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GRAMSCI Y EL ESTADO

HACIA UNA TEORIA


MATERIALISTA DE LA FILOSOFIA
por
CHRISTINE BUCI-GLUCKSMANN

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siglo
veintiuno
editores
mexico
espaa
argentina
e
Traduccin de
JUAN CARLOS GARAVAGLIA

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sialo veintiuno editores, sa
CER!llS DEL AGUA 248, MEXICO 20, D.F. '

sialo veintiunQ de espaa editores, sa


C/Pll.zA 5, MADRID 33, ESPANA

siglo veintiuno argentina editores, sa


sialo veintiuno de colombia, ltda
AV Ya 17 73 PRIMER PISO 8()(;0TA DE COLOMBIA

Primera edicin en espaol, febrero de 1978


Siglo XXI de Espaa Editores, S. A.
en coedicin con
Sig~o XXI Editores, S. A.

Primera edicin en francs, 1975


Librairie Artheme Fayard, Pars
Ttulo original: Gramsci et l'Etat. Pour une thorie matrialiste
de la philosophie
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY

Printed and made in Spain


Impreso y hecho en Espaa
ISBN: 84-323-0295-3
Depsito legal: M. 1.324- 1978
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L. Martinez Paje, 5. Madrid-29
Dedico este libro a todos mis amigos
y camaradas del Chile en lucha. A to-
dos aquellos que han llevado adelante
esa lucha ayer y hoy.
INDICE

ADVERTENCIA ... 3

PROLOGO A LA EDICION ESPAOLA . . . . . . . .. . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . S

ACLARACIONES (PARA UNA LECTURA TEORICO-POLITICA DE GRAMSCI) 14

PRIMERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA TEORICO

l. DE LA CUESTION DE LOS INTELECTUALES A LA DEL ESTADO ... ... ... ... ... 33
l. Primeros indicios de una bsqueda nueva, 33.-II. La amplia-
cin del concepto de intelectual y sus dificultades, 39.-De La
quistione meridional e ( 1926) al cuaderno 1 ( 1929-1930), 39.-
III. De los intelectuales al Estado, 53.-La cuestin sociolgica
de los intelectuales: de Italia a Francia, 55.-La cuestin poltica
de los intelectuales: el Estado, 62.
2. ESTADO, CLASE Y APARATOS DE HEGEMONIA (GRAMSCI Y LAS CIENCIAS SO-
CIALES) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 65
I. Aparatos de hegemona y constitucin de clase, 65.-La teora
de las lites y el problema de los intelectuales, 65.-La revolucin
pasiva: jacobinismo y aparato de hegemona, 73.-II. Aparatos de
hegemona y aparatos ideolgicos de Estado, 84.
3. LA PROBLEMATICA GRAMSCIANA DE LA AMPLIACION DEL ESTADO 92
l. La utopa liberal, 92.-II. Relacin de fuerzas y aparatos de
hegemona, 97.-El modelo norteamericano de hegemona en los
orgenes del concepto de cultura, 101.-Americanismo y fordis-
mo, 103.-Gramsci y Barbusse, 107.-Gramsci y Freud, 114.-
III. La concepcin gramsciana de la ampliacin del Estado (Es-
tado pleno), 121.-Forma 1: el desdoblamiento metodolgico de
las superestructuras, 121.-Forma 2: el Estado y su base hist-
rica, 124.-Forma 3: la ampliacin del aparato de Estado ( ejr-
cito, polica, burocracia, instituciones privadas de hegemona),
130.-Forma 4: aparato de Estado y aparatos de hegemona, 133.
4. A MANERA DE CONCLUSION: ALGUNAS ORIENTACIONES METODOLOGICAS. 143
SEGUNDA PARTE

ESTADO Y HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
I

PRACTICA Y TEORIA DEL ESTADO (1916-1921):


ESTADO, REVOLUCION E IMPERIALISMO

l. EL VIRAJE DE LOS AOS 1918-1920: ESTADO Y ESTRATEGIA DE LOS CON-


SEJOS ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . ... 153
I. A propsito del leninismo de Gramsci, 153.-II. Liberalismo y
mar)l.ismo (1916-1918), 163.
2. ESTADO E IMPERIALISMO: ACERCA DEL CONCEPTO DE CRISIS REVOLU-
CIONARIA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 176
I. La relacin <<funcional>> poltica/econmica y el anlisis del
Estado, 182.-II. La relacin compleja Estado/sociedad: crisis o
reforzamiento del Estado?, 186.
3. CONSEJOS, SINDICATOS, PARTIDO: GENESIS DEL CONCEPTO GRAMSCIANO
DE HEGEMONIA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 194
l. Un concepto en Estado prctico, 194.-II. Hegemona y nueva
prctica de la poltica: consejos, sindicatos, partidos, 200.

II

EL CONCEPTO DE HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL

l. HEGEMONIA Y DICTADURA DEL PROLETARIADO EN LENIN Y EN GRAMSCI. 221


2. HEGEMONIA Y ESTRATEGIA DE FRENTE UNICO ... ... ... ... ... ... ... ... ... 236

TERCERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA ESTRATEGICO:


GRAMSCI Y LA INTERNACIONAL
l. GRAMSCI Y BUJARIN: UN EXTRAO VIRAJE .. . .. . . .. . .. . .. . .. 251
l. 1925, 251.-II. 1930-1931, 256.
2. CRITICA FILOSOFICA Y CRITICA POLITICA DE BUJARIN 268
I. El doble campo de la crtica, 268.-II. De Lukcs a Gramsci:
posicin crtico-poltica y posicin gnoseolgico-poltica, 270.-
III. Dialctica y poltica: en torno al marxismo de Gramsci (la
filosofa, las masas y la crtica poltica), 284.
3. CRITICA AL ECONOMICISMO. ESTADO Y REVOLUCION EN OCCIDENTE ... ... 295
I. Las conversaciones polticas de la prisin de Turi (fines de
1930), 295.-II. Crtica al economicismo y guerra de posici.n, 303.-
III. Filosofa y poltica de las superestructuras: nuevamente Bu-
jarin, 314.-IV. Hegemona, bloque socio-histrico y Estado en
Gramsci y en Bujarin (revolucin permanente, socialismo en un
solo pas y guerra de posicin), 322.-La posicin de Bujarin,
322.-Gramsci y la Internacional en 1926, 327.-Guerra de posi-
cin o revolucin permanente?, 336.-V. Hacia una nueva teoriza-
cin de la relacin infraestructura/superestructuras (Estado, blo-
que histrico, hegemona), 339.-VI. Ampliacin del Estado, bloque
histrico y desaparicin del Estado, 351.

CUARTA PARTE

GUERRA DE POSICION Y FASCISMO


DEL ESTADO LIBERAL AL ESTADO FASCISTA
l. EL FASCISMO COMO REPRESENTANTE IDEOLOGICO-FILOSOF!CO DE LA GUE-
RRA DE POSICION .. . .. . .. . .. . ... .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 365
I. Estatolatra tica y transformaciones de las superestructuras
polticas, 367.-II. Poltica y economa: la reorganizacin de la
relacin Estado/sociedad, 380.
2. EL FASCISMO COMO REPRESENTANTE PRACTICO DE LA GUERRA DE POSICION:
REVOLUCION PASIVA Y MODELO NORTEAMERICANO ... ... ... ... ... ... ... 383
I. El fascismo y su teorizacin: del cesarismo a la revolucin pa-
siva, 383.-II. Revolucin pasiva y guerra de posicin, 388.-
III. Fascismo y fordismo: acerca del Estado, 391.

QUINTA PARTE

LA REFUNDACION DE LA FILOSOFIA
MARXISTA. HACIA UNA TEORIA
MATERIALIST DE LA FILOSOFIA
l. EN BUSCA DE LA FILOSOFIA DE MARX .. . .. . .. . .. . .. . 404
2. LA REVOLUCION FILOSOFICA DE MARX Y DE GRAMSCI. PARA UNA GNOSEO-
LOGIA DE LA POLITICA .............. . 420
I. Acerca de la interpretacin de la tesis 11 sobre Feuerbach, 420.-
II. La unidad de la teora y la prctica como gnoseologa de la
poltica, 423.
3. PRAXIS Y PRACTICAS: LABRIOLA, GRAMSCI, ENGELS .. . ... ... ... ... ... ... 439
I. A propsito de la filosofa de la praxis, 439.-II. La unidad del
marxismo: filosofa, poltica, economa, 444.-III. Breve digre-
sin sobre el lenguaje, 447.-IV. La filosofa, las ciencias y la pol-
tica: dialctica y materialismo, 452.
4. ELEMENTOS PARA UNA TEORIA DEL APARATO DE HEGEMONIA FILOSOFICO.
CULTURA Y POLITTCA .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . 462
I. Filosofa idealista y poltica: el mtodo crtico de Gramsci,
462.-II. Teora del aparato de hegemona filosfico (AHF), 473.
Abril de 1937
Tiempos de desgracia

Mi miedo es una debilidad que me concierne sola-


mente a m; tni muerte concierne a todos.

Me-Ti

Muri demasiado temprano. De qu habilidad se va-


la para procurarse una parte de los libros donde la
humanidad haba almacenado su experiencia... Es-
taba mal alimentado e incluso este escaso alimento
no era fcil de encontrar. Qu dificultades debi
pasar para relacionarse con aquellos a quienes que-
ra ayudar y cuyo apoyo le era indispensable! Se le
persigui; entre aqullos y l se colocaron pases
enteros: la mitad de Europa.
Pensaba en las cabezas ajenas y en la suya pensaban
otros aparte de l. Este es el verdadero pensa-
miento.

BERTOLT BRECHT
ADVERTENCIA

Para las citas de los textos de Gramsci se ha optado por man-


tener las referencias a las ediciones italianas, tal y como apa-
recen en la versin italiana de esta obra publicada por Editori
Riuniti (Roma, 1976). Se utilizan las siguientes abreviaturas:

SG: Scritti giovanili ( 1914-1918), Turn, Einaudi, 1958.


ON: L'Ordine Nuovo (1919-1920), Turn, Einaudi, 1954.
SF: Socialismo e fascismo. L'Ordine Nuovo ( 1921-1922), Turin,
Einaudi, 1966.
CPC: La costruzione del partito comunista ( 1923-1926), Turn,
Einaudi, 1971.
LC: Lettere .dal carcere, Turn, Einaudi, 1966.
1: Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, Roma, Riu
niti, 1971.
LVN: Letteratura e vita nazionale, Roma, Riuniti, 1971.
M: Note sul machiavelli, sulla puliti<.-a e sullu Statu moderno,
Roma, Riuniti, 1971.
MS: Il materialismo storicu e la filosofa di Benedetto Cruce,
Roma, Riuniti, 1971.
PP: Passato e presente, Roma, Riuniti, 1971.
R: Il Risorgimento, Roma, Riuniti, 1971.
SP: Scritti politici, Roma, Riuniti, 1971.

Para los textos citados a partir de la edicin crtica de los


Quaderni del carcere (a cargo de Valentino Gerratana, Turn,
Einaudi, 1975), se utilizan abreviaturas del tipo siguiente: Q 1, 1
(cuaderno 1, nota 1).
La edicin tradicional (temtica) de los Quaderni ha sido
traducida en Argentina:

El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce,


Buenos Aires, Lautaro, 1958. Traduccin de Isidoro Flam-
baun y prlogo de Hctor P. Agosti (reeditado por Ediciones
Nueva Visin, Buenos Aires, 1971).
Los intelectuales y la organizacin de la cultura, Buenos Aires,
Lautaro, 1960. Traduccin de Ral Sciarreta (reeditado por
Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1972).
Literatura y vida nacional, Buenos Aires, Lautaro, 1961. Traduc-
cin de Jos M. Aric y prlogo de Hctor P. Agosti.
Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado mo-
derno, Buenos Aires, Lautaro, 1962. Traduccin y prlogo
de Jos M. Aric (reeditado por Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires, 1972).
Pasado y presente, Buenos Aires, Granica, 1974. Traduccin de
Manlio Macri.
El Risorgimento, Buenos Aires, Granica, 1974. Traduccin de
Manlio Macri.

Una seleccin de )as Lettere dal carcere ha aparecido en


Espaa con el ttulo de Cartas desde la crcel (Madrid, Edicu-
sa, 1975; traduccin de Mara Esther Bentez); la edicin de
Lautaro (Buenos Aires, 1950; traduccin de Gabriela Moner y
prlogo de Gregario Bermann) es menos accesible.
Existen adems numerosas antologas de escritos de Gramsci,
entre ellas la preparada por Manuel Sacristn (Madrid, Si-
glo XXI, 1970) y las tres selecciones de los Quaderni realizadas
por Jordi Sol Tura:

Cultura y literatura, Barcelona, Pennsula, 1967.


Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona, Pennsu-
la, 1970.
La poltica y el Estado moderno, Barcelona, Pennsula, 1971.
PROLOGO A LA EDICION ESPA~OLA

Todo libro tiene una historia. Tambin esta lectura terica y


poltica de Gramsci, realizada en 1973-74 y traducida ahora al
castellano. Esta historia fue la de una contradiccin vivida po-
ltica y existencialmente antes de ser pensada tericamente. Una
contradiccin que concerna precisamente a la cuestin del
Estado.
Durante esos aos 1973-74 tuvieron lugar los primeros des-
arrollos de la dinmica unitaria de la izquierda en Francia, tras
la firma del Programa Comn de gobierno (1972). Al lado de
las luchas obreras (huelgas, ocupaciones de fbricas, luchas
contra los ataques a las libertades sindicales ... ) proseguan las
nuevas formas de luchas democrticas y anticapitalistas ( movi-
miento de la juventud escolarizada, movimiento estudiantil, el
tan decisivo movimiento de las mujeres ... ), las que haban sacu-
dido el conjunto de la vieja superestructura ideolgica y cul-
tural francesa, todo lo que Gramsci llamaba aparatos de hege-
mona. En suma, mayo del 68 haba sido nuestro ensayo
general>>, el primer gran enfrentamiento de clases en las condi-
ciones nuevas de un capitalismo desarrollado, cada vez ms
dominado por un Estado <<explotador colectivo. La cuestin
del gobierno de izquierda y, ms ampliamente, del poder de Es-
tado, se planteaba ahora en trminos polticos concretos y rela-
tivamente nuevos. Pero en este mismo ao 1973, en el momento
en que cristalizaban esas esperanzas, el imperialismo norteame-
ricano y las fuerzas reaccionarias chilenas ahogaban en violencia
y sangre una de las primeras experiencias de transicin demo-
crtica y pluralista del movimiento obrero internacional. Por
haber conocido el Chile de Unidad Popular durante un anterior
viaje periodstico, por haber vivido entre los mineros del cobre
en el norte y entre los indios y campesinos del sur, yo poda
medir la amplitud de la represin y la violencia infligidas a
todo un pueblo. Me encontraba inmersa en esa especie de ten-
sin poltica contradictoria que Gramsci haba convertido en su
consigna en la poca de L'Ordine Nuovo: pesimismo de la
inteligencia, optimismo de la voluntad. Cierto que, como toda
6 Prlogo a la edicin espaola

la izquierda seal y yo reconozco, Chile no era Francia. Pero


la cuestin estratgica planteada por la Unidad Popular -cmo
conquistar el poder de Estado, cmo transformar las relaciones
de produccin, manteniendo y ampliando el proceso democr-
tico, las libertades, a partir de una parte del poder- estaba
tan alejada de nuestros problemas? Ms an: habra sido posi-
ble la victoria sangrienta del ejrcito y de Pinochet sin las
brechas sociopolticas abiertas pero no resueltas por la Unidad
Popular en el Estado, en sus aparatos coercitivos e ideolgicos,
en las clases medias? Me vena entonces a la memoria otra re-
flexin, las observaciones crticas y autocrticas de Gramsci
tras la derrota de la clase obrera italiana frente al fascismo.
Esas observaciones que dieron origen al trabajo y a las tesis
de la crcel: En poltica el error procede de una comprensin
inexacta del Estado en su sentido pleno: dictadura + hege-
mona.
Volver a Gramsci era explorar las razones de tal contradic-
cin, pensarla tericamente, confrontarla con la historia del mo-
vimiento obrero para encontrar instrumentos tericos nuevos
y puntos de referencia histricos y polticos precisos para el
presente. En la misma medida en que Gramsci haba convertido
en objeto de su investigacin la resistencia del aparato de Es-
tado en un perodo de crisis econmica y crisis de hegemona,
y ms ampliamente la exploracin de las estructuras de poder
propias del capitalismo desarrollado. En el momento del gran
giro sectario de la JI[ Internacional, en los aos 30, haba reali-
zado a contracorriente toda una reflexin sobre las caracters-
ticas especficas de la revolucin en Occidente, que cuestionaba
parcialmente la universalidad del modelo estratgico de Octubre
de 1917.
Despus de 1973, las cadas de las dictaduras en Portugal,
en Grecia, en Espaa -pese a sus desigualdades y diferencia-
ciones-, los desarrollos de la crisis mundial del capitalismo
(con sus efectos: triunfos de la lucha antiimperialista, profun-
dizacin de la estrategia de transicin democrtica al socialismo,
estrategia del compromiso histrico del PCI y XXII Congreso
del PCF ), la necesidad incesantemente renovada de una crtica
poltica y marxista del estalinismo capaz de comprender sus
resurgimientos y supervivencias en la URSS y en los pases del
Este, todo ello me ha confirmado la misma certeza: Gramsci
es actualmente uno de los instrumentos tericos y polticos ms
preciosos para el anlisis marxista y el combate democrtico de
clase. Por supuesto, no se trata de transformar su pensamiento
cortante, irnico, antidogmtico, en un gramscismo ideologiza-
Prlogo a la edicin espaola 7

do, en una receta poltica para el presente. Sino que con


Gramsci -y no slo con l- se trata ms bien de reapropiarnos,
de refundar la teora marxista sobre una base antiestaliniana
y aestaliniana. De emprender un anlisis del poder, de las for-
mas histricamente diferenciadas de la hegemona en nuestras
propias sociedades.
Es cierto que en 1973-74 no pareca obvio volver a Gramsci
a partir del Estado, leer a Gramsci como poltico y terico del
Estado. Para algunos, Gramsci representaba ante todo una es-
pecie de alternativa occidental a un marxismo demasiado eco-
nomicista y, sobre todo, demasiado leninista: de ah el privilegio
del que ha gozado un enfoque -pese a todo til- de Gramsci
como terico de los intelectuales, como dialctico de la unidad
de la infraestructura y la superestructura en un bloque his-
trico.
Al abordar a Gramsci a partir del Estado y de su prctica
poltica, he querido realizar un desplazamiento de este terreno
interpretativo, resituar de una manera mucho ms exhaustiva
y ms profunda la significacin de los Quaderni dentro del mar-
co del marxismo internacional de la poca 1 Tanto la cuestin
de los intelectuales (la extensin del concepto al conjunto de
los intelectuales como masa), como la de la revolucin cultural
y la construccin de un nuevo bloque histrico de y para el
socialismo, pre-';Aponen una verdadera reformulacin de la
cuestin del Estado, de sus articulaciones con la sociedad, con
las clases, con los aparatos de hegemona. Desde esta ptica, la
reinterpretacin gramsciana del socialismo como fase histrica
transitoria de larga duracin, como problemtica de la extin-
cin del Estado -en las antpodas de todo fetichismo burocr-
tico del Estado-, guarda todo su potencial crtico. Constituye
todava uno de los mejores antdotos contra todas las desviacio-
nes tericas ( economicistas) y todos los crmenes prcticos del
estalinismo. Siempre que se precise que, tambin aqu, 1a cues-
tin decisiva sigue siendo la del Estado. Ms exactamente la del
abandono estaliniano de la dictadura del proletariado como
democracia de nuevo tipo (soviets) en favor de un partido-
Estado burocrtico-administrativo, cuando no policaco, que
1
Sobre las relaciones entre la cuestin de los intelectuales y los pro-
blemas del Estado, vase la primera parte de esta obra. Sobre la discu-
sin de los trabajos sobre el <<bloque histrico -entre ellos el libro de
H. Portelli, Gramsci et le bloc historique (Pars, PUF, 1972; trad. cast.,
Gramsci y el bloque histrico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973)-, vase la
tercera parte, cap. S y 6.
2
8 Prlogo a la edicin espaola

no tiene nada que ver con los fines del comunismo 2 Quiero
decir que el reforzamiento estaliniano del Estado condujo a la
ruptura de toda dialctica masas/ Estado, economa/ poltica, y
por tanto de toda dialctica institucional real capaz de permitir
la expresin de las contradicciones en la construccin del socia-
lismo. Frente a este aplastamiento de la democracia, actual-
mente debemos reflexionar, a partir de nuestras propias condi-
ciones histricas y nacionales, sobre todas las implicaciones
estatales y antiestatales de un <<socialismo en libertad.
En relacin con esta cuestin del Estado, Gramsci, encarce-
lado desde 1926 por un Estado fascista que quera impedir que
su cerebro funcionase, ocupa una posicin muy especfica, tr-
gicamente privilegiada. Luchando da tras da por su propia su-
pervivencia, por su propio trabajo, en una situacin que todos
los presos polticos del mundo conocen, realizar su trabajo de
la crcel a partir del cambio del cuadro estratgico en 1928-
1930. En el momento en que la III Internacional vea en la
crisis del capitalismo un factor revolucionario entre las masas,
las condiciones para un paso directo del fascismo a un Estado
obrero y campesino (tctica de <<clase contra clase, conversin
de la socialdemocracia en <<Socialfascismo), Gramsci, poltica-
mente en desacuerdo, reflexiona sobre Zas condiciones de una
fase de transicin, democrtica y unitaria, necesaria para des-
agregar el fascismo como <<Estado reaccionario de masas, se-
gn la expresin de P. Togliatti. En este sentido, muchas cosas
le separan ya de Lenin: el fracaso de la revolucin en Occidente
(desde 1923), el afianzamiento del fascismo como Estado, la
gran crisis de 1929 y la reorganizacin capitalista <<desde arriba,
con los nuevos modos de control autoritario y represivo de las
masas ligados a la penetracin del Estado en el conjunto de la
sociedad y la economa. Sin hablar del desarrollo del Estado
estaliniano y de la modificacin de las relaciones entre Oriente
y <<Occidente. Ya desde 1926, en su correspondencia con To-
gliatti, Gramsci relacionaba ciertos aspectos de la <<revolucin
en Occidente con la evolucin interna del grupo dirigente so-
vitico y con la capacidad de la URSS para <<construir el socia-
lismo: <<Hoy, es decir, nueve aos despus de Octubre de 1917,
no es la toma del poder por los bolcheviques lo que puede revo-
lucionar a las masas en Occidente, porque se trata de una
situacin que ya ha sucedido y ya ha producido sus efectos;
lo que hoy tiene un impacto ideolgico y poltico es la convic-
2
He tenido ocasin de abordar esta cuestin en mi artculo Sur la
critique de gauche du stalinisme ~Dialectiques, 15-16, 1976, nmero dedi-
cado a Althusser).
Prlogo a la edicin espaola 9

cin (si existe) de que el proletariado, una vez en el poder,


puede construir el socialismo 3
De este cambio del cuadro estratgico, Gramsci deducir
que el modelo de revolucin frontal violenta, de hundimiento
del Estado en un doble poder -el modelo de 1917, lo que l
llama guerra de movimiento>>-, es ya inadecuado para la
estructura de los pases capitalistas desarrollados y para su
Estado. Mucho antes de la estrategia frentista de 1935, se ver
conducido a explorar esta nueva forma de estrategia ofensiva
de la revolucin en Occidente: guerra de posicin, estrategia
de la hegemona. La reformulacin de la cuestin del Estado
y de la cuestin nacional (estructura de un bloque de clases,
lengua, relacin intelectuales-pueblo), lo que he propuesto teori-
zar como problemtica de la ampliacin del Estado (vase la
primera parte de esta obra), ser consecuencia de un enfoque
nuevo de la prctica poltica, en los pases capitalistas desarro-
llados y fuera de ellos. La revaloracin gramsciana de- lo so-
cial y de sus nuevas formas de lucha (luchas en el conjunto de
los aparatos de hegemona: desde la fbrica al aparato esco-
lar o la Iglesia), ampla- considerablemente el mismo campo de
la poltica, modifica sus lmites. Desde el momento en que el
Estado ya no se limita tan slo a la esfera del gobierno y de la
dominacin (lo que Gramsci llama Estado en sentido restringi-
do), sino que se apoya en los diferentes aparatos de hegemona
de la sociedad civil y poltica, toda crisis del Estado toma tam-
bin la forma de una crisis de estos aparatos, e inversamente
toda lucha de masas en estos aparatos (por ejemplo, las luchas
estudiantiles, las luchas de las fuerzas de la cultura, las luchas
de las mujeres en el aparato social y familiar) se convierte en
un aspecto de la lucha poltica en su conjunto.
Si la tradicin marxista ha hecho siempre hincapi de for-
ma privilegiada en las formas de dominacin, Gramsci saca
a la luz el papel decisivo y complementario de las formas
de direccin en el conjunto de la vida social (econmica,
poltica, cultural...). Pues sobre todo es preciso no caer
en las trampa.s de las palabras: la hegemona no se iden-
tificCl en absoluto con la fuerza. La hegemona de una clase
en un proceso histrico no se impone: se conquista mediante
una poltica de alianzas que abre una perspectiva nacional al
conjunto de la sociedad, hacindole avanzar. Y esta conquista,
esta prctica expansiva de nuevas relaciones entre los partidos,
los sindicatos, las instituciones democrticas de base y las ma-

' CPC, p. 136.


10 Prlogo a la edicin espaola

sas, constituye una nueva prctica de la poltica y de la teora,


previa a la transformacin de los Estados autoritarios/ dictato-
riales o a la conquista del Estado.
Por ello -y el lector en castellano podr verlo a lo largo
del libro-, no se puede separar, como tantos autores lo hacen,
al Gramsci poltico anterior a la crcel (el que ha dirigido el
movimiento de los consejos de fbrica, el que ha conocido a
Lenin y a los dirigentes bolcheviques durante su estancia en
Mosc como representante de la III Internacional, el que ha
llevado la lucha antifascista como secretario del Partido Comu-
nista de Italia) del Gramsci pensador de la crcel. Su propio
pensamiento poltico no se ha elaborado desde el exterior del
movimiento obrero (segn la vieja tesis de Kautsky), sino en
su interior. La reflexin crtica sobre los triunfos y las derrotas
del movimiento obrero, el permanente ajuste de la teora y la
experiencia histrica, todo converge hacia un mismo fin: hacer
a las masas protagonistas de su propia liberacin. Lo que es
tanto como decir que la recuperacin gramsciana de Lenin no
tiene nada que ver con la simple aplicacin de un modelo: se
trata, antes bien, de relaciones de traduccin/desarrollo/supera-
cin. Es cierto que Gramsci parte de un concepto de hegemona
de origen leninista, y muy ligado a la dialctica hegemona/
dictadura del proletariado. Pero en su crtica del economicismo
lo reformula, lo enriquece, le otorga nuevas funciones: la ex-
ploracin de una nueva estrategia de la revolucin.
En este sentido, todo el trabajo de prisin sobre la cons-
truccin de una nueva hegemona de la clase obrera y de sus
aliados en aquella poca (campesinos e intelectuales como
masa), frente al fascismo y en el marco de la guerra de posi-
cin que cerca y mina <<Zas posiciones de la clase dominante
en la sociedad y en el Estado, se enraza en la experiencia his-
trica de los consejos de fbrica de 1919-1920 (vase nuestra
segunda parte). Verdadero instrumento de construccin org-
nica de una clase a partir de la fbrica, la experiencia turinesa
-pese a su carcter limitado- supone una ruptura con la do-
ble tradicin histrica del movimiento obrero italiano de la
poca: tradicin economicista del sindicalismo tradicional y tra-
dicin estrechamente politicista, de dirigismo y parlamenta-
rismo, del partido socialista. Formas de democracia de base, de
democracia obrera, los consejos eran el punto de partida de un
movimiento sociopoltico unitario que reunificaba lo econmico
y lo poltico, la produccin y la cultura, a partir de la fbrica
y la unidad de la clase (prctica de los delegados, por ejemplo).
Tal experiencia consejista constituye todava un punto de refe-
Prlogo a la edicin espaola 11

rencia: tanto la clase obrera italiana en 1968-69 como la original


experiencia de las Comisiones Obreras espaolas a partir de
1962 se remiten a ella. Como seala Nicols Sartorius, a dife-
rencia de los sindicatos tradicionales, <<los consejos se presentan
corno una ruptura de los estrechos modelos "economicistas"
de aqullos; afirman su carcter sociopoltico sin abandonar
la base reivindicativa 4 Por lo dems, frente al encuadramiento
corporativista-sindical del Estado fascista italiano, frente a una
divisin del trabajo acrecentada por el taylorismo y por meca-
nismos de racionalizacin capitalista del trabajo tales como
el <<fordismo (lo que Gramsci analiza como americanismo),
el mismo Gramsci volver sobre esta experiencia de socializa-
cin de la poltica de los aos veinte. No escribe acaso en los
Quaderni que el movimiento de los consejos constitua <<una
nueva forma de anzericanismo aceptado por las masas obre-
ras 5, en la medida en que se planteaba el cambiar las rela-
ciones de la clase obrera con la produccin y la sociedad, esta-
bleciendo formas de control desde la fbrica?
La construccin de una hegemona no es separable, por tan-
to, de la clase, las capas sociales, las instituciones y las formas
de lucha que la permiten. Servirse del poder de Estado, de sus
aparatos coercitivos e ideolgicos, para reprimir, controlar y
desagregar a las masas -como lo hacen todos los estados mili-
tares y dictatoriales-, es sin duda dominar, pero no dirigir en
el sentido gramsciano del trmino. La direccin (hegemona),
poltica o cultural, requiere algo radicalmente diferente: la acti-
vidad de las masas (el consentimiento activo) y no su pasividad,
su autoorganizacin y no su autodestruccin/dominacin. Este
es el precio y la condicin de la democracia real: suscitar for-
mas de democracia de masas, tanto representativa como de
base 6
Por ello, la prctica de la hegemona se opone a todo pro-
ceso de revolucin pasiva, de revolucin-restauracin, pro-

N. Sartorius, Riflessioni introduttive, en M. Calama, Storia del


movimento operaio spagnolo dal 1960 al 1975 (Bari, De Donato, 1975). Sobre
las relaciones entre Comisiones Obreras, los consejos y los sindicatos tra
dicionales, vanse pp. 30 ss.
'Q 22, 2.
Sobre esta dialctica de la democracia y sus relaciones con la teora
marxista del Estado, vase la polmica sobre el Estado desarrollada en
Italia en torno a Mondoperaio. (El marxismo y el Estado, Barcelona,
Avance, 1977). Remito especialmente a la intervencin de Pietro Ingrao:
<<Democracia burguesa o estalinismo? No: democracia de masas. Vase
igualmente La crise de l'tat, obra colectiva bajo la direccin de N. Pou-
lantzas (Pars, PUF, 1976).
12 Prlogo a la edicin espaola

cesas que conducen siempre a una dictadura sin hegemona.


Actualmente conviene sin duda insistir con ms claridad en este
concepto histrico-poltico de Gramsci, si es cierto que la
ruptura democrtica con un rgimen dickltorial, o la transi-
cin democrtica del eurocomunsmo, deben ser antirrevolu-
ciones pasivas 7 Recubriendo procesos histricos bastante d-
versificados (el Risorgimento italiano, el fascismo, el america-
nismo y, ms ampliamente, los procesos reformistas-conserva-
dores), la nocin de revolucin pasiva, como <<principio general
de ciencia y arte polticos, presenta siempre dos caracteres
principales. En vez de resolver sus tareas histricas de direccin
de la sociedad desarrollando la iniciativa de las masas, una
clase puede apoyarse en el Estado, en su aparato administra-
tivo-policaco. En este caso, el Estado sustituye poco a poco
a la clase y le proporciona su propio aparato de dominacin:
<<la direccin poltica se convierte en un aspecto de la domina-
cin. La unidad del bloque en el poder es entonces <<de tipo
militar, burocrtico, policaco. Resultado: las masas son Una
massa di manovra, y sus organizaciones de clase son decapita-
das, absorbidas o declaradas ilegales. La hegemona desarrollada
a partir del Estado (en el sentido del Estado ampliado al
conjunto de las superestructuras) se reduce a una prctica ins-
trumental de la base de masa del Estado: un instrumento de
control autoritario.
Pero esto no es todo. La revolucin pasiva expresa igual-
mente una cierta capacidad de las relaciones de produccin
capitalistas para adaptarse a los nuevos desarrollos de las fuer-
zas productivas, en una situacin de crisis que ve al movimiento
obrero desarrollarse. Se trata, por consiguiente, de un proceso
morfolgico de tendencia conservadora, propio de perodos de
transformaciones sociales. Para tomar un punto de referencia
histrico, Gramsci subraya que el fascismo italiano ha inten-
tado transformar la estructura econmica de manera refor-
mista introduciendo mediante el corporativismo <<Una forma
econmica media de carcter pasivo. Esta forma econmica
responde a una tentativa de racionalizacin>> capitalista (piano
di produzione), al desarrollo de un sector de Estado, de un
capitalismo de Estado bajo la direccin de las clases dirigentes
tradicionales. A lo que Gramsci llama guerra de posicin en
el terreno econmico.

' Sobre esta cuestin, que no puedo desarrollar en el marco de este


prlogo, me permito remitir al lector a mi artculo <<Eurocommunisme
et problemes de l':etat (Gramsci en question) (Dialectiques, 18-19, 1977).
Prlogo a la edicin espaola 13

Si, por consiguiente, Gramsci explora un nuevo concepto de


revolucin en Occidente carente de todo reformismo euro-
cntrico, la guerra de posicin como nueva prctica de la hege-
mona y de la democracia, es necesario precisar que existen
dos formas de guerra de posicin. La de las clases dirigentes
tradicionales, que quiere mantener los conflictos sociopolticos
dentro del marco de las relaciones existentes, aunque sea al
precio de modificaciones polticas ms o menos importantes,
en todo caso reformistas. Y la del movimiento obrero, que
debe desarrollar el combate por las libertades democrticas y la
dialctica democrtica de clase de abajo a arriba, para trans-
formar las relaciones sociopolticas existentes. Estas dos estra-
tegias, dentro de una fase de crisis y de transformacin, son
disimtricas a partir del momento en que capitalismo y demo-
cracia llegan a ser histricamente contradictorios.
No coincide tal conflicto de guerras de posicin con la
morfologa de la transicin al socialismo? Desde esta ptica,
la crtica gramsciana de toda concepcin instrumental del Es-
tado, concepcin comn al estalinismo y la socialdemocracia
(el Estado como puro instrumento de dominacin o el Estado
como instrumento ms o menos neutro, que es posible utili-
zar desde el interior cambiando ciertos equipos dirigentes, pero
sin modificar su materialidad de clase), ltt bsqueda de una
concepcin amplia del Estado como condicin de una nueva
va al socialismo, diferente de la de 1917, definiran los puntos
nodales de la actualidad de Gramsci. Su retraduccin de la
ciencia leninista del proletariado en teora de la transicin.
A condicin de que saquemos algunas conclusiones para
nuestro presente. Hoy la lucha por la hegemona y la lucha por
la democracia son inseparables. Por ello la democracia rebasa
el modelo liberal clsico, toma la forma de una antirrevolucin
pasiva, es decir, de una dialctica nueva entre democracia repre-
sentativa y democracia de base, capaz de transformar las rela-
ciones capitalistas existentes y el Estado.

Marzo de 1977
ACLARACIONES (PARA UNA LECTURA
TEORICO-POLITICA DE GRAMSCI)

La multiplicacin reciente de las obras dedicadas a Gramsci en


Francia y los intereses polticos puestos en juego exigen, desde
el comienzo, que precisemos nuestro punto de vista. No se
trata de hacer una introduccin al conjunto de su obra, ni
de realizar una <<interpretacin interna a los textos, un comen-
tario que conducira, en el mejor de los casos, a hacer de
Gramsci Una gran intelectual. Se trata ms bien de hacer una
lectura terico-poltica de los Quaderni del carcere en relacin
con la prctica poltica militante de los aos 1914-1926, partien-
do de un punto estratgico: el Estado.
Athos Lisa, en sus Memorie 1, recuerda que Gramsci no se
planteaba jams problemas abstractos, separados y aislados de
la vida de los hombres. Esta capacidad para establecer una
relacin crtica y dialctica entre la teora y la prctica, y una
cierta desconfianza contra todo intelectualismo pedante, no de-
ben hacernos caer en falsas ilusiones. Si la poltica es la uni-
dad de la vida de Gramsci, exige sin embargo el mximo
posible de conocimientos histricos, filosficos, cientficos, cul-
turales y tiene poco que ver con un pragmatismo miope o un
empirismo corto de vista. Aquel a quien Riboldi en la crcel
llamaba una biblioteca ambulante>> es el mismo que en 1920,
en las fbricas ocupadas, discuta durante horas con los obre-
ros. El mismo que luchaba desde su juventud para que la clase
1 Athos Lisa, Memorie. In carcere con Gramsci, introduccin de Um-

berto Terracini, Miln, Feltrinelli, 1973, p. 77. El autor da cuenta fiel


de las discusiones polticas mantenidas en la prisin de Turn a fines
del ao 1930. Se trata de un documento fundamental para conocer el
pensamiento poltico de Gramsci en esa poca. Esta discusin fue publi-
cada por primera vez en Rinascita, semanario del partido comunista ita-
liano, el 12 de diciembre de 1964, con una nota introductoria de F. Ferri.
Las discusiones giraron alrededor de tres puntos principales: la cuestin
de los intelectuales, el partido y la estrategia antifascista. Sobre su inter-
pretacin general y su impacto sobre su obra en la crcel, vase nuestra
parte tercera: el Estado como problema estratgico.
Aclaraciones 15

obrera adquiriese una formacin filosfica y cultural: es decir,


un instrumento de liberacin.
Es as como, desde diciembre de 1917, en aquella ciudad de
Turn donde los proletarios quieren gobernar, Gramsci defen-
da, contra algunos dirigentes del partido socialista, la necesi-
dad de una asociacin cultural que se propusiera fines cla-
sistas y completara de esa forma la accin econmica y poltica.
Porque existen problemas filosficos, religiosos, morales, que
la accin poltica y econmica presupone, sin que las organi-
zaciones econmicas y polticas puedan discutirlos con pro-
piedad 2 En un vocabulario que todava no ha roto con sus
orgenes crocianos, animado por esta especie de tensin revo-
lucionaria propia del joven Gramsci, agrega: El socialismo es
una visin global de la vida; una filosofa, una mstica, una
moral. La formulacin es por cierto insuficiente y est impreg-
nada de idealismo, pero su orientacin poltica es clara. Grams-
ci est abocado a la bsqueda de un marxismo revolucionario,
de' una filosofa que sea a la vez una poltica.
Pues la cultura, tal como l la concibe en esa poca, no
tiene nada que ver con un cierto saber enciclopdico que deja
a los hombres desarmados y pasivos frente a los hechos: Esta
forma de cultura es verdaderamente nefasta, en especial para
el proletariado 3 Totalmente opuesta a este intelectualismo
desinflado e incoloro, la verdadera cultura pasa por la tras-
formacin de la realidad, por la conquista de una consciencia
superior, gracias a la cual cada uno alcanza a comprender su
propio valor histrico, su funcin en la vida, sus derechos y
sus obligaciones 4.
Bajo la triple advocacin de Novalis, Vico y la filosofa de
la Ilustracin, <<esa magnfica revolucin>>, la cultura tiende a
identificarse con la crtica de la sociedad, de sus ideas y de
sus modos de vida. No es acaso mediante la crtica de la ci-
vilizacin capitalista como se ha formado o se est formando
la consciencia unitaria del proletariado? s
Prestemos buenos odos a este joven Gramsci para entender
cmo un cierto idealismo, la reivindicacin de una trasforma
cin global de la sociedad, pudieron encontrar en el leninismo,

2 SP, p. 92. Gramsci critica todas las formas existentes de cultura

popular organizadas por el partido socialista, entre ellas las universida-


des populares.
3
!bid., p. 18 .
!bid.
S /bid., p. 20
16 Aclaraciones

en su apropiacwn poltica y terica progresiva, el sello cualita-


tivo a partir del cual ser posible una nueva prctica de la
poltica, rompiendo con la de la II Internacional. Pero escuch-
maslo tambin desde otro punto de vista: pensar es un com-
portamiento de los hombres en relacin a los hombres, un
comportamiento que debe ser justo.
De esta primera lucha en el frente cultural, Gramsci espera
ante todo la formacin de la clase obrera, su preparacin ideo-
lgica de masas>>. Pero tambin la resolucin de la cuestin
de los intelectuales, que representan un peso muerto en nues-
tro movimiento, faltos de tareas especficas y adecuadas a sus
capacidades. En el marco de esta asociacin cultural, el pro-
letariado podra discutir de todo aquello que interesa al movi-
miento obrero, y los intelectuales tradicionales encontrar algo
en lo cual poner a prueba su intelectualismo, su capacidad
de inteligir 6.
Estamos en 1917, pero trece aos ms tarde, cuando Gramsci
escriba en prisin sus grandes textos dedicados al partido y a
los intelectuales (cuaderno 4, 1930-1932), no olvidar sus pri-
meras motivaciones juveniles y todo el camino ya recorrido
como dirigente comunista. El moderno Prncipe, el partido
poltico de vanguardia, tiene entre otras funciones la de ligar
los intelectuales orgnicos de un sector y los intelectuales tra-
dicionales (Q 4, 49). Como lugar concreto de experimentacin
histrico-filosfica, es all donde el intelectual tradicional pue-
de convertirse en orgnico, transformndose en un intelectual
poltico (Q 4, 49).
Comprender a Gramsci no es realizar sobre s mismo la
crtica de ese tipo de inteleci:ual revolucionario que despertaba,
segn Brecht, la desconfianza del proletariado: Aquel que sin
estar sometido a una opresin intolerable opta libremente por
aquello que le parece preferible, elige la revolucin 7 Reco-
rriendo un nuevo camino, los intelectuales deben tomar con-
ciencia de su constitucin sociopoltica, de su insercin real,
contradictoria, en las relaciones sociales. A este precio pueden
superar su propio aislamiento, ligarse a las masas y unificar,
en su propia prctica intelectual y poltica, todo aquello que
la sociedad de clases separa: la filosofa y la poltica, la cul-
tura y las fuerzas progresistas y revolucionarias. Por tanto,
leer a Gramsci es adoptar un punto de vista a partir del cual

!bid., p. 92
1 <<Schriften zur Politik und Gesellschaft, en Gessammelte Werke in
20 Biindem, vol. 20.
Aclaraciones 17

su toma de posicin poltica y el ritmo interior de su proceso


de pensamiento se hacen inteligibles: el punto de vista de la
lucha de clases en la poltica, pero tambin en la teora. Enten-
demos por ello, para evitar equvocos, que un anlisis de
Gramsci dirigente poltico es inseparable de la recuperacin de
la dimensin especficamente terica y filosfica de su pensa-
miento, y viceversa. Pero a este pensamiento hay que liberarlo
de todas sus interpretaciones idealistas y asegurar las condicio-
nes previas para que manifieste toda su dimensin revoluciona-
ria y leninista.
Primera condicin: sean cuales fueran las divergencias de
Gramsci con Togliatti en 1926, con la Internacional en 1929
(despus de su <<viraje a la izquierda tras el VI Congreso y
el X Pleno, tesis del socialfascismo y de la lucha clase contra
clase), su obra se inscribe de lleno en la historia del movi-
miento obrero, sin la cual es ininteligible. Insistamos: es iluso-
rio intentar separar a Gramsci de su poca, de sus relaciones
con Lenin, de su prctica poltica de comunista; ello nos con-
duce a una interpretacin de gabinete de su pensamiento
poltico. En la crcel, Gramsci no dialoga solamente con Croce
o Maquiavelo, sino tambin, y sin duda prioritariamente, con
Lenin, Bujarin, Trotski, sin excluir el fragmento explcito con-
sagrado a Stalin y todo aquello que se mantiene implcito. Es
incluso a travs de estos filtros tericos, de estos puntos de
apoyo ms o menos conflictuales, como toma cuerpo un pro-
yecto filosfico global: la refundacin de la filosofa del mar-
xismo, a partir de una vuelta a la revolucin filosfica de Marx
y de una retraduccin filosfica de la prctica revolucionaria
de Lenin. Digmoslo claramente: el anlisis de Gramsci, te-
rico de la revolucin en Occidente, nos parece ligado a un
trabajo minucioso y paciente que restituya a Gramsci en el
contexto de la cultura marxista mundial de la poca; ante todo,
Lenin (y sobre este punto hay mucho que decir. .. ), pero tam-
bin Bujarin (que ha jugado un papel muy importante), Trotski,
Rosa Luxemburgo y todos los debates internos de la 11 Inter-
nacional. Anlisis preliminar para comprobar cul es el aporte
de Gramsci a la reflexin sobre los problemas de la poca
estaliniana>>. Cualquier otro camino nos parece poco serio e
intil.
Segunda condicin: los efectos de esta metodologa en la
interpretacin interna de la obra de Gramsci. Aqu es necesario
ser claro, romper con una serie de mitos, de aproximaciones,
de errores perpetuamente repetidos.
18 Aclaraciones

Valentino Gerratana ha recalcado con razn el carcter no


evidente del principio gramsciano de hegemona 8 , y ltima-
mente numerosos investigadores han puesto en duda toda la
periodizacin de su obra, es decir, un cierto corte arbitrario
(pero polticamente significativo) entre los escritos y la prctica
del perodo militante (hasta 1926) y los Quaderni 9 Una lectura
atenta que preste atencin a las idas y vueltas, las rectificacio-
nes, la profundizacin de conceptos, en funcin de la prctica
poltica y de los problemas planteados por las diversas coyun-
turas histricas de la lucha de clases, convierte a esa periodiza-
cin en insostenible.
Contrariamente a los numerosos estudios que ven todava
en La quistione meridionale el lugar de emergencia de la nocin
de hegemona, podemos afirmar seriamente que este concepto,
presente ya en estado prctico en la experiencia de L'Ordine
Nuovo, se constituye tericamente desde 1924. Ciertamente, en
esa poca es inseparable de la nocin de dictadura del prole-
tariado, de la concepcin del partido, de sus relaciones con la
clase obrera y las masas. Tambin, hasta 1929 (Q 1), el con-
cepto de hegemona no se desdobla todava de aquel otro, estra-
tgico (y bastante oculto), de aparato de hegemona. Como as
mismo es cierto que Gramsci, en los Quaderni, pasar de un
anlisis de la hegemona en trminos de constitucin de clase
a un anlisis de la hegemona en trminos de Estado: pues
el Estado, en su sentido pleno, se define como hegemona
revestida de coercin>>. Pero no es acaso esto razn de ms

8
Vase su artculo <<Al di qua e al di Ht di Gramsci, Rinascita, 28 de
abril de 1972.
' El papel decisivo del Viraje de los aos 1923-1924 est en el centro
del libro de Leonardo Paggi, Antonio Gramsci e il moderno prncipe, Roma,
Riuniti, 1970. Desde esta ptica particularmente rica y fecunda, la sepa-
racin entre Jos <<escritos polticos>> y los <<cuadernos <le la crcel, con
todo lo que ello presupone como interpretacin de L.:-amsci, debe ser
dejada de lado.
Acerca de esta <<recuperacin del Gramsci dirigente poltico, vase el
artculo de Paolo Spriano, <<Gramsci dirigente poltico, Studi storici, VIII,
1967, 2; la intervencin de E. Ragionieri, Gramsci e il dibattito teorico
nel movimento operaio internazionale, en Gramsci e la cultura contem-
poranea, t. 1, Roma, Riuniti, 1969, y finalmente, el libro de F. de Felice,
Serrati, Bordiga, Gramsci, Bari, De Donato, 1971.
Para la crtica de algunos trabajos aparecidos en Francia (Piotte y
Portelli), que adoptan ms o menos esta periodizacin, vase el libro
de Auciello, Socialismo ed egemonia in Gramsci e Togliatti, Bari, De
Donato, 1974, pp. 59 ss. En esta obra se encontrarn muchas precisiones
importantes en lo que concierne a Gramsci como <<terico de la revolu-
cin en Occidente, algunas de las cuales se solapan con nuestro pro
psito (particularmente en el captulo <<Societa e Stato).
Aclaraciones 19

para reconstruir estas perpetuas reestructuraciones y sus con-


secuencias polticas de 1919 a 1935?
E incluso esta periodizacin es todava menos sostenible si
nos interrogamos un poco sobre la prehistoria del concepto
de hegemona. Contrariamente a lo que insinan anlisis un
poco ligeros, esta nocin es corriente en todo el marxismo de
la III Internacional. Se la encuentra con mucha frecuencia en
los escritos de Lenin, antes y despus de 1917. La hallamos
tambin en Bla Kun, Varga, Stalin, y sobre todo Bujarin,
quien hace de ella una utilizacin que podra parecer similar
a la de Gramsci. No nos vemos obligados entonces a redefinir,
a volver a precisar la aportacin cientfica de Gramsci, aquello
que concierne a la exploracin de una nueva va hacia el socia-
lismo en un pas capitalista avanzado: <<la guerra de posiciones,
que exige <<Una concentracin inaudita de hegemona?
En suma, no nos cansaremos jams de decir que <<leer es
practicar una problemtica 10 Para que sta pueda ser mate
rialista y adoptar un ptlnto de vista de clase sobre la obra de
Gramsci, es necesario sobrepasar los equvocos y saltar defini
tivamente las barreras artificiales que aislan a los cuadernos
de la crcel de los escritos polticos y de la III Internacional.

II

Aun cuando se haya comprendido lo que decamos antes, el


mtodo a seguir para la reconstruccin de una lectura terico-
poltica de Gramsci presenta graves dificultades iniciales. In-
cluso si consiguiramos reconstituir el conjunto de los debates
polticos que se dieron en la crcel y pudiramos conocer de
manera ms precisa las informaciones de que dispona Gramsci,
no es menos cierto que sus notas mezclan a menudo reflexin
sobre el pasado, investigacin sobre el presente y determinacin
10
Segn la frmula de Saul Kartz, en su libro consagrado a Althusser,
Thorie et politique: Althusser, Pars, Fayard, 1974. No es necesario recor
dar que, por supuesto, remito al lector a Para leer <<El capital>>, en lo
que se refiere a la oposicin entre lectura religiosa>> y lectura sinto
mtica. Sealemos de paso que toda lectura sintomtica implica la refe
rencia de los conceptos a un sistema de preguntas (presentes o ausentes)
que los ordena, para posibilitar la aparicin de lo que hay en ellos de
nuevo. Nadie deber extraarse, por tanto, de nuestra insistencia en
sacar a la luz la problemtica gramsciana del Estado, su novedad y los
diferentes conceptos que permiten pensar la lucha de clases. Con la
condicin de recordar que esto se inserta en el momento histrico y
terico abierto por Lenin.
20 Aclaraciones

de las tareas futuras, segn una temporalidad que tiene muy


poco de lineal. Y ello es una situacin de dilogo generalizado
caracterstica de Gramsci:
En general, me es necesario adoptar un punto de vista dialogal o dia-
lctico, si no no siento ningn estmulo intelectual. Como ya te dije
una vez, no me gusta tirar piedras en la oscuridad; necesito percibir
un interlocutor o un adversario concreto 11,

Ms all entonces de las condiciones impuestas por la pri-


sin fascista (ausencia de ciertos textos polticos, documentos
y libros especficos, necesidad de ocultar los conceptos mar-
xistas por razones de censura), es mediante sus adversarios
(Croce, Gentile o Bujarin) y sus interlocutores (desde Lenin a
Marx o Maquiavelo) como la reflexin filosfica y poltica de
Gramsci se construye, se unifica, conservando siempre un carc-
ter abierto que la preserva de todo dogmatismo y de toda
actitud escolstica. En un fragmento esencial que abre el in-
menso trabajo del cuaderno 4 (1930-1932), Gramsci recuerda
que en Marx la concepcin del mundo no fue jams expuesta
en forma sistemtica, y que es necesario desglosarla a partir
del conjunto de su obra, especialmente en lo que se refiere
a los elementos implcitos. En esta ptica, la bsqueda del
leitmotiv, del ritmo de ese pensamiento, debe ser ms impor-
tante que tal o cual afirmacin circunstancial o tal aforismo
fuera de contextO>> 12 Tarea difcil que implica aislar los ele-
mentos permanentes, aprehender los diferentes giros, profun-
dizar la misma problemtica. Estas indicaciones pueden ser
aplicadas, con una precisin inicial, al conjunto de los Quaderni.
La misma forma de estas notas, que Gramsci concibi siem-
pre como Un material todava en elaboracin y por tanto
provisional, circunscribe igualmente una nueva prctica de la
filosofa (Althusser), muy prxima a eso que Brecht llamaba
el gran mtodo, <<el pensamiento que interviene. Gramsci
opera una suerte de dialectizacin de los diferentes dominios
del saber, que hace saltar las distinciones entre los distintos
compartimientos estancos, entre las distintas instancias cono
cidas como <<economa, <<poltica, <<literatura, <<cultura>> ...
Cada nota funciona como una intervencin en el pensamiento,
que reproduce, asemeja, desplaza y rectifica las otras. De ah
la extraordinaria riqueza de su pensamiento; de ah tambin
el fracaso de toda aproximacin sistemtica, indiferente a las

11 LC, p. 390.
12
MS, p. 89.
Aclaraciones 21

reestructuraciones constantes de los enunciados y ajena a los


problemas reales que los animan 13
Para reencontrarnos con esta escritura mltiple, incisiva y
en espiral, un texto; nos es indispensable romper con la idea
de un orden expositivo nico y lineal. La coherencia profunda de
Gramsci no surge de un pensamiento deductivo y a partir de
principios, que proceda por cadenas de razonamientos (en
el sentido cartesiano del trmino) o por un cierto orden temtico
(en el sentido literario y abusivo del trmino). A la luz de los
conocimientos de las matemticas modernas y de la reflexin
contempornea sobre la escritura (me refiero a los estudios
de Derrida), podramos comparar la escritura fragmentaria de
Gramsci con Un espacio tabulado de infinitas entradas 14 : es
decir, una estructura reticular. Dado que Gramsci jams escri-
bi libros>>, y que se neg obstinadamente a <<Una presentacin
sistemtica del marxismo, prefiriendo una especie de socra-
tismo poltico (segn la expresin de V. Gerratana), podran
aplicarse a l estas palabras de Jacques Derrida:
El sujeto de la escritura no existe, si entendemos como tal a una especie
de soledad soberana del escritor. El sujeto de la escritura es un sistema
de relaciones entre las capas del bloc mgico, de la psique, de la socie-
dad, del mundo. En el interior de este escenario, la simplicidad del
sujeto clsico es inencontrable JS.

Inencontrable: atravesando las diferentes capas del lenguaje


(filosofa, periodismo, poltica ... ), mezclndolas en una tarea
sin fin, Gramsci escritor transgrede ya las divisiones tradicio-
nales, la ideologa del saber cerrado, esa especie de divisin
del trabajo intelectual que existe todava. Esta apertura de las
disciplinas opera como un descentramiento de la filosofa de su
monovalencia, cosa que ya haba hecho Lenin. Es en ese sen-
tido en el que el Gramsci escritor es tambin un Gramsci
poltico.
De esa forma se anuda esta extraa afinidad de la filosofa
y el lenguaje, donde una se comunica con la otra, y viceversa.
Porque Gramsci guardar siempre de sus estudios de lingstica
en la universidad de Turn, estudios rpidamente trastornados
por el descubrimiento y la experiencia de la clase obrera y por

" Acerca de la crtica de la nocin de tema y de sus presupuestos


ideolgicos, remito al artculo de J.-M. Rey, La psychanalyse a hauteur
de fiction>>, Dialectiques, 7.
14 Michel Serres, Le systeme de Leibniz et ses modeles, Pars, PUF, 1968.

Vase la introduccin.
15
Jacques Derrida, L'criture et la diffrence, Pars, Le Seuil, 1967, en
el artculo <<Freud el la sd:ne de l'criture, p. 335.
22 Aclaraciones

el periodismo, un sentimiento particularmente agudo de la plu-


ralidad ideolgica y material del lenguaje; de aquello que Roland
Barthes ha llamado la compacidad de una lengua>>. En el sen-
tido en que los lenguajes son ms o menos espesos, operando
estratificaciones en un sujeto:

A cuntas sociedades pertenece un individuo? No realiza cada uno


de nosotros constantes esfuerzos para unificar su propia concepcin del
mundo, en la que continan subsistiendo fragmentos heterogneos de
mundos culturales fosilizados? 16

Eco personal de este joven sardo que llega a la universidad


de Turn y hace la experiencia prctica del bilingismo, sobre
la que volver una y otra vez:
Mi madre era sarda ... Pese a ello, mi cultura es italiana y es italiano
mi mundo 17.

Pero, tambin, sntoma de una profunda realidad concer-


niente a las relaciones entre el lenguaje y la sociedad, a su
insercin en lo real y lo imaginario de las relaciones sociales.
Acaso no se lanza Gramsci, en 1918, a una lucha interna en
el partido socialista para combatir la posicin de aquellos que
queran hacer del partido la punta de lanza de una batalla por
la defensa del esperanto como expresin lingstica de la ba-
talla internacional. .. ? Esta misma desconfianza hacia toda
reduccin del lenguaje a una lengua artificial orientar su cr-
tica del pragmatismo y del formalismo filosfico en los Qua-
derni. Porque desde el mismo momento en que una sociedad
pone en discusin la clasificacin de sus lenguajes y sus fun-
ciones, est escondiendo en ello otra cuestin:
Cada vez que la cuestin de la lengua aflora de una u otra forma,
significa que se estn planteando otras preguntas: la formacin y el
crecimiento de una clase dirigente, la reorganizacin de una hegemona
cultural, la necesidad de establecer una relacin ms estrecha entre los
intelectuales y las masas 18,

Es as como nos encontramos en otro crculo de esta espi-


ral. El lenguaje interroga a la filosofa, porque la filosofa del
marxismo debe ser tambin una crtica del lenguaje. El Gramsci
escritor practica una escritura mltiple, produciendo aperturas
en las distintas disciplinas, porque l practica la cultura polti-

" LC, p. 146.


17
!bid., p. 150.
18
LVN, p. 252. Sobre las relaciones lenguaje/ideologa/cultura/hegemo-
na, vase nuestra parte quinta.
Aclaraciones 23
camente y de una manera diferente. En esas condiciones, si se
tiene en cuenta el escalonamiento temporal de los Quaderni (seis
aos: 1929-1935), las repetidas idas y venidas sobre una misma
nota, las versiones diferentes y corregidas de un mismo texto,
nos ha parecido imposible adoptar un mtodo de exposicin
lineal. Nuestro trabajo debe ser ledo en espiral: una misma
cuestin, un mismo concepto, puede ser objeto de varias expo-
siciones y acercamientos, en funcin del camino ya recorrido
y de los campos abordados: poltico, filosfico, histrico ...
Nada ms que un ejemplo: la seccin filosfica est situada
en la parte quinta. Pese a ello, est presente a lo largo de todo
el anlisis y en los diversos niveles del estudio, ya sea en
forma explcita o implcita. Porque la filosofa del marxismo
no se constituye en una tarea fundacional ontolgica, propia
de todas las filosofas especulativas, ni en una orientacin sim-
plemente epistemolgica, y dado que implica una relacin org-
nica con la poltic, ninguna exposicin preliminar puede expli-
citar su funcionamiento. Obviamente, este rechazo premeditado
impide toda lectura humanista de la filosofa gramsciana:
est inmersa en la poltica, en la cultura, en las relaciones inte-
lectuales-Estado, en la extincin del Estado. Objetos que no
parecen filosficos, pero que llevan en su seno el verdadero
objetivo filosfico de Gramsci: una teora del aparato de hege-
mona filosfica (AH F) y una nueva relacin entre filosofa,
cultura y poltica, que proponemos llamar gnoseologa de la
poltica. Una especie de base de referencia para un acerca-
miento a la revolucin cultural en los pases capitalistas avan-
zados.

111
Una aproximacin como sta a lo filosfico deba fijarse desde
el comienzo un objetivo privilegiado, que la hiciera pensable
y posible: el Estado. Sin embargo, paradjicamente, podemos
decir que esta materia central ha sido relativameflte poco tra-
tada, si comparamos el lugar que le ha sido reservado en rela-
cin a otros temas>> que han suscitado decenas de obras: los
intelectuales, la cultura, la crtica a Croce, la hegemona, la
<<filosofa de la praxis. En este sentido, el Estado es lo repri-
mido en las interpretaciones de Gramsci.
A la inversa, si privilegiamos al Estado, estamos obligados
inmediatamente a retomar, en forma sistemtica, las grandes
mestiones polticas planteadas a Gramsci por la coyuntura na-
24 Aclaraciones

cional e internacional de las luchas de clases de los primeros


treinta aos del siglo xx: la crisis del Estado liberal, la natu-
raleza del fascismo y del Estado fascista, la novedad que sig-
nifica el Estado de los soviets y su evolucin en la URSS, la
experiencia de los consejos obreros, los problemas del Estado
socialista. Sin olvidar, por supuesto, el punto sobre el cual gira
todo su anlisis: esa sorprendente resistencia del aparato del
Estado, propia de las sociedades occidentales en los pases
capitalistas avanzados. Tan resistente que, podramos decir, obli-
ga a Gramsci a reflexionar sobre una nueva va al socialismo
en este tipo de sociedad, donde las <<reservas organizativas
de las clases dominantes son, en perodos de crisis, mucho
ms fuertes de lo que se podra suponer.
Un paso como ste obligaba a situar a Gramsci en la his-
toria, su historia, su tiempo, para desideologizar>> los anlisis
y para medir mejor la validez real de sus conceptos en la ac-
tualidad. Pero es necesario estar en guardia, para no caer en
la trampa de una lectura empobrecedora, vctima de una con-
fusin entre historizacin legtima e historicismo. Porque,
a un cierto nivel, esta historizacin no nos ensear gran
cosa sobre la actualidad de Gramsci ... En todo caso, jams
puede convertirse en el sustituto del anlisis prioritario: la
tarea terica.
Para algunos, historizar consiste en transformar a un autor
sorprendentemente vivo en una momia, porque, y esto ya lo
sabemos, el tiempo de Gramsci no es el nuestro. Pero, y el de
Lenin? Digmoslo con toda claridad: si algunos conceptos
gramscianos surgen en un contexto preciso (por ejemplo: los
conceptos de hegemona, de aparato hegemnico, de Estado ple-
no, de guerra de posiciones ... ), de ello no se concluye que se
reduzcan a una simple expresin de esas condiciones. Contra
este achatamiento historicista se ha levantado con razn Althus-
ser. Conviene recordar siempre una verdad fundamental, a sa-
ber: los conceptos marxistas, como conceptos cientficos, van
ms all de la situacin que los origina. Si no fuera as, todos
los principios esenciales del leninismo (la teora y la prctica
de la lucha de clases, la naturaleza del imperialismo ... ) se con-
vertiran en simples reglas emprico-histricas. Y caeramos, sin
darnos cuenta, en una simple reduccin del marxismo a aquel
famoso canon de bsqueda histrica>> de Croce, privndole de
su nervio vital filosfico y terico.
La larga lucha de Gramsci contra Croce y contra todas las
manifestaciones del revisionismo, y la restauracin y profundi-
Aclaraciones 25

zacin de la dialctica revolucionaria indican claramente otro


camino.
Los Quaderni deben ser <<ledos como una continuacin del
leninismo, en otras condiciones histricas y con otras conclu-
siones polticas. Ello implica que toda tentativa de oponer
Gramsci a Lenin, en uria especie de desplazamiento a la iz-
quierda, para algunos, y a la derecha, para otros, toda lectura
que oculte la novedad terica e histrica del leninismo no puede
conducir sino a una nueva forma de idealismo. Pero, y este
pero es de gran importancia, quien dice continuar a Lenin
enuncia una relacin productiva y creadora que no se agotar
jams en la sola aplicacin (en el sentido en que uno habla
de alumnos aplicados) del leninismo, sino ms bien en una tra-
duccin y desarrollo del leninismo. Una palabra en vez de otra,
pero un matiz diferencial de gran peso: la nica Ortodoxia>>
es la revolucin.
Pues, en los Quaderni, Gramsci se encontrar con todos los
problemas planteados por Lenin y que l mismo ya se haba
planteado en los aos 1919-1920: el partido, sus relaciones con
la clase obrera, las masas, la hegemona de la clase obrera, la
crtica del economicismo, la definicin de una crisis revolucio-
naria u orgnica ... Pero los vuelve a encontrar, a partir de un
punto de vista que le es especfico y conforme a una intuicin
profunda; la victoria del fascismo, con todo lo que ella implica,
plantear al movimiento obrero, ms o menos a largo plazo,
una revisin de la poltica del socialismo>>, en trminos rela-
tivamente nuevos respecto a la revolucin de Octubre. Es intil
intentar enmascarar los problemas: Gramsci ha evolucionado,
incluso con relacin a su concepcin del Estado expuesta en
L'Ordine Nuovo. Sin esta distancia histrica y poltica, el iti-
nerario gramsciano termina por ser reducido a una serie de
frmulas polticas, probablemente seductoras, pero seguramen-
te muy fciles, demasiado fciles. En 1919-1920, en el momento
en que la revolucin pareca inminente, Gramsci lucha por la
fundacin de un Estado de nuevo cuo, sobre el modelo de los
soviets, pero qu ocurre en 1930, en 1935?
Mediante estas dudas se comprender que la cuestin del
Estado, de sus relaciones con la sociedad en su conjunto, en
las clases, nos ha parecido decisiva para aclarar el materialismo
de Gramsci y nos ha posibilitado delimitarlo histrica y filo-
sficamente. Por una inversin singular, este cambio de punto
de vista ha vuelto a poner en discusin toda la problemtica
gramsciana: cuestiona el corpus de su filosofa, el desplaza-
miento lateral, dentro de los Quaderni, de la ampliacin del
26 Aclaraciones

concepto de intelectual a la ampliacin del concepto de Estado.


Hasta el punto de que:
En poltica el error proviene de una comprenswn inexacta del Estado
en su sentido pleno: dictadura + hegemona 19.

Estaba nuestra tarea en ese punto cuando pudimos, gracias


a la amabilidad de Valentino Gerratana, consultar la edicin
cronolgica e ntegra de los Quaderni, todava en pruebas, y
trabajar especialmente sobre los primeros Quaderni, todava
inditos (primera versin). Si es an muy pronto para proce-
der a una lectura sistemtica y comparativa de las diferentes
versiones, es posible, sin embargo, precisar al menos la apari-
cin progresiva de las cuestiones, de los conceptos, y fechar
los puntos nodales de la investigacin. En una palabra, resti-
tuir el factor tiempo, el ritmo del pensamiento gramsciano, y
proponer algunos elementos, todava fragmentarios, para una
autobiografa poltico-intelectual de Gramsci en la crcel.
Tarea indispensable, dado que permitir por fin responder una
pregunta primordial: cules son los lazos entre las conversa-
ciones tenidas en prisin, a fines de 1930, en Turn, y el tra-
bajo terico-poltico de Gramsci? En nuestra opinin, y me-
diante una cronologa del trabajo de los aos 1930-1932, aparece
claramente que la crtica del economicismo (fines de 1930), la
crtica de Bujarin (en especial durante el ao 1931), el trabajo
de refundacin de la filosofa del marxismo (1931-1932), el tra-
bajo sobre el partido a partir de Maquiavelo (comenzado en el
fin del verano de 1930), constituyen respuestas a largo plazo a
los problemas del movimiento obrero de la poca.
A todas estas preguntas responder Gramsci con la sorpren-
dente simultaneidad de dos vas de investigacin habitual-
mente separadas: la del Estado y la de la filosofa del marxismo
en su relacin con las masas. Se condicionan hasta tal punto
estas dos cuestiones, que podemos ver en ello una de las gran
des aportaciones de Gramsci. Porque confluyen sobre una misma
rearticulacin del concepto del Estado en sus relaciones con
la sociedad. Rechazando todo modelo instrumental de un Es-
tado en manos de una clase dominante dotada de voluntad
consciente, Gramsci no slo evitar el bloqueo poltico propio
de la II Internacional, sino que escapar tambin a la proble-
mtica del Estado-fuerza, verdadera base de la prctica estali-
nista del Estado. En este sentido, la ampliacin gramsciana del
concepto de Estado, la incorporacin del aparato hegemnico
19
PP, p. 104.
Aclaraciones 27

de clase al Estado, es la condicin dialctica que precede una


recuperacin leninista de la tesis necesaria de la extincin del
Estado en el comunismo.
Situar la aportacin gramsciana en la teora marxista del
Estado, a partir de un anlisis de ciertos Estados (vase, por
ejemplo, la omnipresencia de la reflexin sobre la crisis de
1929, el modelo americano, la naturaleza del Estado fascista),
tal podra ser el punto final de este trabajo.

IV
Acerca de todo esto, no podemos evitar el abrir un debate con
ciertas investigaciones de sociologa poltica, y tambin con la
interpretacin crtica de Gramsci propuesta en Para leer <<El
capital. La eleccin no es arbitraria, pues es sabido que mu-
chas de las tesis de Althusser se han desarrollado en una rela-
cin bastante ambivalente respecto a Gramsci. Rechazo de to-
das sus posiciones filosficas (historicismo, filosofa de la pra-
xis, humanismo), pero, asimismo, valoracin siempre positiva
de sus descubrimientos en el campo del materialismo cientfico:
los intelectuales orgnicos, el concepto de hegemona, y por
ltimo el Estado.
Esta lnea de demarcacin tan cortante -que nosotros pon-
dremos en discusin-, no oculta acaso otras cosas? Un trabajo
de topo de las tesis gramscianas en las de Althusser, que llevan
todas a un punto ciego: la ciencia de la prctica poltica. Como
ya lo demostr Leonardo Paggi hace tiempo 20 , la crtica intran-
sigente del historicismo como forma de idealismo permiti
modificar el campo de anlisis e interrogarse, partiendo de nue-
vas bases, acerca de la <<filosofa de la praxis. En este sen-
tido, ello tuvo en Italia consecuencias liberadoras, sin provocar
cadas teoricistas o estructuralistas. Especialmente, en la me-
dida en que abra una va, todava muy poco explorada, acerca
de las relaciones filosofa-ciencias, y sugera la bsqueda de
la filosofa gramsciana ms all de su trabajo sobre Croce: es
decir, en toda su poltica.
Pero, no hay acaso, entre los enunciados filosficos explci-
tos de Gramsci y la filosofa <<implcita en su poltica, entre
su proyecto terico y los instrumentos culturales de que dis-
pona para llevarlo a cabo, un cierto desplazamiento, que una
lectura religiosa de Gramsci pasa por alto? Si la filosofa
20
Op. cit.
28 Aclaraciones

de la praxis, en su novedad, aporta claramente tesis para la


produccin de nuevos conocimientos, a la inversa, la poltica
realiza la filosofa, le da su contenido real. He aqu nuestra
propuesta: aclarar esta conjuncin de la poltica y la filosofa
(<<la gnoseologa de la poltica>>), analizando a la filosofa en su
inscripcin superestructura! (teora del aparato de hegemona
filosfico) y a la poltica como productora de conocimientos.
Deberemos subrayar entonces que, para Gramsci, la hege-
mona de la clase obrera en Occidente, su capacidad para cons-
tituir un proceso de alianzas con vistas al poder, implica una
doble condicin: profundizacin del Estado, rompiendo con toda
interpretacin economicista del marxismo, y refundacin de la
filosofa marxista. He aqu, por tanto, una nueva relacin entre
la teora y la poltica, que escapa a la alternativa obligada,
durante mucho tiempo, del <<marxismo en Occidente: por un
lado, el estalinismo; por otro lado, su inversin crtica en el
pretendido marxismo occidental. En un caso, la filosofa se
convierte en un simple instrumento de la poltica: la filosofa
no produce conocimiento para la poltica, porque ella es ya
ideologa poltica. En el otro, segn un modelo hegeliano reac-
tivado, la filosofa se convierte en <<Verdad crtica>> de la pol-
tica: los intelectuales son depositarios de la totalidad filosfica
de la verdad (a expensas de las ciencias) y se definen como
rbitros de las luchas polticas reales.
Relacin falsa: la filosofa debe producir conocimientos para
la poltica, sin separarse de la apropiacin objetiva, cientfica,
del mundo. No es acaso porque Gramsci evita esta doble tram-
pa, porque no se inscribe en ella, por lo que su prctica filos-
fica nos habla tan claramente hoy da? En una coyuntura dis-
tinta de la lucha de clases, en el medio del viraje tan difcil
de los aos treinta, y con los instrumentos intelectuales de la
poca, l se propuso una nueva tarea: refundar la filosofa del
marxismo a la luz del leninismo, pero confrontndola con las
experiencias culturales, polticas e histricas del movimiento
obrero europeo y particularmente del italiano.
Volver a dar toda su dimensin a esta tarea histrica re-
quiere tener en cuenta el desarrollo del marxismo despus de
Gramsci, y los descubrimientos tericos contemporneos. De
tal modo, no deber extraar el encontrar aqu algunas crticas
matizadas a una obra como Para leer <<El capital>>. La crtica del
teoricismo emprendida en los Elments d'autocritique nos lleva
a una nueva aproximacin a Gramsci. Para decirlo en pocas
palabras, nuestro estudio tambin podr ser ledo como una
doble lectura sintomtica de Althusser y de Gramsci. Del pri-
Aclaraciones 29
mero, porque su crtica al historicismo gramsciano, partiendQ
de una matriz comn a todo historicismo (de Sartre a Lukcs
o a Gramsci), por ms que arroje luz sobre la presencia hege-
liana en el marxismo, nos parece insostenible. Del segundo,
porque algunas tesis de Althusser no servirn de punto de
apoyo o de estmulo terico para reproblematizar ciertos aspec-
tos del trabajo gramsciano. De Althusser extraemos esencial-
mente los siguientes elementos: su crtica del economicismo, su
preocupacin terica por la ampliacin del concepto de Estado
(la teora de los aparatos ideolgicos de Estado, aun cuando
el aparato ideolgico, en sentido gramsciano, no se reduzca a
la nocin althusseriana) y el estatuto de la filosofa en su
relacin decisiva con la lucha de clases 21
Nos daremos cuenta, en la prctica, de que:

un hombre poltico escribe un libro de filosofa; puede ocurrir que su


verdadera filosofa deba buscarse, en cambio, en sus escritos de po-
ltica 22.

De ese modo, Gramsci se reencuentra con otro dialctico


materialista, al cual con frecuencia se aproxima. Escribe Brecht:
Podemos conocer las cosas en la medida en que las modifi-
camos.
Debo dar especialmente las gracias a Valentino Gerratana:
sin su ayuda amistosa, este libro habra sido diferente. Al auto-
rizarme la consulta de las pruebas de la edicin cronolgica e
ntegra de los Quaderni del carcere, me posibilit enriquecer,
precisar e incluso rectificar mis propias hiptesis de investi-
gacin. Totalmente convencida que, gracias a su trabajo y el de
su equipo, la interpretacin de Gramsci se renovar profun-
damente, agrego mi propia reflexin como momento de una
investigacin por venir, que necesariamente deber ser indivi-
dual y colectiva.
En el curso de este ao hemos podido tambin discutir muy
libremente acerca de cuestiones que conciernen a la interpreta-
cin terica y poltica de Gramsci con Leonardo Paggi, Franco
Ferri y Luciano Gruppi. Debo agradecerles sus sugestiones, as
21
Remito al lector al artculo aparecido en La Pense, 151, junio de 1970,
ldologie et appareils idologiques d'f.tat [reimpreso en Positions, Pa-
rs, Sociales, 1976; hay varias traducciones de este artculo, por ejemplo
en Escritos (Barcelona, Laia, 1974) y en La filosofa como arma de la
revolucin (Crdoba, Argentina, Cuadernos de Pasado y Presente, 1976)],
y la Rponse a John Lewis, Pars, Maspero, 1973 [Para una crtica de la
prctica terica. Respuesta a John Lewis, Madrid, Siglo XXI, 1974].
n MS, p. 107.
30 Aclaraciones

como a todos los que me han permitido entender mejor la


Italia de nuestros das. O, mejor dicho, descubrir una Italia
determinada: la de las grandes luchas sociales y polticas, donde
se da, en las condiciones actuales creadas por el capitalismo,
esta famosa conjuncin tan buscada por Gramsci, la del norte
industrializado con el Mezzogiorno, la de las ciudades y el cam-
po, la de la clase obrera y los explotados.

Octubre de 1974
PRIMERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA TEORICO

La poltica no puede dejar de tener primaca sobre


la economa. Razonar de otra manera es olvidar el
abe del marxismo.
LEN IN
l. DE LA CUESTION DE LOS INTELECTUALES
A LA DEL ESTADO

El lugar del intelectual en la lucha de clases no puede ser


fijado o, mejor dicho, elegido, sino en virtud de su posic;n
en el proceso de produccin.
WALTER BENJAMIN

l. PRIMEROS INDICIOS DE UNA BUSQUEDA NUEVA

Encarcelado el 8 de noviembre de 1926, tan slo a partir de 1929


pudo Gramsci efectivamente trabajar, despus de haber obte-
nido la autorizacin para escribir: Ahora puedo tomar notas
en un cuaderno; voy a leer siguiendo un plan y profundizar
temas precisos 1 Este plan de trabajo y los temas a ser trata-
dos en l se remontan en realidad a su carta de marzo de 1927,
en que ya se propona desarrollar con amplitud la tesis de su
ensayo interrumpido: La quistione meridionale. Se haba fija-
do, a ese efecto, un programa de investigacin sobre <<los inte-
lectuales italianos, sus orgenes y reagrupamientos segn las
distintas corrientes de la cultura 2 Relacionado con otros te-
mas, este estudio le pareca entonces una contribucin al del
<<espritu popular creador 3 Volviendo sobre este plan en no-
viembre de 1930, insiste todava sobre el aspecto histrico de la
cuestin: <<Me he detenido en tres o cuatro temas principales,
de los cuales uno es el de la funcin cosmopolita que han ejer-
cido los intelectuales italianos hasta el siglo XVIII 4.
En relacin a este programa, la carta del 3 de julio de 1931
nos revela un estado de crisis ante la amplitud de una investi-
gacin que exige <<toda una biblioteca y una serie de estudios
eruditos imposibles de realizar en el marco de la crcel. Es
tambin el momento de realizar un primer balance intelectual,
que ser precisado con ulterioridad en la carta de septiembre
1
LC, p. 253.
2
!bid., p. 58.
3
!bid., p. 59.
' !bid., p. 378.
34 El Estado como problema terico

de 1931. En agosto, Gramsci liga el inters privilegiado por la


historia de los intelectuales italianos al deseo de profundizar
el concepto de Estado>> y al de entender ciertos aspectos del
desarrollo histrico del pueblo italiano 5 Es decir, un tema
preferentemente histrico, pero no despojado de implicaciones
terico-polticas. Ms explcitamente, la carta de septiembre su-
giere un nexo terico entre la cuestin de los intelectuales y la
del Estado. La ruptura con toda aproximacin humanista y
tradicional de los <<grandes intelectuales entraa y denota una
transformacin del concepto de Estado:

Este estudio nos lleva tambin a precisar un poco el concepto de Estado,


por el cual se entiende comnmente la sociedad poltica (o dictadura,
o aparato coercitivo para adaptar a las masas populares al tipo de pro-
duccin y a la economa de una poca determinada) y no el equilibrio
entre la sociedad poltica y la sociedad civil (o hegemona que un grupo
social ejerce sobre la sociedad nacional en su conji.mto, por medio de
organizaciones pretendidamente privadas, como la Iglesia, los sindicatos,
la escuela) 6,

Todas esas organizaciones constituyen precisamente aquello


que el cuaderno 1 llama aparato de hegemona de una clase,
en sus mltiples articulaciones y subsistemas: aparato escolar
(de la escuela primaria a la universidad), aparato cultural y
editorial (de las bibliotecas a los museos), organizacin de la
informacin (diarios, revistas), sin olvidar la Iglesia, el marco
vital y hasta los nombres de las calles ...
La cuestin es particularmente compleja, y Gramsci duda
algunas veces sobre el mtodo a adoptar, tal como lo sugiere
la carta del 2 de mayo de 1932:

No s si te enviar algn da el esquema que te haba prometido sobre


los intelectuales italianos. A veces, el punto de vista desde el que estu-
dio el problema cambia: es todava temprano para hacer un resumen
y una sntesis. Se trata todava de una materia en estado fluido, que
tendr que sufrir una ulterior elaboracin 7.

Pese a ello, Gramsci ya ha escrito varios cuadernos y su


famoso texto metodolgico sobre los intelectuales ... Dudas,
perplejidades: en este ao de 1932, Gramsci trabaja sobre todo
en su anti-Croce, y sin duda, es necesario ligar esas variaciones
de punto de vista con esa crtica de la filosofa idealista que

' !bid., p. 460.


' !bid., p. 481. Subrayado nuestro.
7 !bid., p. 615; vase tambin p. 576: en lo que concierne a algunas

notas que he escrito sobre los intelectuales, no s verdaderamente por


dnde comenzar ... .
Los intelectuales y el Estado 35

ser el tema de cuadernos especiales>>. Esa crtica no tiene


nada que ver con una simple crtica <<intrafilosfica>>: por me-
dio de Croce, Gramsci pone radicalmente en duda a un cierto
tipo de intelectual, en sus relaciones con la cultura y el Estado.
Es as como, un mes ms tarde, la perspectiva se clarifica. Par-
tiendo de un anlisis de la formacin de la clase dirigente ita-
liana, ligado al transformismo (o absorcin progresiva de los
dirigentes de las clases antagnicas), sita el caso Croce>> en
la historia de la clase dirigente italiana:
La actividad de Croce es una de sus vas y de sus mtodos, su ense-
anza produce quiz la mayor cantidad de jugos gstricos aptos para
asegurar la digestin. Colocada en una perspectiva histrica, la de la
historia italiana por supuesto, la actividad de Croce aparece como la
maquinaria ms poderosa que el grupo dominante posee hoy para <<adap-
tar>> las nuevas fuerzas a sus intereses vitales (no exclusivamente inme-
diatos, sino tambin futuros), y creo que ste lo aprecia en su justo
valor, pese a algunos desacuerdos superficiales B.

En una palabra, Croce, filsofo de la libertad>>, gran intelec-


tual y especialista de la teora pura>>, esconde una cosa bas-
tante distinta: Un constructor de ideologas para gobernar a
los demS>> 9 Su posicin antifascista del ao 1925 no ha bo-
rrado la actitud conciliadora de un pensamiento liberal conser-
vador que busca un Estado fuerte y que es, por tanto, muy
poco democrtico y profundamente antijacobino.
Es as como, de 1927 a 1932, las cartas desde la crcel tes-
tillllltJian una contradictoria progresin de la investigacin so-
bn: los intelectuales. Es como si el estudio predominantemente
histrico tomara poco a poco una importancia terico-poltica
insospechada. Como si la reflexin inicial se encontrase per-
petuamente reestructurada, reorganizada, sometida a puntos de
vista diferentes y mltiples al tocar el Estado, o el estatuto de
la filosofa. Cmo dar cuenta de este movimiento, de este nexo
interno esbozado aqu entre el anlisis de los intelectuales y la
problemtica terica del Estado?
La lectura de los primeros cuadernos de la crcel, anterio-
res a la reorganizacin temtica operada por Gramsci en 1932,
es ms que esclarecedora. Escritura fragmentaria, dispersa, y
sin embargo, en la economa de un texto que procede por ano-
taciones, los cuadernos 4 (1930-1932), 6 (1930-1932) y 7 (1930-
8
!bid., p. 633.
' A propsito de la funcin poltica de Croce y de la filosofa como
instrumento prctico de organizacin y de accin en un plano nacional
e internacional, vase PP, pp. 47, 48, 53, y MS, p. 301 (Croce, <<educador
de las clases dirigentes).
36 El Estado como problema terico

1931) presentan un salto cualitativo indudable, un cambio de


terreno netamente perceptible: el paso a un funcionamiento
multidimensional de una instancia terico-filosfica. Mientras
que en el primer cuaderno (1929-1930) la mayor parte de los
conceptos (intelectuales, hegemona, aparato de hegemona)
aparecen en anlisis histricamente determinados (formacin
del Estado unitario italiano, cuestin meridional), el cuaderno 4,
por el contrario, comienza con un sorprendente retorno a
Marx. Las tres corrientes de la crtica: la del revisionismo
idealista (Sorel, Gentil e, Croce, Bergson), la del marxismo ofi-
cial y ortodoxo de la II Internacional y la de algunos intrpre-
tes del marxismo de la III Internacional (entre ellos Bujarin)
-convergen sobre el mismo punto focal: la bsqueda infatiga-
ble de la <<filosofa del marxismo. Repentinamente no hay ms
apoyos, soportes tranquilizadores, ortodoxias constituidas. O
mejor dicho, hay una sola ortodoxia: el carcter revolucionario
de la teora, la seguridad tranquila, repetida, de que el mar-
xismo contiene en s mismo los elementos para construir una
visin totalizadora del mundo, una filosofa total. La interven-
cin de la instancia filosfica del marxismo, la bsqueda des-
pus de Lenin, en los fundamentos esbozados por Labriola, de
una <<filosofa autnoma y especfica del marxismo, recubren
progresivamente todos los problemas del materialismo histrico,
entre ellos el del Estado y el de los intelectuales.
Es ms, el movimiento de refundacin terica de la filosofa
del marxismo se acompaa por otra reorganizacin contempo-
rnea: la de la poltica como ciencia. Entrecruzamiento infinito
de notas donde Marx se encuentra con Maquiavelo en un pro-
yecto comn: teorizar una prctica, hacer la educacin de aque-
llos que no saben, es decir, del pueblo, de la clase revolucio-
naria de su tiempo. Porque mediante Maquiavelo, Gramsci
explora un nuevo campo que prolonga toda su vida militante:
el del Prncipe moderno, el del partido poltico en sus relacio-
nes con el Estado; de ello es testimonio uno de los primeros
fragmentos que le consagra a mediados de 1930:

Marx y Maquiavelo. Este tema puede dar lugar a una doble tarea: un
estudio de las relaciones reales entre Jos dos, en tanto que tericos de
la prctica militante y de la accin, y un libro que extraera de las
teoras marxistas una exposicin coherente referida a la actualidad pol-
tica, sobre el modelo del Prncipe. El tema de ello sera el partido poltico
en sus relaciones con las clases y el Estado. No el partido como categora
sociolgica, sino el partido que quiere fundar un Estado lo.

10
Q 4, 10 (agosto-septiembre de 1930). Esto debe ser relacionado con
Q 4, 8: Maquiavelo ... ha teorizado una prctica ... , ha pensado "en aque-
Los intelectuales y el Estado 37
Tomada en esta doble estructuracin reticular, la filosofa
no funcionar jams como una instancia separada, desgajada
del movimiento de la investigacin cientfica y de la lucha de
clases en la que interviene. Ella es, ms bien, un laboratorio
terico y experimental en el cual Gramsci ensaya sus tesis>>
y las elabora. Retomando aqu las distinciones aportadas por
Althusser en sus anlisis del joven Marx 11 , podramos decir que,
mediante los objetos estudiados en los Quaderni (los intelectua-
les, el partido como vanguardia, la hegemona, el Estado, etc.),
la poltica ocupa el lugar dominante y la filosofa el lugar cen-
tral. Pues es la filosofa la que asegura la relacin terica
entre la posicin poltica y el objeto de la reflexin 12
La cuestin del Estado pone en funcionamiento, de esta
forma, los dos ejes de la bsqueda gramsciana: bsqueda pol-
tica (relaciones Estado/clase/partido/bloque histrico) pero tam-
bin bsqueda filosfica, referida al lugar y a la funcin de la
filosofa en la superestructura. Punto de llegada, ms que punto
de partida, una cuestin como sta implica la significacin
revolucionaria del trabajo superestructura!. De ah, tambin,
la imposibilidad de enunciar las proposiciones tericas de
Gramsci independientemente del contexto histrico y poltico al
que pertenecen. A la inversa, el pensamiento poltico de la
crcel exige que demos un largo rodeo a travs de las vas
metodolgicas y filosficas que lo fundan.
En relacin a ello, asistimos a un doble movimiento:

l. En el cuaderno 1, la cuestin del Estado no est jams


tratada frontalmente, sino ms bien en forma indirecta, me-
diante un camino histrico: el estudio del Estado de la unidad
italiana. Por el contrario, la explosin del concepto de intelec-
tual, su extensin, parecen adquiridos ya desde 1929-1930.
2. Por un movimiento circular de rectificacin/profundiza-
cin, los cuadernos 4 y 8, aquellos en los cuales el trabajo so-
bre los campos filosfico y poltico se concentra alrededor de
la dialctica infraestructura/superestructura, permiten volver a
centrar la cuestin de los intelectuales y ponderar todo su al-
cance. Poco a poco se convierte en el ndice, el sntoma de una
cuestin terica y estratgica ms amplia: la de las relaciones

!los que no saben" (o sea, la clase revolucionaria de su tiempo, el


"pueblo" y la "nacin" italiana).
11
L. Althusser, Elements d'autocritique, Pars, Hachette, 1974 [Elemen
tos de autocrtica, Barcelona, Laia, 1975], Sur l'volution du jeune Marx,
pgina 120.
12
!bid.
38 El Estado como problema terico

entre el Estado y las capas medias, la de la estrategia de la


revolucin en Occidente, es decir, la guerra de posiciones.
El esquema de la cuestin de los intelectuales, esbozado en La
quistione meridionale, sufre ahora una verdadera mutacin, cla-
ramente percibida por E. Garin:

En el tema de los intelectuales, Gramsci traduca al italiano una cues-


tin que atormentaba en la misma poca a la fraccin ms esclarecida
de la cultura europea, aquella que intenta definir la funcin eventual
de los instruidos en la sociedad contempornea (capitalista o no) 13,

Esta dimensin europea e internacional de la cuestin de los


intelectuales nos parece central para la profunda comprensin
del propsito de Gramsci. Contrariamente a toda una lnea in-
terpretativa, que ha visto en la cuestin de los intelectuales
una cuestin privilegiada en la aproximacin a la sociedad civil
o al bloqueo histrico, querramos demostrar que resulta fal-
seada si la separamos de su contexto global: la crisis de 1929,
la gnesis del fascismo y de su base de masas en la pequea y
mediana burguesa, el anlisis del Estado y de los partidos po-
lticos. La cuestin de los intelectuales no tiene sentido sino
confrontada en todos sus aspectos con la problemtica del
desarrollo capitalista y con el funcionamiento de la dictadura
del proletariado en la construccin del socialismo.
A este fin, convendra restituir a los Quaderni toda su di-
mensin temporal, sealar las modalidades de un trabajo que
conduce de una profundizacin de la cuestin de los intelec-
tuales, propuesta desde el cuaderno 1, a una nueva problemtica
del Estado como Estado pleno. Conquistada progresivamente, a
precio de arduas difcultad.:.;s, partiendo de una retraduccin
materialista de conceptos reputados como sospechosos en ra-
zn de su origen idealista (sociedad civil, sociedad poltica,
Estado tico, etc.), ella ser, sin embargo, la condicin sine qua
non de una reflexin leninista sobre el Estado en los pases
capitalistas avanzados.
Ms an hallar en Lenin el operador terico que autoriza
una definicin extensiva del Estado. No es l acaso quien, en
oposicin con las distintas tendencias economicistas, ha revalo-
rizado el frente de lucha cultural y construido la doctrina de
la hegemona como complemento de la teoria del Estado-
fuerza? 14

" En Intelletuali italimti del XX secolo, Roma, Riunit, 1974, p. 291.


14 MS, pp. 239-240. Subrayado nuestro.
Los intelectuales y el Estado 39

II. LA AMPLIACION DEL CONCEPTO DE INTELECTUAL


Y SUS DIFICULTADES

De La quistione meridionale ( 1926) al cuaderno 1 (1929-1930)

1929: algunos fragmentos dispersos sobre Maquiavelo, sobre


Freud y repentinamente el primer cuaderno encuentra su rit-
mo, su centro, en una bsqueda predominantemente histrica
consagrada a la cuestin meridional, al Risorgimento, a la inme-
diata posguerra. El carcter aparentemente histrico de esta
reflexin no debe engaarnos en cuanto a la motivacin pro-
funda de Gramsci, que es poltica. De ello son testimonio las
entrevistas llevadas a cabo en la prisin a fines del ao 1930,
que Athos Lisa nos relata con fidelidad. Un documento de pri-
mera mano para puntualizar el pensamiento poltico de Gramsc
en esa poca, contempornea de sus primeros cuadernos.
Entremezclado en las diferentes cuestiones abordadas, los
intelectuales, el partido comunista, la Constituyente como lema
antifascista, hay un tema que aparece como una obsesin: el
fascismo. Indudablemente es porque, despus del fracaso de la
revolucin y de la consolidacin de la dictadura, la nica fuerza
posible debe surgir del conocimiento: Es necesario llamar vio-
lentamente la atencin sobre el presente si lo queremos trans-
formar. Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la vo-
luntad 15
Pero para transformar ese presente es necesario conocer ade-
ms sus orgenes lejanos, su gnesis. Pasado y presente: estas
palabras de los cuadernos, que preceden algunas notas, mues-
tran el ritmo mismo del anlisis gramsciano:
Tal como se presenta en Italia, el fascismo es una forma particular de la
reaccin burguesa, que est en relacin con las condiciones histricas
especficas de la clase burguesa en general y con las de nuestro pas
en particular 16,

Forma especfica: para explicar los orgenes lejanos del fas-

' cismo es necesario remontarse hasta la formacin del Estado


unitario italiano, analizar la falta de unidad poltica de la bur-
guesa italiana, la ausencia de una verdadera revolucin demo-
crtico-burguesa en Italia 17 La cuestin de los intelectuales, de

15
1'
PP, p. 23. Subrayado nuestro.
A. Lisa, op. cit., p. 91.
Idea poltica muy importante, retomada y desarrollada en otro con-
17

texto por P. Togliatti en la poltica de unidad democrtica antifascista. Va-


4
40 El Estado como problema terico

su lugar y su papel en la constitucin de clase, se insertar en


este marco, continuando e incluso llevando ms all algunos
de los elementos que aparecen en el ensayo interrumpido por
el arresto: La quistione meridionale.
En efecto, las notas del cuaderno 1 comienzan con las pre-
cisiones metodolgicas que conciernen al desarrollo desigual de
las transformaciones polticas y de las transformaciones cultu-
rales. Las primeras tienen muchas veces la forma de explosio-
nes rpidas; las segundas poseen un ritmo mucho ms lento.
Pero mirando a la historia de Italia, donde el sur juega el papel
de colonia interna del norte industrial y desarrollado, vemos
que este desarrollo desigual en la superestructura reviste for-
mas especficas:
La relacin ciudad/campo, norte/sur, puede ser estudiada en las formas
culturales 18

Desde este punto de vista, los grandes intelectuales meri-


dionales, como B. Croce y G. Fortunato, <<estn, a comienzos
de siglo, a la cabeza de un movimiento cultural opuesto al mo-
vimiento cultural del norte (el futurismo) (Q 1, 43). Ello ex-
plica, adems, por qu la clase obrera de Turn pudo tener
cierta simpata por el futurismo: al menos en sus comienzos,
ligado a formas industriales, sacudiendo la tradicin de una
cultura libresca y acadmica, reivindicaba el modernismo an-
tes de inclinarse al irraconalsmo.
Pero lo que le interesa a Gramsci es otro desarrollo des-
igual>>, mucho ms estratgico: el desigual desarrollo cultural
refleja una estructura diferente de las clases intelectuales, una
disimetra en su relacin con el Estado.
En el sur: desarrollo del capitalismo, prcticamente inexis-
tente; dominio de los grandes propietarios de tierras; predomi-
nio de los intelectuales tradicionales, del tipo del abogado o
picapleitos que ponen en contacto a las masas campesinas con
los terratenientes y con el aparato de Estado (Q 1, subrayado
nuestro).
En relacin a La quistione meridionale, nada de esto es de-
masiado nuevo. Ya Gramsci haba dado cuenta de este desarrollo
desigual de la consciencia cultural y de la consciencia poltica:
La evolucin de los intelectuales es lenta, mucho ms lenta
que la de todo grupo social, en razn de su naturaleza misma
se la revolucin antifascista como lucha por una nueva democracia:
la democracia progresiva.
18
Q 1, 43.
Los intelectuales y el Estado 41

y de su funcin histrica>> 19 En cuanto a los intelectuales rura-


les tradicionales, surgidos de la burguesa rural (pequeos y
medianos propietarios de tierras), constituyen las tres quintas
partes de la burocracia de Estado y sirven de mediacin pol-
tica entre las masas campesinas desarraigadas y los propieta-
rios. Notarios, curas, funcionarios, abogados, colocados bajo
el control ideolgico de los grandes intelectuales (Croce), ver-
dadera arquitectura reaccionaria del sistema, Constituyen la
armadura flexible pero resistente del bloque agrario 20
Por tanto, y en contra de las diferentes teoras meridiana-
listas existentes, el retraso del Mezzogiorno no se explica por
la existencia de un residuo histrico -la estructura semifeu-
dal del sur (Salvemini)- ni por la ausencia de una lite liberal
que pueda realizar una verdadera reforma intelectual (Dorso):
el retraso del sur es la condicin del desarrollo capitalista del
norte. Por eso el papel estatal de esta pequea burguesa rural
nos remite al anlisis del desarrollo capitalista en su relacin
con el Estado.
En el norte: en razn misma de este desarrollo desigual,
encontramos aqu el predominio de otro tipo de intelectual, el
intelectual moderno: El tcnico fabril que sirve de nexo entre
la masa obrera y la clase capitalista (Q 1, 43).
Pero no se trata en este caso de un nexo poltico, que coloca
a la clase obrera bajo la dominacin de la clase burguesa, con
el tcnico transformado en una especie de idelogo poltico
de la burguesa. Y esto por una razn fundamental, sobre la
cual el cuaderno 1 insiste particularmente.

19
CPC, pp. 157-158.
20
No desarrollar aqu estos puntos, ahora ya bastante conocidos
(cf. el libro de H. Portelli, Gramsci et le bloc historique, Pars, PUF, 1972
[Gramsc y el bloque histrico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973]. Recorde-
mos simplemente que el monstruoso bloque agrario>> (campesinos + pro-
pietarios de tierras + intelectuales) reposa sobre un bloque de clases
soldado por una doble mediacin intelectual: los intelectuales como capa
social o intelectuales rurales y los grandes intelectuales>> (del tipo de
Croce). Este punto es importante porque implica la ausencia de una
organizacin explcita de los intelectuales democrticos del Mezzogior-
no>>, ausencia que los coloca bajo la accin directa de los grandes
intelectuales>>. Estos detentan un aparato de hegemona cultural: una
revista (La Critica), una editorial (Laterza), academias (vase CPC, pgi-
na 155), etc. Esta funcin del aparato de hegemona cultural de los grandes
intelectuales tiene como resultado el Separar a los intelectuales radicales
uel Mezzogiorno de las masas campesinas>>, hacindolos participar de la
cultura nacional-internacional. Romper este bloque agrario-intelectual es
romper esa doble mediacin, construir una doble hegemona (frente a
los intelectuales como masa y frente a los <<grandes intelectuales).
42 El Estado como problema terico

La situacin de clase de estos nuevos intelectuales ligados


al desarrollo de la produccin capitalista es radicalmente dife-
rente de la de los intelectuales rurales tradicionales: En el
norte, a diferencia del sur, el nexo entre la clase obrera y el
Estado no surge de una capa intelectual completamente nueva,
sino de las organizaciones sindicales y de los partidos polticos>>
(Q 1, 43). La funcin poltica de organizadores del consenso,
prop1a de los intelectuales rurales y de los grandes intelectuales,
verdaderos agentes de la clase dominante, no se produce en la
misma forma para los intelectuales urbanos. Es ms, la situa-
cin est literalmente invertida, por influencia de la clase obre-
ra y de sus intelectuales orgnicos (polticos). Ms directa-
mente ligados a la produccin, los intelectuales urbanos, lejos
de postularse como organizadores ideolgicos de la clase domi-
nante>>, se hallan bajo el efecto poltico de la lucha de la clase
obrera, que debe organizarlos y ligarlos a su combate. De ah
el esfuerzo continuado de Gramsci, durante la ocupacin de las
fbricas en Turn, en 1920, para hacer participar en el movi-
miento de los consejos de fbrica a los empleados, tcnicos
e ingenieros 21.
Esta disimetra fundamental de los tipos de intelectuales, en
relacin al Estado, permite sin duda una vuelta a los anlisis
de La quistione meridionale en estas pginas, que Gramsci, en
su carta a Tania del 19 de marzo de 1927, juzga muy rpidos
y superficiales.
El predominio de un tipo de intelectual sobre el otro no
puede ser ongmario; es el resultado de un cierto grado de
desarrollo capitalista:
El viejo tipo de intelectual era el elemento organizador de una sociedad
de base esencialmente campesina y artesanal; para organizar el Estado,
para organizar el comercio, la clase dominante produce un tipo particular
de intelectual. La industria ha introducido un nuevo tipo de intelectual:
el cuadro tcnico, el especialista en las ciencias aplicadas. En las socie-
dades donde las fuerzas econmicas se han desarrollado en un sentido
capitalista, hasta absorber la mayor parte de la actividad nacional, es
este segundo tipo de intelectual el que ha prevalecido, con todas sus
caractersticas de orden y disciplina intelectua[22,

A partir del momento en el cual el proletariado se postula


como protagonista moderno de la historia italiana y de la cues-
21
Vase nuestra segunda parte.
22 CPC, p. 151. Es necesario insistir sobre esto, para no caer en inter-
pretaciones idealistas-retrospectivas acerca de la cuestin de los intelec-
tuales en la actualidad. En trminos gramscianos, los intelectuales mo-
dernos (del tipo de los tcnicos, ingenieros, etc.) dominan en funcin
del desarrollo de la industria y de las fuerzas productivas.
/,os intelectuales y el Estado 43

1in meridional, no solamente debe romper el bloque agrario


del sur, a fin de permitir a las masas campesinas su organiza-
cin con una direccin poltica autnoma, sino que adems debe
suscitar entre los intelectuales como capa social, como masa,
una posicin de izquierda. Recordando el papel jugado por Go-
bctti, intelectual liberal, colaborador de L'Ordine Nuovo y favo-
rable al movimiento de los consejos, sin ser, pese a ello, mar-
xista, Gramsci esboza al final de La quistione meridionale una
doble relacin entre la clase obrera y los intelectuales:
l. Para organizarse como clase, el proletariado necesita in-
telectuales, es decir, dirigentes:
Es ciertamente de importancia y utilidad para el proletariado que uno
o varios intelectuales se adhieran a ttulo individual a su programa, a su
doctrina, se fusionen con el proletariado y sientan ser una parte inte-
grante del mismo 23.

Como lo precisar en el cuaderno 4, este intelectual que se


adhiere al partido se unir con los intelectuales del proleta-
riado: sus intelectuales orgnicos:
Un intelectual que entra en el partido poltico de un grupo social se
confunde con los intelectuales orgnicos de ese grupo (Q 4, 49).
La funcin del partido de vanguardia es, por tanto, la de
soldar los intelectuales orgnicos de un grupo con los inte-
lectuales tradicionales 24 Pero an suponiendo que el partido
l"orme el mximo de intelectuales orgnicos, es decir, sus pro-
pios cuadros polticos, se ha resuelto con ello la cuestin global
de los intelectuales?
2. En una frase bastante elptica, Gramsci sugiere que la
alianza del proletariado con los intelectuales como masa exige
otra cosa:
En este momento, son los intelectuales como masa y no como individuos
lo que nos interesa... Es tambin importante y til que se opere en la
11za:;a de los intelectuales una ruptura de carcter orgnico, histricamente
determinada; es decir, que se manifieste como formacin de masa una
tendencia de izquierda en el sentido moderno del trmino, o sea, diri-
~ida hacia el proletariado revolucionario 25.

13 CPC, pp. 157-158. Segn Gramsci, Gobetti sirvi de <<mediacin entre

los intelectuales modernos, surgidos del desarrollo de la industria, y los


intelectuales meridionales (como por ejemplo Dorso).
24
Q 4, 49. Notemos, de paso, que estas reflexiones sobre la funcin
del partido siguen al texto metodolgico sobre los intelectuales.
25 CPC, p. 158. Remarquemos estos dos aspectos. Al final de La quis-

tione meridional e (que precisamente est inconclusa), Gramsci subraya


que la alianza del proletariado y las masas campesinas exige esta for-
macin (de masa y de izquierda) de los intelectuales, y atribuye esta
44 El Estado como problema terico

Quiere decir esto que, en el conjunto de las fuerzas motri-


ces de la revolucin italiana, junto a las dos fuerzas sociales
fundamentalmente nacionales portadoras de la revolucin, el i
proletariado y los campesinos, hay que agregar una tercera fuer-
za potencial: los intelectuales como masa?
Pero La quistione meridionale se detiene ah, sin que sea
posible profundizar, es decir, pensar las bases sociohistricas
de esta fractura hacia la izquierda. Y es as como el primer
cuaderno aporta elementos nuevos, un salto cualitativo, que ha
sido subestimado pero que nos parece esencial. Gramsci pro-
pone, con toda su generalidad terica, un nuevo concepto de
intelectual: ste se define por su funcin de organizador en la
sociedad y en todas las esferas de la vida social:
' Por intelectual debemos entender no solamente esas capas sociales a las
que llamamos tradicionalmente intelectuales, sino en general toda la
masa social que ejerce funciones de organizacin en el sentido ms am
plio: ya sea en el dominio de la produccin, de la cultura o de la adminis
tracin pblica (Q 1, 43).

La determinacin del lugar que ocuparn los intelectuales


no es resultado entonces solamente de la superestructura o de
la ideologa; surge de aquello que es especfico al modo de
produccin, a las fuerzas productivas modernas: el aparato de
produccin. No indica, por tanto, la nocin de organizacin
una doble ruptura de Gramsci en relacin a las aproximacio-
nes tradicionales al problema de los intelectuales?
Se ha insistido mucho sobre el rechazo gramsciano de una
concepcin humanista del intelectual, como gran intelectual,
hombre de letras, filsofo ... Y es cierto que Gramsci critica
toda definicin idealista y humanista del intelectual como crea-
dor desinteresado, que produce una filosofa <<pura, no conta-
minada por las relaciones sociales. Como si todo saber no fuera
resultado de una prctica, y por tanto ideolgico. Ningn cri-
terio interno a las actividades intelectuales es suficiente para
definirlas. Abordados a partir de su ser social, de su lugar en
las relaciones de produccin, los intelectuales se sitan en una
determinada divisin del trabajo, ejercen funciones 26
<<exigencia al proletariado y a su partido, que deben desagregar el bloque
agrario-intelectual. En una palabra: ganar a los intelectuales como masa.
26
Q 4, 49. Para la versin definitiva, vase /, pp. 13 ss. En este famoso
texto es en el que Gramsci distingue el hecho de ser intelectual y el
hecho de ejercer una funcin intelectual: Todos los hombres son inte-
lectuales, pero no todos ejercen en la sociedad la funcin de intelectual.
Esta idea de que todos los hombres son intelectuales (rechazo de la
oposicin entre trabajo manual y trabajo intelectual para definir el hecho
de ser intelectual) nos remite al perodo de L'Ordine Nuovo, a la influen-
Los intelectuales y el Estado 45

Pero creemos que no se ha comprendido demasiado bien que


esta ruptura, que liberar una teora materialista de la filosofa
sobre la que volveremos ms adelante, est acompaada por
otro imperativo, menos visible y estrechamente ligado al leni-
nismo de Gramsci. En sus relaciones con la clase obrera, el
intelectual, en tanto que tal, no tiene como funcin la de dar
su homogeneidad, su unidad, en suma su visin del mundo, a
la clase obrera, segn lo quiere un modelo ideolgico de origen
hegeliano-lukacsiano que abunda en el <<marxismo occidental
(de Sartre a Marcusse). En 1926, en el congreso del PCI en Lyon,
Gramsci rechaza, con una brutalidad crtica poco habitual en
l, la ideologa pequeoburguesa del intelectual (aun cuando
sea de izquierda) que <<Se cree solo en el mundo y ve en el
obrero el instrumento material del cambio social y no el prota-
gonista consciente e inteligente de la revolucin 27
El rechazo de una disociacin potencial entre la consciencia
filosfica de la clase y su agente real, el proletariado, excluye
toda problemtica en la que los intelectuales se transforman
en detentadores de la consciencia de clase (como en el joven
Lukcs) o en garantes de la crtica del modo de produccin
capitalista.
Desde este punto de vista, el lugar de Gramsci en el mar-
xismo occidental aparece como conflictivo, como lo puede de-
mostrar una rpida comparacin con la problemtica del Lukcs
de los aos 20, origen lejano del intelectual comprometido tipo
Sartre o del intelectual crtico-contestatario en su versin mar-
cusiana.
Si tomamos Historia y consciencia de clase, podemos ver en
Lukcs un sutil mecanismo de inversin, que tiende a hacer
del intelectual proletario el continuador del intelectual burgus
y de la filosofa <<el contenido concreto e histricamente deter-
minado de la consciencia de la clase obrera>> 28

cia de Barbusse, a una crisis del intelectual burgus. En Bersogniano ?


(SF, p. 13) el artculo de Gramsci finaliza con estas lneas -que, por
otra parte, no son de l, sino de la redaccin-: El obrero.. es filsofo
sin saberlo, de la misma forma que el burgus gentilhombre haca pro-
sa. Sobre este contexto histrico y el papel de Barbusse, vase ms
adelante. Esa posicin de clase es vital para entender esta otra tesis de
Gramsci: todos los miembros del partido de vanguardia son intelectuales.
Lo que Togliatti traducir en la nocin de intelectual colectivo>>.
27
CPC, p. 504. Este enunciado es el resultado de una larga batalla
contra Bordiga, para quien el partido <<es una sntesis de elementos hete-
rogneos; por el contrario, para Gramsci y Togliatti es una parte de la
clase obrera (CPC, p. 502).
28
Segn la expresin de Asor Rosa en su artculo <<Note sul tema:
intellettuali, coscienza di classe, partito (en Intellettuali e classe ope-
46 El Estado como problema terico

El propsito aparente de Lukcs parece ser el de devolver


la consciencia de clase a la clase misma, en su autonoma (y no
al partido, al menos al principio). Pero esta autonoma, esta
'
\
consciencia de clase, no surge jams de su situacin objetiva
en las relaciones sociales, de su ser social. El modo de produc-
cin capitalista se define aqu por el carcter fetichista de la
mercanca y no a partir de las relaciones antagnicas de pro-
duccin. El fetichismo, como forma general de la disociacin
del objeto y el sujeto, como reificacin, se convierte en el fen-
meno bsico general, estructural, de la entera sociedad bur-
guesa 29 No hay ninguna diferencia entre el ser social del pro-
letariado, vctima de esta filosofa del fetichismo, y el de la
burguesa: la reificacin es una estructura formalmente uni-
taria de la consciencia para toda esa sociedad 30
A falta de una diferenciacin dentro de la situacin de clase,
la consciencia de clase surge solamente de la posicin de clase.
El proletariado como sujeto del proceso histrico asume una
posicin lmite (la consciencia posible): hacer coincidir la
consciencia de s como totalidad con la consciencia de la his-
toria y de la sociedad:

La consciencia del proletariado no es sino la contradiccin, llegada a


consciencia, del desarrollo sociaJ31.

raa, Florencia, La Nuova Italia, 1973), encontraremos aqu una critica


penetrante de los lmites de Lukcs. Desde otro punto de vista, no
podramos decir que la crtica de Althusser del lugar que ocupa el hege-
lianismo en el marxismo (en Lukcs y otros) es, ante todo, la crtica
de un cierto tipo de intelectual en relacin a otro tipo de intelectual
y a una nueva prctica de la filosofa? Romper con Hegel es reivindicar
un nuevo estatuto para el intelectual, sustituir por las tesis justas la
problemtica filosfica de la verdad.
" Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 141. En
esta ptica la tarea de la filosofa coincide con la consciencia crtica
del presente; crtica de un mundo dominado por la universalizacin de
la mercanca y por su extensin a todas las manifestaciones de la vida.
Con el capitalismo, la mercanca se convierte en la <<categora universal
de todo el ser social (p. 127). De ah surge una teora del fetichismo
como modalidad socioideolgica, como fenmeno estructural del modo
de produccin capitalista, y por ello El capital, de Marx, es reledo
a travs de algunos elementos tericos tomados de Max Weber (la socie-
dad racional, burocrtica, formal). Si la crtica tiende a sustituir a la
prctica poltica (rasgos de idealismo), la filosofa domina sobre las luchas
polticas. Finalmente, un interrogante: la recuperacin materialista del
Lukcs de la madurez, no est acompaada por una prdida en cuanto
a la intervencin filosfica?
3D !bid., p. 142.
31
!bid., p. 231.
Los intelectuales y el Estado 47

Por eso el sujeto de la historia es la clase, el proletariado,


porque la totalidad de la sociedad se ha transferido a la cons-
ciencia del proletariado mismo>>. Con lo cual, Lukcs inscribe
en la filosofa el efecto de la revolucin de Octubre como
revolucin total (preeminencia de la categora de totalidad), que
abarca todos los dominios de la existencia y del saber.
Pero nos preguntamos: acaso este proceso histrico no es
el que la filosofa clsica alemana haba pensado ya en sus
categoras? Traduzcamos: si la clase es el soporte de su auto-
formacin ideolgica, el verdadero sujeto de la historia, no
puede detentar esta posicin sino en tanto que sujeto filosfico,
realizando y suprimiendo las antinomias de la filosofa anterior
y del idealismo alemn, en especial Kant y Hegel.
Vemos entonces cmo una muerte prctico-poltica de la filo-
sofa se convierte en su contrario: una asuncin de la filosofa
como consciencia verdadera de la historia, contenido del pro-
ceso revolucionario, resolucin de las antinomias del pensa-
miento burgus (objeto/sujeto, teora/prctica), tal es la fuerza
terica (una fuerza seductora) de Historia y consciencia de
clase. Por su intermedio, la funcin tradicional del intelectual
como depositario de la verdad, de la consciencia histrica, se
l~ncuentra salvaguardada al precio de un desplazamiento hacia
d sujeto proletariado.
Podemos reconocer ah la matriz y el punto de partida de
otras posiciones de mismo gnero, que ciertamente no han te-
nido ni el mismo peso ni idntico compromiso poltico que la
crtica lukacsiana.
Marcuse: frente a un mundo reificado por la ciencia y la
tcnica (esa famosa razn de clculo, instrumental y analtica,
tan cara a la escuela de Francfort), en el que la clase obrera
se aburguesa, la filosofa como comprensin de la totalidad
tiene por funcin la de redefinir el contenido real de la revo-
lucin 32
Sartre: frente a una historia destotalizada>>, sometida a la
razn analtica, a la serialidad, la filosofa hace el oficio de depo-
32 Acerca de la crtica de esta posicin de Marcuse, me remito a las

indicaciones de Lucio Collctti en Ideologa y sociedad, Barcelona, Fonta-


llclla, 1975. De esta forma, la distincin hegeliana entre el pensamiento
positivo y el pensamiento negativo, entre el entendimiento y la razn,
puede finalmente conducir a una reaccin idealista contra la ciencia,
1nuy en boga actualmente: el mal es la industria, la tcnica y la ciencia.
No es el capital, sino la mquina como tal. Vase la misma posicin
cn Horkheimer y Adorno, Dialctica del iluminismo, Buenos Aires.
Sur, 1971.
48 El Estado como problema terico

sitaria de lo negativo y del compromiso, porque, a expensas


de las ciencias, ella es depositaria de la totalidad.
A travs de todas estas variantes, la relacin de los inte-
lectuales con lo real, con la clase obrera, es ante todo un hecho
ideolgico (un hecho de consciencia) y no la toma de conscien-
cia de su propia situacin en las relaciones sociales, por medio
de la cual pueden convertirse en los verdaderos protagonistas
de una unificacin ideal de todos los procesos de desalie-
nacin.
Gramsci, por tanto, rompe con este modelo: el intelectual
orgnico del proletariado no es aquel que se piensa como tal
(preeminencia del momento ideolgico-crtico), sino aquel que
se convierte en intelectual poltico del proletariado. No son los
intelectuales como tales los que posibilitan que una clase subal-
terna se convierta en dirigente, dominante y hegemnica. Sino
ms bien el Prncipe moderno, el partido poltico de vanguardia,
como lugar a partir del <::ual es correcto repensar la funcin
intelectual, las relaciones entre la investigacin y la poltica,
sus tensiones recprocs. Dicho de otra forma, la relacin inte-
lectual/ clase se manifiesta de modo distinto si nos referimos a
la burguesa o al proletariado. En el primer caso, los intelec-
tuales juegan un papel directo en la constitucin de clase. En
el segundo, juegan un papel esencial pero en el marco de un
proceso poltico ms amplio: el de la organizacin poltica
de la clase, el de la dialctica que tiende a unificar direccin
consciente y espontaneidad, propia del partido en cuanto in-
telectual colectivo.
Como una clara prueba de ello tenemos las mltiples crti-
cas de Gramsci contra una :.:oncepcin del intelectual del tipo
filsofo esclarecido de la Ilustracin:
La formacin de una consciencia colectiva unitaria exige iniciativas y
condiciones mltiples. La difusin de un modo de pensar y de actuar
homogneos, a partir de una direccin homognea, es la condicin prin-
cipal, pero no debe ser la nica. Un error bastante extendido es creer
que toda capa social elabora su propia consciencia, su propia cultura,
de la misma manera, con los mismos mtodos, es decir, con los mtodos
de los intelectuales profesionales (Q 1, 43).

Este mtodo, este taylorismo intelectual, este mesianismo


cultural, reposan siempre sobre la misma ilusin: creer que es
suficiente enunciar tericamente <<principios claros para trans-
formar la realidad (Q 1, 43).
Tenemos tambin, como prueba decisiva, un hecho clave:
todos los miembros de un partido de vanguardia son intelec-
tuales porque ejercen una funcin de organizacin. El par-
Los intelectuales y el Estado 49

tido selecciona sus propios cuadros, funciona como experimen-


tador de filosofa.
Lo que est en juego en estas dos rupturas no es solamente
un problema metodolgico: al proponer una problemtica uni-
ficada de los intelectuales, definidos a partir de su funcin
social, Gramsci inscribe su propia prctica militante anterior,
su posicin de clase, en la teora. De esta forma, los intelec-
tuales sern aprehendidos a partir de una aproximacin insti-
tucional, que abrir un anlisis diferenciado de los diferentes
tipos de aparatos en que se sitan (aparato econmico, cultu-
ral, estatal). Pero no por ello caer Gramsci en una tesis insti-
tucionalista (primaca de los aparatos sobre la lucha de clases).
En el mismo fragmento 43 del cuaderno 1, justamente despus
de haber definido a los intelectuales en sentido amplio, Gramsci
insiste en un criterio esencial: su posicin psicolgica en rela-
cin a las clases existentes;

Tienen [los intelectuales] una posicin paternalista en relacin a los


trabajadores [classi strurnentali] o creen ser una expresin orgnica de
ellos? Tienen una actitud servil en relacin a las clases dirigentes o pien-
san ser ellos mismos dirigentes, como parte integrante de esas clases?

Estas actitudes <<pensadas no tienen nada de subjetivo, por-


que la posicin de clase de los intelectuales pasa por un anlisis
materialista de las diferenciaciones internas de las funciones
de hegemona social y poltica. Como relata Athos Lisa, Gramsci
se serva, para aclarar sus demostraciones, de una serie de
paralelismos entre la organizacin de la produccin y la orga-
nizacin militar 33
En la fbrica, al igual que en el ejrcito, Gramsci distingua
tres estratos: la direccin, la capa intermedia (elaboracin/ejecu-
cin) y la base. En la fbrica, los intelectuales y semiintelec-
tuales asumen una funcin especfica, irreductible a las tareas
de ejecucin material:

- Los intelectuales concretan el proyecto de trabaio fijado en sus gran-


des lneas por la direccin (ejemplo: los ingenieros).
- Los serniintelectuales tienen como tarea la supervisin tcnica y admi-
nistrativa, en funcin de una buena ejecucin del trabajo (ejemplo:
jefe de taller, empleado).

" Op. cit., p. 83. El anlisis siguiente retoma la exposJcJOn realizada


por Gramsci en la crcel en 1930 (segn Lisa). Sobre esta estratificacin,
vansc las reflexiones muy adecuadas de J.-M. Piotte, La pense politique
de Grarnsci, Pars, Anthropos, 1970, p. 75 ss.
so El Estado como problema terico

De igual modo, en el marco de la organizacin militar, es


posible diferenciar:
- Los intelectuales: oficiales superiores a los cuales el estado mayor con-
fa la realizacin del plan estratgico y tctico.
- Los semiintelectuales: aquellos que asumen la ejecucin y vigilan la
realizacin del plan.

Esta aproximacin diferenciada a las cualificaciones intelec-


tuales . a partir del tipo de actividad desplegada, del lugar en
la jerarqua social, se encuentra en todos los niveles de la socie-
dad (vase el esquema). Ello a fin de no confundir el tipo
de intelectual que pueda interesar al partido con los elemen-
tos especficamente burgueses 34 Conclusin de Athos Lisa:
Siguiendo el anlisis de Gramsci, al administrador delegado,
el director general de una empresa, los generales, el jefe espi-
ritual de una escuela filosfica, deben ser considerados como
los representantes ms puros de la burguesa 35 Pero no ocurre
lo mismo con los otros, que son la mayor parte.

ESTRATIFTCACION DE LAS FUNCIONES INTELECTUALES

Ejrcito Produccin
(Patrones)
Cultura Partido poltico
(Estado mayor)
------ ------
Oficiales supe Cuadros, inge- Creadores. Re- Dirigentes. Categora l.
ro res que rea ni eros. presentan tes
!izan los pla de una escuela
nes. filosfica
(Croce).

Oficiales suba!- Empleados, Empleados del Cuadros in- Categora 2.


ternos que ase- agentes tcni- aparato cultu- termedios.
guran la eje- cos .. Funcin ral.
cucin. tcnica, admi-
nistrativa. Vi-
gilancia.

Soldados. Obreros. Pblico. Militantes Categora 3.


de base.

Se trata solamente de un cuadro aproximativo, reconstruido a partir de


notas de Gramsci. La categora 1 comprende a los intelectuales; la
categora 2 a los semiintelectualcs. Notemos un desequilibrio: el par-
tido considerado es, en realidad, el partido de vanguardia (comunista);
todos los miembros son intelectuales (orgnicos, polticos), sin ejercer,
sin embargo, una funciH intelectual.

34
!bid., p. 84.
35
lbid., p. 84.
f,os intelectuales y el Estado 51

Recorriendo estos primeros escarceos de una cuestin fun-


damental, no podemos sino sorprendernos por la doble orienta-
cin de esta investigacin: histrica, es cierto (papel de los
intelectuales en la historia italiana), pero asimismo sociolgica.
Porque la ampliacin del concepto de intelectual es tal que
Gramsci no engloba solamente bajo un mismo concepto a los
agentes productores de ideologa o de conocimiento y a los
nuevos intelectuales>> modernos, empleados, tcnicos, ingenieros,
sino tambin a los funcionarios del Estado, de la administra-
cin, los empleados, los organizadores de la cultura, los diri-
gentes de un partido... En una palabra, un gran nmero de
aquellos que podramos reagrupar en las clases medias (ex-
cluyendo a la pequea burguesa en sentido estricto: pequeo
comerciante, pequeo propietario agrcola). Como lo sealar
ulteriormente Gramsci, la nocin de clase media es una expre-
sin que cambia de sentido de un pas a otro 36 De origen
anglosajn, ligada al desarrollo social ingls, ella nos remite
entonces a un tipo de desarrollo capitalista en el que la bur-
guesa no gua al pueblo. En el sentido italiano, es sinnimo
de pequea y mediana burguesa: significa negativamente los
que no pertenecen al pueblo, es decir, ni obreros, ni campesi-
nos; significa positivamente las capas intelectuales, las profe-
siones liberales, los funcionarios 37
A la luz de este nuevo concepto de intelectual como Orga-
nizador, los funcionarios del aparato del Estado son, al mismo
tiempo que las capas intelectuales en sentido estricto, los inte-
lectuales que ejercen funciones subalternas para asegurar la
hegemona social y poltica de la burguesa. Sin embargo, la
nocin misma de semiintelectual, las fluctuaciones de voca-
bulario, subrayan las dificultades de una empresa; dificultades
de las que Gramsci es cada vez ms consciente. As, en el cua-
derno 4, en el que se halla el gran texto metodolgico sobre
los intelectuales 38 , se pueden percibir algunas tensiones inter-
nas no solucionadas. Por un lado, Gramsci excluye todo criterio
interno a las actividades intelectuales para aprehender a los
intelectuales, y privilegia su funcin social. Elementos de cohe-
sin social de un bloque de fuerzas, los intelectuales tienen
<da funcin de organizar la hegemona social de un grupo y su
dominacin estatal 39 Resultado: la ampliacin de la nocin de
intelectual entraa una extensin muy grande del concepto de

"M, p. 194.
37
!bid., p. 195.
38
Q 4, 49.
39
!bid.
52 El Estado como problema terico

intelectual 40 Admitmoslo. Pero esta solucin no deja de lado


algunas dificultades residuales que preocupan a Gramsci: aca-
so la actividad intelectual, desde el punto de vista intrnseco,
no comporta tambin distintos grados? No es idntica cuando
se trata de creadores o de administradores ... , por lo cual, no
estamos obligados a admitir que la funcin de organizacin
de la hegemona social y de la dominacin estatal comporta
diferentes grados>>? Por tanto, es necesario reintroducir un cri-
terio interno para especificar los criterios externos (funcin
social).
Otra dificultad: la definicin prioritaria de los intelectuales
como organizadores y mediadores>> del consenso transforma al
intelectual en idelogo, en agente de la clase en el poder. Pero
ello no agota el campo de la investigacin gramsciana, porque
Gramsci vuelve perpetuamente sobre la especificidad de algunas
prcticas intelectuales y artsticas. El artista no es grande en
razn de la justeza del contenido ideolgico de su obra 41 De
igual manera, el filsofo tradicional, cualquiera que sea su
estupidez de oficio, su espritu de casta, posee pese a ello algu-
nos conocimientos sobre la historia de la filosofa 42
Ultima dificultad: conforme a la metodologa gramsciana, la
relacin de los intelectuales con la poltica surge de su lugar
en las relaciones sociales. As, no constituyen una clase, pero
s una masa. Porque el desarrollo de las funciones intelectuales
es la consecuencia del sistema burocrtico-democrticO>> propio
de la sociedad moderna:
En el mundo moderno, la categora de los intelectuales, tal como la enten-
demos [es decir, como organizadores de la hegemona], se ha ampliado
de manera inaudita 43.

Bien, pero esta formacin de masa ha entraado consecuen-


cias contradictorias: estandariza.cin de los individuos, compe-
tencia entre las profesiones, sobreproduccin escolar, emigra-
cin, desempleo, constitucin de sindicatos. Estandarizacin que
toca especialmente a los intelectuales modernos, urbanos, que
se convierten cada da ms en Un verdadero estado mayor
!bid.
40

41
LV N, p. 20: Dos escritores pueden representar (expresar) el mismo
momento histrico-social, pero uno puede ser un artista y el otro un
chupatintas.
42
MS, p. 28: El filsofo profesional o tcnico no slo piensa con ms
rigor y coherencia ... , sino que conoce toda la historia del pensamiento.
43
I, p. 22. Gramsci atribuye este desarrollo de los intelectuales urba
nos a la industria, al desarrollo del aparato escolar, pero tambin y sobre
todo al sistema social democrtico-burocrtico.
/,os intelectuales y el Estado 53

industrial. Es evidente, entonces, que estas condiciones obje-


1ivas y conflictivas (Gramsci seala ya en 1930 el riesgo del
desempleo) crean formas de consciencia poltica muy diferen-
les a las de esos <<intelectuales-agentes de las clases dirigentes.
No debemos concluir, entonces, que la cuestin de los inte-
lectuales nos conduce a otra cosa bastante distinta: la necesidad
de abordar frontalmente las relaciones Estado-sociedad?

TII. DE LOS INTELECTUALES AL ESTADO

A lo largo de todo este primer recorrido terico, centrado sobre


el cuaderno 1, hemos visto surgir una especie de bipolaridad
metodolgica y poltica del anlisis gramsciano de los intelec-
tuales. Por un lado, los intelectuales tradicionales, con su es-
pritu de cuerpo y de casta, constituyen claramente una lite
dirigente mediadora del consenso entre el Estado y la sociedad.
Ellos son, en el sentido ms lato, funcionarios de las superes-
tructuras, agentes del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno po-
ltico. De su anlisis surgen los diferentes aparatos de hegemo-
na de la clase dominante, cuya expansin aseguran. Una posicin
tal excluye que estos intelectuales sean traspasados en su ser
social por la contradiccin antagnica del modo de produccin
capitalista (fuerzas productivas/relaciones de produccin), en el
sentido en que hoy afirmamos que el ser social de los intelec-
tuales-asalariados se encuentra prisionero de esa contradiccin,
que pone en discusin todo el modelo elitista. Digamos que
su lugar en esos aparatos se convierte en contradictorio respecto
a su ser social. La experiencia de la descualificacin, del des-
empleo, la perspectiva de un desarrollo posible de las ciencias
y las tcnicas, liberado de los objetivos del beneficio capita-
lista, abren una brecha ideolgico-poltica en el puesto que la
burguesa monopolista les asigna en el seno de la reproduccin
de su sistema de dominacin.
Pero el anlisis de Gramsci va ms all de este nico modelo,
aun cuando sea el dominante. Es cierto que los periodistas, los
hombres de letras, los filsofos, pueden pensar que ellos son
los verdaderos intelectuales. Sin embargo, en el mundo moder-
no, la educacin tcnica, estrechamente asociada al trabajo
industrial, incluso en sus niveles ms primitivos y menos cua-
lificados, debe formar parte del nuevo tipo de intelectual 44

44
/, p. 18.
54 El Estado como problema terico

Junto al intelectual idelogo surge ahora un intelectual pro-


ductor.
A los intelectuales rurales, en su mayora tradicionales, en
los que mediacin profesional y mediacin poltica se identifi-
can, Gramsci opone un nuevo tipo de intelectual moderno, a
partir del modelo de esos tcnicos que haba conocido con oca-
sin de la ocupacin de las fbricas en Turn. En este sentido,
la lucha de L'Ordine Nuovo para promover <<un nuevo intelec-
tualismo prefigura ya uno de los problemas mayores plantea-
dos en la crcel: la creacin de los intelectuales orgnicos del
proletariado.

El modo de ser de este nuevo intelectual no puede consistir ya en la


elocuencia. motor exterior y momentneo de los sentimientos y las pasio-
nes, sino en el hecho de que se mezcla activamente en la vida prctica
como constructor, organizador, <<persuasor permanente 45.

Un intelectual orgnico de este tipo, no reconcilia en s


mismo la bipolaridad que habamos mostrado antes? En la des-
cripcin que nos da Gramsci, este nuevo intelectual como es-
pecialista+poltico>> va de la tcnica-trabajo a la tcnica-ciencia
y a la concepcin humanista histrica, sin la cual se queda en
"especialista" y no se convierte en "dirigente">> 46 Una prueba
ms de que esta reflexin sobre los intelectuales debe ser ligada
a la referida al partido en sus relaciones con la clase obrera y
con los intelectuales como masa. Partido que asume dos tareas,
una principal y otra secundaria. La funcin de soldadura entre
los intelectuales orgnicos de un grupo determinado, el grupo
dominante y los intelectuales tradicionales 47 , se realiza en
dependencia de la funcin principal: elaborar sus propios inte-
lectuales. Intelectuales polticos, cualificados, dirigentes, <<Orga-
nizadores de todas las actividades y todas las funciones inheren-
tes al desarrollo orgnico de una sociedad plena>>. Es decir, ela-
borar los intelectuales polticos capaces de desarrollar una
lucha de clase hegemnica en todos los aparatos de hegemona
de la clase dominante. Capaces de asumir todas las funciones
de una sociedad plena (tanto las econmicas como las polticas
y culturales). La hegemona real, la capacidad de dirigir en
forma orgnica y no administrativa y burocrtica (para dejar

45
!bid., subrayado nuestro. Gramsci remite el origen del concepto de
intelectual a la prctica poltica de L'Ordine Nuovo, hecho que me
parece ha sido totalmente subestimado en las interpretaciones propuestas
en Francia sobre la cuestin de los intelectuales. Vase ms adelante.
46
!bid.
47
!bid.; esta idea ya aparece en el Q 4, y ha sido retomada en !, p. 24.
Los intelectuales y el Estado 55
de lado el triste estilo policial) tiene este precio, y es un pro-
yecto irrealizable sin un anlisis profundo de la sociedad y del
Estado. De ah entonces el verdadero problema, hasta ahora
bastante poco estudiado: por qu Gramsci se interesa tanto
en la cuestin de los intelectuales? No es acaso porque una
cuestin como sta, de carcter poltico y sociolgico, es el
pequeo engranaje para enfrentar al centauro maquiavlico de
dos cabezas: la fuerza y el consenso, es decir, el Estado?

La cuestin sociolgica de los intelectuales:


de Italia a Francia

Desde la poca en que haba hecho venir a Henri Barbusse a


Turn para discutir con los obreros, Gramsci no dej de apa-
sionarse por la cultura francesa y sus relaciones con la poltica.
Simpata de juventud por el que haba simbolizado la posicin
antimilitarista de los intelectuales durante la guerra: Romain
Rolland, con Au-dessus de la mele. En 1916, Gramsci, joven
dirigente socialista, le consagrar una de sus primeras conferen-
cias en un crculo obrero de Borgo San Paoto. Tres aos ms
tarde, el grupo de L'Ordine Nuovo toma como divisa esa peque-
a frase de R. Rolland, pesimismo de la inteligencia, optimismo
de la voluntad, rindiendo de esa forma homenaje a quien
Gramsci no duda en llamar el Mximo Gorki de la Europa
latina; <<Rolland comprende con la intuicin lo que Lenin de-
muestra, es decir, la necesidad histrica de la Internacional 48
Por medio de Rolland, Barbusse, el grupo Clart, del cual
L'Ordine Nuovo publicar el programa, Gramsci busca una nue-
va relacin entre la cultura y la poltica. La literatura no es
aqu sino el sntoma de una transformacin cultural de masa,
que la Rusia de los aos 20 pareca encarnar.
En las investigaciones llevadas a cabo en la prisin, la cul-
tura francesa tendr de esta forma una funcin de ejemplo
(si no ejemplar). Frente a la tradicin cosmopolita de los inte-
lectuales italianos, frente a la brecha que separa a los intelec-
tuales del pueblo 49 , no representa Francia un modelo de
cultura nacional, que se apoya en los intercambios orgnicos
entre el pueblo y los intelectuales? Infatigablemente, Gramsci
vuelve sobre el carcter revolucionario de la filosofa de la
Ilustracin como estilo de reforma intelectual y moral que

" ON, pp. 454, 453.


49
/ , pp, 33 SS.
56 El Estado como problema terico

no se limita a ser un fenmeno intelectualista. En 1916, en un


artculo de Il Grido del Popolo, escribe:
Toda revolucin ha estado precedida por una intensa actividad de crtica,
de penetracin cultural, de impregnacin de ideas sobre los grupos huma-
nos, al comienzo refractarios y preocupados exclusivamente por resolver,
da a da, hora a hora, por sus propios medios, su problema econmico
y poltico, sin vnculos de solidaridad con todos aquellos que comparten
su situacin. El ltimo caso, el ms prximo a nosotros, y en consecuen-
cia el menos diferente del nuestro, es el de la Revolucin francesa ...

Y a propsito de la filosofa de la Ilustracin, agrega:

No ha sido nicamente un fenmeno de intelectualsmo pedante y rido ...


Fue una magnfica revolucin so.

Porque la cultura tiene una tarea crtica, y dado que es


a travs de la crtica de la civilizacin capitalista como se ha
formado o se est formando la consciencia unitaria del prole-
tariado, es conveniente bucearla en todos sus sntomas. Bus-
car, mediante la crisis de los intelectuales, los indicios de
usa nueva relacin entre la poltica y la cultura, entre los inte-
lectuales y la sociedad. De esta forma, lejos de limitarse nica-
mente al marco italiano, estas reflexiones se orientan hacia los
efectos de la crisis del capitalismo de 1929. Las notas sobre
E. Berl y Julien Benda en el cuaderno 3 (1930), los precisos
anlisis consagrados a Nizan, traducen un sorprendente rea-
lismo cultural de Gramsci. Una capacidad singular para captar,
ms all del terrible filtro de la censura y la prensa fascista,
las corrientes ideolgicas, su peso poltico, sus discusiones:
La vieja Francia pequeoburguesa atraviesa una profunda crisis, que
es ms moral que poltica SI.

Sorprende la prec1s10n del diagnstico concerniente a los


aos 1928-1930, verdaderos aos clave. A la luz de las conclu-
siones leninistas sobre el capitalismo monopolista en su fase
imperialista, Gramsci subraya que la concentracin industrial
y bancaria entraa en Francia una crisis de la pequea y me-
diana burguesa, que antes pareca dominante. Crisis de los
intelectuales y crisis de los modelos de direccin poltica de la
clase dirigente. Es as como intenta mostrar algunos aspectos
de esa crisis a partir de tres testimonios esenciales: J. Benda
(La trahison des clercs, 1927), E. Berl (Mort de la pense bour-
geoise, 1929) y Nizan.
50
SP, p. 19.
51/, p. 94.
/,os intelectuales y el Estado 57

En Francia, el ao 1930 marca el paso entre dos pocas


de la historia de Occidente 52 Bastante antes que la crisis
del 29, cuyos efectos no se hicieron sentir sino hacia 1930-1931,
la crisis de la hegemona burguesa clsica tom la forma de
una crisis de los intelectuales, de su identidad, de su funcin.
Escepticismo en unos, rebelin en otros (el surrealismo), inquie-
tud creciente en cuanto al destino de Occidente>>, compromiso
poltico junto a la clase obrera, son los sntomas de un perodo
de cambios y mutaciones histricas tan claros que J.-L. Loubet
Del Bayle pudo escribir, en su libro Les non-conformistes des
annes 30, que <<el ao 1932 representa un corte fundamental
en la aventura intelectual del siglo XX.
En este contexto, los dos libros de Julien Benda y Emmanuel
Berl muestran una preocupacin comn: frente a esta crisis,
repensar la funcin de los intelectuales, sus relaciones con la
poltica.

Primer diagnstico: el de Julien Benda. Los intelectuales,


los instruidos, han desertado:
En este siglo en el cual las pasiones y los odios polticos tienen la
primaca, en el cual el nacionalismo, el autoritarismo y el racismo mar-
can la ley, los instruidos han desertado de su verdadero puesto de
lucha: una actividad universal, desinteresada, que <<convoca a los ciuda-
danos a aquello que hay de comn y de universal en el hombre 53.

Abandonando su funcin <<humanitarista, caen en el roman-


ticismo de baja estofa, en el romanticismo de los hechos con-
sumados, del pesimismo y del desprecio. Quines son estos
instruidos sino Barres, Maurras, Claudel, D'Annunzio, P. Bourget
y otros? Oscilando entre el fanatismo patritico y el naciona-
lismo, sin olvidar la xenofobia, <<humillan los valores del cono-
cimiento frente a los valores de la accin 54
Un diagnstico como ste, aun siendo fuertemente crtico
y muy a menudo esclarecedor sobre el pensamiento de la dere-
cha, nos lleva sin embargo a un callejn sin salida: el instruido
debe <<proclamarse no prctico, volver a la funcin clsica del
intelectual que <<hace poltica defendiendo lo universal, la jus-

52
Loubet Del Bayle, Les non-conformistes des annes 30, Pars, Seuil,
1969. Sobre el papel de esta mutacin en la formacin del marxismo en
Francia y las relaciones entre los intelectuales y el partido comunista,
vase nuestro artculo <<Philosophie et politique, Dialectiques, 3, que deli-
mitaba un campo de trabajo ulterior.
53
J. Benda, La trahison des clercs, Pars, Grasset, 1927, pp. 98 ss.
54
!bid.
58 El Estado como problema terico

ticia, la razn. En suma, reproducir el mito husserliana del


filsofo como <<funcionario de la humanidad.
Y es precisamente esto ltimo lo que critica Gramsci:
Benda, como Croce, examina la funcin de los intelectuales haciendo abs-
traccin de su situacin de clase y de su funcin, que es hoy todava
ms precisa gracias a la enorme difusin del libro y de la prensa 55.

La crtica del nacionalismo de los intelectualeS>> no surge


de un universal abstracto; debe ser poltica y explicar poltica-
mente la gnesis de ese nacionalismo, sus razones estructurales:
La guerra ha demostrado precisamente que esas posiciones nacionalistas
no eran ocasionales y debidas a causas intelectuales (errores lgicos, etc.).
Estaban, y siguen estando an, ligadas a un determinado perodo hist-
rico, en el cual la unin de todos los elementos nacionales puede ser
una condicin para la victoria 56.

Los instruidos no han traicionado una funcin de defenso-


res de lo universal que les sera propia. La ligazn de los inte-
lectuales con el nacionalismo, que fue en Italia una de las
bases de su adhesin al fascismo, nos remite a otra cuestin:
la crisis de las clases medias, como factor decisivo que cuestiona
su posicin ideolgica y cultural anterior.
A la idea de Benda de que los intelectuales, para continuar
su <<misin, deben particularizarse en el marco del espritu
europeo, Gramsci contesta distinguiendo el nacionalismo del
espritu nacional: Nacional es distinto a nacionalista. Goethe
era "nacional" alemn, Stendhal era "nacional" francs, pero
ni uno ni otro eran nacionalistas 57 La nica respuesta posible
a esta crisis de los intelectuales consiste en asumir el problema
poltico en su terreno nacional sin caer en el nacionalismo.

Segundo diagnstico: la rplica de E. Berl al libro de Benda.


Verdadero panfleto contra una literatura conformista, aferrada
a los valores muertos, Mort de la pense bourgeoise invierte la
tesis de Benda. Escuchemos a E. Berl:
No puedo admitir la idea de que el intelectual traiciona su funcin por
ocuparse demasiado de la poltica.

La verdadera traicin, no es acaso una concepcin errnea


acerca de la poltica o bien la pasividad, la filosofa del absten-
cionismo, la escuela de la aceptacin? Es intil oponer a esa
55
!, p. 92, subrayado nuestro. Vase tambin MS, pp. 295, 308.
56
!, pp. 92-93.
57
!bid., p. 91.
Los intelectuales y el Estado 59

,,cuela una visin del intelectual como <<funcionario de la hu-


lllanidad, es necesario, por el contrario, desarrollar, como lo
haba hecho Zola, la <<escuela de la acusacin. Y criticar de
ese modo a toda una literatura sumisa, aislada del pueblo, una
literatura en que la vida real de los obreros est siempre au-
sente; finalmente, Berl afirma: <<el drama del intelectual con-
temporneo es el que l quisiera ser revolucionario, pero no
puede llegar a serlo 58 , concluyendo que el Malraux de La con-
dition humaine ha encontrado la <<solucin ms aceptable>> y que
el pensamiento es revolucionario o no es>> 59
Frente a este diagnstico, la posicin de Gramsci tiene ma-
tices. Primero encontramos cierta aprobacin:

Es cierto que la literatura se aleja del pueblo y se ha convertido en


un fenmeno de casta 60.

Pero vienen despus las reservas y la consciencia de Gramsci


de la dificultad del problema planteado. A la simple propuesta
de Berl -<<Volver a Zola, volver al pueblO>>-, l objeta:

El mundo ha cambiado tambin. Zola conoca un pueblo que hoy ya


no existe o que al menos ya no tiene la misma importancia. Capitalismo
desarrollado; el obrero taylorizado reemplaza al viejo pueblo que no se
distingua demasiado todava de la pequea burguesa, y que aparece
en Zola, en Proudhon, V. Hugo, Sand o E. Sue. Zola nos pinta a la
industria naciente 61,

Conclusin: <<Si la tarea del escritor es ms difcil, no por


ello debe ser dejada de lado.
En suma, ni Benda ni Berl suscitan la adhesin de Gramsci;
por el contrario, su posicin se acerca sensiblemente a la de
N izan.

Tercer diagnstico: Nizan. En su denuncia permanente de


los <<perros guardianes de la burguesa>>, del idealismo burgus
con su culto a las palabras: <<la justicia, la razn, el alma, Nizan
guarda la misma simpata crtica que Gramsci por el libro de
Berl 62 As, pese a las barreras materiales que los separan,
Gramsci defiende a Nizan contra uno de sus crticos fascistas
y encuentra en l algunos de sus puntos de vista. Y ello a par-

58 E. Berl, Mort de la pense bourgeoise, Pars, Grasset, 1929.


59
/bid., pp. 186 SS.
6ll /,p. 94.
61
!bid., p. 95.
62 P. Nizan, Pour une nouvelle culture, Pars, Grasset, 1971, p. 25.
60 El Estado como problema terico

tir de un acuerdo fundamental; una nueva literatura slo


puede surgir de una base cultural nueva:
Nzan parece plantear bien el problema cuando comienza por definir lo
que es una renovacin intelectual de las premisas culturales 63.

Desde esta ptica, <<la crisis de los intelectuales, la puesta


en duda de su propia funcin tradicional, de su lugar en los
aparatos de hegemona, impone un nuevo frente de lucha: la
lucha por una nueva cultura como lucha por un nuevo estilo
de vida.
Si la literatura forma parte de esta lucha de clases, no ser
literatura>> sino <<interviniendo en la literatura y en sus medios
de produccin. Como deca Benjamn: Un autor que no en-
sea nada a los escritores, no ensea nada a nadie.
Citando a Croce, El arte es educador en tanto que arte y
no en tanto que "arte educador", Gramsci afirma que las obras
de arte no nacen por partenognesis 64 En una fase de trans-
formacin y de crisis, la renovacin cultural y moral no es
simultnea para todas las capas sociales. Las premisas para
una nueva literatura slo pueden surgir de una decisin po-
ltica:
Cuando el hombre poltico ejerce una presin para que el arte de su
tiempo exprese un mundo cultural determinado, se trata de una actividad
poltica y no de una crtica artstica: si el mundo cultural por el que
se lucha es un hecho viviente y necesario, su expansividad ser irresis-
tible 65.

La prioridad de la lucha cultural de masa respecto a una


simple poltica artstica (que conduce ms o menos a negar que
<<el arte es arte y no propaganda poltica consciente) est
relacionada ante todo ccin el desigual desarrollo potencial de la
literatura. Mientras que el artista <<representa necesariamente
aquello que en un momento determinado existe de personal,
de no conformista, en una forma realista, el trabajo del poltico
est dirigido precisamente a lo contrario: La poltica imagina
al hombre como es, y al mismo tiempo como debera ser, para
llegar a un fin determinado 66
Resultado: Desde el punto de vista poltico, el hombre pol-
tico no estar jams contento con el artista y no podr jams
serlo.
"LVN, p. 28.
" !bid., pp. 25-26. La expresin es de Croce.
65
!bid., pp. 27-28. 1
" !bid., p. 29. '

1
\ 1
/.os intelectuales y el Estado 61

Esta necesidad de no confundir dos luchas, la de una trans-


formacin cultural en sentido amplio (transformacin que debe
abarcar los modos de vida, de comportamiento, las formas de
la sensibilidad, etc.) y la que se refiere a las obras (en este
aspecto, Gramsci rechaza todo dirigismo), nos remite a una apro-
ximacin al hecho cultural como hecho global (visin del mun-
do) y estratificado (en funcin de las clases y las capas socia-
les). Es tpica de esta metodologa gramsciana la crtica (por
otra parte injusta) que le hace a Nizan: no haber planteado
la cuestin de una literatura popular. Porque una literatura de
este tipo, es decir, la de las novelas por entregas, de las novelas
policiales o de aventuras, es la dominante y difunde los mode-
los ideolgicos, los sistemas de actitudes que conciernen a la
relacin vivida entre los hombres y el mundo. Para Gramsci,
el conocimiento de estas prcticas llamadas no artsticas y
la explicitacin de su razn de ser, condicionan toda verdadera
transformacin cultural. Y ello porque no habr transforma-
cin cultural verdadera sin solucionar el divorcio que existe
entre una literatura llamada artstica, destinada a las lites, y
una literatura llamada popular, consumida en forma mayorita-
ria por las masas.
Porque Solamente a partir de los lectores de novelas por
entregas podemos seleccionar el pblico necesario para crear
la base cultural de una nueva literatura 67
Para saltar el foso existente entre una cultura cultivada y
una Cultura popular, entre los intelectuales y el pueblo, es
conveniente orientar la investigacin hacia las diferentes organi-
zaciones de la cultura (aparato de hegemona cultural, edito-
riales, prensa, audiovisuales, etc.), a fin de desarrollar ah una
lucha especfica y desagregar de ese modo todas las reservas
organizativas que puede poseer una clase dominante.
A travs de la crisis de los intelectuales, y de las clases me-
dias, Gramsci explora el lugar de la cultura en la sociedad. Si
no es simplemente un lujo intelectual, puede convertirse tanto
en un factor de evolucin como de bloqueo; es una dimensin
de la lucha de clases y de la poltica del partido de vanguardia.
No debe ste acaso promover Una reforma intelectual y moral
de masas? Y es esa dimensin la que estuvo ausente en la
Italia de los aos 20.

67
!bid., p. 30.
62 El Estado como problema terico

La cuestin poltica de los intelectuales: el Estado


Al privilegiar, aparentemente, una historia de los intelectuales
y de la formacin del espritu pblico en Italia, Gramsci vuelve
a las dificultades del movimiento obrero italiano de la dcada
de 1920. Como afirma G. Amendola: La hegemona cultural del
idealismo consttua ya una premisa de la derrota del movi-
miento obrero italiano, que en los aos 1919-1922 no supo oponer
ninguna perspectiva cultural vlida frente a la victoria delna-
cionalismo y del fascismo>> 68 A excepcin, evidentemente, de la
lucha llevada a cabo por el grupo de L'Ordine Nuovo.
Contrariamente a la idea liberal y crociana, que ver en el
fascismo un simple parntesis en la cultura italiana, Gramsci
se interroga exhaustivamente sobre las corrientes culturales y
filosficas que haban creado un terreno favorable a la cons-
titucin de una base de masa para el fascismo. Debemos
comprender que esta interrogacin va ms all del desculJri-
miento de las motivaciones que llevaron a Gentile, Pirandello
o Pareto a la adhesin al rgimen mussoliniano, para buscar
las races ms profundas y lejanas que esos casos individuales
manifiestan.
Los hechos son hoy conocidos. En 1915, la mayor parte de
los intelectuales italianos eran intervencionistas. En 1922, la
mayora de ellos se ligarn al fascismo, a excepcin de aquellos
que estaban relacionados con el movimiento obrero. Segn
G. Amendola, los <<grandes intelectuales nada hicieron frente a
las violencias fascistas de los aos 1919-1922. En este perodo
de crisis del Estado liberal, vean en la participacin de los
fascistas en el gobierno un medio eficaz para la normalizacin
ulterior que restablecera la autoridad de un Estado fuerte.
En 1926, despus de las leyes de excepcin, mientras que cen-
tenares de comunistas son arrestados, la mayora acepta los
hechos consumados. Nacionalismo, culto al orden y a la auto-
ridad, antiparlamentarismo, desprecio, es decir, odio, hacia el
proletariado, apoliticismo y romanticismo de baja estofa, han
contribuido a alimentar a esta ideologa camalen y eclctica
que es la ideologa fascista 69
63
G. Amendola, Fu sconfitta la cultura che non seppe resistere,
Rinascita, 7 de junio de 1974. [Reimpreso como lntellettuali e fascismo,
en Fascismo e movimento operaio, Roma, Riuniti, 1975.]
" Acerca de esta nocin de ideologa camalen>> y de la de base de
masa del fascismo, vase el artculo de Palmiro Tog!iatti, <<Le fascisme
italien, Recherches internationales a la lumire du Marxisme, 68 (Pars,
La Nouvelle Critique, 1971).
1,os intelectuales y el Estado 63

Es necesario recordar estos hechos en toda su brutalidad,


pero no lo hacemos para plantear una cierta esencia abstracta
y ahistrica de la pequea burguesa, eternamente orientada
hacia la reaccin; la ligazn masiva de estas capas a la lucha
antifascista y a la Resistencia italiana es suficiente para destruir
ese mito. Mas esta experiencia sirve de base para la reflexin
gramsciana sobre los intelectuales: por qu en Italia la crisis
de los intelectuales, de las clases medias, se manifest de ese
modo? Cmo transformar la relacin de fuerzas en favor del
proletariado?
En 1920, dado que todava no estaba todo jugado y que la
revolucin pareca an posible, Gramsci relaciona la cuestin
de los intelectuales con el Estado.
A diferencia de otros pases, en los cuales el capital indus-
trial pudo hallar un acuerdo, un sistema de equilibrio con el
capital agrario y crear de este modo un Estado democrtico
constitucional, en Italia el capital industrial ha creado el Es-
tado como tal. Y he aqu el resultado de este modo de consti-
tucin, de unificacin de clase en y por el Estado: una dictadura
feroz, que ha sometido a sangre y fuego a la Italia meridional,
ligndola a los intereses capitalistas del norte.
El Estado italiano no ha sido jams democrtico, sino desptico y poli-
cial (un solo poder, el Gobierno, con un cuerpo consultivo, el Parla-
mento); fue siempre una dictadura ejercida por los industriales contra
la clase obrera y contra las masas campesinas 70.

Esta unificacin estatal de clase ha incorporado y absorbido


a la pequea burguesa en el aparato del Estado, en sentido
estricto, pero tambin en los aparatos de hegemona:
El Estado, para desarrollar su aparato industrial, ha absorbido a la pe-
quea burguesa campesina, Jos intelectuales, en sus rganos administra-
tivos, en los diarios, las escuelas, la magistratura 11.

En 1920, durante la crisis de la inmediata posguerra, que


entra un desarrollo desmesurado de la burocracia estatal,
de la empleomana de la pequea burguesa>>, en ese momento
ya desclasada, Gramsci piensa que la situacin revolucionaria
puede Conmover toda la superestructura del capitalismo>> 12
Pero despus de la victoria y consolidacin del fascismo, la
artillera pesada del aparato del Estado triunf finalmente
sobre SU ficcin jurdica>>. Pese a una crisis formidable, las
70
ON, pp. 77-78, y vanse pp. 71 ss.
71
!bid., p. 77.
72
!bid., p. S, subrayado nuestro.
64 El Estado como problema terico

superestructuras resistieron, reestructurndose. Es necesario,


entonces, retomar todo el anlisis del funcionamiento infraes-
tructura-superestructura, caracterstico de Occidente y de los
pases capitalistas desarrollados:
En los pases capitalistas avanzados, la clase dominante posee reservas
poLticas y organizativas que no tena en Rusia, por ejemplo. Esto sig-
nifica que incluso crisis econmicas gravsimas no tienen repercusiones
inmediatas en el campo poltico. La poltica va siempre con retraso,
y con gran retraso, respecto a la economa. El aparato de Estado es
ms resistente de lo que poda creerse, y consigue, en los perodos de
crisis, organizar ms fieles al rgimen de los que la profundidad de la
crisis permitira suponer 73.

Esta reflexin de Gramsci, en su informe de agosto de 1926


al Comit Central del Partido Comunista Italiano, programa
ya toda su investigacin posterior de la crcel. No coincide la
cuestin de los intelectuales con el problema de las reservas
organiza ti vas de la burguesa en perodos de crisis? La estrati-
ficacin compleja de las relaciones Estado-sociedad, propia del
capitalismo desarrollado, no exige una estrategia distinta a la
de octubre del 17, estrategia que Gramsci pensaba adecuada
para la Italia de 1920?
Gramsci responder a todas estas preguntas con una am-
pliacin del concepto de Estado.

73
CPC, p. 121.
2. ESTADO, CLASE Y APARATOS DE HEGEMONIA
(GRAMSCI Y LAS CIENCIAS SOCIALES)

I. APARATOS DE HEGEMONIA Y CONSTITUCION DE CLASE

La teora de las lites y el problema de los intelectuales

Los conceptos terico-polticos de Gramsci: hegemona, aparato


de hegemona, direccin/dominacin de clase, intelectuales, etc.,
se van definiendo mediante el estudio y el anlisis histrico
de la formacin del Estado unitario italiano y del Risorgimento.
Dicho de otro modo, la relacin entre la teora y la historia,
lejos de ahogarse en un chato empirismo, funciona de manera
productiva. Por medio de los anlisis concretos, Gramsci des-
cubre criterios para orientar una bsqueda histrico-poltica,
criterios que, por supuesto, van ms all de los puntos de par-
tida. Las notas 43 y 44 del cuaderno 1 demuestran claramente
que en 1929-1930 Gramsci ya est en posesin de los instrumen-
tos tericos esenciales, aun cuando algunos de ellos sufrirn,
durante la investigacin, mutaciones y enriquecimientos (como,
por ejemplo, el de revolucin pasiva).
De todos estos conceptos hay uno que sufre una mutacin
sorprendente en relacin a su empleo anterior: el de hegemo-
na. Hasta 1926 (incluyendo a La quistione meridionale), la hege-
mona designaba principalmente a una estrategia alternativa
del proletariado (hegemona del proletariado). Pero el cuader-
no 1 opera una inversin del campo de anlisis: la hegemona,
especificada por el concepto nuevo de aparato de hegemona,
concierne, ante todo, a las clases dominantes. Mientras que en
los cuadernos posteriores (7 y 8) la hegemona ir recubriendo
progresivamente las estructuras del Estado, aqu los conceptos
de hegemona y de aparatos de hegemona no se ligan directa-
mente a la problemtica del Estado, sino a la de la constitucin
de clase, en un proceso de transformacin revolucionaria.
Nos encontramos entonces con este doble deslizamiento-
enriquecimiento: 1) de la hegemona del proletariado a la hege-
mona de la burguesa, 2) de la constitucin de clase a la pro-
66 El Estado como problema terico

blemtica del Estado, elemento estratgico en una interpretacin


terico-poltica de los Quaderni que no los separe de los escritos
y de la prctica poltica anteriores. Las razones polticas de
este hecho son evidentes: es a partir de un anlisis renovado
de los mecanismos de dominacin/ direccin de clase en la so-
ciedad civil de los pases capitalistas avanzados como Gramsci
podr esbozar, en las condiciones particulares creadas por el
fascismo, los elementos de una estrategia a largo plazo de la
clase obrera y sus aliados. Pero existen tambin razones ms
fundamentales, que comprometen toda su concepcin de las
relaciones base/superestructura como problema cientfico (cien-
cia de la prctica poltica) y filosfico; nos referimos a ese
famoso historicismo, del que deberemos discutir toda su ri-
queza y sus lmites 1
Digamos por el momt:nto que, adems de la puesta en fun-
cionamiento de un concepto de procedencia leninista (la hege-
mona), lo que hay de nuevo en estos primeros cuadernos es
el concepto de aparato de hegemona, rpidamente completado
por el de estructura ideolgica de clase. El aparato de hegemona
califica y precisa al concepto de hegemona, entendido como
hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. Con-
junto complejo de instituciones, de ideologas, de prcticas
y de agentes (entre los que encontramos a los intelectuales),
el aparato de hegemona no encuentra su unificacin sino en
una expansin de clase. Una hegemona se unifica solamente
como aparato, por referencia a la clase que se constituye en
y por la mediacin de mltiples subsistemas: aparato escolar
(de la escuela a la universidad), aparato cultural (de los museos
a las bibliotecas), organizacin de la informacin, del marco
de vida, del urbanismo, sin olvidar el peso especfico de aque-
llos aparatos eventualmente heredados de un modo de produc-
cin anterior (del tipo de la Iglesia y sus intelectuales). Sin
embargo, Gramsci evita la trampa de un institucionalismo a la
manera de Weber (preeminencia de las instituciones sobre las
prcticas), dado que el aparato de hegemona est traspasado
por la preeminencia de la lucha de clases. Se comprende, enton-
ces, que este concepto implica potencialmente toda una concep-
cin especfica de las superestructuras, que en el cuaderno 1
queda solamente esbozada.
Podemos extraer al menos algunas condiciones negativas, es
decir, un doble rechazo.
1
Vase nuestra parte quinta.
l'stado, clase, aparatos de hegemona 67

Rechazo de una concepcin fenomenista de las ideologas y


dt: las superestructuras, sobre el modelo de la relacin esencia
(base) y fenmeno (ideologas y superestructuras), porque el
aparato de hegemona, al igual que el aparato de Estado, apa-
recern como condicin de existencia y de funcionamiento de
la base 2 Aqu se perfila la crtica del economicismo como con-
dicin sine qua non de una investigacin acerca del Estado
en los pases capitalistas desarrollados.
Pero este rechazo presupone otro, si bien sobre este punto
los comentaristas marxistas de Gramsci estn bastante menos
de acuerdo. El historicismo gramsciano, en razn del papel ope-
racional jugado por la concepcin de los aparatos de hegemona
y en razn del tratamiento especfico de las contradicciones
secundarias que ese papel exige, no nos parece que proceda de
un modelo expresivo del todo social de origen hegeliano, con-
forme a la matriz terica de todo historicismo propuesta por
Althusser en Para leer El capital>> 3 Desde este punto de vista,
las formulaciones anteriores de La revolucin terica de Marx
parecen ms adecuadas: la hegemona, el aparato de hegemona,
aseguran una teora de la eficacia de las ideologas y de su reali-
dad material.
El aparato de hegemona, por tanto, compromete potencial-
mente una bsqueda sobre las superestructuras, que conducir
a Gramsci a operar una ampliacin del concepto de Estado,
mediante la incorporacin del aparato de hegemona de Estado.
Y sin embargo, nada de esto aparece en el cuaderno l. En estas
primeras notas, las mutaciones internas del concepto de hege-
mona parecen ms bien determinadas por un problema priori-
tario en ese momento: comprender el lugar de los intelectuales
en la constitucin de clase y en la revolucin burguesa.
Los intelectuales no forman una clase independiente, sino que cada clase
tiene sus intelectuales (Q 1, 43).

No debemos extraarnos de que Gramsci se haya visto obli-


gado a hacer Un arreglo de cuentas>> con toda una corriente
de pensamiento que haca de los intelectuales una clase>>, una
lite dirigente. A principios de siglo, esta tesis>> era comn
a la filosofa idealista de Croce (los filsofos>>, los intelectuales
como verdad pensante de la historia) y a la sociologa positi-
2
Segn una tesis de Althusser.
3
Vase nuestra presentacin al libro de L. Colleti, De Rousseau a
Lnine [Ideologa y sociedad], Pars, Gordon and Breach, 1972, consa-
grada a la discusin del historicismo y de su interpretacin por Althusser;
como asimismo nuestra parte quinta.
El Estado como problema teric

vista de las lites (Mosca, Michels, Pareto). Se la vuelve


encontrar en Max Weber e incluso, en forma negativa, en tod(,
el sindicalismo revolucionario, especialmente en Sorel, quier
no deja nunca de denunciar a esas fortalezas de los intelectua-
les que son el Estado y el partido>> 4 En este sentido, la cuestin
de los intelectuales se convierte en un campo de batalla entre
la sociologa poltica de la poca y el leninismo, siendo un
terreno particularmente favorable para reconstruir la relacin
de Gramsci con las ciencias sociales.
El fin del siglo XIX y el comienzo del xx vieron nacer, en
efecto, a un nuevo liberalismo 5, que proclam abiertamente
que no se poda confiar en las masas y que ellas deban ser
guiadas por una lite poltica. El desarrollo del movimiento
obrero, el peligro que ello poda acarrear a la hegemona parla-
mentaria de la burguesa, peligro que Engels ya haba entrevis-
to 6 , conducen a una progresiva desaparicin de los aspectos
ms <<democrticos del liberalismo burgus y al desarrollo de
un liberalismo de Jos moderados, un liberalismo conservador
presto a aceptar, en caso de peligro, un <<Estado fuerte. Este
fenmeno, por otra parte, va ms all del caso italiano. La
teora de la circulacin de las lites, de Pareto, representa
<<el punto en el cual la ideologa liberal del progreso se convierte
en ideologa conservadora de la consolidacin y defensa del
poder, segn la frmula de Reinhard Khl 7 Pero tambin Max
Weber desarrolla ideas anlogas en todo su anlisis del Parla-
mento como instrumento de seleccin de dirigentes polticos.
En el fondo, frente al desarrollo monopolista de fines del
XIX la ideologa liberal clsica, con su humanismo, su creencia
optimista en un progreso histrico capaz de asegurar la feli-
cidad a cada uno en una sociedad racional, se reinterpreta cru-
damente en un sentido elitista. No puede haber orden sin gober-
nantes y gobernados, sin una <<clase poltica en e-J. poder. Tanto
es as, que este liberalismo conservador servir de campo pro-
,picio para la crtica de la democracia parlamentaria, reputada
ineficaz, y para la crtica de la democracia en el sentido ms
amplio. Lo que finalizar siendo un motivo de opcin por la
ideologa fascista.

' G. Sorel, La dcomposition du marxisme, Pars, Riviere, 1910, p. 54.


5 R. Khl, Formen brgerlicher Herrschaft: Liberalismus und Fascis-

mus, trad. italiana: Due forme di dominio borghese, Miln, Feltrinelli, 1973.
' En su prefacio a Las luchas de clases en Francia, en C. Marx y
F. Engels, Obras escogidas, Mosc, Progreso, 1973, vol. 1, pp. 190-208.
7 R. Khl, op. cit., p. 88.
'stado, clase, aparatos de hegemona 69

Esta corriente manifestaba, adems, una cnsts del Estado


parlamentario y de las prcticas polticas de la burguesa frente
a un proletariado poderoso en el Parlamento. Este desarrollo
del reformismo parlamentario, propio de la II Internacional,
estaba acompaado de una revisin de izquierda: el sindica-
lismo revolucionario. A aquellos que defendan la necesidad de
una lite poltico-intelectual, Sorel opondr la idea bsica de
Una revolucin de los productoreS>>, hecha por ellos mismos
y radicalmente distinta de las revoluciones de los polticos 8
Desde esta ptica, dominada completamente por un pansindica-
lismo revolucionario como instrumento de la autonoma de
clase, que debera desembocar en la huelga general, la crtica
de los intelectuales como lite y la crtica antiautoritarista y
antijerrquica del Estado coinciden:
En razn de sus intereses profesionales, ajenos a la revolucin proleta-
ria>>, los intelectuales solamente tienen una vocacin: la explotacin
de la poltica>>. Porque el papel del poltico es muy similar al del cor-
tesano y no exige aptitud respecto al trabajo industrial 9.

Antiintelectualismo y antiestatismo van de la mano:


Para comprender adecuadamente la transformacin que se ha operado
en el pensamiento socialista, es necesario examinar cul es la compo-
sicin del Estado moderno. Es un cuerpo de intelectuales que se ha
investido de privilegios y que posee los llamados medios polticos para
defenderse de los ataques que le realizan otros grupos de intelectuales,
vidos de poseer los beneficios de los empleos pblicos. Los partidos
se constituyen para conquistar esos empleos y son anlogos al Estado lO.

Con una visin tal de la lucha poltica, como lucha de gru-


psculos que buscan aprovecharse del poder, es comprensible
que proponga que la emancipacin del proletariado slo puede
ser obra de s mismo, en el marco de una accin prioritaria-
mente sindical:
Es mediante el movimiento y la accin como el proletariado debe adquirir
las capacidades jurdicas y polticas. Su primera regla de conducta debe
ser que ese movimiento sea exclusivamente obrero, es decir, debe excluir
a los intelectuales, cuya direccin tendra como resultado la restauracin
de las jerarquas y la divisin de los trabajadores 11.

' G. Sorel, Matriaux pour une thorie du proltariat, Pars, Riviere,


1919, p. 110. Encontraremos aqu numerosas referencias a la moral de
los productores>>, al proletariado como clase autnoma>> a la nocin
de revolucin social. En lo que respecta a la influencia de Sorel sobre
Gramsci, vase ms adelante.
' G. Sorel, op. cit., p. 98.
10 G. Sorel, La dcomposition du marxisme.
11
G. Sorel, ibid., p. 132.
70 El Estado como problema terico

A pesar de este llamamiento a la autonoma de clase, a una


revolucin de los productores, llamamiento acogido de buen
grado por Gramsci en la poca de la estrategia de los consejos
obreros de L'Ordine Nuovo, el obrerismo antiintelectual de
Sorel se encuentra en las antpodas de la problemtica grams-
ciana de la hegemona del proletariado. As, Gramsci criticar
en los Quaderni el carcter abstracto (espontanesta) de Sorel,
su antijacobinismo visceral, su aversin por la poltica>> 12 , sig-
nos todos de un Cierto fetichismo sindical o economicista 13
que priva a la clase obrera de una direccin poltica necesaria y
la encierra en una actividad pasiva>>: el sindicalismo. Pero
no por ello hay que afirmar rotundamente que Gramsci recha-
za las sugestiones crticas de Sorel, es decir, sus intuiciones 14
A ttulo de ejemplo, no podramos decir que la clebre defi-
nicin de Gramsci de los intelectuales tradicionales como
agentes>> de las clases dirigentes ha sido sugerida por otra
definicin, por cierto menos clebre, de Sorel?
Segn la concepcin marxista, la revolucin es realizada por los pro-
ductores, que, habituados al rgimen de la fbrica de la gran industria,
reducen a Jos intelectuales a no ser sino agentes quP. cumplen el menor
nmero de tareas posible 15.
El doble contenido inicial de esta tesis est claro: los inte-
lectuales no son una clase. La verdadera crtica de la teora
de las lites de Croce pasa por un anlisis del lugar de los
intelectuales en la constitucin de clase del Estado. Por esa
va, Gramsci responder a Sorel.
En una nota del texto metodolgico consagrado a los inte-
lectuales, Gramsci nos muestra el escamoteo de la problemtica
marxista operado en los conceptos de clase poltica o de lite:
La pretendida clase poltica de Mosca no es ms que la categora de los
intelectuales del grupo dominante; el concepto de clase poltica de Mosca
es similar al concepto de lite de Pareto, que no es ms que otra ten-
tativa de interpretar el fenmeno histrico de los intelectuales y su
funcin en la vida poltica y sociaJ16.

" M, pp. 21, 211.


!bid., pp. 18-19. Gramsci critica la concepcin soreliana de la ideologa-
13

mito. Sobre los mitos como medio para influir en el presente, como
unificacin social y afectiva de tipo pragmtico, vase Rflexions sur la
violence, Pars, Riviere, 1946, pp. 177-180 [Reflexiones sobre la violencia,
Madrid, Alianza, 1976].
14
Entre las intuiciones de Sorel, Gramsci destaca la lucha por una
revolucin de Jos productores, el concepto de bloque histrico, la
idea de reforma intelectual y moral...
15
G. Sorel, La dcomposition du marxisme, p. 54. La caracterizacin
de los intelectuales como agentes se encuentra tambin en Lenin.
16
I, p. 14, y tambin R, pp. 80, 89, 184.
ludo, clase, aparatos de hegemona 71

En lo que se refiere a Pareto, el pretendido modelo ideal se-


gLIIl Parsons, el concepto de lite, nos remite a una teora de la
organizacin sociopoltica de tipo positivista/funcionalista. Apo-
yndose en una concepcin de sistema pensado en trminos de
equilibrio social, y reactivando una concepcin de economa
pura, el concepto de lite poltica o de clase dirigente se iden-
tifica con el simple reconocimiento del primado del hecho en
poltica. El nico criterio que posibilita la definicin de una
lite surge de una aproximacin estadstica, cuantitativa: la
lite poltica se identifica con la aptitud para tomar y con-
servar el poder>>. No se apoya naturalmente>> toda organiza-
dn poltica en una distincin radical entre la clase gober-
nante>> (modelo de una oligarqua esclarecida), considerada
superior>>, y los gobernados, esa parte vulgar>>?
Escuchemos mejor a Pareto:
Lo menos que podemos hacer es dividir a la sociedad en dos capas:
una capa superior, de la cual forman parte los gobernantes, y una capa
inferior formada por los gobernados 17 (sic).

La conclusin de estas concepciones aristocrticas y antide-


mocrticas es evidente: una pura justificacin potencial de las
minoras que luchan por la conquista del poder, la omnipresen-
cia en todo sistema social de una clase gobernante poco nume-
rosa, que se mantiene en el poder en parte por la fuerza, en
parte por el consenso de la clase gobernada, que es mucho ms
numerosa>>.
Esta misma concepcin estrecha de la poltica se encuentra
tambin en Mosca, pero a partir de otro origen: la utilizacin,
a travs de Taine, de la idea saintsimoniana de un gobierno
de sabios. Exactamente en el mismo momento en el que los
intelectuales italianos juegan un papel cada vez ms importan-
te en los partidos y en el Parlamento, Mosca descubre>> la
existencia de una clase poltica:
Todo gobierno, cualquiera sea su base histrica y su forma, es el resul-
tado de una minora organizada: la clase poltica. El paso de una poca
a otra entraa transformaciones internas en su formacin, su recluta-
miento y su funcionamiento 18.

Si, a diferencia de Pareto, el realismo>> de Mosca no conduce


a justificar cualquier gobierno (entre ellos el fascista), es por-
que el momento poltico est acompaado por un momento
17
V. Pareto, Trait de sociologie gnrale, Pars, Droz, 1966.
" Vase el libro de D. Gaxie, Les professionnels de la politique, Pars,
PUF, 1974, p. 50.

6
72 El Estado como problema terico

jurdico, que sirve de gua para distinguir el buen y mal gobier-


no 19 El anlisis de los diferentes procesos de control social,
de los procesos de legitimacin (organizacin del consenso),
recubre la pura fuerza, pero no por ello la teora de la clase
poltica deja de ser menos conservadora.
Al criticar explcitamente a Mosca y en menor medida a Pa-
reto, Gramsci reformula tericamente un problema que tiene
un referente histrico real: la entrada de los intelectuales en
la vida sociopoltica. En efecto, segn la estadstica de Farneti
para el perodo que va de 1900 a 1911, la composicin de las
capas gobernantes era la siguiente: 27 por 100 polticos profe-
sionales, 18 por 100 intelectuales (expertos), 10 por 100 intelec-
tuales humanistas, 16 por lOO militares, 16 por 100 administra-
dores y finalmente 7 por 100 profesionales diversos 20 En una
palabra, los intelectuales representan, en esa poca, al menos
una tercera parte de las capas que ejercen el poder. El proceso
no hace ms que agravarse con la guerra imperialista. Como
ya lo mostr Lenin en El Estado y la revolucin, el aparato del
Estado se convierte en un campo de batalla entre los diferentes
grupos burgueses y pequeoburgueses que se reparten las
sinecuras administrativas como un botn:
La pequea burguesa es atrada al lado de la gran burguesa y some-
tida a ella en medida considerable por medio de este aparato 21.

Encontramos una reflexin idntica en Gramsci: la guerra


ha reforzado en Italia el papel de la pequea y mediana bur-
guesa, agravando el carcter militarista y burocrtico del Es-
tado. El Estado se convierte en una carrera de gitanos que
se mantiene gracias a los esfuerzos de cuas y tacos, un mas-
todonte sobre cuatro pequeas ruedas 22
Sin embargo, esta reformulacin en trminos marxistas con-
ducir a combatir, punto por punto, las tesis subyacentes en la
concepcin elitista del personal poltico, esa clase de intelec-
tuales que reproduce una distincin eterna entre gobernantes
y gobernados. Al postular que los intelectuales no son una clase,
pero que desempean un papel en la organizacin y la consti
tucin de clase, Gramsci hace saltar el esquema original en
beneficio de otra problemtica completamente distinta: la de
19
Vase la introduccin de N. Bobbio al libro de G. Mosca, La classe
poltica, Bari, Laterza, 1966.
2
Citado por Nicola Tranfaglia en Dalla Stato libera/e al regime fascista,
Miln, Feltrinelli, 1973, p. 38.
21
Lenin, Obras completas, vol. 25, Buenos Aires, Cartago, 1958, p. 401.
22
SP, p. 135.

__________ .........__________
Estado, clase, aparatos de hegemona 73

una teora general de la relacin entre los intelectuales y las


clases sociales. Apoyndose en una polarizacin de clase entre
los intelectuales, Gramsci opondr a las llamadas lites de la
clase dominante un trabajo poltico concreto, destinado a sus-
citar lites intelectuales de un nuevo tipo, que surgirn direc-
tamente de las masas y permanecern en contacto con ellas:
los intelectuales orgnicos. Por ello la cuestin de los intelec-
tuales ser desplazada por otra, ms amplia, que ocupa todo
el primer cuaderno, es decir, el anlisis de la formacin econ-
mica y social italiana, de la forma de la revolucin burguesa.

La revolucin pasiva: jacobinismo y aparato de hegemona

Analizar la constitucin de un aparato de hegemona es poner


en evidencia que el concepto de hegemona no se refiere ini-
cialmente tan slo al momento cultural, ni se agota en la fun-
cin de los intelectuales como soldadura de las relaciones
entre la base y la superestructura>>. Su gnesis terica nos
muestra otro campo prioritario: un anlisis comparado de los
diversos tipos de toma del poder por parte de la burguesa, una
teora y una prctica de la revolucin. Vemos entonces cmo
Gramsci procede a partir de una aproximacin histricamente
diferenciada a los aparatos de hegemona. El Risorgimento,
como revolucin sin revolucin>>, como revolucin pasiva, se
opone al modelo jacobino francs, o tipo acabadO>> de proceso
revolucionario:
Francia representa un tipo acabado de desarrollo armomco de todas las
energas nacionales, y en especial de las de los intelectuales 23.

Este concepto de revolucin pasiva, tomado de Vincenzo


Cuoco, asume en l un papel estratgico. En el cuaderno 1 con-
cierne solamente a la formacin del Estado de la unidad italiana,
pero Gramsci lo extender despus al anlisis del fascismo.
Negativamente, la revolucin pasiva>> o revolucin sin re
volucin>> es el sntoma de una ausencia de jacobinismo en el
Risorgimento, ausencia de una alianza real entre el campo y la
ciudad, entre la burguesa y los campesinos, entre la clase diri-
gente del norte y las masas campesinas del sur. Ausencia sta
que subraya para Gramsci un hecho esencial de la historia
italiana, uno de los orgenes lejanos del fascismo: Italia no
23
R, pp. 93 ss. Esta cuestin debe ligarse al tema de la cultura fran
cesa, como cultura <<nacional popular>>, vase Q 3, 82.
74 El Estado como problema terico

conoci una revolucin burguesa clsica, en el sentido de En-


gels. A nivel econmico, la <<revolucin pasiva>> traduce la inca-
pacidad de la burguesa italiana para realizar <<Una revolucin
econmica de carcter nacional>> 24 En la hiptesis favorable de
una revolucin econmica, la dominacin del norte, del Pa-
monte, habra sido <<la expresin de una lucha entre lo viejo
y lo nuevo, entre el progreso y el atraso, entre el ms produc-
tivo y el menos productivo 25 Pero las cosas sucedieron de otra
manera.
Esta carencia de hegemona econmica, caracterstica de la
revolucin pasiva, encuentra su elemento distintivo y explica-
tivo si examinamos el tipo de revolucin en la superestructura
propia de una revolucin pasiva. Retomando rpidamente un
anlisis clsico y bastante conocido, digamos que Gramsci
muestra una doble ausencia en las fuerzas en pugna (los libera-
les moderados de Cavour y el partido de accin de Garbald).
Del lado de las fuerzas subalternas: el partido de accin es
incapaz <<de presentarse como fuerza autnoma con un pro-
grama de gobierno concreto y una resuelta direccin poltica;
es decir, no tiene un nexo orgnico real con as masas campe-
sinas que le permita promover objetivos democrticos y le ase-
gure a la revolucin burguesa un carcter popular. El partido
de accin no funciona como un partido jacobino, porque no
lucha polticamente por la reforma agraria, lo que posibilitara
el nexo entre la ciudad y el campo.
En el partido de accin no encontramos este espritu jacobino, esta
voluntad de convertirse en partido dirigente 26.

Del lado de la clase dirigente: los moderados constituan,


sin duda, <<la clase dirigente>>, los intelectuales en el sentido
orgnico, tanto como organizadores polticos como por estar
orgnicamente ligados a su clase. Pero esta vanguardia real y
orgnica de las clases superiores, que ejerca una <<atraccin
espontnea sobre la masa de los intelectuales, se contenta con
hacer de la burguesa una clase principalmente domtnante 21
Su accin de direccin ser impotente (y hostil) frente a las
masas populares, y no slo no buscar favorecer su acceso a
la vida del Estado, sino que, adems, esta burguesa proceder
a una verdadera absorcin de los elementos activos de las clases

,, Q 1, 44 y 149.
23 R, p. 262. .
2
' Q 1, 44.
27
!bid.

_______ .........----------
Estado, clase, aparatos de hegemona 75

aliadas e incluso enemigas (el transformismo>>: la revolucin


pasiva).
Ms tarde, volviendo sobre la cuestin de la revolucin pa-
siva, Gramsci precisar _ms todava este proceso de transfor-
mismo y sus fases. Primero encontramos una fase de transfor-
mismo molecular: por medio del Senado, las personalidades
polticas seleccionadas por los partidos de oposicin se incor-
poran, a ttulo individual, a las clases conservadoras modera-
das. Despus, a partir de 1900, hallamos un transformismo de
grupo: ejemplo tpico, la formacin de un partido nacionalista
a partir de grupos anarquistas y sindicalistas revolucionarios 23
De estos anlisis concretos de Gramsci se desprenden tres
tesis:

Tesis primera: si la revolucin no instaura un Estado, un


aparato de hegemona nuevo, y no revoluciona las superestruc-
turas en el curso de un proceso de largo aliento, es una revo-
lucin pasiva.
Como prueba evidente tenemos este prstino juicio sobre los
jacobinos: << no slo organizaron un gobierno burgus, es de-
cir, hicieron de la burguesa la clase dominante [elemento de
fuerza, funcin de mando], sino que adems crearon el Estado
burgus, hicieron de la burguesa la clase nacional dirigente,
hegemnica, o sea, le dieron a este Estado nuevo una base
permanente, crearon la unidad compacta de la nacin francesa
moderna 29
En Italia, en cambio, la funcin dominante de la burguesa
prevalece sobre su papel dirigente, sobre la funcin de organiza-
dora del consenso de las grandes masas:
La direccin poltica se convierte en un aspecto de la dominacin, en
la medida en que la absorcin de las lites de las clases enemigas con-
duce a su decapitacin e impotencia 30.

28
La nocin de transformismo aparece desde Q 1, 43. Designa un
doble proceso: el hecho de que el partido de accin sea molecularmente
incorporado y dirigido>> por Jos moderados y el hecho de que las masas,
decapitadas de su direccin, se encuentren <<fuera del Estado>>. Es decir,
nos encontramos con un tipo de direccin de clase muy ligado a la
<<reYnlucin pasiva.
29
El tema del jacobinismo, la comparacin entre la <<revolucin pa-
siva>> del Risorgirnento y la Revolucin francesa se encuentra en el cua-
derno l.
30
Q 1, 44. Podemos, por tanto, distinguir dos modos de dominacin
de clase: una dominacin en la cual la organizacin ideolgica acom-
paa a la fuerza que domina, y una dominacin-direccin (en este caso
hegemnica) asociada al consenso. Por ello, <<si la clase dominante ha
76 El Estado como problema terico

De estas indicaciones histricas es posible extraer conclusio-


nes tericas que van ms all del marco inicial.

Tesis segunda: el concepto de hegemona, como puesta en


funcionamiento de mecanismos que aseguran el consenso de
las masas a una poltica de clase (apoyndose adems en la
fuerza), no puede ser reducido a la nocin marxista de ideologa
dominante o a la problemtica weberiana de los mecanismos
de legitimacin que recubren a la violencia con fines de inte-
gracin social.
En realidad, en el caso de una hegemona establecida, una
clase hace avanzar al conjunto de la sociedad (funcin nacio-
nal). La <<atraccin>> que ejerce sobre las clases aliadas (e in-
cluso enemigas) no es pasiva, sino activa. No depende sola-
mente de los simples mecanismos administrativos de coercin,
pero tampoco se agota en los mecanismos de imposicin ideo-
lgica, de sujecin ideolgica>> (Althusser), ni en los de legiti-
macin por una violencia simblica (Bourdieu).
Es ms: no es a partir del momento en que la hegemona
no hace ms que acompaar a la fuerza, o peor, se obtiene
nicamente por la fuerza (el ejemplo del fascismo: <<el consen-
so es obtenido a palos>>), cuando la hegemona ya no est ase-
gurada?
Cuando la clase dominante agota su funcin, el bloque ideolgico tiende
a retraerse y a la espontaneidad sucede la coercin 31.

Al identificar pura y simplemente hegemona e ideologa do-


minante o mecanismo de legitimidad>>, se pierde la distincin
gramsciana de las formas del consenso y se postula una iden-
tidad simple entre ideologa, cultura y lenguaje. Se constata,
entonces, que la subsuncin del concepto gramsciano de hege-
mona en el de <<proceso de legitimacin>> conduce en lnea
recta a entender a la hegemona como la instauracin de un
consensus sobre el conjunto de la sociedad (vase el libro de
R. Miliband sobre el Estado capitalista) 32 Este consensus pasa
perdido el consenso ... , ya no es "dirigente", sino nicamente "dominan-
te", detentadora de la pura fuerza coercitiva (Q 3, 34).
31
J, pp. 60-61.
32
R. Mliband, El Estado en la sociedad capitalista, Mxico, Siglo XXI,
1970. Todo el inters de este libro, que adems se dice gramsciano, se
encuentra en el anlisis ampliado del concepto de Estado, <<en vistas
a una sociologa general del capitalismo avanzado. De ah surge una
individualizacin de los nexos ideolgicos y materiales que unen a la
clase dominante, la clase intermedia y la clase subalterna, y un sugestivo
anlisis del papel del Estado en la <<socializacin poltica. No obstante,
Estado, clase, aparatos de hegemona 77
entonces por normas sociales operativas, por un adoctrina-
miento, por los controles sociales puestos en marcha por <dos
agentes de la persuasin poltica>> 33 Es fcil reconocer aqu las
huellas de una problemtica weberiana, filtrada a travs del
funcionalismo de Parsons.
Porque si es cierto que la funcin de direccin de clase se
apoya sobre los mecanismos de imposicin de normas cultu-
rales e ideolgicas, excede sin embargo esos lmites. El concepto
de legitimidad o de legitimacin weberiano tiene un sentido
ms estrecho que el concepto gramsciano de hegemona, pues
significa el modo segn el cual las estructuras polticas son
aceptadas por los agentes del sistema 34 En el fondo, Bourdieu
y Passeron tienen razn cuando afirman que Weber es el nico
que se plantea como objeto la contribucin especfica que las
representaciones de legitimidad aportan al ejercicio y a la per-
petuacin del poder 35 La violencia simblica ser precisamente
imposicin, despotismo cultural 36
Pero, para Gramsci, los efectos de la hegemona son ms
que contradictorios. Cuanto ms autnticamente hegemnica es
una clase, tanto ms permite a las clases adversarias la posi-
bilidad de organizarse y constituirse en fuerza poltica autno-
ma. Si Francia es el pas clsico de la dominacin/direccin
burguesa, no es tambin acaso el pas clsico de la lucha
de clases? Por el contrario, la revolucin pasiva, dado que deca-
pita a las direcciones de las clases aliadas y adversarias, las
priva de su propio instrumento de lucha poltica y crea un
obstculo para su constitucin en clases autnomas.
Entre un funcionalismo crtico de izquierda, que habla de
consenso, de integracin, de normas que ponen en discusin el
poder de la burguesa como orden, y la hegemona grams-
ciana, hay ms que un matiz ... Pues una clase en el poder es
hegemnica porque hace avanzar al conjunto de la sociedad: su
perspectiva es universalista y no arbitraria. El momento de la

la problemtica de la <<legitimacin como proceso <<altamente funcional>>


para una dominacin de clase, problemtica que deriva de Weber, con-
duce despus a subestimar las formas de lucha y de organizacin de la
clase obrera en su alcance hegemnico (no es solamente una clase sub-
alterna): ello repercute sobre la apreciacin del peso de los mecanismos
de integracin social del capitalismo monopolista de Estado.
33
!bid., vase especialmente el captulo consagrado al proceso de legi-
timacin.
34
P. Bourdieu y J.-C. Passeron, La reproduction, Pars, Minuit, 1970.
[La reproduccin, Barcelona, Laia, 1977.]
3
' !bid., p. 19.
36
!bid., en especial el captulo 1 ( Du double arbitraire>>).
78 El Estado como problema terico

arbitrariedad, el recurso a las formas ms directas o ms disi-


muladas de autoritarismo, de coercin, marcan una crisis de
hegemona larvada, para retomar una definicin de N. Poulant-
zas 37 Por ello, el concepto de hegemona est sujeto a una
ambigedad terica propicia para aclarar la relacin de Gramsci
con las ciencias sociales actuales.
El concepto de hegemona y todos los conceptos que lo
precisan (ideologa orgnica, bloque histrico, etc.), abren una
veta de investigacin sobre los modos de integracin social pro-
pios de un grupo, un partido, una sociedad. Como ha observado
justamente A. Pizzorno: Gramsci anticipa de manera sorpren-
dente el modo de tratar los problemas del consenso, de la
funcin integradora y de los modos de difusin de los valores
culturales, caractersticos del funcionalismo norteamericano de
los aos cincuenta 38 Con un pequeo matiz, que tiene bastante
peso y por otra parte no escap a Pizzorno. A pesar de los ecos
durkheimianos recibidos a travs de Sorel, Gramsci no pierde
jams de vista las relaciones de clase, incluso cuando elabora
una teora de la integracin.
Sobre todo s la sociologa de las funciones y la sociologa
de los controles no son sino hermanas enemigas, coincidentes
en un punto central, la integracin social 39 , debemos enunciar,
en consecuencia, una tesis metodolgica:

Tesis tercera: la dialctica revolucionaria de Gramsci escapa


a todo modelo estructural-funcionalista, en el cual los modos
de integracin en una estructura (funcin) consolidan los mo-
dos de institucionalizacin de los controles.
En este sentido, es necesario recordar que todo modelo de
integracin exige el empleo de un modelo de desintegracin,
porque las parejas tericas y metodolgicas de Gramsci son
bipolares. Es decir, no hay una teora de la hegemona sin una
teora de la crisis de hegemona (conocida como crisis org-
37
N. Poulantzas, Les classes sociales dans le capitalisme, aujourd'hui,
Pars, Le Seuil, 1970, p. 186. [Las clases sociales en el capitalismo actual,
Madrid, Siglo XXI, 1977, p. 162.]
" A. Pizzorno, Sul metodo di Gramsci, Quaderni di Sociologa, Tu-
rn, XVI, 4, 1967, pp. 380-400. Tambin el artculo de Luciano Gallino,
Gramsci e le scienze sociali, Quaderni di Sociologa, Turn, XVI, 4,
1967, pp. 351-379. [Sobre el mtodo de Gramsci y Gramsci y las cien-
cias sociales, en Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba (Argentina),
Cuadernos de Pasado y Presente, 1970.]
39
Remito sobre el tema a la crtica de Alain Touraine en Production
de la socit, Pars, Le Seuil, 1973, captulo 1, y tambin Pour la socolo-
gie, Pars, Le Seuil, 1974, pp. 14 ss.

______ ....... ------~---


Estado, clase, aparatos de hegemona 79
nica); no hay un anlisis de la integracin de las clases subal-
ternas por una clase dominante sin la teora de los modos de
autonomizacin y de constitucin de clase que posibilitan a una
clase subalterna el convertirse en hegemnica; no hay una
ampliacin del concepto de Estado sin la redefinicin de una
perspectiva estratgica nueva, la guerra de posiciones, que
posibilita a la clase obrera el luchar por un nuevo Estado.
La teorizacin de esta bipolaridad de los conceptos no es
nada fcil. Tanto es as, que numerosos investigadores insisten
sobre el primer aspecto, arriesgndose a identificar, ahora desde
una ptica marxista, la hegemona gramsciana con el concepto
marxista de ideologa dominante. Es as como Poulantzas, en
Poder poltico y clases sociales, descubriendo una oscilacin
conceptual frecuente en Gramsci, llega a afirmar que: La hege-
mona no constituye en l un concepto, incluso en estado prc-
tico, capaz de localizar un objeto terico especfico en su uni-
dad 40 Retomando en forma esclarecedora algunos anlisis de
Gramsci, ledos a la luz de la polmica antihistoricista de Al-
thusser, Poulantzas propone entonces <<reducir la utilizacin del
concepto de hegemona solamente a las prcticas de las clases
dominantes 41 , convirtiendo de ese modo a la hegemona en
sinnimo de ideologa dominante, de ideologa-cemento, presente
en todos los niveles del edificio social 42
No hay ninguna duda de que esta ptica posibilita revalori-
zar todo un aspecto poco conocido e ignorado de la bsqueda
gramsciana.
Rompiendo resueltamente con una concepcin de la ideologa
como ideologa-ilusin o como simple sistema de ideas, Gramsci
extiende el anlisis y pasa de los aspectos ms conscientes de
las ideologas a sus aspectos inconscientes, materializados en
las prcticas y las normas culturales aceptadas o sufridas. Las
ideologas funcionan como agentes de unificacin social, como
cemento sobre una base de clase. Es ms: la ideologa, tenden-
40 Corresponde a Poulantzas el haber sealado el papel y el lugar del

concepto de hegemona en la ampliacin y la conceptualizacin del Es-


tado. Razn de ms para no estar de acuerdo con su crtica a Gramsci,
crtica que es, cuando menos, paradjica. Vase Poder poltico y clases
sociales en el Estado capitalista, Mxico, Siglo XXI, 1969, pp. 169 ss.
41
!bid., p. 173.
42
!bid.; vase el captulo titulado La concepcin marxista de las ideo-
logas>>. Poulantzas retiene la nocin gramsciana de ideologa-cemento y
sus implicaciones (ruptura con toda interpretacin de la ideologa como
sistema de ideas), pero la reinscribe en otro campo: la ideologa como
coherencia imaginaria>>, unidad que oculta las contradicciones de una
formacin social. Esta reinscripcin nos parece discutible.
80 El Estado como problema terico

cialmente identificada con la concepcin del mundo de una


clase, impregna todas las actividades, todas las prcticas. Es
Una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente
en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas
las manifestaciones de la vida colectiva e individual 43 No hay
duda de que encontramos aqu elementos decisivos y positivos
para una teora materialista de las ideologas en el sentido defi-
nido por Althusser.
En su preocupacin por separar netamente las ideologas
arbitrarias, racionalistas, queridas por un individuo, de las
ideologas histricamente orgnicas, Gramsci no olvida el <<re-
valorizar el concepto mismo de hegemona como <<forma de
organizacin de las masas>>. Atenerse al sentido negativo (no
es ms que ideologa) o al sentido restrictivo (sistema de ideas)
conduce necesariamente a cometer un error capital: desnatura-
lizar el anlisis terico del concepto de ideologa.
El sentido desfavorable de la palabra se ha hecho extensivo, y por tanto
ha modificado y desnaturalizado el anlisis terico del concepto de ideo-
1oga. El proceso de este error puede ser reconstruido fcilmente:
l. Se identifica a la ideologa como algo distinto de la estructura, y
se afirma que no son las ideologas las que cambian la estructura, sino
a la inversa.
2. Se afirma que una determinada solucin poltica es ideolgica,
es decir, insuficiente para alterar la estructura, aunque cree poder
cambiarla; se afirma que es intil, estpida, etc.
3. Se pasa a la afirmacin de que toda ideologa es pura aparien-
cia, intil, estpida, etc. .

Esta desnaturalizacin del concepto de ideologa, en la que


el idealismo de Croce se da la mano con una desviacin econo-
micista del marxismo, conJ.uce en la prctica a tratar a la
ideologa como mero reflejo sin eficacia especifica, ocultando
de ese modo un terreno estratgico de las luchas de clases,
que Gramsci rehabilita en toda su amplitud:
En tanto son histricamente necesarias [las ideologas orgnicas] tienen
una validez que es una validez psicolgica>>, <<organizan, a las masas
humanas, forman el terreno en el cual se mueven los hombres, tomando
consciencia de su posicin, en el cual luchan, etc. 45.

La relacin de las masas con el mundo se elabora, por tanto,


en la ideologa, mediante sus aspectos conscientes, pero tam-
bin mediante sus aspectos implcitos, imaginarios. En este

" MS, p. 8; subrayado nuestro.


44
!bid., p. 57; subrayado nuestro.
" !bid.
Estado, clase, aparatos de hegemonia 81

sentido, en Gramsci encontramos una confirmacin de los tra


bajos de Althusser tendentes a revalorizar este campo de an
lisis y de lucha, sobre los cuales vuelve en sus lments d'auto
critique:

Las ideologas no son puras ilusiones (el Error), sino cuerpos de repre-
sentaciones existentes en determinadas instituciones y determinadas prc-
ticas: figuran en la superestructura y estn fundadas en la lucha de
clases 46.

Pero la reduccin del concepto de hegemona operado por


Poulantzas entraa otras consecuencias que desequilibran la
dialctica revolucionaria de Gramsci. Segn l, Gramsci sera
culpable de dos empleos ilegtimos de la nocin de hegemona:

l. Su aplicacin al anlisis del Estado: El concepto de


hegemona recubre abusivamente en l las estructuras del Es-
tado 47
2. Extensin inaceptable del concepto de hegemona a la
estrategia de la clase obrera, <<en la medida en que Gramsci
introducira una ruptura no leninista entre hegemona y direc-
cin de clase: <<Segn l, una clase puede y debe convertirse
en clase dirigente antes de ser clase polticamente dominante;
puede conquistar la hegemona antes de la conquista del poder
poltico 48

Aparte de los problemas estrictamente polticos que encie-


rran estas afirmaciones, la crtica de Poulantzas, a la cual no
se ha respondido adecuadamente, seala dos problemas reales,
que la lectura de los Quaderni en su edicin ntegra puede per-
mitir aclarar, a condicin de devolver al concepto de hegemo-
na todo su valor.

46
E.lments d' autocritique, p. 114.
47
Poulantzas, op. cit., p. 291.
!bid., p. 260: <<Gramsci introduce una ruptura terica entre hege-
mona y dominacin. Nos parece, al contrario, que estos dos momentos
estn orgnicamente ligados (y son metodolgicamente distintos). Pues:
1) puede haber dominacin sin hegemona (caso de la revolucin pasiva
y, ms todava, del fascismo); 2) la conquista hegemnica de aliados
(conquista poltica, pero tambin cultural) es necesaria para establecer
la hegemona de la clase obrera, tanto antes como despus de la toma
del poder (Estado). Las dos nociones no son idnticas, pero tampoco son
orgnicamente separables (en el sentido en que podra haber una estra-
tegia hacia el socialismo que fuese puramente hegemnica sin toma del
poder, sea cual sea la va adoptada).
82 El Estado como problema terico

l. Por qu Gramsci enriquece la nocin leninista de hege-


mona, nocin que por otra parte fue muy utilizada en el interior
de la III Internacional 49 , a partir de una profundizacin de
los mecanismos de direccin de clase en la sociedad civil? No
es porque el concepto de hegemona explora una problemtica
nueva de las vas hacia el socialismo? En este sentido, los Qua-
derni nos muestran un proyecto de construccin de una cien-
cia de la poltica que se adecue a las tareas de un proceso
de transicin, ligado a una situacin completamente nueva,
tanto en el plano nacional como en el internacional 50
2. Por qu el aparato de hegemona de una clase domi-
nante ser posteriormente rearticulado en relacin al Estado?
Al punto tal que incluso Poulantzas admitir que, a partir de
su prctica de dirigente proletario, Gramsci se vio obligado a
fundar la teora de la pertenencia de los aparatos ideolgicos
al sistema estatal.

Tena indudablemente sus buenas razones. Digamos que este


desplazamiento del campo de anlisis, que pondr al Estado
en el primer plano de los procesos de organizacin/reorganiza-
cin de la sociedad, se apoya sobre la relacin hegemona/clase.
Del anlisis del Rsorgimento como revolucin pasiva se derivan
las condiciones necesarias que permiten que una clase se con-
vierta en hegemnica. Estas son tres:

1. Condiciones econmicas: la carencia de hegemona de la


burguesa italiana est originada por su debilidad relativa en ,,.
lo econmico. Realizndose en un perodo histrico en el cual
el tiempo de las revoluciones burguesas radicales ya ha pasa- ..
do, el proceso de unificacin nacional se apoya sobre condicio-
nes histricas externas.
Por tanto, el problema de la hegemona r..os remite a la
cuestin de la transicin, al paso de un modo de produccin
a otro.

2. Condiciones polticas: en un contexto internacional, una


clase hegemnica es una clase nacional que tiene Una funcin
progresista en un momento histrico determinado; es capaz
de hacer avanzar al conjunto de la sociedad. Y es no corpora-
tivista en tanto ampla sus propios intereses de clase, sumn-

'9
Remito a la segunda parte de esta obra.
Segn la formulacin de Umberto Cerroni en Teora politica e socia-
'0
lismo, Roma, Riuniti, 1973, pp. 151 ss.
Estado, clase, aparatos de hegemona 83

doles los de otras capas aliadas cuyas reivindicaciones asume,


incluso, a costa de compromisos.
Es as como Gramsci, a propsito del anlisis del Risorgi-
mento, escribe ese famoso texto, tan citado y que contiene toda
<<Una poltica del socialismo:
El criterio histrico-poltico sobre el cual es necesario fundar las propias
investigaciones es el siguiente: una clase es dominante en dos formas,
es decir, es <<dirigente y <<dominante. Es dirigente en relacin a las
clases aliadas, y dominante en relacin a las clases adversarias. Por ello,
una clase puede (y debe) ser dirigente antes de tomar el poder. Una vez
en el poder se convierte en dominante, pero contina siendo <<dirigente 51.

La direccin de la que habla Gramsci es sobre todo la direc-


cin poltica, y en el mismo fragmento del cuaderno 1 identi-
fica direccin y hegemona poltica:
La hegemona poltica puede y debe existir antes de llegar al gobierno;
no es necesario contar solamente con el poder y con la fuerza material
que ste otorga para ejercer la direccin o hegemona poltica 52.

No se puede ser ms explcito: direccin y dominacin no


forman dos mundos aparte, pero la direccin poltica prelimi-
nar (poltica de alianzas y de masas) es la condicin sine qua
non para el ejercicio de una dominacin -direccin real- que
no se limite nicamente a la fuerza material otorgada por el
poder del Estado.
Es ms que probable que Gramsci est pensando aqu en
Lenin y en la estrategia de la hegemona del proletariado. Pero
en el contexto del cuaderno 1, estas tesis funcionan desde el
punto de vista de la burguesa en su relacin con el Estado.
La <<deficiencia>> de clase caracterstica de la burguesa del Ri-
sorgimento tendr como consecuencia la instauracin de un
<<Estado bastardo, un Estado <<falsamente liberal, con el ries-
go permanente del recurso a la fuerza y al autoritarismo. Por
el contrario, una revolucin radical conduce a un <<Estado ple-
no que asegura al pueblo una participacin permanente en el
marco de las instituciones polticas (Estado parlamentario
clsico).
3. Condiciones culturales: relacin intelectuales/masas.
La capacidad expansiva de la hegemona de una clase no se
limita nicamente a la direccin poltica, sino que se inscribe
51
Q 1, 44. En esta primera versin, Gramsci emplea el trmino domi-
nacin en dos sentidos. Posteriormente, reemplazar dominacin (una
clase es dominante) por supremaca. El sentido es idntico.
S2 Q J, 44.
84 El Estado como problema terico

igualmente en los diferentes aparatos ideolgicos y culturales


de hegemona:
[La] actividad escolar del Risorgimento, de carcter liberal o liberalizante,
tiene gran importancia para captar el mecanismo de la hegemona de
los moderados sobre los intelectuales 53.

De esta forma, la hegemona sigue dos lneas estratgicas:


"Una concepcin general de la vida", una filosofa (Gio-
-
berti), que otorga a sus adherentes una "dignidad" que oponer
a las ideologas dominantes como principio de lucha;
- un programa escolar, que interesa al sector ms homo-
gneo y numeroso de los intelectuales (los docentes, desde los
maestros a los profesores universitarios) y les posibilita el
desarrollo de una actividad especfica en su campo de trabajo>> 54
Mediante el papel del aparato escolar y la necesidad de una
filosofa como reforma intelectual y moral de masa, Gramsci
introduce en el campo de la cultura y la ideologa su teora
del aparato de hegemona. Si en esta primera aproximacin
del cuaderno 1 la hegemona cultural juega un papel decisivo,
de ah no surge, por supuesto, que sea determinante en lti-
ma instancia; marca solamente un horizonte de investigacin
que el cuaderno 4 desarrollar en toda su plenitud: el paso de
la hegemona como <<ciencia poltica a la hegemona como filo-
sofa. Esboza ya una cuestin de peso, la de las estructuras de
los aparatos de hegemona en su relacin con el Estado.

II. APARATOS DE HEGEMONIA Y APARATOS IDEOLOGICOS


DE ESTADO

Si el concepto de hegemona ha sido objeto de numerosos an-


lisis 55 , no podemos decir lo mismo del concepto de aparatos de
hegemona. Esta ocultacin de un concepto histrico esencial
de Gramsci no deja de tener efectos negativos: preeminencia
de lo ideolgico sobre el anlisis de las superestructuras, pre-
eminencia de la problemtica del bloque histrico sobre la de
l3 Q 1, 46.
54
Ibid.
Vase Ludano Gruppi, Il concetto di egemonia in Gramsci, Roma,
55

De Donato, 1972; N. Auciello, Socialismo ed egemonia in Gramsci e To-


gliatti, Roma, De Donato, 1972; A. Broccoli, Antonio Gramsci e l'educa-
zione come egemonia, Florencia, La Nuova Italia, 1972; G. C. Jocteau,
Su! concetto di egemonia in Gramsci e Togliatti, Rivista di storia con-
temporanea, 1973, 1; citamos solamente los principales.
Estado, clase, aparatos de hegemona 85

las relaciones de fuerza y del Estado, desviacin cultural-


idealista de la interpretacin. Pero, sobre todo, ha dejado esca-
par un aspecto esencial de los Quaderni, la produccin de un
nuevo concepto que posee el mismo nivel que el de intelectual
orgnico o que el de bloque histrico: el de aparato de he-
gemona.
Desde su juventud, Gramsci aborda el tema de las cuestio-
nes culturales en trminos de organizacin. En 1918, en pol-
mica con Leonetti, que pareca subestimar el papel de la edu-
cacin y de la lucha cultural en el interior del partido socialista,
Gramsci lucha por una organizacin especfica de la cultura>>,
pues <da organizacin es.. . un modo de ser que determina una
forma de consciencia>> 56 Igualmente, no espera a desarrollar
una teora explcita del aparato escolar para ver en el esquema
dualista de la escuela tradicional, surgido del Estado liberal
(una escuela elemental para el pueblo y una escuela clsica
para las clases dirigentes), un instrumento de la hegemona de
clase, fuente de privilegios:
La cultura es un privilegio. La escuela es un privilegio. Y nosotros no
queremos que sea as. Todos los jvenes deberan ser iguales ante la
cultura 57.

Frente a esta situacin, que hipoteca el futuro de los mnos,


Gramsci reivindica una escuela distinta, una escuela desintere-
sada, de libertad y libre iniciativa, y no una <<escuela de escla-
vitud y de enseanza mecamca>>.
Si bien es conveniente evitar aqu todo fetichismo lings-
tico 58 , ello no impide que la aparicin y el empleo de un con-
cepto nuevo sealen un paso cualitativo caracterstico del cua-
derno 1 y aseguren una reorganizacin de los anlisis concretos.
Para proponer una primera elucidacin terica de las rela-
ciones clase/Estado/aparatos de hegemona, es necesario situar-
se de entrada en una problemtica nueva que pueda aclarar,
aun de manera conflictiva, la aportacin gramsciana. Tal es el
caso de las indicaciones que seala Althusser en su artculo so-
bre <<Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado>> 59

" se, p. 300.


57
SP, p. 32.
58
Entiendo por fetichismo lingstico la confusin epistemolgica entre
historia de un concepto y aparicin lingstica de ese concepto, confusin
que, en el caso del marxismo, termina por ocultar la prctica poltica
y la realidad de la lucha de clases.
59
L. Althusser, Idologie et appareils idologiques d'tat, La Pense,
151, junio de 1970.
86 El Estado como problema terico

No pretendemos con esto afirmar que la solucin de Althus-


ser sea la de Gramsci, ni que aqul haya reconocido la aporta-
cin decisiva de Gramsci en este campo. El mismo precisa:
Gramsci es, segn nuestro conocimiento, el nico que ha avanzado sobre
esta va que indicamos. El tuvo la idea singular que el Estado no se
reduca al aparato represivo de Estado, sino que comprenda, como l
deca, un cierto nmero de instituciones de la sociedad civil: la Iglesia,
las escuelas, los sindicatos... Lamentablemente, Gramsci no sistematiz
sus intuiciones, que quedaron en estado de apuntes agudos pero par
ciales 60.

Por un singular efecto de retorno podramos decir que,


tomar esta nueva va, Althusser nos da los instrumentos
cos necesarios para repensar esas intuiciones de Gramsci.
Sistematizacin que produce un efecto paradjico: las <<intui-
ciones de Gramsci van ms all de una simple teora des-
criptiva, y con ms razn, ms all de los apuntes agudos,
produciendo en su propia sistematicidad un estudio rico y ar-
ticulado de la prctica poltica.
Al proponer el concepto de aparato ideolgico de Estado,
Althusser tiende a ampliar el concepto de Estado y a agregar
nuevos elementos a la teora marxista clsica del Estado como
poder de clase y aparato represivo:
Para hacer progresar a la teora del Estado es indispensable tener en
cuenta no solamente la distincin entre poder de Estado y aparato de
Estado, sino tambin otra realidad, que si bien est manifiestamente junto
al aparato [represivo de Estado], no se confunde con l. Llamaremos a
esta realidad por su concepto: los aparatos ideolgicos de Estado 61.

La necesidad de esta ampliacin del concepto de Estado sur-


ge de razones tericas y polticas profundas. Ante todo, tericas:
el concepto de AIE permite ir ms all que una aproximacin
tpica al todo social por instancias (lo econmico, lo poltico,
lo ideolgico, etc.). Ahora bien, si estas distinciones pudieron
ser tiles para combatir una concepcin economicista de la
sociedad y para determinar la eficacia propia de cada nivel, no
por ello dejan de ser un obstculo cuando se quieren deter-
minar polticamente los nexos entre la base, la superestructu-
ra y la lucha de clases 62 Y tambin razones polticas: mediante
/bid.
60

/bid.
61

Sobre el empleo del trmino instancia, es conveniente referirse


62

a las reservas de Althusser en Elments d'autocritique (donde el trmino


ha sido conservado solamente para la superestructura: el Estado, el
derecho y la filosofa, vase p. 99), y sobre todo al artculo de 10. tienne
Balibar, Sur la dialectique historique, en cuanto a los efectos de esta
Estado, clase, aparatos de hegemona 87

los AlE Althusser intenta determinar el papel real de las super-


estructuras en un proceso revolucionario, a la luz del tipo de
lucha de clases que se est desarrollando; la crtica del esta-
linismo como economicismo, un esfuerzo para teorizar algunos
aspectos de las luchas en los pases capitalistas desarrollados
(como el caso del mayo francs del 68) y una utilizacin muy
mediatizada de la experiencia de la revolucin cultural china
sirven aqu de laboratorio experimental para un anlisis enri-
quecido de la realidad de la lucha de clases en la actualidad.
La nocin de AlE corresponde, en efecto, a lo que una so-
ciologa empirista y descriptiva clasifica como instituciones dife-
rentes y especializadas. Terreno dejado en barbecho por el mar-
rismo (con muy pocas excepciones) y que Althusser propone
teorizar. Veamos las propiedades de los AJE:

l. Son necesariamente mltiples, teniendo slo en comn


el funcionar prevalentemente con la ideologa y bajo la ideo-
loga dominante. De ah la necesidad de pasar de una teora
de los AlE a una teora de la ideologa, concebida en su doble
determinacin: por los modos de la materialidad institucional
y por los procesos de imposicin/interpelacin.
2. Los AlE forman parte del Estado, de su modo de funcio-
namiento con la ideologa, visto que la distincin entre lo pri-
vado y lo pblico, propia de la fase del capitalismo liberal, se
manifiesta cada da ms como jurdica y formal. En conse-
cuencia, son un lugar de la lucha de clases y a la vez estn en
juego en ella. Es lo que piensa Althusser cuando recurre al
concepto gramsciano de hegemona, entendido en un sentido
particular:
Por lo que sabemos, ninguna clase puede detentar el poder de Estado
en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre
y en los aparatos ideolgicos de Estado 63.

Esta idea se reafirma en Philosophie et philosophie spontane


des savants:
La cultura literaria que se da en la enseanza de las escuelas no es
puramente un fenmeno escolar; es un momento, entre otros, de la edu-
cacin ideolgica de las masas populares. Por sus medios y sus efectos

problemtica del todo social respecto a la de la transicin; vase


el artculo citado en Cinq tudes du matrialisme historique, Pars, Mas-
pero, 1974, p. 238. [Cinco ensayos de materialismo histrico, Barcelona,
Laia, 1976.]
" L. Althusser, ldologie et appareils idologiques d'tat.

7
88 El Estado como problema terico

coincide con los otros momentos puestos en funcionamiento al mismo


tiempo: religiosos, jurdicos, morales, polticos, etc. Son todos medios
ideolgicos de la hegemona de la clase dirigente, reagrupados alrededor
del Estado, cuyo poder detenta la clase dominante 64.

Preguntas: Cmo puede ejercer esta clase su hegemona en


los aparatos? Esta hegemona es total? Sobre estos puntos
el anlisis debera ser ms concreto y articulado. Porque para
pensar en una lucha en los aparatos ideolgicos de Estado es
necesario todava desarrollar una teora de la contradiccin que
los atraviesa, y por tanto una teora de los Sujetos>> que pue-
den ser los agentes de esa lucha. El mismo Althusser lo reco-
noce, cuando afirma:
Los AIE son mltiples, distintos, relativamente autnomos y susceptibles
de ofrecer un campo objetivo a las contradicciones que expresan, tanto
bajo formas limitadas como bajo formas extremas, los efectos del choque
entre la lucha de las clases capitalistas y la lucha de las clases prole-
tarias, as como sus formas subordinadas 65.

Pero en su anlisis sigue existiendo una esc1s10n entre la


afirmacin de la preeminencia de la lucha de clases (dialctica
histrica) y lo que nos parece un modelo demasiado mecani-
cista-funcionalista de las relaciones base/superestructura, en
tanto los AIE tienen la funcin de asegurar la reproduccin de
las relaciones sociales.
Es decir, podemos ampliar el concepto de Estado partiendo
solamente del concepto de reproduccin como instrumento
esencial de la dialctica histrica, sin finalizar bloqueando toda
una dimensin de la prctica poltica? Prctica que es esa
famosa dialctica entre la espontaneidad y la direccin cons-
ciente y organizada, en la cual Gramsci vea la garanta de una
lnea poltica de masas que fuera ms all de las formas demo-
crticas del liberalismo.
O sea, que estando totalmente de acuerdo con la proposi-
cin de Althusser acerca de la necesidad de una ampliacin
del Estado, de una teora materialista de las ideologas, de una
crtica marxista al estalinismo, nos parece que el concepto de
reproduccin no es suficiente para asegurar toda la riqueza de
esta va de investigacin. Sobre todo en el marco de las socie-
dades capitalistas avanzadas, en las cuales la superestructura,
particularmente compleja y resistente, nos permite comprobar
64
L. Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savants, Pars,
Maspero, 1974, pp. 40 ss. [Curso de filosofa para cientficos, Barcelona,
Laia, 1976.]
" Art. cit.
Estado, clase, aparatos de hegemona 89

la fuerza de las reservas polticas e ideolgicas articuladas en


la sociedad civil. Decir que a partir del concepto de repro-
duccin es posible y necesario pensar aquello que caracte-
riza a lo esencial de la existencia de la superestructura, puede
causar cierta perplejidad 66
Es cierto que el concepto de reproduccin de las relaciones
de produccin subraya el papel decisivo del Estado, de sus me-
canismos coercitivos e ideolgicos, en la supervivencia del modo
de produccin capitalista. Pero si el Estado no es una cosa
ni un simple instrumento, sino ms bien la condensacin de
una relacin de fuerzas 67 , es imposible persistir en la separacin
potencial (o real) entre el campo de la produccin econmica
(aparato de produccin) y el de la reproduccin principalmente
ideolgica sin empobrecer el concepto mismo de relaciones de
produccin. Porque es evidente que la funcin hegemnica de
clase excede el campo de lo superestructura!: las prcticas ideo-
lgicas surgen desde el aparato de produccin econmico, la
fbrica. En ese sentido, Gramsci, al analizar el desarrollo del
capitalismo norteamericano despus de' la crisis de 1929, es-
cribir: la hegemona nace de la fbrica.
Si los AIE se convierten en el eslabn principal de la repro-
duccin ideolgica, se corre el riesgo de ocultar la funcin
ideolgica intrnseca de las relaciones de produccin, como los
modos de restructuracin capitalista, por ejemplo, de las fuer-
zas productivas.
Por tanto, es este rechazo de la dicotoma entre campo de
la reproduccin de clase y campo de la constitucin de clase
el que orienta la ampliacin gramsciana del concepto de Es-
66
Lo que Balibar llama equvoco persistente del concepto de repro
duccin>> (op. cit., p. 235), es decir, la confusin posible entre reproduccin
de las relaciones de produccin y permanencia de las mismas, no se
encuentra tambin en la teorizacin de la superestructura como reproduc-
cin de las relaciones de produccin? Pensar lo esencial de la superes-
tructura en esos trminos, no es admitir desde el comienzo una relacin
de adecuacin ms o menos implcita, que hace difcil toda aproximacin
a la dialctica infraestructura/superestructura como proceso? Ms an
desde que sabemos que el Estado tiene, en la actualidad, una funcin
econmica en la acumulacin de capital, y que esta funcin no puede
dejar de repercutir sobre el funcionamiento de los aparatos ideolgicos.
Pregunta: no es necesario reevaluar entonces el concepto de tendencia
en el campo superestructura!?
Sobre todo a partir del momento en que se admite que el Estado
juega un papel en la constitucin de clase, en su forma de unidad (como
lo admite ahora Balibar en <<Plus-value et classes socialeS>>, op. cit., pp. 173 y
siguientes), punto sobre el que evidentemente estamos de acuerdo.
67
Segn la expresin de N. Poulantzas en Poder poltico y clases socia-
les en el Estado capitalista.
90 El Estado como problema terico

tacto. La articulacin del aparato de hegemona en sus momen-


tos constitutivos (econmico, poltico y cultural) trasciende el
simple modelo de reproduccin para someter la ampliacin del
concepto de Estado a la doble relacin Estado/clase y Estado/
sociedad. Marcando de esa forma un nexo dialctico entre am-
pliacin del Estado y problemtica marxista de la extincin
del Estado.
Esto significa que la ampliacin del concepto de Estado es
bifuncional: un trabajo terico necesario para pensar la poltica
del socialismo, el Estado de transicin, y para determinar las
mutaciones decisivas producidas con el Estado fascista, la pers-
pectiva de una va nueva hacia el socialismo en los pases capi-
talistas avanzados.
De Althusser a Gramsci, y recprocamente, es posible, en la
actualidad, establecer una relacin positiva que rechace toda
posicin defensiva 68 y enuncie claramente sus objetivos:
68
Llamo posicin defensiva a toda posicin que busca defender a
Gramsci, su historicismo>>, su <<humanismo, su <<filosofa, ocultando los
problemas reales y las aportaciones de Althusser a la renovacin y el
desarrollo del pensamiento marxista en Francia. Esta posicin se expresa
siempre mediante una singular insistencia sobre el papel fundador y
metodolgico de la <<filosofa de la praxis. Como si la <<filosofa de
Gramsci no debiera ser leda e interpretada, como la de todo revolucio-
nario, a partir de su poltica. Ms que obstinarse en hacer de Gramsci
una mquina de guerra contra X, Y o Z, un sustit~1to, sera conveniente
preguntarse si esta crtica drstica de Althusser, a veces injusta, no ha
liberado algunos aspectos inexplorados e inexplotados del pensamiento
gramsciano. Una lectura que encierre a Gramsci en su letra, que
quiera fiel hasta la miopa, a costa de dejar de lado aquello que
est ya en la filosofa, se expone a los golpes de la crtica
de la ortodoxia (o de la no ortodoxia). La medida de una
Gramsci, coincide con su capacidad revolucionaria. He ah
En el sentido estricto del trmino no hay filosofa de r . ~.~-""
filosofa entendemos aquello que ha existido hasta la tesis 11
bach, tesis que obsesion a Gramsci en la crceL
Adems, el <<historicismo no designa ante todo una <<revolucin en la
filosofa (en la manera de concebirla), que Gramsci pensa a partir del
materialismo histrico como ciencia de la poltica? Esta ciencia <<total
encuentra sus puntos ms importantes y de mayor peso en la ampliacin
del concepto de Estado, la teorizacin de los aparatos de hegemona,
la crtica renovada del economicismo (en 1930) y la exploracin de una
prctica de la poltica propia de la <<revolucin en Occidente. Desde
esta ptica, toda interpretacin de la <<filosofa de Gramsci debe
terse a una cuestin preliminar y decisiva: cul es la forma de la
en Gramsci? Cmo se inscribe la poltica en ella?
No hacer estas preguntas, eludir estos puntos estratgicos, es
a lo esencial de Gramsci: una prctica de la poltica productiva
teora y recprocamente. Es contentarse con un discurso genrico sobre
el humanismo, como si el humanismo revolucionario de Gramsci (un
humanismo de clase) no fuera ante todo el efecto de una poltica que
r:stado, clase, aparatos de hegemona 91

l. Las tesis de Althusser sobre los AlE, la crtica del econo-


micismo, la teora de la filosofa como instancia superestructu-
ra!, autorizan una determinada lectura terico-poltica de Grams-
ci que saque a la luz ciertos aspectos subestimados o simple- 1

mente negados de su obra. Repito: estas tesis y no otras.


1

2. Por el contrario, una vuelta al nervio materialista autn-


ticamente leninista de Gramsci conducir, en forma indirecta,
a los anlisis de Althusser. Algunos de ellos deben ser recha-
zados (por ejemplo su interpretacin del historicismo grams-
ciano), otros deben ser retomados o enriquecidos (Estado, ideo-
logas, filosofa).

debe encontrar en la hegemona realizada y en la poltica del socialismo


sus criterios distintivos. A toda tentativa de recuperacin filosofante de
Gramsci, oponemos esta simple proposicin gramsciana: Un hombre
poltico escribe un libro de filosofa; puede ocurrir que su "verdadera"
filosofa deba buscarse, en cambio, en sus escritos de poltica ...
3. LA PROBLEMATICA GRAMSCIANA
DE LA AMPLIACION DEL ESTADO

Delimitacin de un campo:
l. Estado = sociedad poltica + sociedad civil, es decir,
hegemona acorazada de coercin.>>
2. <<La cuestin tico-civil ms importante ligada a la cues-
tin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad
femenina: mientras la mujer no haya alcanzado no slo una
real independencia frente al hombre, sino tambin una nueva
forma de concebirse a s misma y de concebir su papel en las
relaciones sexuales, la cuestin sexual seguir estando llena de
rasgos morbosos (Gramsci).

l. LA UTOPIA LIBERAL

En las reflexiones de la crcel, la problemtica de la amplia- .


cin del Estado se inserta en un dispositivo polmico y terico
preciso. Los enunciados principales del cuaderno 6 (1930-1932)
ligan el trabajo sobre el Estado con las reflexiones sobre Ma
quiavelo y con la crtica de dos representaciones ideolgicas
del Estado: la liberal y la <<fascista de izquierda (Volpicelli
y Spirito) 1
La crtica de la ideologa liberal del Estado como <<garante
del orden, o como <<aparato parlamentario identificado con
el gobierno, es aqu fundamental. En el fragmento 88 del cua-
derno 6, Gramsci pone en discusin toda definicin jurdico-
coercitiva del Estado. Estado polica, Estado gendarme, Estado
guardin nocturno, Estado carabinero, son todas frmulas equi-
1 Una precisin histrica: esta corriente del corporativismo total se

desarroll durante los aos 30 como rplica fascista a la crisis de 1929.


Apoyndose en la ideologa de una industrializacin a ultranza, de una
racionalizacin econmica, de una gestin corporativista del aparato pro-
ductivo, esta corriente del llamado <<fascismo de izquierda (que fue
rpidamente derrotada) acreditaba la idea de una forma italiana de ame
ricanizacin. Ms adelante volveremos sobre el tema.
La problemtica gramsciana 93

valentes para designar Un Estado cuyas funciones estn limi-


tadas a la tutela del orden pblico y al respeto de las leyes>> 2
No es ms que la representacin ideolgica de un Estado <<que
no ha sobrepasado las fases corporativas (econmicas) extre-
mas, que no est desarrollado. Pero, sobre todo, esta ideologa
liberal oculta el poder de Estado como poder de clase:
Naturalmente, los liberales (economistas) estn de acuerdo con el
<<Estado-veilleur de nuit y querran que la iniciativa histrica fuese
dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que all pululan,
con el Estado como guardin de la <<limpieza en el juego y de las reglas
de ste 3.

Un bello mito. A esta identificacin explcita del Estado y


del gobierno, Gramsci opone una concepcin ampliada del Es-
tado:
Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y gobierno,
identificacin que es justamente una representacin de la forma corpo-
rativo-econmica, es decir, de la confusin entre sociedad civil y sociedad
poltica, porque es necesario sealar que la nocin general de Estado
comporta elementos que hay que relacionar con la nocin de sociedad
civil (en el sentido en que podramos decir que Estado = sociedad polti-
ca + sociedad civil, es decir, hegemona acorazada de coercin) 4.

La ampliacin del Estado pasa entonces por una incorpora


cin de la hegemona y de su aparato al Estado; o sea, en
trminos althusserianos, funcionamiento mediante la coercin
y funcionamiento mediante la ideologa.
Si se intenta precisar la naturaleza de esta <<iniciativa his-
trica privada en relacin con el concepto de sociedad civil,
uno se encuentra inmediatamente ante una ambigedad que
ha sorprendido a muchos intrpretes gramscianos de la socie-
dad civil 5 En efecto, en el cuaderno 6 (137), Gramsci esta-
2
Q 26, 6.
3
!bid.
' Q 6, 88, subrayado nuestro.
5 Vase la discusin entre Norberto Bobbio y Jacques Texier durante

el congreso gramsciano de Cagliari en 1967: Bobbio, <<Grasmci e la con-


cezione della societa civile>>, en Gramsci e la cultura contemporanea, t. I,
Roma, Rmniti, 1969 [ <<Gramsc y la concepcin de la sociedad civil, en
Gramsci y las ciencias sociales, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pa-
sado y Presente, 1974.]; J. Texier, Gramsc thoricien des superestructures
sur la socit civile, La Pense, 139, 1968, donde el autor retoma algunas
de las tesis del congreso.
Se podr comprobar que nuestra interpretacin se distingue sustancial-
mente de estas dos tesis. Segn nuestra opinin, es perfectamente justo
defender, como lo hace Texier, el materialismo de Gramsci, la radicacin
de la sociedad civil en las relaciones de produccin. Pero esta radi-
cacin implica el trabajo de Gramsci sobre el Estado, las relaciones
94 El Estado como problema terico

blece una equivalencia entre aparato de hegemona privada


y <<sociedad civil, teniendo adems el aparato de hegemona
una doble dimensin: econmica y poltico-cultural. Particu-
larmente clara, en relacin a esto, es la crtica a Daniel Halvy,
quien, identificando de forma unilateral Estado (<<concepto de
Estado unilateral) y aparato parlamentario, pretenda descu-
brir que los hechos ms importantes de la historia francesa
desde 1870 no se debieron a la iniciativa de un organismo pol-
tico surgido del sufragio universal, sino a la de organismos
privados (sociedades capitalistas, estado mayor) o a la de gran-
des funcionarios desconocidos en el pas, etc. Observacin de
Gramsci: <<Pero qu significa esto sino que por Estado debemos
entender no slo el aparato gubernamental, sino tambin el apa-
rato "privado" de hegemona o sociedad civil (Q 6, 137, subra-
yado nuestro).
Mediante esta enumeracin de los <<organismos privados, el
concepto de sociedad civil se encuentra dentro de una doble red
que define su funcionamiento y que excede el modelo hege-
liano o del joven Marx de sociedad civil 6 Por una parte, este
concepto nos remite a las sociedades capitalistas, o sea, a las
condiciones de la vida material, al sistema privado de produc-
cin. Por otro lado, implica los aparatos ideolgico-culturales
de la hegemona, el aspecto educador del Estado. La naturaleza
de esta ampliacin, que no ser entendida nunca en trminos
militares>> (tesis estalinista sobre el reforzamiento del Estado),
preservar, en el marco de una aproximacin al Estado socia-
lista, la dialctica intrnseca en el leninismo, entre ampliacin
y extincin del Estado. Se trata, brevemente, de un concepto
sobredeterminado, que intenta asumir un doble campo histrico:
el de las formas del Estado capitalista y el de los problemas
de la poltica del socialismo 7 En los dos casos:
El hecho de la hegemona presupone indudablemente que se tengan en
cuenta los intereses y tendencias de los grupos sobre los cuales se
ejerce la hegemona, que se forme un cierto equilibrio de compromiso,

entre el Estado y los aparatos de hegemona, la condicin de la filosofa


como superestructura: todos elementos nuevos que suponen al menos un
desarrollo creador del leninismo, que debe ser confrontado <<con los dife-
rentes objetos de la investigacin (como afirma Valentino Gerratana en
el debate de Cagliari). Es decir, nos encontramos ante un problema de
estrategia revolucionaria.
' Vase ms adelante nuestra parte quinta.
7
Nos parece errneo el hecho de vaciar la problemtica de la am-
pliacin del Estado de sus efectos sobre el anlisis del Estado de tran-
sicin (socialista) y de la cuestin <<tab>> de la extincin del Estado.
Sobre este problema nos extendemos ms adelante.
La problemtica gramsctana

es decir, que el grupo dirigente haga sacrificios de orden ecnomico-


corporativo, pero es evidente que estos sacrificios y estos compromisos
no pueden referirse a lo esencial, pues si la hegemona es tico-poltica,
no puede dejar de ser tambin econmica, no puede no tener su funda-
mento en la funcin decisiva que el grupo dirigente ejerce en el ncleo
decisivo de la actividad econmica s.

La sociedad civil no existe sin la determinacin de su funda-


mento mismo en las relaciones de produccin. Desde este punto
de vista, el concepto central de los Quaderni no es el de blo-
que histrico, sino el de relacin de fuerzas como condicin
inicial para la formacin de un bloque histrico, como lo ha
demostrado N. Badaloni en un sugestivo artculo: Direzione
consapevole e spontaneWt 9 Contra toda una lnea interpreta-
tiva, que identifica totalidad social y unificacin de la infraes-
tructura y de las superestructuras en un bloque histrico, Ba-
daloni recalca que la formacin (o no) de un bloque histrico
nos remite a las condiciones objetivas que lo hacen posible. Si
no se diferencia, en Gramsci, el concepto de bloque histrico
del de totalidad social, en el cual "se miden las relaciones de
fuerza", se corre el riesgo de achatar de modo reformista su
pensamiento, es decir, de caer en un cierto "ideologismo" en
el que todo depende de la iniciativa poltica momentnea y no
de las condiciones ms generales de crisis social 10
Dicho de otro modo, la superacin de la dicotoma infraes-
tructura/superestructura no se agota y no se articula umca-
mente en el concepto de bloque histrico, como supona E. Se-

8
Q 13, 18, subrayado nuestro. La crtica a todo corporativismo obre-
rista>>, como obstculo a la hegemona, aparece ya desde 1924-1925, y est
en el centro de La quistione meridionale y de la correspondencia con
Togliatti de 1926. Los dos textos estn incluidos como apndices del libro
de M. A. Macciocchi, Gramsci y la revolucin de Occidente, Mxico, Si-
glo XXI, 1975.
' En Ideologia e azione politica, Roma, Riuniti, 1972, pp. 73-100.
10 N. Badaloni subraya que el concepto de bloque histrico no aparece

jams bajo esta forma en Sorel. En efecto, Sorel rompe la unidad


dialctica de lo econmico y lo poltico en provecho de una simbiosis,
de una interpenetracin entre lo econmico y lo jurdico. Ello le permite
reinscribir en <<SU marxismo el concepto hegeliano de sociedad civil como
sociedad de necesidades fundada en la competencia. Esta revalorizacin
de la sociedad civil como factor profundo de integracin (la poltica queda
siempre en la superficie) est acompaada por un <<contramodelo de iz-
quierda>>: las clases slo existen cuando se separan del conjunto de la
sociedad, segn un proceso que es sobre todo <<ideolgico-mtico (la
huelga general, la moral de los productores).
Remito, en este sentido, al artculo de Badaloni, <<Gramsci et le pro-
bleme de la rvolution, Dialectiques, 4-5, 1974.
96 El Estado como problema terico

reni y como H. Portelli ha sostenido igualmente 11 El concepto


de bloque histrico depende de la teora de las relaciones de
fuerza, y no a la inversa. Esta inversin de las prioridades expli-
cativas es decisiva en el anlisis del Estado, en la medida en
que la prioridad concedida al bloque histrico como unidad
social tiende a ocultar el lugar del Estado en el funcionamiento
de un bloque histrico en el poder. Y ms an, el error denun-
ciado por Badaloni tiene mayor peso cuando se llega a pensar
la totalidad social a partir de una simple relacin expresiva
entre sociedad civil y Estado. Para evitar esta hegelianizacin
de Gramsci, combatida con justicia por Althusser, para salir
de un poscrocianismo latente, es conveniente prolongar estas
indicaciones de Badaloni desde el punto de vista de la teoriza
cin de los conceptos de sociedad civil y sociedad poltica.
Gramsci establece una relacin estrecha entre una interpre
tacin no economicista del famoso prefacio de 1859 y el con
cepto, de origen leninista, de relacin de fuerzas, analizado en
sentido econmico, poltico y poltico-militar. Digamos, enton
ces, que la problemtica de la ampliacin del Estado se inser-
tar en la de las relaciones de fuerza, y la sociedad civil ser
atravesada, de lo econmico a lo ideolgico, por la lucha de
clases. En este sentido, el conjunto de las relaciones sociales
es en todo momento contradictorio y est en continuo desarro-
llo 12 La simultaneidad cronolgica y terica de la aparicin
de los conceptos de relacin de fuerzas y de ruptura de un
equilibrio de fuerzas (crisis orgnica o crisis de hegemona,
crisis del Estado en su conjunto), muestra, segn creemos, esta
bipolaridad dialctica de los conceptos gramscianos de la que
hablbamos antes. Tanto es as que una interpretacin no eco-
nomicista de una crisis es impensable sin el anlisis de las
relaciones de fuerzas en juego: el concepto de crisis recubrir
el anlisis de la estructura de clase de la sociedad, entendida
como articulacin concreta de las situaciones de clase y de las
posiciones de clase en una coyuntura determinada 13 Por otra
parte, el concepto de crisis, elaborado por Gramsci a partir
de la crisis de la inmediata posguerra (1920), permitir espe
cificar el de relacin de fuerzas. Una crisis econmica puede

n Para la discusin de estas interpretaciones del concepto de bloque


histrico, vase nuestra parte tercera.
12
PP, p. 261.
13
M. Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico,
Mxico, Siglo XXI, 1969.
La problemtica gramsciana 97

convertirse en crisis histrica y orgnica slo si comprende al


Estado y a los aparatos de hegemona, es decir al Estado en
su conjunto.

II. RELACION DE FUERZAS Y APARATOS DE HEGEMONIA

El concepto gramsciano de relacin de fuerzas, expuesto por


primera vez en el fragmento 38 del cuaderno 4, fragmento que
data del otoo de 1930, se inserta en un contexto terico y cr-
tico determinado, es decir, en el de las relaciones entre infraes-
tructura y superestructura: <<Este problema me parece el pro-
blema crucial del materialismo histrico>> (Q 4, 38). Un problema
que implica varios otros, pues este mismo fragmento trata
igualmente de la crtica del economicismo, del concepto de cri-
sis y del papel decisivo del concepto leninista de hegemona.
Gramsci insiste sobre el carcter gnoseolgico de la tesis de
Marx, segn la cual los hombres toman consciencia de los con-
flictos sociales en el terreno de la ideologa y combaten a fondo
en este terreno. Incluso desarrolla este enunciado de Marx a la
luz del concepto de hegemona. Porque el concepto de hegemo-
na es, sin duda, <da mayor aportacin de Ilich [Lenin] a la
filosofa marxista, al materialismo histrico, aportacin original
y creadora. Desde este punto de vista, Ilich habra hecho pro-
gresar al marxismo no slo en la teora poltica y la economa,
sino tambin en la filosofa (es decir, que haciendo progresar
la doctrina poltica, habra hecho progresar tambin la filoso-
fa) (Q 4, 38, subrayado nuestro). 1 1

En este fragmento, que es casi contemporneo de las discu-


siones de la crcel, y que de todas maneras es posterior a la
visita del hermano de Gramsci a Turi 14 , asistimos a un entre-
cruzamiento de la investigacin cientfica (ciencia de la poltica)
y de la reflexin filosfica (gnoseolgica) que programa el fu-
turo trabajo de la prisin, y el de 1931 sobre Bujarin. Pero,
sobre todo, la investigacin sobre las relaciones de fuerzas
y el lugar del Estado es inseparable, en los aos treinta, de
una crtica continuada y renovada del economicismo, en la
teora, pero tambin, sobre todo, en la prctica poltica. Criticar

14
Esta visita de Gennaro, que haba sido enviado por Togliatti para
conocer la opinin de Gramsci sobre la <<expulsin de los tres (Leonetti,
Tresso y Ravazzoli), tuvo lugar en junio de 1930. Fue una visita poltica,
pues Gramsci fue puesto al tanto de la lnea del PCI y del desarrollo de
la poltica de la Internacional.
98 El Estado como problema terico

el economicismo es retomar y desarrollar el leninismo: se es


el descubrimiento fundamental de Gramsci en 1930:
Es necesario combatir el economicismo no slo en la teora de la histo-
riografa, sino tambin en la teora y la prctica poltica. En este campo
la lucha debe ser llevada sobre el terreno del concepto de hegemona,
como ha sido llevada a cabo prcticamente en el desarrollo de la teora
del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida de determinados
partidos polticos (Q 4, 38, subrayado nuestro).

Notemos, de paso, que la versin siguiente refuerza consi-


derablemente el enunciado de la primera versin de 1930; Grams-
ci escribe ahora:
Es necesario combatir el econom1c1smo no slo en la teora de la histo-
riografa, sino tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el
concepto de hegemona, como ha sido llevada a cabo en el desarrollo
de la teora del partido poltico y en el desarrollo prctico de la vida
de determinados partidos polticos 15.

Si se comparan las dos versiones, se ve claramente hacia


dnde apunta el trabajo de Gramsci: la crtica del economicis-
mo atae principalmente a la teora y a la prctica poltica; no
se trata ya de llevarla a cabo situndose en el terreno del con-
cepto de hegemona, sino desarrollando el concepto de hege-
mona, es decir, desarrollando el leninismo 16
Volviendo por un momento a la primera versin de este
texto central, vemos que Gramsci distingue tres momentos en
una relacin de fuerzas: el momento econmico, ligado a la
infraestructura; el momento poltico, que permite la evalua-
cin del grado de autoconsciencia, de homogeneidad, alcanzado
por los diferentes grupos sociales>>, y el poltico-militar o mo-
mento estratgico. Esta distincin tiende a preservar el anlisis
marxista de la dialctica histrica de dos desviaciones muy a
menudo simtricas: la desviacin idealista, que sobrevalora el
momento ideolgico en la constitucin de clase, y la desviacin
economicista, materialista-mecnica, que sobreestima la accin
especfica del campo superestructura!.

Contra la desviacin idealista. Contra toda una definicin de


las clases en su independencia y su separacin en y por la
ideologa (tipo Sorel o, desde otro punto de vista, Lukcs),

M, pp. 55-56, subrayado nuestro.


15

Sobre este desarrollo y sus profundas razones, vase nuestra parte


16

tercera.
La problemtica gramsciana 99

Gramsci muestra que es sobre la base del grado de desarrollo


de las fuerzas materiales de produccin como se realizan los
reagrupamientos sociales, cada uno de los cuales representa
una funcin y tiene una posicin determinada en la produccin
misma 17 Y precisa que <<una relacin de fuerzas sociales es-
trechamente ligadas a la estructura, objetiva, independiente de
la voluntad de los hombres ... , puede ser medida con el sistema
de las ciencias exactas o fsicas 18 La utilizacin, casi literal,
de los trminos del famoso prefacio de Marx, caracteriza aqu
al materialismo de Gramsci. Las clases no crean las estructuras,
las Condiciones materiales son el soporte de relaciones socia-
les determinadaS>>, como dice Marx en El capital.
La lectura de los prrafos inditos de la primera versin de
los Quaderni no hace ms que reforzar este materialismo.

Q 4, 12. Infraestructura y superestructura:

Una clase se forma sobre la base de su funcin en el mundo productivo:


el desarrollo y la lucha por el poder y por la conservacin del poder
crean las superestructuras que determinan la formacin de una especial
estructura material [de la superestructura] para su difusin, etc.

Q 4, 15. Crtica de las tesis crocianas concernientes al carcter


ilusorio y aparente de las ideologas en Marx:
No son las ideologas las que crean la realidad social, sino la realidad
social, en su estructura productiva, la que crea las ideologas.

Q 8, 182:

La estructura y la superestructura forman un bloque histrico; es de-


cir, el conjunto complejo y conflictivo [variante entre lneas: contradic-
torio] de las superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones
sociales de produccin.

En todos estos textos, en los cuales Gramsci no sustituye


todava (en parte por razones de censura) el trmino grupo
por el de clase, el de funciones en la produccin>> por el ms
preciso de relaciones de produccin, en donde incluso em-
plea el concepto de reflejo, su posicin materialista es inequ-
voca y est fuera de discusin. Y es as a menos de que se
quiera dar una interpretacin idealista a los Quaderni.

17
M, p. 68 (primera verswn: Q 4, 38), subrayado nuestro.
18
!bid. La primera versin habla de relacin objetiva>>, de <<dato de
las ciencias naturales. El estudio de esta base es una condicin necesaria
para toda evaluacin poltica de una situacin.
100 El Estado como problema terico

Paradjicamente, la distincin entre situacin objetiva de


clase (en trminos gramscianos: posicin y funcin en la pro-
duccin) y consciencia/organizacin de clase, es esencial para
comprender la tensin metodolgica que anima a la teora
gramsciana de los intelectuales, en la distincin entre intelec-
tuales tradicionales e intelectuales modernos. Porque el paso
de uno a otro (tradicional -7 moderno) depende, en realidad,
de una teora de la transicin de un modo de produccin a otro
(feudal -7 capitalista). Las exigencias histricas (sociales y tc-
nicas) creadas por el aparato productivo son el terreno en el
cual el aparato de hegemona hunde sus races:
Cada grupo social, naciendo sobre el terreno originario de una funcin
esencial en el mundo de la produccin econmica, crea junto a s, org-
nicamente, una o ms capas de intelectuales que le dan homogeneidad
y consciencia de su propia funcin 19.

La expansin de una clase no se reduce, por tanto, nica-


mente a la esfera superestructura! de la hegemona social, cuyos
agentes son los intelectuales, en la medida en que estos inte-
lectuales modernos, llamados tambin urbanos, aparecen con la
industrializacin. Esta situacin a partir de la produccin es
tan determinante que, de L'Ordine Nuovo a los Quaderni, Grams-
ci insiste siempre sobre un hecho: los tcnicos de las fbricas
no ejercen ninguna funcin poltica sobre las masas, y pueden
unirse a la clase obrera en su lucha.
En el marco de la estrategia de los consejos, Gramsci es-
cribir:
Tambin ha cambiado la figura del tcnico; sus relaciones con el indus-
trial se han transformado completamente: ya no es una persona de
confianza, un agente de los intereses capitalistas; puesto que el obrero
puede prescindir del tcnico para una infinidad de actos del trabajo,
el tcnico como agente disciplinario se hace molesto: el tcnico se reduce,
tambin l, a la condicin de productor, relacionado con el capitalista
por los nudos y crudos lazos de explotado o explotaJ0r 20.

La estratificacin de los intelectuales (en el sentido grams-


ciano) inscribe la lucha poltica en la fbrica, porque la adhe-
sin de los intelectuales urbanos se opera pracias a la mediacin
poltica de los intelectuales orgnicos, del proletariado.
De esta breve precisin resulta que el aparato de hegemona
no pertenece solamente al campo de la reproduccin ideolgica,
porque la aparicin de nuevas capas de intelectuales, orgnica-
tilOso,.,
19

'Q
?;L'Orli.ine13, Nuovo,
p.. subrayado nuestro.
14 de febrero de 1920.
"'...,.,..
...
La problemtica gramsciana 101

mente ligados a una clase, remite a la emergencia de una


nueva funcin en la produccin, y que la fbrica funciona como
aparato econmico y como relacin social. Pero hay ms. Desde
el cuaderno 1, la reflexin histrica de Gramsci sobre el papel
de los intelectuales en Italia se confronta con otra problem-
tica: la del desarrollo capitalista que hallar en el modelo
norteamericano, es decir, en el anlisis del fordismo y del
taylorismo, su punto estratgico.

El modelo norteamericano de hegemona


en los orgenes del concepto de cultura

Las numerosas notas sobre el fordismo, como organizacin


racionalizada del sistema productivo de la sociedad, tienden a
desplazar al anlisis superestructura! de la hegemona hacia su
origen infraestructura!: la fbrica. Porque la hegemona nace
de la fbrica 21 Asimismo, estas notas aclaran particularmente
la constitucin del aparato privado de hegemona, en su doble
funcionamiento: el ideolgico y el econmico.
El grupo de L'Ordine Nuovo ... sostena una forma propia de america-
nismo 22.

Esta observacin incidental (pero insistente) de los Quaderni


nos conduce al verdadero origen del inters de Gramsci por el
fordismo: la experiencia de L'Ordine Nuovo y la instauracin
de los cosejos de fbrica, unificando a la clase obrera y par-
tiendo de las estructuras mismas de la producin para contro-
larla 23 A propsito de esto, es significativa la publicacin, en
L'Ordine Nuovo del 25 de octubre y del 22 de noviembre
de 1919, de una serie de artculos de C. Petri que intentan cir-
cunscribir los aspectos progresistas del sistema de Taylor,
introducidos haca poco en las fbricas Fiat. Progresista
desde la ptica de una direccin nueva de la sociedad, aquella
en la cual la clase obrera se convierte en protagonista del
desarrollo de las fuerzas productivas, de su control en y por
nuevas formas de democracia implantadas en la fbrica.
No hay por qu sorprenderse. Publicado en 1912, el libro
de F. W. Taylor, Principies of scientific management, suscit
21
Frmula usada en Q 1, 61.
22
M, p. 410.
23
PP, p. 112. Gramsci analiza al consejo de fbrica como trabajador
colectivo que establece un nexo entre las exigencias tcnicas y las cla-
ses todava subalternas.
102 El Estado como problema terico

inmediatamente una rplica marxista. En marzo de 1914, Lenin:


denuncia dialcticamente este Sistema>>. La famosa racionali-
zacin del trabajo no har ms que acrecentar la opres
del obrero y aumentar los beneficios del patrn. Un
tal, que se dirige a reducir el costo de produccin y a aumen
la productividad del trabajo, no puede ms que agravar
explotacin y la opresin de los obreros. Sin embargo,
ramente a todo miserabilismo antiproductivista, Lenin
El sistema de Taylor -sin que sus autores tengan nocin de ello y
su voluntad- prepara el momento en que el proletariado tornar en
manos toda la produccin social24.

Dicho de otra forma, si bien es el sistema de la


del hombre por la mquina>>, constituye igualmente un
greso>> en relacin a los mtodos anteriores de organizacin
trabajo, es <<ms cientfico>>.
Este inters por el taylorismo, compartido por el m<JVJLmrerlta
obrero de la poca, toma un <<nuevo curso a partir
sis de 1929 y de los planes quinquenales soviticos.
que si en los Quaderni Gramsci opone siempre al corpora
vismo y al taylorismo capitalista la experiencia decisiva de
L'Ordine Nuovo, como <<gestin alternativa>> de las fuerzas pro-
ductivas, ahora su reflexin sobre el fordismo se ha ampliado
considerablemente y asume un peso poltico y terico nuevo.
No constituye acaso el fordismo, o el modelo norteamericano,
una respuesta capitalista a los conflictos histricos surgidos
en la posguerra y a la crisis de 1929? En trminos gramscianos:
puede eso hacer poca? Tema de actualidad poltica y lugar
de profundizacin terica de la relacin infraestructura/superes-
tructura, el modelo norteamericano pondr nuevamente en dis-
cusin la hegemona.

Actualidad poltica. Se trata, ante todo, de un debate poltico


llevado a cabo en la crcel de Turi. Como cuenta Athos Lisa
en sus Memorie 25 , Gramsci quera contestar a las sorprendentes

24 Lenin, Obras completas, vol. 20, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 150.

Acerca de esta cuestin del taylorisrno es til consultar el libro de


M. L. Salvadori, Gramsci e il problema storico della democrazia, Turn,
Einaudi, 1973, pp. 154 ss. En nuestra parte cuarta volveremos sobre las
relaciones entre el fordisrno y la teora del Estado.
25
Memore, p. 100. Ribolcli estaba escribiendo un libro sobre el for-
disrno. En sus cartas, Grarnsci hace referencia repetidas veces a este
problema. En la carta del 23 de mayo de 1927, confiesa haberse divertido
bastante con la lectura de un libro de Ford, Hoy y maana, pues Ford,
La problemtica gramsciana 103

interpretaciones de Riboldi, quien habiendo ledo varios libros


de Ford haba llegado a la conclusin, al menos <<apresurada,
de que el fordismo equivala al socialismo ... Juicio singular,
bastante difundido en la poca por algunas corrientes planifi-
cadoras burguesas. Tambin, ms all de esta <<ocasin, la
verdadera cuestin concerna, en realidad, a la evolucin y a la
naturaleza del fascismo.
Toda una corriente de la ideologa fascista desarrollar, prin-
cipalmente despus de la crisis de 1929, la tesis de un corpo-
rativismo integral. Es decir, la posibilidad de una <<racionali-
zacin-reorganizacin del aparato productivo, una forma ita-
liana de americanizacin. Tomando parte en el debate, Gramsci
polemizar con todos los representantes de esta corriente:
Fovel, Bottai, Spirito, Volpicelli. Esto explica la omnipresencia,
la dispersin y la aparicin en forma precoz de esos temas
(desde el cuaderno 1 de 1929), que despus sern reagrupados
en un <<cuaderno especial de Formia (1934, <<Americanismo e
fordismo) 26

Profundizacin terica. Ms all de la polmica, la reflexin


sobre este tipo de desarrollo capitalista, acelerado despus de
la crisis de 1929, influye directamente sobre la concepcin
gramsciana del Estado y sobre la teorizacin del fascismo como
<<revolucin pasiva ... Pero tambin tiene una fuerte incidencia
sobre la consideracin de los problemas del socialismo; es sin-
tomtico, en este sentido, este <<parntesis>> aparente sobre
Trotski en el cuaderno 4 (1930-1932), fragmento 52:

Americanismo y fordismo
La tendencia de Leone Davidovi estaba ligada a este problema. Su
contenido esencial consista en la voluntad>> de dar la supremaca a la
industria y a los mtodos industriales, de acelerar por medios coercitivos
la disciplina y el orden en la produccin, de adecuar las costumbres
a las necesidades del trabajo.
Ello habra desembocado necesariamente en una forma de bonapar-
tismo, y por eso era indispensable oponerse. Sus soluciones prcticas
eran erradas, pero sus preocupaciones eran justas. En esta disparidad

si bien es un gran industrial, me parece bastante cmico como terico


(LC, p. 94). Tambin hay una alusin a este problema en la carta del
20 de octubre de 1930: <<Ford tiene un cuerpo de inspectores que con-
trolan la vida privada de los empleados.>>
" Se puede constatar que ste es un tema constante e importante del
pensamiento de Gramsci en la crcel, por la dispersin de los fragmentos
que le estn consagrados; por ejemplo, Q 1, 61, 62, 92, 105, 135; Q 3, 11,
68; Q 4, 52; Q 5, 105; Q 6, 10, 49, 82, 135, etc. Este tema reaparece tambin
en los cuadernos de Formia (1934).
8
104 El Estado como problema terico

entre prctica y teora estaba el peligro. As haba ocurrido preceden-


temente en 1921. El principio de la coercin en el mundo del trabajo
era justo (vase el discurso contra Martov, en el volumen sobre el
terrorismo), pero la forma que haba asumido era errada: el modelo
mili lar se haba convertido en un prejuicio funesto, Jos cjrcilus ck 1
trabajo fracasaron.

La versin definitiva de esta nota (cuaderno 22) acentuar


este aspecto:
La tendencia de Leone Davidovi estaba estrechamente ligada a este
problema, lo que no me parece que se haya puesto a la luz.

Cules son, por tanto, estas preocupaciones justas que


Gramsci har suyas, pero que orientar en otro sentido? La he-
gemona de la clase obrera en la construccin del socialismo
no puede apoyarse en un modelo coercitivo-militar, tipo de
organizacin del trabajo que, recordmoslo si es necesario, no
ser el de Trotski, sino el de Stalin ...
Las preocupaciones justas parecen girar alrededor de una
cuestin decisiva, que concierne a la naturaleza y al lugar de
la cultura, de las ideologas prcticas en las relaciones de pro-
duccin. En efecto, tras el texto ya citado, Gramsci subraya
el inters particular de Trotski por las relaciones que unen
mtodos de trabajo y modos de vida:
El nuevo mtodo de trabajo y el modo de vida son indisolubles: no se
puede tener xito en un aspecto sin obtener resultados tangibles en el
otro. [Subrayado nuestro.]

Como si esto no fuera claro, la versin definitiva se hace


mucho ms explcita:
Los nuevos mtodos de trabajo son indisolubles de un determinado modo
de vivir, de pensar y de sentir la vida. [Subrayado nuestro.]

Modo de vida se dice en ruso bit. No se trata de un trmino


neutro, pues fue uno de los trminos favoritos del Proletkult 27 ,

27 En la nota 52, Gramsci se refiere explcitamente a los artculos dL

Trotski sobre el bit y sobre la literatura, subrayando sus vnculos. Re


mito al nmero 59 de Action Potique, consagrado al Proletkult, y espe
cialmente a las observaciones de Lon Robe! (pp. 71 ss): <<Para lo'
animadores del Proletkult, la revolucin, la verdadera revolucin, es J;,
que se hace en la cultura. Para ellos, la cultura no es solamente h
literatura, el cine, el teatro, etc. La actividad cultural engloba toda h
vida prctica, las relaciones humanas, el bit. Sera muy til un estudio
sistemtico de las relaciones entre la idea gramsciana de cultura y la.~
del Proletkult, y especficamente la nocin de <<cultura proletaria en hl
La problemtica gramsciana 105

y las investigaciones de Trotski y los debates consecutivos del


comunismo de guerra fueron animados por su presencia.
Como Gramsci estaba en la URSS en la poca de la polmica
en que, en Pravda, discutan el Proletkult por un lado y Trotski
y Lunacharski por el otro, y en el momento en que Trotski
publicara Literatura y revolucin (1923), podemos sospechar
que esta viva polmica no le fue indiferente. Adems, enviar
a Trotski una carta sobre el futurismo italiano, que ste in-
cluir en Literatura y revolucin 28
Este inters por <<el modo de vida, la cultura en el sentido
antropolgico de la palabra (conjunto de las formas de vida,

acepcin de Lunacharski. No public L'Ordine Nuovo un artculo de


este ltimo sobre el tema, en el que la actividad cultural aparece como
una autoeducacin del proletariado? Es conveniente, entonces, situar la
prctica poltica de la cultura caracterstica de Gramsci en su contexto
europeo y mundial. A ese fin, he aqu tres indicaciones:
l. Es necesario partir del perodo de la juventud, del inters apa-
sionado de Gramsci por la cultura popular, de su crtica a las universida-
des populares como simple <<calco>> de las viejas universidades tradicio-
nales. Este perodo tiende a una nueva prctica de la cultura, que no
la separa jams de la poltica, sino que la comprende como una dimen-
sin de la lucha poltica.
2. El papel decisivo del perodo de los consejos, de la experiencia
prctica de las ocupaciones de fbricas. Para Gramsci los consejos son
formas de autogobierno cultural de las masas, una forma de educacin
obrera permanente, de autoconsciencia. Esta experiencia le permite recha-
zar todo mesianismo cultural y realizar la crtica de un cierto tipo de
intelectual italiano, que quiere ser gua>> de la vida moral y poltica sin
correr los riesgos que acarrea la prctica. Aquello que Togliatti llam
l'l moralismo de maestro de escuela predestinado a la esterilidad. En
el consejo de fbrica como instrumento de educacin recproca nace
un nuevo tipo de intelectual ligado a la vida prctica.
3. Este inters por la creatividad de la clase obrera se asocia a la
crtica gramsciana al sistema escolar, un sistema de privilegios que mu-
tila a los hombres o pura y simplemente los excluye del saber. Este
l~S un tema constante de ese perodo (vase SG, pp. 57, 61, 133, 212, 238,
y ON, p. 255).
Estas indicaciones, sobre las que volveremos, convergen sobre la idea
fundamental de Gramsci, una idea que l no abandonar jams y que
ntae a la originalidad de su marxismo: e! rechazo de toda separacwn
de la cultura y la poltica, la idea de que el socialismo es una visin
integral de la vida. Lo es o, en todo caso, debera serlo ...
Sobre estos temas remito a los siguientes trabajos: el libro citado de
L. Paggi, en especial los captulos 3, 4 y 9; la intervencin de M. A. Mana-
corda en el coloquio de Cagliari, La formazione del pensiero pedagogico
di Gramsci, 1915-1926, en Gramsci e la cultura contemporanea, t. II; y
finalmente el libro de Angelo Broccoli, lleno de sugestiones tericas acerca
de las relaciones escuela/cultura/hegemona, Antonio Gramsci e l'educa-
zione come egemonia, Florencia, La Nuova Italia, 1972.
28
Vase L. Trotski, Literatura y revolucin, Pars, Ruedo Ibrico, 1969,
tomo I, pp. 106-108.
106 El Estado como problema terico

de sentir, de actuar), hunde sus races en la prctica cultural


del joven Gramsci, en su crtica del capitalismo como civilta
(que se traduce generalmente por civilizacin>>, perdiendo de
esa forma el aspecto costumbres-modo de vida).
En los artculos de juventud, la nocin de civilta, a menudo
ligada a la de cultura, ampla considerablemente el sentido de
esta ltima, porque Gramsci identifica frecuentemente civilta
con civilta capitalista, para oponerla posteriormente a civilta
comunista 29 Rechazando toda definicin de la cultura como
saber enciclopdico o especializado, Gramsci considera a la cul-
tura (cultura) como crtica de la civilizacin (civilta):
Es mediante la crtica de la civilizacin [civilta] capitalista como se ha
formado o se est formando la consciencia unitaria del proletariado, y
crtica significa <<cultura [cultura].

Como redactor cultural de Il Grido del Popolo (agosto de


1917-septiembre de 1918), Gramsci conducir toda una batalla
ideolgica y cultural que har de la cultura un instrumento
y una forma necesaria de la emancipacin poltica de una cla-
se>> 30 De ah su originalidad en relacin a las diferentes posi- .
ciones dentro del partido socialista de la poca. Gramsci recha-
zar tanto el reformismo cultural>>, que subordina finalmente ,
a la clase obrera a una aristocracia cultural, como el anticultu-
ralismo de Bordiga. No puede haber clase obrera autnoma,
organizada, sin una lucha por una visin del mundo autnoma
en todos los aspectos de la existencia. Toda revolucin es Un
gran hecho cultural>> y no slo econmico y poltico, porque la
cultura no se reduce a las obras, sino que parte de una crtica
29 Si se toman los artculos de L'Ordine Nuovo, se puede constatar una

singular repeticin del trmino ciVilta. Algunos ejemplos: p. 6, <<civilta


capitalista>>; p. 7, la Internacional busca sustituir la civilta borghese
por la <<civilta socialista>>; p. 25, la cultura <<es una crtica de la civilta;
p. 145, la organizacin de la cultura como forma de lucha por una civilta
nueva; p. l::JO, <<la civilta de Jos bolcheviques; p. 256, civilta como cul-
tura proletaria>>, etc.
30
De ah la importancia que tendr para el trabajo en la crcel la
tarea de los aos de juventud; pienso que se trata de una adquisicin
definitiva. Los Quaderni del carcere buscarn afanosamente este nexo
entre poltica y cultura (establecido ya desde 1916) en la filosofa como
base de una revolucin cultural. La cultura, si bien tiene una tarea
especfica, no estar jams separada de la poltica. Ello permite evitar
la alternativa economicismojculturalismo, que fue caracterstica del mo-
vimiento obrero de los aos 20 (digamos, en especial, Bordiga/Tasca).
Vanse las reflexiones crticas sobre esta falsa alternativa en PP, pp. 95
y 106. Gramsci critica la falta de actividad cultural>> de la izquierda
de la poca y subraya que economicismo y culturalismo son dos aspec-
tos de la misma inmadurez y del mismo primitivismo.
T.a problemtica gramsciana 107

de la civilta, y porque, a la inversa, el socialismo es una visin


global del mundo 31 .
Bastante antes del perodo de los Quaderni, la lucha por la
cultura asume la forma de una lucha por una filosofa de masa,
capaz de hacer de cada miembro del partido un intelectual,
segn un modelo que no tiene nada que ver con el del intelectual
tradicional o universitario. La cultura, en tanto no tiene nada
de marginal, porque engloba tanto las obras como los modos
de pensamiento (entre los cuales se encuentra la filosofa, corno
modo de adquisicin de una visin coherente del mundo), y
tambin los modos de vida, de sentir, configura, para el joven
Gramsc, la primera forma de emancipacin del proletariado,
es decir, una forma de autoeducacin de las masas.
Para comprender el verdadero origen de esta dialctica de
la civilta y la cultur.a -dialctica que posibilitar al Gramsc
de la crcel una elaboracin de los elementos de una teora
materialista de la cultura-, es necesario situar los trabajos
del perodo 1916-1920 en el contexto histrico de los diferentes
movimientos culturales europeos, y despus rusos, que se pro-
ponan <<cambiar la vida: Barbusse, el grupo Clart, el mov-
miento de <<cultura proletaria>> (en sentido amplio) y el Pro-
letkult.

Gramsci y Barbusse

En la poca de L'Ordine Nuovo, las relaciones entre el grupo


de Turn y el grupo Clart sern ms orgnicas; intercambio de
puntos de vista, pero tambin el viaje de Barbusse a Turn en
diciembre de 1920:
Despus de haber hablado en el saln de la Casa del Pueblo a la masa
obrera torinesa (y su conferencia aport 1.200 liras a las suscripciones
de L'Ordine Nuovo). Henri Barbusse ha expuesto, frente a un auditorio
ms restringido. el programa de la asociacin internacional Clart 32.

Ms all del acuerdo poltico a partir de las mismas bases


antirreformstas y antimoralistas (<<Clart sostiene que la revo-
lucin no puede ser sino la accin especfica de la clase obre-
ra), lo que est en cuestin es una determinada concepcin
del proceso revolucionario como proceso global:

31
SP, pp. 59-61: La revolucin rusa ha sustituido un tipo de costum-
bres por otrO>>.
32
L'Ordine Nuovo, 11-18 de diciembre de 1920.
108 El Estado como problema terico

Clart, fundado sobre esas bases precisas, representa, segn creemos,


una tentativa original para realizar en el Occidente europeo los mismos
principios y los mismos programas que en Rusia son realizados por el
movimiento de cultura proletaria>> 33.

Este programa del grupo Clart, expuesto por Henri Bar-


busse en Lueur dans l'abime (1920), se resume magnficamente
en esta frase de Barbusse, que le sirve de epgrafe: <<Queremos
hacer la revolucin en los espritus 34 En esto no debemos ver
una concepcin sentimental propia de <<los moralistas nebulo-
sos o de los tericos libertarios, que reducen todo progreso
social al progreso moral y claman en voz alta que <<para cam-
biar las cosas es necesario cambiar al hombre ... No, para
hacer la <<revolucin en los espritus es necesario partir de
una constatacin, tomar conocimiento de la <<leccin de los he-
chos: el fin de un reino y un mundo, el del privilegio, el de
la explotacin, el de los falsos valores. Para Barbusse, ver
lejos es ver clarO>>, luchar contra la ignorancia y su explotacin
comercial, luchar por <<Una internacional del pensamiento recto.
Para entender el clima histrico de esa poca es necesario
recordar el famoso editorial del nmero 1 de Clart, el 11 de
octubre de 1919, porque Gramsci piensa igualmente lo que es-
cribe Barbusse:
Es necesario destruir el vieJO mundo y establecer uno nuevo. Pero para
ello es necesario que los hombres crean en ese mundo nuevo y sepan
cmo debe ser. Es necesario, ante todo, hacer la revolucin en los esp-
ritus. Para que una gran modificacin social salve a los hombres, es
indispensable que sta les parezca a la mayor parte de ellos como evi-
dente y lgica 35.
33
!bid.
34 H. Barbusse, Lueur dans l'abime, Pars, Clart, 1920; esta frase se
encontraba en el editorial de Clart, 1, 11 de octubre de 1919.
35
De la lectura, apasionante, de Jos diferentes nmeros de Clart,
surge la bsqueda de una nueva relacin entre cultura y poltica, rela-
cin que encuentra su apoyo en la Revolucin rusa y pone en cuestin
un cierto tipo de intelectual burgus en beneficio de otm tipo de inte-
lectual orgnico>>. Son numerosos los artculos consagrados a este tema;
en el nmero 2 se publica un extracto de una conferencia de Barbusse
pronunciada en la Union des Syndicats, frente a 2.000 trabajadores, con
el ttulo <<La revolucin rusa y el deber de los trabajadores, en el que
se lee: Yo soy un trabajador como ustedes. Si bien diferimos profe-
sionalmente, nos parecemos intelectualmente. Somos semejantes en lo
que hay de ms profundo e importante en los hombres: la consciencia,
las ideas y las esperanzas.
En el nmero 4, un artculo de B. Suvarin, Los intelectuales y el
bolchevismo; en el 5, un artculo de Gorki, La Internacional de los inte-
lectuales>>. Al igual que L'Ordine Nuovo, Clart publica artculos de Zi-
nviev, Bujarin, Rdek ... Un anlisis comparado de ambas publicaciones
sera ms que interesante.
La problemtica gramsciana 109

Desde esta ptica, la funcin de los intelectuales, esos


obreros del pensamiento, esos <<trabajadores del espritu,
consiste, dado que no son bufones ni charlatanes, en <<traducir
la idea en el caos de la vida 36 En otras palabras, frente a los
intelectuales tradicionales, frente a una <<civilizacin en crisis,
Barbusse opone un nuevo tipo de intelectual. Aqu la barrera
no pasa entre aquellos que hacen profesin de intelectuales y
los otros. Para Barbusse, como para Gramsci, todos los hom-
bres son intelectuales (son <<filsofos):
Nosotros hacemos un llamamiento, por nuestra obra intelectual, a los'
trabajadores y a los intelectuales. Ellos son todos, con el mismo ttulo,
conscienCias e inteligencias. Todos los hombres, sea cual sean sus orge-
nes, sus profesiones trabajen con las manos o con el cerebro, pertenecen
a la misma especie ele intelectuales 37.

Sera necesario releer todos los textos de Barbusse de esta


poca para ver cmo la crisis de un intelectual burgus lo
condujo a una tesis que ejercer una influencia indudable sobre
Gramsci: todos los hombres son intelectuales.
Porque, en efecto, bastante antes de L'Ordine Nuovo, Grams-
ci traduca en Il Grido del Popolo textos filosficos de Bar-
busse, y si creemos en la demostracin particularmente suges-
tiva de L. Paggi 38 , ser de Barbus5e de quien reciba esa intui-
cin de la filosofa del marxismo como concepcin integral de
la vida, como <<orden intelectual.
De todas maneras, la crnica del 11-18 de diciembre de 1920
muestra claramente un acuerdo de fondo y hasta probablemente
ms que eso:
El movimiento de cultura proletaria, con el significado revolucionario
que esta expresin tiene para el compaero Lunacharski en Rusia y en
Occidente para Henri Barbusse, tiende a la creacin de una nueva civi-

36
H. Barbusse, Le couteau entre les dents, Pars, Clart, 192!. Se trata
de un llamamiento a los intelectuales, a esos, obreros del espritu,
<<obreros del pensamiento, para que abandonen su desprecio aristocr-
tico hacia la poltica. Esta declaracin parece hoy ms actual que nunca:
<<Hacer pol:tica es pasar de los sueos a las cosas, de lo abstracto a lo
concreto. La poltica es el trabajo efectivo del pensamiento social; la
poltica es la vida.
37 H. Barbusse, Lueur dans l'abime, p. 141. Es necesario decir que

una revaluacin de Henri Barbusse como <<terico ayudara a compren-


der a Gramsci desde Francia?
38
Todos los textos citados anteriormente confirman las indicaciones
de L Paggi acerca del papel de Barbusse en la formacin del pensa-
miento de Gramsci, que public, en Il Grido del Popolo, extractos de
algunos textos de Barbusse referidos al marxismo como <<nueva concep-
cin de masa; vase Leonardo Paggi, op. cit., pp. 158 ss.
110 El Estado como problema terico

liz.acin [civilta], de nuevas costumbres, de nuevos hbitos de vida y de


pensamiento, de nuevos sentimientos; tiende a ello promoviendo en la
clase de los trabajadores manuales e intelectuales el espritu de bsqueda
en el campo filosfico y artstico, en el campo de la investigacin hist-
rica, en el campo de la creacin de nuevas obras de belleza y de verdad 39.

Subrayemos, de paso, que aqu se encuetran reunidos dos


puntos esenciales: la cultura como instauracin de una civilta
nueva y el carcter no discriminatorio de los criterios sociales
(manuales e intelectuales) en relacin a esta filosofa de masa.
Notemos igualmente que este concepto de cultura como civilta,
este papel de la filosofa marxista como instrumento de trabajo
para <<una reforma intelectual, estarn en el centro del trabajo
de la prisin. Por tanto, no debemos asombrarnos de ver este
mismo concepto de civilta en el anlisis del taylorismo. Pues
este nexo interno de la civilta, como conjunto de modos de vida,
de comportamientos, de valores ideolgicos surgidos de la or-
ganizacin del trabajo y de las relaciones de produccin, es,
precisamente, el <<modelo norteamericano de desarrollo del ca-
pitalismo.
En la nota 61 del cuaderno 1, Gramsci se interroga acerca
de la importancia histrica de este tipo de desarrollo en rela-
cin con el desarrollo capitalista europeo:

Puede ser el americanismo una fase intermedia de la actual cns1s


europea? Puede la concentracin plutocrtica determinar una nueva fase
del industrialismo europeo sobre el modelo de la industria norteame-
ricana?

Desde este punto de vista, procede a un anlisis compara-


tivo de la dialctica infraestructura/superestructura, relaciona-
do con el grado de concentracin capitalista (los trusts) y con
el modo de organizacin de la hegemona de clase. Si el des-
arrollo capitalista europeo ha engendrado un desarrollo com-
plejo de las superestructuras, por el contrario, en el modelo
norteamericano, la infraestructura domina ms directamente la
superestructura.
Esa formacin masiva de todas las superestructuras, su ra-
cionalizacin, su simplificacin sobre una base industrial ms
directa, implican la ausencia de <<sedimentaciones histricas:
ausencia de capas parasitarias, como el clero, los intelectuales
(tradicionales), los funcionarios estatales, surgidas todas de un
modo de produccin anterior. En ese sentido, el capitalismo
norteamericano, tal como lo entiende Gramsci, presupone <<una
39
L'Ordine Nuovo, 11-18 de diciembre de 1920. Subrayado nuestro.
La problemtica gramsciana 111

racionalizacin de la poblacin, una formidable acumulacin


de capital sobre bases sanaS>> 40
Pero lo ms importante es que ello es inseparable de otro
modo de organizacin de la hegemona, desde el punto de vista
de la clase dominante. El aparato de hegemona no descansa,
ante todo, en los profesionales>> de la poltica y de la ideologa:
La hegemona nace en la fbrica y no necesita tantos interme-
diarios polticos e ideolgicoS>> 41.
Combinando la fuerza (destruccin de los sindicatos) y el
consenso (econmico: poltica de altos salarios para crear una
aristocracia obrera; ideolgico: recurso a la psicologa social
y a los mtodos de integracin), la racionalizacin capitalista
de la produccin tiene como objetivo la integracin de la clase
obrera en el aparato econmico de hegemona, la creacin de
un nuevo tipo de trabajador adecuado a la industria fordizada.
Adems, este tipo de hegemona no separa la fbrica de la so-
ciedad: la hegemona en la fbrica se acompaa de un sistema
de coerciones ideolgicas y morales fuera del trabajo, que con-
ciernen precisamente a los modos de vida. La modernidad y la
actualidad de Gramsci es clara, ya que capta, en este tipo de
desarrollo que el capitalismo monopolista ha puesto a la orden
del da, un funcionamiento de las ideologas prcticas sexuales
como correlacin necesaria del funcionamiento de la fbrica y
de la explotacin de los trabajadores.
El desarrollo del trabajo intensivo en la cadena de montaje
est acompaado por una disciplina de los instintos, por una
verdadera reglamentacin de la vida sexual: Este nuevo indus-
trialismo quiere la monogamia.>> La hegemona en el mbito
de la fbrica no puede existir sin la hegemona fuera de ella.
Desde ese punto de vista, el libro de Taylor, Principies of scien-
tific management, pona al da una verdadera <<filosofa>> prc-
tica del capitalismo. No puede haber taylorismo sin una con-
cepcin mecanicista del hombre reducido a ser una mquina,
es decir, sin las premisas siguientes:

l. Los managers son los responsables del trabajo, siendo


el obrero solamente un ejecutor; tenemos, por tanto, una per-

40
Los textos referentes al fordismo se encuentran en M, pp. 311 ss.
41Esta idea est expresada ya desde el cuaderno 1 (1929-1930), frag-
mento 61. Gramsci subraya que el americanismo exige una ausencia de
clases parasitarias>>, entre ellas los intelectuales (en el sentido gramsciano).
Esta es una prueba ms del carcter comparativo de la problemtica de
los intelectuales.
112 El Estado como problema terico

rnancnte separacin de las funciones de direccin y de eje-


cucin.
2. El obrero no es ms que un objeto rentable, por tanto
debe ser <<Sano.
3. Todo est dirigido a asegurar el mximo de productivi- '
dad del trabajo y el mximo de rentabilidad a los capitales.

Taylor expresa, con un cinismo brutal, el objetivo de la


sociedad norteamericana: desarrollar al ms alto grado, en el
trabajador, las actitudes maquinales y automticas, romper los
antiguos lazos psicofsicos del trabajo profesional cualificado.
A este fin, todos los mtodos de seleccin de personal son bue-
nos: El llamado salario alto es un elemento que depende de
esta necesidad; es decir, es un instrumento para seleccionar una
mano de obra adaptada al sistema de produccin y de trabajo
para mantenerla estable 42.
Pregunta: cmo transformar al trabajador en obrero for-
dizado para reforzar mejor su explotacin, su opresin?
Respuesta: conectando los mecanismos de planificacin>>
econmica capitalista con los nuevos mecanismos de encuadra-
miento ideolgico en y de la vida privada. Si se supone una
ausencia relativa de la capa de intelectuales tradicionales, lite
organizadora del consenso, las ideologas se transformarn en
algo ms directamente funcional para el desarrollo productivo,
para la base. Entre la presin creciente en la fbrica (trabajo
en la cadena de montaje) y las ideologas sexuales puritanas,
tendentes a un reforzamiento de la "familia" en el sentido ms
amplio>>, se borran las diferencias: esas ideologas dan la for-
ma exterior de la persuasin y el consenso al uso intrnseco de
la fuerza>> 43 O mejor an: Las iniciativas "puritanas" tienen
como fin solamente el conservar, fuera del trabajo, un cierto
equilibrio psicofsico que impida el colapso fisiolgico del tra-
bajador, a consecuencia de este nuevo mtodo de produccin>> 44
En una palabra, <da coercin se combina con la conviccin>>
(Q 4, 52).
Retomando una distincin de Habermas, podramos decir
que <da poltica no es solamente un fenmeno de superestruc-
42 En lo que respecta a la filosofa del americanismo, vase M, p-

ginas 426-431.
" Ibid., pp. 423-425, subrayado nuestro. La importancia de la cuestin
sexual en este tipo de desarrollo es vista desde muy temprano: Q 1, 62,
<<La cuestin sexual, y sobre todo Q 4, 52: la funcin sexual se con-
vierte en algo "mecanizado" ... ; el nuevo industrialismo exige la mo-
nogamia.
44
M, pp. 427-428.
La problemtica gramsciana 113

tura>> a partir del momento en que la racionalizacin en los


niveles superiores (el Estado) est acompaada por una racio-
nalizacin en los niveles inferiores: El marco institucional de
la sociedad es slo mediatamente poltico, inmediatamente es
econmico 45 No se trata de aceptar aqu su problemtica de
la legitimidad de origen weberiano, con sus efectos ocultantes
(del tipo de no pueden ejercerse ideologas preburguesas ... ),
sino de reconocer que, en su artculo sobre la tcnica y la cien-
cia como ideologa 46 , es posible hallar numerosos elementos
materialistas para individualizar el nuevo funcionamiento de
la hegemona propio del desarrollo del capital monopolista.
O acaso Gramsci no se coloca desde este punto de vista
cuando nota la nueva intensidad de la cuestin sexual y de la
cuestin femenina, caracterstica de un tipo de desarrollo capi-
talista en el cual no tiene ya razn de existir la divisin, pro-
pia del capitalismo de libre competencia, entre vida privada
y vida pblica?
En las fbricas el problema es controlar la vida privada,
el gasto de energas nerviosas, mediante un relanzamiento de
la ideologa puritana, garante ahora del rendimiento econmico
(recurdense los cuerpos de inspectores, que Gramsci denun-
ciara, creados en aquella poca para vigilar la vida de los
obreros).
Esta ideologa moral, que puede incluso convertirse en una
ideologa de Estado, marca una doble localizacin de la cues-
tin sexual, en relacin al aparato de produccin y al campo
de las superestructuras.
A nivel econmico, la caza de la mujer (la del hombre no
ha sido tomada en cuenta ... ) no exige tiempo libre y un gasto
de energas que podran ser mejor utilizadas en otro lugar: en
la cadena de montaje? Por ello Gramsci nos dice que <<este
tipo de desarrollo exige la monogamia y refuerza la familia.
Dado que <<la presin colectiva se ejerce sobre el conjunto de
la sociedad y que se impone una nueva fase de la disciplina
de los instintos, se acaba el oropel romntico y la inestabilidad
de las costumbres.
Pero el hecho ms importante es otro: la contradiccin en-
tre la moral libertaria de las clases que no estn ligadas a la
produccin y el moralismo impuesto a las clases subalternas:

45
J. Habermas, La technique et la science comme idologie>>, Pars,
Gallimard, 1973, p. 31.
46
/bid.
114 El Estado como problema terico
El hecho ms importante del fenmeno norteamericano en este mbito
es el foso que se ha abierto, y que se ensanchar sin cesar, entre la
moralidad y los hbitos de los trabajadores y los de las otras capas
de la poblacin 47.

Este fenmeno de doble moral, segn la frmula de A. Ko-


lontai, crea una actitud de hipocresa totalitaria. Por un lado,
las normas de vida surgidas de la produccin y un puritanismo
impuesto: <<la caza de la mujer, exige demasiado tiempo libre.
En el obrero de nuevo tipo veremos repetirse, bajo otras for-
mas, lo que se produce entre los campesinos en las aldeas. La
fijeza relativa de las uniones sexuales est estrechamente liga-
da al sistema de trabajo en el campo 48 Por otro lado, la reduc-
cin de la mujer a un mamfero de lujo>>, una especie de in-
dustrializacin del cuerpo (Gramsci nos habla de los concursos
de belleza y de las formas de trata de blancas legalizadas por
las clases superiores>> ... ).
Contradiccin y diferencia de clase, en las que coexisten la
ideologa monogmica puritana y las ideologas libertarias, que
explican el xito tpicamente norteamericano de la psicologa
y de las tcnicas de reeducacin>>, entre ellas el psicoanlisis.
Porque de lo que se trata es de crear un nuevo conformismo,
y por tanto de adaptar a los individuos a las exigencias cada
vez ms coercitivas de la sociedad y del EstadO>>.

Gramsci y Freud

Varias veces Gramsci confiesa no tener de Freud ms que un


conocimiento incompleto y lleno de lagunas: No he podido
estudiar la teora de Freud y no conozco la llamada literatura
"freudiana", Proust-Svevo-Joyce>> 49 Confesin repetida en la
carta del 15 de febrero de 1932 a Tania, com0 una falta: No
tengo ciertamente conocimientos vastos y pr--cisos sobre el
psicoanlisis.>>
Sin embargo, pese a lo poco que lo ha estudiado, Gramsci
no deja de emitir juicios sobre Freud, el psicoanlisis y su
utilizacin 50 Juicios, sin duda, rpidos y sumarios, sensibles
a las limitaciones de sus conocimientos y los de su poca.

47
M, p. 429. Primera versin en Q 4, 52.
"M, p. 429.
49
Q 1, 33.
50
Vase, en particular, PP, pp. 280-281; MS, pp. 56, 135, 248; LVN, p. 141;
/, pp. 97, 242.
La problemtica gramsciana 115

Consideremos, ante todo, algunos juicios tericos, los me-


nos convincentes sin duda... Gramsci ve en Freud al ltimo
de los idelogos del siglo XVIII, y le reprocha su <<materia-
lismo mecanicista>>. En suma, Freud no se ha liberado de la
concepcin de la ideologa como sistema de ideas>> y no ha
descubierto en la ideologa un terreno sociopolitico en el que
los hombres toman consciencia de sus conflictos, se constituyen
en sujeto>> 51 Se trata de una crtica directa a Freud? Sin duda,
pero parece ms bien que Gramsci combatiera los efectos de
una recuperacin revisionista de Freud, especialmente la de
De Man, influenciado por la psicologa freudiana, sobre todo
a travs de sus aplicaciones a las doctrinas sociales>> 52 No
pretende De Man, en nombre de <dos valores psicolgicos y ti-
cos>> del movimiento obrero, interpretados a la luz de un freu-
dismo de baja estofa, ir ms all del marxismo? A fin de
cuentas, su visin no es ms que una simple posicin conser-
vadora que confunde los descubrimientos con los lugares comu-
nes ... y que en tanto tal merece, a lo ms, ser exaltada por ...
Croce: Su posicin es la del estudioso del folklore que conti-
nuamente teme que la modernidad destruya el objeto de su in-
vestigacin>> 53
Sin embargo, ms all de estos rpidos juicios tericos en-
contramos en Gramsci una perspectiva crtica y sociolgica
acerca del psicoanlisis, que est lejos de carecer de inters.
Dado que el fordismo implica un agravamiento de la presin
social y de las prohibiciones morales, porque conduce a crear
un nuevo conformismo de masa, Una hipocresa totalitaria, no
puede dejar de provocar factores objetivos de desequilibrio

51
MS, p. 56.
52
Hoy, cuando en Francia vuelve a publicarse a H. de Man (Au-deZa
du marxisme, Pars, Le Seuil, 1974), es conveniente recordar esta crtica
aguda de Gramsci, desarrollada en MS, pp. 129-136. Un buen toque de
atencin acerca de las mezcolanzas freudo-bergsoniano-marxistas, a con-
dicin de descubrir las exigencias reales que pueden vehiculizar.
53
!bid. Gramsci acusa a De Man de tomar una posicin demaggico-
instintivista (en una palabra, reformista) y de exaltar <<los sentimientos
populares>> sin comprender lo esencial. Desde este punto de vista, su libro
es Un reflejo pedante de una exigencia real: es decir, la exigencia de
estudiar cientficamente los sentimientos de las masas, pues <<sin esa
pasin no se puede hacer poltica. Acaso el error del intelectual no
consiste siempre en creer que se puede saber sin comprender, y especial-
mente sin sentir y ser apasionado (ibid.)? He aqu a todo Gramsci: en
la dialctica del sentir, del comprender y del saber, en esta especie de
inteligencia del corazn que es la dimensin autntica de su socratismo
poltico, de su humanismo revolucionario.
116 El Estado como problema terico

psquico y social (digamos nerviosos). Desde este punto de


vista, Freud tiene algo que decirle a Gramsci:
El ncleo ms sano y ms inmediatamente aceptable del freudismo es
la exigencia del estudio de los contragolpes patolgicos resultantes de
toda construccin de un hombre colectivo>>, de un Conformismo so-
cial, de cada nivel de civilta; ello especialmente en las clases que hacen
fanticamente>> del nuevo tipo humano a alcanzar una religin>>, una
mstica, etc. 54.

La fortuna del psicoanlisis en Estados Unidos le parece a


Gramsci un efecto (compensador) de un cierto tipo de desarro-
llo industrial, que refuerza el puritanismo, los tabes, la mono-
gamia hipcrita, es decir, todas las presiones que surgen de la
produccin y del Estado y que mutilan al individuo. Especial-
mente en ciertas clases y capas sociales: las clases dominantes
y los ofendidos y humillados>>. En dos cartas a Tania, en las
que habla del psicoanlisis, Gramsci relaciona el tratamiento
psicoanaltico con una teora del conflicto sociohistrico propia
de ciertas capas sociales:
El tratamiento psicoanaltico slo [puede] aprovechar a aquella parte de
los elementos sociales que la literatura romntica llamaba humillados
y ofendidos>> y que son mucho ms numerosos y variados de lo que
habitualmente se cree. Es decir, a aquellas personas que, presas en los
frreos contrastes de la vida moderna (para hablar slo de la actualidad,
pero cada tiempo ha tenido una modernidad en oposicin a un pasado),
no consiguen por sus propios medos descubrir la razn de sus con-
flictos ss.

Esta situacin dramtica no se refiere solamente a los indi-


viduos: puede coincidir con determinados momentos histricos,
los momentos de crisis, en los cuales la presin del Estado
y de la sociedad es muy mecnica, muy inadecuada a las nece-
sidades y a los deseos de los individuos. Hipocresa totalitaria
de unos, sufrimiento y <<desencadenamiento morboso de las pa-
siones en otros, tal es la crisis de las <<costumbres que acom-
paa a toda crisis orgnica e histrica de la sociedad. En

" PP, p. 280.


55 LC, pp. 572-573 (subrayado nuestro). Evidentemente, Gramsci no
quiere decir que las mutilaciones ms profundas no afecten a las clases
ms explotadas, a aquellas que estn directamente presas, en su vida
cotidiana, <<en los frreos contrastes de la vida moderna>>. Simplemente
que el freudismo es ms una "ciencia" para las clases superiores, y
ello por una razn simple, trivial: El "inconsciente" comienza slo a
partir de tantas decenas de miles de liras de renta>> (PP, p. 280). Adems
el trabajo en la cadena de montaje no predispone a lo que Gramsci
llama el fanatismo romntico>>. Juicios perentorios, quiz? Pregunta:
en qu condiciones puede ser psicoanalizada la miseria?
La problemtica gramsciana 117

esta fase, si uno no se abandona al fanatismo romntico, la


nica perspectiva real consiste en pensarse histricamente,
dialcticamente, y reconocer con sobriedad intelectual la pro-
pia tarea, o una tarea bien definida y delimitada 56
Dnde situar la lnea de demarcacin entre lo consciente
y lo inconsciente, entre el psiquismo individual y el de la per-
tenencia social de clase, sino en esa zona de la infancia, tan
esencial para la constitucin de los sujetos? Gramsci escribe:
Creo que se atribuye al atavismo y a la <<mneme muchos rasgos que
son exclusivamente histricos y adquiridos en la vida social, que, es
necesario recordarlo, comienza apenas se ve la luz desde el seno materno,
desde que se abren los ojos y los sentidos comienzan a percibir. Quin
podr jams indicar dnde comienza, en la consciencia o en la subcons-
ciencia, el trabajo psquico de las primeras percepciones del hombre-nio,
ya organizado por recordar lo que ve y lo que siente? 57

Los textos de la prisin tienen siempre una extraa sime-


tra, presentan siempre un camino oblicuo>> (Jean Genet); hom-
bre-nio: estas mismas palabras, pero invertidas (nio-hombre),
las encontramos en otro revolucionario asesinado, George Jack-
son. Porque, quin es este hombre-nio, sino ese que ha su-
frido la subcultura del Mezzogiorno, que ha descubierto la
explotacin de los campesinos, el Gramsci rebelde antes de con-
vertirse en revolucionario y destruir, de esa forma, todas sus
barreras mentales?
Y sin duda por eso, por este descubrimiento ms esencial
que toneladas de saber libresco, Gramsci entender que esa his-
toria del hombre-nio es tambin la de la mujer-nia. Porque
el fordismo, la explotacin capitalista, es tambin la ideologa
de la inferioridad de las mujeres, un puritanismo hipcrita que
las priva de toda representacin de ellas mismas. La cuestin
femenina asume as un lugar de primer plano en el anlisis
que Gramsci hace del modelo norteamericano>>.
Ideologa de la mujer e ideologa de la familia (de un cierto
tipo de familia) funcionan como articulacin entre la sociedad
y el Estado, como forma de organizacin del consenso en un
desarrollo productivo determinado:

56 LC, p. 585. Subrayemos de pasada que toda CriSIS de hegemona


produce esos efectos: actualidad de Gramsci en la Francia de 1975.
57 LC, pp. 585-586, subrayado nuestro. Al hombre-nio le corresponde

un nio-hombre: Contaremos el tiempo futuro desde el da de la muerte


del nio-hombre. Hombre negro, nio-hombre negro, con la ametralladora
en la mano fue libre por un instante>>. G. Jackson, Les freres de Soledad,
Pars, Gallimard, 1971. [Soledad Brother, Barcelona, Barra!, 1971.]
118 El Estado como problema

La sexualidad como funcin de reproduccin y como deporte: el ideal


esttico de la mujer oscila entre la concepcin de administradora>> y
la de objeto decorativo [ ... ]. La cuestin tico-civil ms importante
ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad
femenina: mientras la mujer no haya alcanzado no slo una real inde-
pendencia frente al hombre, sino tambin una nueva forma de concebirse
a s misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la uestin
sexual seguir estando llena de rasgos morbosos 58,

Funcionalidad, entonces, de las ideologas que, arraigadas


en la base y en las relaciones sociales, parten de iniciativas
privadas de la clase dominante para repercutir en la ideologa
del Estado.
Un modo diverso de constitucin de la hegemona de clase,
que extraamente hacen recordar ciertos aspectos del capita-
lismo actual, y del cual es necesario extraer algunas conclu-
siones:

l. La hegemona, la constitucin de un aparato de hegemo-


na, no se reducen solamente al momento superestructura!, por-
que la superestructura asegura la reproduccin de las relacio-
nes de produccin_ Dado que toda relacin de fuerzas parte de
la infraestructura y de sus contradicciones materiales, el apa-
rato de hegemona remite a un doble funcionamiento de la
sociedad civiL Esas famosas iniciativas privadas de las que
Gramsci habla con frecuencia cuando caracteriza a la sociedad
civil, y de las cuales el fordismo no es ms que uno de sus
ejemplos ms lmpidos, podran definirse, por una parte, como
iniciativas industriales monopolistas, y por otra parte como
iniciativas ideolgico-culturales. En ese sentido, el aparato de
hegemona es constitutivo de relaciones de produccin como re-
laciones ideolgico-sociales>>, segn la distincin de Lenin.
Ideologas prcticas, modos de vida, de sentir, arrigan en la

58 Esta es una idea profunda, profundamente revolucionaria y marxista,

que retoma los acentos del viejo (?) Engels en El origen de la familia,
la propiedad y el Estado. Por qu exigir Una nueva forma de conce-
birse a s misma? Porque la mujer objeto decorativo o el ama de casa
nos revelan la tarea ciega y cegadora (para quien quiere ver) que SL'
aloja en el vaco de la <<femineidad reconocida de esta manera. Ni m~
ni menos que esta falta de representacin de s misma que afecta a ln
nia-mujer y despus a la mujer: la misma falta que Luce Irigaray per-
sigue en el fondo del falocentrismo freudiano en un libro
Speculum. De l'autre femme (Pars, Minuit, 1974), destinado a
un poco el famoso debate entre marxismo y psicoanlisis.
que esta crtica de la ideologa terica freudiana debera
renovar el anlisis crtico del psicoanlisis tambin por parte
xistas.
La problemtica gramsciana 119

base: la relacin civil tal produccin es un aspecto clave de toda


la problemtica gramsciana del capitalismo, pero tambin del
socialismo.
2. El aparato de hegemona es un aparato <<con predominio
[a dominance]. Depende del grado, del tipo de desarrollo capi-
talista, de factores nacionales especficos de una formacin
social concreta. Adems, no se puede afirmar que la polaridad
metodolgica del anlisis de los intelectuales se aclara particu-
larmente si la relacionamos con la dialctica aparato produc-
tivo/Estado, modo de paso de la infraestructura a la superes-
tructura? El modelo norteamericano, sobre el que volveremos
ms adelante, plantea en profundidad una cuestin nueva: en
un tipo de desarrollo industrial que convierte en ms funcio-
nales las relaciones entre la base y la superestructura, son los
intelectuales el eslabn principal de la hegemona?
Nuevamente se plantea, dentro mismo del concepto de rela-
cin de fuerzas, la relacin entre el momento econmico y el
momento poltico. Gramsci analiza el paso del momento econ-
mico al momento poltico, relacionndolo con el grado de
homogeneidad, de autoconsciencia y de organizacin>> de las cla-
ses respecto al Estado. Este es un criterio tan determinante que
el momento poltico est dividido en tres etapas, segn un es-
quema tomado del Qu hacer?

l. El primero y el ms elemental es el momento econmico-


corporativo: la unidad del grupo se realiza a partir de la base
profesional de una comunidad de intereses, sin que la relacin
con el Estado se plantee explcitamente. Resultado: la conscien-
cia de clase como tal, como consciencia poltica, no existe to-
dava 59
2. El segundo momento marca el paso a la unidad de clase
como tal, pero la lucha econmica se desenvuelve todava en el
marco del Estado existente:
Ya en este momento se plantea el problema del Estado, pero slo en
el terreno de alcanzar la igualdad jurdica con los grupos dominantes,
porque se reivindica el derecho de participar en la legislacin y en la
administracin, y si es posible modificarlas, pero en los marcos funda-
mentales existentes 60.

3. Para superar ese momento (que responde al de la lucha


tradeunionista>> del Qu hacer? y a una poltica reformista),
59
M, pp. 68 ss. Esta concepcin est ya elaborada desde el otoo
de 1930, Q 4, 38.
60
!bid.

9
120 El Estado como problema terico

para elevarse al nivel poltico propiamente dicho, es necesario


llegar a la hegemona, a la relacin plena entre clase, Estado
y sociedad:
Un tercer momento es aquel en el cual se adquiere la consciencia de
los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro,
superan los lmites de la corporacin, del grupo puramente econmico
y pueden y deben convertirse en intereses de otros grupos subordinados.
Esta es la fase ms abiertamente poltica, que marca el paso neto de
la estructura a la esfera de las superestructuras complejas, es la fase en
la cual las ideologas, que haban germinado antes, se convierten en
<<partido, se confrontan y entran en lucha hasta el momento en que una
de ellas, o una combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse,
a difundirse sobre toda el rea social.

Esta fase implica que la hegemona de clase inviste al con-


junto de las superestructuras (unidad de fines econmicos y
polticos, pero tambin unidad cultural y moral). Ello es im-
posible sin una expansin estatal de clase (toma del poder):
El Estado es concebido ... como el organismo propio de un grupo, desti-
nado a crear las condiciones favorables a la mxima expansin de ese
grupo 61.

Pero es necesario precisar que no se trata de un Estado


cualquiera. Esta expansin de clase no puede fundarse en m-
todos estrictamente coercitivos-represivos, sino que debe per-
mitir desarrollar poltica y culturalmente el conjunto de todas
las energas nacionales, debe tener en cuenta los intereses de
los grupos aliados:
... este desarrollo y esta expans10n [del grupo] son concebidos y pre-
sentados como la fuerza motora de una expansin universal, de un des-
envolvimiento de todas las energas nacionales>>, es decir, que el grupo
dominante est coordinado concretamente con los intereses generales de
los grupos subordinados y que la vida del Estado se concibe como un
continuo formarse y superarse de equilibrios inestables.

Ese Estado es un Estado pleno, que ha superado la fase


econmico-corporativa. En estas condiciones existe homoge-
neidad entre estructura y superestructura. En estas condiciones
el bloque histrico se hace real, se convierte en un bloque his-
trico en el poder.

61
!bid.
La problemtica gramsciana 121

III. LA CONCEPCION GRAMSCIANA DE LA AMPLIACION


DEL ESTADO (ESTADO PLENO)

Esquema del desdoblamiento metodolgico de las superes-


tructuras:
Estado pleno = hegemona acorazada de coercin
Estado o sociedad poltica: sociedad civil.
Dictadura: hegemona.
Aparato de coercin (ejrcito, polica, administracin, tribunales, buro-
cracia ... ): aparatos de hegemona (culturales, polticos, econmicos).
Gobierno (=Estado en el sentido restringido): Estado en el sentido pleno.
Estado como aparato de poder: Estado como organizador del consenso.
Dominacin: direccin.
N. B.: Este desdoblamiento no es orgnico, pasa por la dialctica
base/superestructura que desborda, presupone y organiza.

Forma 1: el desdoblamiento metodolgico


de las superestructuras

La necesidad de ir ms all de una simple concepcwn del Es-


tado como instrumento en las manos de una clase sujeto, do-
tada de voluntad, coincide en Gramsci con la crtica de toda
una tradicin maximalista del movimiento obrero italiano, que
habla siempre de lucha de clases sin proceder a un anlisis
concreto de las relaciones de fuerza. Desde 1926, en el marco
de una polmica con las corrientes que se decan de izquierda>>
(bordiguistas), Gramsci escriba:
Se hablaba de clases, se predicaba la revolucin, se tronaba contra la
burguesa y contra el oportunismo, pero todo se reduca, al igual que
en el artculo de este <<izquierdista, a una fraseologa inconsistente
y vaca. Incluso el marxismo se converta en una expresin carente de
contenido. Con la lucha de clases>> se justificaba>> y <<explicaba todo,
pero no se entenda nada y nada se haca entender. La burguesa, como
hoy para nuestro <<izquierdista>>, era un obsceno personaje que manio-
braba de manera diablica para conservarse y engaar al proletariado 62.

Pero detrs de este maximalismo instrumentalista, detrs


de este perpetuo recurso a la <ducha de clases, frente a una
burguesa todopoderosa, omnisciente, que controla la historia,
se esconde otra cosa bien diferente: la ausencia de una activi-
dad poltica real, el rechazo de la iniciativa de las masas, el
62
CPC, p. 309.
122 El Estado como problema terico

pesimismo. Bajo la cobertura de la <<fraseologa de izquierda


(el maximalismo es una concepcin fatalista y mecanicista de
la doctrina de Marx), se espera siempre el gran da, dejando
de lado, entre tanto, la organizacin de las masas 63
A esta concepcin voluntarista-instrumentalista de la relacin
burguesa/Estado, concepcin que animaba todo el anlisis
bordiguista del fascismo como instrumento en manos de la
burguesa, Gramsci opondr una relacin no mecanicista entre
Estado y clase: una ampliacin del Estado que no se reduce,
como parecen creer algunos intrpretes de Gramsci, a un sim-
ple desplazamiento hacia el campo superestructura! (o incluso
cultural) 64
Es cierto que en el desarrollo de su trabajo, Gramsci dis-
tinguir progresivamente dos conceptos de Estado, o ms pre-
cisamente, dos momentos de articulacin del campo estatal:
el Estado en el sentido restringido (unilateral) y el Estado en .
sentido amplio, llamado pleno. En sentido restringido, el Es-
tado se identifica con el gobierno, con el aparato de la dictadura
de clase, en tanto tiene funciones coercitivas y econmicas.
La dominacin de clase se ejerce por medio del aparato del
Estado en sentido clsico (ejrcito, polica, administracin, bu-
rocracia). Pero esta funcin coercitiva es inseparable de un
cierto papel adaptativo-educativo del Estado, que busca realizar
una adecuacin entre el aparato productivo y la moralidad de
las masas populares:
Tarea educadora y formadora del Estado, que siempre tiene como fin
el crear nuevos y ms elevados tipos de civilizacin [civilta], el adaptar
la civilt>> y la moralidad de las masas populares ms amplias a las
necesidades del continuo desarrollo del aparato econmico de produccin 65.

Pero esta funcin coercitiva y negativa del Estado excluye


todo modelo mecanicista demasiado esquemtico. Porque todo
Estado acompaa el funcionamiento de la coercin>> con un
funcionamiento ideolgico y econmico, la profundizacin de los
63
/bid., p. 248.
" La interpretacin de Bobbio suscit en Francia algunas lecturas
Superestructurales de Gramsci. Este desdoblamiento superestructura! es
para nosotros fundamental, pero ello no quita para que su comprensin
profunda deba pasar por un contexto bastante ms amplio (relacin de
fuerzas, bases del Estado, teora de Jos aparatos de hegemona). Sin ese
contexto, aspectos esenciales de los Quaderni escapan a nuestro anlisis:
el modelo norteamericano, la crisis de 1929, la teorizacin del fascismo,
el peso real de la crtica del economicismo, los elementos de anlisis del
capitalismo desarrollado, etc.
5
' M, p. 114.
La problemtica gramsciana 123
lazos entre la fuerza y el aparato de produccin pasa por el
campo complejo de las superestructuras, por un desdoblamiento
metodolgico de su funcionamiento (vase el esquema prece-
dente). Al lado del Estado en sentido restringido, Gramsci
coloca al Estado en sentido amplio, es decir, lo que l llama
Estado pleno. Este al lado, evidentemente, no tiene nada de
espacial, porque la concepcin del Estado pleno es la verdadera
piedra de toque de la validez de todo anlisis marxista:

En poltica, el error proviene de una comprensin inexacta de lo que


es el Estado (en su significado pleno; dictadura + hegemona) 66.

La concepcin del Estado pleno presupone que se tome en


cuenta al conjunto de los medios de direccin intelectual y mo-
ral de una clase sobre la sociedad, la forma en que puede reali-
zar su <<hegemona, aun cuando sea al precio de <<equilibrios
de compromiso tendentes a salvaguardar su propio poder pol-
tico, particularmente amenazado en los perodos de crisis:

El Estado es todo el conjunto de actividades prcticas y tericas con las


cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene su dominio, sino
que llega a obtener el consenso de los gobernados 67.

En esta nueva articulacin del concepto de Estado, que


incorpora la hegemona al Estado, Gramsc intenta evitar la
falsa alternativa entre liberalismo y fascismo. Contra Croce y
la ideologa liberal, Gramsci rechaza toda distincin orgnica
entre sociedad civil y Estado, hegemona y dictadura. Sin ese
rechazo se cae en el economicismo, como ya hemos visto. Pero
no se trata por ello de identificar pura y simplemente sociedad
y Estado, como lo hace Gentile, desde una ptica autoritarista
y estatista>>: en este caso, <<hegemona y dictadura no pueden
ser distinguidos, la fuerza es el consenso>> 68 Incluso un Estado
de ese tipo puede ser totalitario, pero no por eso se concluir

66
PP, p. 104. La primera versin de esta nota, que nos parece deci
si va, se encuentra en el cuaderno 6 (1930-1932), fragmento 155. Subrayemos,
de pasada, que este error en poltica es similar a un error en estrategia:
<<Subestimar al adversario y a su organizacin. Recordemos, igualmente,
que Gramsci relaciona este error economicista con una distincin que le
servir para pensar la revolucin en Occidente: la distincin entre guerra
de movimiento (tipo 1917) y guerra de posiciones. La importancia del
desdoblamiento de las superestructuras para la teora del Estado fue
indicada ya por Vezio Crisafulli en <<Stato e societa nel pensiero di
Gramsci>>, Societa, VII, 4, pp. 583-609.
1
' M, p. 109.
"PP, p. 55.
124 El Estado como problema terico

que es pleno. Al contrario, pues el Estado pleno requiere


un desarrollo rico y articulado de las superestructuras, que
excluye toda reduccin al gobierno/fuerza, aun cuando ste fue-
ra completado ideolgicamente.
El desdoblamiento es, por tanto, metodolgico: ni orgnico
(Croce), ni puramente reductor a uno de los trminos (Gentile).
Lo que significa, finalmente, que esta doble articulacin Esta-
do/clase y Estado/sociedad es incomprensible si nos limitamos
al campo superestructura! y no aclaramos previamente la no-
cin de equilibrio de compromiso.

Forma 2: el Estado y su base histrica

El equilibrio de compromiso, realizado en y con el Estado, no


se identifica con el Estado como factor de cohesin social,
integrando ms o menos a las otras clases mediante ciertos
compromisos. Esto conduce en lnea recta a una neutralizacin
idealista de la funcin estatal; su eficiencia se resumira en
ejercer funciones tcnicas, propias de una mquina exterior a
las relaciones sociales y a la organizacin de la sociedad civil.
Pero menos an se identifica con el modelo liberal neoplura-
lista de un Estado regulador, rbitro en una Competencia de
fuerzas, de la cual nace el movimiento social>> 69
El equilibrio en sentido gramsciano define siempre una re-
lacin de fuerzas contradictorias, que pone en juego aquello que
Gramsci llama la base histrica del Estado>> (Q 7, 28). En esta
nota, Gramsci subraya que el .divorcio posible entre la sociedad
poltica (momento de la fuerza) y la sociedad civil (momento
del consenso, de fuerzas ideolgicas y econmicas <<privadaS>>)
es el indicador de un nuevo problema de hegemona: el recurso
a <<una forma extrema de sociedad poltica>> (el fascismo) signi-
fica que <da base histrica del Estado se ha desplazado>>,
Captamos aqu, en vivo, uno de los orgenes polticos de la
reflexin de la prisin. Surge ms de la experiencia histrica
real que de la coherencia formal de los principios. Surge de
la capacidad de confrontar el anlisis cientfico marxista con el
movimiento histrico. Si los conceptos tericos de Gramsci es-
tn animados de una dialctica original, si la teora del aparato
de hegemona est acompaada de una teora de la crisis de
hegemona o <<crisis del Estado en su conjunto>>, no es porque

" G. Burdeau, L'tat, Pars, Le Seuil, 1970.


La problemtica gramsciana 125

la conceptualizacin terico-poltica de Gramsci est arraigada,


como la de Lenin, en el anlisis de los conflictos de clases?
Bastante antes que los Quaderni, ya desde 1920, Gramsci
analiza la relacin de fuerzas como equilibrio inestable. En el
momento mismo de la ocupacin de las fbricas, en una <<pre-
visin morfolgica (que examinaremos ms adelante), esboza
los trminos de una alternativa que, lamentablemente, se revel
exacta y nefasta:

La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede o


a la conquista del poder poltico por parte del proletariado revoluciona-
rio ... , o a una tremenda reaccin por parte de la clase propietaria y la
casta gobernante 70.

El peligro proviene de una situacin de equilibrio inestable


en la que Gramsci profundiza en 1926, antes de tomarla como
ocasin de uno de sus primeros anlisis del fascismo en el cua-
derno 1:

En Italia haba un equilibrio inestable entre las fuerzas sociales en lucha.


El proletariado, en 1919-1920, era demasiado fuerte para soportar durante
mucho tiempo ms, pasivamente, la opresin capitalista. Pero sus fuerzas
organizadas eran inciertas, titubeantes, dbiles interiormente, porque el
partido socialista no era sino una amalgama de por lo menos tres par-
tidos; falt en la Italia de esa poca un partido revolucionario bien orga-
nizado y decidido a luchar. De esta posicin de equilibrio inestable
naci la fuerza del fascismo italiano; ste se organiz y tom el poder
con mtodos y sistemas que, si bien tenan una peculiaridad italiana
y estaban ligados a toda una tradicin y a la inmediata situacin de
nuestro pas, se asemejan sin embargo a los mtodos y sistemas descritos
por Marx en El dieciocho Brumario, es decir, a la tctica general de
la burguesa de todos los pases cuando se encuentra en peligro 71.

El empleo de trminos idnticos: equilibrio inestable o


equilibrio catastrfico, la indicacin, apenas desarrollada, de
un parecido entre fascismo y cesarismo, destruyen desde el prin-
cipio todo corte [coupure] mtico entre el Gramsci del llamado
perodo militante y el Gramsci de los Quaderni. Uno profun-
diza y repiensa los problemas que el otro ya haba planteado.
No debe extraarnos entonces que la problemtica de la amplia-
cin del Estado como punto de sutura entre Estado/clase y
Estado/sociedad (base histrica del Estado en una relacin de
fuerzas) pase por una asimilacin de la prctica poltica leni-
nista como teora del momento actual, como evaluacin del
paralelogramo de fuerzas en las situaciones de crisis. De esta
70
SP, p. 316.
" CPC, p. 342.
126 El Estado como problema terico

forma, el concepto leninista de crisis (del papel del Estado


en la crisis) aclara la crtica gramsciana al economicismo y su
conceptualizacin de la crisis de hegemona como crisis del
Estado en su conjunto (=Estado pleno).
Sin analizar demasiado aspectos bastante conocidos, recor-
demos brevemente que el concepto leninista de crisis como
crisis revolucionaria se refiere a la sntesis de todas las con-
tradicciones de una sociedad determinada, en un momento
determinado de su desarrollo 72 Analiza, por tanto, la estruc-
tura de las clases en la dialctica histrica, ligando de esa forma
situaciones de clase (lugares en el proceso de produccin) y
posiciones de clase (lugar en una coyuntura de lucha determi-
nada). Las dos situaciones no tienen por qu coincidir necesa-
riamente: una capa social puede tener objetivamente inters
en unirse a la revolucin, y pese a ello no hacerlo poltica-
mente (oscilaciones de la pequea burguesa). La crisis revo-
lucionaria, como unidad de ruptura, como acumulacin y
exasperacin de las contradicciones, exige al menos tres condi-
ciones: una crisis en la cumbre, crisis de la representacin
poltica y partidaria (imposibilidad para las clases dominantes
de continuar manteniendo su dominacin por los medios ante-
riores), una situacin econmica agravada y una crisis <<en la
base, marcada por la entrada de las masas en la escena his-
trica, por su capacidad de organizarse y dirigir un proceso de
alianzas 73
Esta concepcin de la crisis, apoyada en la teora del esla-
bn ms dbil del imperialismo, posibilita al movimiento obrero
superar las antinomias propias del pensamiento y la prctica
poltica de la II Internacional. Lenin, al renovar a fondo la dia-
lctica democracia/socialismo, rompe con la concepcin Ca-
tastrfica>> de la crisis, segn la cual la crisis econmica com-
porta necesariamente la destruccin del capitalismo y el paso
inevitable al socialismo. La tesis de Lenin es una tesis antieco-
nomicista. Pero, por otro lado, rechaza igualmente su versin
complementaria, es decir, la superacin revisionista, bernstei-
niana, de la crisis. Porque Bernstein, apoyndose en un anlisis
de la economa de la poca y rechazando la tesis del hundi-
miento de capitalismo, terminaba por negar toda ley de la

72
Los conceptos leninistas de momento actual, de la poltica como
individualizacin del eslabn (ms dbil) de una cadena>>, aparecen desde
los artculos de L'Ordine f':luovo; vase P. Spriano, L'Ordine Nuovo e
i consigli di fabbrica, Turn, Einaudi, 1971, pp. 170-171.
73
V. I. Lenin, Obras completas, vol. 31, Buenos Aires, Cartago, 1960,
pginas 15-111.
La problemtica gramsciana 127
historia. Conclusin: los mecanismos de autorregulacin capi-
talistas permitan augurar una transicin liberal-progresiva ha-
ca el socialismo:

Respecto del liberalismo, considerado como un gran movimiento histrico,


el socialismo es su legtimo heredero, no slo en orden cronolgico, sino
tambin en sus cualidades espirituales 74.

Al incorporar al liberalismo al campo de las superestructuras


jurdico-polticas de clase, Lenin pone fin a la separacin de lo
econmico y lo poltico caracterstica de la II Internacional.
Con El Estado y la revolucin, la teora poltica del socialismo
no slo vuelve a hallar las implicaciones recprocas y dialcticas
entre las formas polticas y las relaciones econmicas, sino
tambin una reformulacin completa y desarrollada de las rela-
ciones dialcticas que ligan la democracia y el socialismo. En
un marco que ya no es ms el del parlamentarismo liberal; es
decir, se trata tambin de una tesis antiliberal.
En estos puntos, que marcan la lnea de separacin entre
II y III Internacional, Gramsci est con Lenin. Toda la estra-
tegia de los consejos pasar por la adquisicin de un nuevo
concepto de revolucin, en el cual la lucha por un Estado de
tipo nuevo (modelo sovietista) ser central 75 Diez aos ms
tarde, en los Quaderni, el liberalismo ser todava la matriz del
economicismo (Q 4, 38). Al rechazar la separacin entre socie-
dad poltica y sociedad civil caracterstica del liberalismo, al
romper esa distincin orgnica en beneficio de una simple dis-
tincin metodolgica, Gramsci plantea la tesis de la amplia-
cin del Estado como una tesis antieconomicista y antiliberal.
Pero no es posible atacar esa dicotoma sin golpear a otra;
la regulada por la separacin espacial, topolgica, entre infraes-
tructura y superestructuras. La ampliacin del Estado surge de
la experiencia histrica de los aos veinte. El fracaso histrico
de la experiencia de los consejos, que intentaban implantar en
las fbricas nuevas instituciones de democracia obrera, unifi-
cando lo econmico y lo poltico con el fin de constituir la
base de un Estado de nuevo tipo, plantear a Gramsci una
cuestin que le preocupar hasta su muerte:
En qu consiste la organizacin compleja de las superestructuras, en
una fase histrica de crisis, de equilibrio inestable, marcada por una
alternativa simple: revolucin o reaccin?
74
E. Bernstein. Socialismo evolucionista. Las premisas del socialismo
y las tareas de la socialdemocracia, Barcelona, Fontamara, 1975, p. 130.
75
Esto ser desarrollado en la parte segunda.
128 El Estado como problema terico

Esta interrogacin, histricamente fundada, explica por qu


el concepto gramsciano de crisis orgnica, crisis histrica o
crisis de hegemona, agrega algo ms al concepto leninista de
crisis revolucionaria: precisamente la ampliacin del Estado.
El concepto de crisis orgnica, contemporneo del trabajo
sobre Maquiavelo y de la crtica a Bujarin, forma parte de los
primeros anlisis que Gramsci consagra en la prisin a la gne-
sis del fascismo. En el cuaderno 4, el fragmento 69, consagrado
a la crisis orgnica, est situado despus de las notas sobre el
papel del elemento militar en poltica (fragmento 66), en el mar-
co de una reflexin general sobre Ia:s superestructuras. Al igual
que el concepto leninista de crisis revolucionaria, el concepto
gramsciano de crisis orgnica reviste varios aspectos. Si bien
surge sobre el fondo de una crisis econmica consecutiva a la
guerra imperialista, la crisis orgnica se presenta, ante todo,
bajo la forma de una crisis de la representacin poltica: las
clases y capas sociales se separan de sus partidos tradicionales
y de sus representantes parlamentarios:
En un momento determinado de su vida histrica, los grupos sociales
se separan de sus partidos tradicionales; es decir, que sus partidos tra-
dicionales, en la forma organizativa que tienen, con los hombres que
los constituyen, los representan y los dirigen, no son reconocidos ya
como expresin propia de sus clases o fracciones de clase. Cuando se
verifican estas crisis, la situacin inmediata es delicada y peligrosa, porque
el terreno est libre para las soluciones de fuerza, para la actividad de
potencias oscuras representadas por hombres providenciales o carism-
ticos 76.

Crisis en la cumbre, cns1s de la <<representacin a travs


de los partidos, que preludia una verdadera redistribucin de
las relaciones entre clases y partidos, y la formacin de nuevos
partidos (vase la concepcin del partido fascista como <<nuevo
partido de la burguesa>>); por supuesto que estos sntomas
superestructurales no se reducen a una simple <<crisis parla-
mentaria>>: se reflejan

en todo el organismo estatal, reforzando la posiciOn relativa de poder


de la burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Iglesia Y
en general de todas las organizaciones relativamente independientes de
las fluctuaciones de la opinin pblica 77.

76 M, p. 74, subrayado nuestro. La primera versin de las <<sservazioni

su alcuni aspetti della struttura dei partiti nei periodi di crisi organica
se encuentra en Q 4, 69.
77
M, p. 74.
La problemtica gramsciana 129

En otras palabras, para asegurar la preeminencia del <<Capital


financiero>> (las altas finanzas), la crisis golpea al conjunto
de las superestructuras, afecta a todas las relaciones Estado/
sociedad. Esta relacin nueva entre la sociedad civil y el Es-
tado, caracterstica del fascismo, es designada por Gramsci con
una expresin algo elptica: Desplazamiento de la base del
. Estado. Es evidente que este desplazamiento slo se opera si
la crisis en la cumbre coincide con un profundo movimiento
en la base. Las clases subalternas se salen de la legalidad
establecida, desagregan el aparato del Estado, sin ser capaces,
pese a ello, de ligar a sus luchas a la mayora de los explotados,
sin saber construir una alianza a largo plazo, sin poder orga-
nizarse proponiendo una alternativa poltica.
En una de sus notas ms lmpidas (Q 7, 80, 1930-1931),
Gramsci describe en estos trminos la crisis del aparato de
hegemona del grupo dominante y sus condiciones:

l. La entrada en accin de masas que eran, hasta la vspera,


pasivas. Esta intervencin de tales masas, todava dbilmente
organizadas, abandonadas por su propia direccin poltica (caso
del partido socialista en ocasin del movimiento de los conse-
jos), se realiza en un movimiento catico y desordenado, sin
direccin, es decir, sin una voluntad poltica precisa, colectiva
(Q 7, 80).
2. En esta coyuntura, las capas sociales que podran tener
objetivamente inters en una transformacin de la sociedad to-
man una posicin de clase oscilante o netamente contrarrevo-
lucionaria. Sirven de base de masas a la nueva poltica de
las clases dirigentes; es el caso de las clases medias que du-
rante la guerra haban tenido funciones de mando y de respon-
sabilidad (Q 7, 80).
Esta pequea y mediana burguesa desclasada, desilusionada
por el fin de la guerra, hostil al movimiento obrero, termina,
en su mayor parte, por unirse al fascismo.
3. En ausencia de fuerzas antagnicas capaces de organi-
zar este desorden en beneficio propio, esta conjuncin de he-
chos crea situaciones potencialmente peligrosas, a partir del
momento en el cual los intereses de las clases dominantes coin-
ciden con los de la mediana y pequea burguesa, siendo el
movimiento obrero demasiado dbil, desde el punto de vista
organizativo, para oponerse (Q 7, 80).
De ah la transformacin rpida de las superestructuras, una
especie de aceleracin histrica de lo poltico:
130 El Estado como problema terico

El paso de las tropas de muchos partidos bajo la bandera de un partido


nico, que representa mejor y asume los intereses de toda la clase, es
un fenmeno orgnico y normal incluso si su ritmo, en comparacin con
los perodos de calma, es rpido y casi fulminante 78.

Una crisis orgnica abre un nuevo perodo de constitucin/


unificacin de la clase dominante, pues el problema era recons-
truir el aparato de hegemona. Esta nueva unidad de la bur-
guesa, en un partido nico que conduce a consolidar un bloque
de fuerzas sociales heterogneas para resolver Un problema
mayor (Togliatti), evoca claramente al partido fascista como
partido nuevo de la burguesa>> 79 Pero ello no es ms que la
solucin de una relacin de fuerzas inestables que siempre
puede ser transformada. Como lo subraya Gramsci, la combi-
nacin de fuerzas legales e ilegales depende de las fuerzas en
juego y de su naturaleza: Siendo en cada Estado distinto el
conjunto de relaciones sociales, los mtodos polticos a em-
plear, el recurso a la fuerza, la combinacin de fuerzas legales
e ilegales deben ser diferentes 80
Conclusin: la ampliacin del Estado, resultante del hecho
de tomar en cuenta la crisis del aparato de hegemona, es inse-
parable del anlisis de las bases histricas constitutivas de ese
Estado. Si el Estado no es un simple instrumento en manos de
una clase que lo maniobra, no ser porque se extiende ms
all de esa clase o fraccin de clase, poniendo en accin meca-
nismos ms complejos que el aparato del Estado: el bloque
en el poder que lo sostiene, el lugar de los efectos pertinen-
teS>> 81 , determinados por la intervencin en la vida del Estado
de capas no estatales? Naturalmente, la complejidad de este
mecanismo no tiene nada de fatal, ni de inevitable, todo depende
de la relacin de fuerzas en juego.

Forma 3: la ampliacin del aparato de Estado (ejrcito,


polica, burocracia, instituciones privadas de hegemona)

En relacin al concepto marxista de crisis revolucionaria, el


concepto de crisis orgnica ;upone un cierto desplazamiento,
como lo ha demostrado Luciano Gruppi 82 En tanto crisis de

78
!bid., p. 75.
" En la obra citada, Lezioni sul fascismo.
80
Q 7, 80.
81
Conceptos tomados de N. Poulantzas, Poder poltico y clases sociales
en el Estado capitalista.
82
I1 concetto di egemonia in Gramsci, p. 100.
La problemtica gramsciana 131

hegemona que atae a la direccin de clase sobre el conjunto


de la sociedad, est especificada en el campo de las superes-
tructuras y afecta a toda la sociedad: <<En Gramsci la crisis
revolucionaria es entendida en funcin de la totalidad del pro-
ceso social. Indicacin justa y til, pero que deja un poco de
lado el problema del Estado para privilegiar la crisis de la
unidad infraestructura/ superestructura realizada en el <<bloque
histrico. Pues la crisis orgnica es ante todo crisis del Estado
en su conjunto: crisis del Estado pleno (dictadura+hegemona).
En razn de la dialctica que une la crisis de las estructuras
y la de una coyuntura, la crisis orgnica implica el enunciado
de posibles divorcios entre la sociedad poltica y la sociedad
civil, entre el Estado legal aparente y su propia base: el Estado
legal se convierte en <<Una forma exterior respecto a sus pro-
pias bases (Q 7, 28). Cuanto ms se agrava la crisis, ms se
crea una especie de situacin de doble poder desde el punto
de vista de la burguesa: detrs del poder aparente se consti-
tuye otro poder apoyado en las fuerzas ilegales y cmplice
del primero. En realidad podramos preguntarnos si la diferen-
cia entre el concepto leninista de crisis revolucionaria y el con-
cepto gramsciano de crisis orgnica no est justamente en eso.
En el primer caso, el doble poder funciona desde el punto de
vista de la clase revolucionaria (caso de 1917). En el segundo,
el doble poder, en ausencia de una fuerza organizada y estrat-
gica del movimiento obrero, tiende a jugar a favor de la bur-
guesa por razones nacionales e internacionales (imperialismo).
Cmo es posible esto?
Retomando su anlisis de la crisis del Estado liberal de los
aos 1918-1920, anlisis que era la base de la estrategia de los
consejos, Gramsci, en la crcel, insiste cada da ms sobre el
papel complejo de las superestructuras a efectos de paliar una
crisis grave. De lo econmico a lo poltico el desarrollo es
desigual:

La poltica va siempre con retraso, con mucho retraso, respecto a la


economa. El aparato de Estado es ms resistente de lo que uno podra
creer, y consigue organizar en los perodos de crisis ms fuerzas fieles
al rgimen que las que la crisis permitira suponer 83.

Esta indicacin poltica, incluida en el informe de Gramsci


al Comit Central del partido comunista de agosto de 1926, tres
meses antes de su arresto, prefigura todo el trabajo de la cr-
cel. En el marco del cuaderno 4 (fragmento 66), justamente a
83
CPC, pp. 121122, subrayado nuestro.
132 El Estado como problema terico

partir de esta resistencia del aparato del Estado, es decir, a


partir de sus <<reservas organizativas, Gramsci desarrolla sus
reflexiones metodolgicas de mayor peso:
Cuando analizamos la serie de fuerzas sociales que han operado en la
historia y operan en la actividad poltica de un conjunto estatal, es nece-
sario darle un papel adecuado al elemento militar y al elemento buro-
crtico; pero es necesario tener presente que no entendemos por tales
solamente a los elementos militares y burocrticos en funcionamiento,
sino tambin a las capas sociales en las cuales, en ese determinado
complejo estatal, son reclutados tradicionalmente tales elementos tra-
dicionales.

Dicho en otras palabras, un movimiento poltico puede ser


militar, incluso si el ejrcito no parece intervenir directamente
(lo que no significa que sea <<neutral), a partir del momento
en el cual una capa social (en este caso la pequea y mediana
burguesa rural, base de los fasci) juega un papel estatal en una
coyuntura determinada. Esto a condicin de que su propia
voluntad Coincida con la de la clase dominante, que recurre
a ella para mantener su dominacin.
Del mismo modo que el elemento militar no debe ser redu-
cido exclusivamente al elemento tcnico-militar, no hay que
identificar a la polica con el elemento <<tcnico-policial:
Q 2, 150: Qu es la polica?
Ciertamente no es tan slo la organizacin oficial, jurdicamente recono-
cida y habilitada para las funciones de seguridad pblica, que se entiende
como tal. Esta organizacin es el ncleo central y formalmente respon-
sable de la <<polica, que en realidad es una organizacin ms vasta,
en la que participa, directa o indirectamente, de manera permanente u
ocasional, una gran parte de la poblacin de un Estado. El anlisis de
estas relaciones nos permite comprender mejor qu es el <<Estado, ms
que todas las disertaciones filosfico-jurdicas.

Conclusin metodolgica: el anlisis del aparato del Estado


no puede ser tcnico, aislado de las clases y fuerzas sociales que
lo sostienen, sea por inters, sea por una posicin de clase
momentnea. Desde 1924 (e incluso desde antes), Gramsci sub-
raya que toda la originalidad del fascismo en relacin a los
partidos polticos tradicionales de la burguesa consiste en:
[haber] conseguido constituir una organizacin de masa de la pequea
burguesa. Es la primera vez en la historia que ello ocurre... con una
clase social que haba sido siempre incapaz de tener una organizacin
y una ideologa unitaria; esta forma de organizacin es la de tipo mi-
licia 84.

84
/bid., pp. 33-34.
La problemtica gramsciana 133

Y esto, que es cierto para el ejrcito y la polica, lo es an


ms para la burocracia, como fuerza social mediadora entre la
infraestructura y las superestructuras. Subrayando los efectos
del tipo de formacin del Estado de la unidad italiana (la revo-
lucin pasiva), Gramsci nos muestra cmo el liberalismo de
los moderados ha generado la formacin de una burocracia:
La cristalizacin del personal dirigente que ejerce el poder
coercitivo y que en un momento determinado se convierte en
casta.>>
En un perodo histrico en el cual el aparato de hegemona
se disuelve, en el cual el ejercicio de la hegemona se convierte
en algo difcil y aleatorio, esta burocracia (los famosos inte-
lectuales) tiende a jugar un papel relativamente autnomo. En
ese sentido, la crisis del Estado liberal de los aos 1918-1920
ha mostrado el papel decisivo de la burocracia como
forma esencial de organizacin interna del bloque social dominante, que
posibilita a una clase dirigente unificarse y arraigar orgnicamente en
las masas populares la maquinaria estatal que detenta ss.

Verdadera bisagra entre el Estado y la sociedad civil, la


burocracia aparece como elemento mediador de una nueva re-
lacin sociedad/Estado, de la cual el fascismo es un buen ejem-
plo (pero no el nico). Pero si esta burocracia, por un lado,
acta de acuerdo con los intereses de la clase dominante, des-
cansa todava en las capas medias y en la pequea burguesa
excluida de la produccin, desclasada y parasitaria. Factor de
unificacin social y poltica, funciona como instrumento de
hegemona en el aparato de Estado, y como unificacin buro-
crtica del bloque en el poder. Por ello, como ya lo dijimos,
la cuestin de los intelectuales tradicionales y meridionales no
es ms que un aspecto parcial de un problema ms amplio:
el Estado. Desde 1926 (y antes) Gramsci muestra la doble natu-
raleza de los intelectuales, como organizadores de la hegemona
social (en el bloque agrario campesinos/terratenientes) y como
capa social dependiente del Estado.

Forma 4: aparato de Estado y aparatos de hegemona

Pero es necesario profundizar el anlisis. Si la polica, el ejr-


cito, la burocracia, pueden asumir histricamente un papel de
bisagra en las relaciones Estado/clase y Estado/sociedad, no
85
L. Paggi, op. cit., p. 378.
134 El Estado como problema terico

es as porque el aparato del Estado funciona segn modos de


organizacin ampliados, que muestran la relacin dialctica
que une el Estado y la sociedad?
Gramsci individualiza tempranamente esta forma de orga-
nizacin, bastante antes de La quistione meridionale, ya en 1922
y sobre todo en 1925, cuando la conquista fascista del Estado
plantea nuevamente el problema de la naturaleza del Estado>>.
En La crisis italiana, Gramsci se interroga en estos trmi-
nos acerca de la crisis del capitalismo de la inmediata pos-
guerra:
Por qu en Italia la crisis de las clases medias ha tenido consecuencias
ms radicales que en otros pases y ha hecho nacer y llevado al poder
al fascismo?

Respuesta: Porque entre nosotros, dado el escaso desarro-


llo y el carcter regional de la industria, la pequea burgue-
sa no solamente es muy numerosa, sino que tambin es la
nica clase "territorialmente nacional" 86 En estas condiciones,
la crisis del capitalismo toma inmediatamente la forma aguda
de una desagregacin del Estado unitario, base del futuro pro-
ceso de fascistizacin del poder.
Esta capacidad para captar la crisis del personal estatal
como crisis del Estado en su conjunto animar toda su inter-
vencin en la Cmara de diputados, el 16 de mayo de 1925,
verdadera denuncia del fascismo, e interrumpida continuamente
por Mussolini y los otros. Gramsci escribe a su mujer:
Las dificultades se multiplican; tenemos ahora una ley sobre (contra)
las organizaciones que preludia todo un sistemtico trabajo policial para
desagregar nuestro partido. A p:-opsito de esta ley he hecho mi debut
parlamentario 87.

Esta ley marca, efectivamente, un paso adelante en la


evolucin del fascismo. Al prohibir la masonera por medio
de una ley que buscaba disciplinar la actividad de las asocia-
ciones de personas morales y de sociedades, as como la perte-
nencia a estas ltimas de empleados de la funcin pblica ... ,
el fascismo no haca ms que tomar una primera medida indi-
recta para golpear mejor a todas las organizaciones proletarias
y democrticas (finalmente prohibidas un ao ms tarde).
Mientras que el conjunto de la prensa democrtica vio en esto
un nuevo atentado a la libertad de expresin, ya bastante redu-

"CPC, p. 29.
" Duemila pagine di Gramsci, Miln, 11 Saggatore, 1964, t. II, p. 72.
La pm/1/t'llttica gramsciana 135

cida, <; ra111Sci descubre ah inmediatamente Una mercanca


reaccioiwria y antiproletaria, un paso ms para golpear a los
verdadl'!'os enemigos, las asociaciones de trabajadores y para
desarrollar el terror legal: Afirmamos que la ley en cuestin
est especialmente dirigida contra las organizaciones obreras.>>
La lucidez y la valenta de esta acusacin se apoyaban en
un anlisis significativo de la funcin ocupada por la masone-
ra en el Estado italiano. En un artculo en Stato Operaio (re-
vista terica y poltica del partido comunista), <<La conquista
fascista dello Stato>>, Gramsci precisa la fundamentacin de su
discurso en el Parlamento:
Qu significa en Italia luchar contra la masonera? Significa luchar
contra la burocracia, la cual constituye, en su estado actual, un factor
esencial del equilibrio alcanzado por la burguesa en la lenta construc-
cin del Estado de la unidad. Transformar Jos criterios polticos y
territoriales de reclutamiento de la burocracia -y a ello tiende la ley
antimasnica- significa alterar profundamente las relaciones de las fuer-
zas sociales en equilibrio 88,

A causa de la formacin especfica del Estado italiano y


del desarrollo industrial relativamente dbil, el aparato del Es-
tado y la burocracia se convirtieron en un cuasi monopolio
de los pequeoburgueses meridionaleS>> 89 Mediante esta buro-
cracia de Estado, masnica (por tanto, laica y democrtica),
la burguesa del Estado posunitario lucha en concreto contra
las pretensiones de la Iglesia:
Dada la forma en que se haba constituido la unidad italiana y dada la
debilidad inicial de la burguesa capitalista italiana, la masonera ha sido
el nico partido real y eficiente que la clase burguesa ha tenido por
mucho tiempo... Porque la masonera en Italia ha representado la ideo-
loga y la organizacin real de la clase burguesa capitalista, que est
contra la masonera, contra el liberalismo y contra la tradicin poltica
de la burguesa italiana 90.

Esta es una prueba de cmo una organizacin aparente-


mente privada>> puede jugar un papel ideolgico y poltico
decisivo en la unificacin poltica de clase, y ello mediante el
aparato del Estado y los intelectuales>>. Pero a partir de este
ejemplo se puede comprender el lugar del aparato de hegemona
88
Este artculo, de mucho inters para nuestro tema, acaba de ser
publicado como documento en Studi Storici, xv, 1974, 2, con una pre-
sentacin de Martinelli que merece ser leda, y ahora en Per la verita,
Roma, Riuniti, 1974, pp. 303-306. En el artculo, Gramsci usa la nocin
de base del Estado.
89
!bid., p. 305.
90
SP, pp. 605-606.
10
136 El Estado como problema terico

en un modo de constitucin de clase y sus vnculos con el


Estado. Como todas las organizaciones que dan una cierta co-
hesin al Estado, la masonera suelda un bloque en el poder:
En un momento determinado todas las fuerzas de la democracia se
aliaron, y la masonera se convirti en el eje de esa alianza. Este es un
perodo bien preciso en la historia de la masonera, convertida de esa
forma en una de las fuerzas ms eficientes del Estado en la sociedad
civi/91.

En ausencia de una amplia base de masa, de una unificacin


slida, la burguesa italiana surgida de esa revolucin pasiva,
de la que hemos analizado sus aspectos principales, recurri
a los cuasi partidos, ligados al Estado pero implantados en la
sociedad civil. Lo hizo para combatir a otra organizacin de la
sociedad civil que detentaba el aparato de hegemona de la socie-
dad precedente: la Iglesia. Otro ejemplo de estos <<cuasi par-
tidos: el movimiento cultural y poltico reagrupado alrededor
de B. Croce. En este caso, Gramsci distingue explcitamente el
partido como organizacin prctica de lo que l llama el par-
tido como ideologa general, es decir, el partido ideolgico 92
Como lder de un movimiento cultural liberal, Croce sirve de
argamasa para unificar a los diferentes grupos liberales, y orga-
niza de esa forma, mediante un aparato cultural y editorial, una
hegemona de clase.
De estos ejemplos concretos, resulta que el aparato poltico
del Estado no se limita exclusivamente al aspecto institucional-
estatal. Es cierto que en el marco de un parlamentarismo cl-
sico (si que ste existe), la hegemona poltica de la clase domi-
nante pasa por la Combinacin de la fuerza y del consenso>>,
combinacin que tiene en la opinin pblica su termmetro>>.
Pero, incluso en este caso lmite, los modos de organizacin
del consenso son complejos y estn doblemente articulados,
segn una instancia terico-prctica y segn una instancia jur-
dico-econmica. Pues la hegemona poltica en realidad, si por
un lado se apoya en los partidos polticos, por el otro pasa por
los diversos canales de la sociedad civil, en la medida en que
todo movimiento poltico tiende a crear su lenguaje, es decir,
participa en el desenvolvimiento general de la lengua>>, y por
tanto en el movimiento filosfico y cultural en su conjunto.
Pero tambin porque los partidos son dispositivos complejos
con mltiples ramificaciones.
" R, p. 157, subrayado nuestro.
92 MS, pp. 204-206. Esta nocin de partido ideolgico ha sido estu
diada por Piotte en La pense politique de Gramsci.
La problemtica gramsciana 137

En este sentido, asumen gran importancia todas las notas


de los Quaderni consagradas al funcionamiento de la prensa
como ndice del grado de homogeneidad del partido>>. A partir
de los diferentes diarios y revistas, Gramsci nos muestra una
especie de inventario de la prensa como modo de organizacin
explcito o implcito de la hegemona poltica en la sociedad
civil. Al <<revolucionar el mundo cultural, el arte de la prensa
es la parte ms dinmica de esta estructura ideolgica de las
clases. A ttulo de proyecto metodolgico, parcialmente realiza-
do, Gramsci esboza las grandes articulaciones de este aparato:
editorial, diarios polticos, revistas de todo tipo, cientficas o
no, peridicos variados y hasta boletines parroquiales. Desde
1929, y durante seis aos, realizar un minucioso trabajo de
recoleccin y clasificacin de materiales con un fin exclusivo:
explorar el complejo formidable de trincheras y fortificacio-
nes de la clase dominante.
Siguiendo estos anlisis concretos podremos, sin duda, com-
prender la extraordinaria coherencia del trabajo de la crcel
e individualizar algunas de sus fuentes reales. La ampliacin
del Estado, por incorporacin al Estado de los aparatos de
hegemona, presupone asimismo la ampliacin del aparato de
Estado. Este doble proceso dialctico autoriza un anlisis dife-
rencial de las relaciones clase/Estado a partir de las mediacio-
nes clase/sociedad y Estado/sociedad. Mediaciones, bisagras,
puntos de apoyo que constituyen la dialctica concreta de las
relaciones entre la infraestructura y las superestructuras.
Se comprende, entonces, toda la importancia metodolgica
que tiene la caracterizacin de la masonera como partido ofi-
cioso de la burguesa. Luchando contra esta fuerza social, que
fue la nica fuerza organizada de la burguesa en Italia,
Mussolini y su pretendida revolucin fascista nicamente bus-
can sustituir un personal administrativo antiguo por uno
nuevo.
Pero el resultado es grave; aparece un nuevo modo de domi-
nacin dictatorial de la burguesa, un nuevo tipo de Estado que
constituye Un paso atrs en relacin al Estado de la unidad
italiana; desde el punto de vista histrico, la nueva ley con-
forma entonces un gran retroceso.
Del conjunto de estos elementos surge claramente que la
ampliacin del Estado da una respuesta orgnica a la experien-
cia histrica nueva creada por la crisis del Estado liberal y el
advenimiento del fascismo. Sin embargo, ella excede su propio
contexto original, porque Gramsci pone en funcionamiento una
serie de conceptos tericos y operacionales que conciernen a la
138 El Estado como problema terico

teora marxista del Estado, y por tanto a todo Estado. En efecto,


el anlisis de una relacin de fuerzas polticas en una coyun-
tura concreta exige siempre considerar las relaciones entre cla-
ses fundamentales y fuerzas auxiliares, es decir, apoyos, esas
clases y capas sociales sobre las cuales la clase dominante
ejerce su hegemona:
Sera un error de mtodo (un aspecto del mecamc1smo sociolgico) el
considerar que en los fenmenos de cesarismo, sea progresivo, sea re-
gresivo, sea de carcter intermedio y episdico, todo el fenmeno histrico
se debe al equilibrio de las fuerzas <<fundamentales>>. Es necesario tam-
bin ver las relaciones que intervienen entre los grupos principales (de
varios tipos, social-econmico y tcnico-econmico) de las clases funda-
mentales y las fuerzas auxiliares guiadas o sometidas a su influencia
hegemnica. As, no se comprendera el golpe de Estado del 2 de diciem-
bre si no se estudiase la funcin del grupo militar y de los campesinos
franceses 93.

La referencia al Dieciocho Brumario de Marx sirve aqu de


apoyo metodolgico y terico para impedir cualquier tipo de
anlisis instrumental del Estado:
l. Una hegemona de clase va ms all de su propia base
de clase para extenderse a las clases o capas sociales-apoyo o
sometidas al bloque social dominante. Los modos de unifica-
cin de ese bloque pueden ser diferentes: burocrtico, policial,
parlamentario ... y ocultar una contradiccin pronta a explotar
en perodo de crisis. A la inversa, una estrategia alternativa
de la clase obrera es imposible sin la conquista de aliados y
sin golpear al tipo de unificacin del bloque dominante. Como
lo subraya Gramsci a propsito de los fenmenos de cesaris-
mo: toda su fuerza aparente est en la debilidad relativa de la
fuerza antagnica.
[estas fuerzas marginales] se han demostrado histricamente eficaces por
la debilidad constructiva de las antagnicas y no por una profunda fuerza
propia 94.

2. Pero, por otro lado, el rechazo de una concepcin instru-


mental de la relacin clase/Estado, o fraccin de clase/Estado,
est acompaado por un anlisis dialctico de las contradiccio-
nes potenciales de un bloque social dominante en el poder. Esta
concepcin prevalece eu el anlisis del partido comunista ita-
liano en el congreso de Lyon (1926) y excluye la reduccin del
conflicto de clase al esquema eterno y simplista burguesa/
clase obrera.
93
M, p. 87, subrayado nuestro.
" !bid., p. 88, subrayado nuestro.
/,a problemtica gramsciana 139

En las Tesis de Lyon, partiendo de un anlisis de la estruc-


tura social italiana y del tipo de revolucin burguesa (una
especie de va prusiana), se precisa que La clase industrial
no consigue organizar por s sola la sociedad global y el Esta-
tia>>. Ha podido asegurar la construccin de un Estado nacional
jugando a partir de los factores de la poltica internacional.
Para reforzar ese Estado y defenderlo, le fue indispensable
establecer un compromiso con las clases sobre las cuales la
industria ejerce una hegemona relativa, en especial los pro-
pietarios rurales y la pequea burguesa 95 Este bloque socio-
poltico dominante>> se caracteriza por su heterogeneidad, por
una debilidad del Estado como expresin de una estructura
social que se apoya sobre Un equilibrio de compromiso entre
grupos heterogneos>>.
En ese sentido, el fascismo contina el programa conserva-
de las clases dominantes italianas, pero lo hace con una
iferencia cualitativa esencial, pues concibe de distinto modo
proceso de unificacin de las fuerzas reaccionarias. Para ello
debido jugar un papel de desintegracin de la cohesin
y de las superestructuras:

la tctica de los acuerdos y los compromisos, ste opone el propsito


realizar una unidad orgnica de todas las fuerzas de la burguesa en
solo organismo poltico, bajo el control de una central nica que
dirigir, en forma simultnea, el partido, el gobierno y el Estado 96.

Esta unificacin de nuevo tipo no suprime las contradiccio-


de su propia <<base de masa: Socialmente ... el fascismo
su base en la pequea burguesa urbana y en una nueva
agraria 97
Se ve aqu, claramente, la simultaneidad de dos procesos:
ampliacin del Estado, al tomar en cuenta SU base, los apa-
ratos de hegemona>>, y anlisis de las contradicciones poten-
ciales de esa base con sus repercusiones en los aparatos de
hegemona. La proposicin es vlida tambin para la estrategia
alternativa de la clase obrera: la ruptura metodolgica con todo
instrumentalismo se acompaa de una ruptura poltica con los
mtodos de direccin poltica que encierran a la clase obrera
en una posicin corporativista de clase (el obrerismo).
Ante todo, ruptura metodolgica. La ampliacin del Estado
implica una modificacin del objeto mismo de la sociologa

" CPC, p. 491; subrayado nuestro.


96
!bid., p. 495.
"!bid.
140 El Estado como problema terico

poltica. Superando el dualismo entre Una sociologa del po-


der>> y una sociologa de la autoridad, Gramsci le asigna un
campo preciso, al convertirla en una sociologa global que estu-
dia el Estado en una formacin social determinada 98 Porque
la crtica de toda concepcin unilateral del Estado significa, al
mismo tiempo, el rechazo de toda concepcin positivista del
<<hecho social y de su eterno complemento, el parlamentaris-
mo. Gramsci sugiere:
La fortuna de la sociologa est en relacin con la decadencia del con-
cepto de ciencia poltica y de arte poltica, verificada en el siglo XIX
(ms precisamente en la segunda mitad del XIX, con el auge de las
doctrinas evolucionistas y positivistas). Lo que hay de realmente impor-
tante en la sociologa no es otra cosa que ciencia poltica. Poltica>> se
convierte en sinnimo de poltica parlamenlaria o de rupos personales 99.

En el doble marco del economicismo evolucionista y del


liberalismo poltico reformista, el concepto de Estado se empo-
brece, reducindose exclusivamente al gobierno:
Y he aqu que la sociedad puede ser estudiada con el mtodo de las
ciencias naturales. Empobrecimiento del concepto de Estado como con-
secuencia de esta forma de pensar. Si la ciencia poltica significa ciencia
del Estado, y el Estado es todo el complejo de actividades prcticas
y tericas con las cuales la clase dirigente no slo justifica y mantiene
su dominacin, sino que obtiene tambin el consenso de los gobernados,
es evidente que todas las cuestiones esenciales de la sociologa no son
otra cosa que las cuestiones de la ciencia poltica roo.

Pero tambin ruptura poltica. La ampliacin del Estado


restablece la dialctica revolucionaria en su complejidad, des-
truye las concepciones idealistas-utopistas de la ideologa como
simple Sistema de ideas>> dependiente de la propaganda. Esto
significa que la crtica al liberalismo est acompaada de una
crtica decisiva a otras formas de economicismo, sin duda me-
nos evidentes, como el maximalismo, la poltica del cuanto
peor, mejor>>, la abstencin parlamentaria, todas las teoras de
la intransigencia como principio:
Un elemento que podemos agregar, a ttulo de ilustracin de las teoras
llamadas intransigentes, es el de la rgida aversin de principio a lo
que es llamado el compromiso, que tiene como manifestacin subordinada
98
Sobre el problema de la dualidad de la sociologa poltica, remito
a la obra de Maurice Duverger, Sociologie de la politique, Pars, PUF, 1973;
J.-P. Cot y J.-P. Mounier rechazan esta oposicin en su obra Pour une
sociologie politique, Pars, Le Seuil, 1974, en nombre de un punto de vista
Weberiano-marxista.
99
M, p. 109.
lOO !bid.
La problemtica gramsciana 141

lo que podemos calificar como miedo a los peligros,. No debe extraar-


nos que la aversin de principio a los compromisos est ligada al eco-
nomicismo, pues la concepcin en la que se funda esa actitud no puede
ser otra que la conviccin frrea de que existen leyes objetivas del
desarrollo histrico, leyes que tendran la misma caracterstica que las
naturales; a todo esto se debe agregar un finalismo fatalista de un carc-
ter similar al religioso 101.

Este economicismo de izquierda conduce finalmente al


mismo resultado que su complemento reformista: subestima-
cin de la iniciativa poltica, del papel de las masas y de las
superestructuras. Privado de su base histrica, el Estado no se
apoyara sobre un bloque de fuerzas sociales dirigido por una
fraccin dominante. Reducido a un simple aparato jurdico-
poltico o policial, expresin de una clase-sujeto capaz de ma-
nejarlo conscientemente, lo nico que hay que hacer con el
Estado es destruirlo. Sin embargo, la tarea del proletariado
tiene una amplitud distinta; la clase obrera puede acelerar
la destruccin del Estado bajo ciertas condiciones (revoluciona-
ras) que no se decretan. Pero, sobre todo, no hay destruccin
sin construccin, no puede buscarse el agravamiento de una
crisis sin una salida poltica de masa a esa crisis:
Junto a estas convicciones fatalistas encontramos la tendencia a confiar
ciega e indiscriminadamente en la virtud reguladora de las armas; ello
en verdad no est del todo desprovisto de lgica, pues se piensa que
la intervencin de la voluntad es til para la destruccin, pero no para
la reconstruccin (ya en acto en el momento mismo de la destruccin).
La destruccin es concebida mecnicamente y no como destruccin-
reconstruccin 102.

Lo que est en juego es no sustituir el arma de la lucha


poltica de clase y de masa por la crtica de las armas. Sin
aqulla, el movimento obrero evitara la trampa reformista para
caer en su complemento <<maximalista. En un caso, la inter
vencin humana es admitida de manera unilateral, pues se ad-
mite como tesis y se excluye como anttesis (es decir, como
alternativa revolucionaria). En el otro caso, se la admite sola
mente como anttesis (la destruccin), sin comprender la pol-
tica de alianzas de la clase obrera y el desarrollo desigual,
siempre presente, entre el factor econmico y los factores
ideolgicos y polticos. La revolucin proletaria est a la vuelta
de la esquina, como el fruto que cae del rbol cuando est
maduro. No hay ms que esperar los resultados producidos por

101
/bid., pp. 57-58.
102 /bid.
142 El Estado como problema terico

la crisis. Pero siempre es necesaria una iniciativa poltica para


liberar al impulso econmico de las cadenas de la poltica tra-
dicional 103
De esta doble ruptura sacamos una conclusin muy clara.
La ampliacin del Estado coincide con la puesta al da de dos
dialcticas estrechamente ligadas: la que relaciona a una frac-
cin de la clase dominante (por ejemplo, el capitalismo finan-
ciero) con la unidad de la burguesa como clase, y la de los
nexos ideolgicos, pero tambin materiales, de una clase domi-
nante con su base de masa (Togliatti), su base histrica
(Gramsci). El Estado, lejos de reducirse a un instrumento exte-
rior a las relaciones sociales, se articula sobre estas relaciones
en un punto preciso. Pregunta: con qu medios puede la domi-
nacin de clase superar su estrecha base propia para organizar
el consenso de una capa ms amplia de la poblacin hacia su
poltica? Respuesta: mediante los aparatos de hegemona.
Pero esta ampliacin del Estado no deja intacto el papel
dirigente de la clase obrera. Esta ltima no slo debe practicar
una poltica de alianzas, sino que debe por y con esta poltica
desagregar las bases histricas de masa del Estado.
Desagregar esos vnculos es practicar una lnea de masa,
la misma que Gramsci haba intentado poner en prctica bas-
tante antes de 1926 y de la reflexin de los Quaderni: en la
experiencia grandiosa e interrumpida de los consejos obreros
de L'Ordine Nuovo, en Turn, en 1919.

103
!bid.
4. A MANERA DE CONCLUSION: ALGUNAS
ORIENTACIONES METODOLOGICAS

Como conclusin de este primer examen terico podemos reto-


mar aqu algunos resultados de este anlisis, para identificar
ms claramente las cuestiones que han quedado pendientes,
cuestiones que se refieren, esta vez, al conjunto de la obra de
Gramsci. Para una mayor claridad en la exposicin, podemos
indicar las siguientes orientaciones:

Tesis l. La ampliacin del Estado es una tesis antiecono-


micista que pone en discusin al economicismo liberal y al
economicismo maximalista. El rechazo de una concepcin ins-
trumental del Estado, manejado por una <<clase-sujeto, abre
tres direcciones de trabajo que ser necesario explorar:
- Un desdoblamiento metodolgico de las superestructu-
ras, que posibilita la incorporacin del aparato de hegemona
de clase al anlisis del Estado.
- La comprensin de la importancia de la base histrica
del Estado como elemento que liga al Estado con el bloque
histrico, y al Estado con el bloque en el poder. Tal bloque
est organizado alrededor del predominio y la preeminencia de
una clase o de una fraccin de clase (el capitalismo financiero
en la fase imperialista), en equilibrio inestable, siempre con-
movido por contradicciones potenciales, contradicciones que
debern ser explicadas en funcin de los tipos de Estado.
- Estos dos puntos confluyen en el rechazo a concebir al
conflicto de clase como simple conflicto entre dos fuerzas fun-
damentales (burguesa/proletariado) y en la toma en conside-
racin de las capas y de las fuerzas de apoyo y auxiliares, de
su lugar en relacin al Estado y de su posicin de clase en una
coyuntura determinada.

Tesis 2. La cuestin de los intelectuales, aparentemente


prioritaria, nos muestra en realidad una reflexin mucho ms
amplia que la condiciona, es decir, la problemtica de los meca-
nismos de racionalizacin capitalista (el modelo norteame-
144 El Estado como problema terico

ricano como tipo diferencial de hegemona), la de la crisis y el


Estado. La ampliacin gramsciana del concepto de intelectual
nos remite a la ampliacin del concepto de Estado, incluso si
aparentemente el primero parece ser ms importante que el
segundo. De ello resulta la imposibilidad de que haya una teora
de los intelectuales sin una teora de los aparatos de hegemona
y sin una teora del Estado. Sin un trabajo especficamente
filosfico sobre las estructuras y la filosofa como herramienta
de clase en el aparato de hegemona.

Tesis 3. La ampliacin del Estado excede todo modelo es-


tructural-funcionalista, que conduce siempre de una manera u
otra a bloquear la estrategia alternativa de la clase obrera.
De ah:
- la dialecticidad de los conceptos gramscianos: aparato de
hegemona/crisis del aparato de hegemona, bloque histrico
en el poder y lucha por un nuevo bloque histrico, relaciones
de fuerza en lo econmico, lo ideolgico, lo poltico;
- la recuperacin, contra las interpretaciones sociologizan-
tes (a la luz de Max Weber y del funcionalismo) o socializan-
tes, de la dimensin leninista de la bsqueda gramsciana en sus
puntos tericos mayores: Estado y relaciones de fuerza, crtica
de todo economicismo como una desviacin del marxismo, teo-
ra de la iniciativa poltica como intervencin en el momento
actual, teora de la crisis en las antpodas de la alternativa
Bernstein/Kautsky, teora del partido.

Tesis 4. Estas tres tesis del materialismo histrico presu-


ponen una metodologa filosfica que debe ser explicitada. En
efecto, el concepto de hegemona juega un doble papel, orga-
niza un doble campo de anlisis: el de una ciencia poltica y
el de una filosofa del marxismo.
Ello quiere decir que ahora estamos en condicin de abor-
dar los aspectos ms esenciales de nuestro trabajo, de cuestio-
nar las razones profundas de esta ampliacin del Estado.

Problema l. En el curso de nuestro anlisis hemos hecho


referencia a una experiencia histrica precisa, aunque poco
estudiada, que liga la reflexin terica de Gramsci a su tiempo:
el fracaso del movimiento obrero en 1920, despus de los dos
aos rojos (el bienio rojo, 1919-1920), la llegada del fascismo
al poder (1922), su consolidacin como Estado totalitario.
Ahora bien, il biennio rosso marca un paso cualitativo en la
Orientaciones metodolgicas 145

apropiacin gramsciana del leninismo. Teora y prctica de la


revolucin (lucha por un Estado de nuevo tipo: el Estado de
los consejos de fbrica), teora del Estado en el marco del
imperialismo, problema del partido poltico: son todos sntomas
de la sorprendente mutacin del pensamiento poltico de Grams-
ci en esta poca. En relacin a este perodo, en el cual la
cuestin del Estado proletario y de la democracia obrera des-
cansa sobre la actualidad de la revolucin, marcan los Qua-
derni del carcere una continuidad, una profundizacin crtica,
una ruptura?
Si, como pensamos, el cambio de punto de vista autocrtico>>
de Gramsci se remonta a los aos 1923-1924, si su estancia en
Mosc, en el mbito de la III Internacional, cuando Lenin toda-
va estaba vivo, no puede ser eludida, si la lucha llevada a cabo
por Gramsci y Togliatti en vistas a la creacin de un nuevo
grupo dirigente del partido comunista italiano (1924-1926) es
muy rica en implicaciones polticas y tericas, entonces es ne-
cesario reconstruir, lo ms rpidamente posible, la problem-
tica del Estado y de la hegemona antes de los Quaderni (de
ah nuestra parte segunda). Este arilisis posibilitar, induda-
blemente, el hacer saltar las barreras artificales entre el Gramsci
poltico y militante y el Gramsci pensador de la crcel, como
si este ltimo no fuera profundamente poltico, tal como lo
seal siempre Togliatti.
La relacin con el leninismo est mediatizada por la relacin
con la III Internacional: lo que obliga a precisar cul es la
aportacin especfica de Gramsci.

Problema 2. Al retomar, en los Quaderni, el anlisis del


Estado, prolongando la crtica al mecanicismo y al economicis-
mo ya presente en el perodo de juventud, en una crtica reno-
vada y continuada del economicismo, Gramsci tiene la sensa-
cin de estar innovando, de estar superando el marco de lo que
se entiende ordinariamente por Estado. Esta aspiracin, este
esfuerzo heroico y cotidiano que l lleva a cabo no puede ser
explicado si no es por la existencia de problemas polticos no
resueltos en el movimiento obrero. La lectura de los Quaderni,
en la nueva edicin realizada por Valentino Gerratana, permite
demostrar la simultaneidad cronolgica entre las conversacio-
nes de la crcel (fines de 1930), en las que Gramsci explicar
su posicin contraria a la lnea del IV Congreso de la Interna-
cional (clase contra clase, teora del socialfascismo), el hecho
de retomar su crtica al economicismo (Q 4, 38: otoo de 1930)
y finalmente el trabajo sobre las superestructuras y el Estado.
146 El Estado como problema terico

Extraa simultaneidad que nos conduce a pensar que la


reelaboracin del concepto de Estado es Una cuestin terica
porque es una cuestin poltica y estratgica: la del Estado en
los pases capitalistas desarrollados, en los cuales el desarrollo
Capitalista>> de las fuerzas productivas est acompaado por
un desarrollo complejo de las superestructuras que hace ms
difcil la revolucin.
Ser necesario ver todas estas relaciones de Gramsci con
la Internacional en 1929-1930, confrontar sus posiciones polti-
cas con el trabajo terico, esbozar las posiciones gramscianas
frente a Bujarin, Trotski o Stalin, para proceder a una lectura
terico-poltica de los Quaderni y, por tanto, del problema del
Estado. Slo as es posible delinear una nueva estrategia de la
revolucin, propia de los pases capitalistas avanzados y dis-
tinta de la de Octubre: la estrategia de la guerra de posicio-
nes y de la hegemona (por ello nuestra parte tercera, verda-
dero eje de la investigacin: El Estado como problema
estratgico).

Problema 3. La tesis de la profundizacin del Estado no se


agota en el anlisis del Estado capitalista. El concepto de
Estado pleno es bipolar, bifuncional, pues se refiere tanto al
anlisis del fascismo como a la problemtica del Estado socia-
lista, de la extincin del Estado. Esta bifuncionalidad nos
obligar a establecer un doble campo de estudio que estructura
los dos ejes del trabajo de la crcel: Estado y desarrollo capi-
talista, Estado y socialismo (de ah el final de la parte tercera
y la cuarta, consagrados a las formas del Estado capitalista).

Problema 4. La crtica del economicismo, conducida en el


plano histrico-poltico, no deja de tener consecuencias en el
plano filosfico. Aprehendida partiendo de la poltica y recons-
truida a partir de algunos inditos de los Quader>Ji, la filosofa
de la praxis, liberada de sus interpretaciones humanistas, per-
mitir elaborar los elementos para una teora de la filosofa
como algo que debe ser dilucidado en el mbito de la super-
estructura, como base para una teora de la cultura y de la
revolucin cultural (concepto empleado por Gramsci) en un
pas capitalista avanzado (y ms all). Este ngulo de lectura,
este punto de vista sobre lo filosfico, no conduce a una ver-
dadera refundacin de la filosofa del marxismo, que se rela-
ciona con la revolucin filosfica de Marx y es, al mismo
tiempo, un terreno frtil para un nuevo anlisis de la tradi-
cin italiana, de Labriola, pero tambin del neohegelianismo
Orientaciones metodolgicas 147

de Croce y finalmente del mismo Hegel? Ajustar cuentas con la


dialctica idealista, partiendo de la hegemona leninista: tal es
el orden del da en el trabajo filosfico de la prisin, un trabajo
sobre la filosofa, y no en la filosofa. Gnoseologa de la poltica
y teora del aparato de hegemona filosfico, tales son los ele-
mentos de la estrategia crtica de nuestra ltima parte (<<Hacia
una teora materialista de la filosofa).
SEGUNDA PARTE

ESTADO Y HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
I

PRACTICA Y TEORIA DEL ESTADO


(1916-1921):
ESTADO, REVOLUCION E IMPERIALISMO

11
1. EL VIRAJE DE LOS AOS 1918-1920:
ESTADO Y ESTRATEGIA DE LOS CONSEJOS

I. A PROPOSITO DEL LENINISMO DE GRAMSCI

Coyuntura
l. Crear un Estado, crear una potencia estatal capaz de VIVIr y des-
arrollarse; este imperativo histnco de cualquier pueblo que quiera d',rse
un nuevo orden ha sido llevado a cabo por el pueblo trabajador de
Rusia. (1 de enero de 1918.)
2. Tambin el concepto de revolucin ha tomado un aspecto original:
hoy tiene una significacin <<constitucional, ha tomado un valor con-
creto ideal e histrico; indica el proceso consciente de instauracin de
un tipo nuevo de Estado, la repblica de los consejos obreros y cam-
pesinos. (15 de mayo de 1919.)
3. La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede
a la conquista del poder poltico por el proletariado revolucionario,
mediante el paso a nuevos modos de produccin y de distribucin que
permitan una recuperacin de la productividad, o bien a una tremenda
reaccin de la clase propietaria y de la casta de gobierno. (8 de mayo
de 1920.)

Durante el curso de los aos 1919-1920, aos de luchas he-


roicas en los que la revolucin pareca prxima, la prctica y
la teora gramscianas sobre el Estado sufren una decisiva trans-
formacin. En Turn, ese Petrogrado de Italia, verdadero
Estado dentro del Estado, la tarea histrica abierta por los
efectos conjugados de la guerra imperialista y de la revolucin
bolchevique victoriosa se traduce concretamente en el movi-
miento de los consejos de fbrica. Para Gramsci y el grupo de
r:Ordine Nuovo, el leninismo coincide entonces con una tarea
prctica: instaurar las bases de un Estado de nuevo tipo, como
el Estado de los soviets, pero partiendo de un anlisis de la
realidad italiana. Ms que revelador de este doble objetivo es
l'l famoso <<manifiesto poltico del 21 de julio: <<Democracia
obrera 1
Si bien <<la dictadura del proletariado es la instauracin de
un nuevo Estado, tpicamente proletario, en el cual confluyen
1 SP, p. 206.
154 Estado y hegemona

las experiencias institucionales de la clase oprimida, es ne-


cesario subrayar que este Estado no se improvisa 2 Dado
que no tiene nada de acto abstracto o de gesto de taumaturgo,
la creacin de un nuevo Estado como proceso histrico debe
apoyarse en un trabajo preparatorio, adherirse a la realidad his-
trica, encontrar sus races en las contradicciones inmanentes
de la sociedad capitalista. De ah surge una cuestin histrica
concreta que presidir la elaboracin del programa de L'Or-
dine Nuovo:
Es necesario estudiar qu ocurre en el seno de las masas obreras. Exis-
te en Italia, como institucin de la clase obrera, algo que pueda ser
comparado al soviet, que participe de su naturaleza? Algo que pueda
autorizarnos a afirmar: el soviet es una forma universal y no una ins-
titucin rusa, exclusivamente rusa; el soviet es la forma mediante la
cual, donde sea que se encuentren proletarios en lucha para conquistar
la autonoma industrial, la clase obrera manifiesta esa voluntad de
emanciparse; el soviet es la forma de autogobierno de las masas obre-
ras; existe un germen, una aspiracin de gobierno de soviets en Ita-
lia, en Turn? a

A esta pregunta, el artculo Democracia obrera>> haba ya


contestado positivamente, mediante un verdadero golpe de
mano en la redaccin, llevando, contra la posicin de Tasca,
el debate ante las masas. Consagrando todas sus energas a
encontrar una tradicin sovitica>> en la clase obrera italiana,
Gramsci, Togliatti y Terracini la individualizaron en las famo-
sas commissioni interne, es decir los comits de empresa.

Las comisiones internas son rganos de democracia obrera a los que


es necesario liberar de las limitaciones impuestas por los empresarios
y a los que hay que infundir nueva vida y energa 4

Aparecidas en 1906, largamente reivindicadas por los obreros,


estas commissioni interne eran, en efecto, organismos con mu-
chas limitaciones. Eran muy poco representativas del conjunto
de los trabajadores y poco democrticas: elecciones rudimen-

2 !bid., p. 209.
3 !bid., pp. 350-351, subrayado nuestro.
4 !bid., pp. 207-208. Notemos de paso que el artculo <<Democrazia ope-

raia>>, escrito por Gramsci y Togliatti y aprobado por Terracini, marca


un cambio en L'Ordine Nuovo, que <<Se convierte para nosotros y para
todos los que nos siguen en el diario de los consejos de fbrica; vase
sobre este <<golpe de mano en la redaccin <l programma dell'Ordine
Nuovo, ibid., p. 353. A partir de este momento el diario se convierte en
un verdadero centro de discusin y de convergencia entre obreros, j-
venes e intelectuales.
El viraje de los aos 1918-1920 155

tarias, reservadas nicamente a los sindicalizados, delegados


designados a menudo por los sindicatos, nexos prcticamente
inexistentes con la estructura de la produccin, etc. Pero, pese
a ello, constituyeron el punto de partida de uno de los movi-
mientos de lucha de clases ms original y de mayor importan-
cia rle la Europa de posguerra. Al precio, es necesario reror-
dar, de dos modificaciones esenciales, que transformaron a
los comits de empresa en consejos obreros, rpidamente
extendidos a todas las fbricas turinesas: elecciones de sus
miembros por todos los obreros (fueran o no miembros del
sindicato) y organizacin de la representacin obrera a partir
de la estructura misma de la produccin (equipo, taller, fbrica,
sistema de fbrica) 5
Para poder entender toda la novedad de esta experiencia
poltica en el marco del movimiento socialista italiano y las
resistencias encarnizadas que suscit en las direcciones sindi-
cales y en el partido socialista, es necesario situarla en el con-
texto histrico de una poca que estaba marcada por la ac-
tualidad de la revolucin. Sin ello, los fines del movimiento de
L'Ordine Nuovo: unificar a la clase obrera, hacerle adquirir
en la prctica una consciencia de clase dirigente, resultan in-
inteligibles. La guerra imperialista y el xito de la revolucin
de Octubre abran todo un perodo histrico:
Los bolcheviques dieron forma estatal a las experiencias histricas y
sociales del proletariado ruso, que son las experiencias de la clase
obrera. y campesina internacional 6

La inspiracin sovietista de la estrategia de los consejos


es tan evidente que Gramsci escribir que se trataba de una
traduccin para la realidad histrica italiana de las concep-
ciones desarrolladas por el compaero Lenin en algunos escri-
tos publicados por L'Ordine Nuovo, y afirmar que la con-
cepcin del sistema de consejos... tiene sus orgenes en la
experiencia concreta del proletariado ruso 1

5 Vase sobre este aspecto, P. Spriano, Gramsci e <<L'Ordine Nuovo,


Roma, Riun'iti, 1965, cap. 4.
6 SP, p. 200. Vase tambin el artculo <<Maggioranza e minoranza

nell'azione socialista>>, ON, pp. 371-373: <<La historia de la lucha de cla-


ses ha entrado en una fase decisiva despus de la experiencia concreta
de Rusia: la revolucin internacional ha tomado forma y cuerpo desde
el momento en que el proletariado ruso invent (en el sentido bergso-
niano) el Estado de los consejos>>. En el mismo artculo encontramos
igualmente el concepto de <<perodo actual>> para caracterizar la fase
histrica de la actualidad de la revolucin. Los subrayados son nuestros.
7 SP, pp. 356 y 363.
156 Estado y hegemona

Es evidente que el papel central de la revolucin de Octu-


bre y de Lenin, no excluye la presencia de otras influencias re-
conocidas y reivindicadas; influencias que, adems, se extien-
den ms all del marco exclusivo de L'Ordine Nuovo para cons-
tituir el patrimonio comn a los movimientos revolucionarios
europeos e internacionales. Ante todo, una influencia filosfica;
Croce, evidentemente, pero tambin el movimiento cultural fran-
cs (Barbusse, el grupo Clart) orientado hacia la bsqueda de
una literatura proletaria, de una nueva relacin entre cultura
y revolucin. Influencias polticas, tambin; la de Sorel y la
de De Leon, ese terico marxista norteamericano que haba
intentado implantar el marxismo en los Estados Unidos, a fin
de promover un Sindicalismo industrial de clase (el movi-
miento de asociaciones sindicales revolucionarias o IWW). Re-
cordemos, de paso, que el propio Lenin en sus Conversaciones
con Arthur Ransome, publicadas en L'Ordine Nuovo el 13 de
septiembre de 1919, reconoca que, sorprendido por la coinci-
dencia entre algunos aspectos del pensamiento de De Leon
y el sistema sovitico (designacin de delegados obreros a
partir de las fbricas y no de las circunscripciones territo-
riales), haba introducido algunas frases de De Leon en el
programa del partido comunista ruso a manera de homenaje ...
En este contexto ampliamente internacional, L'Ordine Nuo-
vo public, adems de los textos de Lenin y de las informa-
ciones sobre la organizacin del rgimen de soviets, un conjunto
de documentos, de testimonios sobre el movimiento alemn de
los consejos y el movimiento britnico de los shop stewards
committees. No hay por qu sorprenderse. En el I Congreso
de la Internacional, el propio Lenin subrayaba la importancia
del movimiento revolucionario en Europa:

Lo fundamental es encontrar la va prctica que brindar al proleta-


riado el medio para tomar el poder. Esa forma es el sistema de los so-
viets conjugado con la dictadura del proletariado. Dictadura del pro-
letariado! Hasta hace poco estas palabras eran para las masas una ex-
presin rebuscada y difcil, pero hoy, por la difusin que ha alcanzado
en el mundo entero el sistema de los soviets, esa formulacin fue tra-
ducida a todos los idiomas contemporneos. Las masas obreras encon-
traron ya la va prctica para dar forma a su dictadura. Gracias al po-
der sovitico que hoy gobierna en Rusia, gracias a los grupos espar-
taquistas de Alemania y a los organismos similares de otros pases,
como, por ejemplo, los Shop Stewards Committees de Inglaterra, las
amplias masas obreras saben hoy qu significa esta forma de ejercer
la dictadura del proletariado 8

8 V. l. Lenin, Obras completas, vol. 28, Buenos Aires, Cartago, 1960,


pp. 457-458. El conjunto del informe est consagrado a las tesis sobre
El viraje de los aos 1918-1920 157

A travs de la lista de las diferentes obras y materiales que


llegan a la direccin de L'Ordine Nuovo, podemos tener una
idea clara de este conjunto de experiencias polticas y cultura-
les. Segn el testimonio de Leonetti: el diario de la Interna-
cional Comunista, Clart, Le Bulletin Communiste de Suvarin;
La Revue Communiste de Rappoport; La Nouvelle Interna-
tionale, de Ginebra; Le Phare de J.-H. Droz y La Vie Ouvriere de
Monatte y Rosmer (que Gramsci lea regularmente). Sin co-
mentarios, sino ms bien una conclusin: en vez de buscar
a todo precio un Gramsci no ortodoxo>> respecto a un Lenin
reducido exclusivamente al Qu hacer?, sera conveniente pre-
guntarse qu Lenin histrico y poltico estaba entonces presen-
te y vivo en las masas, en la escena de la historia ... En este
sentido, la relacin de Gramsci con el leninismo debe ser re-
constituida, en sus diferentes fases, como un proceso, en el
curso del cual Gramsci confronta su propia formacin juvenil
con una experiencia histricamente nueva. Proceso de continuo
ajuste entre teora y prctica, en el cual la prctica poltica
estimula y sobrepasa muy a menudo a la teora (en el sentido
filosfico del trmino). Ajuste en la lucha, para retomar una
expresin de Althusser, que conducir a la asimilacin prc-
tico-poltica del leninismo en sus componentes estratgicos:
una teora de la revolucin como creacin de un Estado nuevo
partiendo de las masas, una teora del imperialismo, una teo-
ra del partido de vanguardia.

La revolucin de 1917 Sorprende a Gramsci en Turn, esa


ciudad moderna, industrial, con ms de medio milln de ha-
bitantes, de los cuales 180.000 son asalariados; una ciudad don-
de la actividad capitalista palpita en el fragor de sus fbricas
ciclpeas, donde la humanidad est dividida en dos clases bien
distintas. Es necesario recordar el carcter excepcional que
tena Turn en Italia, para entender plenamente la repercusin
poltica de un evento que fue recibido con una alegra indes-
criptible: <<Los obreros lloraban de emocin al enterarse de la
noticia que el poder del zar haba sido destruido por los tra-
bajadores de Petrogrado 9 Ya desde abril de 1917, Gramsci,
la dictadura del proletariado y a sus formas. Lenin hace mencin de
los soviets, del Rate-System en Alemania y de los shop stewards commit-
tees. Este informe de Lenin al I Congreso fue publicado en L'Ordine
Nuovo, 23 de agosto de 1919.
9 Vase el testimonio de Gramsci en SP, p. 138, y en ON, p. 179. So-

bre la ciudad de Turn y sobre la realidad sociolgica y poltica de su


clase obrera (en 1918 cuenta con 150.000 obreros de fbrica sobre un
total de 180.000 asalariados), vase el excelente trabajo de Paolo Spriano,
158 Estado y hegemona

en un lenguaje impregnado de idealismo, saluda a esta revo-


lucin como una revolucin total, en la cual la toma del po-
der poltico es inseparable de una transformacin ms global
de las costumbres y de la concepcin de la vida (la civilta). En
Rusia <<es la instauracin de una nueva consciencia moral lo
que estas breves noticias nos muestran. Es el advenimiento de
un nuevo orden 10
Revolucin antijacvbina, dado que la iniciativa parte de las
masas, es concebida ya polticamente como Un acto proleta-
rio que naturalmente debe desembocar en el rgimen so-
cialista>> 11 Estamos en abril de 1917, en el momento en que
Lenin escribe sus famosas tesis de abril, cuando comienza a
tomar cuerpo el tema Todo el poder a los soviets>>; y sin em-
bargo Gramsci, pese a las informaciones fragmentarias, y aun
cuando impregnado del idealismo crociano, entiende inmedia-
tamente el movimiento histrico de la lucha de clases interna-
cional con una agudeza poltica sorprendente. El 28 de julio
de 1917, en un artculo de Il Grido del Popolo, saluda una vez
ms a los maximalistas rusos como <da revolucin rusa mis-
ma>> 12 : Estn nutridos por el pensamiento marxista. Son re-
volucionarios, no evolucionistas>>. El pensamiento de Lenin se
ha convertido en una fuerza activa de la historia>>. Si la re-
volucin puede y debe finalizar siendo socialista, no es en
razn del carcter expansivo del grupo bolchevique, de su ca-
pacidad para trabajar en el seno de las masas, para suscitar
siempre nuevas energas proletariaS>>, para organizar nuevas
fuerzas sociales>>?
Esta adhesin inmediata a los objetivos ms radicales de la
revolucin rusa no se limita exclusivamente a Gramsci. Como
cuenta Camilla Ravera, en sus recuerdos (Diario di trent'anni),
en Turn la revolucin se asociaba al nombre de Lenin: Para
los obreros turineses, la revolucin era un ejemplo a seguir; en
las fbricas, el lema era "Hay que hacer como en Rusia" 13

Torino operaia nella grande guerra, Turn, Einaudi, 1960. Es necesario


no perder de vista esta experiencia de la clase obrera turinesa, sus lu-
chas, su psicologa, para entender la formacin del <<marxismo de
Gramsci. En francs un trabajo de utilidad sobre el tema es el libro de
Dominique Grisoni y Robert Maggiori Lire Gramsci, Pars, Universitai-
res, 1973. [Leer a Gramsci, Madrid, Zyx, 1974.]
1o SP, pp. 61-62.
11 !bid., p. 59.
12 !bid., p. 65.
13 Camilla Ravera, dirigente del partido comunista y gran figura re-
volucionaria antifascista, en Diario di trent'anni (1913-1943), Roma, Riu-
niti, 1973, cap. 1, p. 18.
El viraje de los aos 1918-1920 159

En esta poca el proletariado de Turn, era la flor y nata de


la clase obrera, la vanguardia de los trabajadores italianos. No
solamente haba luchado por la obtt:ncin de aumentos de sa-
larios y por una reduccin de las horas de trabajo, sino tambin
por adquirir sus propios representantes frente a una patronal
bien <<organizada. Fuerte gracias a sus luchas sindicales, la
clase obrera turinesa haba conducido, asimismo, grandes
luchas polticas. En 1914, Turn es la sede de manifestaciones
antimilitaristas; en 1915 y 1917, de dos insurrecciones armadas.
En octubre de 1916, el manifiesto de Zimmerwald, verdadero
origen de la III Internacional e ntegramente publicado en
Avanti!, haba sido objeto de una difusin masiva entre los
obreros. El S de agosto de 1917, cuarenta mil personas acuden
a recibir a los representantes de los soviets (que, por otra
parte, no eran bolcheviques) y Serrati cierra la manifestacin
con un llamamiento a la revolucin italiana.
Esta gran tradicin de lucha, la combatividad de un pro-
letariado muy concentrado (caso de la Fiat), con un gran por-
centaje de obreros cualificados, jvenes, conscientes de los
nuevos mtodos de trabajo introducidos haca poco por la
Fiat (el trabajo en cadena, el taylorismo), son el conjunto de
factores que dan todo su peso a ese homenaje a Gramsci: <<En
Turn los proletarios quieren gobernar.
El perodo histrico se prestaba a ello. El fin de la guerra
creaba, en efecto, una situacin nueva en la mayor parte de
los pases europeos. En Italia en particular: transformaciones
en la produccin, agravacin de la explotacin, maduracin po-
ltica de la clase obrera, entrada en la lucha de los campesi-
nos, que ocupan las tierras, creacin de un nuevo partido de
los catlicos ... crisis de un <<Estado polichinela, que pareca
volar en pedazos. En suma <<una sociedad, la sociedad capi-
talista, est desapareciendo, una revolucin, la comunista, arri-
ba a marchas forzadas 14 Como una <<fecunda y astuta mujer
que no se detiene, la historia <<finaliza siempre por desarticu-
lar e inutilizar las pesadas mquinas represivas del poder>> 15
Gramsci sigue con fervor a esta historia en femenino. En un
ao, su examen de la experiencia rusa, del leninismo, se pro-
fundiza y corrige. El S de enero de 1918, en un artculo clebre,
la Revolucin rusa es llamada <<revolucin contra El capital>>,
es decir, contra una determinada interpretacin de El capital,
falseada por escorias positivistas, por repeticiones bizantinas,

14 ON, p. 218.
15 Avanti, edicin piamontesa, 18 de abril de 1919.
160 Estado y hegemona

plena de saber libresco. Un anlisis metamorfoseado, vaciado


de la lucha de clases, encerrado en un economicismo positi-
vista, que se convierte en <da doctrina de la inercia del pro-
letariado>>. Pero, a decir verdad, Gramsci no analiza con dema-
siadas sutilezas. Adhirindose entusisticamente a los hechos,
a la realidad misma, la Revolucin rusa le parece desmentir
todos los esquemas crticos extrados dogmticamente de El
capital, todos los cnones del materialismo histrico>>: la
prctica revolucionaria tiene la razn sobre el saber libresco.
Si los bolcheviques viven el pensamiento de Marx>>, es nece-
sario reconocer que Gramsci est todava lejos de deducir el
carcter cientfico de ese pensamiento. Rasgos de idealismo, es
cierto. Pero tambin y ante todo, combate poltico preciso: el
llamamiento a la voluntad de los hombres, a la iniciativa de las
masas contra las leyes fatales de la historia, es la sutil lnea
de demarcacin, todava dbil, que separa a los jvenes socia-
listas revolucionarios de las interpretaciones reformistas y au-
torizadas del marxismo, las de Critica Sociale, las de los Tre-
ves y Turati 16
Un ao ms tarde, el panorama terico de Gramsci est
ya completamente transformado y sus enunciados rectificados.
En su artculo consagrado a Lenin, en el mes de diciembre
de 1918, L'opera di Lenin>>, aquella famosa Revolucin con-
tra El capital>> se convierte en una revolucin con El capital ...
Aplicando el mtodo elaborado por Marx, Lenin descubre
que la realidad es el abismo profundo, imposible de llenar, que
el capitalismo ha excavado entre el proletariado y la burgue-
sa y que es el antagonismo siempre creciente de las dos cla-
ses>> 17 La lucha de clases en el seno de El capital de Marx
es el hijo rojo del anlisis leninista aplicado a Rusia. Gramsci

16 Gramsci est abocado a la bsqueda de un marxismo revolucio


nario, de una filosofa que pueda traducirse en poltica. Sobre la cr-
tica del marxismo positivista de Critica Sociale, vase SP, pp. 53, 80, 94.
Este punto ha sido ya objeto de numerosos estudios, en particular el
trabajo de Leonardo Paggi, ya citado, Gramsci e il moderno principe,
t. I, en especial el captulo 1; queda claro, a travs de esta obra, que
la polmica antipositivista asume un significado inmediatamente pol-
tico. Paggi cita una frmula harto significativa de Gramsci en una carta
a Galetto de febrero de 1918: <<Yo soy un revolucionario. un historicis-
ta. Acerca del problema del marxismo positivista y el revisionismo
italiano se puede consultar el trabajo de G. Marramao, Marxismo e
revisionismo in Italia, Bari, De Donato, 1971, captulo l. Volveremos
sobre el tema en nuestra ltima parte, consagrada a la filosofa de
Gramsci.
17 SP, pp. 159-160, subrayado nuestro.
El viraje de los aos 1918-1920 161

pone el acento sobre el estudio crtico llevado a cabo por Lenin


a partir de las condiciones econmicas y polticas de Rusia;
insiste sobre el aspecto realista, no utpico de Lenin, hombre
de accin, pero tambin <<fro analista de la realidad histri-
ca 18 La construccin de una nueva sociedad debe partir de
la concepcin marxista; exige un <<trabajo perseverante y te-
naz, de propaganda, de difusin de las ideas, de organizacin.
Pero sobre todo, este ao de 1918 marcar una toma de cons-
ciencia cada vez ms clara acerca del problema del Estado
como aquello que st en juego en la revolucin. O sea un con-
cepto nuevo de revolucin, muy diferente a toda la tradicin
del movimiento obrero italiano. Esta toma de consciencia se
hace ms neta despus de la adhesin del partido socialista a
la III Internacional, decidida en el congreso de Roma (1 al S
de septiembre de 1918); Gramsci, que no cree para nada en la
fraseologa revolucionaria, seala ya el objetivo de una lucha
interna en el partido socialista, y que ser el origen de la cons-
titucin del partido comunista: el problema del Estado.

La batalla ha comenzado apenas: es necesario destruir el espritu co-


laboracionista y reformista; es necesario sealar con exactitud y pre-
cisin qu entendemos nosotros por Estado... Es necesario precisar y
hacer penetrar en las conciencias que el Estado socialista, o sea la or-
ganizacin de la colectividad despus de la abolicin de la propiedad
privada, no contina al Estado burgus 19.

Esta tesis simple, en la cual se reconocen los planteamien-


tos de Lenin, marca el punto de llegada de todo el pensa-
miento poltico de Gramsci en 1918. Al filo de la lucha de cla-
ses en Rusia y en base a las informaciones que dispone, Grams-
ci extrae progresivamente, pese a ciertas fluctuaciones de
vocabulario, este punto nodal del leninismo: la revolucin como
fundacin de un Estado nuevo, el Estado de los soviets.
En enero de 1918, Gramsci afirma que el proletariado ruso
en los soviets ofrece un primer modelo de representacin
directa de los productores. Con mayor precisin, este gobierno
es calificado despus de gobierno ejercido con el consenso de
los gobernados, y ms tarde como dictadura del proletariado.
Ms netamente, abriendo el perodo de L'Ordine Nuovo, Gramsci
escribir El proletariado ruso ha inventado (en el sentido
bergsoniano del trmino) el Estado de los consejos. Invencin

18 !bid., p. 163.
19 !bid., p. 167.
162 Estado y hegemonia

que produce nada menos que una nueva concepcin de la re-


volucin 20
Es evidente que esta tesis no poda sino alejar radicalmen-
te a Gramsci (pero tambin a Togliatti), de las influencias libe-
rales de su juventud: de la de Einaudi, profesor en la Univer-
sidad de Turn, y ms todava de la de Salvemini y de su diario
L'Unita. El vindicatorio artculo de Gramsci Einaudi o dell'uto-
pia liberale, nos da el tono de la discusin: Einaudi es un
"antimarxista implacable" 21 Slo lo iguala el escrito publi-
cado por Togliatti en L'Ordine Nuovo, Lo Stato del lavara 22
De la constatacin togliattiana del fracaso de un Estado que
ha agotado su propia funcin liberal 23 se hacen eco las obser-
vaciones de Gramsci sobre el Estado italiano como un Estado
polichinela. Para ambos no existen dudas sobre la alternativa
histrica: el Estado nuevo -Estado del trabajo (Togliatti),
Estado de los productores (Gramsci)- no se reducir a tratar el
hombre como un simple ciudadano:

El nuevo Estado debe plasmarse sobre la organizacwn econom1ca del


trabajo; sus miembros no son ya ciudadanos, sino productores 24 .

Esta simple observacin sirve para evidenciar claramente


el fondo comn a Gramsci y a Togliatti, el hilo conductor po-
ltico y filosfico de L'Ordine Nuovo: una nueva idea de li-
bertad, irreductible a la del ciudadano exclusivamente. No
haba mostrado ya la guerra el carcter limitado y formal

2u ON, p. 373, subrayado nuestro. Sobre el nexo entre revolucin y

Estado, remito al libro de Franco de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci,


uno de los trabajos ms penetrantes publicados sobre <<el problema de
la revolucin en Italia. A este autor le corresponde el mrito de naoer
reconstituido el conjuftto de la problemtica y de la prctica gramsciana
de la poca, a partir de una reflexin sobre <<el perodo actual>>, es decir,
el perodo de la revolucin, de la crisis abierta por la guerra imperia-
lista. Esta metodologa y la orientacin de su trabajo me parecen los
nicos puntos de partida legtimos para una <<recuperacin>> del Gramsci
dirigente poltico, susceptible de iluminar directamente muchos aspec-
tos de los Quaderni.
21 SP, p. 197.
22 Incluido en P. Togliatti, Opere, 1917-1926, Roma, Riuniti, 1967,
p. 202, <<Lo Stato del !avaro.
23 !bid., p. 104. La crtica del Estado como <<fuerza y autoridad>> (el
Estado liberal que ha agotado su propia funcin histrica) da lugar a
una crtica potencial de la separacin de lo poltico y lo econmico, o
al menos a una cierta preeminencia del trabajo, de los productores,
para pensar en un Estado de nuevo tipo que concretice la voluntad
revolucionaria de los trabajadores.
24 !bid.
El viraje de los aos 1918-1920 163

de una libertad que no abarca a los hombres en su realidad


social y econmica de productores? Como escribir Gramsci,
la teora de L'Ordine Nuovo estaba organizada alrededor de
una idea, la idea de la libertad (y concretamente en el plano
de la creacin histrica actual, en torno a la hiptesis de una
accin autnoma revolucionaria de la clase obrera) 25

II. LIBERALISMO Y MARXISMO (1916-1918)

En el marco de la reflexin de la crcel, el concepto de Estado


pleno est, a veces, ligado al de Estado tico, o incluso Estado
educador:

Todo Estado es tico cuando una de sus funciones ms importantes


consiste en elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado
nivel cultural y moral; nivel (o tipo) que corresponde a la necesidad
de desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, a los intereses
de las clases dominantes. La escuela como funcin educativa positiva
y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa son, en
tal sentido, las actividades estatales ms importantes 26

En otro pasaje, Gramsci identifica Estado tico, sociedad


civil y aparato de hegemona.
Sociedad civil: <<La hegemona poltica y cultural de un grupo
social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido tico
del Estado 27
Por lo tanto, es mediante este concepto, de evidente ori-
gen hegeliano, como Gramsci procede a un verdadero trabajo
de reconversin al plano revolucionario de las motivaciones
idealistas 28 , para analizar mejor los nuevos aspectos del Es-
tado. Pero a decir verdad, ms que a este origen filosfico el
concepto de Estado tico nos remite a otro campo, a otro es-
trato de la formacin gramsciana: al liberalismo poltico y
econmico. La influencia del liberalismo sobre el joven Grams-
ci de los aos 1915-1918 no se explica nicamente por los cur-
sos de Einaudi en la Universidad de Turn en la que Gramsci
haca sus estudios. Esa influencia tiene motivaciones ms direc-

SP, p. 354, subrayado nuestro.


25
M, p. 169. Gramsci identifica el aparato de hegemona poltica y
26
cultural de las clases dominantes con las <<iniciativas privadas.
27 PP, p. 217, subrayado nuestro.
28 Segn la excelente frmula de Cesare Luporini en su artculo AU
tonomia del pensiero di Gramsci e di Togliatti, Rinascita, 1 de marzo
de 1974.

L
164 Estado y hegemona

tamente polticas en razn de los lazos privilegiados que exis-


tan entre el liberalismo y la <<cuestin meridional.
En L'Unita de Salvemini, la polmica liberal haba mos-
trado la poltica proteccionista del Estado italiano y sus efec-
tos sobre el atraso del Mezzogiorno, verdadera colonia de los
industriales del Norte y del Estado proteccionista. Esta dis-
tincin entre una burguesa moderna y una burguesa protec-
cionista, que est en el pensamiento de Salvemini (criticada
despus en los Quaderni), no poda ser un medio adecuado
para plantear la cuestin meridional?
La realidad econmica y poltica del sur, la existencia de
<<residuos semifeudales, no implicaban una alianza entre obre-
ros y campesinos? Pero su origen sardo, por su especial aten-
cin a un problema que no preocupaba en absoluto al partido
socialista, Gramsci no poda dejar de ver la importancia de la
lucha antiproteccionista para la clase obrera. Como afirma
Spriano:
Gramsci debe mucho a la lectura de L'Unitii de Gaetano Salvemini. .. Es
una influencia ejercida... sobre dos temas fundamentales que son su
leitmotiv: la polmica meridional y la discusin sobre el libre cambio ...
Es una discusin que Gramsci hace suya 29.

En IZ Grido del Popolo, el 19 de agosto de 1916, Gramsci


deplora la ausencia de una literatura socialista que exponga
y examine en todos sus detalles, en todas sus consecuencias y
conexiones, el problema del libre cambio 30 Para obviar esta
insuficiencia notoria del partido socialista, Gramsci llega inclu-
so a publicar un artculo de Einaudi y la primera parte de un
discurso de Billia, acompaados de este prembulo:
[Einaudi y Billia] no son socialistas; son estudiosos apasionados (al
menos en este caso). Creen que el libre cambio no slo es un problema
econmico, sino tambin moral. Y desde este punto de vista sus pala
bras tienen un significado universal, trascienden los l'nites de clase 31.

Significacin universal que el socialismo puede, hasta un


cierto punto, hacer suya:
Siendo socialistas, no nos ofendemos especialmente por ser llamados
liberales. El liberalismo, en lo que se refiere a las costumbres, es un
presupuesto ideal e histrico del socialismo 32

29 P. Spriano, Gramsci e <<L'Ordine Nuovo>>, p. 27.


30 I1 Grido del Popolo, 19 de agosto de 1916.
31 !bid.
32 SG, p. 225: <<Bolschevismo intellettuale; subrayemos que esta in-
fluencia de Einaudi y de Salvemini, crticos de derecha y de izquierda
r
El virae de los aos 1918-1920 165

Es as como a partir del modelo liberal, en una relacin


crtica con ste, Gramsci desarrollar sus primeros anlisis
importantes del Estado. En sus artculos de La Citta Futura,
a los que es necesario remitirse siempre para puntualizar el
pensamiento poltico del joven Gramsci, el concepto de Es-
tado tico surge en el interior de una polmica con el libera-
lismo:
Las afirmaciones del liberalismo son ideas lmite que, reconocidas ra
cionalmente como necesarias, se han convertido en ideas fuerza, se han
realizado en el Estado burgus aa.

Pero estas ideas lmites y universales para la burguesa no


son ms que ideas mnimas para el proletariado, en la me-
dida en que el liberalismo disimula la base de clase del Estado
en el Estado tico:

Como idea lmite el programa liberal crea el Estado tico, es decir, un


Estado que idealmente se encuentra por encima de los conflictos de
clase a4

Pero de esto no debemos deducir demasiado rpidamente


que Gramsci rompa completamente con el liberalismo en este
momento. Y ello por una razn histrica capital, sobre la cual
Gramci volver una y otra vez en los Quaderni, a la luz de la
experiencia fascista. Esa idea lmite no se ha realizado ni en
Alemania ni en Italia. El sistema liberal clsico (de tipo bri-
tnico), presupone una confrontacin libre de hombres, de
ideas, de fuerzas econmicas desarrolladas, y no el protec-
cionismo; un rgimen verdaderamente parlamentario y no la
dominancia del ejecutivo. En Italia <<ese Estado es una aspira-

del sistema giolittiano, est presente tambin en Togliatti, en cuyo ar-


tculo <<Le due Italie>> encontramos una crtica del proteccionismo y de
la burguesa meridional anloga a la de Gramsci. En <<Che cos'e il li-
beralismo?, Togliatti, recordando que el liberalismo fue histricamente
<<Un movimiento radical y universal, revolucionario para su tiempo,
subraya que la lucha de clases es la ltima consecuencia de la aplica-
cin integral del libre examen; es el principio revolucionario elevado al
mngo de ley de desarrollo de la realidad social en su conjunto. En
este sentido <<los socialistas son los nicos que continan el pensamiento
y la accin del liberalismo; vase Togliatti, Opere, 1917-1926, pp. 6 y 63.
Acerca del contexto liberal y de su significado, vase la introduccin de
Ernesto Ragionieri, pp. XXVIII ss.
aa SP, p. 42. Sobre el origen filosfico del concepto de Estado tico,
vase M, p. 174; encontramos aqu una frmula anloga a la de 1917,
segn la cual el Estado tico es una <<hiptesis lmite.
a4 SP, p. 43, subrayado nuestro.
166 Estado y hegemona

cwn poltica ms que una realidad poltica; existe nicamente


como modelo utpico>> 35 Por un lado, esta utopa juega un pa-
pel conservador, en cuanto sita la lucha en el marco de la
conquista de un liberalismo autntico en el marco burgus:
La polmica contra el socialismo est tejida enteramente sobre la as-
piracin de este Estado tico potencial 36.

El precio a pagar es, simplemente, el sacrificio por parte


del proletariado 31 Pero, al mismo tiempo, la inexistencia de
este Estado liberal pleno permite conceder al liberalismo al-
gunos aspectos positivos, para criticar con ms fuerza la po-
ltica antiliberal de la burguesa italiana. Esta idea ser
retomada desde otro punto de vista cuando Gramsci analice
en los Quaderni la carencia de hegemona de la burguesa
italiana y sus efectos en la formacin del Estado de la unidad
nacional.
En este ao de 1917, gravemente marcado por la guerra,
lo que est en juego es otra cosa: una distincin sistemtica-
mente desarrollada entre idea liberal e idea nacionalista del
Estado. En varios artculos, entre ellos Per chiarire le idee
sul riformismo borghese, Gramsci relaciona el nacionalismo
con la debilidad econmica y poltica de una burguesa de los
negocios que no ha adquirido todava sus intereses globales
de clase. De ah el proteccionismo, el apoyo necesario en las
capas parasitarias, el compromiso econmico y poltico con
los latifundistas del sur. Y, en el plano ideolgico, la retrica
nacionalista como forma de reformismo burgus:
Entre la idea liberal y la idea nacionalista existe la misma diferencia
que entre el socialismo revolucionario y el reformismo. Los nacionalis-
tas, como !talo Minnuni, son los reformistas de la burguesa. La bur-
guesa italiana, en su desarrollo, ha llegado apenas al estadio corpora-
tivista. Los nacionalistas son los paladines de los <<derechos de las cor-
poraciones burguesas, que ellos hacen coincidir, evidentemente, con
los derechos de la nacin... El reformismo nacionalista se expresa es-
pecialmente en el proteccionismo, que es la conquista de beneficios par
ticulares en perjuicio de la entera clase productora burguesa y de todos
los consumidores as.

Dicho en otras palabras, el liberalismo como verdadera doc-


trina de clase, antagonista del socialismo revolucionario, exige
una burguesa que no slo se realice histricamente sino tam-
35 !bid., subrayado nuestro.
36 !bid., p. 45, subrayado nuestro.
37 !bid.
38 SG, pp. 138-139, <<Il riformismo borghese.
El viraje de los aos 1918-1920 167

bin econmicamente. En suma, contra la retrica nacionalista


del Estado-potencia y contra una visin reformista, el liberalis-
mo permite ver en el Estado la forma mediante la cual una
clase econmica se convierte en una clase histrica 39 Y esto
puede servir de estimulante, de punto de partida para una in-
terpretacin de la historia de Italia.
Esta importancia del liberalismo en el pensamiento pol-
tico del joven Gramsci no nos autoriza para concluir que sus
primeros anlisis hayan sido <<liberales. Incluso un artculo
como <l Mezzogiorno e la guerra (1 de abril de 1916), muy
influido por el pensamiento meridional y liberal de la poca,
contiene algunos juicios que no entran en ese marco. Gramsci
no slo relaciona la cuestin meridional con el tipo de unifi-
cacin italiana (lo que ya era corriente), sino que esboza un
anlisis de los nexos que unan el atraso del sur con un cierto
tipo de desarrollo capitalista:

La verdad es que el capital va a encontrar siempre la forma ms segura


y rentable de empleo y que el gobierno ha ofrecido con mucha insis-
tencia la solucin de los bonos quinquenales.

Pero esta crtica se hace despus mucho ms evidente. Des-


de 1917, Gramsci denuncia la base de clase del liberalismo, base
disimulada bajo el concepto de Estado tico. En 1918, cuando
estalla la disensin socialista entre los reformistas, el grupo
parlamentario, por un lado, y la direccin del partido y Avanti!,
por el otro, Gramsci no slo toma partido por estos ltimos
(los intransigentes), sino que adems, indica qu es lo que
est en juego en la disensin: la cuestin del Estado.
Despus de los artculos de La Citta futura, el escrito el 18
de mayo de 1918, L'intransigenza di classe e la storia italiana,
marca una etapa importante en la formacin de una nueva
consciencia terica del Estado. Aqu ya es evidente la influen-
cia de la Revolucin rusa a la que Gramsci se ha adherido
con entusiasmo.
Pregunta: Qu representa el Estado para los socialistas?
Respuesta: El Estado es la organizacin econmico-pol-

39 L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. I, p. 65. Remito al con-

junto del captulo 2: Il liberalismo, lo Stato e la storia d'Italia; Paggi


insiste particularmente sobre un punto: el liberalismo y la intransigen-
cia antirreformista permitieron una primera aproximacin hacia un
concepto positivo de Estado, irreductible a la visin reformista o a
la retrica nacionalista del Estado-potencia.
12
168 Estado y hegemona

tica de la clase burguesa. El Estado es la clase burguesa en


su concreta fuerza actual 40
A esta respuesta sigue un desarrollo que asume la mxima
importancia para reconstruir los orgenes ms lejanos de la
problemtica de la crcel. En efecto, lejos de ver en el Estado
un simple instrumento en las manos de une. clase burguesa, ya
constituida, Gramsci analiza el papel del Estado en la cons-
titucin de clase, en su unificacin:
La clase burguesa no es una unidad fuera del Estado. Por principiO y
accin de la libre competencia surgen y se constituyen continuamente
nuevos grupos de productores capitalistas que se integran incesante-
mente en la capacidad econmica del rgimen... El Estado conduce a
la composicin, en el plano jurdico, de las disensiones internas de cla-
se, los desacuerdos entre intereses opuestos, unifica a las capas y mo-
dela una imagen de la clase en su conjunt0 41.

Una palabra en lugar de otra: Unificacin jurdico-pol-


tica y no <<instrumento; en este sentido, el Estado permite al
conjunto de una clase superar sus propias divisiones y realizar
su hegemona a travs de la medicin poltica. Ya desde esta
poca, Gramsci sustituye el modelo tcnico-instrumental por
un modelo orgnico-dialctico. Pero todava su anlisis se man-
tiene en el marco del modo de produccin capitalista en su
fase de libre competencia (y no monopolista) y adems, Gramsci
piensa, a partir de este concepto de unificacin de clase, el ca-
rcter atpico del Estado italiano.
Bajo un barniz superficial de liberalismo y de legislacin de
mocrtica, el Estado italiano ha conservado su sustancia y su
naturaleza de Est.ado desptico. Sntomas de este modo de
unificacin autoritaria de clase: la burocracia, la diplomacia se-
creta, el ejrcito de carrera (y no la nacin en armas), el su-
fragio restringido, sustituido poco antes por el sufragio uni-
versal, la existencia de instituciones feudales, la ausencia de
grandes partidos polticos de la burguesa. Una miseria espe-
cficamente italiana que explica los orgenes remotos del fas-
cismo. En suma, el Estado desptico de una burguesa co-
rrompida, celosamente atada a sus privilegios de excepcin, la
tirana de la incompetencia:

La libre competencia, principio esencial de la burguesa capitalista, no


ha conseguido todava llegar a las ms importantes actividades de la

40 SP, p. 130, subrayado nuestro.


41 !bid., subrayado nuestro. El Estado es la expresin del conjunto
de la clase burguesa.
El viraje de los aos 1918-1920 169

vida nacional. Por ello las formas polticas son solamente simples su-
perestructuras arbitrarias, sin eficacia e infecundas en sus resultados 42

Frente a esta situacin, cul es la tarea del partido socia-


lista? El partido socialista no conquista el Estado, lo susti-
tuye.
Estamos ya en mayo de 1918: la crtica del carcter aliberal
y atpico del Estado italiano, que haba comenzado en nom-
bre del liberalismo como <<idea lmite, se convierte ahora
en su contrario, en una posicin de lucha de clases que des-
mitifica todo liberalismo. El partido socialista debe romper
toda prctica de colaboracin de clase, pues <<nO puede entrar
en competencia por la conquista del gobierno sin perder su
valor intrnseco>> 43 , La intransigencia es el nico modo de ser
de la lucha de clases 44 Sin embargo, esta transformacin
est bien lejos de haber terminado: buscaramos en vano, en
estos anlisis, una referencia al imperialismo como estadio del
capitalismo. El pensamiento poltico de Gramsci se despliega
en el mbito de una crtica del modo de produccin capitalista
en su fase competitiva, an cuando encontramos algunas re-
ferencias acerca de la concentracin industrial.
El anlisis ms avanzado de esta poca, se encuentra en
un artculo muy crtico hacia la ideologa liberal: L'organizza-
zione economica e i1 socialismo. Una de las ideas-fuerza de
los Quaderni aparece aqu en estado prctico: el liberalismo
como matriz del economicismo.
Gramsci critica los efectos combinados producidos por la
separacin de lo econmico y lo poltico, propia del sindica-
lismo revolucionario y el reformismo poltico:

IJnos han extrado arbitrariamente de la unidad de la actividad social


el trmino economa; los otros, el trmino poltica 45

Es decir que el sindicalismo revolucionario, encerrndose


en los marcos de la Organizacin profesional, y los reformis-
tas, participan del mismo error, de la misma desviacin. Este
error comn del pensamiento del que habla Gramsci, este
error que produce desviaciones, no es acaso el error eco-
nomicista-liberal que Gramsci analiza en los Quaderni?

42 !bid., p. 131, subrayado nuestro.


43 !bid p. 135.
44 !bid., subrayado nuestro.
45 Jbid:: p. 105.

' ... "'


170 Estado y hegemona

Pues es propio de toda tradicin liberal el ser antiestatis-


ta y el dejar un lugar a ciertas formas de anarquismo o de
crtica sindical.
Y es sabido que ese antiestatismo oculta su verdadero fun-
damento: la separacin de lo econmico y lo poltico como
necesidad ntima de la civilizacin capitalista>>.
Gramsci formula una tesis que ser profundizada en los
Quaderni:
La escisin entre poltica y economa, entre organizacwn y ambiente
social, sostenida por la crtica sindicalista, para nosotros no es ms que
una abstraccin terica 46.

Frente a eso, la superioridad de la dialctica marxista con-


siste justamente en haber pensado en la unidad dialctica de
los dos conceptos:
Poltica y economa, ambiente y organismo social, son solamente una
cosa, y uno de los grandes mritos del marxismo es haber afirmado esta
unidad dialctica 47.

A esta altura del anlisis se comprende perfectamente cmo


y por qu la revolucin de Octubre, la prctica leninista de la
poltica, sern para Gramsci la solucin prctica de esta uni-
dad dialctica, y por ello, antieconomicista>>. La poltica leni-
nista como economa condensada>>, los soviets como forma de
un poder nuevo, proveniente de la base, no son la verdad
prctica de la bsqueda apasionada del joven Gramsci, de su
bsqueda de un marxismo revolucionario, de una filosofa que
sea tambin una poltica?

Concluyamos brevemente este punto. A propsito del leninis-


mo>> de Gramsci hemos empleado la frmula, tomada de Althus-
ser, de ajuste de la teora y la prctica en la lucha. Por esto
entendemos que la prctica y la teora leninista de la revolu-
cin no son un <<injerto exterior en el pensamiento poltico
de Gramsci. Sino que, por el contrario, le permitirn llevar
a cabo, prctica y tericamente, un salto cualitativo decisivo.
46 /bid., p. 104, subrayado nuestro. Esta crtica de la escisin entre
lo econmico y lo poltico recubre igualmente otra cuestin: la debilidad
econmica de la burguesa italiana. Vase SG, pp. 139 ss.: la burguesa
no es una clase de productores, sino de polticos de bajo vuelo; la es
cisin entre economa y poltica es la causa ms importante del con
fusionismo y de la corrupcin de las costumbres>>. La nocin de desvia
cin est explcita en SP, p. 105. En los Quaderni, Gramsci hablar de
la revisin del marxismo.
47 SP, p. 104.
El viraje de los aos 1918-1920 171

Desde los artculos de 1917 en La Citta futura a los de 1918, el


objetivo de la revolucin se va precisando a travs de una
lucha interna en el partido socialista, referida esencialmente
al problema del Estado. Desde esta poca, la originalidad de
Gramsci se encuentra indudablemente en estas dos tesis:
Tesis 1: el Estado no es un instrumento exterior a la clase,
sino que juega un papel en su unificacin/ constitucin.
Tesis 2: la separacin de lo econmico y de lo poltico, tanto
en el plano ideolgico como en el plano de la prctica, es un
efecto del modo de produccin capitalista.
Las dos tesis son conexas. Dado que la clase burguesa se
divide en una infinidad de capas con intereses eventualmente
contradictorios, necesita de un Estado unificador que recom-
ponga jurdica y polticamente su propia unidad. Estado que
reviste dos formas: unificacin liberal clsica y unificacin
des ptico-burocr ti ca.
Adems, la consideracin del Estado como lnea de demar-
cacin que separa a la concepcin liberal de la lucha de clases
de la concepcin marxista, corresponde exactamente a la posi-
cin de Lenin sobre el problema:
[El liberalismo] est dispuesto a aceptar tambin la lucha de clases,
en el terreno de la poltica, con la sola condicin de que aqulla no
abarque a la organizacin del poder de Estado 4 8.

Esta idea, que Gramsci har suya en la estrategia de los


consejos, ser desarrollada en todo el trabajo de la crcel.
En efecto, la ampliacin del Estado est acompaada siem-
pre de una crtica del error terico, del sofisma propio del
pensamiento liberal: la autonomizacin recproca de lo poltico
y de lo econmico como ideologa especfica del modo de pro-
duccin capitalista en su fase competitiva y como prctica de
clase. Si comparamos la primera versin de la crtica del libe-
ralismo burgus en Q 4, 38, con la del cuaderno 12, nos damos
cuenta de que Gramsci insiste cada vez ms sobre el papel de
matriz terica jugado por el liberalismo en la gnesis del revi-
sionismo de derecha (tipo Bernstein o Croce) o de izquierda
(tipo Sorel y el sindicalismo revolucionario):
Es necesario ver si el economicismo, en su forma ms acabada, no
tiene una filiacin directa con el liberalismo y si ya, en sus orgenes,
no estuvo muy poco relacionado con la filosofa de la praxis (Q 13, 18).

48 Lenin, <<Las concepciones liberal y marxista de la lucha de clases,

Obras completas, vol. 19, Buenos Aires, Cartago, 1960, pp. 111-116.
172 Estado y hegemona

El liberalismo burgus, como doctrina del grupo dominan-


te, intenta privar a la clase obrera de su propia direccin po-
ltica (Croce: los intelectuales>> como capa dirigente).
En cuanto al sindicalismo revolucionario y terico, vemos
que impide a un grupo, todava subalterno, la posibilidad de
convertirse en hegemnico, al encerrarse exclusivamente en la
lucha sindical, decretada desde el principio como <<revolucio-
naria>> (el mito de la huelga general) y le niega tambin la posi-
bilidad de fijarse como f~n el Estado. En ambos casos, un
mismo error terico con efectos convergentes.

Caso 1: el movimiento liberal librecambista .


... se especula inconscientemente (en razn de un error terico en el
cual no es difcil identificar el sofisma) sobre la distincin entre socie-
dad poltica y sociedad civil, y se afirma que la actividad econmica es
propia de la esfera de la sociedad civil y que la sociedad poltica no
debe intervenir en su reglamentacin. Pero esta distincin, en realidad,
es puramente metodolgica y no orgnica, y en la concreta vida hist-
rica sociedad poltica y sociedad civil son una misma cosa (Q 4, 3o).

En la versin posterior del cuaderno 12, Gramsci refuerza


el carcter preciso de la crtica, referido especficamente al Es-
tado, al sustituir el concepto de sociedad poltica por este
ltimo:

Pero as como en la realidad efectiva sociedad civil y Estado se identi-


fican, es necesario convenir que tambin el liberalismo es una regla-
mentacin de carcter estatal.

Caso 2: el sindicalismo revolucionario. La crtica es aqu mucho


ms decisiva y concreta: esta tendencia cae en un espontanes-
mo economicista, que detrs de su idealismo oculta Un mate-
rialismo absoluto>>, el determinismo 49
Problema: Se puede estudiar cmo Sorel, partiendo de su
concepcin de la ideologa-mito, no lleg a comprender al par-
tido poltico, sino que se detuvo en la concepcin del sindicato
profesional 50 El mito soreliano, identificndose con la prc-
tica sindical, debe realizarse en la huelga general, pero esta
prctica es para Gramsci, una actividad pasiva>>, que no alcan-
za a pasar a una fase activa y constructiva, es decir, a la fase
de la hegemona y de los partidos polticos 51

49 M, pp. 19-20.
50 /bid, p. 18.
51 /bid., p. 19.
El viraje de los aos 1918-1920 173

Es cierto que estas citas surgen de los Quaderni y se podra


objetar que en 1919 la tesis soreliana de una <<revolucin hecha
por los productores, de una revolucin que crea instituciones
propias del proletariado, recurre a los mismos elementos que
hallamos en la problemtica gramsciana de los consejos. Esto
en cierto sentido no es falso, y el mismo Gramsci reconoce
que Sorel, a diferencia de sus adeptos, es un inventor>> que
tiene intuiciones histricas. Principalmente dos de ellas: la idea
que la revolucin proletaria es inmanente a la sociedad indus-
trial y la de que el movimiento proletario se expresa a travs
de sus propias formas. As se explica el apoyo de Sorel a la
experiencia turinesa y a la Revolucin rusa. Tanto Gramsci
como Togliatti reconocieron esta actitud 52
Pero por otra parte y por razones de fondo, esa objecin
no sera justa. Ante todo, Gramsci rechaza la teora sindica-
lista tal como han querido presentarla sus discpulos y quienes
la pusieron en prctica, y como quizs no estaba desde el prin-
cipio en la mente del maestro>> 53 Pero fundamentalmente, por-
que el soporte de la problemtica de los consejos es total-
mente ajeno a Sorel: Gramsci parte de las contradicciones del
imperialismo en su fase actual, es decir, de la actualidad de la
revolucin.
En este sentido, la estrategia de los consejos de fbrica
surge de una eleccin poltica mucho ms amplia, de una <<Con-
cepcin general de la revolucin, que tiene en el Estado su
punto de unificacin>> 54 Este punto es central si se quiere
desmentir el mito de un Gramsci de L'Ordine Nuovo, libertario
o antijacobino, opuesto a otro Gramsci que comienza para

52
!bid. Desde este punto de vista, Sorel es el anti-Maquiavelo. Grams
ci critica su antijacobinismo y su subestimacin economicista de la po-
ltica: <<El punto oscuro de Sorel es su antijacobinismo y su economi-
cismo puro. De ah el carcter contradictorio de su obra: si <<SU ra-
dical :'liberalismq" (o teora de la espontaneidad) impide cualquier con-
secuencia conservadora, <<Su antijacobinismo puede, sin embago, dar
lugar a ipterpretaciones conservadoraS>> (PP, p. 244). Acerca del problema
de la crtica del economicismo, sus manifestaciones, sus razones y su
peso, vase nuestra parte tercera. Estos juicios de Gramsci sobre Sorel
pueden ser comparado con los de Togliatti; vase el artculo escrito
por este ltimo poco despus de la muerte de Sorel: << morto Sorel,
Opere, 1917-1926, pp. 406-408. Es anloga la apreciacin de los aspectos
positivos de Sorel como <<filsofo del movimiento obrero, pese a sus
teoras acerca de la huelga general y de la violencia: es el Sorel de
L'Ordine Nuovo el que defiende la autonoma de la clase obrera y de
sus propias instituciones.
53 SP, p. 244.
54 F. de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci, p. 22.
174 Estado y hegemona

algunos en 1923 (Gramsci <<hombre poltico, secretario gene-


ral del Pci) y para otros en el ao 1929 (con los Quaderni).
Hay indudablemente una evolucin poltica de Gramsci, pero
no est necesariamente donde habitualmente se la sita.
En relacin a esta preeminencia de la poltica, propia del
Gramsci de L'Ordine Nuovo, el punto de apoyo de Sorel es
completamente distinto. La separacin de lo econmico y lo
poltico que toma cuerpo en el movimiento obrero de fines
del siglo pasado, producir efectos opuestos: por un lado,
empobrecimiento de la poltica, al reducirla exclusivamente
al liberalismo poltico (en el marco del Estado existente), por
otro lado, reduccin de lo econmico al libre juego de las inicia-
tivas privadas, que se armonizan espontneamente, excluyendo
toda ley histrica. En el marco de la crisis de la ciencia carac-
terstica de fines de siglo, el liberalismo servir de fundamento,
explcito o implcito, a la crtica soreliana de la poltica como
una realidad extraa a los productores y propia de una lite
(los intelectuales).

El proletariado debe trabajar para emanciparse desde ahora de toda


direccin que no sea interna. Es mediante el movimiento y la accin
como debe adquirir las capacidades jurdicas y polticas. Su primera
regla de conducta debe ser que ese movimiento sea exclusivamente obre-
ro, es decir, debe excluir a los intelectuales, cuya direccin tendra
como resultado la restauracin de las jerarquas y la divisin de los
trabajadores 55.

Este economicismo <<izquierdista de Sorel se explica slo


en funcin de la matriz liberal que lo fundamenta. Ante todo,
en sus denuncias: corrupcin de la poltica y de los partidos
por una lite <<parlamentaria>>; despus, en sus propuestas:
el concepto soreliano de sociedad civil ser siempre prisionero
de su liberalismo originario.
En otras palabras, algunas de las intuiciones histricas de
Sorel slo coinciden con las posiciones de Gramsci a costa
de una divergencia fundamental. Para Gramsci, la creacin de
los consejos no es otra cosa que la lucha por un Estado de nue-
vo tipo, sobre el modelo del Estado de los soviets. De esta
forma, Gramsci puede romper definitivamente con el aspecto
libertario-proudhoniano del sorelismo (aspecto que critica en
los Quaderni), para situarse en un terreno completamente dis-
tinto, en el de la nueva prctica leninista de la poltica. Adems,
el proyecto de los consejos se apoya sobre la apropiacin de

55 G. Sorel, Matriaux pour une thorie du proltariat, p. 98.


El viraje de los aos 1918-1920 175

un nuevo concepto de revolucin y de Estado, totalmente ex-


trao al marxismo de la II Internacional.
A partir de 1919, el Estado italiano no ser solamente un
Estado de clase no liberal, sino tambin un Estado en crisis,
inadecuado para el paso de la fase capitalista de libre compe-
tencia a la del capital monopolista en su etapa imperialista.

l
2. ESTADO E IMPERIALISMO: ACERCA DEL CONCEPTO
DE CRISIS REVOLUCIONARIA

En el centro del programa de L'Ordine Nuovo, se encuentra


una idea-fuerza que har, de este semanario de cultura socia-
lista, el diario de los consejos de fbrica: el objetivo de la
revolucin es la creacin de un nuevo Estado, de un Estado
fundado en Una red de instituciones proletarias, radicadas en
la consciencia de las grandes masas 1, y que surge del lugar
mismo de la produccin, de la fbrica. Por cierto que la con-
quista del poder estatal no se identifica con la de las fbricas,
pero los consejos constituyen la base, el esqueleto, el pur.lto
de partida necesario de ese nuevo Estado, <da forma actual de
la lucha de clases 2 La ruptura con el Estado parlamentario
y el liberalismo, no puede ser ms brutal que lo expresado en
dos artculos fundamentales de junio y julio de 1919: Demo-
crazia operaia y La conquista dello Stato.
Estamos convencidos, despus de las experiencias revolucionarias de Ru-
sia, Hungra y Alemania, de que el Estado socialista no puede encarnarse
en las instituciones del Estado capitalista, sino que es una creacin fun-
damentalmente nueva respecto a stas, aunque no lo sea en relacin a
la historia del proletariado 3

Por lo tanto, el soviet no puede ser otra cosa que un anti-


parlamento. En consecuencia, frente a una sociedad de indivi-
duos iguales ante la ley pero prisioneros de una Sociedad cuar-
tel, en la que Un polica vale ms que un diputadO>> y en la
que reina el Estado de la mentira, Gramsci y Togliatti opon-
drn el Estado social del trabajo y de la solidaridad. Alterna-
tiva simple y radical: el marxismo y el liberalismo se excluyen:
La crtica marxista de la economa liberal es la crtica de la concepcin
de la perpetuidad de las instituciones humanas econmicas y polticas 4

1 SP, p. 222.
2 !bid., p. 248: El consf'jo de fbrica es el modelo del Estado pro-
letario.
3
!bid., p. 221, subrayado nuestro.
4 ON, p. 4.
Estado e imperialismo 177

Entre una definicin jurdico-formal del Estado y una defi-


nicin leninista, en la cual la dictadura del proletariado im-
plica la ruptura del aparato estatal existente y no su conquista,
el foso es infranqueable. A la concepcin liberal de la libertad,
es decir, la del individuo ciudadano en abstracto, la del ato-
mismo social, Gramsci y Togliatti opondrn otro tipo de liber-
tad, la de los productores y de sus organizaciones, la libertad
de una <<accin autnoma revolucionaria de la clase obrera
como protagonista consciente de la historia.
Y no se trata en absoluto de un acto arbitrario, de un <<fiat
mgico, de una imitacin pura y simple de la revolucin de
Octubre. Rompiendo con toda construccin intelectual abstrac-
ta, con toda aplicacin de esquemas a priori, Gramsci hace suyo
el mtodo leninista de anlisis de la realidad. L'Ordine Nuovo
debe tomar en cuenta los hechos reales, partir de la preemi-
nencia de la prctica, para compren,derla tericamente:
El comunista italiano revolucionario imitar al bolchevique ruso? Lo
imitar nicamente en esto: en la intransigencia de clase, en el anlisis
fro y lcido del curso de los acontecimientos italianos, que no estn
determinados exclusivamente por las relaciones econmicas italianas,
sino tambin por las internacionales 5

En una palabra, la estrategia de los consejos, la lucha por


un nuevo Estado, debe partir de las caractersticas particula-
res del perodo histrico que est transcurriendo, el perodo de
la actualidad de la revolucin y de la crisis del imperialismo.
Y en este punto, podemos sopesar realmente cmo <da apa-
ricin y el desarrollo del leninismo en la escena mundial fue
el factor decisivo de toda la evolucin de Gramsci 6 La de-
mostracin prctica de esta indicacin, siempre til, de To-
gliatti, la encontramos en la verdadera mutacin producida
despus del verano del ao 1919, en el anlisis gramsciano del
Estado italiano y de la crisis del capitalismo. Poco a poco,
Gramsci asimila la problemtica leninista del imperialismo,
y el nuevo concepto de revolucin que la estrategia de los
consejos pone en juego est directamente relacionado con las
caractersticas de la poca:
Durante la fase imperialista del proceso histrico de la clase burguesa,
el poder industrial de cada fbrica se aleja de la fbrica y se centraliza
en un trust, en un monopolio, en un banco, en la burocracia estatal.
El poder industrial se convierte en algo irresponsable y, por lo tanto,

5 !bid., p. 53.
6 P. Togliatti, Gramsci, Roma, Riuniti, 1967, p. 161.
178 Estado y hegemona

ms autocrtico, ms despiadado, ms arbitrario; pero ahora el obrero,


liberado de la sujecin al jefe, liberado del espritu servil de jerar-
qua, empujado por las nuevas condiciones generales que la nueva fase
histrica impone a la sociedad, obtiene inapreciables progresos en el
campo de la autonoma y de la iniciativa 7

Esta nueva fase histrica, caracterizada por el paso del


capitalismo de libre competencia al imperialismo, y por los
efectos de la guerra, exige nuevas instituciones de la clase obre-
ra, una dialctica nueva entre el movimiento de masas y la
direccin del partido: elementos todos estos que L'Ordine Nuo-
vo desarrollar a la luz de una nueva definicin de la poltica,
centrada en la funcin dirigente de la clase obrera. Pero vea-
mos todas estas novedades poco a poco.
El primer indicio de esta transformacin se da en el hecho
de que la crisis italiana est, ahora, inserta en un contexto
internacional marcado por los efectos de la guerra:
La crisis econmica y poltica en la que se debate la sociedad italiana
no puede ser explicada y no puede ser resuelta sino en un contexto
mundial"

Este desarrollo del capitalismo como fenmeno mundial


no sigue el mismo ritmo en los diferentes pases u, pero la libre
competencia tiende a suprimirse en el monopolio>>. De esta
forma, siguiendo al Lenin de El Estado y la revolucin y de
El imperialismo, fase superior .del capitalismo, Gramsci ve en la
guerra un proceso que ha acelerado y acentuado la transfor-
macin del capitalismo competitivo en capitalismo monopo-
lista, con todas las modificaciones que este proceso acarrea
para el Estado:
Durante la guerra, y por las necesidades surgidas de sta, el Estado
italiano ha asumido entre sus funciones la reglamentacin de la pro
duccin y de la distribucin de los bienes materiales. Se ha creado, de
esta forma, una especie de trust de la industria y d..:l comercio, una
concentracin de medios de produccin y de cambio y una igualacin en
las condiciones de explotacin de las masas proletarias y semiproletarias
que ha tenido efectos revolucionarios 10

7 SP, pp. 335-336, subraya,do nuestro.


8 ON, p. 252; p. 242: <<La lucha se da en un contexto mundial.
9 Esta adquisicin del concepto leninista de desarrollo desigual juega

un papel muy importante; Gramsci critica la idea utpica de una <<revo-


lucin simultnea y retoma el concepto de <<eslabn ms dbil; va-
se ON, p. 226.
lo SP, p. 226. En ON, pp. 264-265. Gramsci subraya que el principio
de libre competencia ha muerto y ha sido reemplazado por el mono-
polio de Estado.
Estado e imperialismo 179

A nivel econmico, toda la organizacwn del aparato de pro-


duccin y de cambio ha sufrido alteraciones radicales. Se ha
acabado el tiempo de los capitanes de industria, de los em-
presarios-propietarios indispensables para la produccin y agui-
joneados exclusivamente por su inters individual. Con la fu-
sin del capital industrial y el capital bancario en el capital
financiero, un nuevo personaje econmico hace su aparicin
en escena:
El capitn de industria se ha convertido en caballero de industria y
anida en los bancos, en los salones, en los corredores del parlamento
y de los ministerios, en la bolsa. El propietario del capital se ha con-
vertido en una rama seca en el campo de la produccin 11 .

Con la guerra, el aparato econmico italiano se ha conver-


tido en Un fenmeno simplemente financiero. El paso del
capitalismo liberal al imperialismo, implica, por lo tanto, una
nueva estructura orgnica de la produccin acompaada de
fenmenos de parasitismo, pero, sobre todo, implica una cre-
ciente intervencin del Estado en la economa. No slo la fbri-
ca ha dejado de ser independiente, al estar inserta en un sis-
tema de fbricas posedas por la misma firma, sino que, adems,
estas firmas estn relacionadas con un banco o un sistema
de bancos>>. A causa de las necesidades derivadas de la guerra,
el Estado Se convierte en el nico propietario del instrumento
de trabajo, asume todas las funciones tradicionales del ge-
rente, se convierte en la mquina impersonal que compra y
distribuye las materias primas, que impone un plan de produc-
cin, que compra los productos y los distribuye>> 12
En todos estos anlisis, Gramsci retoma dos de las ideas-
fuerza de Lenin concernientes a la fase imperialista>>: la apa-
ricin de los crteles y de los monopolios que se funden pro-
gresivamente con los bancos (el capital financiero), y la tenden-
cia hacia un capitalismo monopolista de Estado en tiempos de
guerra 13 ; es decir, con palabras de Gramsci: La banca [uni-
fica] los intereses industriales ... que antes se oponan>>, y el
11 ON, pp. 82-83. El capital como rama seca de la produccin: esta
idea leninista de la putrefaccin>> del capital del Estado, parasitario y
rentista>>, es retomada varias veces (ihid., p. 104: el capitalismo se ha
convertido en plutocracia, se confunde con los grandes bancos, etc.).
12 !bid., pp. 82-83.
13 A travs de los anlisis del Estado y de sus transformaciones,

Gramsci retoma la idea leninista del Capitalismo monopolista de tiem-


pos de guerra>> (como tendencia del imperialismo), ms que los otros
aspectos concernientes al capitalismo monopolista de Estado, como prP-
paracin material y antecmara del socialismo.
180 Estado y hegemona

Estado, organizando los crteles de los grandes bancos, ha


cado en manos de esta colosal coalicin capitalista 14 Este
Estado se ha convertido en la palanca de la acumulacin de
capital, el canal por medio del cual se opera el control por
parte del capital industrial y, despus, financiero.
Podramos multiplicar las citas de Gramsci referidas a la
relacin existente entre la implantacin de los consejos par-
tiendo de la fbrica, la posibilidad entrevista por el grupo de
L'Ordine Nuovo de desarrollar esta democracia obrera en un
conjunto nacional y coherente, sobre la base de un cierto tipo
de configuracin productiva unificada, el Sistema de fbricas,
y el capitalismo como imperialismo. Para dar una prueba su-
plementaria y decisiva de esto, podemos recordar la polmica
de Gramsci con Tasca y Kautsky, polmica que muestra la
conexin directa entre la problemtica de los consejos y la del
imperialismo y nos da, asimismo, una medi,da del leninismo
de Gramsci:

Nosotros considerarnos a los consejos de fbrica corno una institucin


absolutamente original, que surge de la situacin creada a la clase obrera
en el actual perodo histrico ... La estructura del capitalismo est carac-
terizada, en el momento actual, por el predominio del capital financiero
sobre el capital industrial, de los bancos sobre las fbricas, de la bolsa
sobre la produccin de mercancas, del monopolio sobre el capitn de
industria 15

Gramsci insiste, contra Tasca y contra la interpretacin de


Kautsky del imperialismo como Ultraimperialismo . que sepa-
ra <da poltica del imperialismo de su economa, sobre el ca-
rcter orgnico, normal del imperialismo. No se trata en abso-
luto de un vicio originado en los hbitos de la guerra, sino
de una fase histrica propia del capitalismo en cuanto tal 16
Y esto no es todo. En el anlisis leninista, el imperialismo
no se reduce a un simple estadio econmico independiente de
un examen del Estado y de la tendencia a la reaccin 17
Labica ha llamado ltimamente la atencin sobre este punto:
El imperialismo es indescifrable como simple fenmeno eco-
nmico; reducirlo a eso es caer justamente en la ideologa eco-

14 ON, p. 85.
15 !bid., p. 130.
16 Ibid.; Gramsci habla de Una estructura orgnica, una situacin
normal del capitalismo.
17 Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo, en Obras
completas, vol. 22, Buenos Aires, Cartago, 1960.
Estado e imperialismo 181

nomicista ... >> 18 El anlisis leninista implica <<Una nueva prc-


tica poltica revolucionaria>>. Es decir, que la caracterizacin
del perodo histrico como imperialismo est acompaada de
un anlisis de su carcter revolucionario: <<El imperialismo se-
ala una poca original de la poltica mundial.>> Y ms an:
... las condiciones objetivas creadas por la guerra imperialista han llevado
a toda la humanidad a un atolladero, colocndola ante el dilema: o dejar
perecer a otros millones de hombres y derrumbar hasta el fin toda la
cultura europea, o entregar el poder, en todos los pases civilizados, en
manos del proletariado revolucionario, y realizar la revolucin socialista 19

En Gramsci encontramos la misma alternativa revoluciona-


ria. La guerra ha transformado el aspecto pacfico del impe-
rialismo, ha roto con todas sus ficciones jurdicas y parlamen-
tarias. Ha servido como revelador poltico de las dos fuerzas
motoras de la revolucin: los obreros y campesinos. Adems,
ha puesto brutalmente al descubierto la naturaleza del Estado
como un <<tutor vigilante de la clase propietaria.
El formidable choque ha conmovido toda la superestructura jurdica del
capitalismo, ha acelerado el proceso de descomposicin y de desorden.
Todas las ficciones jurdicas caen: se suprime la libertad, se cierra el
parlamento, desaparecen las garantas individuales; es un desorden, un
estrpito, un marasmo sin lmites 20

En qu modo se figura Gramsci esta conmocin de toda


la superestructura, es decir, los efectos catastrficos de la cri-
sis del capitalismo imperialista?
Ante todo, estamos frente a una conmocin e incluso, una
verdadera desagregacin: <<El Estado italiano se cae en peda-
zos>>, <<Estado polichinela>>, <<Disolucin crtica del Estado>>. Son,
todas estas, frmulas que anuncian la actualidad, en Italia, de
las tesis de la III Internacional, y que Gramsci retoma en un
artculo del 24 de mayo de 1919, <<L'Internazionale comunista>>:
La tarea del proletariado en el momento actual consiste en la conquista
de los poderes del Estado. Esta conquista significa: supresin del apa-
rato de gobierno de la burguesa y organizacin de un aparato guberna-
mental proletario 21.

Adems, y ya estamos en el centro del problema, el anli-


sis de esta crisis del Estado nos lleva a un cierto desdoblamien-
18 G. Labica, La Pense, nm. 146, 1969, La thorie lniniste de l'imp-
rialisme.
19 Lenin, Obras completas, vol. 23, Buenos Aires, Cartago, 1957, p. 370.
ao ON, p. 5., subrayado nuestro.
21 SP, pp. 193-194.
182 Estado y hegemona

to metodolgico de la relacin entre infraestructura y superes-


tructuras. Por una parte, como lo demostr De Felice, la
poltica tiene ... siempre una relacin funcional respecto a la
economa 22 , y es por eso por lo que Gramsci discute la sepa-
racin de lo econmico y lo poltico, propia de la II Interna-
cional, y propone un concepto marxista y revolucionario de la
economa, que le permite plantear, en trminos completamente
nuevos, las relaciones entre poltica y produccin, revolucin
y produccin. Pero al mismo tiempo se va perfilando, a travs
de algunos anlisis concretos, una relacin mucho ms com-
pleja entre Estado, clases y fuerzas sociales. Relacin que ser
desarrollada en los Quaderni.

l. LA RELACION FUNCIONAL POLITICA/ECONOMICA


Y EL ANALISIS DEL ESTADO

La simultaneidad planteada por Gramsci entre el paso a la fase


imperialista y la crisis del sistema, le conduce a explicar inme-
diatamente la desagregacin del Estado como efecto de la des-
agregacin del aparato productivo. En efecto, la intervencin
del Estado en la produccin le parece la consecuencia de una
debilidad de la burguesa, que resulta incapaz de asumir la
gestin y el desarrollo de las fuerzas productivas: Los indus-
triales sabotean la produccin, no aseguran un ordenamiento,
una jerarqua en la organizacin de la produccin 23 La bur-
guesa est exhausta, consumida como clase poltica, sobre
todo porque el capitalismo no es ya capaz de administrar y
desarrollar las fuerzas productivas con los estimulantes an-
teriores: la libre competencia y la represin 24 Por lo tanto, la
reanudacin de la produccin industrial y agrcola, el control
de los mecanismos de la produccin pertenecen exclusivamente
a la clase obrera:
Produciendo, los obreros crean sus derechos; intensificando el rendi
miento del aparato productivo, los obreros demuestran su podero social,
demuestran cmo slo en su organizacin de clase debe fundarse el
gobierno de la nacin 2s.

Dado que el Estado se convierte en el nico propietario


del instrumento de trabajo y asume todas las funciones tra-
22 F. de Felice, op. cit., p. 340.
23 ON, p. 49.
24 Esta idea se repite muchas veces: la burguesa es incapaz de des-

arrollar las fuerzas productivas con los medios anteriores.


2 5 ON, p. 48.
Estado e imperialismo 183

dicionales del gerente, pero gerente de una fuerza que se


descompone, la clase obrera puede acceder, en el marco de los
consejos de fbrica, a Un altsimo grado de autonoma en el
campo de la produccin, y salvar a la sociedad del abismo
de la barbarie.
Este anlisis implica una relacin estrecha y funcional entre
aparato productivo y aparato estatal:
El Estado italiano no funciona polticamente, porque ya no funciona el
aparato de produccin industrial y agrcola que es la sustancia del Es-
tado poltico 26

Los dos aparatos no estn ligados aqu por la Organizacwn


compleja de las superestructuras, sino por una relacin di-
recta, que permite superar el famoso dualismo entre economa
y poltica, caracterstico de la elaboracin del marxismo de
la II Internacional.
El primer efecto de esta relacin directa es la crisis de
todas las instituciones polticas tradicionales, correspondientes
a la fase competitiva del modo de produccin capitalista, entre
ellas el parlamento, que se reduce cada vez ms a una simple
ficcin jurdica. En el parlamento tradicional, rgano de libre
competencia, la hegemona poltica de la burguesa est ase-
gurada por el juego de las mayoras, mediante la libre com-
petencia de los partidos. Los efectos de la guerra y de la
concentracin industrial, han minado las bases de un cierto
tipo de unificacin poltica de clase a nivel democrtico parla-
mentario:
El Estado italiano, habiendo atravesado la prueba que signific la guerra,
ha revelado finalmente su ntima esencia: es el Estado polichinela, el
dominio de la arbitrariedad, del capricho, de la irresponsabilidad, del
desorden inmanente, generador de un desOJ den cada vez ms asfixiante 27.

Las nociones de desagregacin, de disolucin, son mencio-


nadas una y otra vez para caracterizar la crisis formidable
del Estado y para mostrar la inadecuacin crtica existente
entre instituciones polticas y econmicas.
Ninguna fuerza de gobierno, basada en el parlamento, puede constreir
u los capitalistas (empresarios, banqueros, especuladores, grandes terra-
tenientes, grandes burcratas) a renunciar a la ganaucia que obtienen
sobre la produccin... Ningn gobierno parlamentario puede tener la
fuerza de hacer funcionar normalmente a un orden productivo corrupto 28

26 !bid., p. 54, subrayado nuestro.


27 SP, p. 181.
28 ON, p. 55.
184 Estado y hegemona

Resultado: las instituciones tradicionales se convierten en


algo formal, vaciado de su sustancia histrica, reducido exclu-
sivamente a la funcin de polica y de mantenimiento del or-
den. Entre tanto la clase burguesa gobierna sus intereses vita-
les fuera del parlamento. En otras palabras, al no limitarse
exclusivamente al aspecto econmico Gramsci relaciona al im-
perialismo, como estadio monopolista del capitalismo, con su
poltica:

Porque el reg1men de la libre competencia ha sido abolido por la fase


imperialista del capitalismo mundial, el parlamento nacional ha finali
zado su tarea histrica 29

De ah el segundo efecto de este tipo de relacin entre lo


poltico y lo econmico: El Estado nacional ha muerto,
la clase obrera se ha convertido en la nica clase nacional 30
Retomando el anlisis de Lenin sobre el imperialismo como
accin de reparto del mundo por parte de los crteles interna-
cionales, Gramsci subraya que, en esta fase de unidad del
mundo>>, los Estados nacionales, en su soberana e indepen-
dencia, se convierten en "una esfera de influencia, un monopo-
lio en manos extranjeras">> 31
Pero esta mundializacin de las luchas asigna a la clase
obrera nuevas funciones: la lucha por una verdadera indepen-
dencia nacional que permita devolver a la nacin una perso-
nalidad histrica independiente 32 Con una burguesa que se
hace nacionalista, pero que tiende a desagregar a la nacin,
a sabotear y a destruir el aparato econmico tan pacientemen-
te construido, Italia vuelve prcticamente al ao 1859, al mo-
mento de su lucha por la unidad nacional. Con una diferencia
decisiva:

Ya no es la clase burguesa la que hoy tiene intereses unitarios en eco


noma y en poltica. Histricamente la clase burguesa italiana ya est
muerta ... Hoy la clase <<nacional es el proletariado... Unicamente el Es
tado proletario, la dictadura proletaria, puede hoy detener el proceso
de disolucin de la unidad nacional 33 .

2~ !bid., p. 98, subrayado nuestro.


30 !bid., p. 227.
31 !bid.
32 !bid., p. 263. Notemos que esta idea central del papel nacional de la
clase obrera aparece bastante antes de los Quaderni, aun cuando despus
ser profundizada y rectificada (a partir de los aos 1923-1924, y ms
todava a partir de 1929).
33 ON, pp. 276 SS.
Estado e imperialismo 185
Es decir, que a travs de estos dos efectos de la relacin
Estado/produccin, efectos que sitan de entrada a la crisis
del Estado italiano en el marco del imperialismo, Gramsci vuel-
ve a sus anteriores anlisis del Estado italiano como Estado
atpico, no liberal. O mejor dicho, ahora este no liberalismo
puede ser descifrado como ndice de una crisis que comprende
ul Estado porque se desarrolla prioritariamente en la sociedad
y en la produccin. La debilidad poltica de la burguesa ita-
liana, su carencia de hegemona, la crisis de su aparato jur-
dico parlamentario, reflejan su insuficiencia en la produccin.
El centro de gravedad del anlisis se ha desplazado del Estado
hacia la sociedad civil, considerada en sus mecanismos de re-
estructuracin econmica.
Los cambios en la perspectiva de investigacin son claros.
El Estado no se reduce al gobierno, a las fuerzas polticas,
sino que depende de las contradicciones del sistema capita-
lista nacional y mundial. De ah la necesidad de partir de la
produccin, de la fbrica, para llegar>> progresivamente al
lampo de las superestructuras. La estrategia de los consejos
npunta a cortar este nudo gordiano: burguesa/produccin.
Dado que el control industrial escapa de manos de la burguesa,
debe volver de derecho y de hecho a la clase obrera. Contro-
lando la produccin a partir de los consejos, la clase obrera
puede, por tanto, crear las bases de un Estado de tipo nuevo,
nmvertirse en la protagonista de un desarrollo de las fuerzas
productivas en el que es la fuerza productiva principal.
Se podra objetar a Gramsci que los efectos concretos del
movimiento de los consejos en la superestructura, en el juego
de las fuerzas polticas, se mantienen inexplorados.
Y es cierto. Nos hallamos aqu frente a una cierta limita-
cin de la problemtica del Estado de L'Ordine Nuovo, que
l'S una problemtica en parte inconclusa. Si el parlamento ha
perdido su funcin nacional, de qu forma se ejerce el poder
real de la burguesa en las superestructuras? Puede el con-
cepto de crisis del Estado ser suficiente para tratar a fondo
l'l campo especfico de las superestructuras, de las ideologas,
de su eficacia? Y finalmente, es el Estado, nicamente, el
uparato jurdico-poltico de la burguesa?
A todas estas preguntas, Gramsci, en cierto sentido, les da
11 na respuesta en los aos 1919-1920. Pero los anlisis concre-
tos, que sugieren que la crisis del Estado puede dar lugar
11 otro tipo de poder y finalmente, a un reforzamiento del Es-
lodo, estn enteramente subordinados a la prioridad de una
186 Estado y hegemona

situacin de crisis revolucionaria. La ruptura de la legalidad


burguesa se presta ms a la posibilidad de crear un nuevo
Estado que a la bsqueda de nuevas fuerzas y formas ilega-
les>> de poder, todava en germen. En este senhdo, el marco
de las fuerzas polticas es secundario (segn una observacin
de De Felice). Despus del advenimiento y la consolidacin
del .fascismo, Gramsci reelaborar explcitamente el concepto
de crisis revolucionaria en el de crisis orgnica o crisis de
hegemona. Pero en ese perodo, como ya vimos, la ampliacin
del concepto de Estado es el objetivo central.
Sin embargo, en los esGritos de 1919 existe un curioso dua-
lismo metodolgico en el anlisis del Estado, que resulta, a fin
de cuentas, mucho ms contradictorio y complejo de lo que la
relacin Estado/produccin permitira suponer.

II. LA RELACION COMPLEJA ESTADO /SOCIEDAD:


CRISIS O REFORZA MIENTO DEL ESTADO?

Mayo de 1920: la gran huelga de abril, que ha movilizado a


medio milln de trabajadores, ha fracasado. La clase obrera
turinesa ha sido derrotana, y no poda sino ser derrotada 34 ,
por razones inmediatas, como la carencia poltica del partido
socialista y de los responsables del movimiento obrero italiano.
Pero tambin por razones ms profundas: En realidad la clase
obrera turinesa ha sido derrotada porque en Italia no existen,
no han madurado todava, las condiciones necesarias y sufi-
cientes para un movimiento orgnico y disciplinado del con-
junto de la clase obrera y campesina 35 La ausencia de direc-
cin poltica del partido socialista implicaba ya el fracaso de
la revolucin.
Incluso antes del ltimo gran acto del biennio rosso, las
ocupaciones de fbricas en el mes de septiembre, Gramsci
muestra los aspectos contradictorios de una situacin en la cual
el equilibrio de fuerzas se convierte en <<catastrfico. Para de-
mostrar su lcida consciencia poltica, bastar citar la famosa
previsin morfolgica (para tomar una expresin de Sereni)
contenida en el informe redactado por Gramsci para el Con-
sejo Nacional del partido socialista italiano, convocado para
los das 20 y 21 de abril de 1920 (y que, a causa de la huelga,
se reunir en Miln): Por una renovacin del partido socialista.

34 SP, p. 325, subrayado nuestro.


35 !bid.
Estado e imperialismo 187
La fase actual de la lucha de clases en Italia es la fase que precede a la
conquista del poder poltico por parte del proletariado revolucionario ... ,
o bien a una tremenda reaccin de la clase propietaria y de la casta de
gobierno 06

Previsin sorprendente, que Gramsci retomar despus en


el concepto de crisis orgnica y que presupone, en el momento
en que se formula, una extraordinaria capacidad para captar
las tendencias fundamentales del proceso en curso, en sus rela-
ciones con el Estado. Pues esta tremenda reaccin>> se mani-
festar en una violencia desnuda (Romper los organismos de
lucha poltica de la clase obrera) y en un reforzamiento inau-
dito del aparato de Estado ( <ncorporar los organismos de
resistencia econmica, los sindicatos y las cooperativas, a los
engranajes del Estado burgus) 37
Causa sorpresa la precisin de Gramsci: acaso el desarro-
llo del aparato policial y represivo del Estado y el corporati-
vismo no sern caractersticas esenciales del fascismo?
Aharo bien, esta previsin morfolgica habra sido impo-
sible si Gramsci no hubiese analizado los nuevos aspectos del
Estado y del aparato estatal, caractersticos de la posguerra
y de la poltica del imperialismo, reaccionaria en toda la l-
nea (Lenin).
En Italia, los efectos polticos del imperialismo operan so-
bre un Estado que no ha sido nunca liberal, en el sentido
clsico del trmino. En dos artculos muy importantes: Lo
Stato italiano (7 de febrero de 1920) e 11 potere en Italia (11
de febrero de 1920), Gramsci prolonga, enriquece y rectifica
sus anteriores crticas del Estado desptico. Pues en Italia,
dado que el capital industrial ha creado al Estado en cuanto
tal, sin competencia, sin permitir Un sistema de equilibrio
con el capital terrateniente (modelo ingls), el Estado demo-
crtico constitucional no ha existido nunca:
m estado italiano no fue nunca un Estado liberal, porque no naci de
un sistema de equlbrio 38,

De esta forma, la industria se ha desarrollado a expensas


de la agricultura (saqueo del Mezzogiorno ), y la relacin con
los trabajadores no repos nunca sobre <da hegemona: el
Estado italiano <<nunca tuvo necesidad de disimular la dicta-

:Ja !bid., p. 316, subrayado nuestro. Acerca de la interpretacin poltica


de este texto central, vase 'Us adelante.
:J? !bid., subrayado nuestro.
38 ON, p. 75.
188 Estado y hegemonia,

dura despiadada de la clase propietaria. Ausencia de garantas


reales y constitucionales que aseguren la libertad de los ciuda-
danos, ausencia de un poder judicial autnomo, preeminencia
del ejecutivo sobre el legislativo, preponderancia de las formas
represivas. Italia vive <<en un rgimen permanente de estado
de sitio 39
Esta crtica, si bien es ms precisa que la de los aos 1916-
1918, no es nueva. Pero la reflexin poltica gramsciana no se
detiene en ese punto. <<La estructura ntima del Estado italiano
ha sufrido, y sigue sufriendo, un proceso de transformacin
orgnica. Cul es ese proceso? Al recorrer el conjunto de los
artculos de Gramsci de esta poca, descubrimos una especie
de dialecticidad interna en el anlisis del Estado: crisis, pero
tambin reforzamiento del Estado, modificaciones en las fuer-
zas polticas de la burguesa.

Primera modificacin: el reforzamiento del carcter desp-


tico-policial del Estado italiano mediante el refornmiento del
aparato burocrtico y militar del Estado, ligado al nuevo papel
de la pequea y mediana burguesa como capa social relacio-
nada con el Estado.
Al igual que Lenin, Gramsci relaciona dos fenmenos apa-
rentemente distintos: el papel del Estado en el desarrollo del
aparato industrial y la necesidad que tiene de integrar a la
pequea y mediana burguesa rural en su aparato. Efecto inme-
diato: el desarrollo de una pequea burguesa parasitaria, el
esfuerzo del Estado para <<absorber a todos los descontentos
de la pequea burguesa vidos de ocio>> 40
En otros trminos, a partir del momento en que el Estado
interviene en la acumulacin capitalista, en que se convierte
<<en el nico propietario del instrumento de trabajo>>, es inevi-
table que asistamos a un reforzamiento autoritario de su apa-
rato: incremento de las fuerzas armadas, de la burocracia, para-
sitismo administrativo. Gramsci, que conoca muy bien El Esta-
do y la revolucin de Lenin, retoma aqu algunas de las indi-
caciones de ste referidas a la poltica de la fase imperialista:
El imperialismo, la poca del capital bancario, la poca de los gigan-
tescos monopolios capitalistas, la poca de la transformacin del capi-

39 Para estos problemas, vase ON, pp. 71-79; son dos escritos funda-
mentales porque aclaran los orgenes lejanos del fascismo y sern des-
arrollados despus en las conversaciones de Turi (ausencia de una ver-
dadera revolucin democrtico-burguesa en Italia).
40 !bid., p. 83.
Estado e imperialismo 189

talismo monopolista en capitalismo monopolista de Estado, revela un


extraordinario fortalecimiento de la mquina estatal, un desarrollo
inaudito de su aparato burocrtico y militar, en relacin con el aumento
de la represin contra el proletariado 41

Notemos de paso que Lenin, apoyndose explcitamente en


El 18 Brumario de Marx, muestra claramente que el aparato
estatal, el perfeccionamiento y la consolidacin del poder eje-
cutivo, desencadenan la lucha por el poder entre los distintos
partidos burgueses y pequeoburgueses, con vistas a una re-
distribucin del aparato burocrtico 42
Es decir, que la preeminencia de los bancos y del capital
financiero, la constitucin de una nueva fraccin de la bur-
guesa, pone en juego la unidad de la clase burguesa, anterior-
mente realizada en el marco del parlamento (vanse nuestros
anlisis anteriores sobre la funcin de unificacin poltica de
la burguesa). En la nueva relacin de fuerzas creada por la
posguerra, relacin que es favorable al proletariado, vemos apa-
recer en el horizonte los elementos de un nuevo tipo de orga-
nizacin de clase.
De los artculos de L'Ordine Nuovo surge una cierta inquie-
tud de Gramsci: la crisis de la legalidad burguesa es, induda-
blemente, un ndice de una situacin revolucionaria, pero al
mismo tiempo, no pone al descubierto un reforzamiento del
Estado?
Las instituciones burguesas estn hoy vacas de todo contenido poltico.
El aparato burgus del Estado se apoya solamente en el terrorismo y en
la administracin ordinaria 43_

l
1
Esta prdida de prestigio de las instituciones polticas tra-
dicionales nos muestra adems otra cosa: la aparicin de una
nueva casta, esa casta militar y burocrtica formada durante
la guerra>>. Antigua capa parlamentaria, convertida en casta pa-
rasitaria y burocrtica, la pequea burguesa arruinada econ-
micamente por el desarrollo del capital financiero sirve de
baluarte poltico, de clase de apoyo>>, a una gran burguesa
armada y llena de odios:
La guerra ha valorizado a la pequea y mediana burguesa. En la guerra
y por la guerra, el aparato capitalista de gobierno econmico y de go-
bierno poltico se ha militarizado 44 .
41 Lenin, Obras completas, vol. 25, Buenos Aires, Cartago, 1958, pgi-

nas 403-404, subrayado nuestro.


42 !bid., p. 403, subrayado nuestro.
43 ON, pp. 83 y 98.
44
!bid., p. 62, subrayado nuestro.
190 Estado y hegemona

La pequea y mediana burguesa constituye, en efecto, la


barrera de humanidad disoluta, corrupta y putrefacta, con la
cual el capitalismo defiende su poder econmico y poltico 45
En otras palabras, la unidad poltica de la clase burguesa
asume nuevos aspectos: dominio de una fraccin plutocrtica
que se apoya en una capa burocrtico-funcionarial. La burgue-
sa mantiene su organizacin poltica de clase mediante una
sola institucin estatal, el gobierno:
La unidad de la clase capitalista se identifica con una institucin del
Estado: el gobierno 46.

Pero detrs de este gobierno se perfila un peligroso refor-


zamiento del aparato estatal. De ah la segunda modificacin
del Estado, propia de la fase imperialista.

Segunda modificacin: la base del Estado. Ya desde esta poca,


Gramsci individualiza una crisis en los pilares del Estado, en
su base de masa. Pues la entrada en la escena de la hist0ria
de los obreros, pero tambin de los campesinos, verdaderos
reactivos que disuelven el cuerpo social, sacude desde sus ci-
-mientas los pilares del Estado parlamentario democrtico.
La metfora arquitectnica (pilares, cimientos) tiene una
funcin heurstica, sirve para pensar el nuevo campo de an-
lisis, apenas esbozado: el resquebrajamiento de los cimientos
y por lo tanto, la imposibilidad del mantenimiento de un Estado
legal apoyado sobre una base amplia.
La clase burguesa gobierna sus intereses vitales fuera del parlamento 47

En los Quaderni Gramsci desarrollar en toda su amplitud


esta indicacin de los aos 1919-1920. El divorcio entre la Italia
legal y la Italia real (Q 1, 130), entre el Estado legal y el Estado
real, entre la sociedad civil y el Estado, sntomas todos que
prueban que la base histrica del Estado se ha desplaza-
do>> (Q 7, 28). Es decir, una crisis de hegemona que prepara,
eventualmente, una forma extrema de sociedad poltica, di-
vorcio ligado a la desagregacin del aparato hegemnico del
grupo dominante. El concepto de equilibrio catastrfico de
fuerzas servir entonces para pensar en esta alternativa: o la
revolucin o la peor de las reacciones. Pero, en 1919, la desagre-

45 !bid., p. 61. Vase tambin SP, p. 294.


46 SP, p. 303.
47 ON, p. 98.
Estado e imperialismo 191

gacin indica mayormente una situacin objetivamente revolu-


cionaria. Ser ms tarde cuando Gramsci llegar a otra con-
clusin:

... las fuerzas antagnicas resultaron incapaces de organizar este desorden


en provecho propio (Q 7, 80).

Ya en 1920, encontramos un buen nmero de elementos que


explican la famosa <<previsin morfolgica concerniente al fu-
turo de Italia.
La disolucin de los pilares del Estado, la crisis de la
sociedad en su conjunto -como crisis de una formacin so-
cial-, la descomposicin de los partidos histricos de la bur-
guesa, crean una situacin potencialmente peligrosa, de la cual
Gramsci es cada da ms consciente.
Es as como, tras el fracaso de las ocupaciones de fbricas
del mes de septiembre de 1920, inmediatamente despus de las
primeras violencias fascistas que siguen a las ocupaciones,
Gramsci comienza a ver con claridad la base de masa potencial
del fascismo, las relaciones entre fascismo y pequea bur-
guesa.
En un artculo decisivo al respecto, titulado <<Il popolo delle
scimmie [<<El pueblo de los simiOS>>], Gramsci escribe:
1

~
El fascismo ha sido la ltima representacin ofrecida a la pequea bur-
guesa urbana en el teatro de la vida nacional 48

Expulsada de la produccin por el <<desarrollo de la gran


industria y el capital financiero, la pequea burguesa Se
convierte en una clase puramente poltica y se especializa en el
"cretinismo parlamentario">> 49 Pero, con la guerra, esa incrus-
tacin de la pequea burguesa en el parlamento ha entrado
en crisis. Expulsada ahora tambin de sus posiciones polticas,
<<busca cualquier forma de conservar una posicin de iniciativa
histrica 00 A tal fin amenaza a la clase obrera, desciende
a las calles>>, comete actos de terrorismo, de vandalismo, se
organiza como fuerza armada ilegal, con la complicidad de
las fuerzas <<legales>>.
As, el 2 de enero de 1920, Gramsci analiza la evolucin
sociopoltica de la pequea burguesa como un elemento im-
portante del Estado, de la relacin de fuerzas, pues esta pe-

48 SF, p, 9.
49 !bid.
50 !bid., p. 10.
192 Estado y hegemona

quea burguesa corrompe y arruina a las otras instituciones,


los apoyos fundamentales del Estado: el ejrcito, la polica, la
magistratura 51
Por lo tanto, frente a esta tentativa de desagregacin, apo-
yada desde lo alto, la funcin dirigente de la clase obrera es,
ms que nunca, la de unificar a las fuerzas sociales, la de orga-
nizarlas. En un artculo escrito en la vspera del Congreso de
Livorno (en el que tiene lugar la fundacin del partido comu-
nista italiano), Gramsci, que lucha en ese momento explcita-
mente por un partido autnomo de la clase obrera, capaz
de realizar alianzas, escribe:
La burguesa ha unificado territorialmente al pueblo italiano; la clase
obrera tiene la tarea de llevar a trmino la obra de la burguesa, de
unificar econmica y espiritualmente al pueblo italiano 52

Este inters gramsciano por el papel estatal de la pequea


burguesa en general, y de los intelectuales en particular, no
data de 1920. En un artculo de Il Grido del Popolo, fechado
el 19 de octubre de 1918, Gramsci describe el papel de la
intelligentsia en Rusia en trminos muy parecidos a los de
la futura bsqueda de la crcel. En su formacin, en tanto
que fenmeno poltico-econmico, esta intelectualidad es Un
estrato social caracterstico de la Rusia zarista>>, formado <<en
correspondencia con un rgimen burocrtico desptico. En el
marco de una instauracin tarda del Estado democrtico bur-
gus, esta capa, privada de salida futura, llega a una alianza
de corta duracin con el proletariado, pero no por ello deja,
en su gran mayora, de ser burguesa:
La intelligentsia estaba contra el despotismo y no contra la opreswn
econmica, quera conquistar <<una libertad para uso y consumo suyo
exclusivamente 53,

Esta capacidad para comprender el lugar de los intelectua-


les en relacin con el Estado -que animar toda la bsqueda
de la prisin- se apoya sobre una precisa interpretacin de la
historia, es decir, la imposibilidad de separar dos procesos
orgnicamente ligados en esta poca: la formacin del Estado
y la constitucin de la burguesa como clase, en una relacin
de fuerzas.
51 !bid., p. 11.
52 !bid., p. 40.
53 Vase L. Paggi, Gramsci e il moderno prncipe, t. l., p. 75, y
A. Gramsci, Per la verita, Roma, Riuniti, 1974, p. 58.
Estado e imperialismo 193

En 1920, la lucha por un Estado nuevo no tiene nada de


arbitrario, sino que es una necesidad histrica resultante de
las condiciones mismas de la lucha de clases, y sta asume,
adems, nuevos aspectos ligados al imperialismo.

Imperialismo: ... significa el perodo histrico de los monopo-


lios nacionales e internacionales ... La afirmacin de esta tesis
es la afirmacin de la existencia, a escala mundial, de las pre-
misas econmicas, de las condiciones objetivas necesarias e in-
dispensables para el advenimiento del comunismo 54
De otra manera, la historia es un enigma y un milagro.
Pero, el imperialismo significa tambin la desaparicin de
la libre competencia, incluso en el plano poltico. De ah esas
modificaciones en la naturaleza del Estado que prefiguran
el trabajo de la crcel.
Para concluir brevemente esta reconstruccin del pensa-
miento gramsciano sobre (}1 Estado en 1919-1920, no podemos
sino confirmar la indicacin de Togliatti. Sin la prctica pol-
tica de Lenin, sin su anlisis del imperialismo en el plano po-
ltico y econmico, sin su nuevo concepto de revolucin, Grams-
ci jams habra sido lo que fue, es decir, un dirigente del
proletariado.
Es cierto que un anlisis ms detallado del Estado hace
aparecer una singular tensin en el examen del papel de las
superestructuras. Por un lado, la incapacidad econmica de
la burguesa repercute directamente sobre su incapacidad pol-
tica (crisis del parlamento, situacin de crisis de la legalidad
objetivamente revolucionaria). Por el otro, esta posicin de
la burguesa en la fase imperialista conduce a subrayar el refor-
zamiento del Estado. Por lo tanto, crisis del Estado y reforza-
miento potencial del Estado forman una unidad contradictoria
cuya solucin depende, en definitiva, de la capacidad del proleta-
riado para organizarse como clase dirigente. Nada est fatalmen-
te determinado y una crisis puede tener dos salidas posibles.
Cuando el fascismo en el poder extienda su capa de plomo
y acero sobre la sociedad italiana, y la salida sea entonces una
sola, Gramsci se interrogar sobre la extraordinaria resisten-
cia del aparato estatal en un perodo de crisis.
Pero en 1919 el problema es otro: organizar al proletariado
como clase dirigente. Por qu extraarse entonces de que el
concepto de hegemona, encuentre en la prctica militante de
L'Ordine Nuovo su verdadero origen?
54 SF, p. 126.
3. CONSEJOS, SINDICATOS, PARTIDO: GENESIS
DEL CONCEPTO GRAMSCIANO DE HEGEMONIA

I. UN CONCEPTO EN ESTADO PRACTICO

En los Quaderni del carcere, en una anotacin sobre la dialc-


tica entre espontaneidad y direccin consciente propia de una
direccin poltica hegemnica, Gramsci relaciona su origen con
el movimiento turins de L'Ordine Nuovo. Acerca de la direc-
cin poltica ejercida en ese perodo, afirmar Gramsci:

Esa direccin no era <<abstracta, no consista en repetir mecnicamente


frmulas cientficas o tericas; no confunda la poltica, la accin real,
con la disquisicin terica; se aplicaba a hombres reales, que se haban
formado en condiciones determinadas, con sentimientos, modos de ver,
fragmentos de concepcin del mundo determinados, etc., que resultaban
de combinaciones <<espontneas de un cierto medio de produccin mate-
rial con la aglomeracin <<casual>> en l de elementos sociales dispares.
Este elemento de <<espontaneidad no fue dejado de lado y menos toda-
va, despreciado: fue educado 1 .

Gramsci, que fue tan atacado por su bergsonismo, su es-


pontanesmo, su voluntarismo, pone las cosas en su lugar y
tira todas estas acusaciones al desvn de los horrores dogm-
ticos, insistiendo sobre la nueva prctica .de la poltica que
sostena el movimiento. Una poltica de masa y <<llO una simple
aventura de grupos que pretender expresar a las masas. Esta
nueva prctica de la poltica, si bien no se enuncia directa-
mente en trminos del concepto de hegemona, lo introduce
<<en estado prctico>> 2

1 PP, p. 86, subrayado nuestro. Este texto surge del cuaderno 3 (1930),
fragmento 48.
2 En estado prctico: Althusser ha usado esta expresin para indicar
el modo de existencia de la filosofa, ante todo en las obras cientficas
(El capital), y despus en las obras prcticas del marxismo. Nosotros la
utilizaremos para: 1) designar la dimensin especficamente terica (y
creadora) de la prctica poltica; 2) mostrar las eventuales disparidades
entre esa prctica y la teora, ya sea porque la formulacin terica del
elemento que estaba en estado prctico implique una rectificacin cri-
Consejos, sindicatos, partido 195

Sin duda, Gramsci usa, durante todo este perodo, la noc1on


de hegemona en el sentido tradicional de sistema de domina-
cin. Habla de capitalismo hegemnico, de explotacin hege-
mnica, de sistema hegemnico. Tomemos un ejemplo, de entre
muchos:
La Rusia de los soviets, al adquirir la posicin de gran potencia, ha que-
brado el sistema hegemnico 3

Pero, para no caer en el fetichismo de las palabras, es ne-


cesario reconocer que en estos aos decisivos nace la prctica
real de ese concepto, si bien ste no aparecer en todas sus
articulaciones complejas hasta 1924.
Un primer origen prctico del futuro concepto terico se
encuentra en la concepcin de la dictadura del proletariado,
que subyace en la lucha de L'Ordine Nuovo por la creacin
de un nuevo Estado. En tal sentido, como ya lo mostr aguda-
mente Giansiro Ferrata 4 , en el artculo de Gramsci titulado
La Russia, potenza mondiale>>: se opone, al sistema hegem-
nico capitalista, una concepcin del Estado inspirada en Lenin,
de quien Gramsci retoma incluso algunas formulaciones:
El Estado obrero, segn la enrgica definicin de Lenin, es un Estado
burgus sin burguesa 5 .

Estado burgus>> en el sentido que debe resolver los mis-


mos problemas que el Estado burgus y no puede dejar de
tener un aparato estatal (vanse las observaciones sobre el

tica de la vieja forma, ya sea, al contrario, porque la prctica poltica


vaya ms all que la teora.
Los dos elementos juegan al mismo tiempo en el concepto gramsciano
de hegemona: la prctica poltica de L'Ordine Nuovo <<Va ms all,
sobrepasa la futura teorizacin de la hegemona, pero, inversamente, esa
teorizacin de la hegemona de los aos 1923-1924 rectificar y profundi-
zar la prctica y la teora anteriores. Por lo tanto, ser necesario abste-
nerse de leer estos anlisis segn el modelo idealista tradicional: Gramsci
siempre fue <<gramsciano, la hegemona misma exista como elemento
no formulado, como <<premisa de un futuro desarrollo. Buscamos, por
el contrario, estudiar un proceso de anticipacin/rectificacin/profundiza-
cin. Para la formulacin de Althusser, vase <<Sur le travail thorique:
difficults et ressources, La Pense, 132, abril de 1967 [Acerca del trabajo
terico, en La filosofa como arma de la revolucin, Crdoba (Argen-
tina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1975].
3 SP, p. 349. Vase tambin <<capitalismo hegemnico, <<explotacin
hegemnica, en ON, p. 46. El concepto de hegemona como dominio es
tambin muy frecuente en Lenin.
4 En su introduccin a Duemila pagine di Gramsci.
5 ON, p. 144.
196 Estado y hegemona

ejrcito). Nada ms ajeno a Gramsci que una concepcin liber-


taria de la revolucin. El hecho de que algunos obreros anar-
quistas hayan participado en el movimiento de L'Ordine Nuovo,
no significa que haya habido ausencia de lucha ideolgica. En
un artculo muy duro, en respuesta a otro firmado <<For Ever
(el anarquista Corra do Quaglino ), en el que se defenda el anar-
quismo, Gramsci subraya:

En la dialctica de las ideas, el anarquismo prolonga al liberalismo, y


no al socialismo 6.

Y ello por una razn muy simple: <<toda la tradicin liberal


est contra el Estado, y de igual forma los anarquistas son
<<antiestatistas y se proponen suprimir el Estado. Pero, recuer-
da Gramsci, la extincin del Estado es una tesis marxista,
mas para suprimir el Estado es necesario antes instaurar un
Estado nuevo que tenga ese objetivo: <<Para suprimir el mili-
tarismo puede ser necesario contar con un nuevo tipo de ejr-
cito.>> Al igual que Engels y Lenin, Gramsci recuerda que <da
dictadura del proletariado es todava un Estado nacional y un
Estado de clase ... La dictadura del proletariado debe resolver
los mismos problemas que el Estado burgus: la defensa ex-
terna e interna 7 Toda otra posicin, que reactivase el mito de
una sociedad inmediatamente liberada de toda ley, de toda
coercin, le parece peligrosa en una situacin en la cual la
lucha de clases se acrecienta:

El proletariado es poco experto en el arte de gobernar y de dirigir; la


burguesa opondr una resistencia formidable, abierta o subterrnea,
violenta o pasiva hacia el Estado socialista 8

Y <da revolucin es una cosa grande y tremenda, no es un


juego de diletantes o una aventura romntica 9 Igualmente
explcito, es el artculo publicado en L'Ordine Nuovo del 20-27
de septiembre de 1919, Socialisti e anarchici. En medio de la
polmica Gramsci retoma, palabra por palabra, una formula-
cin de Lenin: el socialismo no puede ser <<Una pasarela hacia
la anarqua. Pero, sobre todo, desdobla ya el concepto de
Estado en aparato de poder poltico y aparato de produccin
y de intercambio, desdoblamiento que prefigura la crtica del

6 !bid., p. 379, subrayado nuestro.


7 !bid., p. 380, subrayado nuestro.
8 !bid., p. 381.
9 !bid., p. 382.
Consejos, sindicatos, partido 197

economicismo en los Quaderni y la estructura del aparato de


hegemona que hemos tratado antes.
Si por un lado, como principio industrial de la organiza-
cin de la economa de un pas, el Estado debe ser conservado
y desarrollado, por otro lado, en una fase de transicin del
capitalismo al socialismo, el Estado como principio de poder
poltico desaparecer, tanto ms rpido, cuanto ms pronto los
trabajadores estn unidos y disciplinados en la produccin 10
Esta ligazn entre economa y poltica, entre lo econmico
y lo poltico, no se enuncia en trminos de hegemona, pero
preside enteramente los anlisis futuros sobre la unidad dialc-
tica entre lo econmico y lo poltico como condicin preliminar
para la determinacin de un Estado autnomo y hegemni-
CO (Estado pleno). El Estado es, por tanto, necesario para
el socialismo, y en tanto Estado de clase cumple funciones simi-
lares a las del Estado capitalista, pero no puede, sin embargo,
asumir tales funciones de la misma manera. Respecto a todos
los otros Estados de clase que lo han precedido, el Estado
socialista, en tanto Estado hegemnico, debe permitir a una
clase econmica convertirse en histrica; por lo tanto, la cons-
truccin del Estado coincide con la transformacin de los di-
versos momentos de una relacin de fuerzas, y en este sentido
Gramsci establece un paralelo entre desarrollo de clase y cons-
truccin del Estado (vase nuestra primera parte). En otras
palabras, ese Estado debe apoyarse en la mayora del pueblo,
desarrollar las formas de autogobierno, solicitar y organizar
el consenso:

La clase obrera rusa era y es histricamente fuerte y madura, no porque


sus componentes correspondan a la mayora numrica de la poblacin,
sino porque, mediante su partido poltico, se demuestra capaz de oons-
truir un Estado, esto es, en la medida en que la clase obrera consigue
convencer a la mayora de la poblacin, constituida por los estratos in-
formes de la clase media, de las clases intelectuales, de los campesinos,
de que sus intereses inmediatos y futuros coinciden con los intereses
de la mayora; sobre este convencimiento, convertido en difusa conscien
cia social, se funda el Estado, se funda el consenso nacional frente a las
iniciativas y las acciones del poder obrero 11 .

10 SP, pp. 239-240.


11 ON, p. 144, subrayado nuestro. Esta idea de un consenso nacional
aparece varias veces. En Lo Stato e i1 Socialismo (bid., pp. 379 ss.)
leemos: El Estado socialista exige la participacin activa y permanente
de los compaeros en la vida de sus instituciones. Esta caracterstica
lo opone al Estado burgus, que es ms fuerte cuanto menos ciudadanos
lo controlan y siguen las actividades del poden>.
198 Estado y hegemona

Nada, salvo la ausencia de la palabra hegemona, separa


a este anlisis poltico de la futura articulacin de la relacin
clase/Estado/masas caracterstica de los Quaderni. Oponin-
dose a toda prctica poltica errnea, que intente resolver las
relaciones clase/Estado/masas por medio de medidas adminis-
trativas o policiales, Gramsci subraya que el Estado es hege-
mnico cuando la clase obrera y su partido, rechazando todo
corporativismo obrero, asumen los intereses objetivos de las
otras clases aliadas.
En el centro mismo de esta posicin, est la funcin nacio-
nal y dirigeJ1.[e de la clase obrera en un sistema de alianzas:
... los intelectuales, los campesinos, las capas medias, reconocen a la clase
obrera como clase dirigente 12.

La direccin poltica implica que la relacin entre el Estado


y lo que lo fundamenta (su base histrica) se apoye sobre
el consenso y por lo tanto, sobre nuevas formas de demo-
cracia que aseguren que la clase obrera no est simplemente
en el poden>, sino que detenta el poder efectivo: tales formas
son la prctica poltica de masa.
Este consenso, instrumento de una comprensin nueva de
las relaciones Estado/hegemona, presupone la asimilacin de
un tema fundamental del leninismo, o sea, la estrategia de alian-
zas como condicin necesaria para conquistar y fundar un
Estado socialista. En un artculo fundamental de L'Ordine Nuo-
vo, perai e contadini 13 , Gramsci rompe definitivamente con
toda influencia del pensamiento meridionalista. La transforma-
cin de los campesinos, determinada por la guerra, es una <<de
las condiciones esenciales de la revolucin:
Cuatro aos de trincheras y de sangre han cambiado profundamente la
psicologa de los campesinos, pues stos han comprendido al Estado en
su compleja grandiosidad, en su desmesurada potencia, en su compli
cada construccin.

Sin esta nueva consciencia poltica, nacida en la solidaridad


de la guerra y del combate, es imposible explicar la partici-
pacin de los soldados-campesinos en la vida de los soviets.
De esta experiencia prctica de la Revolucin rusa, que no es
producto de condiciones especiales sino resultado de la guerra
imperialista, Gramsci extrae una leccin decisiva: la alianza
obrero-campesina es un resultado de la estructura misma del
12 !bid., p. 144.
13 SP, pp. 226 SS.
Consejos, sindicatos, partido 199

capitalismo en su fase imperialista y representa la espina


dorsal de la revolucin 14
Esta comprensin del papel dirigente de la clase obrera
en una alianza de clases se funda, evidentemente, en los inte-
reses objetivos que permiten Soldar las ciudades y el campo.
En relacin con su artculo de 1916, Il Mezzogiorno e la gue-
rra, el salto cualitativo es neto: los campesinos son ahora
Una componente esencial de la revolucin proletaria, reto-
mando una formulacin de De Felice y Parlato 15 . Todava, por
una serie de motivos, la posicin de Gramsci es ms ideal que
prctica. Pensamos, sobre todo, en los lmites polticos de la
experiencia de L'Ordine Nuovo. El carcter proletario de los
consejos y su implantacin en Turn (y no en toda Italia), no
podan dejar de repercutir sobre el anlisis de la cuestin
campesina. Al proponer para la organizacin campesina un
modelo similar al de la organizacin poltica de los obreros,
Gramsci tiende a identificar a los campesinos con las masas
proletarias (campesinos pobres + asalariados agrcolas) y pasa
por alto una elaboracin de las formas de organizacin alterna-
tivas en el campo 16 .
Estos lmites evidentes, puestos de relieve por numerosos
comentaristas y por la misma autocrtica de Gramsci, saltan
a los ojos cuando confrontamos la elaboracin de los aos 1919-
1920 con la esbozada en La quistione meridionale (1926). Sus-
tancialmente, en los aos 1919-1920, la cuestin de los campe-
sinos contina siendo una cuestin campesina y agraria en ge-
neral17; no est todava articulada histricamente en sus aspec-
tos concretos y especficamente italianos, como cuestin me-
ridional y vaticana>>. Cuando Gramsci escribe, en sentido auto-
crtico: Nosotros no conocamos el terreno nacional, no hace
ms que evidenciar los lmites de L'Ordine Nuovo: la ausencia
de todo anlisis sobre el bloque agrario que deba ser que-

14 lbid.
15 La questione meridiana/e, Roma, Riunit, 1969, Introduccin, p. 12.
16 F. de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci, pp. 311-338.
17 Vase la citada Introduccin a La questione meridiana/e. El cambio
histrico concerniente al anlisis de la cuestin meridional como aspecto
de la cuestin nacional data de la carta de Gramsci para la fundacin de
1/Unita, e! 12 de septiembre de 1923. Considerando ms de cerca <<el
mbito nacional, Gramsci muestra que la cuestin meridional no ter-
mina nicamente con el problema de la alianza obrero-campesina, porque
sta es tambin una <<cuestin territorial>>, y por lo tanto una cuestin
,,acional. De 1923 a 1926 Gramsci profundizar este aspecto, que tomar
!oda su amplitud en la estrategia de la <<guerra de posiciones contenida
n los Quaderni.
14
200 Estado y hegemona

brado (masas campesinas + intelectuales tradicionales + terra-


tenientes y grandes intelectuales).
En otras palabras, el problema de la funcin dirigente de
la clase obrera en un sistema de alianzas est ms propuesto
que resuelto. Y ello demuestra, una vez ms, que un concepto
en estado prctico no es todava un concepto en estado terico
(y poltico). Para eso ser necesaria la reflexin sobre el fracaso
del movimiento obrero en 1920, los primeros anlisis del fas-
cismo, la estancia en Mosc y en Viena, la lucha para hacer
del PCI un partido de vanguardia radicado en las masas.
Una larga marcha>> que conducir a Gramsci a reformular
la cuestin del Estado, incluso respecto a los anlisis de L'Or-
dine Nuovo. A travs de la prctica poltica de L'Ordine Nuovo
hemos podido comprender la primera experiencia de masa del
papel dirigente de la clase obrera, en su grandeza pero tam-
bin en sus limitaciones.

II. HEGEMONIA Y NUEVA PRACTICA DE LA POLITICA:


CONSEJOS, SINDICATOS, PARTIDOS

Contrariamente a las interpretaciones que ven en la estrategia


de los consejos una experiencia antiautoritaria, o sea liberta-
ria, y en cualquier caso en las antpodas del leninismo 18 , o
bien la bsqueda de un modelo poltico alternativo que oponer
a los sindicatos y a los partidos, a nosotros nos parece que
esta experiencia pone en funcionamiento una nueva prctica
de la poltica, es decir, el verdadero punto nodal de la futura
teorizacin sobre la hegemona. Pues la bsqueda de institu-
ciones propias de la clase obrera como tal, no se opone en lo
ms mnimo a la prctica poltica leninista, sino todo lo con-
trario. Es evidente que la revolucin de Octubre aporta, ante
todo, lo que De Felice ha llamado Una nueva definicin de la
poltica.
En oposicin a toda la tradicin poltico-parlamentaria de
la II Internacional, Lenin propone como elemento central de
su estrategia una cuestin, una tarea histricamente nueva:
cmo comprender y realizar el papel dirigente de la clase

Tal es por ejemplo el objetivo del prefacio de Robert


18 Paris en su
t. f 1 ljJfi.t~ccin a los E.crits politiques de Gramsci, publicados en 1974 por
'O Gallir{!'frd. Creemos haber demostrado, a partir de las obras de Gramsci
~<:l {.. ,.(trqduciclfts y no traducidas), que :!sta interpretacin no se sostiene, al
::: .: menos ci~tficamente.
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*
Consejos, sindicatos, partido 201

uhrera en un proceso revolucionario? Hay aqu una ruptura


indispensable con la tradicin pedaggico-ideolgica de la rela-
cin partido/clase propia de la II Internacional, que fue reac-
tivada, en otras circunstancias, por Stalin. Si toda poltica im-
plica una pedagoga, de ello no se deduce que la poltica deba
reducirse a una relacin pedaggica, que presuponga ensean-
tes y alumnos separados por una barrera infranqueable. Lenin,
sabiendo perfectamente que el partido no puede identificarse
nm la clase (no es ms que su vanguardia) ni con el Estado
(sus funciones no se reducen a la gestin del poder), pone siem-
pre en primer plano, en los perodos de crisis revolucionaria,
una cierta prctica de la experiencia de las masas. Cuando in-
dividualiza en los soviets la base y el contenido de la dictadura
del proletariado, los bolcheviques no tenan la mayora interna
tn esos soviets: la conseguiran conquistando el consenso de
lus masas.
En 1919-1920, estas formas nuevas de democracia parecan
11niversales. Basta releer el informe que da Gramsci de los dos
primeros congresos de la Internacional para comprobar cmo
esta oposicin parlamento/soviets formaba parte de toda la
prctica revolucionaria de esos aos. Es evidente que esta prc-
1ka se apoyaba en una relacin dialctica entre el movimiento
de base y la direccin poltica. Estas formas <<sovietistas, sur-
vidas de las contradicciones inmanentes al imperialismo, no
expresan acaso la entrada de las masas como protagonistas del
proceso revolucionario? Es cierto que los consejos turineses
110 fueron soviets, y sobre esto se desarroll una fuerte pol-
lllica entre Bordiga y Gramsci, pero ello no impide que im-
pliquen lo que Paggi ha llamado una determinacin autnoma
,((' la poltica, irreductible a todo espontanesmo libertario, he-
ho que es oportuno dejar en claro.
Varias veces Gramsci insiste sobre el carcter espontneo
de los consejos obreros, en relacin al carcter voluntario de
los sindicatos y los partidos. Mientras que los consejos nacen
Id proceso histrico <<inmanente a la convivencia humana en el
,,gimen capitalista, y, en cuanto tales, son la primera clula
k un nuevo Estado, que emerge de la produccin misma, los
indicatos y los partidos son, en cambio, asociaciones volun-
nias, instrumentos propulsores del proceso revolucionario,
f:l'ntes y gerentes de la revolucin 19 En los consejos, los
dncros, todos los obreros, realizan su unidad en tanto que

IU SP, pp. 333-334.


202 Estado y hegemona

productores, y de esa forma toman consciencia de su <<homo-


geneidad como clase productora. Por el contrario, sindicatos
y partidos se constituyen en el marco de la libertad poltica,
en el marco de la democracia burguesa>>, en el que los obreros
figuran como asalariados que deben ser defendidos o como ciu-
dadanos. Por lo tanto, cmo conciliar esta oposicin entre
consejos y sindicatos/partidos, y la lucha obstinada de Gramsci
por la autonoma de los consejos, con las numerosas decla-
raciones sobre el papel insustituible de la funcin organizativa
del partido poltico?

Ante todo, hay un primer equvoco a aclarar: la confusin en-


tre espontaneidad y espoi1tanesmo. As como en Lenin el
carcter espontneo de un movimiento se refiere al instinto
de clase, a la capacidad creadora de las masas para inventar
nuevas formas y organizaciones de lucha (vanse las observa-
ciones de Lenin sobre el carcter espontneo>> de los soviets),
en Gramsci la espontaneidad est en las antpodas del espon-
tanesmo: el elemento espontnt!o no fue dejado de lado y
menos todava despreciado, fue educado>>, y precisamente en
los consejos de fbrica.
En efecto, si volvemos a examinar ese famoso manifiesto
poltico de L'Ordine Nuovo, Democrazia operaia, vemos que
la creacin de los consejos est apoyada en el anlisis de la
crisis revolucionaria abierta por la guerra imperialista. Esta
crisis, al volcar en la lucha a centenas de miles de obreros y cam-
pesinos, comporta un riesgo de espontanesmo subversivo,
anarquizante, en relacin a la tradicin del movimiento obrero
italiano y sobre un fondo de apoliticismo inicial. Se delinea,
de esta forma, una situacin de ruptura potencial entre el
momento destructivo (las masas escapan a la legalidad bur-
guesa>>, ya suspendida por la guerra) y el momento constructivo
(necesidad de una alianza entre obreros y campesinos, lucha
por la creacin de un Estado nuevo). La organizacin de los
consejos busca justamente impedir que se produzca esta rup-
tura, para permitir a las inmensas fuerzas sociales desenca-
denadas por la guerra la posibilidad de disciplinarse en una
forma poltica, implantada en las masas desde la produccin:

Un difcil problema se impone hoy a todo socialista que sienta vivo el


sentido de la responsabilidad histrica que pesa sobre la clase trabaja
dora y sobre el partido que encarna la consciencia crtica de esta clase:
cmo dominar las inmensas fuerzas sociales que la guerra ha desenca
denado? Cmo disciplinarlas y darles una forma poltica que tenga en
Consejos, sindicatos, partido 203
s misma la virtud de desarrollarse normalmente, de integrarse continua-
mente, hasta llegar a ser el esqueleto del Estado socialista en el cual se
encarnar la dictadura del proletariado? 20

La formulacin de Gramsci es clara: sin el anlisis del im-


perialismo y de los efectos de la guerra, la estrategia de los
consejos es impensable. La espontaneidad de los consejos deri-
va de su carcter necesario como formas actuales de la lucha
de clases que permitirn Soldar el presente con el futuro.
Una necesidad impuesta por una situacin que lleva en s mis-
ma el peligro potencial de una pulverizacin de las fuerzas revo-
lucionarias:

Es necesario dar una forma y una disciplina permanente a estas energas


desordenadas y caticas, integrarlas, modelarlas y potenciarlas 21 .

Mediante los consejos Gramsci aborda por primera vez la


tarea prctica y poltica de la hegemona: organizar y unificar
a la clase obrera para que adquiera, gracias a su propia expe-
riencia, Una consciencia responsable de los deberes que in-
cumben a las clases que acceden al poder del Estado. Es de-
cir, que esta espontaneidad que se autoeduca en los consejos
no tiene nada que ver con una exaltacin libertaria de la espon-
taneidad, y surge de una crtica de todas las formas de anar-
quismo y sindicalismo revolucionario, que tanto pesaron sobre
el movimiento obrero italiano. Cohesin, disciplina, organiza-
cin, homogeneidad: trminos que hallamos una y otra vez en
los artculos de Gramsci y de Togliatti. Y que, paradjica-
mente, estn acoplados al de espontaneidad, para designar a
una nueva forma de la lucha de clases adecuada al perodo
en que vivimos.
Pero, ms all de esto, la sutil lnea de demarcacin que
separa espontanesmo de espontaneidad consciente, organiza-
da, fundamenta en realidad toda una concepcin del proceso
revolucionario como dialctica de la destruccin/construccin:
La revolucin ... se hace con la destruccin del aparato estatal
burgus y con la construccin de un nuevo aparato estatal.
Los efectos mismos de la guerra imperialista son tales que la
gran mayora de la poblacin... no tiene ninguna garanta en
lo que respecta a las exigencias elementales de la vida coti-
diana.

20 !bid., p. 206, subrayado nuestro.


21 !bid., p. 207, subrayado nuestro.
204 Estado y hegemona

En este sentido, el proceso de destruccin, ya est presente:


Esta revolucin tiende a revestir un carcter esencialmente anrquico y
destructor, que se manifiesta como una ciega explosin de clera 22 .

En estas condiciones, la <<Soldadura>> vital entre el momen-


to de la destruccin (ruptura con las formas precedentes de
legalidad) y el de la construccin -soldadura, que cruel y tr-
gicamente faltar en las experiencias revolucionarias hngaras
y alemanas 23- est en el centro de toda la prctica poltica
gramsciana. Y de ah la funcin organizativa del consejo de f-
brica, como forma poltica fundada en la produccin.
En un perodo en el cual el Estado liberal vuela en pedazos,
y Gramsci y Togliatti dirigen toda su crtica contra el libera-
lismo, los consejos son la traduccin, en trminos prcticos, de
toda la crtica que ellos llevan adelante contra el rgimen re-
presentativo democrtico. Si, como muestra el anlisis que he-
mos hecho, la crtica gramsciana del liberalismo se refiere a
la separacin economicista/reformista de lo poltico y lo econ-
mico, les corresponder entonces a los consejos de fbrica rea-
lizar una primera unificacin de lo econmico y lo poltico
desde la fbrica. Mostrando al partido el camino al poder, el
camino al gobierno, aqullos encarnan al mismo tiempo el
gobierno del poder industrial y el del poder poltico; en
tanto aseguran el control del conjunto de la clase obrera sobre
la produccin y a partir de la produccin, son los elementos
que permiten expulsar a los capitalistas del proceso produc-
tivo; pero al mismo tiempo constituyen la nica garanta de
ruptura revolucionaria, la base para la construccin de un Es-
tado nuevo y son los instrumentos para la supresin de la
burguesa como clase dominante 24
Este dualismo refleja concretamente la naturaleza del im-
perialismo, las nuevas relaciones entre poltica y economa que
lo rigen. Una vez ms, sin la teora del imperialismo no podra
haber habido estrategia de los consejos de fbrica. Dado que
el Estado interviene cada vez ms directamente en la produc-
cin, y que la burguesa pierde su funcin de clase produc-
22 Para todas estas citas es necesario remitirse al artculo esencial
Due rivoluzioni, ON, p. 135.
2 3 A propsito del fracaso de la revolucin alemana y la hngara,
Gramsci observa que <<a la revolucin como acto destructivo no le suce-
di la revolucin como proceso constructivo. Y ste fue el drama de
los aos 1919-1920 en Italia y una de las motivaciones del trabajo de la
crcel: por qu fracas el movimiento obrero durante el biennio rosso'
24 ON, p. 135.
Consejos, sindicatos, partido 205
tiva, la clase obrera, como el instrumento de trabajo ms
poderoso, puede pretender realizar la autonoma del produc-
tor en el mbito econmico y en el mbito poltico.
Autonoma que est enteramente subordinada a la dialc-
tica entre lo econmico y lo poltico propia del Estado a crear.
Como ya lo demostr De Felice, en un anlisis que retomamos
enteramente, el Estado de los soviets es para Gramsci, un
Estado de tipo nuevo que debe tender a la superacin de la
distincin burguesa entre economa y poltica. En esta ptica,
la implantacin de los consejos no est orientada hacia Una
anticipacin jur,dica del Estado futuro: crea las condiciones
de hecho, las bases que permitirn luchar por su instauracin.
Este nexo directo entre consejos y Estado no indica, por
otra parte, la originalidad de Gramsci en el mbito de la pro-
blemtica consejista del marxismo revolucionario europeo de
la poca? No es ste el elemento que diferencia la elaboracin
gramsciana de otras elaboraciones tericas, como por ejemplo
la de Korsch? En una primera lectura, es cierto, las afinida-
des parecen prevalecer: idntica tarea histrica a resolver (ya
ha ocurrido la revolucin de Octubre y la ruptura con la II In-
ternacional); idntica insistencia sobre la clase obrera como
<<fuerza productiva ms poderosa; idntica polmica contra
la burocracia y el reformismo sindical; idntico recurso a un
marxismo que busca su definicin en torno de ciertos temas
privilegiados (unidad de teora y prctica, Tesis sobre Feuer-
bach). He aqu una prueba del hecho de que el relanzamiento
<<historicista comn a Lukcs, Korsch y Gramsci, coincide con
la bsqueda de una filosofa que pueda ser una poltica, es
decir, la realizacin prctica del socialismo.
Pero estas afinidades propias del <<marxismo europeo no
deben ocultar una diferencia de fondo, puesta de relieve por
Paggi 25 En la teorizacin korschiana, el consejo no se refiere
jams a la bsqueda de las bases de un Estado de tipo nuevo,
apoyndose en un anlisis del imperialismo, sino al concepto
ms <<reducido>> de socializacin de los medios de produccin.
Oponindose a todo <<perfeccionamiento reformista del Es-
tado existente, a toda socializacin de tipo bernsteiniano, Korsch
reclama una concepcin revolucionaria de la socializacin de
los medios de produccin, pues:

25 L. Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. 1, p. 245. Los textos de


Karl Korsch proceden de Qu es la socializacin? Un programa de socia-
lismo prctico, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1973.

l
206 Estado y hegemona

La socializacin es la revolucin social, es la idea socialista que se trans-


forma en realidad por la actividad prctica humana y sensible.

Esta socializacin, como punto de partida de una filosofa


de la revolucin>> ligada a la tesis sobre Feuerbach, es hasta
tal punto prioritaria que Korsch, criticando la tradicin social-
demcrata del Socialismo de Estado, la opone tanto a la na-
cionalizacin como a la estatizacin. Apoyndose sobre ciertas
formas de <<democracia industrial que permitan instaurar un
<<Control obrero desde la base, la socializacin korschiana par-
te de cada fbrica o de cada rama industrial, lugar donde los
trabajadores deben ejercer el poder sobre el proceso de pro-
duccin. En esta ptica autogestionaria, <<el sistema de consejos
aparece como la nica garanta que posibilita conciliar las ne-
cesidades del control desde la base (por parte de los que parti-
cipan en la produccin) y desde lo alto (por parte de la colec-
tividad, a partir de las unidades productivas de base).
La insistencia en la produccin como <<quintaesencia de las
relaciones sociales, y en la democracia industrial como <<ver-
dadero socialismo, muestra una carencia manifiesta en lo que
respecta a la problemtica del Estado y del poder. Por esta
razn, a diferencia de Gramsci, que defiende los consejos como
forma poltica de organizacin de masas, formas de la lucha
actual por un Estado nuevo, Korsch tiende a reducir los conse-
jos a formas de autonoma industrial revolucionaria. No hay
ms que comparar sus anlisis acerca de la socialdemocracia ale-
mana, en un caso, y del partido socialista, en el otro, para ver
todo lo que separa a Gramsci de Korsch.
En su crtica al reformismo y al Socialismo de Estado.
Korsch reprocha ante todo a la socialdemocracia alemana el
no haber comprendido la importancia de la socializacin revo-
lucionaria de los medios de produccin. En su artculo de 1919:
<<El problema de la socializacin antes y despus de la revo-
lucin, Korsch escribe:
La socialdemocracia alemana se preocup muy poco de la bsqueda de
una frmula positiva para la organizacin socialista de la economa y,
por tanto, de la solucin prctica del problema de la socializacin.

En cambio, Gramsci, desde septiembre de 1918, despus del


Congreso de Roma, ya estaba preocupado por otro problema:
<<Es necesario que sealemos con exactitud y precisin qu
entendemos por Estado2tl. Y en 1920, despus del fracaso del

2ll SP, p. 167.


Consejos, sindicatos, partido 207

111ovimiento de los consejos, imputable sobre todo a la trai


cin de la direccin poltica socialista, Gramsci centra toda
su polmica con el partido socialista sobre el punto neurlgico
de las relaciones partido/ Estado. En el artculo sobre el Estado
obrero, para no tomar sino un ejemplo, critica la incapacidad
del partido socialista para concebir orgnicamente un Estado
obrero nacional:
El partido socialista ... no ha sido ms que un partido parlamentario, que
poda proponerse <<corregir, sabotear al Estado burgus, pero nunca po-
da proponerse fundar un nuevo Estado.

El nexo orgnico entre partido y Estado, que ser domi-


nante en los Quaderni, encuentra aqu su origen prctico.
Entre la tesis korschiana de los consejos como instrumen-
tos de socializacin revolucionaria y la tesis gramsciana de los
consejos como formas actuales de una lucha de clase que parte
de la produccin (control sobre la produccin) para crear el
esqueleto de un Estado nuevo, existe el espacio que va de una
crtica de izquierda a una crtica leninista de la II Interna-
cional. La primera tiende a reabsorber lo poltico en lo eco-
nmico, la posicin de Gramsci, en cambio, busca articular lo
econmico en relacin con lo poltico; una parte de una crtica
implcita de lo poltico, la otra de una crtica explcita del
economicismo.
No es de extraar, entonces, que el concepto de socializa-
cin termine por ocultar las tareas prcticas del momento, es
decir, la bsqueda de nuevas formas de organizacin de masa,
de nuevos instrumentos de lucha poltica ( = lucha por el poder
del Estado).

Y es necesario tambin aclarar un segundo equvoco, concer


niente a la importancia revolucionaria de los consejos de f-
brica. Las crticas de Gramsci contra una direccin sindical
reformista y burocrtica, contra un partido socialista, que se
adhiere a la III Internacional pero es incapaz de guiar a las
masas, no implican que los consejos puedan constituir un mo-
delo poltico alternativo, opuesto al partido. Es determinante,
una vez ms, el anlisis de los efectos de la crisis revolucio-
naria sobre las instituciones del movimiento obrero.
El paso a la fase imperialista pone en la picota no slo a
las instituciones clsicas de la burguesa (sus partidos, el parla-
mento, su tipo de hegemona), sino a las de la clase obrera
(sindicatos y partido socialista). La participacin de las masas
208 Estado y hegemona

en la lucha tiende a crear, segn Gramsci, una disparidad, una


inadecuacin, entre el movimiento de las masas y sus insti-
tuciones:
El partido socialista y los sindicatos profesionales no pueden integrar
a toda la clase trabajadora sino mediante un trabajo de aos, de dece-
nas de aos. Ellos no se identificarn inmediatamente con el Estado
proletario 2 7

En estas condiciones histricas especficas, la clase obrera


no est organizada conforme a su real estructura histrica,
porque las instituciones ya no consiguen gobernar a las masas.
El sindicato, dada su funcin de defensa de los trabaja-
dores como asalariados (y no como productores), dada su es-
tructura organizativa federalista y jerarquizada, dada la pol-
tica reformista de su direccin, no puede ser la base de un
Estado de tipo nuevo. En realidad, les toca a los consejos trans-
formar, es decir democratizar, los sindicatos.
En cuanto al partido socialista, debe ser, en 1919, el agen-
te>>, el dirigente del proceso revolucionario, la jerarqua supe-
rior de este irresistible movimiento de masas>> 28 Pero -y este
pero es realmente decisivo- no puede ser por s solo la
forma del Estado.
Las divergencias entre Gramsci y Bordiga sobre las rela-
ciones entre los consejos y el partido son demasiado comple-
jas como para no intentar precisar su significado.
Para Gramsci, la estructura de los consejos debe tender,
esencialmente, a crear los elementos de un dualismo de poder,
a los efectos de construir, partiendo ,de las masas, las bases
de una toma del poder qee quiebre al Estado. Acusado de
\\
anarcosindicalista por los reformistas del movimiento sindical,
de voluntarista, de economicista, de sindicalista, es decir, de
bergsoniano, por subestimar la lucha directa en pro de los
soviets polticos (vanse las posiciones de Bordiga), Gramsci,
como dirigente del movimiento de los consejos, prefigura sin
duda una nueva relacin entre direccin poltica, clase obrera
y masas; rompe en la prctica y por la prctica con la con-
cepcin pedaggico-sectaria de las funciones del partido, propia
de los maximalistas, pero tambin de Bordiga.
Comparando las posiciones desarrolladas en Il Soviet por
la fraccin abstencionista del partido socialista (dirigida por
Bordiga) con las de L'Ordine Nuovo, podemos medir mejor
27 !bid., p. 207.
28 !bid., pp. 292-293.
r
Consejos, sindicatos, partido 209

la distancia que las separan. En Il Soviet el partido socialista


y su direccin maximalista son el blanco de una crtica perma-
nente. Como escribir Bordiga en 1920, la tarea histrica de
los comunistas es concretamente la formacin de este partido
[el partido poltico de clase] y la lucha por la conquista revo-
lucionaria del poder>> 29
Pero esta preeminencia de la lucha por la constitucin del
partido, por una fraccin comunista organizada a escada nacio-
nal, dejaba un poco en el vaco a su propia base:
Los consejos obreros surgen en el momento de la insurreccin prole-
taria... El problema revolucionario no consiste en la creacin formal de
los consejos, sino en el paso del poder poltico a sus manos 30

Esta posicin excluye indudablemente la hiptesis estrat-


gica de los consejos, que ve en las <<commissioni interne el
germen de los consejos obreros y hace de stos la base y
el modelo de un futuro Estado de soviets. Pero tambin exclua
una lnea poltica que apuntaba simultneamente a <<organizar
a las grandes masas>> para hacerlas capaces de quebrar la do-
minacin de la burguesa y formar un partido independiente
de la clase obrera. Esta lnea poltica, explicitada por Gramsci
en L'Ordine Nuovo del 1 de marzo de 1924, implica la atribu-
cin, a los consejos de fbrica de una doble funcin: transfor-
mar a los sindicatos reformistas, reorganizndolos en base a la
produccin, y <<Suscitar el nuevo partido de la revolucin como
necesidad imperiosa>> 31 Al respecto, afirma Tasca:
En el pensamiento de Gramsci, el desarrollo de los consejos de fbrica,
tal como los haba concebido, deba transformar radicalmente el esp-
ritu, las estructuras y las tareas del partido socialista y de las organiza-
ciones sindicales. Movimiento de los consejos y nacimiento de un ver-
dadero partido socialista era.n, en esta concepcin, dos elementos estre-
chamente asociados 32

29 Il Soviet, 29 de febrero de 1920: <<Gli scopi dei comunisti.


30 !bid., 11 de abril de 1920. En su anlisis de las relaciones entre par-
tido y revolucin en Bordiga, Franco de Felice observa que <<la prioridad
de la poltica significa asimismo la distincin entre lo econmico y lo
poltico>> (Serrati, Bordiga, Gramsci, p. 146). De ah la ausencia de inters
y la hostilidad hacia las nuevas instituciones de masa, la ausencia de
una real dialctica entre democracia y socialismo. Desde esta ptica, <<el
abstencionismo electoral y la lucha armada son los puntos de referencia
esenciales que distinguen a las fuerzas revolucionarias de las que no Jo
son>> (ibid., p. 154). En una palabra: <<La concepcin de la revolucin
como construccin positiva de nuevos poderes y de nuevas instituciones
le es completamente extraa>> (ibid.).
31 L'Ordine Nuovo, ao 1, nm. 1, marzo de 1924.
32 A. Tasca, Nascita e avvento del fascismo, Florencia, 1963, p. 127.
210 Estado y hegemona

Para Bordiga esta estrategia pecaba de sindicalismo, econo-


micismo, bergsonismo. En efecto, releyendo los artculos de
ll Soviet consagrados a la cuestin encontramos una concep-
cin completamente diversa del problema: Los soviets son
las organizaciones de Estado de la clase obrera y de los cam-
pesinos"". Radicalmente separados de los consejos de fbrica,
aquellos son organismos polticos, distintos de los econmicos
y exclusivamente fundados sobre la consciencia poltica volun-
taria y clara, es decir, una concepcin prioritariamente peda-
ggica del partido, que excluye cualquier otra forma de inter-
vencin de la clase obrera. Como ya lo ha mostrado De Felice:
la poltica, la intervencin poltica en las luchas econmicas,
se resuelve en propaganda y pedagoga, con una divisin ra-
dical de tareas en la lnea de la II Internacional (es decir,
separacin de lo econmico y de lo poltico) y con la lucha por
un partido nuevo, es cierto, pero, conforme a la tradicin de
izquierda del movimiento obrero italiano.
La preeminencia del partido, como nico instrumento de
la revolucin, termina por ocultar a Bordiga cul es el objetivo
esencial de Gramsci, es decir, la construccin de un movimiento
revolucionario apoyado e.n las masas y en su experiencia: son
las masas las que hacen la revolucin y no <<las secciones del
partido socialista>>, como dir Gramsci en su polmica con los
maximalistas. Sin esta base de masa (masa que todava no es
comunista) no es posible una poltica revolucionaria del par-
tido.
Para Bordiga, en una palabra, los soviets sern revoluciona-
rios cuando la mayora sea ya comunista. Para Gramsci, en
cambio, es necesario que la mayora de las masas est orga-
nizada (en el marco de los consejos) para que se plantee el
problema de la conquista comunista de esa mayora, y, en
sentido ms amplio, el problema de la revoluci0n. Es un matiz,
pero es decisivo pues implica toda una concepcin del partido
o, mejor dicho, del leninismo.
Bordiga escribe: los soviets de maana se generarn en
las secciones locales del partido comunista>> 34 ; y esta idea est
plenamente de acuerdo con la concepcin del <<leninismo>> ex-
puesta por l en un texto bien conocido de Il Soviet del 1 de
febrero de 1920: la tendencia comunista abstencionista <<ha sos-
tenido siempre que el bolchevismo ruso no expresa nada nuevo

33 Vanse los artculos de septiembre de 1919 y enero de 1920 en ll

Soviet sobre los consejos.


34 Il Soviet, 21 de septiembre de 1919.
Consejos, sindicatos, partido 211

desde el punto de vista terico ... no es sino una expresin del


ms rgido y severo marxismo clsico>> 35
No encontramos nada de esto en Gramsci: la creacin de
los consejos, lejos de ser formal en el sentido de Bordiga,
representa la forma actual de la lucha de clases; es decir, esa
creacin viene impuesta y no propuesta. O sea, se trata de
extraer de las posiciones de Lenin los aspectos polticos e his-
tricos nuevos. Como dira Gramsci algunos aos ms tarde,
el leninismo es una concepcin especfica del mundo, sin la
cual es imposible comprender a Marx hoy. Lenin ha continuado
y actualizado a Marx. Esto es cierto, pero las formulaciones
de Gramsci en 1919-1920 son bastante menos precisas. Sin em-
bargo, el Lenin de Gramsci no tiene nada que ver con una
simple restauracin de la ortodoxia de Marx contra el refor-
mismo y el revisionismo.
En todo este perodo, en el cual los nexos con la III Inter-
nacional son inciertos todava (y lo seguirn siendo hasta el
III Congreso), el movimiento bolchevique es sobre todo Un
gran movimiento de ideas renovadoras, interpretadas libre-
mente 36 Si examinamos los diferentes artculos de Gramsci
sobre Lenin, y las diferentes publicaciones de L'Ordine Nuovo,
se impone una constatacin: el Lenin gramsciano es esencial-
mente el fundador de un Estado nuevo, un terico de la re-
volucin.
Releamos, por ejemplo, el artculo de L'Ordine Nuovo del 7
de junio de 1919: La taglia della storia (El rescate de la
historia) 31 Qu dice Gramsci? La grandeza poltica de los
bolcheviques est en haber sabido soldar la doctrina comu-
nista con la consciencia colectiva del pueblo ruso ... en haber,
en una palabra, traducirdo histricamente a la realidad experi-
mental la frmula marxista de la dictadura del proletariado.
Qu otra cosa quera hacer el grupo de L'Ordine Nuovo, sino
<<traducir a la realidad italiana el nuevo concepto leninista de
revolucin? 38 Pero toda traduccin exige un desarrollo crea-
tivo, y no una restauracin, una conformidad. El punto central

35 !bid., 1 de febrero de 1920.


as Segn la expresin de Paggi, Gramsci e il moderno principe, t. 1,
pgina 356.
3? SP, pp. 199-203.
38 En 1924, al volver sobre la experiencia de L'Ordine Nuovo, Gramsci
retomar esta nocin de traduccin: los mritos de L'Ordine Nuovo
estn en haber <<sabido traducir en lenguaje histrico italiano los princi-
pales postulados de la doctrina y de la tctica de la Internacional;
vase CPC, pp. 20 ss.
212 Estado y hegemona

de esta traduccin coincide con una nueva prctica revolu-


cionaria de la poltica, que es el hilo rojo de la interpreta-
cin gramsciana del leninismo. Veamos al respecto, dos ejem-
plos:
14 de septiembre de 1918: la <<obra de Lenin>>, las tesis de
Lenin y de los bolcheviques, sostenidas <<mediante un trabajo
perseverante y tenaz desde el comienzo de la revolucin, per-
miten al partido conquistar la mayora en los soviets 39
27 de diciembre de 1919: la funcin del partido en la revo-
lucin est relacionada con su capacidad para establecer un
nexo orgnico con las masas:
Vemos que, de esta forma, el partido se est identificando con la cons-
ciencia histrica de las masas populares y gobierna su movimiento
espontneo. irresistible 40.

La hegemona es justamente eso: la dialctica entre la direc-


cin poltica y la experiencia de las masas, ausente en la pro-
blemtica poltica de Bordiga, preocupado por la constitucin
de una fraccin comunista como nica tarea prioritaria (lo que,
por otra parte, fue su mrito y seala sus limitaciones).
Y esta nueva prctica de la poltica puede tener consecuen-
cias vitales para la filosofa, como lo sugiere probablemente
un artculo de Bujarin sobre Lenin terico de la revolu-
cin 41 :
El mtodo marxista es la mejor arma en manos de la clase obrera. Nin-
gn marxista ha dominado con tanta maestra este mtodo como V. Ilich.
Los filsofos hasta hoy han interpretado al mundo, se trata ahora de
transformarlo. Con estas palabras Marx demostraba toda la profundidad
de su mtodo y de su forma de ser. El marxismo es la praxis de la
teora y la teora de la praxis que transforma el mundo. El camarada
Lenin encarna como nadie esta esencia del marxismo revolucionario. La
teora como generalizacin de la praxis y la praxis como teora aplicada,
constituyen la sntesis de las luchas prctica y terica. El siempre se
ocup de cuestiones tericas independientemente de la praxis. Su praxis
es la praxis de un revolucionario, y lo mismo se puede decir de su
teora 42.

Texto admirablemente justo, acertado, orientacin para un


trabajo que ser el de Gramsci en la crcel. Como veremos
enseguida, la nica tesis decisiva de Marx es esa (y no otra).

39 SP, p. 163.
40 !bid., p. 293, subrayado nuestro.
41 L'Ordine Nuovo, 6 de enero de 1921.
4ll !bid.
Consejos, sindicatos, partido 213

Y esta revolucin en la filosofa operada por Marx se vuelve


a hallar en Lenin. Gracias a una nueva relacin entre filoso-
fa y poltica, Gramsci combatir en los Quaderni todas las
interpretaciones errneas de la Tesis 11 sobre Feuerbach 43 , en
favor de una nueva posicin en filosofa:
... la filosofa debe convertirse en <<poltica, en <<prctica>>, para conti-
nuar siendo filosofa (Q 8, 1).

Ciertamente, en 1919 todava no hemos llegado a eso. Se


plantean problemas urgentes como el de las relaciones entre
movimiento de masas y partido de vanguardia, el de la lucha
en el interior del partido socialista, el de las ocupaciones de
fbricas de septiembre de 1920.
Esta experiencia prctica de 1920, la gran huelga de abril,
durante la cual los metalrgicos defendieron los consejos y el
control sobre la produccin, unidos a otros obreros en un mo-
vimiento que reagrup a medio milln de trabajadores de la
industria y de la agricultura, las ocupaciones de fbricas de
septiembre, es decisiva para entender los orgenes reales de la
hegemona y la profundizacin del pensamiento gramsciano
en y por la accin. En octubre de 1926, cuando ya las luchas
heroicas haban dejado lugar a los <<aos de hierro y sangre,
Gramsci escribe:

Las ocupaciones de fbricas no han sido olvidadas por las masas, y no


slo por las masas obreras, sino tambin por las masas campesinas 44

Memoria prctica, memoria militante, de un hecho polti-


camente irreversible: la clase obrera, en cuanto clase, ha de-
mostrado estar madura, ser capaz de iniciativa, poseer una
riqueza inestimable de energas creadoras y organizativas>>. Es
cierto que esa experiencia fue limitada, tanto desde el punto
de vista geogrfico como desde el punto de vista poltico: se
mantuvo centrada alrededor de <<las relaciones internas en la
fbrica. Pero Gramsci extrae de ella todo su alcance hege-
mnico:

l. La capacidad de autogobierno de las masas, su capaci-


dad para darse nuevos dirigentes.

43 Vase ms adelante nuestra quinta parte.


44 CPC, p. 345. Para el anlisis de las ocupaciones de fbricas se puede
consultar el libro de Paolo Spriano, L'occupazione delle fabbriche, Turn,
Einaudi, 1964.
214 Estado y hegemona

2. Su capacidad para mantener la produccin e incluso


aumentar el nivel de produccin anterior.
3. Finalmente, su Capacidad ilimitada de iniciativa y de
creatividad en todos los frentes, desde la autodefensa a las
representaciones teatrales organizadas por los obreros en las
fbricas ocupadas.

En una palabra, como clase, los obreros italianos que


11
ocuparon las fbricas demostraron estar a la altura de sus
tareas y de sus funciones. Con toda naturalidad, el concepto
de hegemona surge de la pluma de Gramsci: fueron los rbi-
tros de su propio destino, y en eso fueron hegemnicos 45
Y sin embargo, las ocupaciones terminaron en un fracaso.
Pero todas las responsabilidades de ese hecho pesan sobre el
partido socialista, que no tom la direccin de las luchas, que
sigui a las masas en lugar de ser su vanguardia. En este punto,
el juicio de 1926 es idntico al de septiembre de 1920:
El partido socialista italiano no difiere en nada del Labour Party ingls,
y es revolucionario nicamente por las afirmaciones generales de su
programa. Es un conglomerado de partidos... Ello explica la paradoja
histrica por la cual, en Italia, son las masas las que empujan y <<edu-
can al partido de la clase obrera, y no el partido el que gua y educa
a las masas 46.

Y de ah, la constatacin poltica extrada de la experiencia


de las ocupaciones de fbricas:
Existe potencialmente, en el seno del partido socialista, un partido comu-
nista, al cual slo le falta la organizacin explcita 47

Esta decisin de luchar por crear un nuevo partido, que


llevar al Congreso de Livorno, era el resultado de la madura-
cin poltica de Gramsci entre enero y septiembre de 1920.
Desde el comienzo, Gramsci liga el movimiento de los conse-
jos con la implantacin de grupos comunistas activos en las
fbricas, a fin de que la clase obrera Se organice en clase
dirigente en el plano poltico y cultural. A esta prctica de una
relacin nueva entre intelectuales socialistas y clase obrera, en
el curso de la cual se convirtieron en dirigentes polticos, hay
que remontar el origen lejano de la nocin de intelectual or-
gnico teorizada por los Quaderni: un constructor, un organi-
zador, un <<persuasor permanente. Pero es evidente que esta

45 CPC, p. 345.
46 SP, p. 368.
47 [bid., p. 369.
Consejos, sindicatos, partido 215

prctica nueva de la poltica, que buscaba soldar lo econmico


y lo poltico, las masas y la direccin, choca rpidamente con
la direccin de un partido socialista no homogneo 48 ; incapaz
de asumir sus propias tareas polticas.
En enero de 1920, la seccin socialista turinesa (que apo-
yaba al movimiento de L'Ordine Nuovo) publica una especie
de programa de accin: Ante todo, renovar el partido. Co-
mienza con una constatacin crtica: El partido pierde cada
da su contacto con las masas y ha cado en una crisis de
marasmo y letargo, en una crisis de infatilismo poltico.
Pero no es menos ntida la consciencia de una inadecuacin
entre la situacin poltica real y el instrumento poltico de que
dispona la clase obrera. De este primer paso hacia un trabajo
especfico, dentro del partido socialista, se destacan netamente
dos conclusiones: los rganos dirigentes del partido estn ma-
nejados por los reformistas; la debilidad de su direccin deriva
de la carencia de un anlisis concreto de la fase actual de la
lucha de clases, de una falta de vinculacin orgnica con las
masas 49
Esta consciencia poltica toma rpidamente la forma de
una propuesta de lucha en el segundo programa de la seccin
turinesa y de la federacin provincial: Por una renovacin
del partido socialista 50 El ataque, esta vez, se centra en la
direccin del partido. Pese a adherirse a la III Internacional,
no polemiza contra los reformistas, no da a las masas una
educacin poltica en sentido comunista, y permanece siste-
mticamente ausente de la vida y de la actividad de las sec-
ciones. A travs de esta crtica, se delinea la lucha por un
partido distinto: De partido parlamentario pequeoburgus
[el partido socialista] debe convertirse en el partido del pro-
letariado revolucionario que lucha por el advenimiento de la
socidad comunista 51 Como dice Paggi: Es la primera vez
que Gramsci habla de la expulsin de los reformistas y de la
ruptura de la unidad del partido como una condicin indis-
pensable para la reorganizacin de las fuerzas revoluciona-
rias>> 52

4H Una precisin histrica: el partido socialista, que se haba adherido

a la Internacional, tena una corriente reformista (,Turati), un ala de


<<Centro maximalista, en cuyas manos se encontraba la direccin (Serra-
ti), y una izquierda (Bordiga y Gramsci).
49 Vase ON, p. 393.
so SP, pp. 315-321.
51 /bid., p. 320.
52 Gramsci e il moderno principe, t. I, p. 308.

15
216 Estado y hegemona

La cuestin del partido se agudiza en abril, en el momento


en que las huelgas se desarrollan en el Piamonte y la experien-
cia de la lucha de clases entra en una etapa frontal. Reunida
en una conferencia nacional (en marzo de 1920) la patronal se
organiza para llevar adelante un contraataque y golpear defi-
nitivamente a las nuevas formas de organizacin obrera. En
plena huelga, el Consejo Nacional del partido socialista, res-
ponde negativamente a las demandas de los representantes de
L'Ordine Nuovo (Terracini). Resultado: el movimiento turins
se encontrar totalmente aislado. En una situacin que ya es-
taba marcada por la contraofensiva de la burguesa, el proleta-
riado fue constreido a afrontar solo, con sus propias fuerzas,
al capitalismo nacional y al poder del Estado 53
Esa etapa, que Gramsci llamar la escisin de abril, cons-
tituye un momento decisivo que plantear la cuestin del par-
tido en trminos nuevos. No se trata ya de renovar, sino de
organizar una fraccin para crear otro partido. Ello implicaba
el contacto con otras fuerzas polticas, entre ellas la fraccin
abstencionista de Bordiga. Sin desarrollar aqu este punto que
ha sido tratado numerosas veces 54 , recordemos solamente esta
singular antinomia poltica de la que nos habla Paolo Spriano:
L'Ordine Nuovo vive y se desarrolla en una singular antinomia. Su hori-
zonte es ms bien el movimiento suscitado por la Internacional que el
movimiento italiano. Su inters por la lucha dentro del Partido Socialista
Italiano (y tambin por la situacin poltica nacional) es secundario,
hasta convertirse en una causa de aislamiento cada vez ms grave 55.

El mismo Gramsci hablar de esta antinomia, pues si bien


siempre sostuvo la validez de un movimiento que fue la nica
gran experiencia de masas de la clase obrera antes del fascis-
mo, no por ello dejar de criticar sus debilidades y sus errores.
Acaso no le escribir, en 1924, a Leonetti dicindole: En 1919-
1920 cometimos gravsimos erroreS>>? Qu errores? Por miedo
a ser llamados arribistas, no constituimos una fraccin y no
intentamos organizarla en toda Italia. No quisimos dar a los
consejos de fbrica de Turn un centro directivo autnomo

53 ON, p. 185; vase la observacin de Paolo Spriano: <<En Miln era


total el aislamiento de los representantes turineses; Storia del partito
comunista italiano, t. I, Turn, Einaudi, 1967; p. 55.
54 El nacimiento y la historia del partido comunista italiano, las rela-

ciones entre Bordiga y Gramsci, han sido objeto de numerosos estudios


recientes (vanse las obras ya citadas de De Felice, Spriano y Paggi).
Nuestro propsito no es analizar aqu esta cuestin, que exigira un es-
tudio exhaustivo.
55 P. Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. I, p. 49.
Consejos, sindicatos, partido 217

que habra podido ejercer una influencia inmensa en todo el


pas, por miedo a una escisin en los sindicatos, por miedo a
ser expulsados prematuramente del partido socialista 56 En
otras palabras, Gramsci critica el retraso en la lucha fraccio-
na!, retraso que pes finalmente en la forma en que se llev
; cabo la ocupacin de fbricas del mes de septiembre.
Pero es necesario darse cuenta de que este error era el
signo de un insuficiente grado de madurez del conjunto del
movimiento obrero de la poca. Como Gramsci escribir des-
pus del fracaso de las ocupaciones de fbricas:
... la clase obrera turinesa ha sido derrotada porque en Italia no existen,
no han madurado todava, las condiciones necesarias y suficientes para
un movimiento orgnico y disciplinado del conjunto de la clase obrera
y campesina 57

Lo mismo se podra decir, y con mayor razn quiz, del


grupo abstencionista de Bordiga, que pese a estar organizado
como una fraccin nacional desaprob al nico movimiento
de masas revolucionario que conoci la Italia de posguerra, es
decir, el movimiento de los consejos.
Como ha mostrado De Felice, el grupo abstencionista per-
maneci prisionero de una concepcin pedaggica del partido,
heredada de la II Internacional, y que termina por confundir
el partido que gua a las masas y las masas que hacen la
revolucin>> 58
De esta forma, la constatacin gramsciana de las limitacio-
nes de la experiencia de L'Ordine Nuovo, est acompaada por
el reconocimiento de su vital importancia poltica:
Hemos conseguido nicamente, y esto no es poca cosa, suscitar y orga-
nizar un fuerte movimiento de masas que le d a nuestro partido la
nica base real que tuvo en los aos pasados 59

Por lo tanto, sean cuales sean sus limitaciones histricas,


la experiencia de L'Ordine Nuovo, retomada y enriquecida a
partir de los aos 1923-1924, es la primera y la nica que
plantea en toda su amplitud la cuestin del papel dirigente de
la clase obrera. La nica que sobrepasa las antinomias de la
II Internacional y desarrolla una nueva prctica de la poltica.
56 La formazione del gruppo dirigente del PCI, Roma, Riuniti, 1962,

pgina 183.
57 SP, p. 323.

58 F. de Felice, Serrati, Bordiga, Gramsci, p. 156.


59 La formazione del gruppo dirigente del PCI, p. 183, subrayado
nuestro.
218 Estado y hegemona

Es casual que Lenin vea, en la plataforma crtica de abril


de 1920, la que corresponde a todos los principios de la III In-
ternacional? Esa experiencia, finalmente, es la nica que de-
linea los fundamentos histricos y polticos de la hegemona
del proletariado, en una dialctica de espontaneidad y direc-
cin, de lo econmico y lo poltico, que asegura su expansin.
Pero todava ser necesario esperar a los acontecimientos de
los aos 1923-1924, los efectos de la experiencia trgica del
advenimiento del fascismo al poder (un golpe de Estado que,.
por otra parte, ya haba sido previsto por Gramsci), para
que esta funcin dirigente se articule con toda su plenitud. Ser
en ese momento cuando Gramsci vea la amplitud de la cuestin
meridional, la necesidad de un conocimiento mucho ms pro-
fundo del terreno nacional, la urgencia de la construccin de
un verdadero partido de clase y de masas. El concepto de hege-
mona pasar del estado prctico al estado terico, sin que el
capital poltico y cultural de L'Ordine Nuovo sea abandonado.
Sin esa elaboracin previa, el trabajo de la prisin es ininte-
ligible.
JI

EL CONCEPTO DE HEGEMONIA ANTES


DE LOS CUADERNOS DE LA CARCEL
l. HEGEMONIA Y DICTADURA DEL PROLETARIADO
EN LENIN Y EN GRAMSCI

Para comprender toda la importancia de la profundizacin


aportada por los primeros Quaderni del carcere a la compren-
sin de la problemtica de la hegemona, es conveniente refe-
rirse un poco a la formacin y a la gnesis terica del concepto
de hegemona, situndolo en el contexto marxista internacio-
nal. Pero tambin es til confrontarlo, en sus primeros enun-
ciados explcitos, con la prctica poltica de Gramsci en todo
este perodo decisivo de la lucha de clases, en el cual su pensa-
miento se elabora en contacto directo con la accin. An cuan-
do slo sea para liquidar algunos mitos, interpretaciones err-
neas e imprecisiones. Para algunos, la nocin de hegemona
aparece por vez primera en La quistione meridionale (1926); ello
es falso pues la encontramos bastante antes, ya desde 1924,
en los textos de L'Ordine Nuovo. Para otros, preocupados por
defender un cierto purismo gramsciano, se tratara de una
nocin especficamente gramsciana, sin prehistoria poltica. Se
reconoce sin embargo, que el concepto es empleado por Le-
nin 1 , y que se encuentra incluso en Stalin 2 , pero la mayor

1 Remito sobre este punto a los trabajos de Luciano Gruppi, que ha


sido uno de los primeros en estudiar de manera precisa las relaciones
entre el concepto leninista de hegemona y el de Gramsci. Vase <<Il
concetto di egemonia, en el nmero especial de Critica marxista con-
sagrado a Gramsci en 1967. Tambin la obra, ya citada, I1 concetto di
egemonia in Gramsci. Estos anlisis han sido retomados en el artculo
<<Le concept d'hgmonie chez Antonio Gramsci, Dialectiques, 4-5, 1974.
Gruppi insiste especialmente sobre el concepto leninista de hegemona
tal como est expuesto en Dos tcticas, y subraya que Gramsci elabora
el concepto de hegemona en el curso de la batalla contra Bordiga. Sin
embargo, para l, la articulacin del concepto de hegemona est relacio-
nada con La quistione meridionale. Nosotros, por nuestra parte, creemos
que el concepto est ya articulado desde 1924, y que la experiencia de
L'Ordine Nuovo tiene un papel mucho ms importante del que se le
atribuye. Sobre todo esto, vase ms adelante.
2 Como ha observado Battaglia en un artculo aparecido en L'Unita

el 25 de mayo de 1957. El autor menciona dos fuentes del concepto de


hegemona: el curso de Stalin en la Universidad de Sverdlov, en 1924,
y la mediacin de Gioberti. En prisin, Gramsci lee un libro de Anzi-
222 Estado y hegemona

parte de los comentaristas, con algunas excepciones, en su


intento de mostrar la aportacin decisiva de Gramsci, o ms
sutilmente, en un intento de oponer Gramsci a Lenin, terminan
por subestimar el papel de la hegemona en Lenin y pasar por
alto la III Internacional.
Pero no slo la nocin de hegemona tiene un papel ms
importante del que habitualmente se cree en el pensamiento
de Lenin, sino que tambin es de empleo corriente en todos
los debates e intervenciones de la Internacional Comunista.
La encontramos en Varga, Stalin, Zinviev o Bujarin (en quien
juega un papel central), por citar slo algunos nombres. Es
ms: su utilizacin tomar un sentido muy preciso en la batalla
terico-poltica de los aos 1924-1926 contra el trotskismo. Tanto
Bujarin como Stalin se referirn a la hegemona leninista
para combatir la teora de la revolucin permanente. No obs-
tante sus distintos puntos de vista, que se profundizarn ulte-
riormente, en 1924 Bujarin y Stalin vean en la revolucin per-
manente la negacin de la hegemona del proletariado en un
proceso de alianza. Lo prueba, la curiosa afinidad de los
trminos empleados, y de los juicios de ambos, en su crtica
a la concepcin sostenida por Trotski en 1905.
Bujarin:
[Trotski] deduca que una dictadura de la clase obrera y de los campe-
sinos era imposible, porque... hubiera sido inevitable el conflicto ms
spero entre la clase obrera y los campesinos. En otras palabras, se
negaba por anticipado la idea de la hegemona del proletariado 3

Stalin:
As, pues, Lenin no combata a los partidarios de la revolucin perma-
nente por la cuestin de la continuidad, pues el propio Lenin sostena
el punto de vista de la revolucin ininterrumpida, sino porque menos-
preciaban el papel de Jos campesinos, que son la reserva ms importante
del proletariado, y no comprendan la idea de la hegemona del prole-
tariado 4

La afinidad evidente de los trminos y del contenido deja


entrever que el concepto de hegemona tiene una historia

lotti sobre Gioberti (publicado en 1922) en el que encontramos el con-


cepto de hegemona.
3 N. Bujarin, <<Acerca de la teora de la revolucin permanente, en

El gran debate (1924-1926), seleccin y presentacin de G. Procacci, Ma-


drid, Siglo XXI, 1975, t. I, p. 126, subrayado nuestro.
4 J. Stalin, <<Los fundamentos dd leninismo, en Obras, vol. 6, Mosc,

Lenguas Extranjeras, 1953, p. 107.


H egemonta y dictadura del proletariado 223
mucho ms rica de lo que se cree. Ciertamente, el verdadero
origen poltico de la hegemona gramsciana se encuentra en
estado prctico en la concepcin del Estado y en la poltica
de masa de L'Ordine Nuovo. Y adems, la constitucin expl-
cita y terica del concepto marca un salto cualitativo en su
apropiacin>>, salto que ocurre en un contexto internacional
que va ms all de Gramsci como individuo>>. En la URSS el
concepto de hegemona servir para discriminar las lneas po-
lticas en lucha durante el gran debate sobre el socialismo
en un solo paS>>. Por lo tanto, mostrar cmo Gramsci retoma
y desarrolla ese concepto leninista a partir de los aos 1923-1924,
hasta el congreso de Lyon que ser el punto culminante de
su lucha contra Bordiga, significa aclarar al mismo tiempo sus
relaciones y sus posiciones respecto a la III Internacional.
Durante su estancia en Mosc, en el curso del gran cambio
de los aos 1923-1924 y en plena batalla contra la direccin de
Bordiga, Gramsci retoma explcitamente el concepto terico-
prctico de hegemona de Lenin. El contexto que preside esta
recepcin>> es clarificador al igual que un simple anlisis de
:-.us componentes.
Llegado a Viena en diciembre de 1923, Gramsci, hasta su
partida para Italia (mayo de 1924), se dedica a un trabajo de
darificacin terica y poltica, que se traducir, entre otras
l'OSas, en la preparacin de una nueva serie quincenal de
/,'Ordine Nuovo (que ser la tercera), para hacer frente a los
problemas ms urgentes y vitales de la clase obrera>>. Segn
llluchos estudiosos, el perodo de Viena es uno de los ms fe-
cundos de la vida militante de Gramsci. Y esta clarificacin
poltica est motivada, sin duda, por los nuevos aspectos de
la lucha poltica. A partir de septiembre de 1923, Gramsci co-
mienza a luchar por <da formacin de un nuevo grupo dirigen-
le>> del partido comunista. Es el comienzo de la lucha abierta
lon Bordiga, contra su concepcin del partido, contra sus rela-
ciones con la Internacional. Para Gramsci, la tarea es aplicar
en Italia la lnea de la Komintern, el lema <<gobierno obrero

l
'
y campesino>>; se trata de luchar para hacer del partido comu-
nista, enfrentado a la violencia fascista, un partido de clase,
ele masa, radicado en las fbricas y unido gracias a una edu-
cacin terico-prctica.
El primer nmero de L'Ordine Nuovo (1 de marzo de 1924,
un mes antes de las elecciones legislativas en las que Gramsci
ser elegido diputado} llevar una divisa bastante explcita:
224 Estado y hegemona

L'Ordine Nuovo se propone suscitar, en las masas obreras y campesinas,


una vanguardia revolucionaria capaz de crear el Estado de los consejos
de obreros y campesinos y de fundar las condiciones para el adveni-
miento y la estabilidad de la sociedad comunista 5

En el nmero de abril, exponiendo el programa de L'Ordine


Nuovo, subraya que se trata de reproducir, en la situacin
existente hoy en Italia, la posicin asumida en los aos 1919-
1920. En una palabra, frente al fascismo que desagrega la
voluntad poltica de la clase obrera y, en especial, la de los
campesinos, L'Ordine Nuovo debe reflejar la situacin obje-
tiva actual, con las posibilidades que se ofrecen al proletariado
para una accin autnoma, de clase independiente.
La hegemona, que estaba en estado prctico en la expe-
riencia de L'Ordine Nuovo de los aos 1919-1920, va a asumir
estado terico: la funcin dirigente de la clase obrera y de
su partido, la exploracin de la cuestin meridional, del te-
rreno nacional; todas estas son nuevas cuestiones polticas,
especialmente en razn de la amplitud que revisten. En rela-
cin a 1920, el Gramsci de 1924-1925 ha sufrido una extraordi-
naria evolucin 6 Encontramos en la base de esta evolucin
una experiencia poltica acelerada: la toma del poder por el
fascismo, la persecucin de los comunistas, el fracaso de la
revolucin en Occidente, con la prdida de todas las ilusiones
que la acompaaban, un contacto directo con la realidad sovi-
tica y de la Internacional mientras Lenin todava vive, final-
mente, una vez muerto ste, toda la reflexin sobre la evo-
lucin del partido sovitico. Asistimos a una reorganizacin
poltica e intelectual de todo el pensamiento gramsciano que
llevar al Congreso de Lyon (1926) y ser el verdadero origen
de los trabajos de la crcel.
No es azar, por tanto, que Gramsci retome, el 1 de marzo
de 1924, la aportacin fundamental del Lenin de Dos tcticas:
El bolchevismo ha desarrollado por vez primera en la historia interna-
cional de la lucha de clases la idea de la hegemona del proletariado,

5 CPC, p. 20. Sobre esta tercera serie quincenal de L'Ordine Nuovo


se puede consultar los dos artculos de Leonetti que le estn consagra
dos, en Notes sur Gramsci, Pars, EDI, 1974, captulos 7 y 8. El primer
nmero de esta nueva serie de L'Ordine Nuovo estuvo enteramente con-
sagrado a Lenin (el artculo ms importante era Capo); en el nme
ro 3 se encuentra adems una traduccin del artculo de Lenin El
materialismo militante.
6 Vase el artculo de Cesare Luporini Il marxismo e la cultura ita-
liana del novecento, en Storia d'ltalia, Turn, Einaudi, 1973, tomo V**,
pgina 1600.
H egeinona y dictadura del proletariado 225
y ha planteado, prcticamente, los principales problemas revoluciona-
rios que Marx y Engels haban propuesto tericamente. La idea de la
hegemona del proletariado, dado que ha sido concebida histrica y con-
cretamente, lleva en s la necesidad de un aliado para la clase obrera:
el bolchevismo ha encontrado este aliado en la masa de los campesi-
nos pobres 7

Es decir, que desde 1924 la nocwn de hegemona es indi-


sociable del anlisis del proceso revolucionario, de las fuerzas
motrices>> de la revolucin:
... la revolucin se presenta practicamente como una hegemona del pro-
letariado que gua a su aliado, la clase de los campesinos (L'Ordine Nuovo,
1 de marzo de 1924 ).

Para aclarar el concepto gramsciano de hegemona y la refe-


rencia a Dos tcticas, conviene, indudablemente, precisar el
sentido del concepto leninista de hegemona. Como ha mos-
trado Luciano Gruppi 8 , el concepto de hegemona se constituye
en Lenin en el marco de un contexto poltico preciso, es de-
cir, en el de la direccin del proletariado en el mbito de la
revolucin democrtico-burguesa de 1905. Pero esta determi-
nacin terico-poltica est lejos de ser la nica. Despus de
la toma del poder, en octubre de 1917, Lenin se ve obligado
a explicitar una relacin relativamente nueva entre hegemona
y dictadura del proletariado, relacin gue ser decisiva para
la futura utilizadn gramsciana del concepto. La nocin se
precisa, se enriquece en la prctica de la lucha de clases,
segn se trate de la hegemona del proletariado en lucha por
el poder estatalJO en el ejercicio del po,der (despus de Octubre).
En Dos tcticas, demostrando la incapacidad poltica de la
burguesa, su importancia para conducir a fondo una revolucin
democrtico-burguesa consecuente, Lenin critica las posiciones
7 Vase L'Ord,ine Nuovo del 1 de marzo de 1924. En el artculo se subraya
la funcin determinante de la obra de Lenin Dos tcticas para la elabo-
racin del concepto gramsciano de hegemona: La importancia decisiva de
la concepcin del bolchevismo, expuesta por primera vez en el libro de
Lenin, Dos tcticas, despus de la escisin del menchevismo, aparece
claramente en Italia despus de las ocupaciones de fbricas de septiem-
bre de 1920. Los campesinos pobres de toda Italia, pero especialmente
de Mezzogiorno y de las islas, tenan necesidad de tierras ... Slo la ayuda
de los obreros, nicamente una estrecha alianza entre los obreros y los
campesinos poda salvar la situacin... Los campesinos no pueden con-
quistar la tierra sin la ayuda de los obreros; los obreros no pueden
derrotar a los capitalistas sin la ayuda de los campesinos. Vase sobre
este punto el artculo de Ernesto Ragionieri Gramsci e il dibattito teorico
nel movimento operaio internazionale, en la obra ya citada Gramsci e
la cultura contemporanea, t. I, pp. 123 ss.
8 L. Gruppi, 11 concetto di egemonia in Gramsci, cap. 2.
226 Estado y hegemona

de los mencheviques y la concepcin economicista que subyace


en esas posiciones polticas. A la tesis menchevique, segn la
cual la revolucin democrtico-burguesa debe ser dirigida por
la burguesa liberal, Lenin contrapone una tesis bien distinta:
el proletariado no es una fuerza de apoyo, un apndice de la
burguesa, y debe conducir, dirigir la revolucin burguesa,
constituirse en fuerza poltica unitaria e independiente, aliar-
se con los campesinos. En una palabra, debe conquistar la
hegemona:
Todo liberalismo puede ser sostenido por la socialdemocracia en la me
dida en que combata efectivamente a la autocracia. Precisamente este
apoyo del nico demcrata consecuente hasta el final, es decir, el pro-
letariado, a todos los demcratas inconsecuentes (o sea, burgueses) rea-
liza la idea de la hegemona. Slo una concepcin pequeoburguesa,
mercantil, de la hegemona ve la esencia de sta en un acuerdo, en el
reconocimiento recproco, en condiciones verbales. Desde el punto de
vista pmletario, la. hegemona pertenece al que combate en la lucha con
ms energa, a aquel cuyas palabras corresponden a sus actos y que,
por esa razn, es el jefe ideolgico de la democracia y critica toda
irresolucin 9.

Esta es la nocwn de hegemona a la que Gramsci se refiere


en el texto de L'Ordine Nuovo de 1924; encontramos en l los
mismos componentes de la nocin de hegemona que en Lenin.
Veamos; la hegemona es:

l. Una direccin de clase, lo cual implica que la clase obre-


ra se constituya como fuerza poltica autnoma e independien-
te; de ah, la necesidad de un partido de vang1,1ardia.
2. Una direccin de clase que se ejerce en el marco de una
poltica de alianzas. O sea, no puede fundarse nicamente so-
bre intereses coyunturales, sino que debe apoyarse en intereses
comunes a largo plazo. Es decir, que es necesario individua-
lizar las fuerzas motrices de la revolucin, su base popular
de masa. Tenemos aqu uno de los descubrimientos fundamen-
tales del leninismo: la funcin revolucionaria de los campe-
sinos y de las luchas de liberacin nacional (a escala mundial).
3. Esa hegemona se gana en la lucha. Rompiendo con una
forma de proceder nominalista y clasificatoria, Lenin define
a las clases en la lucha de clases. Lucha poltica, pero tambin
ideolgica: el proletariado, como <<jefe ideolgicO>> de la demo-
cracia en el campo de las ideas, no debe separar la teora (las
palabras) y la prctica (los actos).
9 Lenin, Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democr-
tica, en Obras completas, vol. 9, Buenos Aires, Cartago, 1959.
Hegemona y dictadura del proletariado 227

Pero estos tres aspectos tomarn un nuevo curso a partir


del momento en que la hegemona ya no est situada en rela-
cin a una <<revolucin democrtico-burguesa consecuente (1905
y febrero de 1917), sino en relacin a la dialctica democra-
cia/revolucin proletaria y a la dictadura del proletariado.
Algunas veces, para aproximar Gramsci a Lenin, se ha soste-
nido que la nocin de hegemona sera equivalente a la de
dictadura del proletariado. Ms sutilmente, este anlisis su-
giere que el concepto leninista de dictadura del proletariado
comportara la desaparicin del de hegemona. Pero las cosas
son de esta forma: los dos conceptos se rearticularn despus
de la revolucin de Octubre.
Durante los debates del X Congreso del partido comunista
sovitico, Lenin debe precisar nuevamente la dialctica entre
hegemona y dictadura del proletariado, para delimitar mejor
el papel especfico de los sindicatos. Y, como es sabido, recha-
zar simultaneamente dos tesis: la de la oposicin obrera, que
quera hacer de los sindicatos democratizados un organismo
de direccin econmica, y la de Trotski, que luchaba por una
militarizacin de los sindicatos>>, segn un esquema surgido
del comunismo de guerra. De acuerdo con los principales diri-
gentes sindicales, Lenin defiende el papel de los sindicatos
como organismos de masa>>, que tienen una competencia espe-
cfica: la defensa de los trabajadores, incluso contra las defor-
maciones burocrticas del aparato estatal.
En este marco, en el que se esboza una cierta divisin
socialista de poderes>> 10 , Lenin distingue la hegemona del pro-
letariado de la forma estatal de su dictadura:

a) La hegemona se refiere a la clase obrera en su conjun-


to en tanto clase en el poder. La hegemona tiene por funcin
asegurar la direccin ideolgica y poltica del proletariado so-
bre el conjunto de la sociedad:
En general no se puede realizar esta transicin [del ca;pitalismo al socia-
lismo] sin la hegemona de la nica clase educada por el capitalismo
para la gran produccin, de la nica clase que ha roto con los intereses
del pequeo propietario.

De ah la funcin necesaria de los sindicatos, que <<al com-


prender en sus filas a la totalidad de los obreros industriales ...
constituyen una organizacin de la clase dirigente, dominante,
10 Sobre esta nocin vase el artculo de Giuliano Procacci 11 partito

nel sistema sovietice, Critica marxista, 1, 1974, p. 99.


228 Estado y hegemona

gobernante, de la clase que ejerce la dictadura, de la que aplica


la coercin estatal u.
b) Pero, por razones histricas y polticas, la clase en el
poder no puede, en tanto clase unificada y reagrupada en los
sindicatos, es decir, en su totalidad, ejercer el poder, en el
sentido estatal del trmino:
Pero no se puede llevar a cabo la dictadura del proletariado a travs
de la organizacin que engloba la totalidad del mismo, pues el proleta-
riado est an tan fraccionado, tan degradado, tan corrompido en algunos
lugares (precisamente por el imperialismo en ciertos pases), no slo en
Rusia, uno de los pases capitalistas ms atrasados, sino tambin en
todos los dems pases capitalistas, que la organizacin integral del pro-
letariado no puede ejercer directamente la dictadura de ste. Slo puede
ejercerla la vanguardia, que concentra en sus filas la energa revolucio-
naria de la clase 12.

Entre la hegemona del proletariado y el ejercicio efectivo,


en el sentido estatal, de la dictadura, entre la clase en su con-
junto y su vanguardia, la relacin debe ser dialctica y no
burocrtica y administrativa. Dialctica: es decir, conforme
a una lnea de masas que ligue orgnicamente y concretamente
a la vanguardia con la clase, con las masas.
En Rusia las masas trabajadoras son campesinas, en otros pases no
existen tales masas, pero incluso en los pases ms adelantados hay una
masa no proletaria o no puramente proletaria 13

Es as como, a la luz de la experiencia prctica del ejer-


cicio del poder y de sus extraordinarias dificultades, Lenin pro-
fundiza el concepto de hegemona, la cual, si bien siempre est
referida a la clase (el proletariado) y a la direccin de un
proceso de alianzas como en 1905, no se identifica todava con
el poder estatal puro y simple. Lenin hace intervenir a las
organizaciones de masas (los sindicatos) y, sobre todo, a un
tipo de direccin ideolgica y poltica de clase. generada en la
concepcin del partido como vanguardia de la clase en el seno
de las masas.
De ah ciertas oscilaciones: hegemona de clase, o hege-
mona (direccin) del partido en su relacin con la clase? En
marzo de 1919, en la resolucin del VIII Congreso, podemos
leer:

u Lenin, Los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotski,


en Obras completas, voL 32, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 11, subra-
yado nuestro.
12 !bid., p. 12.

13 Ibtd., pp. 12-13.


11 cgemona y dictadura del proletariado 229

l.a tarea del partido es la de adquirir una influencia decisiva y la direc-


cin plena de todas las organizaciones de los trabajadores, sindicatos,
uoperativas, comunas agrcolas. En particular, el partido buscar rea-
lizar su plena hegemona en las organizaciones del Estado: los soviets 14

Estos usos diversos del trmino, no son, en el caso de Lenin,


forzosamente contradictorios. La hegemona del proletariado,
su capacidad de mantener y desarrollar alianzas, es en reali-
dad la base de la dictadura del proletariado. Resta decir que
I.!Sa hegemona es impensable sin la funcin de direccin de
la vanguardia que, en las condiciones de la URSS, prctica-
mente se confundi con la del partido bolchevique. Lo que hay
que subrayar de manera prioritaria es que esta hegemona del
rroletariado no se limita exclusivamente a su dominacin so-
bre la burguesa, en cuanto intervienen en ella el conjunto de
las relaciones polticas e ideolgicas que la clase obrera mantiene
con las clases y capas no proletarias, y por lo tanto, el proletaria-
do en el poder es una clase dominante y dirigente, segn la
cxpreswn de Lenin, retomada literalmente por Gramsci: las
relaciones polticas e ideolgicas no pueden identificarse exclu-
sivamente con las relaciones estatales>>.
Nada ms prximo a las ideas de Lenin que el artculo
escrito por Gramsci en ocasin de la muerte de aqul, publi-
cado en el primer nmero de L'Ordine Nuovo: <<Capo [Jefe] 15 ;
artculo del que hablar Gramsci a Togliatti, en una carta del
mes de enero de 1924, en estos trminos:

El nmero 1 estar en gran parte consagrado al compaero Lenin. Y es-


cribir el artculo de fondo intentando mostrar las caractersticas prin-
cipales de su personalidad de dirigente revolucionario.

Es verdaderamente un artculo de fondo. Sin emplear el


concepto de hegemona, Gramsci distingue dos formas opues-
tas de dictadura: la dictadura expansiva del proletariado y la
dictadura represiva de la burguesa (es decir, el fascismo). En
qu consiste la dictadura expansiva (hegemnica) del proleta-
riado, verdadero origen de la relacin hegemona/Estado pro-
pia de los Quaderni?
Desde un punto de vista general, <<en la cuestin de la dic-
tadura proletaria el problema esencial no es el de la personi-
ficacin fsica de la funcin de marido. El problema esencial

14 Vase el artculo de Procacci citado, Il partito nel sistema sovieti-


co, p. 75.
15 CPC, pp. 12 ss. Notemos que la nocin de dictadura expansiva
se opone a la de represiva del fascismo y de Mussolini.
230 Estado y hegemona f
consiste en la naturaleza de las relaciones que el dirigente o
los dirigentes tienen con el partido de la clase obrera, de las
relaciones existentes entre ese partido y la clase obrera. Son
esas relaciones puramente jerrquicas, de tipo militar, o son
de carcter histrico y orgnico? El jefe [capo], el partido,
son elementos de la clase obrera, son una parte de la clase
obrera, representan sus intereses y aspiraciones ms profun-
das y vitales, o son una excrecencia, un simple organismo im-
puesto violentamente? 16
Y he aqu las respuestas, partiendo de Lenin:
La dictadura del proletariado es expansiva, no represiva. Se verifica un
continuo movimiento de abajo arriba, un continuo recambio a travs de
todas las capilaridades sociales, una continua circulacin de hombres n.

Es til recordar que Gramsci enuncia un cierto nmero de


condiciones necesarias para esa expansividad, y excluye toda
relacin burocrtico-militar con las masas, como fue efectiva-
mente la prctica estalinista. Especifiquemos estas condiciones:

a) La relacin clase/partido debe ser orgnica y no buro-


crtica, de tal forma que el proletariado ejerza no slo un
dominio fsico, sino tambin un dominio espiritual 18 : en este
punto, es imposible separar el proletariado como clase domi-
nante>> del partido comunista como partido de gobierno.
b) Es necesario un desarrollo del marxismo que xprese
su vitalidad; es necesario que sea Un instrumento de extrema
precisin para explorar el futuro, para prevenir los hechos de
masa, para dirigirlos y por lo tanto, patrocinados>> 19
e) Es necesario que exis~a un movimiento de abajo arriba,
que remita de hecho a la base de masa de la dictadura del pro-
letariado, a su arraigo entre las masas, a su capacidad de
dirigir las alianzas.

Notemos, de paso, la extraordinaria preciswn del pensa-


miento poltico de Gramsci en estos aos: la dialctica entre
el momento hegemnico (direccin, consenso, relaciones org-
nicas) y el momento ms restrictivo del dominio, de la domi-
nacin (coercin estatal) funciona tericamente. Dos aos ms
tarde de este artculo, en La quistione meridionale, Gramsci

16 !bid., p. 13, subrayado nuestro.


17 !bid., subrayado nuestro.
1a !bid., p. 14, subrayado nuestro.
19 !bid.
1/ egemona y dictadura del proletariado 231

retomar los mismos anlisis y ligar explcitamente la prctica


poltica de L'Ordine Nuovo con la teorizacin de 1924, enrique-
cida por los elementos desarrollados en 1926:
Los comunistas turineses se haban planteado concretamente la cuestin
de la <<hegemona del proletariado, es decir, el problema de la base
social de la dictadura proletaria y del Estado obrero. El proletariado
puede convertirse en clase dominante y dirigente en la medida que con-
'iga crear un sistema de alianzas de clases que le permita movilizar
contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin
trabajadora; en Italia eso significa que debe obtener el consenso de las
masas campesinas 2o.

La misma formulacin la tenemos en una carta a Togliatti


del ao 1926:
slo en nuestros pases, en lo que se refiere a la direccin ideolgica
poltica de la Internacional, sino tambin en Rusia en lo que se refiere
a la hegemona del proletariado, es decir, al contenido social del Estado,
la unidad del partido es una condicin esencial 21

Concluyamos ahora con algunas rpidas observaciones so-


bre el concepto de hegemona en Lenin y en Gramsci. Este
concepto est estrechamente ligado, tanto en Lenin como en
Gramsci, al de dictadura del proletariado, si bien no se iden-
tifica con ste. La hegemona califica a la dictadura del prole-
tariado, se refiere a su carcter expansivo. A este fin, requiere
tres condiciones principales:

l. La base social de masa del Estado obrero, es decir, el


sistema de alianzas que dirige el proletariado, su capacidad
para resolver las contradicciones eventuales de esta alianza en
forma no corporativista ( = hegemnica), preservando los inte-
reses a largo plazo del bloque de fuerzas sociales que sostie-
nen a la dictadura del proletariado.
2. La naturaleza de la poltica conducida por la clase en
el poder como clase dominante y dirigente. Esta clase debe
dominar a los adversarios y dirigir a los aliados, y ser el apoyo
en relacin al conjunto de la sociedad. Notemos el papel vital
del marxismo como filosofa, su penetracin dialctica en las
superestructuras.
3. Esta capacidad de direccin encuentra su origen en la
prctica del partido de vanguardia, en sus relaciones con la

2o !bid., p. 139. Observemos que la expresin negemona del prole-


tariado est entre comillas; ello hace pensar que ha sido tomada de
Lcnin y del marxismo de la poca.
2 1 !bid., p. 135, subrayado nuestro.

16
232 Estado y hegemona

clase obrera y con las masas, en su funcionamiento interno.


En este artculo dedicado a Lenin como dirigente se perfila
la distincin de la crcel entre dos formas de centralismo: el
centralismo democrtico y el centralismo burocrtico 22
Este leninismo de Gramsci no es un hecho individual, sino
que es el resultado de una prctica colectiva, que es la prc-
tica del partido comunista como intelectual colectivo>>. En
efecto, es necesario resaltar que esta relacin dialctica entre
hegemona y dictadura del proletariado se encuentra tambin
en otro dirigente comunista, Mauro Scoccimarro, en un artcu-
lo de L'Unita del 1 de septiembre de 1925, dirigido contra Bar-
diga: Marxismo e leninismo nella concezione dell'estrema si-
nistra. Partiendo del leninismo como desarrollo histrico del
marxismo en la poca del. imperialismo, Scoccimarro extrae
de ste las contribuciones originales: la funcin del partido, la
cuestin agraria (alianza obrero/campesina), la cuestin nacio-
nal y colonial, el anlisis de las diferenciaciones internas den-
tro de la clase obrera, y, finalmente, la dictadura del proleta-
riado. De todas estas contribuciones, las relaciones dictadura
del proletariado/hegemona le parecan decisivas:
El Estado obrero, su funcin y su organizacin, la doctrina de la hege-
mona del proletariado: condiciones y formas de la realizacin de la
dictadura del proletariado 23.

A continuacin sigue una definicin del concepto de hege-


mona, idntica a la de Gramsci, idntica a la que ste desarro-
llar en los Quaderni:
La doctrina leninista de la hegemona del proletariado no se limita a
las indicaciones acerca de la relacin de dominacin del proletariado
sobre la burguesa, sino que determina tambin el complejo sistema de
22 Esta distincin la encontramos muy a menudo en los Quaderni.

Acerca de la nocin de centralismo democrtico, tambin llamado org-


nico, y sus relaciones con el concepto de hegemona, vase PP, pp. 95,
100, y sobre todo M, p. 209. Gramsci identifica explcitamente el concepto
de hegemona con el de democracia como relacin orgnica entre diri-
gentes y dirigidos: En el sistema hegemnico existe democracia entre
el grupo dirigente y los dirigidos en la medida en que el desarrollo de
la economa, y por lo tanto de la legislacin que expresa tal desarrollo,
favorecen el paso (molecular) de los grupos dirigidos al grupo dirigente.
Se trata, por lo tanto, del concepto ms realista y concreto de de
mocracia.
23 L'Unita, 1 de septiembre de 1925. Este artculo se inserta en una
serie de contribuciones preparatorias del congreso del PCI, en polmica
directa con Bordiga. En un artculo del lU de septiembre encontramos
igualmente esta formulacin: la dictadura del proletariado es un hecho
poltico de direccin de masas (en vez de ser un hecho coercitivo).
l-l egemona y dictadura del proletariado 233

relaciones polticas que se establecen entre el proletariado y las otras


clases no capitalistas. En la concepcin de la dictadura del proletariado
aparece, por tanto, un nuevo elemento: una relacin no slo de domi-
nacin, sino tambin de alianza y de direccin, de subordinacin, pero
no de opresin poltica 2 4.

Si se compara este artculo de Scoccimarro con los anlisis


gramscianos de 1924, de 1926 y con los primeros enunciados
del cuaderno 1, es inevitable sorprenderse por sus semejanzas.
Y esta es una prueba ms de que la separacin del Gramsci
de la prisin y el Gramsci dirigente poltico de los aos que
precedieron a su arresto, es insostenible. Tambin sta es una
buena prueba que la distincin entre dominacin y direccin
de clase -distincin metodolgica y no orgnica- proviene
directamente de Lenin, incluso en su terminologa.
Recordemos los famosos enunciados de Gramsci en el cua-
derno 1 (fragmento 44) que han sido objeto de tantos comen-
tarios. Gramsci insiste sobre un dato: hegemona de clase y
poder estatal, si bien estn ligados, no pueden ser confundidos,
porque la hegemona garantiza un tipo determinado de poder,
su <<expresin, su carcter democrtico:

La hegemona poltica puede y debe existir antes de llegar al gobierno,


y no es necesario contar solamente con el poder y con la fuerza mate-
rial que ste otorga para ejercer la direccin o hegemona poltica.

El problema es claro: lo que ocurrir despus de la toma


del poder nos remite a lo que ha ocurrido antes, sin que se
pueda establecer una muralla china entre la direccin y la
dominacin. As, una vez tomado el poder, para garantizar una
dictadura del proletariado expansiva respecto a la base de masa
del Estado (su <<base histrica, vase nuestra parte primera),
la clase dominante debe continuar siendo dirigente:

Se convierte en dominante, pero debe continuar siendo dirigente.

Contrariamente, a lo sostenido por Nicos Poulantzas 2s de-


bemos concluir, por tanto, que lejos de reducirse nicamente
<<a las prcticas de las clases dominantes, el concepto de hege-
mona se constituye ante todo para designar la estrategia alter-
nativa del proletariado, el papel dirigente de la clase obrera
en la dictadura del proletariado.

24 L'Unitii, 1 de septiembre de 1925.


25 N. Poulantzas, Poder poltico y clases sociales, pp. 169 ss.
234 Estado y hegemona

Finalmente nos queda un problema: por qu, en 1929,


Gramsci parte de un anlisis de la hegemona de la burguesa,
de una calificacin conceptual nueva, es decir, la de aparato
de hegemona? En qu sentido este cambio muestra una bs-
queda nueva?
Disipar los malentendidos, los mitos, posibilita plantear otro
problema, entrar en otro terreno, es decir, reproblematizar
el conjunto de soluciones anteriores. Pues, la reestructuracin
del concepto de hegemona entraar un verdadero relanza-
miento de la crtica del economicismo como desviacin del
marxismo. Como si fuera necesario, en aquellos aos difciles
para el movimiento obrero, reeditar para Italia y los pases
capitalistas avanzados la lucha pasada de Lenin:
Es necesario combatir el economicismo no slo en la teora de la histo-
riografa, sino tambin y especialmente en la teora y la prctica pol-
tica. En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando
el concepto de hegemona 26.

Propuesta de lucha (es necesario, se puede, se debe) y pro-


puesta de trabajo (desarrollar): el concepto de hegemona se
convierte en un operador terico y crtico central. Pero con-
ducir una lucha significa tener adversarios. Y definir un tra-
bajo en condiciones nuevas que no son ya las de 1905 ni las
de 1917.
Digamos, para anticipar futuros anlisis, que el enriqueci-
miento del concepto de hegemona con el de aparato de hege-
mona y la incorporacin al Estado de los mecanismos de
direccin de clase, corresponden evidentemente a un diagns-
tico poltico elaborado por Gramsci en relacin al <<giro a la
izquierda de la III Internacional en los aos 1928-1929. Un giro
que es, para Gramsci, un error economicista.
La respuesta de Gramsci pasar por una reelaboracin del
materialismo histrico, de la filosofa del marxismo; parad-
jicamente, Althusser seala la importancia de esta reelabora-
cin, no obstante todas las crticas ms o menos justificadas
dirigidas a Gramsci (o mejor dicho, al gramscismo):
Los desarrollos y las notas de sus Cuadernos de la prisin tocan todos
los problemas fundamentales de la historia italiana y europea: econmica,
social, poltica, cultural. Uno encuentra all visiones absolutamente ori-
ginales y a veces geniales sobre este problema, hoy da fundamental, de
las superestructuras. Se encuentran all tambin, como ocurre cuando

26 La primera versin de este texto se encuentra en el Cuaderno 4,

fragmento 38, y data del otoo de 1930.


Hegemona y dictadura del proletariado 235

se trata de verdaderos descubrimientos, conceptos nuevos, por ejemplo


el concepto de hegemona, notable ejemplo de un esbozo de solucin
terica a los problemas de la interpenetracin de lo econmico y lo
poltico ~.

Y este es el verdadero problema en juego: no se trata de


un culturalismo idealista que desplazara al marxismo y al leni-
nismo del campo de la dialctica histrica hacia el de la Cul-
tura, sino ms bien de una reproblematizacin de las rela-
ciones econmicas y polticas excluyendo de su campo de an-
lisis todo economicismo, tanto liberal como marxista, para
introducir de esta forma un nuevo modo de afrontar el pro-
blema de los intelectuales y del Estado. Slo de esta forma la
cultura forma parte de una teora materialista.
Ser necesario, para esto, esa larga marcha a travs del fas-
cismo, y la conviccin profunda, adquirida en 1.931, de que la
va hacia el socialismo en Europa ser diferente a la de Oc-
tubre de 1917. Conviccin que tomar la forma de una vuelta
a la estrategia del frente nico de los aos 1922-1923, cuando
Gramsci estaba en Mosc y Lenin an viva.

27 L. Althusser, La revolucin terica de Marx, Mxico, Stglo XXI,

1967, p. 94, n.
2. HEGEMONIA Y ESTRATEGIA DE FRENTE UNICO

Me parece que llich [Lenin] haba comprendido que era


necesario pasar de la guerra de movimiento, victoriosamente
aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin, que
era la nica posible en Occidente... Esto me parece ser el
significado de la frmula del frente nico.
GRAMSCI

Contrariamente a la opinin de numerosos intrpretes, que har


insistido sobre la discontinuidad existente entre el Gramsc
dirigente poltico de los aos 1923-1926 (por no hablar de
Gramsci de L'Ordine Nuovo), que lucha contra la direccir.
de Bordiga, y el Gramsci de los Quaderni del carcere, nm
parece que el trabajo de la prisin tiene su gnesis profund<.
en el gran cambio del ao 1923, en la reflexin poltica auto-
crtica desarrollada en esa ocasin.
Desde este punto de vista, la estancia de Gramsci en Rusia
(mayo de 1922 a diciembre de 1923), y despus en Viena (4 de
diciembre de 1923 a mayo de 1924 ), no habra sido un parn-
tesis en su vida. Todo lo contrario, esta experiencia prctica
de la III Internacional bajo Lenin le permitir a Gramsci asis-
tir a innumerables reuniones, tener contacto personal con los
principales dirigentes, descubrir la realidad sovitica. Tendr
una importancia decisiva en el desarrollo de su pensamiento
poltico y terico.
El Mosc de la NEP (Nueva Poltica Econmica), donde se
acaban de desarrollar los debates del IX Congreso del partido
comunista sovitico sobre las relaciones entre economa y
poltica, y sobre las funciones de los sindicatos en el sistema
de la dictadura del proletariado, donde acababa de finalizar
el IV Congreso de la Internacional (dirigido todava por Lenin,
ya enfermo) y en el cual Gramsci ha tomado parte, le confirma
a Gramsci la necesidad de llevar adelante una batalla en Italia
contra la direccin de Bordiga y por la realizacin de la estra-
tegia del frente nico. Y ser en relacin a esta frmula del
frente nico como Gramsc, retomando algunas intuiciones

11
Hegemona y estrategia de frente nico 237

de Lenin, desarrollar su bsqueda terica concerniente a los


problemas de la revolucin en Occidente:
Me parece que Ilich [Lenin] haba comprendido que era necesario pasar
de la guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el
ao 17, a la guerra de posicin, que era la nica posible en Occidente ...
Esto me parece ser el significado de la frmula del frente nico 1.

Por supuesto que el lema del frente nico aparece aqu re-
formulado a partir de una distincin estratgica desarrollada
en el curso del ao 1931: la guerra de movimiento (tipo 1917)
y la guerra de posicin (propia a Occidente). Distincin tan
esencial que Gramsci no duda en hacer de ella la cuestin
de teora poltica ms importante de la posguerra:
Paso de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin tambin en el campo poltico. Esta me parece ser la cuestin
de teora poltica ms importante del perodo de la posguerra 2 .

Y como es bien sabido, esta distincin servir a Gramsci


para individualizar al fascismo como <<representante de la
guerra de posicin:
En la poca actual, la guerra de movimiento se desarroll victoriosa-
mente de marzo de 1917 a. marzo de 1921 y ha sido seguida por una
guerra de posicin cuyo representante, tanto prctico (para Italia) como
ideolgico (para Europa), es el fascismo 3

Marzo de 1921: es esta fecha casual? O se trata ms bien


de una fecha-bisagra, que divide dos perodos histricos, el de
la actualidad de la revolucin (el perodo de L'Ordine Nuovo)
y otro perodo, ms complejo, en el cual las posibilidades de
una revolucin en Occidente desaparecern progresivamente del
horizonte poltico? En todo caso, en la URSS, ese ao de 1921
marca el fin del comunismo de guerra y la apertura de una
nueva fase, la de la NEP. Para Gramsci, el paso de la guerra
de movimiento a la guerra de posicin no se limita, induda-
blemente, a una simple distincin geogrfica entre Oriente
(URSS) y Occidente, sino que se refiere probablemente a la
estrategia del socialismo en la URSS, si es cierto que la guerra
de posicin <<es un concepto universal de ciencia poltica\ un
criterio de periodizacin de la lucha de clases.

1 M, pp. 95-96, subrayado nuestro.


2 PP, p. 103.
3 MS, p. 230.
4 Segn la expresin de Ragionieri; vase Gramsci e la cultura con-
temporanea, t. 1, p. 133.
238 Estado y hegemona

Como hemos visto antes, para la clase obrera occidental la


guerra de movimiento coincidi con la posibilidad misma de
la revolucin abierta por la gran crisis del imperialismo: la
relacin con la dictadura del proletariado, que se instaura en
la URSS y se defiende en la guerra civil Contra la reaccin
mundial 5 , es una relacin inmediata, caliente. Pero en la
guerra de posicin, el centro de gravedad de los problemas po-
lticos tiende a desplazarse. Como escribir Gramsci a To-
glia tti en 1926:
... hoy, nueve aos despus de octubre del 17, no es ya el hech0 de la
toma del poder por los bolcheviques lo que puede revolucionar a las
masas en Occidente, porque eso ya ha ocurrido y ha producido sus
efectos; hoy lo que tiene un impacto ideolgico y poltico es la convic-
cin (si sta existe) de que el proletariado, una vez en el poder, puede
construir el socialismo 6.

La guerra de posicin plantea entonces, en trminos rela-


tivamente nuevos, la cuestin de la autoridad del partido (co-
munista) entre las masas occidentales. Pero adems, si el con-
cepto de guerra de posicin designar, poco a poco, una nueva
estrategia de la revolucin en Occidente, exigiendo <<una con-
centracin inaudita de hegemona>>, ello no implica que sea
posible separarla de lo que ocurre en <<Oriente, como lo haba
escrito Gramsci ya en 1926:
La autoridad del partido est ligada a esa persuaswn [de que el prole-
tariado en el poder puede construir el socialismo], que no puede ser
inculcada en las grandes masas con mtodos de pedagoga escolstica,
sino nicamente con la pedagoga revolucionaria, es decir, nicamente
por el hecho poltico de que el partido ruso tambin est persuadido
de ello y lucha. unitariamente 7

Esta importancia vital del concepto de guerra de posicin


como instrumento de anlisis terico-poltico, y sus nexos inme-
diatos con la estrategia del socialismo en Europa y en la URSS,
exigen que volvamos sobre esa famosa estrategia del frente
nico que marca sus orgenes. Adems, porque no se trata
de una experiencia intelectual, sino de una experiencia prc-
tica, personal, que reforzar en Gramsci ese optimismo de la
voluntad que acompaa a la inteligencia crtica. No es eso
lo que dejan traslucir las dos cartas de Gramsci a Zino Zini
en 1924?

s Vanse los numerosos artculos que Gramsci dedica a la defensa de


la revolucin en la URSS durante este perodo.
6 CPC, p. 136.
7 !bid.
Hegemona y estrategia de frente nico 239

Haciendo un rpido anlisis sobre la experiencia de la ocu-


pacin de las fbricas, Gramsci confiesa, a cuatro aos de
distancia, todo el pesimismo que tena en aquella poca; en ver-
dad, la llegada del fascismo al poder y las destrucciones que
precedieron y siguieron a ese hecho me han sorprendido slo
relativamente>> 8 Obviamente la situacin italiana, en 1924, no
es color de rosa: Creo, al contrario, que le quedan todava
muchos dolores y muchas luchas a nuestro proletariado, luchas
ms sangrientas que las del pasado.
Y sin embargo, Gramsci enumera tres razones para ser
optimista:
El fascismo ... ha transformado a nuestro pueblo... ; le ha dado un temple
ms robusto, una moralidad ms sana.

Pero, sobre todo:


El espectculo cotidiano que he tenido en Rusia, de un pueblo que crea
una nueva vida, nuevas costumbres, nuevas relaciones, nuevos modos
de pensar y de plantearse los problemas, me hace ser hoy ms optimista
respecto a nuestro pas y a su futuro. Existe algo nuevo en el mundo
que trabaja subterrneamente, molecularmente, dira, de modo irresis-
tible. Por qu nuestro pas debera escapar a este proceso de renova-
cin general? s.

No hay ninguna disparidad entre esta vvida descripcin


de un pueblo que lleva a cabo concretamente Una reforma
intelectual y moral de masa, una transformacin de esa civilta
de la que hablbamos antes, y los enunciados tericos de la
prisin acerca de la <<filosofa del marxismo como creacin
de <<nuevos modos de pensar>>, de plantearse los problemas.
Simplemente Gramsci ha verificado en la prctica aquello que
escriba en medio del entusiasmo idealista de su juventud: la
revolucin es tambin un hecho cultural. O, para retomar una
formulacin ms madura, la de los Quaderni del carcere: Es
un hecho filosfico, metafsico: la hegemona realizada signi-
fica la crtica real de una filosofa, su dialctica real>> 10
Razn de ms para interesarse por este perodo, totalmente
ignorado por todos los comentaristas franceses 11 , pues aclara

8 Due Lettere inedite di Gramsci, Rinascita, 25 de abril de 1964.


9 !bid.
10 MS, p. 87, y tambin pp. 30 y 46: La realizacin de un aparato de
hegemona. es... un hecho filosfico.
11 La mayor parte de las interpretaciones concernientes a la proble-
mtica de la hegemona parten exclusivamente de La quistione meridio-
nale, sin tomar en cuenta los nexos con el perodo de L'Ordine Nuovo
ni, menos an, con el perodo 1923-1926.
240 Estado y hegemona

un eslabn del <<leninismo de Gramsci, el que pasa por la


mediacin y el enriquecimiento de su participacin en la vida
de la Internacional 12
Gramsci llega a Mosc en mayo de 1922, ya bastante en-
fermo. Hospitalizado en el sanatorio de Serebriani Bor (donde
conocer a su futura mujer), saldr de all inmediatamente
antes del IV Congreso, en el que participar como <<Sobre bra-
sas ardientes B. El IV Congreso, que se abre exactamente
despus de la marcha sobre Roma de Mussolini, consagra
el giro comenzado en el III Congreso bajo la direccin de
Lenin. En realidad, este cambio, que dar lugar precisamente
a la tctica del frente nico proletario, formulada en las tesis
de diciembre de 1921 y aprobada por el ejecutivo de la Inter-
nacional en febrero de 1922, no fue acogida con unanimidad
por los diversos partidos comunistas. El partido comunista
italiano, por ejemplo, nacido de la escisin minoritaria del
Congreso de Livorno y dirigido por Bordiga, se opuso encarni-
zadamente, creando as una <<cuestin italiana>>.
Durante el III Congreso, Lenin, personalmente, concentrar
el fuego de la crtica sobre el <<ala izquierda (Bla Kun, August
Thalheimer, Umberto Terracini) y los defensores de la <<ofen-
siva revolucionaria>>. Constatando que la relacin de fuerzas
internacionales se encuentra en una situacin de <<equilibrio
inestable>> y tomando en cuenta el cambio ocurrido en la lucha
de clases, Lenin saca las siguientes conclusiones:

En cuanto a nuestra poltica prctica., el hecho de que se haya produ-


cido cierto equilibrio es significativo, mas slo en el sentido de que
debemos reconocer que, si bien el movimiento revolucionario progres,
en cambio el desarrollo de la revolucin internacional no sigui... la

t
trayectoria que esperbamos 14

Si el proceso no ha sido lineal, no ser porque en otros


pases, los ms evolucionados desde el punto de vista capita-
lista, la revolucin no ha estallado todava? 15 ; ,

12 Aspecto que subraya Paolo Spriano en su Storia del partito comu-


nista italiano, t. I, cap. 20.
13 La formazione del gruppo dirigente del PCI, pp. 228-229: <<Caminaba

sobre brasas ardientes.>> E indudablemente tena sus razones. Gramsci


cuenta que cuando <<el Pingino (Rkosi) le pidio que aceptara ser secre-
tario del partido comunista, l le respondi que hara todo lo posible
para resolver la cuestin italiana, pero proponiendo un trabajo de orien-
tacin general, un debate ele fondo.
14 Lenin, Obras completas, vol. 32, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 473,
subrayado nuestro.
15 !bid., p. 474.
,
Hegemona y estrategia de frente nico 241

De este examen de la coyuntura mundial, que registra un


cierto reflujo revolucionario, pero que est todava abierta (al
menos hasta 1923, cuando ocurre el fracaso de la revolucin
alemana) y plena de posibilidades revolucionarias, Lenin extrae
las tareas revolucionarias de la hora. Para los partidos comu-
nistas se plantea el problema de conquistar a la mayora de
la clase obrera, de preparar a fondo la revolucin y estudiar
en profundidad su desarrollo concreto en los pases capita-
listas ms avanzados>> 16
A Terracini, portavoz italiano de la posicin <<de izquierda>>,
de la teora de la ofensiva, Lenin le dir Plus de souplesse,
camarada Terracini, plus de souplesse. Y agrega, bastante
duramente:
Quien no comprenda que en Europa, donde casi todos los proletarios estn
organizados, debemos conquistar a la mayora de la clase obrera. est
perdido para el movimiento comunista y jams aprender nada 17 .

A decir verdad, la lucha de Lenin contra la <<fraccin de


izquierda>> de la III Internacional (que coincide con su crtica
al izquierdismo) afecta a toda la concepcin de la revolucin
socialista. Pues aquellos que defendan la teora de la lucha
ofensiva conceban, en el fondo, la revolucin como el acto
de un partido minoritario, fuertemente disciplinado, bien orga-
nizado, sin preocuparse por la premisa ms esencial de esta
revolucin: la conquista de las masas, de la mayora de la clase
obrera, todava muy influida por la socialdemocracia. El fun-
damento de esta concepcin era una interpretacin errnea
de la revolucin de Octubre, que Lenin no dejar de criticar:
Terracini dice que en Rusia hemos vencido a pesar de que el partido
era muy pequeo... El camarada Terracini entendi muy poco de la
revolucin rusa. En Rusia ramos un partido pequeo, pero, adems,
estaba con nosotros la mayora de los soviets de diputados obreros y
campesinos de todo el pas. [Una voz: Es cierto.>>] Tienen ustedes
eso? De nuestro lado estaba casi la mitad del ejrcito, que contaba en-
tonces, por lo menos, con diez millones de hombres 18

Una simple leccin dada por los hechos ... Y es justamente


la lnea leninista de la conquista necesaria de la mayora de la
clase obrera, es decir, una lnea de masa, la que Gramsci se
esforzar por realizar a su retorno a Italia en 1924. Coherente-
mente con la crtica al <<izquierdismo>>, que Gramsci retoma

16 /bid., pp. 475, 474.


17 /bid., p. 464.
18 /bid., pp. 464-465.

242 Estado y hegemona

en la crtica al Sectarismo bordiguiano 19 , Lenin precisa que


para la victoria es preciso contar con las simpatas de las
masas. Es cierto que no siempre es imprescindible la mayora
absoluta; pero para triunfar, para mantener el poder, no slo es
necesaria la mayora de la clase obrera -empleo aqu la expre-
sin "clase obrera" en el sentido de Europa occidental, es decir,
en el de proletariado industrial- sino tambin la mayora de la
poblacin rural explotada y trabajadora 20
Si en el III Congreso las tesis de Lenin fueron aprobadas
por la mayora, es evidente, como observa Milos Hajek 21 , que
se trataba de una unanimidad en la votacin y no una unani-
midad de convicciones>>. Tanto, que las delegaciones italiana,
espaola y francesa se opusieron con energa a esa posicin.
Pese a todo, en diciembre de 1921, los 25 puntos sobre el
frente nico fueron finalmente aprobados. En su llamamiento
de enero de 1922, la Internacional, frente a la reaccin mun-
dial, subraya la necesidad de una plataforma comn para los
comunistas, los socialdemcratas, los cristianos, etc., con vistas
a la realizacin de un programa mnimo de reformas econ-
micas y polticas. Ms an, el punto 9 prev ya la posibi-
lidad de un gobierno obrero unitario de los socialdemcratas
sostenido por los comunistas, siempre que se aseguren ciertas
condiciones que garanticen la autonoma del partido comu-
nista.
Cuando en el mes de diciembre de 1922 se abre el IV Con-
greso de la Internacional, la oposicin al frente nico prole-
tario, si exceptuamos a la delegacin italiana, estaba en gran
parte superada. El diagnstico del III Congreso se refuerza,
a la vez que se modifica, con las propuestas de creacin de
un gobierno de frente nico, lo que no dejar de traer con-
secuencias a causa de su carcter equivoco.
La tesis de la Internacional acerca de la tctica expresa que
gobierno obrero (eventualmente gobierno obrero y campe-
sino) es el lema propagandstico general. Se toman en cuenta
varios tipos de <<gobiernos: adems de los <<gobiernos obreros
liberales y socialdemcratas, en los cuales los comunistas nQ
pueden participar, existen los gobiernos de obreros y campe-
sinos pobres, los gobiernos obreros con participacin de los
comunistas, y el gobierno obrero proletario verdadero, que

19 Vanse los primeros editoriales de L'Ordine Nuovo.


20 Lenin, Obras completas, vol. 32, p. 470.
21 M. Hajek, Storia dell'lnternazionale comunista (1921-1935), Roma,
Riuniti, 1969, pp. 18 ss.
Hegemona y estrategia de frente nico 243

slo puede ser representado en su forma pura por el partido


comunista. El lema de gobierno obrero indica que <dos co-
munistas estn prontos a marchar incluso con aquellos obreros
que no han reconocido todava la necesidad de la dictadura
del proletariado, es decir con los socialdemcratas, los miem-
bros de los partidos cristianos, los no encuadrados en ningn
partido, los sindicalistas, etc..
De esta forma, estos gobiernos obreros no son todava la
dictadura del proletariado, ni siquiera Una forma de transi-
cin necesaria hacia la dictadura [del proletariado], pero cons-
tituyen Un punto de partida para la conquista de esa dicta-
dura "2 Por tanto, la pottica de la Internacional prev con-
tactos organizativos con los socialistas.
Adems, algunas dificultades concernientes a los partidos
comunistas occidentales no estaban todava resueltas. Lenin,
en su informe sobre la NEP, no dudar en realizar algunas
observaciones crticas, de las cuales Gramsci extrae posterior-
mente sus conclusiones:
En el III Congreso de la Internacional Comunista., realizado en 1921,
aprobamos una resolucin relativa a la organizacin de los partidos
comunistas y a los mtodos y el contenido de su trabajo. La resolucin
es magnfica, pero rusa hasta la mdula, es decir, est basada en las
condiciones rusas. Este es su aspecto positivo, pero tambin el negativo 23

Aspecto negativo: No hemos comprendido cmo hacer lle-


gar nuestra experiencia a los extranjeros>> 24 De ah, la impo-
sibilidad de una aplicacin real, de una traduccin concreta.
Escribir despus Gramsci en los Quaderni:
En 1921, al tratar cuestiones de organizacin, Ilich escribi y dijo (ms
o menos) lo siguiente: no supimos <<traducir>> nuestro lenguaje a lenguaje
europeu 25

Obviamente la traduccin de la que se habla es una tra-


duccin poltica y no lingstica. Se trata, ni ms ni menos,
de la traduccin del propio leninismo, de las vas de la revo-
lucin en Occidente. Un debate que est en el centro de las
discusiones llevadas a cabo en el seno de la Internacional
en 1922. Como ha revelado Paolo Spriano, en el curso de estos
22 Los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista, t. Il,

Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Presente, 1973, p. 189.


23 Lenin, Obras completas, vol. 33, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 397,
subrayado nuestro.
24 !bid., p. 398.
25 MS, p. 75.
244 Estado y hegemona

debates Rdek insiste sobre la posibilidad de un desarrollo


lento del proceso revolucionario, con alternativas de victoria
y de derrota 26 Para justificar la estrategia del frente nico
Rdek introduce la idea de las vas diversas de la revolucin
en Occidente y en la URSS (1917). El camino de la revolucin
europea y mundial ser largo, dice, sugiriendo la necesidad
de un cambio de mtodos.
Gramsci repensar en la crcel toda esta discusin del mo-
vimiento obrero, que ser, a partir de los aos 1928-1929, aca-
llada. Pero respecto a este tema ser todava ms decisiva la
publicacin, en 1923, del famoso informe de Lenin sobre la
guerra y la paz, que databa de marzo de 1918. No estn con-
tenidas aqu las intuiciones que Gramsci se propone desarro-
llar a partir de los aos treinta? Lenin afirma:
La revolucin no llegar tan pronto como esperbamos. La historia. lo
ha demostrado, y hay que saber aceptarlo como un hecho, hay que
aprender a tener en cuenta que la revolucin socialista en los pases
avanzados no puede comenzar con tanta facilidad como en Rusia, pas
de Nicols JI y de Rasputn, y en donde para gran parte de la poblacin
era completamente indiferente saber qu clase de pueblos viven en la
periferia y qu es lo que all ocurre. En un pas de esta naturaleza,
comenzar la revolucin era tan fcil como levantar una pluma.
Pero en un pas donde se ha desarrollado el capitalismo y ha dado
una cultura democrtica y una organizacin que alcanzan hasta el ltimo
hombre, comenzar una revolucin sin la debida preparacin sera un
desacierto, un absurdo. En este caso no hacemos ms que abordar el
penoso perodo del comienzo de las revoluciones socialistas 27 .

Si relacionamos este propsito de Lenin, su lucha por un


frente nico, con sus observaciones acerca de la necesidad de
encontrar Una traduccin>> concreta de la experiencia bolche-
vique en Occidente, comprenderemos por qu Gramsci va a
escribir, en los aos treinta, lo siguiente:
Me parece que Ilich haba comprendido que era necesario pasar de la
guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17,
a la guerra de posicin, que era la nica posible en Occidente 28

El lema del <<frente nico, se ve de esta forma reinterpre-


ta.do conforme a la intuicin>> leninista. En efecto, en el marco
de los pases capitalistas avanzados, donde el capitalismo ha
dado a todos una cultura y un mtodo de organizacin demo-

26 P. Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. I, pp. 161 ss;


vase tambin M. Hajek, Storia dell'Internazionale comunista, pp. 18 ss.
27 Lenin, Obras completas, vol. 27, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 91.
28 M, pp. 95-96.
Hegemona y estrategia de frente nico 245

crtica (Lenin), donde la estructura de la democracia es de


masa (Gramsci), la lucha de clases no puede dejar de asumir
formas nuevas.
Si retomamos la distincin de Lenin, a la luz del desarrollo
que de sta realiza Gramsci en 1931, se puede decir que:
En Rusia <<era fcil comenzar>>, porque el Estado era todo,
la sociedad civil era primitiva y gelatinosa>> (Gramsci). De ah la
estrategia del ataque frontal, de la conquista directa del poder
estatal ( = guerra de movimiento). Pero en Occidente era nece-
sario comenzar por organizar, preparar la revolucin segn una
estrategia de largo aliento, pues entre el Estado y la sociedad
civil haba una relacin muy ajustada, y detrs de un. Estado
tambaleante se descubra sbitamente la robusta estructura de
la sociedad civil>> ( = guerra de posicin).
Robusta estructura de la sociedad civil des,de dos puntos
de vista de la lucha de clases: desde el punto de vista de la
burguesa, que busca crear una base de masa>> para el Estado
mediante la incorporacin a ste de los aparatos de hegemo
na; pero tambin desde el punto de vista de la clase obrera.
En un fragmento esencial, dedicado a la crtica de la revolu-
cin permanente>> (Q 8, 52), Gramsci conecta la guerra de
posicin>> con sus premisas necesarias, es decir, las grandes
organizaciones populares de tipo moderno, que representan
las "trincheras" y las fortificaciones permanentes de la guerra
de posicin>>.
Evidentemente, esta relacin Lenin/Gramsci, por ms es-
trecha que sea, no puede ocultar una discontinuidad histrica
y poltica, de la cual Gramsci, por otra parte, es perfectamente
consciente: Lenin no tuvo tiempo de profundizar la frmula
del frente nico, y en todo caso, su profundizacin no hubiera
sido sino terica, no concreta, porque <da tarea fundamental
era nacional, es decir, exiga un reconocimiento del terreno
y una determinacin de los elementos de trinchera y fortaleza
representados por los elementos de la sociedad civil, etC.>> 29
Es esta una idea esclarecedora, porque esta necesidad de
un reconocimiento del terreno, y de un anlisis concreto de
las fuerzas motrices de la revolucin en Italia, es exactamente
la conclusin a la que llega Gramsci en 1923.
En unas notas inditas (citadas por Paolo Spriano), que
datan probablemente de junio de 1923, y que tocan las rela-

29 !bid., p. 96.
246 Estado y hegemona

dones entre el partido comunista italiano y la Komintern,


Gramsci escribe:
La tctica del frente umco, planteada con bastante preCis!On por los
compaeros rusos, tanto tericamente como desde el punto de vista
de la orientacin general, no ha encontrado en ningn pas partidos
u hombres que supieran aplicarla prcticamente... Hay algo que no
funciona en el mbito intemac[ional], y existe una cierta debilidad, o
una deficiencia de direccin.

He aqu la conclusin poltica a la que llega en otoo


de 1923: hacer salir al PCI del callejn sin salida; desarrollar
una dinmica real de lucha que posibilite la realizacin del
frente nico, un gobierno obrero y campesino; crear en el
interior del partido un ncleo, que no sea una fraccin, de
compaeros que tengan el mximo de homogeneidad ideol-
gica; luchar por la formacin de un nuevo grupo dirigente
que gane para sus posiciones a la mayora del partido 30
Ser entonces, en este perodo de intensa actividad mili-
tante de los aos 1924-1926, cuando Gramsci traducir para
Italia, por segunda vez, la idea leninista de la hegemona del
proletariado. En mayo de 1924, de retorno a Italia despus de
dos aos de ausencia, participa en la conferencia nacional del
partido (que se rene clandestinamente en Como). Despus
escribir:
... nuestro partido se ha planteado explcitamente, por primera vez, el
problema de convertirse en el partido de las grandes masas italianas,
de convertirse en el partido que realice la hegemona del proletariado
en el amplio marco de una. alianza entre la clase obrera y la masa de
los campesinos a1.

El concepto terico-poltico de hegemona est ya adquirido.


Pero esta adquisicin marca un cambio -un cambio histri-
co- en el pensamiento y en la prctica poltica de Gramsci.
En una carta fechada en Viena el 9 de febrero de 1924, escribe:
Comienza una nueva fase en la historia de nuestro partido y tambin
en la de nuestro pas 32.

De este modo se dibuja una nueva fase que en nombre


mismo del internacionalismo exige tomar en cuenta la situacin
nacional: Amadeo [Bordiga] se coloca desde el punto de vista
30 Vase Pa.olo Spriano, Storia del partito comunista italiano, t. T,

captulo 20. Yo me limitar a sus articulaciones terico-polticas.


31 CPC, p. 182.
32 La formazione del gruppo dirigente del PCI, p. 193.
Hegemona y estrategia de frente nico 247

de una minora internacional; nosotros debemos colocarnos


desde el punto de vista de una mayora nacional. Una fasl"
que encontrar en el Estado, en todas las superestructura~
polticas creadas por un mayor desarrollo del capitalismo, su
punto de partida estratgico; la situacin en Europa central
y occidental obliga a hacer ms lenta y ms prudente la
accin de las masas, y exige por tanto del partido revolucio-
nario toda una estrategia y una tctica bastante ms complejas
y de largo aliento que las que fueron necesarias a los bolche-
viques en el perodo de marzo a noviembre de 1917 33

33 !bid., p. 197.
17
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'
TERCERA PARTE

EL ESTADO COMO PROBLEMA ESTRATEGICO:


GRAMSCI Y LA INTERNACIONAL

Me parece que Ilich [ . . ] haba comprendido que era nece-


sario pasar de la guerra de movimiento, victoriosamente apli-
cada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin, que era la
nica posible en Occidente ( ... ].
Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula,
aparte de que no poda profundizarla sino tericamente,
mientras que la tarea fundamental era nacional, o sea, exi-
ga un reconocimiento del terreno y una determinacin de
los elementos de trinchera y de fortaleza, representados por
los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente, el Estado
lo era todo, la sociedad civil era primaria y gelatinosa; en
Occidente, en cambio, haba una. correlacin eficaz entre el
Estado y la sociedad civil, y en el temblor del Estado poda
de todos modos verse en seguida una robusta estructura de
la sociedad civil.
GRAMSCI
l. GRAMSCI Y BUJARIN: UN EXTRAO VIRAJE

[. 1925

El ao 1925 abre el perodo ms duro de la implacable lucha


llevada adelante por los comunistas italianos contra el fascis-
mo. Habiendo salido victorioso de la crisis posterior al asesi-
nato de Matteotti, el fascismo se consolida. Las libertades de
prensa, de reunin, de asociacin, han sido suprimidas, los
obreros ms activos perseguidos, las bibliotecas obreras incen-
diadas. La represin contra los comunistas se intensifica da
tras da (en abril es arrestado Togliatti). En estas condiciones,
el partido comunista, arraigado en la clase obrera, recurre
cada vez ms a formas de accin clandestinas, si bien conserva
todava, y slo por un ao ms, una apariencia de legalidad.
Para combatir el peligro potencial del sectarismo, conectado
con la prctica de la clandestinidad, y desarrollar los nexos
del partido con las masas, Gramsci decide, en este preciso
momento, crear una escuela del partido por correspondencia,
que asegure la formacin poltica y filosfica de la vanguardia
y de los nuevos militantes. En un artculo de L'Ordine Nuovo
del 1 de abril de 1925, en el cual se anuncia el primer curso,
Gramsci expone sus objetivos y recuerda con esta ocasin la
primera experiencia turinesa:

Estudio y cultura no son para nosotros otra cosa que la consciencia


terica de nuestros fines inmediatos y supremos, y de la forma en que
podremos traducirlos en accin l.

De esta forma, la introduccin al primer curso procede a


un anlisis concreto de la situacin concreta. La prctica de la
actividad clandestina, que solamente puede ser desarrollada
por grupos minoritarios, conlleva el riesgo de errores en la apre-
ciacin de la relacin de fuerzas y en la concepcin marxista
de la actividad revolucionaria:

1 CPC, pp. 49-50.


252 El Estado como problema estratgico

La vuelta a la actividad de los partidos revolucionarios, despus de un


perodo de ilegalidad, est precisamente carc.cterizada por un irrefre-
nable impulso que empuja a la accin por la accin misma, por la ausen-
cia de toda consideracin acerca de la relacin real de fuerzas sociales 2

Se advierte una cierta inquietud que lleva a Gramsci a esta-


blecer un curioso paralelismo entre la situacin eventual del
partido comunista despus de la cada del fascismo (que toda-
va se crea prxima) y la situacin del partido socialista du-
rante la posguerra, cuando, pese a contar con doscientos mil
miembros inscritos, no tena preparacin poltica. De ah su
maximalismo y su debilidad ideolgica y terica. Por tanto,
la preparacin ideolgica de masa tiende a preservar al partido
comunista de esa situacin, en el mismo momento en que se
encuentra comprometido en la lucha contra la direccin de
Bordiga y contra su Sectarismo.
Pero, ms all de las razones polticas evidentes, no hay
otras, ms esenciales, que pasan por una explcita toma de
posicin frente al Lenin del Qu hacer? Es decir, frente al
Lenin que ha desarrollado las tres formas de la lucha de
clases:

Sabemos que la lucha del proletariado contra el capitalismo se desarrol


en tres frentes: el econmico, el poltico y el ideolgico.

Para un partido de vanguardia, las tres formas de luch:


estn ntimamente ligadas con la tarea comn de asimilar t,
marxismo en su fonna actual: el leninismo. Por supuesto <<n,
se puede proponer, antes de la conquista del Estado, modificar
completamente la consciencia de toda la clase obrera>>; sera
utpico, porque la consciencia de la clase como tal se modi-
fica nicamente cuando ya se ha modificado el modo de vida
de la clase, es decir, cuando el proletariado se ha convertido en
clase dominante>>. Sin embargo el partido puede y debe, en su
conjunto, representar esta consciencia superior>> 3
La preparacin ideolgica de masa, para el conjunto del
partido, aparece entonces en Gramsci, en oposicin a Bordiga,
como la condicin necesaria de la lucha revolucionaria. Y ms
todava: la garanta efectiva de una lnea de masa, de una
adecuada relacin con las masas, las cuales no deben tener
una posicin subalterna frente a una direccin omnisciente:

2 !bid., p. 51.
3 lbd., p. 54.
Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 253

Para que el partido viva y est en contacto con las masas es necesario
que cada miembro del partido sea un elemento poltico activo, sea un
dirigente 4.
Tenemos aqu los mismos elementos ya utilizados en la
poca de L'Ordine Nuovo: partido en contacto con las masas,
necesidad de hacer de cada miembro un poltico para evitar
la burocratizacin.
En este marco, los cursos de la escuela interna del partido
desarrollarn tres series de anlisis: sobre la teora del mate-
rialismo histrico, sobre los elementos fundamentales de la
poltica y, finalmente, un anlisis acerca del partido comunista
y sus principios de organizacin. Todo ello completado con
materiales histricos, bibliografa de los principales dirigentes
revolucionarios (Marx y Engels) y una antologa marxista-
leninista compuesta por los escritos esenciales de Engels, Marx
y Lenin. Escribe Gramsci:

En la primera parte, que retomar o, mejor, traducir el libro del com-


paero Bujarin sobre la teora del materialismo histrico, los compa.-
eros encontrarn un tratado completo sobre el tema.
No hay ninguna reserva crtica; todo lo contraro, el primer
curso, redactado personalmente por Gramsci, traduce la in-
troduccin y el segundo captulo de la Teora del materialismo
histrico de Bujarin. Cuando se lee la crtica particularmente
severa de Gramsci a este mismo manual en los Quaderni del
carcere, no puede menos que asombrar este acuerdo aparen-
temente total del ao 1925. La eleccin de los pasajes traduci-
dos, los complementos de textos de Marx y Engels agregados
en el anexo, as como las interpolaciones incluidas por Gramsci
en el texto mismo de Bujarin para actualizarlo, son muy
significativas.
Recordemos que la introduccin del manual de Bujarin des-
arrolla la oposicin, destinada a tener un brillante porvenir,
entre ciencia burguesa y ciencia proletaria. Como lo muestra
Vranicki, Bujarin es el primero (junto con algunos socialde-
mcratas alemanes) que iaterpreta al materialismo histrico
como sociologa del marxismo 5 Gramsci, al traducir a Buja-
rin, parece estar de acuerdo con esta posicin:
La clase obrera tiene su propia sociologa proletaria, conocida bajo el
nombre de materialismo histrico y rc-dicalmente opuesta a la ciencia
burguesa 6
4 !bid., p. 56, subrayado nuestro.
5 P. Vranicki, Storia del marxismo, Roma, Riuniti, 1973, p. 89.
6 CPC, p. 14.
254 El Estado como problema estratgico

En el fondo no debemos extraarnos: Gramsci retoma las


formulaciones de su Che fare? (noviembre de 1923), donde
el materialismo histrico es ya definido (quiz por influencia
de Bujarin) como filosofa, sociologa y doctrina de la clase
obrera. Para dar mayor peso al texto de Bujarin, Gramsci
agrega algunos breves>> pasajes para ilustrar la crtica bujari-
niana de la filosofa burguesa. Por ejemplo:

La doctrina y la tctica del comunismo seran incomprensibles sin la


teora del materialismo histrico. Existen varias corrientes burguesas,
algunas de las cuales tienen cierta resonancia en el campo proletario.
Estas, reconociendo ciertos mritos al materialismo histrico, buscan
limitar su peso y quitarle su significado esencial, es decir, su significado
revolucionario. As, por ejemplo, el filsofo Benedetto Croce escribe que
el materialismo histrico debe ser reducido a un simple canon de inter-
pretacin histrica 7

Bujarin crtico de Croce! La situacin no deja de tener


cierta gracia. Gramsci opone a la crtica revisionista del mar-
xismo, la verdad de los hechos, la existencia de la Revolucin
rusa.
El segundo fragmento de Teora del materialismo histrico
escogido por Gramsci es tambin revelador, cuando compro-
bamos que este captulo est consagrado al examen de la lucha
entre dos concepciones del mundo, la concepcin idealista (fi-
nalista, religiosa) y la concepcin materialista. Y finalmente,
estos dos textos estn coronados por extractos de una anto-
loga marxista-leninista, que incluye dos textos de Engels (uno
sobre la dialctica hegeliana y otro sobre la concepcin mate-
rialista de la historia) y un fragmento de la introduccin
de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica,
de Marx.
De todo el conjunto se desprende una conclusin muy clara:
en 1925 Gramsci sigue a Bujarin. Ello podra no tener nada
de sorprendente. En esa poca, Bujarin gozaba de una noto
riedad muy grande como terico marxista (ms que Stalin) v
era ms conocido que este ltimo en el partido comunist;
italiano 8
Y sin embargo, esta explicacin no termina de persuadir
nos, especialmente cuando se confrontan las posiciones sostc

7 Todo este pasaje ha sido agregado por Gramsci a.l texto de Bujari11

El texto del curso se encuentra en el archivo del PCI, Instituto Grams<i


8 Sobre las relaciones entre el 'CI y Bujarin, ver el anlisis de Ragi"

nieri, en su introduccin a las Opere de Palmiro Togliatti, t. 1, pp. xv s.>.


Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 255

nidas por Gramsci en 1925 y las expresadas en la crcel des-


pus de 1930.
En 1930-1931 el manual bujariniano no slo no representa
el materialismo histrico, la sociologa de la clase obrera, sino
que ilustra en todas sus tesis una concepcin mecanicista y
economicista del marxismo, con la cual hay que romper resuel-
tamente. Es un verdadero pequeo resumen de lo que no hay
que hacer, un obstculo terico, pero tambin y antes que
nada poltico, para la revolucin, para la hegemona del prole-
tariado. El viraje es tan radical que Gramsci critica sistem-
ticamente todas las tesis que pareca compartir seis aos antes.

l. El materialismo histrico no es una sociologa:


La reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha represen-
tado la cristalizacin de la tendencia vulgar ya criticada por Engels
(en las cartas a dos estudiantes publicadas en el Sozialistische Akade-
miker) y consistente en reducir una concepcin del mundo a un formu-
lario mecnico, que da impresin de meterse toda la historia en el
bolsillo 9

2. La concepcin de la finalidad y de la teleologa es falsa


y empobrecedora:

En la cuestin de la teleologa aparece an ms evidentemente el de-


fecto del Ensayo, al presentar las doctrinas filosficas pasadas en un
mismo plano de trivialidad 10

Mecanicista, economicista, formalista, no dialctico, aristo-


tlico: quin podra conocer en tales eptetos al Bujarin pro-
puesto por Gramsci a los compaeros algunos aos antes? Qu
ha ocurrido en este tiempo? Cmo explicar este extraio viraje
que no parece haber inspirado demasiado a sus diferentes
comentaristas? 11

9 MS, p. 148.
lO !bid., p. 195. Gramsci critica el antihistoricismo de Buja.rin como
una actitud que tiende a caer en la metafsica y. a reducir a toda la his-
toria de la filosofa a un conjunto de errores.
11 Sobre los nexos entre la filosofa gramsciana y la crtica a Bujarin,
se puede consultar el libro de Jacques Texier, Gramsci, Pars, Seghers,
1966. A excepcin del artculo de Aldo Zanardo <l "Manuale" di Bucharin
visto dai comunisti tedeschi e da Gramsci [El manual de Bujarin visto
por los comunistas alemanes y por Gramsci, en N. l. Bujarin, Teora del
materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI, 1974], la mayor parte de los
comentarios, incluso el de Texier, tienen un carcter filosfico. Aqu
hemos retomado algunos elementos del estudio de Zanardo.
Este libro estaba ya en imprenta cuando apareci el artculo de Leo-
nardo Paggi, La teora generale del marxismo in Gramsc (Annali Fe/tri-
256

II. 1930-1931
El Estado como problema estratgico
'
La Teora del materialismo histrico haba sido editada en
la URSS en 1921, un ao despus de la Economa del perodo
de transicin, tan discutida por Lenin. Este ao de 1921 es,
adems, un ao-bisagra, en cuanto marca el fin del perodo
del comunismo de izquierda>> de Bujarin y su aceptacin de la
Nueva Poltica Econmica (NEP). Segn el testimonio de To-
gliatti, Gramsci no conoca las observaciones crticas hechas
por Lenin a la Economa del perodo de transicin, pero <<en
cambio no le era desconocida la insistencia con la que Lenin
acusaba a Bujarin de no comprender el razonamiento dialc-
tico y continuar razonando de acuerdo a la lgica abstracta 12
Sin embargo, la crtica en forma sistemtica, a partir de 1931,
de una obra aparecida diez aos antes (Gramsci, en prisin,
dispona de la traduccin francesa de 1927), no poda dejar de
tener motivaciones tericas y polticas profundas. La falta de
dialctica en Bujarin, no es sntoma de carencias mucho ms
graves?
Las notas sobre Bujarin estn reagrupadas por el mismo
Gramsci en un cuaderno especial (cuaderno 11) que data de
los aos 1932-1933. En el marco de una Introduccin al estudio
de la filosofa, cuyo ordenamiento es provisional, las notas es-
tn incluidas en el punto 2, titulado <<Apuntes para una intro-
duccin al estudio de la filosofa y de la historia de la cultura.
En una palabra, se trata de un proyecto metodolgico y espe-
cficamente cultural-filosfico. Pero este estado <<temtico del
texto de la segunda versin no debe ocultarnos, sin embargo,
la realidad de un trabajo netamente ms estratificado, que se
remonta a los cuadernos 4 (1930-1932), 7 (1930-1931), y 8 (1931-
1932). El ao 1931 es el ao central del trabajo de Gramsci
sobre Bujarin, que comienza en 1930 (Q 1 153) y es contem-
porneo o posterior a las conversaciones polticas de la crcel.

nelli, Miln, Feltrinelli, 1973, pp. 1.318 ss), artculo del que compartimos
los rasgos tericos generales. Sin embargo, Paggi interpreta los agrega.dos
de Gramsci al texto de Bujarin (y los pasajes suprimidos) como el punto
de partida de la crtica de la crcel. A nosotros nos parece que los
elementos de una transformacin de la rela.cin Gramsci/Bujarin son ms
importantes que la hiptesis de una gnesis de la crtica de los Quaderni.
En 1925 Gramsci no pone en duda la tesis bujariniana de una <<Sociologa
de la clase obrera (como lo har despus) y juzga necesario y til la
traduccin de los mismos textos que ms tarde criticar duramente.
12 P. Togliatti, Gramsci, p. 142.
Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 257

Una simple ojeada a los cuadernos 4 y 8, es suficiente para


mostrar cul es la situacin.
Ante todo, se trata del primer trabajo filosfico de Gramsci,
anterior al de Croce (Q JO, 32-35) y est ligado ntimamente
con la elaboracin de su pensamiento poltico y filosfico. Su
posicin frente a Bujarin debe ser evaluada en su justo tr-
mino: tanto por lo que explicita, como por lo que calla y lo
que sobreentiende.
Como muestra Zanardo, tanto en la II Internacional como
en la III, hasta los aos treinta, el marxismo terico es un
hecho esencialmente alemn y ruso 13 Despus de un relativo
silencio, a partir del ao 1927 (fecha de la edicin alemana de
Materialismo y empiriocriticismo), los socialistas alemanes ata-
can a Bujarn como representante del marxismo ruso, opues-
to al marxismo occidental. Esta distincin es formulada por
Schifrin en un artculo aparecido en 1927, titulado Der Sow-
jetmarxismus. En el mismo ao, Kautsky juzga que el texto
de Bujarin es <<una de las expresiones ms groseras del ma-
terialismo economicista. En realidad, Bujarin no es una excep-
cin en esto, pues todos los marxistas, en tanto son materia-
listas, caen bajo la misma acusacin. En esta coyuntura, en la
que toma cuerpo el dispositivo filosfico de la socialdemocracia
(de derecha y de izquierda; vanse Marcuse y Korsch), el
marxismo ruso, que es un eufemismo para referirse al leni-
nismo, es objeto de una fuerte crtica en tres aspectos:

l. Desarrollo del aspecto filosfico del marxismo a fin de


crear un sistema global.
2. Afirmacin de que el materialismo filosfico es la filo-
sofa especfica del marxismo y que es un nexo privilegiado
entre el materialismo y las ciencias de la naturaleza.
3. Unidad de las posiciones filosficas y polticas que des-
emboca en la injerencia del poder poltico en las cuestiones
filosficas.

El hecho de que a travs de esta crtica se perfile una liqui-


dacin pura y simple de la filosofa del marxismo, tendente a
hacer de la socialdemocracia un movimiento poltico afilosfico
(o ligado a filosofas no marxistas) debe ponernos en guardia
contra una cierta recuperacin>> de Gramsci por el <<marxismo

13 Vase el artculo ya citado. La edicin alemana del texto de Bujarin


es de 1925, y la francesa, de 1927. Recordemos que 1<3. edicin alemana de
Materialismo y empiriocriticismo est tambin fechada en 1927.
258 El Estado como problema estratgico

occidental" (as entendido). Pues, si bien este anlisis no es


enteramente falso, produce una lectura idealista o reformista
de Gramsci, que lo separa de Lenin y lo encierra en una crtica
del materialismo exclusivamente en nombre de la praxis, en
una palabra, en nombre del humanismo como aspecto domi-
nante y bsico de su concepcin del mundo. Para volver a poner
en cuestin una hiptesis tan difundida, no es suficiente co-
mentar los textos aislndolos en el marco de una simple Crti-
ca filosfica, sino que es necesario situar los objetivos polticos
y estratgicos reales que hacen que esta crtica sea productiva y
revolucionaria.

Primera observacin: Gramsci y el debate filosfico en la


URSS. Ante todo, recordemos que Gramsci considera a su forma
de proceder como una intervencin. En un fragmento, hace
alusin a los debates que se llevaban a cabo en la URSS en esa
poca, debates que, por otra parte, l conoca slo indirec-
tamente:
Aun despus de la gran discusin contra el mecanicismo, el autor del
Ensayo no parece haber modificado mucho su concepcin dd problema
filosfico. Como aparece en la memoria presentada al Congreso de Lon-
dres, de historia de la ciencia, contina sosteniendo que la filosofa de la
praxis se halla siempre dividida en dos: la doctrina de la historia y de
la poltica y la filosofa, la cual, dice, es el materialismo dialctico, no
el viejo materialismo filosfico 14.

El congreso de historia de la ciencia al que se refiere Grams-


ci tuvo lugar en junio-julio de 1931, inmediatamente despus
del giro de octubre de 1930 que cierra momentneamente la
gran discusin contra el mecanicismo, primero con una reu-
nin de la Academia Comunista que condena a los antimeca-
nicistas (Deborin) y despus con una reunin del Comit Cen-
tras del PCUS (enero de 1931), que abre la lucha en dos frentes:
contra el revisionismo de derecha de Bujarin y contra el idea-
lismo de la escuela de Deborin.
Para comprender a fondo los efectos de este debate es ne-
cesario, sin duda, conocer cmo era vivido por los intelectua-
les. No hablar acaso Lukcs de las grandes esperanzas del
comienzo de la dcada del treinta 15 ? Son aos en los cuales
el conocimiento del marxismo se enriquece con la publicaci11
de los Cuadernos filosficos de Lenin y de las obras de juven
14 MS, p. 155, subrayado nuestro.
15 G. Lukcs, <<Mein Weg zu Marx>>, 1933. [Mi camino hacia Marx".
en El joven Lukcs, Crdoba (Argentina), Cuadernos de Pasado y Pn
sente, 1970.]
Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 259

tud de Marx; los aos en los cuales <<toda persona que reflexio-
nara deba partir de la situacin histrica de la poca, es decir,
el ascenso de Hitler y la preparacin de la guerra de exter-
minio contra el socialismo. En este contexto <da clarificacin
de la relacin Hegel/Marx, Feuerbach/Marx, Marx/Lenin, y la
liberacin de una ortodoxia plejanoviana, haban abierto nuevos
horizontes a la bsqueda filosfica 16
Un simple retorno a los trminos de una discusin que
comienza en el ao 1925, pero que tomar toda su agudeza
en 1929-1930, con el viraje a la izquierda de la III Internacio-
nal y la colectivizacin de la agricultura, muestra de qu forma
afectaba a las cuestiones ms esenciales de la filosofa: papel
de la dialctica materialista, relacin entre la filosofa, las cien-
cias, la ideologa y la filosofa clsica (Hegel y Spinoza).
Para resumir aqu las grandes lneas del debate entre los
dialcticos y los mecanicistaS>> (Bujarin, pero tambin Bog-
dnov), se puede tomar en consideracin las tesis siguientes:

1) Los dialcticos. Deborin, que se distingue despus de


la revolucin en la polmica contra el neokantismo y al que se
debe la publicacin de la Dialctica de la naturaleza de En-
gels (1925) y de los Cuadernos filosficos de Lenin (1929), reto-
ma en su texto Dialctica y ciencias naturales la mayor parte
de las tesis desarrolladas precedentemente.
La filosofa marxista, o materialismo dialctico, consta de
tres partes esenciales: la dialctica materialista como meto-
dologa cientfica general (incluyendo la teora del conocimien-
to); la dialctica de la naturaleza como metodologa de las
ciencias naturales (materialismo cientfico-histrico); la dia-
lctica de la historia (materialismo histrico) 17
Esta triparticin de Deborin asigna pues a la filosofa mar-
xista una posicin privilegiada, en cuanto tiene por objeto la
metodologa general. De este modo, se sita de entrada en una
lnea de continuidad con Hegel, pues si bien la dialctica est
referida a la naturaleza y la sociedad, no por ello deja de ser
una metodologa universal: El contenido y el objeto de la

16 !bid. Acerca. de este punto, remito a la presentacin que hace Claude


Prvots a los Ecrits de Moscou de Lukcs, Pars, Sociales, 1974, en la
cual podemos encontrar un anlisis muy interesante de las relaciones
entre hegelianismo y marxismo en esa poca.
17 Para un anlisis de este debate, vase en especial, P. Vranicki,
Storia del marxismo, t. II, pp. 100 ss; B. Jeu, La philosophie sovitique
et l'Occident, Pars, Mercure de France, 1969, pp. 47-53; G. Planty-Bonjour,
Les catgories du matrialisme dialectique, Pars, PUF, 1965, captulo l.
260 El Estado como problema estratgico

filosofa como ciencia especial se reduce a la metodologa.


Entendida como una metodologa universal, la dialctica mate-
rialista incluye a las ciencias concretas y empricas, pues acta,
por as decirlo, como el lgebra de la naturaleza, que realiza
'
las conexiones internas del contenido concreto>> 18
Estos enunciados tienen cierta ambigedad. En tanto cien-
cia independiente, la filosofa es irreductible a la poltica, pero
se mantiene peligrosamente escindida en dos partes, con todos
los riesgos especulativos que eso supone: por un lado tenemos
el materialismo filosfico, que corresponde a los filsofos;
por otro, el materialismo histrico, que pertenece a los cien-
tficos; en una palabra, una tpica concepcin idealista.
Viendo esto, no debe sorprender que el debate se haya des-
arrollado en el propicio terreno de los filsofos clsicos, pri-
mero Spinoza y despus Hegel. Por una falta de toda relacin
con la lucha de clases, esta metodologa instituye una conexin
privilegiada con la historia de la filosofa. De esta forma, en su
estudio sobre Hegel y Marx Deborin formula un juicio particu- ~~.
larmente positivo sobre el pensamiento de Hegel y sobre la
teora de la abstraccin y del concepto.
Pero el hecho ms grave es que, justamente en nombre de
esta dialctica filosfica gua de las ciencias, Deborin y sus
seguidores se oponen a ciertos islotes cientficos, como la
teora freudiana, que los mecanicistas defendan con encar-
nizamiento... Para entender mejor el problema, es necesario
referirse a los mecanicistas, que fueron tan criticados por
Gramsci.

18 P. Vranicki, op. cit., pp. 101-102. Deborin afirma: La. dialctica


materialista como metodologa universal inviste a todas las ciencias con
cretas y empricaS>> y <<la filosofa se reduce de esta forma a la metodo-
loga, a la dialctica que juega, o que al menos debera jugar, un papel
de gua en las ciencias reales. Subrayemos que en esta poca, y pese a
los lmites evidentes del debate, la filosofa sovitica ~onoca un verda-

1
dero desarrollo. Es interesante comprobar cmo Deborin, a partir de su
hegeli2.nismo, es el primero en producir una tesis aparentemente episte-
molgica, pero que es, en Jos hechos, especulativa: la filosofa como gua
epistemolgica de las ciencias reales. Esta posicin es errnea Y parece
poco leninista en su pretensin de metodologa universal de las ciencias.
Es interesante comprobar, adems, que hasta 1929 los deborinianos
detentaban la direccin de la mayor parte de las instituciones filosficas; .
slo a partir del 25 de enero de 1931 aprobar el Comit Central del PCUS
una resolucin condenando al grupo de Deborin y fijndose la tarea de
la lucha sobre dos frentes, contra el idealismo y contra el mecanicismo.
La revisin mecanicista del marxismo se convierte entonces en el enemigo
principal. Acerca de algunos aspectos del desarrollo real en la. URSS en
esta poca, desarrollo que no hay que esquematizar, remito al trabajo ya
citado de Claude Prvost.
Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 261

2) Los mecanicistas (Bujarin, Bogdnov, los psicoanalis-


tas sociales). Tenemos aqu una simple inversin de todas
las tesis anteriores: Lejos de constituir una metodologa que
sirva de <<gua a las ciencias reales, la dialctica debe ser
cientfica. En caso contrario, es slo una retrica formal, exter-
na a los conocimientos. Conclusin: el materialismo es cient-
fico o no es: <<El marxismo es la ciencia, la filosofa es su-
perflua.
A todo <<filosofismo, los mecanicistas oponen la identidad
entre filosofa e ideologa. De ah, sus crticas a Spinoza, acu-
sado de <<telogo, y a Hegel por su idealismo. Este rechazo
de los filsofos clsicos no tiene nada de inocente: indica,
por el contrario, la ruptura necesaria del marxismo con toda
filosofa anterior, un cambio del papel mismo de la filosofa
en una sociedad socialista. Para los mecanicistas <<la filoso-
fa, en el sentido clsico del trmino, es un <<arcasmo.
A la luz de esta oposicin radical entre ciencia y filoso-
fa ( = ideologa de clase), asignan a esta ltima un papel esen-
cialmente sociolgico, explcitamente desarrollado por Bogd-
nov mediante el concepto central de organizacin. En tanto
ideologa revolucionaria, la filosofa marxista es un instrumento
de organizacin de la sociedad, de la produccin, de las cla- 1

ses en general, de todas las fuerzas y todos los elementos !

sociales. Porque la revolucin, la autntica revolucin, parte


de la actividad cultural y engloba a toda la vida prctica, el
bit, el arte debe <<organizar la experiencia social. A la luz de
n monismo metodolgico, de una ciencia general de la orga-
nizacin, delineada por Bogdnov en su Tectologa (1922), ste
da algunos elementos para pensar la unidad de todas las prc-
ticas. Si el arte <<organiza, lo mismo podemos decir de la
ciencia, instrumento de organizacin del trabajo social, de
la cultura en general y por lo tanto, de la filosofa. No debe
acaso, la filosofa, dinamitar las filosofas tradicionales, abolir
los diferentes gneros y servir de ideologa proletaria para
revolucionar/organizar el modo de vida? En este sentido, los
mecanicistas -Bujarin con su sociologa-ciencia proletaria y
Bogdnov con su cultura proletaria- defendieron un cierto
izquierdismo cultural en la dcada de 1920, y pudieron res-
ponder a necesidades reales de la poca 19

19 Para una reeva.luacin de esta corriente, se puede consultar el ar-


tculo de Lon Robe! en Action potique, 59 (nmero especial dedicado al
Proletkult); el autor subraya el papel de los conceptos de estructura y
de sistema en Bogdnov, sus nexos con el desarrollo de las investigaciones
262 El Estado como problema estratgico

En la base de este rechazo de toda filosofa como tal, encon-


tramos subrepticiamente un modelo terico surgido de las cien-
cias de la naturaleza (teora del equilibrio), deducido por Bogd-
nov y retomado por Bujarin: la filosofa, si tiende a constituir
el sujeto de la vida y de la lucha, debe tener un fundamento
cientfico, al igual que las ciencias de la naturaleza. Pues, quiere
ser una concepcin del mundo total y autntica para el pre-
sente:
El marxismo no es otra cosa que una filosofa naturalista de la vida
social 20

Ahora, si confrontamos los trminos del debate entre la


tendencia filosofante (primero victoriosa, hasta 1929, despus
condenada en 1930, sin que por ello desaparezca) y la tenden-
cia ideolgico-cientfica, con las posiciones de Gramsci, es fcil
comprobar cmo su crtica no se inserta en la problemtica
del debate. Gramsci no condena a Bujarin en nombre de posi-
ciones deborinianas y neohegelianas, y ello por una razn muy
simple: el reproche dirigido a Bujarin (cortar al marxismo en
dos, es decir, una filosofa + una sociologa) vale tambin para
Deborin. Este ltimo, en realidad, con su metodologa general,
con su filosofa como <<gua epistemolgica, no sigue siendo
prisionero de la misma escisin del marxismo? Y, adems, con-
tina el camino de una concepcin tradicional de la filosofa,
que prosigue en trminos materialistas lo que la filosofa idea-
lista ya haba abierto y realizado parcialmente.
La crtica de Gramsci apunta mucho ms alto: se refiere
al nexo entre el materialismo dialctico y el materialismo his-
trico como signo de la func::in de los intelectuales (los fil-
sofos) en una sociedad que construye el socialismo. Para decirlo
claramente: Gramsci rechaza tanto la reproduccin del saber
filosfico como saber separado y especfico, como su reduc-
cin exclusiva al punto de vista ideolgico de clase. Dos mani-
festaciones de la misma relacin falsa entre la filosofa marxis-
ta y la poltica. Cmo salir de esta oscilacin de la filosofa
marxista entre su simple negacin prctica (filosofa como ideo-
loga y organizacin de clase) y su total sublimacin (filoso-

sobre la literatura y la lingstica en la poca., as como las relacione'


con los grupos del Opoiaz y del Lef. Debemos agregar que en estudio'
recientes realizados en la Unin Sovitica la obra de Bogdnov es1"
siendo analizada a la luz de la. teora de sistemas de la ciberntica.
20 A. Bogdnov, Die Wissenschaft und die Arbeiterklass, Berln, 1920;

hay un tema que aparece como constante: la filosofa debe ser cien
tfica.
Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 263

fa= metodologa general, separada de la lucha de clases), sino


proponiendo otra va y otra prctica? Es decir, lo que llama-
remos una gnoseologa de la poltica como punto de articulacin
de la relacin Estado/poltica.

Segunda observacin: Gramsci y la tarea de los intelectuales


en el socialismo. Al criticar la separacin del materialismo dia-
lctico y del materialismo histrico, distincin que en la poca
no tiene todava el carcter de una verdad absoluta constitu-
tiva del marxismo terico, como lo ser despus de la publi-
cacin del texto de Stalin, Materialismo dialctico y materia-
lismo histrico 2 \ Gramsci rechaza un cierto tipo de articulacin
del marxismo que coloca a la filosofa en una situacin con-
tradictoria. En apariencia, aqulla parece autnoma (afirma-
cin del materialismo como filosofa del marxismo), pero en
los hechos est enteramente subordinada. Ya sea a las filo-
sofas anteriores (desviacin mecanicista que borra la especi-
ficidad de la dialctica en el materialismo dialctico), ya sea
a la ideologa poltica (Stalin, por otra parte, hace coincidir
los dos tipos de desviacin). Comprender a Gramsci significa
tomar en cuenta a sus crticas para esbozar una va distinta.
Escuchemos sus palabras.
En la nota 171 del cuaderno 8 (nota retomada, enriquecida
y corregida en el cuaderno 11 ), Gramsci observa, de pasada,
que la recepcin de un viejo concepto para designar a una
realidad nueva es el signo de una cierta conexin entre los
nuevos intelectuales y los intelectuales como categora social
cristalizada, heredada del pasado:
Una nueva situacin histrica crea una nueva superestructura, cuyos
representantes (los intelectuales) deben tambin ser concebidos como
nuevos intelectuales>>, nacidos de la nueva situacin, y no como conti-
nuacin de la intelectualidad precedente. Si los nuevos>> intelectuales
se presentan como continuacin directa de la intelectualidad precedente,
no son <<nuevoS>>, no estn ligados al nuevo grupo social que representa
la nueva situacin histrica, sino que son un residuo del viejo grupo
social del cual la vieja intelectualidad era expresin.

En otras palabras, el filsofo simboliza el tipo de revolucin


que se produce en las superestructuras. La insistencia sobre
la novedad de la situacin, el hecho de que este fragmento se

21 Este texto de Stalin es de septiembre de 1938, y debe ser ligado con

el perodo histrico que va de la nueva constitucin de la URSS al XVIII


Congreso (marzo de 1939). Sobre este perodo, vase J. Elleinstein, Le
WJcialisme dans un seul pays, Pars, Sociales, 1973, t. JI, cap. 9.
18
264 El Estado como problema estratgico

inserte en una crtica generalizada de Bujarin, permiten afir-


mar que se trata de una reflexin acerca del socialismo. Pero
tambin Gramsci tiene la precaucin de agregar que esta no-
vedad no puede ser radical, sino que debe partir de las con-
diciones histricas, de las contradicciones potenciales que pue-
den existir entre las posiciones avanzadas de una clase en el
dominio de la poltica y la economa, y sus posiciones atrasa-
das en el campo ideolgico o cultural:
Una clase, muchos de cuyos estratos tienen todava una concepcin
tolemaica, puede representar una situacin histrica muy progresista.

Contradiccin histrica real, que es la de la URSS y que


constituye la base, el punto de partida de una nueva prctica
especfica de los intelectuales. Pues, acaso, no implica esta
situacin un divorcio latente entre la vanguardia cultural, la
investigacin y las masas? La nica forma de escapar a ello,
en el plano filosfico, es romper con toda prctica tradicional
que reproduzca esta separacin potencial.
Si la tarea de los intelectuales es la de determinar y organizar la revo-
lucin cultural, es decir, adecuar la cultura a la funcin prctica,
evidente que los intelectuales Cristalizados son reaccionarios, etc.

En la segunda versin del mismo fragmento, Gramsci reem ,


plaza el concepto leninista de <<revolucin cultural por el de ;
<<reforma intelectual y moral, empleado despus en toda la
bsqueda de los Quaderni. Y para reforzar su anlisis, agrega:
Porque mientras el grupo social nuevo [la clase obrera] siente que est .
separado y que es distinto del precedente, ellos [los intelectuales]
sienten esa distincin y creen poder ligarse al pasado (Q 11, 16).

Queda claro que la crtica gramsciana supera la crtica in.


trafilosfica de Bujarin, para referirse a la cuestin de la hege-
mona en ln construccin del socialismo. Es evidente . que la
crtica de una posible identificacin entre el <<frente de lucha
poltico-militar y el llamado <<frente ideolgico-cultural, apunta
a toda la prctica del debate de las ideas, a toda la hegemona
del proletariado en el plano cultural. Porque si en la lucha
poltico-militar es adecuado golpear los puntos dbiles del
adversario, en la lucha ideolgica esta estrategia es desastrosa.
Cuando se concentra el fuego de la crtica sobre los auxiliares,
los intelectuales menores, los efectos son contraproducentes:
En el frente ideolgico, al contraria, la derrota de los auxiliares, de los
discpulos menores, tiene una importancia muy secundaria. Aqu, la lucha
Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 265

hay que llevarla adelante contra los ms eminentes. De otro modo, se


confunde el diario con el libro, la pequea polmica cotidiana con el
trabajo cientfico 22.

La estrategia militar apunta a los eslabones dbiles del ene-


migo, en cambio la estrategia cultural debe dirigirse a los sec-
tores ms fuertes. Para que as el marxismo demuestre su
propia vitalidad, su capacidad expansiva (y no represiva), su
hegemona:
Una ciencia nueva da la prueba de su eficacia y vitalidad fecunda cuando
demuestra saber afrontar a los grandes campeones de la tendencia opues-
ta, cuando resuelve con sus propios medios las cuestiones vitales que
aquellos han planteado, o cuando demuestra perentoriamente que tales
cuestiones son falsos problemas 23

La identificacin entre la lucha poltico-militar y la lucha


cultural termina por simplificar la lucha ideolgica, por hacerla
ineficaz en relacin a las clases y a las capas coexistentes
y estratificadas:

Las comparaciones entre el arte militar y la poltica deben establecerse


siempre cum grano salis, es decir, para estimular al pensamiento y para
simplificar los trminos ad absurdum 24

Esta simplificacin, la encuentra Gramsci en Bujarin:


Leyendo el Manual, se tiene la impresin de hallarse ante alguien que
no puede dormirse porque le molesta la claridad de la luna y que se
esfuerza por matar la mayor cantidad posible de lucirnagas, convencido
de que la claridad disminuir o desaparecer 25

La irona poltica dispensa aqu de todo comentario. A con-


dicin de no limitarse a combatir las lucirnagas y creer que
la crtica de Bujarin no es ms que una crtica de la filosofa
de Bujarin ...

Tercera observacin. A travs de Bujarin, Gramsci vuelve so-


bre el conjunto del marxismo terico, pero lo hace con silen-
cios impresionantes>>. Ms all de un fragmento consagrado
a Stalin, en el cual Gramsci parece tomar posicin indirecta-
mente por el socialismo en un solo pas>> contra la revolucin

22 MS, p. 153.
2a !bid., subrayado nuestro.
24 M, p. 90.
25 MS, p. 153.
266 El Estado como problema estratgico

permanente 26 , encontramos escasas referencias explcitas so,


bre el tema. Otro silencio ms importante: el referido al Lenin
de Materialismo y empiriocriticismo, que Gramsci parece haber
ledo, segn algunos testimonios. O mejor dicho, su afirmacin
que si un hombre poltico escribe un libro de filosofa, puede
ocurrir que su verdadera filosofa deba extraerse de sus escri-
tos polticos, no se refiere polmicamente al uso de Materia-
lismo y empiriocriticismo, es decir, al nico libro de <<filoso-
fa escrito por un dirigente poltico?
La explicacin clsica del peso de la tradicin historicista
italiana>>, es ciertamente esclarecedora para comprender algu-
nos aspectos de la crtica gramsciana del materialismo como
reflejo invertido del idealismo. Pero este concepto de tradi-
cin es bastante sospechoso, como justamente afirma Cesare
Luporini en Il marxismo e la cultura italiana del novecento 2 '.
Contina Gramsci una tradicin que podra haber existido sin
l, o ms bien abre una refundacin del marxismo a partir
de una recepcin de Labriola, pero no sin una cierta disconti-
nuidad? Se trata, en otras palabras, de determinar cul es la
aportacin especfica de Gramsci y cules son los nexos entre
la filosofa y la prctica de la poltica. Y es ms, esta referencia
a la tradicin italiana, tiende a ocultar el fondo de una crtica
que es a la vez poltica y terica.
En efecto, si volvemos a los primeros Quaderni del carcere
y sobre todo al cuaderno 4, la crtica a Bujarin se entrelaza
con un proyecto radical de refundacin de la filosofa del
marxismo. A partir del concepto leninista de hegemona, como
clave para problematizar el conjunto del desarrollo del mar-
xismo antes y tambin despus de la muerte de Lenin, la crtica
de Bujarin funciona en el marco de una crtica del economi-
cismo y del revisionismo. Ello en dos frentes: contra la revisin
idealista (Sorel, Croce, Bernstein) y contra la revisin mate-
rialista (referencias mltiples. de Gramsci a la ortodoxia>>).
Adems el trabajo de Gramsci sobre Bujarin est asociado
a una reflexin acerca del concepto de crisis (del capitalis-
mo), a un enfoque de Maquiavelo como terico de la prc
tica militante>>, a una redefinicin de las relaciones entre infr;
estructura y superestructura, que encontrar, en la crtica dt'l
economicismo, su punto neurlgico. Esta crtica del econOllll
cisma, en el cuaderno 4, se encuentra en estado concentrad

26 M, pp. 152-155. Para la interpretacin de este texto, vase m.


adelante.
27 Storia d'Italia, t. V**, pp. 1586 ss.
, Gramsci y Bujarin: un extrao viraje 267

en el fragmento 38, que data de otoo de 1930, y por tanto, es


contempornea de las discusiones de la prisin (fines de 1930),
durante las cuales Gramsci expres claramente su desacuerdo
con la lnea de la -Internacional y con su viraje hacia la iz-
quierda>> (clase contra clase, teora del socialfascismo ). Por
otra parte, no deja de ser significativo que la crtica a Bujarin,
iniciada a fines de 1930, se contine durante todo el ao 1931,
que es el mismo ao del trabajo sobre Maquiavelo (comenzado
tambin en 1930, en la poca de las discusiones de la crcel).
De acuerdo con todos estos elementos cronolgicos esencia-
les, es inevitable formular dos cuestiones preliminares a toda
interpretacin terica. En qu sentido las posiciones polti-
cas asumidas por Gramsci en la crcel incidieron sobre su
trabajo terico? E inversamente, la nueva perspectiva terica
no va ms all del marco de las posiciones antifascistas de la
discusin de la prisin de Turi? Parece entonces, que la for-
r.mlacin gramsciana de una nueva estrategia para los pases
capitalistas avanzados, la estrategia de la guerra de posicin,
no puede ser reducida a la necesidad imperativa del momento,
es decir, a la fase democrtica de la lucha antifascista.
Pues la crtica al economicismo, la reproblematizacin a par-
tir de Bujarin de las relaciones entre infraestructura y super-
estructura y de la filosofa como hegemona, condicionan todo
un nalisis del Estado que excede, por su importancia terica,
las condiciones histricas de su nacimiento. Pero, adems, esta
crtica del economicismo no apunta solamente a Bujarin, tam-
bin se extiende a Trotski y a su teora de la revolucin per-
manente, as como al anlisis de la coyuntura internacional
elaborado por el VI Congreso de la Internacional.
Examinar los aspectos tericos y polticos de la crtica
gramsciana de Bujarin, explicar este extrao viraje, es la
mejor va para comprender el juego que se establece entre
las posiciones polticas explcitas de Gramsci y su elaboracin
estratgica del camino hacia el socialismo en Occidente.
2. CRITICA FILOSOFICA Y CRITICA POLITICA
DE BUJARIN

l. EL DOBLE CAMPO DE LA CRITICA

Ms que cualquier otro anlisis, el de la crtica gramsciana


a Bujarin exige romper con un mtodo temtico que la en-
cierra exclusivamente en el campo de una crtica intrafilos-
fica, dejando intacta la relacin entre cultura y poltica. De
este modo, la economa interna del anlisis se desarticula y se
vaca de su contenido poltico. Refirindonos a los dos prin- ,
cipales cuadernos donde se reagrupan las notas concernientes
a Bujarin, el cuaderno 4 (1930-1932) y el cuaderno 8 (1931-1932),
comprobamos que su topologa est lejos de ser indiferente.
Las notas del cuaderno 4, en efecto, se inscriben en un
cuaderno predominantemente filosfico y en el marco de un
proyecto ms amplio: el de una refundacin filosfica del mar-
xismo. A partir de una crtica de las diferentes formas de
revisionismo que marcaron la <<crisis del marxismo de comien-
zos de siglo, Gramsci muestra la especificidad, la novedad
radical de la <<filosofa del marxismo, que <<abre un camino
completamente nuevo, es decir, renueva del principio al fin el
modo de concebir la filosofa (Q 4, 11 ).
Esta virtud revolucionaria del marxismo, punto de conver-
gencia de varias anotaciones, impone el reconocimiento del
<<problema crucial del materialismo histrico>>, el problema de
las relaciones entre infraestructura y superestructura (Q 4, 38).
Con esta cuestin estn conectadas todas las observaciones
sobre el papel de la ciencia (Q 4, 7), del instrumento tcni-
co (Q 4, 12), de la ideologa, de la dialctica histrica. Por
otra parte, el campo especfico de la metodologa terica de
la historia est sustentado por una reflexin terica ms vasta,
que abarca el estatuto terico de la dialctica, de la materia,
de la objetividad del mundo exterior, del conocimiento. En los
dos casos, la misma operacin destructiva-constructiva, inviste
progresivamente a todos los problemas del manual de Bujarin,
,
1
Crticas de Bujarin 269

que es una "casustica" de problemas concebidos y resueltos


dogmticamente, cuando no empricamente (Q 8, 174).
Indudablemente, comprendemos mejor la severidad de la
crtica gramsciana cuando del cuaderno 4 pasamos al cuader-
no 8, es decir, a un cuaderno directamente poltico, que cul-
mina en el trabajo sobre Maquiavelo y sobre el Estado. La cr-
tica a Bujarin contenida en el cuaderno 8, nota 186, se con-
centra sobre el problema de la unidad de teora y prctica,
bastante menos acentuado en el cuaderno 4. Y este problema,
no concierne inmediatamente a los efectos polticos de la
<<escisin del marxismo>> en materialismo filosfico y sociologa
cientfica?
Tomemos como punto de referencia la nota 196. Gramsci
reprocha al marxismo de Bujarin el excluir la posibilidad del
error en poltica, cuando, en cambio, la posibilidad del error
debe ser afirmada y explicitada. La concepcin filosfica del
marxismo se relaciona abiertamente con concepto de hegemo-
na y con las relaciones entre los intelectuales y las masas
en el mbito del socialismo en los fragmentos 169, 171, 173
y 174 del cuaderno 8. Una situacin histrica nueva, no re-
quiere acaso una superestructura nueva y por lo tanto, nue-
vos intelectuales? La tarea especfica de stos sera la de
trabajar en la construccin cultural hegemnica, a partir del
nivel real de las masas. Si estas masas estn todava en una
fase antropolgico-tolemaica, la filosofa debe partir de esta
filosofa de los no filsofos, para tender a realizar una cierta
adecuacin entre la cultura y la prctica, es decir, para orga-
nizar una revolucin cultural.
Cuando se conoce la funcin poltica de Croce como organi-
zador filosfico de la hegemona cultural e ideolgica de las
clases dominantes, la siguiente afirmacin de Gramsci es per-
fectamente clara: Bujarin no alcanza a plantearse y a resol-
ver, desde el punto de vista del materialismo histrico, el
problema que Croce se plante e intent resolver desde el pun-
to de vista del idealismo (Q 8, 174 ). El punto de vista de
clase sobre la filosofa puede ser distinto, pero su funcin
consiste, frente al Sentido comn, a la filosofa espontnea
de las masas, en ofrecer un modelo de construccin cultural
hegemnica (Q 8, 173).
Basta comparar los dos cuadernos, cuya elaboracin es prc-
ticamente contempornea, para hacer resaltar la doble dimen-
sin de esta crtica, que es filosfica, es cierto, pero tambin
poltica. El concepto de cultura sirve aqu de terreno espe-
270 El Estado como problema estratgico

cfico de la intervencin filosfica, liberandola de todo econo-


micismo. Tanto es as, que la crtica al cconomicismo en nom-
bre del concepto leninista de hegemona programa igualmente
una nueva bsqueda en filosofa, la de la filosofa marxista
como base para una crtica del <<sentido comn, para una
revolucin en los mtodos mismos del conocimiento (reforma
intelectuaL>) y para una transformacin de los modos de vida
(civilta).
Si observamos con un mnimo de perspectiva este entrela-
zamiento de motivos polticos y filosficos que operan en la
cultura, se puede percibir fcilmente que la dialctica juega
aqu un papel de soldadura entre los dos campos. Al igual que
Bordiga, Bujarin concibe a la dialctica como una seccin
de la lgica formal, como una especie de esperanto filosfico
aplicable matemticamente a situaciones y objetos de cualquier
naturaleza. Pero <da dialctica es una nueva forma de pensar,
una nueva filosofa>>. No se trata, como quera hacer Bordiga
en 1920, de restaurar los principios filosficos y materialistas
del marxismo, de ser ortodoxo, porque el simple acto de inver-
sin-reemplazamiento del idealismo por el materialismo, puede
producir efectos contrarios a los buscados, es decir, un retorno
al idealismo:
La filosofa del Ensayo popular es puro ariototelismo (positivista), es
decir, una readaptacin de la lgica formal segn los mtodos de las
ciencias naturales (Q. 8, 186).

En sntesis: la filosofa traiciona cuando se plantea como


un objeto separado, aislado, cuando se convierte en una onto-
loga materialista de nuevo tipo, para continuar mejor la filo-
sofa tradicional, la funcin especializada por los filsofos.
Pregunta: en qu sentido la crtica gramsciana a Bujarin
caracteriza todo el marxismo de Gramsci? Qu la distingue
de todas las otras crticas, recuperadas o recuperables, en el
mbito del marxismo occidental, especialmente de la crtica
lukacsiana de 1925? La confrontacin de sus posiciones respec-
tivas, agrega mayor claridad a toda la originalidad del pensa-
miento de Gramsci.

II. DE LUKACS A GRAMCSI: POSICION CRITICO-POLITICA


Y POSICION GNOSEOLOGICO-POLITICA

El error de fondo, el error central de Bujarin consiste en ha-


ber dividido al marxismo en dos. Al contraponer una SOciologa
Crticas de Bujarin 271

cientfica (historia y poltica), construida segn el modelo de


las ciencias naturales, y una filosofa propiamente dicha, es
decir, el materialismo filosfico, y despus el materialismo
dialctico (intervencin en el congreso de historia de la ciencia
de Londres), Bujarin rompe <<con la importancia revoluciona-
ria de la dialctica>>. Gramsci no cesa de repetir: lo incorrecto
en Bujarin, no es tanto tal o cual planteamiento, sino la pro-
blemtica, su posicin en el problema filosfico. Y ello por
qu?
La escisin instaurada por Bujarin, pero desarrollada ul-
teriormente por Stalin, afecta al significado mismo de la dia-
lctica:
En el Ensayo falta un tratamiento de la dialctica. La dialctica est dada
como un presupuesto y muy superficialmente 1 .

Esta ausencia de un tratamiento especfico de la dialctica,


significa en realidad que la filosofa de la praxis ha sido preli
minarmente escindida en dos elementos: una teora de la his-
toria y de la poltica concebida como sociologa ... y una filo-
sofa propiamente dicha, que ser despus el materialismo
filosfico o metafsico o mecnico (vulgar)>>.
Un mtodo escindido de su objeto, no separa a la dialc-
tica de la realidad, privndola de todo peso gnoseolgico? Pero
el hecho ms grave es que si no se entiende a la dialctica
como gnoseologa>>, tampoco se comprende su papel revolu-
cionario en la ciencia de la poltica>>:
Cuando se plantea de esta forma la cuestin, ya. no se entiende la impor-
tancia y el significado de la dialctica, que, de doctrina del conocimiento
y sustancia medular de la historiografa y de ciencia de la poltica, se ve
uegradada a subespecie de la lgica formal, a escolstica elemental 2

Si toda escolstica puede ser definida como una lgica ex-


terior a sus objetos, aplicable formalmente a los diferentes
campos cientficos, se deduce que esta formalizacin del mar-
xismO>> produce la inevitable dogmatizacin de los principios
y desemboca en una nueva metafsica. Escindida de la teora
de la historia y de la poltica, la filosofa no puede ser otra
cosa que metafsica>> 3
Mas, si volvemos sobre los trminos del debate filosfico
llevado a cabo en la URSS, del que ya hemos hablado, podemos
1 MS, p. 155.
2 !bid., p. 156, subra.yado nuestro.
3
!bid., p. 157.
272 El Estado como problema estratgico

apreciar que la crtica gramsciana no pasa por la alternativa


all desarrollada, es decir, la dialctica como ciencia (filosofa
naturalista) o la dialctica como metodologa universal. Las dos
posiciones delineadas en ese debate estn relacionadas con
expresiones filosficas anteriores: Hegel en el caso de Deborin,
el materialismo mecanicista en el caso de Bujarin. Pero <<el sig-
nificado de la dialctica solamente puede ser concebido en todo
lo que tiene de fundamental si la filosofa de la praxis se
concibe como una filosofa completa y original que inicia una
nueva fase de la historia y del desarrollo mundial del pensa-
miento, en cuanto supera (y superndolos incluye en s misma
sus elementos vitales) tanto al idealismo como al materialismo
tradicional, expresiones de las viejas sociedades 4
Tenemos aqu una superacin que es terica en tanto es
prctica, porque es una superacin en la prctica de las socie-
dades de clase anteriores. Esta superacin exige que nos colo-
quemos en un nuevo campo de anlisis, y nada tiene que ver
con una superacin hegeliana, en el espritu, bajo la forma
filosfica de la consciencia de si como consciencia de lo ver-
dadero. La superacin gramsciana presupone un salto cualita-
tivo, la comprensin de la originalidad de la filosofa marxista
en relacin a las oposiciones filosficas clsicas. En caso con-
trario <<no se puede concebir la nueva dialctica, en la cual
justamente esta superacin se efecta y se expresa 5
Hasta dnde llega esta crtica y de qu horizontes cultu-
rales proviene?
En su intento de proponer una alternativa>> al estalinismo
terico (el <<marxismo occidental), numerosos investigadores
relacionaron las crticas gra1nscianas de los aos 1930 con las
que Lukcs haba realizado en el ao 1925 de las posiciones
de Bujarin, con el fin evidente de instrumentalizar poltica-
mente los trminos del problema 6 Ms all de esta <<recupera-
cin>> de Gramsci en el marco de un humanismo crtico, muy
a menudo premarxista y de todos modos antileninista, nos
parece que la cuestin tiene cierto inters, pues plantea aguda-
mente las formas de difusin del marxismo y, despus, del
leninismo, en Occidente, en pases tan distintos en su plano
cultural y social. Es indudable que las crticas ms radicales
4 !bid., p. 156.
5 lbid.; esta es una idea central que aparece ya desde el cuaderno 4.
6 Tal es el caso del prefacio de Oskar Negt a la publicacin del con-
junto del debate alrededor de Bujarin: N. Bucharin, Abram Deborin,
Kontroversen ber Dialektischen und Mechanistischen Materialismus,
Francfort, Suhrkamp Verlag, 1969.
Crticas de Bujarin 273

de un cierto tipo de marxismo terico son las de Lukcs y


Gramsci, los cuales, si bien de diferente formacin terica,
estuvieron influidos por el historicismo (de tipo sociolgico,
de Dilthey a Weber, en un caso; crociano en el otro), por la
tradicin hegeliana y por la crtica al positivismo de las cien-
cias exactas en nombre de una filosofa de la revolucin.
Gramsci, al igual que Lukcs, filosofa en un perodo de
crisis del marxismo terico, que es tambin el de su reno-
vacin leninista.
El artculo crtico de Lukcs es de 1925, un ao despus
de su bello libro sobre Lenin, y un ao antes de un artculo
muy importante en su camino hacia el marxismo: Mases
Hess y los problemas de la dialctica idealista. Es ste un
perodo de ruptura no consumada, marcado por ciertas tesis
de Historia y consciencia de clase, pero ya abierto a otra
perspectiva. Acaso no escribir Lukcs: En los primeros aos
que siguieron a la muerte de Lenin yo alimentaba las esperan-
zas de una edificacin leninista del marxismo 7 ? Como lo har
despus Gramsci, Lukcs apunta a la problemtica de Bujarin.
Los puntos de acuerdo entre ambos saltan a la vista, incluso
si se perfilan profundas divergencias que se refieren al estatuto
terico de la prctica poltica en filosofa y, por lo tanto, al
lugar de la cultura en la sociedad.
Veamos primero las afinidades. Como Gramsci, Lukcs cri-
tica el lastre del materialismo mecanicista y de las ciencias
naturales en el marxismo de Bujarin. Acercndose excesiva-
mente al materialismo de las ciencias naturales, al quedar
prisionero del materialismo burgus (es decir, el materia-
lismo de la intuicin, que oculta toda relacin prctica con
lo real), Bujarin <<termina por ocultar el elemento decisivo
del mtodo marxista: ligar todos los elementos de la econo-
ma y de la sociologa a las relaciones sociales entre los hom-
bres 8 Este error terico, por el cual Bujarin se aleja de la

7 En <<Mi camino hacia Marx, Lukcs relaciona Historia y consciencia


de clase con su segundo perodo, marcado en el plano poltico por las
lecciones de la revolucin hngara y en el plano filosfico por una. recu-
peracin del Marx dialctico a partir de Hegel. Los aos siguientes, con-
sagrados al estudio de Marx y de Lenin, abrirn un tercer perodo, en
el cual <<el carcter unitario y total de la dialctica. materialista aparece
completamente claro para Lukcs; su libro consagrado a Lenin es, dema-
siado a menudo, subestimado.
8 Para estos escritos polticos de juventud, hemos utilizado la edicin
itc.liana: Scritti politici giovanili, 1919-1928, Bari, Laterza, 1972. Estos ar-
tculos tienen gran importancia para estudiar el problema de los intelec-
tuales: <<Sobre el problema de la organizacin de los intelectuales, <<Sobre
274 El Estado como problema estratgico

tradicin autntica del marxismo, y su orientacin cientfico-


naturalista, entraan una posicin mecanicista-evolucionista, mi-
nada por el fetichismo del instrumento tcnico convertido en
fuerza motriz de la revolucin:
Es evidente que esta identificacin de la tcnica con las fuerzas produc-
tivas no es adecuada ni marxista. La tcnica es una componente, un
momento indudablemente muy importante de las fuerzas productivas
sociales, pero no es identificable simplemente con ellas 9

Este prrafo hace eco de la crtica gramsciana del modelo


tecnologista en el manual de Bujarin, es decir, la errnea con-
cepcin de las fuerzas materiales de produccin reducidas ex-
clusivamente al instrumento tcnico, cuando en realidad la
clase obrera es la fuerza productiva principal. Esta frmula
es de L'Ordine Nuovo, e indica perfectamente el lugar de
origen de esta crtica gramsciana: la prctica militante de la
direccin de los consejos de fbrica. En consecuencia, la m-
quina no es un simple objeto tcnico aislado o aislable, es un
objeto de produccin y un objeto de propiedad, cristaliza una
relacin social como momento de las fuerzas materiales de
produccin (Q 4, 18, 19, 25).
Esta crtica comn a todo materialismo tecnolgico a la
manera de Loria, en nombre de la dialctica revolucionaria,
presupone asimismo otras crticas. Gramsci, al igual que Lu-
kcs, discute un determinado tipo de relacin entre la base
y las superestructuras y en especial la concepcin positivista
que suele acompaarla. Lukcs ataca los efectos tericos y
filosficos del fetichismo de las ciencias exactas en sociolo-
ga. Pues, cmo conocer y prever el desenvolvimiento hist-
rico en base al modelo mecanicista de las leyes de la naturaleza,
que incluso las mismas ciencias fsicas han puesto en duda
con la concepcin probabilista? Es cierto que Bujarin afirma:
por el momento no podemos prever la fecha en la cual tal
acontecimiento tendr lugar>>, pero en concreto, las previsiones

el problema del trabajo intelectual>>, lo que prueba que la preocupacin


gramsci2.na era comn a todo el marxismo de la poca. La encontramos
igualmente en un texto de Varga de 1922, en el que se distinguen tres
tipos de intelectuales: los funcionarios (aparato de Estado, administra-
cin), el personal de enseanza (<<el menos considerado y el peor paga-
do ... ) y los empleados (categora muy amplia que agrupa igualmente a
los ingenieros, los qumicos, los tcnicos ... ). De aqu surge que la reduc-
cin humanista del concepto de intelectual (los <<grandes intelectuales,
los <<humanistas) no es dominante en esta poca, en la que se discute
de la <<Organizacin de los intelectuales.
9 G. Lukcs, Scritti politici giovanili, p. 192.
Criticas de Bujarin 275

son posibles para las ciencias sociales de la misma forma que


para las ciencias naturales, y segn las mismas leyes. Pero,
como seala Lukcs, entre la posibilidad de conocer los hechos
y la de evaluar las tendencias en lucha, la diferencia no es
tanto cuantitativa como cualitativa: <<Una diferencia objetiva
y cualitativa de los objetos mismos 10 A la concepcin meca-
nicista de la ley, Lukcs opone la concepcin leninista de la
historia como campo de luchas, como ley de tendencia. La mis-
ma que Lenin haba desarrollado en el II Congreso de la In-
ternacional:

Camaradas, aqu nos acercamos de lleno al problema de la cns1s revolu-


cionaria, base de nuestra accin revolucionaria. Y ante todo debemos
sealar dos errores muy difundidos. Por una parte, los economistas
burgueses pintan esta crisis como un simple malestar>>. Por otra parte,
algunos revolucionarios procuran demostrar que esta crisis no tiene salida
alguna. Es un error. No existen situaciones absolutamente sin salida ..
Una verdadera demostracin>> en este problema y otros similares, slo
la prctica puede proporcionarla 11

Palabras admirablemen~ adecuadas, que liberan a la con-


cepcin de la historia de toda retrica de la necesidad que
separan al apologeta (era necesario ... ) del revolucionario, que
distinguen al objetivismo oportunista del materialismo autn-
tico. Hacer referencia a Lenin, en este caso, indica ya el des-
plazamiento operado en Lukcs con relacin a Historia y cons-
ciencia de clase. Una verdadera crtica al mecanicismo slo es
posible en nombre del proletariado como fuerza autnoma y
polticamente organizada:

Unicamente esta concepcin dialctica de las tendencias histrico-evolu-


tivas crea el marco terico para la aparicin del proletariado como fuerza
autnoma en la lucha. de clases 12

Y ms an:

10 !bid., p. 199.
11 Lenin, Obras completas, vol. 31, Buenos Aires, Cartago, 1960, p. 218.
12 G. Lukcs, Lenin, Mxico, Grijalbo, 1970, p. 22. Observemos de paso,
las similitudes entre este pequeo libro de Lukcs, tan penetrante, y la
apropiacin del leninismo por el joven Gramsci. Las grandes lneas comu-
nes son: crtica del economicismo, imperialismo, actualidad de la. revo-
lucin, papel de la organizacin del proletariado como clase dirigente.
Una historia sistemtica y comparada de los itinerarios de Gramsci y de
Lukcs, en el plano filosfico (hegelianismo, historicismo, etc.) y poltico
(experiencia de los consejos, en ambos casos), sera apasionante y permi-
tira aclarar otra historia, todava no escrita: la de las relaciones entre
los intelectuales y el leninismo en occidente.
276 El Estado como problema estratgico

La concepcin leninista de la organizacin entraa, pues, una doble rup-


tura respecto al fo.talisrno rnecanicista: con el que concibe la conciencia
de clase del proletariado corno un producto mecnico de su situacin de
clase, y con el que no ve en la revolucin misma sino el resultado
mecnico de unas fuerzas econmicas que se desencadenan de manera
inexorable 13 .

Pues el leninismo fue sobre todo eso: una ruptura con


el economicismo, con las concepciones positivistas del marxis-
mo, una reevaluacin de la iniciativa poltica del proletariado,
de la dialctica entre situacin de clase y consciencia/posicin
de clase. Y este Lenin, el Lenin lukacsiano de 1925, difiere
menos de lo que podramos suponer del Lenin gramsciano.
Con un matiz esencial, es cierto: Gramsci es, al igual que Lenin,
un dirigente poltico del proletariado. Y tambin, este acerca-
miento entre Gramsci y Lukcs a propsito de sus crticas
comunes a Bujarin nos muestra ms una apropiacin del leni-
nismo en la fase de la actualidad de la revolucin (experiencia
de los consejos en ambos casos) que su historicismo inicial.
Y no rechaza Gramsci toda concepcin determinista de la
previsin histrica en nombre de la hegemona leninista, de la
dialctica entre condiciones objetivas de una relacin de fuer-
zas y condiciones subjetivas de su maduracin poltica res-
pecto al Estado? Pues esa desviacin confunde dos cosas teri-
camente distintas: la causalidad y la dialctica. La previsin
no puede ser un acto de conocimiento apoyado sobre leyes
necesarias y que fije las etapas a recorrer:
En realidad nicamente la. lucha, y no los momentos concretos de sta,
que son el resultado de fuerzas opuestas y en continuo movimiento,
puede preverse en forma <<cientfica 14

Para Gramsci, que reflexiona a partir de una derrota, de


la derrota del movimiento obrero frente al fascismo, la poltica
parte de una constatacin crtica de las carencias pasadas, un
poco como lo hizo Marx despus de la Comuna. Sin duda los
Quaderni del carcere nos hacen pensar que las enseanzas'
de las derrotas permitieron siempre un salto importante en el
anlisis marxista (1870, 1905, 1920, 1933, etc.).
Despus de la derrota la poltica toma siempre la
de un problema a resolver, de una serie de interrogan
Escuchemos mejor a Brecht 15 , cuando se pregunta, des
13 !bid., p. 44.
H MS, pp. 159 SS.
15 Vanse los citados Schriften zur Politik und Gesellschaft
polticos, Caracas, Tiempo Nuevo, 1970, pp. 33-34]. Nuestras
Crticas de Bujarin 277

de una derrota: Cmo es que es una derrota? Qu medios


auxiliares, posiciones, etc., se perdieron? An subsisten ilusio-
nes dentro del proletariado? Se han revelado errores? Pue-
den ser liquidados, emocional y tcnicamente? Es la crisis
la culpable de la debilidad poltica del proletariado? Persis-
tir la crisis?
En 1930 Gramsci se enfrenta con todos estos interrogantes.
Pues la derrota pone siempre en evidencia una cierta subesti-
macin del adversario de clase y l responder a esta subes-
timacin del adversario de clase con su trabajo sobre la am-
pliacin del Estado. Acaso no haba sido l el nico que previ
en 1920 la posibilidad de una reaccin de nuevo tipo, y en 1922
(antes de la marcha sobre Roma), la posibilidad de un golpe
de Estado militar? <<El hecho de prever es ... nicamente un
acto prctico 16 , que exige una inteligencia de la poltica como
campo de fuerzas, de conflictos tendenciales. Para la burguesa
no hay situaciones sin salida.
En conclusin, el antibujarinismo de Lukcs y de Gramsci,
ligado a situaciones histricas y culturales paralelas, marcadas
por una apropiacin muy progresiva de la teora leninista 17 ,
parece sugerir, ms all de la afinidad crtica evidente, la pre-
sencia de una bifurcacin esencial, cuyos efectos no han sido
reabsorbidos an por el movimiento obrero. Pera circunscribir
los jalones de una futura historia de los intelectuales comu-
nistas de Occidente, podemos plantear la hiptesis de que
Lukcs desarrolla, en 1925, una posicin crtico-poltica, en la
cual est, en parte, prefigurada su futura concepcin de la res-
ponsabilidad del intelectual comunista, es decir, del gran inte-
lectual>> que debe desarrollar en su poca, en la poca de la
lucha por el socialismo, la misma funcin desempeada por
los intelectuales burgueses progresistas en el siglo XVIII y que
Hegel o Balzac sintetizaron en el siglo xrx pese a ellos mis-
mos>> (o gracias a ellos). El filohegelianismo de Lukcs, que
se expande en los aos 1930-1940, en el curso de una perpetua
guerrilla con las posiciones oficiales 18 , pero tambin su des-

citas de Brecht tienen un significado muy preciso: partiendo de una


prctica diferente a la de Gramsci, Brecht coincide con l en algunas de
sus posiciones filosficas y polticas.
~6 MS, p. 159, subrayado nuestro.
17 Lukcs, en Mi camino hacia Marx, dice haber ledo El Estado y
la revolucin en 1918-1919, aproximadamente en la misma poca que
Gramsci.
ra La expresin guerrilla est empleada por Lukcs mismo. Como sub-
raya Prvost en su introduccin ya citada: Obligado a escribir, no
278 El Estado como problema estratgico

confianza respecto a la vanguardia literaria en general y revo-


lucionaria en particular (Brecht), son todos sntomas de un
tipo de relacin entre filosofa y movimiento obrero, en la
cual el intelectual militante es el protagonista de una historia
en la que la cultura y la poltica slo se encuentran muy raras
veces. En los trminos de Althusser, podramos decir que
Lukcs se queda en el marco de una inversin de Hegel, mien-
tras que Gramsci se sita desde el principio en otro terreno:
la filosofa cambia de campo de anlisis, la hegemona leninista
sirve de operador gnoseolgico y poltico para abordar las con-
diciones de una <<reforma intelectual y moral de masa. Es
tpica en este sentido la divergente apreciacin sobre la filo-
sofa de la ilustracin y el hegelianismo. Para Gramsci, la filo-
sofa de la ilustracin fue, antes que nada, una magnfica revo-
lucin en la civilt'ii. Hegel abre un perodo nuevo: piensa un
nuevo estatuto del intelectual, que corresponde al Estado inte-
gral. Para Lukcs la filosofa es consciencia-conocimiento del
todo social, exigencia de totalizacin.
De esta forma, la divergencia es estridente cuando compa-
ramos el problema del papel de la filosofa. Lukcs reprocha
a Bujarin el hecho de hacer de la dialctica una ciencia 19, lo
que se entiende perfectamente a partir del momento en que
la dialctica m?,rxista tena el carcter de una metodologa
general. En el conflicto entre deborinianos y mecanicistas,
Lukcs est del lado de los primeros, aun cuando tiene dife-
rencias sustanciales con ellos, en la medida en que, luchando
contra la <<Corriente plejanovista, contra el socialismo vulgar,
y recuperando al Lenin de los Cuadernos filosficos, asistimos
a una cierta revalorizacin de Hegel, ya sensible desde 1926
en el trabajo <<Moses Hess y la dialctica idealista. Ah, el
pasaje de Hegel a Marx est indicado ya como una continuidad
sin rupturas graves, como una recepcin materialista de la
filosofa hegeliana 20
El artculo de 1926 consagrado a Hess muestra ms de un
testimonio sobre estos deslizamientos, an inciertos. De Lenin,
Lukcs retiene una reflexin metodolgica sobre el futuro, una
ruptura con su utopismo revolucionario de antao, pues sola-
mente mediante la praxis el futuro se convierte para nosotros

est sin embargo en una posicin oficia.!... En todo caso, si participa c11
la vida sovitica no lo hace desde el campo del dogmatismo oficial>>.
19 Scritti politici giovanili, p. 197.
2 Se trata, diramos, de una puesta a punto y no de una <<puesta en
duda; vase la. citada introduccin de Prvost.
Crticas de Bujarin 279

en algo concreto y real 21 Pero de Hegel comienza a conser-


var una cosa bastante distinta: el sorprendente realismo de
una filosofa que permite ir ms all de todas las formas de
utopismo tico o revolucionario de matriz kantiana y, ms
exactamente, fichteana. Formas que buscan siempre la unidad
de la teora y la prctica, en el deber ser tico de un sujeto.
Esta fascinante superioridad de Hegel no est solamente en la
identidad realizada entre la filosofa y la historia de la filo-
sofa, como lo proclama ligeramente toda una tradicin de
lectura>> de Hegel, sino que est en algo mucho ms vital:
la relacin entre la filosofa y su tiempo:
La tentativa de conceptualizar la filosofa como expresin especulativa
de la historia misma y no como filosofa de la historia 22.

Aqu est la grandeza de Lukcs: el hegelianismo como filo-


sofa de un presente, que es el de la sociedad burguesa; pero
tambin en esto est su debilidad: ese famoso historicismo
de la totalidad expresiva, que Althusser subray en la gnesis
y la forma del marxismo occidental, encuentra en el filohege-
lianismo lukacsiano su expresin ms acabada. Apoyndose
en la Introduccin de 1857 de Marx, Lukcs relaciona las
categoras conceptuales con su fundamento real en la sociedad
burguesa: la filosofa se identifica con una ertica de la eco-
noma poltica como crtica del fetichismo. Pues no siendo la
economa poltica ni una ciencia entre las otras ni una ciencia
fundamental, abarca a la historia mundial en su integridad,
es decir, las formas de existencia de la sociedad humana 23
Para concluir con las posiciones de Lukcs en 1925-1926 y
con el fondo real de su crtica a Bujarin, es necesario eliminar
toda ambigedad. Hay dos caminos para evitar el economi-
cismo: uno, es el de Lenin, que concibe al presente como
lucha de tendencias y a la filosofa como el lugar en el que se
inscriben en ltima instancia las luchas polticas; el otro, es
el del marxismo hegeliano, que considera a la filosofa como la
expresin consciente y crtica del presente. En esta etapa del
pensamiento lukacsiano los dos caminos an se encuentran,
pero terminarn por separarse. El movimiento hacia el realis-
mo, hacia el materialismo, lo que Lukcs ha llamado su Ca-
mino hacia el marxismo, dejar aparecer poco a poco la gran
21 En su artculo sobre Hess, Lukcs relaciona esta posicin con la
superacin de todo utopismo tico que asla el deber.
22 Scritti politici giovanili, p. 256.
23 [bid., p. 307.

19
280 El Estado como problema estratgico

carencia lukacsiana: la ausencia de una verdadera teora de la


eficacia superestructura!. Y esta ausencia impide pensar la re-
volucin filosfica de Marx en relacin a las posiciones filos-
ficas anteriores: la filosofa tambin forma parte de las super-
estructuras y opera en campos aparentemente no filosficos,
como la civilta.
Pues bien, esta gran carencia de Lukcs es justamente el
punto fuerte de Gramsci. No nos hallamos frente a la filosofa
humanista de la praxis del sujeto, sino frente a la afirmacin
cortante, incisiva, de que la crtica del economicismo es polti-
camente practicable slo cuando la filosofa del marxismo se
sita en y en relacin con las luchas de clases, es decir produ-
ciendo una teora del papel de la filosofa en el campo super-
estructural y delimitando la tensin productiva entre la teora
y la poltica. Esta tensin permite finalmente pensar el papel
especfico de la filosofa en la prctica poltica, y posibilita
fijarle un campo de intervencin que no se agote en su relacin,
siempre subestimada, con las ciencias, sino que se encuentre
con <da filosofa espontnea>> de las masas populares.
Buscando diferenciar la filosofa de la praxis de las otras
concepciones filosficas, Gramsci propone tomar como criterio
el estatuto de la contradiccin. Mientras que las otras filosofas
son creaciones inorgnicas porque son contradictorias, la filo-
sofa de la praxis no tiende a resolver pacficamente las con-
tradicciones existentes en la historia y en la sociedad, sino que
es la teora misma de tales contradicciones 24 En tanto que
tal, no es el instrumento de gobierno de los grupos dominantes
para obtener el consenso y ejercitar la hegemona sobre las
clases subalternas, como en el caso de Croce, sino
sita desde el punto de vista de las clases subalternas:
Es la expresin de esas clases subalternas, que quieren educarse a si
mismas en el arte del gobierno y que estn interesadas en conocer todas
las verdades, incluso las ms desagradables 25.

A tal efecto, la filosofa de la praxis se apoya en una cr-


tica de las ideologas que influye sobre el conjunto de las
superestructuras. En ese sentido, Gramsci afirma, de manera
polmica, que la filosofa de la praxis es tambin una super-
estructura, para marcar todo lo que separa al marxismo del
hegelianismo. De ah esta tesis que barre el espacio teril"
de una gnoseologa de la poltica: la filosofa de la praxis slo

24 MS, p. 283, subrayado nuestro.


25 !bid., subrayado nuestro.
Crticas de Bujarin 281
puede constituirse en teora en razn de una relacin especfica
con la filosofa de los no filsofos, es decir, la filosofa
de las masas. Relacin que asegura filosficamente su propio
funcionamiento poltico.
Expliqumonos y evitemos algunos posibles malentendidos.
Esta relacin no tiene nada que ver con un simple empirismo
positivista, que asigna a la filosofa la tarea de generalizar la
experiencia de las masas para proclamar de esta forma s:u
muerte, su reabsorcin en la prctica poltica, en la revolucin.
Para Gramsci la filosofa tiene una dimensin gnoseolgica,
y lejos de identificarse con la revolucin, es la revolucin de
la que tiene una dimensin filosfica. La hegemona realizada
significa la crtica real de una filosofa, su dialctica real
(Q 7, 33 ). Esto seguramente conmueve nuestros mtodos de
pensamiento, pero Gramsci no se cansa de repetir: todo es
poltica, incluso la filosofa. La tesis de Engels, que ve en el
proletariado al heredero de la filosofa clsica alemana, se en-
cuentra realizada, traducida en la prctica leninista de la revo-
lucin:

. . . se puede afirmar que la teorizacin y la realizacin de la hegemona


hecha por Ilich ha sido tambin un gran acontecimiento metafsico
(Q. 7, 35).

La hegemona como filosofa, como hecho filosfico; indu-


dablemente esto sacude nuestros hbitos, nuestras tradiciones,
nos desarraiga, en el sentido ms literal: perder las races en
la historia de la filosofa. Pero este desarraigo no es ms
que la condicin de una nueva relacin con el pueblo, con las
masas. Es necesario entender a fondo todo el peso de esta
tesis tan lmpida, y que programa el esfuerzo gramsciano de
refundacin de la filosofa del marxismo, para comprender
el eje estratgico de la crtica a Bujarin.
Gramsci no slo rechaza de Bujarin ciertos aspectos me-
nores equivocados, sino ms bien la manera de plantear la
cuestin de la filosofa, es decir, su error inicial, que consiste
en separar la filosofa de los filsofos de la del sentido
comn, llamada filosofa espontnea o ideologa de masa. Grams-
ci se inspira indudablemente en Croce y en su concepcin
ampliada de la religin, pero subvierte los trminos de ese
planteamiento a la luz de la prctica poltica leninista. Y esta
traduccin materialista es esencial. Croce haba distinguido la
filosofa de los filsofos y la de los no filsofos, pero en l,
falto de una teora materialista de la cultura, esta distincin
282 El Estado como problema estratgico

es piatnica. Para Gramsci, al igual que para Henri Barbusse,


si todo el mundo es filsofo es, ante todo, porque existe una
filosofa en estado prctico en el lenguaje, en el sentido comn,
en lo que Gramsci llama folklore, entendido en el sentido ms
amplio de <<Sistema de creencias, de supersticin, de opinin,
de formas de ver y actuar>>. La nocin de filosofa espontnea
(que retomar Althusser y que encontramos tambin en En-
gels), expresa un trmino genrico que reagrupa el conjunto
de los sentimientos, de los modos de vida y de pensamiento,
caractersticos de las capas subalternas y que da lugar a un
objeto nuevo, especficamente gramsciano: una historia de las
clases subalternas. De esta forma, Gramsci extrae del sentido
comn los caracteres difusos y genricos de una poca deter-
minada, en un medio popular dado. El sentido comn, enten-
dido de esta manera, es siempre contradictorio, compuesto por
tendencias surgidas de representaciones idealistas de origen
religioso y de representaciones materialistas-realistas ligadas
a la prctica social.
Bujarin cae en una visin unilateral y falsa de la crtica
porque no conecta al marxismo con la filosofa contradictoria
y espontnea de las masas populares, cuyo efecto principal
consiste en subordinarlas a la ideologa dominante. Bujarin
concentra su crtica sobre los sistemas filosficos de los inte-
lectuales, cuya eficacia sobre las masas populares no puede ser
directa (dado que tales sistemas son casi siempre desconoci-
dos por las masas y no tienen eficacia en la formacin de su
consciencia de clase) sino indirecta:

Estos sistemas influyen sobre las masas populares como fuerza poltica
externa, como elemento de fuerza cohesiva de las clases dirigentes, por
lo tanto como elemento de subordinacin a una hegemona exterior que
limita el pensamiento original de las masas populares en forma negativa,
sin influir sobre ellas positivamente 26

A la filosofa marxista le corresponde la tarea de desarrollar


la hegemona sobre dos frentes: en el plano de la hegemona
interna y en el de la hegemona externa, en el plano que con-
cierne directamente a las masas populares y en el que les
concierne indirectamente, porque organiza la hegemona de las
clases dirigentes (tipo Croce). Pues la dialctica revolucionaria
coincide con el paso de la espontaneidad a la educacin, en
el que Gramsci ver todo el peso hegemnico de la experien-
26 !bid., p. 139. Desarrollaremos este aspecto de la cuestin en nuest1"

parte quinta.
Crticas de Bujarin 283

cia de L'Ordine Nuovo. No hay ruptura epistemolgica entre


la filosofa de las masas y la filosofa de los filsofos. De una
a otra, la distincin es menos cualitativa que cuantitativa, in-
cluso si la distincin cuantitativa (mayor coherencia crtica y
terica en el accionar de los filsofos) hace ya intervenir algu-
nos elementos nuevos: renovar el sentido comn es educarlo
hacindolo progresar hacia una concepcin unitaria.
Progreso filosfico, pero tambin progreso poltico. Esta
dialctica tiende, en el socialismo, a la supresin del foso
potencial entre los intelectuales y las masas, haciendo coincidir,
de manera permanente, la teora y la prctica mediante un
ajuste perpetuo, pues, como deca Brecht: la filosofa ensea
el comportamiento justo.
Es el problema de lo justo y rio de lo verdadero. Pero pode-
mos preguntarnos, con Althusser, qu es lo que distingue lo
justo de lo verdadero y quin deber decidir qu cosa es justa?
El hecho de que esta interrogacin la encontremos en Gramsci
nos muestra toda su originalidad respecto a Bujarin y a Lukcs.
Por diferentes razones, tanto el uno como el otro no se plan-
tean las nuevas bases para comprender la revolucin filosfica
de Marx, dado que ste rompe con la ideologa terica de la
filosofa como tal, es decir, rompe con la filosofa como sis-
tema de verdad. Toda reproduccin, bajo una forma hegeliana
o materialista, del lugar clsico de la filosofa que la convierte
en algo ajeno a la coyuntura en la cual interviene, no puede
sino reproducir directa o indirectamente una divisin de las
especializaciones y las tareas que Gramsci pone en discusin:
la tarea de los filsofos por un lado y la tarea de las masas
por el otro. Esta es una divisin que puede atravesar una clase,
por otra parte, en razn de una posible disparidad entre sus
posiciones polticas o econmicas avanzadas y sus posiciones
culturales e ideolgicas atrasadas:
Una clase, algunos de cuyos estratos se han quedado en la concepcin
tolemaica del mundo, puede sin embargo ser la representante de una
situacin histrica muy progresista; atrasados ideolgicamente (o al me-
nos en .Jgunos aspectos de su concepcin del mundo, que est en ellos
en estado fragmentario e ingenuo), estos estratos son, pese a todo, muy
avanzados desde el punto de vista prctico, es decir, desde el punto de
vista de su funcin econmica y poltica 27

Esta disparidad, este desarrollo desigual entre la poltica


y la cultura, tiene efectos polticos en la gestin del poder
del Estado. Esta contradiccin potencial entre dos conscien-
27 !bid., p. 176.
284 El Estado como problema estratgico f
cias, una consciencia prctica y una consciencia terica, debe
ser resuelta, porque si no se convierte en un verdadero obs-
tculo a la hegemona del proletariado, a una poltica de
direccin sobre el conjunto de la sociedad. De qu forma se
puede superar esta contradiccin? Solamente concibiendo a la
filosofa como una parte integrante de la coyuntura de las
relaciones de clase. En vez de plantearse un objeto separado
de la historia y de la poltica (es decir, en vez de <<hacer meta-
fsica y transformarse en teologa de la revolucin), la filo-
sofa misma es una parte de la poltica y de la historia. Como
subraya Althusser, la filosofa <<no puede mantener con la
coyuntura una relacin externa, puramente especulativa, una
relacin de puro conocimiento, porque ella es parte de este
conjunto 28
Dicho ms claramente, la filosofa no tiene un objeto que
la separe de la lucha de clases, sino que tiene un lugar en
juego en esa lucha. O mejor dicho, bajo un cierto aspecto, y
desde un determinado punto de vista: el de la relacin prc-
tica de la filosofa con la coyuntura inscrita bajo el concepto
de cultura.
Porque si la filosofa no es poltica sin ms, ello no impide
que toda cuestin <<filosfica sea ya una cuestin poltica.
Cules son, en la poltica gramsciana, las relaciones entre la
dialctica y la poltica?

III. DIALECTICA Y P.OLITICA: EN TORNO AL MARXISMO DE GRAMSCI


(LA FILOSOFIA, LAS MASAS Y LA CRITICA POLITICA)

Contrariamente a lo que han propuesto la mayor parte de los


comentaristas de Gramsci, que han privilegiado los aspectos
filosficos de la crtica gramsciana a Bujarin, creemos que los
reproches ms profundos, que se refieren al <<formalismo de
Bujarin, a su tendencia escolstica, a su carencia de dialctica,
slo tienen verdadera importancia en relacin a la prctica
poltica que los anima o autoriza. Las crticas, orientadas ahora
hacia Bujarin, no son nuevas en la pluma de Gramsci. En efec-
to, son exactamente las mismas que dirigi a Bordiga y al
izquierdismo en los aos 1924-1926, y por lo tanto ponen en
funcionamiento toda una prctica leninista de la poltica que
es la nica va autntica de acceso al marxismo de Gramsci.

28 L. Althusser, Philosophie et philosophie spontane des savant.1,


cap. 2.
Crticas de Bujarin 285

El proceso de reexamen de los momentos decisivos de la


lucha del movimiento obrero italiano se inicia en el ao 1930:
el cuaderno 3 (notas 42, la fbula del castor; 45 y 48, espon-
taneidad y direccin consciente) procede a un sorprendente
vaivn entre el pasado y el presente, en el sentido en que la
crtica del pasado, la crtica de las debilidades del movimiento
obrero italiano, asume un carcter no slo terico sino tam-
bin poltico.
Singular, esta fbula del castor; el castor, perseguido
por los cazadores, que queran arrancarle los testculos para
extraer de ellos productos medicinales, se los arranca l mismo
para salvar su vida! Pregunta de Gramsci: Por qu no hubo
resistencia? (frente al fascismo). Vuelve de esta forma sobre
el partido socialista de los aos }917, sobre la crtica a la
corriente reformista: el partido socialista es Un partido pater-
nalista, de pequeoburgueses que se agitan intilmente>> y que
desprecian la espontaneidad. Pero cuando los hechos "espon-
tneos" se hacen presentes (experiencias de L'Ordine Nuovo),
los programas sonoros, las bellas palabras, vuelan en peda-
zos frente a los hechos miserables. En una palabra, Gramsci
retoma su crtica de los aos 1920-1921, agravada por la posi-
cin de no resistencia de los reformistas (Turati y su grupo)
frente al fascismo: el partido fue incapaz de existir como un
organismo independiente, incapaz de plantearse como em-
brin>> de una estructura estatal 29
Segundo frente de la crtica: la debilidad terica de la
tendencia de izquierda surgida de Livorno, su incapacidad para
llevar adelante una accin cultural. Y de ah, el sectarismo,
el bizantinismo, el formalismo de Bordiga. Para Gramsci,
este segundo peligro tiene tanta actualidad como el primero.
En las conversaciones de la prisin, que tambin datan de 1930,
Gramsci no se cansa de repetir que el partido est enfermo de
maximalismo, y que este maximalismo es un obstculo para
una verdadera prctica poltica de masa. La crtica al forma-
lismo bujariniano, abarca tambin indirectamente a otro for-
malismo, el de Bordiga. Contraponiendo a estas posiciones la
acertada prctica de masa de L'Ordine Nuovo (Q 3, 48), Gramsci
intenta analizar dos problemas conexos:
l. En las condiciones creadas por el fascismo, cul puede
ser la prctica poltica ms adecuada, en la lnea de L'Ordine
Nuovo y del congreso del PCI en Lyon?
29 PP, pp. 88-91.
286 El Estado como problema estratgico

2. En las condiciones creadas por el desarrollo del capi-


talismo, por el articularse de superestructuras complejas, no
es conveniente repensar la prctica de la poltica para hacer
del moderno Prncipe (el partido comunista) el agente de una
doble lucha: lucha poltica y lucha por <<Una reforma inte-
lectual y moral que sea el terreno para un desarrollo ulte-
rior de la voluntad colectiva nacional popular? (Q 8, 21) 30

Situada de esta forma, la crtica a Bujarin es inteligible


en la medida en que examinemos previamente la crtica a
Bordiga, elaborada entre 1924 y 1926, y retomada en forma
lapidaria en un fragmento decisivo titulado Contra el bizan
tinismo:
Se puede llamar bizantinismo y escolasticismo a la tendencia degene-
rativa a tratar las llamadas cuestiones tericas como si tuvieran un valor
en s mismas, independiente de toda prctica determinada. Un ejemplo
tpico de bizantinismo son las llamadas tesis de Roma, en las cuales los
problemas son tratados, al igual que en economa pura., con el mtodo
matemtico. Se plantea la cueo.tin de si una verdad terica, descubierta
en correspondencia con una determinada prctica, puede ser generalizada
y considerada como universal en una poca histrica. La. prueba de su
universalidad consiste en que es: 1) un estmulo para conocer mejor la
realidad efectiva en un ambiente distinto al que la origin; este es un
primer aspecto de su fecundidad; 2) habiendo estimulado y a.yudado a
esta mejor comprensin de la realidad, se incorpora a esa realidad misma
como si fuera una expresin originaria de ella 31

La verdad terica es tal solamente si tiene importancia


gnoseolgica para el conocimiento de lo real e importancia
30 En este fragmento se sintetizan todas las implicaciones del trabajo

de Gramsci sob're el moderno prncipe (el partido poltico de vanguardia)


comenzado en 1930. El partido poltico como prncipe moderno <<crea>>
una volunta.d colectiva unificada, pero esta creacin no tiene nada de una
accin carismtica, de una creacin ex nihilo. La. <<voluntad colectiva>> ya
exista, aun cuando estuviera dispersa. El moderno prncipe, como <<pro-
tagonista de un drama histrico real e inmediato>>, no debe promover
solamente una reforma intelectual y moral, sino tambin reunir las fuer-
zas necesarias, dirigir una alianza. Partiendo de Maquia.velo, Gramsci
subraya que toda formacin de una voluntad colectiva nacional popular
es imposible sin que las masa.s campesinas entren simultneamente en la
vida poltica>>, (adems Gramsci usa la expresin revolucin nacional
a propsito de Ma.quiavelo y de su jacobinismo precoz).
A travs de los estratos maquiavelianos de los Quaderni estn estn
chamente ligadas la teora del partido, la del sistema de alianzas, la d<
la reforma intelectual y moral, la del elemento nacional popular y J;,
del jacobinismo. Este fragmento es por tanto ejemplar, dado que Grams( i
opone Maquiavelo a Sorel y delimita, de esta forma, su crtica. del eco
nomicismo.
31 PP, pp. 93-94.
Crticas de Bujarin 287

poltica para su transformacin. La justeza excluye a la sola


coherencia principista de tipo formal. La universalidad de los
principios marxistas-leninistas no se refiere a su carcter
abstracto, de acuerdo a un modelo de cientificidad matem-
tica o fsica, sino a su eficacia en la historia, al hecho de que
puedan ser traducidos (:'11 los lenguajes de las situaciones con-
cretas particulares 32
Esta unidad de la teora y la prctica no se detiene ante
el umbral de una dignidad filosfica intacta o intangible, sino
que funciona en la filosofa como en la prctica poltica. He
aqu porqu la filosofa del libro de Bujarin no funciona. Si el
libro de Bujarin est enteramente Viciado por el dogmatismo
y la metafsica (Q 8, 17 4 ), si cae en Una casustica de pro-
blemas concebidos y resueltos empricamente>>, es porque elude
la relacin crtico-dialctica de la filosofa con la ideologa,
con la civilta. En Bujarin la filosofa funciona sin funcionar
filosficamente. Extraa aventura, si se reflexiona bien: se pue-
den afirmar tesis justas, respetar la ortodoxia, y sin em-
bargo, no pensar para nada ... Por qu?
Es necesario comenzar a tomar en serio a la unidad de la
teora y la prctica como un proceso, como algo que no est
ya dado. De otro modo, cualquiera puede tranquilizarse en un
dilogo de sordos sin ninguna consecuencia: la teora est ah,
lista, preconstituida en Marx, en Lenin ...
La prctica? Como todos saben es prctica, por lo tanto
garanticmosla filosficamente, tericamente, mediante justifi-
caciones infinitas, que hacen pensar un poco en la escolstica
medieval, en la cual todo dependa en ltima instancia de la
interpretacin de una palabra.
Gramsci nos habla de una cosa bien distinta: la unidad
de la teora y la prctica es un acto crtico, que pasa por
diferentes etapas concretas e implica un desarrollo desigual,
que deber ser superado por la hegemona y la prctica pol-
tica del partido de vanguardia. Pues la consciencia prctica
implcita no coincide necesariamente con la consciencia terica
proclamada, explcita, que bien puede ser superficial, here-
dada del pasado (Q 8, 169). Esta contradiccin es paralizante,
porque impide que la posicin prctico-terica pueda con-
vertirse en poltica, es decir en cuestin de hegemona (bid.).
Si la filosofa del marxismo permite individualizar la natura-
leza de esta disparidad, si puede relacionarla con el conoci-
miento de la filosofa espontnea de las masas, con la civilta,
32 lbid.
288 El Estado como problema estratgico

ella puede, de esta forma, acelerar el proceso histrico, ha-


ciendo a la prctica ms homognea, ms coherente, ms efi-
caz. Abre las vas para la resolucin poltica de una contradic-
cin que puede ser mortal (resolucin policial y administrativa
de una cuestin de masa, etc.).
Tres trminos esenciales estructuran por lo tanto el pro-
ceso de hegemona como hecho filosfico:
l. La intervencin terica de la filosofa.
2. La realidad en la que interviene y su modalidad de in-
tervencin (filosofa/ civilta).
3. El resultado de esta intervencin.

Llegamos de este modo a la conclusin de Gramsci:

La consciencia de formar parte de la fuerza hegemnica (es decir la


consciencia poltica) es la primera fase de una posterior y progresiva
autoconsciencia, es decir, de una unificacin de la prctica y de la teora
(Q. 8, 169).

Esta dialctica de la teora y la prctica, este ajuste per-


petuo en la lucha, para emplear una frmula de Althusser que
expresa plenamente el pensamiento de Gramsci, no debe ser
interpretada en forma empirista, pragmatista. Pero no nos can-
saremos de repetir que incluso el dogmtico es un empirista.
Rectificando siempre las Verdades tericas>> en funcin de las
coyunturas polticas existentes, instrumentaliza la teora para-
lizando todo debate real, privando a la investigacin de su
poder creador, de su capacidad de cuestionar la poltica. El es-
talinismo terico es perfectamente reconocible en estas notas
gramscianas; creemos que no es necesario insistir en este tipo
de procedimientos, analizados con tanta claridad por Valentino
Gerratana 33
Como ya hemos repetido varias veces, la teora no es para
Gramsci un doble de la prctica: la sistematiza, la rectifica,
la enuncia en su validez conceptual; y la prctica misma, siendo
inventiva, plantea nuevas cuestiones a la teora. En suma, con
cluyendo con una frmula de Althusser: La filosofa no inter
viene en la realidad sino produciendo resultados en s misma,
Este enunciado no slo afecta a la filosofa, sino en primer
33 Lenin e la "dissacrazione dello Stato, en Ricerche di storia d1l

marxismo, Roma, Riuniti, 1972. Me refiero particularmente al nexo entr


instrumentalismo dogmtico y falsa historizacin (no aplicar las te~l
a la situaciones concretas, sino descartarlas para justificar las situacionc1
concretas).
Crticas de Bujarin 289

lugar a la poltica, pues slo puede ser realizado con y por


una poltica justa, es decir una direccin poltica de masa
y de las masas. Esta concepcin dialctica de las relaciones
partido/clase/masa, en el centro de la lucha de los aos 1924-
1926 contra Bordiga, es ms que esclarecedora para compren-
der el pensamiento poltico de Gramsci y el contenido real
de su crtica del formalismo bujariniano.
La divergencia entre Gramsci y Bordiga se refiere, simul-
tneamente, a la concepcin del partido comunista, a su tipo
de organizacin, al lugar y papel de la teora y, ms profun-
damente an, a las vas de la revolucin en Occidente. De esta
forma, nos encontramos en los orgenes de la problemtica
del Estado en los Quaderni.
En una carta de Viena, el 9 de febrero de 1924, Gramsci
vuelve en forma autocrtica sobre los errores de la direccin
del partido comunista italiano despus de Livorno:

El error del partido ha sido haber puesto en primer plano y de forma


abstracta el problema de la organizacin del partido, lo que ha signifi-
cado la creacin de un a.parato de funcionarios ortodoxos respecto a la
concepcin oficial. Se crea, y se cree todava, que la revolucin depende
slo de la existencia de ese aparato, e incluso se llega a creer que tal
existencia puede determinar a la revolucin 34.

Este formalismo de la organizacin impide toda lnea de


masa y paraliza la actividad orgnica del partido respecto a
la clase obrera y a sus aliados:

Al partido le ha faltado una actividad orgamca de agitacin y propa-


ganda... No se ha intentado suscitar entre las masas, en cada ocasin,
la posibilidad de expresarse en el sentido de las orientaciones del partido
comunista 115.

De ah la hostilidad de Bordiga hacia la creacin de las


clulas de fbrica, defendidas con tenacidad por Gramsci en
ese ao de 1924, ao de la bolchevizacin de los partidos
comunistas. De ah, su desconfianza hacia toda iniciativa po-
ltica:

Toda participacin de las masas en la vida y la actividad del partido


que no fuese la de las grandes ocasiones, y resultado de instrucciones
formales de la. direccin, era vista como un peligro para la unidad y para
la centralizacin. El partido no se conceba como el resultado de un

34 La formazione del gruppo dirigente del PCI, p. 194.


3~ lbid., p. 195.
290 El Estado como problema estratgico

proceso dialctico en el que convergen el movimiento espontneo de las


masas revolucionarias y la voluntad organizativa y centralizadora de la
direccin, sino como una cosa que se desarrolla en s y por s y a la
que las masas se unirn cuando la situacin sea propicia y la cresta de
la ola revolucionaria llegue a su punto culminante 36.

La futura distincin de los Quaderni entre el centralismo


democrtico y el centralismo burocrtico se encuentra en em-
brin en esta crtica de un tipo de direccin formalista de las
masas, que no es ms que el reverso de una posicin terica
sectaria, sobre la cual Gramsci volver en sus escritos de la
prisin:

Una de las manifestaciones ms tpicas del pensamiento sectario (pensa-


miento sectario es aqul que no alcanza a comprender que el partido
poltico no es nicamente la organizacin tcnica del partido mismo,
sino todo el bloque social activo del cual el partido es la gua, por ser
su expreswn necesaria) es aqulla que cree poder ha.cer siempre las
mismas cosas aun cuando la situacin poltico-militar ha cambiado 37 .

En una palabra, esta incapacidad para analizar los nuevos


aspectos de una situacin concreta es el ndice de un tipo de
direccin mecanicista (no orgnica) de las masas, de una
incapacidad para adherirse a la realidad:

Para la extrema izquierda, la funcin del partido no es la de guiar en


todo momento a la clase, esforzndose por continuar en contacto con
ella a travs de cualquier cambio en la situacin objetiva, sino la de
preparar cuadros formados para guiar a las masas cuando la evolucin
de la situacin las lleve a unirse al partido, hacindoles aceptar las posi
ciones programticas y de principio fijadas por ste 38

Entre esta afirmacin, hecha en 1926 durante el congreso


de Lyon, que seala el triunfo poltico del nuevo grupo diri-
gente, las crticas de 1924 y el juicio sobre la dialctica espon-
taneidad/direccin caracterstico de L'Ordine Nuovo, el acuer-
do es total. Al partido como rgano de la clase obrera como
lo conceba Bordiga (<<Un partido de cuadros, de funcionarios.
estrechamente centralizado, puro y duro>>), Gramsci y Togliatti.
que haban redactado juntos las tesis de Lyon, oponen un;t
concepcin totalmente distinta del partido: el partido como
partido de la clase obrera, partido de vanguardia y de maso.
que se juzga por la <<Capacidad de los compaeros para tr:t

36 !bid., subrayado nuestro.


37 PP, p. 102, subrayado nuestro.
38 CPC, p. 502.
Crticas de Bujarin 291

bajar entre las masas, para estar continuamente presente entre


ellas, para estar en primera fila en todas las luchas 39
La direccin consciente no puede ser externa a la clase,
en el sentido que el partido sera Una sntesis de elementos
heterogneos, donde los intelectuales tendrn como tales un
papel de primer plano; la direccin depende de la estrategia
del partido, se conquista en la lucha y es interna/externa a
la clase:

El principio segn el cual el partido dirige a la clase obrera no debe ser


interpretado de forma mecnica. Es necesario darse cuenta que el partido
no puede dirigir a la clase obrera mediante una imposicin autoritaria
externa; ello no es as ni en el perodo que precede a la toma del poder
ni en el que le sigue... Nosotros creemos que la capacidad de dirigir a
la clase no est en relacin con el hecho de que el particlo se <<proclame
rgano revolucionario de la clase, sino con el hecho de que efectiva-
mente consiga, como parte de la clase obrera, ligarse con todos los sec-
tores de la clase 40.

Se comprende ahora cmo la dialctica filosfica entre sen-


tido comn, filosofa espontnea y concepcin explcita del
mundo es slo un aspecto de una dialctica ms amplia (la
dialctica partido/clase obrera, partido/masa) que slo la prc-
tica militante de Gramsci antes de los Quaderni permite enten-
der. Pues si la unidad ideolgica es necesaria al partido (el
fundamento de la unidad ideolgica es la doctrina del marxis-
mo-leninismo), no puede tratarse de una unidad impuesta, de
una unidad sin debates, es decir, sin divergencias. Es cierto
que la unidad hegemnica est en las antpodas de una con-
cepcin parlamentarista de la direccin poltica, fundada en la
lucha de fracciones: La existencia y la lucha de fracciones
son hechos incompatibles con la esencia del partido del prole-
tariado, pues rompen su unidad y abren de esta forma la va
a la influencia de otras clases 41 Y ms precisamente, en el
plano filosfico, la elaboracin de una poltica a partir de la
lucha de las diferentes fracciones presupone que las contra-
dicciones no pueden ser superadas en una unidad superior, sino
que unas se imponen a las otras. Como haba escrito Togliatti
en su editorial de L'Ordine Nuovo, el 1 de marzo de 1925, Par-
tito e frazione:

39 !bid., p. 507.
40 !bid., p. 508, subrayado nuestro.
41 !bid., p. 506, subrayado nuestro.
292 El Estado como problema estratgico

. . . en lugar de la dialctica, que es la base de la doctrina revolucionaria


marxista, encontramos aqu, una vez ms, la lgica formal, la lgica
kantiana 42

Por supuesto que la democracia interna exige la colabora-


cin de todas las tendencias mediante su participacin en las
instancias dirigentes, un proceso de desarrollo real, una inicia-
tiva recproca de la base hacia arriba y recprocamente. Para
ser democrtico, el centralismo exige un cierto nmero de
condiciones:

l. La disciplina no debe ser externa o coercitivo-formal.


Apoyndose en un intercambio permanente entre dirigentes
y dirigidos, la disciplina <<no anula la personalidad en sentido
orgnico, sino que tan slo limita el arbitrio y la impulsividad
irresponsable (Q 14, 48).
2. La espontaneidad de las masas no debe ser despre-
ciada sino ms bien educada. Toda la prctica poltica tiende
a dar a la masa una consciencia "terica" de creadora de va-
lores histricos y institucionales, de fundadora del Estado.
3. Estos dos aspectos convergen en un punto focal que
el hilo conductor real de toda la prctica poltica de Gramsci
como dirigente poltico, es decir, en la dialctica entre
taneidad y direccin consciente, verdadera accin poltica
de las clases subalternas como poltica de masas y no
simple aventura de grupos que dicen representar a las
sas 43

Este punto nodal del pensamiento poltico gramsciano con-


ducir a la famosa distincin de la prisin entre centralismo
burocrtico y centralismo democrtico (Q 9, 68). El centralismo
democrtico es tal slo en tanto centralismo en movimiento,
que realiza una continua adecuacin de la orga lizacin al mo-
vimiento histrico real. De ah su organicidad, es Orgnico
porque toma en cuenta al movimiento histrico real. No de
bemos deducir de esto que Gramsci rechace los elementos
<<relativamente estables y permanentes, todo lo contrario:
los partidos que representan grupos socialmente subal
el elemento de estabilidad representa la necesi.dad orgnica
asegurar la hegemona no de grupos privilegiados, sino de
fuerzas sociales progresistas, orgnicamente progresistas en
42 P. Togliatti, Opere, t. I, p. 631. Este artculo es tambin una

de las posiciones de Trotski y del <<nuevo curso.


43 PP. p. 86.
Crticas de Bujarin 293

lacin con las otras fuerzas aliadas pero compuestas y osci-


lantes entre lo nuevo y lo viejo (ibid., subrayado nuestro). La
direccin del partido comunista, tal como la piensa Gramsci,
es por lo tanto indispensable para reforzar la alianza de las
fuerzas subalternas en lucha y para permitir la hegemona de
la clase obrera (fuerza orgnicamente progresista) en esta
alianza.
Pero la nocin de centralismo democrtico>> es ms am-
plia, es Una frmula elstica, que se presta a muchas "encar-
naciones" y vive en tanto es interpretada continuamente y con-
tinuamente adaptada a las necesidades de forma que se evite
el burocratismo y la falta de iniciativa y responsabilidad en
las bases. Esta frmula vive porque es dialctica, consiste
en la bsqueda crtica de aquello que es igual en la aparente
diferencia y aquello que es distinto y opuesto en la aparente
uniformidad (ibid.).
Contradiccin en la unidad, unidad en las contradicciones,
tal es para Gramsci la unidad dialctica real, la llamada unida.d
orgnica, que exige una unidad orgnica entre la teora y la
prctica, entre estratos intelectuales y masa, entre gobernantes
y gobernados e impone <<discernir el "elemento internacio-
nal" y "unitario" en la realidad nacional y viceversa (ibid.).
Si tal es a grandes rasgos el marxismo de Gramsci, del que
depende una ciencia de la prctica poltica, se tiene derecho
a preguntar si esta concepcin evita la trampa de una visin
igualitarista de la prctica, criticada por Althusser como ga-
ranta religiosa e indiferenciada de una concepcin <<humanista-
historicista del marxismo 44 El recurso gramsciano a la preemi-
nencia de la prctica, como preeminencia de lo poltico, no
anula para nada el estatuto diferencial de las prcticas socia-
les; por el contrario, la prctica poltica, como nico lugar
posible de unificacin de la realidad social, determina una posi-
cin no sectaria, no dogmtica en el campo filosfico y cul-
tural.
La tesis gramsciana (y leninista), segn la cual son las
masas las que hacen la historia, no conduce hacia una teora
de la iniciativa poltica, como condicin de una relacin justa
entre partido y masas? Lejos de oscurecerse en el humanismo
indiferenciado de la <<prctica social humana como praxis, nos

4 4 Remito sobre este tema al anlisis que hace Saul Kartz en su libro
citado, Thorie et politique: Louis Althusser, pp. 48 ss. La idea de un
proceso prctico-terico-prctico es muy cercana a las posiciones de
Gramsci.
294 El Estado como problema estratgico

remite a una teora del desarrollo desigual, asimilada ya en


los aos 1920. Como escribe Valentino Gerratana, en un ar-
tculo muy polmico contra el antigramscismo izquierdista ita-
liano, que juzga intil la funcin tico-cultural del partido en
el marco de los pases capitalistas avanzados:
... la .unidad de estructura y superestructura, implicada en Gramsci en
el concepto de bloque histrico, no quita que los momentos de esta
unidad sean desiguales. La filosofa de la praxis parte de la praxis y no
de la filosofa 45.

Precisamente, dado que la filosofa parte de la praxis, de la


lucha de clases y no de la filosofa, debemos agregar algo a
la ciencia poltica: una gnoseologa de la poltica. Se explica
de esta forma el famoso doble campo de la crtica a Bujarin
y la extraa circulacin de los conceptos tericos gramscianos.
Los objetos filosficos (la contradiccin, la materia, la dialc-
tica) no son objetos de la filosofa. La filosofa marxista no
consiste en colocar la materia en el lugar de la idea ni puede
satisfacerse con esta inversin preliminar. Tampoco consiste
en una gnesis materialista de las categoras, incluso si por
materia se entiende el trabajo y el ser social, como ocurre
en la ontologa del ser social en el ltimo Lukcs. La filosofa
il
marxista consiste en cambiar el terreno de anlisis: el estatuto
de la dialctica no tiene nada que ver con una lgica abstrac-
ta, formalista, universalista (a priori), sino que es, en el sen-
tido ms fuerte, la lgica de un objeto real, exige una estruc-
1
'1
tura diferenciada de conocimiento. La cuestin gnoseolgica
caracterstica del marxismo no se agota nicamente en la alter-
nativa engelsiana: idealismo o materialismo; sta no es ms 1
que un punto de partida. La gnoseologa encuentra su concepto
operativo a partir del momento en el que la realizacin de
un aparato hegemnico es un hecho filosfico; y esta es una
cuestin eludida por Bujarin, entrevista por el joven Lukcs
l
y censurada por el estalinismo terico>>. Y sin embargo, Grams-
ci piensa que sin esta cuestin, sin salir de determinadas
alternativas histricas, la estrategia de la revolucin en Occi-
dente, la guerra de posicin, es imposible.

45 Al di qua e al di la di Gramsci, Rinascita, 28 de abril de 1972.

J
3. CRITICA AL ECONOMICISMO. ESTADO Y REVOLUCION
EN OCCIDENTE

Es necesario, deca [Gramsci], ser ms polticos, saber


servirse del elemento poltico, tener menos miedo de hacer
poltica.
ATHOS LISA, Memorie.

l. LAS CONVERSACIONES POLITICAS DE LA PRISION DE TURI


(FINES DE 1930)

Las palabras de Athos Lisa que encabezan el captulo sugie-


ren que las divergencias de Gramsci con la lnea de la Inter-
nacional, definida en su VI Congreso ( 1928) y completada en
el X Pleno (1929) 1, van ms all de la evaluacin sobre el fas-
cismo, su naturaleza y las condiciones de su cada. Hacer ms
poltica significa, en esta poca, proponer frente al fascismo
una fase de luchas democrticas, de consignas transitorias
(como la de Asamblea Constituyente) para reagrupar y movi-
lizar a las masas influidas por el fascismo. En especial a los
campesinos y a las capas medias. Y es sta la posicin poltica
de Gramsci: es necesario cambiar la relacin de fuerzas para
orientar a las masas populares en favor del proletariado y de su
hegemona.
Si se examinan cuidadosamente estas proposiciones, que
el movimiento obrero no asumir sino ms tarde, en el mo-
mento del pacto de accin entre los partidos socialistas y co-
munistas ( 1934 ), despus de la dolorosa experiencia de la llega-
da de Hitler al poder y gracias al desarrollo de las luchas
unitarias en Francia, se comprueba cmo Gramsci, en realidad,
pone de relieve otra cuestin: qu significa <<hacer poltica
para el movimiento obrero, para su partido de vanguardia?
1 Respecto a este tema, remito a las Memorie de Athos Lisa, y tambin:

(;. Fiori, La vida de Antonio Gramsci, Barcelona, Pennsula, 1968; A. Leo-


netti, Note su Gramsci, que contiene mucha informacin, y Paolo Spriano,
Storia del partito comunista italiano, tomos II y III.
20
296 El Estado como problema estratgico

En la concepcin gramsciana, la poltica es, ante todo, una


prctica que tiende a modificar una relacin de fuerzas exis-
tente, mediante la aplicacin de la iniciativa poltica en el
punto dbil del adversario, es decir, en su Centro de gravedad.
Debe fundarse exclusivamente en ese conocimiento de la reali-
dad efectiva, tan genialmente vislumbrado por Maquiavelo,
combinando la ciencia de la poltica con una dimensin crea-
dora. Dado que la relacin de fuerzas est en continuo movi-
miento, actuar polticamente significa captar las coyunturas
histricas en sus tendencias contradictorias, tendencias que
excluyen todo catastrofismo, toda poltica del cuanto peor,
mejor. No hay situaciones sin salida para el adversario, toda
transformacin poltica importante exige preparacin y orga-
nizacin.
En este sentido, es interesante la ancdota poltica que nos
cuenta Athos Lisa en sus Memorie 2 . Despus de las discusiones
de la prisin llega a Turi Bruno Tosin, que militaba desde
haca tiempo en el partido comunista y era responsable del
Piamonte y la Liguria. Tosin est en condiciones, por lo tanto,
de dar muchas noticias sobre la situacin y la poltica del
partido. Ante el asombro de todos, declara que la direccin
del partido prev la revolucin para antes de fin de ao. Al
da siguiente, Gramsci se encuentra con l y discute sobre la
organizacin del partido en Turn y en el Piamonte.
Pregunta de Gramsci: Cuntos compaeros activos haba
en Turn y en Piamonte cuando t militabas?>>
Respuesta: Quizs un centenar.
Entonces Gramsci, con la mirada severa y tomndolo ami-
gablemente del brazo, le dice: Y con esta cantidad de comu-
nistas queris hacer la revolucin?
En su informe, Tosin cuenta que Gramsci no intenta di-
suadirlo: Se limit a decirme que en la escuela leninista debe-
ra haber aprendido que una revolucin slo poda desenca-
denarse dadas ciertas condiciones: dos de estas condiciones
eran la fuerza del partido y la desagregacin del aparato repre-
sivo del enemigo.
Un breve y simple intercambio de opiniones polticas, pero
que nos muestra la actuacin de Gramsci durante las clebre~
conversaciones de la prisin de Turi en el otoo de 1930, con
ocasin de los paseos de los detenidos. No obstante los con-
tactos muy limitados entre los presos y las dificutades deriva-
das de la estancia en prisin, Gramsci juzga til, despus dt~
2 A. Lisa, Memorie, p. 97.
Crtica al economicismo 297

la llegada de un cierto nmero de comunistas a la crcel, des-


arrollar <<todo un trabajo de formacin cultural e ideolgica,
de propaganda entre los detenidos 3 Durante quince das pasa
revista a los principales problemas planteados al partido co-
munista por la existencia del fascismo, centrando todo su an-
lisis sobre tres temas esenciales: los intelectuales y el partido,
el problema militar, la Constituyente y el anlisis del fascismo.
Lejos de constituir una accin marginal para la interpretacin
de Gramsci, estas conversaciones, relatadas por Athos Lisa,
constituyen el documento principal para conocer el pensa-
miento poltico de Gramsci en esta poca y para iluminar el
trabajo de la prisin.
Las conversaciones se orientan hacia las tareas fundamen-
tales impuestas por la coyuntura: cmo evaluar la relacin
de fuerzas en Italia? Se va hacia una radicalizacin rpida
de las luchas que anuncia la cada del fascismo? O bien hacia
una lucha de <<ms largo aliento que exige situarse en el terre-
no de la democracia? Cmo concebir la cada del fascismo
y el posfascismo, el papel del partido comunista, la hegemona
de la clase obrera?
Relata Lisa que Gramsci <<deca haber meditado y estudiado
largamente esta cuestin>>. Tan exhaustivamente, tan profunda-
mente, que conservar hasta su muerte la consigna antifascista
que ha elaborado en ese momento, es decir, la lucha por una
Asamblea Constituyente, conforme a la hiptesis que le pareca
ms verosmil en Italia, la de un perodo de transicin.
Las perspectivas revolucionarias en Italia son dos; una, la ms probable,
y la otra, la menos probable. Ahora, segn creo, la ms probable es la
del perodo de transicin. Por eso, pienso que la tctica del partido debe
apuntar a este objetivo, sin tener miedo a aparecer como poco revolu-
cionario. Debe adoptar, antes que los otros partidos en lucha contra el
fascismo, la. consigna de la <<Constituyente>>, no como un fin en s mismo,
sino como un medio 4

Y bien, como atestigua Athos Lisa, <<en octubre de 1932 ha-


blaba con el mismo convencimiento profundo y el mismo en-
tusiasmo que en 1930. Es ms, esta consigna de la Constitu-
yente es un poco el testamento poltico de Gramsci. El 25 de
marzo de 1937, con ocasin del ltimo encuentro con Piero
Sraffa, su amigo de toda la vida desde la poca de L'Ordine
Nuovo, Gramsci le confa un mensaje poltico para ser transmi-
3 Segn escribe Franco Ferri en su presentacin a las discusiones de
la. prisin (Rinascita, 12 de diciembre de 1964).
4 A. Lisa, Memorie, p. 88.
298 El Estado como problema estratgico

tido a la direccin del partido comunista italiano. As fue: una


vez en Pars, Sraffa toma contacto con la direccin del partido.
El testimonio se Sraffa es formal: Gramsci le ha pedido
transmita al partido este simple mensaje: Que l adopta la
consigna de la Constituyente 5
En cuanto al contenido exacto de este testamento poltico
de Gramsci, podemos tener una idea de l a partir de la
carta de Grieco a Ercoli (Togliatti), el 27 de abril de 1937.
La carta demuestra, como dice Paolo Spriano, que el tema
de la Asamblea Constituyente no solamente tena derecho de
ciudadana en los debates internos, sino que se convertir
en objeto de discusin con los socialistas, en la perspectiva de
la renovacin del pacto de unidad de accin. He aqu el texto
de la carta:
Hablando con p. [Piero Sraffa] me enter que nuestro amigo ha formu-
lado, esta vez de una forma ms neta, su vieja idea de la Asamblea
Constituyente. Ha dicho que el frente popular en Italia es la Asamblea
Constituyente. Quisiera conocer tu opinin, pues es probable que la
cuestin surja en las prximas conversaciones para poner al da el pacto
de accin. En el pacto de accin, pienso que se debe hablar de la rep-
blica democrtica (lo que no significa que los dos partidos deban restrin-
gir su accin ni la del frente popular a este objetivo), pero la repblica
democrtica, creo yo, comporta. la Asamblea Constituyente 6 .

Quedan por ver las implicaciones y repercusiones polticas


y tericas de este testamento; este es un punto indudablemente
ms delicado.
Las conversaciones de Turi se desarrollaron algunos meses
despus que Gennaro, el hermano de Gramsci, lo visitara en
prisin. Aqul lo puso al corriente de las divergencias existen-
tes en el interior del partido comunista italiano, de la exclusin
de los <<tres y, probablemente, de los aspectos internado- '
nales del problema (que Gramsci demuestra conocer). Esta
conversacin lo lleva a un estado de abatimiento y de reflexin,
testimoniado por sus cartas:
He recibido recientemente la visita de mi hermano, que ha determinado
una evolucin en zigzag de mis pensamientos 7.

Pero tambin impu:sa en Gramsci una preocupacwn muy


grande por documentarse, por entender. Gramsci reclama va
5 Vase la carta de Piero Sraffa a Paolo Spriano, en Storia del partilu
comunista italiano, III, p. 150.
6 !bid. La carta de Ruggero Grieco a Palmiro Togliatti est
el mismo da de la muerte de Gramsci.
7 LC, p. 350.
Crtica al economicismo 299

rias veces los libros de Trotski (en especial aquellos escritos


despus de su expulsin de Rusia). Ello fue imposible, en
razn de la censura ejercida en la crcel. Sin embargo, esta
visita de Gennaro no parece haber tenido repercusiones nega-
tivas sobre su trabajo. Como cuenta A. Rodrguez, durante los
ltimos seis meses de 1930 Gramsci hablaba y escriba mu-
cho, y estaba preparando un escrito sobre Maquiavelo 8 En
efecto, los fragmentos de la primera versin de los Quaderni
consagrados a Maquiavelo se remontan a agosto-septiembre
de 1930. De este mismo perodo son el primer fragmento con-
sagrado a la crtica de Bujarin y el famoso fragmento 38 del
cuaderno 4, en el que Gramsci critica el economicismo a la luz
del concepto leninista de hegemona. En fin, todo el ao 1931
ser consagrado a una refundacin de la filosofa del marxis-
mo, a la crtica de Bujarin, a la puesta a punto de la opo-
sicin entre guerra de movimiento y guerra de posicin, es
decir, a los elementos de una estrategia de la revolucin en
Occidente.
Es esto una simple coincidencia? Seguramente que no;
estos datos cronolgicos sugieren una especie de salto cuali-
tativo en el pensamiento terico y poltico de Gramsci en 1930-
1931, que constituye una primera respuesta, un primer anlisis
terico de los problemas polticos surgidos de la discusin de
la prisin. El retorno al concepto leninista de hegemona en po-
ltica y en filosofa, en el mismo momento en que se enuncia
un desacuerdo con la lnea de la Internacional, no puede ser
casual. Indudablemente, Gramsci suspender las entrevistas de
la prisin, en parte por razones de salud y para preservar
su propio trabajo, pero tambin a causa de las disensiones
polticas surgidas en el seno del colectivo de la prisin y para
evitar la constitucin de fracciones, conservando la unidad del
partido. Pese a ello, toda su bsqueda se inscribe en la prolon-
gacin de .su propia prctica militante anterior (es decir, la
lucha por un frente nico). Posicin que, por otra parte, fue
la de los tres grandes dirigentes encarcelados: Gramsci, Terra-
cini y Scoccimarro; como lo muestra Paolo Spriano, ellos re-
flexionaron, en total acuerdo, sobre la situacin italiana y sobre
las perspectivas futuras, en trminos opuestos a la direccin
8 Segn el testimonio de A. Rodrguez: In carcere con Gramsci,
Rinascita sarda, III, 7, 1965. Este testimonio confirma los puntos esen-
ciales del de Athos Lisa. Rodrguez cuenta que Gramsci vea en la guerra
uno de los medios que podan provocar la cada del fascismo, y que a esa
cada podra suceder un gobierno de transicin, en el cual la burguesa
intentara mantener sus privilegios a cualquier precio.
300 El Estado como problema estratgico

asumida por todas las secciones nacionales de la Komintern,


a partir del VI Congreso>> u.
El primer testimonio de esta divergencia de apreciacin
lo tenemos en la crtica del sectarismo. Segn Athos Lisa,
Gramsci no se cansaba de repetir que el partido estaba enfer-
mo de maximalismo... se hablaba a menudo de la revolucin,
sin tener bien precisa la nocin de lo que haba de hacer para
realizarla, de los medios para alcanzar ese fin>>. Dicho de otro
modo, Gramsci vea en la nueva lnea de la Internacional
riesgo de una vuelta al bordiguismo, a una fraseologa
lucionaria inadecuada a las nuevas tareas que exiga la s
cin como l la analizaba, es decir, como una fase de
sicin, pues la simple alternativa entre fascismo y
proletaria, le pareca no realista en la relacin concreta
fuerzas:
La reaccin italiana, privando al proletariado de la actividad de su par-
tido, de sus organizaciones de clase, de su prensa, de toda posibilidad
legal de reunin y de huelga, le ha quita.do los medios ms indispensables
en su lucha para alcanzar con relativa rapidez su propia hegemona
clase 10

Revertir este proceso y esta relacin de fuerzas desfavora-


ble es algo que se conquista en la lucha, y exige ganar poli
ticamente a las capas campesinas y pequeoburguesas. Pero
estas capas <<DO son capaces, en las condiciones actuales de
vida y de lucha en Italia, de ver en el partido comunista,
en las reivindicaciones finales que ste fija mediante sus con-
signas, a su propio partido>>.
Por tanto <da lucha por la conquista directa del poder es
un medio al cual estos estratos sociales podrn acceder slo
gradualmente, es decir, en la medida que la tctica del partido
los conduzca, paso a paso, a constatar lo acertado del propio
programa y la falsedad del programa de los otros partidos po-
lticos en los cuales an creen los campesinos y los pequeo-
burgueses>> 11
La necesidad de una consigna transitoria y democrtica, la
lucha por una Constituyente, apuntan por lo tanto a la cons
truccin de una alianza de clases, que posibilite al proletariado
realizar su hegemona, <<sin la cual no se puede hablar de con
quista del poder.

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Storia del partito comunista italiano, II, pp. 262 ss., 111,

A."Lisa, Memorie, p. 86, subrayado nuestro.


Ibit:, p. 87.

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*
Crtica al economicismo 301

Hacer ms poltica significa, por tanto, hacer otra poltica,


apoyarse en un anlisis de la situacin y de la coyuntura inter-
nacional muy distinto. Es decir, que Gramsci no comparte los
anlisis que hablan de la crisis del capitalismo con un hecho
que conducira a la desagregacin rpida del sistema. La hip-
tesis de la Internacional, que pone al orden del da <<la revo-
lucin proletaria (clase contra clase) y autoriza una radicali-
zacin de las posiciones de clase y el paso de la socialdemo-
cracia al socialfascismo, le parece viciada por un error econo-
micista, que oscurece la funcin especfica de las superestruc-
turas y sobreestima el estado r.eal de las masas.
Toda la orientacin del trabajo en la crcel en los aos 1930-
1931 confirma que se trata de un error economicista. Todos los
temas analizados (el papel del partido, la crtica del economi-
cismo de Bujarin, la cuestin de los intelectuales, la ampliacin
del Estado, la exploracin de las vas hacia el socialismo), con-
vergen sobre un objetivo preciso y se unifican en un denomi-
nador comn: la crtica de una concepcin economicista del
marxismo en historia, en poltica y en filosofa. Y esta desvia-
cin es un obstculo para la nica va revolucionaria posible
en Occidente: la guerra de posicin.
Asistimos de esta forma, en el espacio de un ao, a una
verdadera profundizacin de la crtica del economicismo, de la
cual surgir una concepcin articulada y compleja del proceso
revolucionario en Occidente. Durante el otoo de 1930 (Q 4, 38),
Gramsci critica sobre todo el economicismo burgus-liberal y
el economicismo sindicalista, sin excluir al izquierdismo y al
economicismo histrico del tipo del de Loria. Esta crtica se rea-
liza en nombre del concepto leninista de hegemona, y segn
un modelo imperativo:
Es necesario combatir el economicismo no slo en la teora de la histo-
riograf:J., sino tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
En este campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el con-
cepto de hegemona (Q 4, 38).

Uno estara tentado de decir que se trata de un programa


de trabajo (es necesario, se debe) y que Gramsci no posee
todava el concepto estratgico de este desarrollo.
Por el contrario, si tomamos el fragmento 52 del cuader-
no 8, asistimos a un cambio total en el panorama poltico-estra-
tgico; es decir, asistimos a una verdadera conversin de con-
ceptos, que desplaza a la crtica terica para convertirla en
crtica estratgica: <<La guerra de posicin, en poltica, es el
concepto de hegemona.>>
302 El Estado como problema estratgico

La distincin entre guerra de movimiento (tipo revolucin


de Octubre) y guerra de posicin (la nica posible en Occi-
dente), entraa una verdadera mutacin cualitativa en el pen-
samiento poltico de Gramsci: la crtica del economicismo
condiciona el anlisis de una nueva relacin entre el Estado
y la sociedad, caracterstica de las sociedades capitalistas avan-
zadas, e impregna progresivamente las relaciones entre Gramsci
y el marxismo de la III Internacional, porque tanto la con-
cepcin bujariniana como la estrategia trotskista de la revolu-
cin permanente incurren en la misma desviacin economi-
cista.
Queda claro, por tanto, el nexo existente entre las posicio-
nes polticas asumidas por Gramsci en la crcel y el trabajo
que las acompaa (fines de 1930) y las contina (1931: ao
decisivo). Y sin embargo, este nexo es mucho ms complejo
de lo que parece.
El anlisis poltico de la prisin implica una estrategia anti-
fascista bastante prxima a la del pacto de accin de 1934 y a
la de los frentes populares. Es lo que el testamento poltico>>
de Gramsci traduce claramente: <<El frente popular en Italia
es la Asamblea Constituyente.>> Esta estrategia pasa por una
unidad de los partidos antifascistas y una amplia alianza entre
la clase obrera, los campesinos y las capas medias. Pero, no
excede la estrategia de <da guerra de posicin>> a la lucha
antifascista para referirse a una perspectiva de duracin ms
larga, confrontada con una investigacin sobre el Estado en
los pases capitalistas avanzados? En otras palabras, entre las
posiciones polticas de 1930 (posiciones mantenidas hasta la
muerte de Gramsci y que son retomadas por el movimiento
obrero a partir de 1934), y el inmenso trabajo de la prisin,
no hay una cierta disparidad que hace imposible toda reduc
cin de aqullas a este ltimo? Todos estos interrogantes ex
plican la sorprendente actualidad de algunas de las proposi
dones tericas de Gramsci.
La respuesta terica y estratgica de Gramsci pasar
una verdadera reelaboracin/enriquecimiento del marxismo
sus dimensiones filosficas e historiogrficas, que
en una cuestin comn a la filosofa del marxismo y a
ciencia de la historia, es decir, en la cuestin de las
entre infraestructura y superestructura como condicin de
ampliacin del Estado y como hecho preliminar a la gue
de posicin>>, nica estrategia posible en Occidente. Es
sario reflexionar ahora sobre este problema.
Crtica al economicismo 303

II. CRITICA AL ECONOMICISMO Y GUERRA DE POSICION

Ya desde sus aos de juventud, cuando yramsci, buscando un


marxismo revolucionario, atacaba al mecanicismo, al refor-
mismo positivista de La Critica Sociale, es decir la doctrina
de la inercia del proletariado, la crtica al economicismo es
una constante de su pensamiento poltico y filosfico. La encon-
tramos en el centro de la experiencia de L'Ordine Nuovo, en
la bsqueda de una determinacin autnoma de la poltica, que
superara desde la fbrica la escisin de lo poltico y lo econ-
mico, creando las bases de un Estado de tipo nuevo. Tambin
la hallamos en la batalla poltica contra la concepcin Secta-
ria>> del partido de 1924 a 1926. Sin embargo, a partir del
ao 1930, en el cual Gramsci escribe ese fragmento 38 del cua-
derno 4, que programa todo su trabajo, la crtica del econo-
micismo toma una amplitud insospechada, pues tanto la nove-
dad de la coyuntura de las luchas de clases, como la discon-
tinuidad de los objetivos buscados, llegan a ser esenciales. Dos
son las novedades principales de esta posicin:
l. Esta es una crtica continua y principalmente poltica.
2. Es una crtica desplazada, pues ir ms all del campo
metodolgico de la historiografa, para situarse en el de la
estrategia de la g4erra revolucionaria: la diferencia entre gue-
rra de movimiento y guerra de posicin domina y fundamenta
las distintas posiciones en juego.
Es evidente que estas dos novedades de los Quaderni pro-
ducen un mismo efecto: la crtica del economicismo es la
condicin terica y poltica de una reproblematizacin del Es-
tado, de su ampliacin. Por eso esta crtica no apunta a la
bsqueda de una dialctica revolucionaria, como en la poca
de su juventud, sino que apunta a un desarrollo del leninismo
en su punto vital: el concepto de hegemona. Esta crtica se
inscribe, por tanto, en ese espacio terico y poltico abierto
en Occidente por la revolucin de Octubre.
El hecho de que se trata de una crtica continuada, es decir
ininterrumpida, est demostrado por su variedad y su orienta-
cin. Ante todo, diversidad, pues no toca solamente a las dife-
rentes formas de revisin del marxismo (Bernstein, Sorel y el
sindicalismo revolucionario), al liberalismo burgus (Croce) o
al izquierdismo (poltica del <<Cuanto peor, mejor, rechazo de
los compromisos, sectarismo), sino que se refiere tambin, y
304 El Estado como problema estratgico

sobre todo, al marxismo en el marco de la historia de la III In-


ternacional: Trotski, Bujarin, Stalin. En cuanto a su orienta-
cin, pensemos en el curioso 'desdoblamiento metodolgico de
la crtica. Desde el punto de vista terico, Gramsci discute una
cierta interpretacin del materialismo histrico, en la cual toda
fluctuacin de la poltica y de la ideologa es expresin de la
infraestructura. Esa totalidad expresiva le pareca el colmo
de la supersticin economicista>>, que no vacila en llamar cre-
tinismo econmico (Q 11, 41 ). Adems, la orientacin meto-
dolgica est explcitamente subordinada a la crtica terico-
poltica, a una toma de posicin en la poltica. Recordemos una
vez ms ese fragmento decisivo: Es necesario combatir al
economicismo no slo en la teora de la historiografa, sino
tambin y especialmente en la teora y la prctica poltica.
Recordemos igualmente el operador terico que abre el trabajo
de la prisin en agosto-septiembre de 1930: En este campo la
lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto
de hegemona.
La doble alusin al Qu hacer? y a Dos tcticas que acom-
paa a este fragmento, es suficiente para subrayar el estrecho
parentesco entre Gramsci y Lenin. Pues mediante la crtica
del economicismo Lenin haba definido un cierto nmero de
frentes tericos y polticos que lo separaban de la II Interna- .
cional: teora del partido, del Estado, del imperialismo, de la
revolucin. La crtica del economicismo no se reduce exclusi-
vamente a la crtica de la preeminencia de las fuerzas produc-
tivas como motoras de la revolucin, sino que se refiere, ms
bien, a una comprensin de la poltica, al lugar asignado al
Estado y a las superestructuras en la lucha de clases.
Para referinos nicamente al Qu hacer?, citado abundan-
temente por Gramsci en los aos 1924-1926, recordemos que la
crtica del economicismo es ante todo una crtica de una
concepcin restringida de la poltica. Las luchas polticas
nacen en el interior de las luchas econmicas, ni tampoco
la fbrica; las luchas polticas conciernen al conjunto de
clases en su relacin con el Estado, en el sentido en
poltica funciona como lugar de articulacin de las
prcticas sociales, en el sentido en que es conveniente
ciar siempre aquello que es determinante (o decisivo) y
que es primordial:

Del hecho de que los intereses econmicos desempean un papel


no se desprende en modo alguno la conclusin de que la lucha
Crtica al economicismo 305

mica (sindical) tenga una importancia primordial, pues los intereses ms


esenciales, decisivos de las clases, pueden ser satisfechos nicamente
por transformaciones polticas radicales 12

Una delimitacin restrictiva de la poltica entraa inevita-


blemente una definicin no menos restrictiva de la lnea de
masa y, por lo tanto, el rechazo de la politizacin de las super-
estructuras. Ahora bien, esta politizacin exige no subestimar
al adversario, ir ms all del plano de la espontaneidad como
embrin de la consciencia, para hacer de la teora una cons-
ciencia de masa>>, capaz de combatir a la ideologa burguesa,
que es mucho ms antigua por su origen que la ideologa
socialista, porque su elaboracin es ms completa, porque
posee medios de difusin incomparablemente ms podero-
SOS>> 13

En el cuaderno 6 (1930-1932), Gramsci se reencuentra con


la preocupacin permanente de Lenin: no subestimar jams al
adversario. Pero lo hace a partir de otra experiencia, es decir,
a partir de la experiencia fascista y de una reflexin sobre el
estatuto del error poltico. Error que concierne al papel del
Estado: En poltica, el error proviene de una comprensin
inexacta de lo que es el Estado (en su significado integral:
dictadura + hegemona)>>; error que se explica por una ten-
dencia al espritu provinciano, al regionalismo, que conduce a
subestimar al adversario y a su organizacin de lucha>> (Q 6, 155).
Y aqu no debemos equivocarnos, pues este error est ntima-
mente relacionado con la <<Cuestin de teora poltica ms im-
portante del perodo de posguerra, y la ms difcil de resolver
acertadamente>>, es decir, la cuestin del paso <<de la guerra de
movimiento (es decir, del ataque frontal) a la guerra de posi-
cin>> (Q 6, 138).
Es as como en el transcurso del ao 1931 la crtica del
economicismo y el concepto de hegemona se encontrarn, poco
a poco, reestructurados en una red de conceptos polticos nuevos,
en la oposicin estratgica fundamental entre guerra de movi-
miento (el ataque frontal, como en 1917) y la guerra de posicin,
la nica posible en Occidente. De esta forma asistimos a una
operacin de conversin terica que asume una amplitud difcil
de sospechar en base a las notas del cuaderno l. Despus de las
discusiones de la prisin, la crtica del economicismo sufre una
mutacin interna y un enriquecimiento progresivo, resultando

12 Lenin, Obras completas, vol. S. Buenos Aires, Cartago, 1959, p. 398 n.


13 libd., p. 393.
306 El Estado como problema estratgico

de este modo desplazada, y se refiere ahora a un nuevo campo


de anlisis: el de las vas hacia el socialismo en Occidente. Vea-
mos, ahora, algunos rpidos indicios de la direccin en la cual
trabaja Gramsci.
Comprenderemos mejor todo lo que separa a la crtica de 1930
de la crtica de 1920 si comparamos los juicios polticos de
Gramsci sobre Rosa Luxemburgo y, particularmente, su aprecia-
cin del trabajo Huelga de masas, partido y sindicatos. Tradu-
cida al italiano en 1919, Gramsci cita con evidente simpata esta
pequea obra de Rosa sobre la revolucin de 1905. La defensa
luxemburguiana de la espontaneidad, de su eficacia revolucio-
naria y tambin pedaggica en la agravacin de las contradic-
ciones de una sociedad y en la maduracin de esas contradiccio-
nes, no poda dejar indiferente al Gramsci de los consejos de
fbrica. Como se poda suponer, Gramsci defiende a Rosa de sus
asesinos; en ella, asesinada por Ebert y los reformistas, Gramsci
ver, ante todo, a la revolucionaria: Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht son los ms grandes de los grandes santos de Cris-
to 14 ; pero, asimismo, ver a la crtica del kautskismo, a la
que se lanza en la misma batalla que Lenin del lado de las
masas. En respuesta a los diferentes ataques contra la lnea
sindicalista de L'Ordine Nuovo, Gramsci replica:
Las tendencias sindicalistas de L'Ordine Nuovo son tambin un mito:
nuestro nico error es creer que la revolucin comunista slo puede ser
realizada por las ma.sas, y que no pueden llevarla a cabo un secretario
de partido o un presidente de la repblica a golpes de decreto; y parece
que esta es tambin la opinin de Karl Marx y de Rosa Luxemburgo y
Lenin, que son todos sindicalistas anarquistas segn la opinin de Treves
y ,Turati 15

La opinin de Rosa Luxemburgo y de Lenin; respecto a las


divergencias, Gramsci nada dice, y en los diferentes artculos de
este perodo Rosa es mencionada siempre entre los tericos
de la III Internacional.
Con los Quaderni del carcere, el tono cambia un poco y la
severidad crtica es un buen indicador del proyecto estratgico
de Gramsci, que escribe, refirindose a Huelga de masas, pw
tido y sindicatos:
Este pequeo libro (junto a otros tratados del mismo autor) es uno
los documentos ms significativos de la teorizacin de la guerra de
miento aplicada al arte de la poltica 16.

14 SP, p. 364.
15 !bid., p. 376.
16 M, p. 92.
Crtica al economicismo 307

Le reprocha el hecho de teorizar Un poco rpidamente y


tambin superficialmente la experiencia histrica de 1905: Rosa,
en realidad, olvida los elementos "voluntarios" y organizativos.
En una palabra, es vctima de un cierto <<prejuicio "economicis-
ta" y espontanesta>> 17
Se puede decir que esta crtica se limita a traducir las
divergencias entre Lenin y Rosa Luxemburgo, a propsito del
partido y del proceso revolucionario? Creemos que no, que a
travs del anlisis de Rosa (que sirve aqu de motivacin, de
estimulante, de punto de partida), Gramsci intenta concebir una
cosa nueva y .difcil: la diferencia entre la guerra de movimiento
y la guerra de posicin. Ella se le aparece como el modelo>>
de un anlisis poltico en trminos de lucha frontal, en la
actualidad de una crisis econmica que desemboca directamen-
te, por el juego de la subjetividad revolucionaria, en la poltica:
El elemento econmico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la
artillera de campaa que, en la guerra, abra brecha en la defensa ene-
miga, brecha insuficiente para que las props tropas irrumpan u obten-
gan un xito definitivo (estratgico) o, al menos, un xito importante en
la direccin de la lnea estratgica. 1s.

Gramsci, por supuesto, no pone en duda el carcter autnti-


camente revolucionario de la actuacin de Rosa Luxemburgo,
sino ms bien su concepcin de las relaciones entre lo econ-
mico y lo poltico, el modo demasiado directo en que relaciona
el movimiento y la organizacin, un cierto tipo de formacin
de la consciencia de clase. En Huelga de masas, partido y sindi-
catos, la lucha econmica y la lucha poltica <<Se suceden y al-
ternan sin cesan>, y la unidad se alcanza en la huelga de masas,
en el movimiento revolucionario mismo 19
Para Gramsci, este tipo de anlisis de las relaciones entre
lo econmico y lo poltico, confrontado con la experiencia his-
17 !bid. Esta crtica, reproducida por Ricci en su artculo <<Gramsci
thoricien poli tique (La Nouvelle Critique, 28, 1969), ha suscitado una
contribucin y puesta al da de Gilbert Badia acerca de Rosa Luxemburgo;
vase La Nouvelle Critique, 30, 1970.
La crtica de Gramsci, parcialmente justificada, en especial cuando ha-
bla de determinismo econmico implacable o de <<verdadero misticis-
mo, se explica, en gran parte, por los objetivos de su bsqueda acerca
de la <<guerra de posicin. El concepto de guerra de posicin aparece ya
desde 1930 (cuaderno 1, notas 117 y 133), pero ser profundizado y re-
estructurado estratgicamente, a la luz del concepto de hegemona, en
el trabajo del ao 1931.
18 M, p. 92, subrayado nuestro.
19 R. Luxemburgo, Huelga de masas, partido y sindicatos, Madrid,

Siglo XXI, 1974, p. SS.


308 El Estado como problema estratgico

trica del proletariado frente al fascismo y con la crisis de 1929,


muestra dos limitaciones esenciales. Ante to~o, subestima el
problema del Estado, del aparato estatal; pero este reproche,
que se hace frecuentemente a Rosa Luxemburgo 20 , asume toda
su importancia si lo referimos a otro elemento especficamente
gramsciano: los aparatos de hegemona. En efecto, el elemento
econmico inmediato (crisis, depresin, etc.) resulta siempre
frenado, atenuado por la accin de los diferentes aparatos de
hegemona: Las superestructuras de la sociedad civil son como
el sistema de trincheras en la guerra moderna. Entre la crisis
econmica y su traduccin poltica se insertan todos los amor-
tiguadores caractersticos de una sociedad capitalista avanzada:
Las reservas organizativas de la clase dominante.>>
El resultado es el siguiente:

Como ocurra en aqulla [la guerra moderna] que un ataque encarnizado


de la artillera daba la impresin de haber destruido todo el sistema
defensivo del adversario, pero slo haba destruido la superficie exterior,
y en el momento del ataque y del avance los asaltantes se encontraban
frente a una lnea defensiva todava eficiente, de este mismo modo ocurre
con la poltica durante las grandes crisis econmicas 21

En la anttesis de la lnea de la Internacional, que ve en la


crisis de 1929 el ndice de una salida revolucionaria, de una agra
vacin de la lucha de clases, Gramsci, ms pesimista>>, pero
tambin ms realista, llega a la conclusin de la necesidad de
hacer, ms que nunca, poltica, para revertir la relacin de fuer
zas en favor del proletariado, especialmente en Italia.
De este primer punto surge que la crtica al economicismu
tiene sentido slo en relacin a una hiptesis estratgica
y esto es, adems, lo que confirman los otros ndices.
Si se confronta la primera gran crtica del economicismo
de la nota 38 del cuaderno 4, 1930) con ciertos enunciados cen
les del cuaderno 6, fragmentos 138 y 155, se puede registrar una
efectiva reestructuracin del concepto de hegemona. En 1930,
la hegemona sirve de terreno para una crtica del economicismo,
inseparable de una investigacin terico-metodolgica sobre h
relaciones entre infraestructura y superestructuras. De esta fo1
ma, se trata, ante todo, de una crtica del economicismo burgtw
(liberalismo), sindicalista (el sindicalismo terico, Sorel) e
quierdista (poltica del Cuanto peor, mejor, rechazo de

2o Vase, por ejemplo, la introduccin de Gilbert Badia a los T


de Rosa Luxemburgo, Pars, Sociales, 1969, p. 25.
21 M, p. 96.
Crtica al economicismo 309

compromisos). Estaramos tentados de afirmar que Gramsci


delimita un campo de anlisis nuevo, pero no posee todava su
concepto estratgico. Por el contrario, si nos referimos a los
fragmentos decisivos del cuaderno 6, 138 y 155, vemos que, esta
vez s, la hegemona est explcitamente ligada al Estado, y su-
perpuesta al predominio de la oposicin estratgica entre guerra
de movimiento y guerra de posicin. Se trata de dos procesos
terico-polticos simultneos, que rearticulan la nocin de guerra
de posicin.
La nota 138 circunscribe de entrada la importancia de la
guerra de posicin. El paso de la guerra de movimiento (de ata-
que frontal) a la guerra de posicin es la cuestin de teora
poltica ms importante del perodo de posguerra, y la ms
difcil de resolver acertadamente>>. En el caso de la guerra de
movimiento, la irrupcin de las masas en la escena de la histo-
ria, al amparo de una crisis (como en 1917), posibilita, mediante
una estrategia fulminante, conquistar el poder estatal. Pues, en
este caso, el Estado era todo, y los verdaderos problemas co-
mienzan despus de la toma del poder. A la inversa, <da guerra
de posicin exige enormes sacrificios a masas determinadas de
poblacin, por eso es necesaria una concentracin inaudita de la
hegemona>>, para que puedan ser movilizados todos los recur-
sos de la hegemona y del Estado>> (Q 6, 138). Esta reorgani-
zacin permanente de la clase dominante, este recurso continuo
al refuerzo de las "posiciones" hegemnicas, indica que Se
ha entrado en una fase culminante de la situacin poltico-his-
trica.
Notemos de paso, que el concepto de hegemona est ahora
incorporado al de Estado (recursos de la hegemona y del Es-
tado>>) y que esta frmula terica recubre exactamente el pro-
blema vislumbrado por Gramsci en 1924 y 1926: en los pases
capitalistas avanzados, la clase dominante posee reservas orga-
nizativas que no posea en Rusia. Observemos, igualmente, que
Gramsci ha adquirido el concepto estratgico de esta diferencia
entre Rusia y los pases capitalistas avanzados (ataque frontal/
guerra de posicin). Precisemos, para terminar, que la nota 155
refuerza todava ms nuestra hiptesis, pues Gramsci define al
Estado pleno mediante el concepto de hegemona (dictadura +
+hegemona). No comprender al Estado en su sentido pleno
quiere decir subestimar al adversario, en poltica y en el arte
militar.
De esta forma vemos que la crtica del economicismo no se
limita a una simple repeticin de las tesis de Lenin. Ms bien
310 El Estado como problema estratgico

se trata de que estas tesis deben ser desarrolladas en funcin


de la nueva coyuntura de las luchas de clases y de un anlisis
ms profundo de la estructura de los pases capitalistas avan-
zados, suscitado por la doble experiencia del fascismo y de la
gran crisis de 1929. En el centro de este desarrollo gramsciano
del leninismo encontramos la redefinicin del campo de la
poltica, mediante la asuncin del desarrollo complejo de las
superestructuras de los pases capitalistas avanzados en su rela-
cin con la base. La tesis estratgica de la guerra de posicin
reorganiza el trabajo terico de Gramsci, focalizndolo sobre
un cierto nmero de problemas no resueltos de la teora mar-
xista y del movimiento obrero.
Acerca del concepto de guerra de posicin: Tomado de la cien-
cia militar desarrollada a la luz de la experiencia de la gran
guerra de 1914-1918, la oposicin entre guerra de movimiento
y guerra de posicin no se reduce a un simple problema de
reparto geogrfico (Oriente: guerra de movimiento; Occidente:
guerra de posicin), ni tampoco a una dicotoma estratgica
entre una fase puramente ofensiva (la guerra de movimiento)
y otra puramente defensiva (la guerra de posicin). Es cierto
que la guerra de movimiento, cuyo modelo es la revolucin
de 1917, implica la actualidad de la revolucin, una lucha frontal
por el poder del Estado. Por el contrario, la guerra de posicin
responde a una nueva fase histrica que exige Una estrategia
de largo aliento, un asedio permanente del adversario, una con-
centracin inaudita de hegemona que es, tambin, una nueva
forma de hacer poltica. En realidad, como demuestra Ragio-
nieri, las divergencias de Gramsci con la lnea de la Interna-
cional en 1929 se refieren a un punto preciso: la lnea de clase
contra clase, la tesis socialfascista, reduce al movimiento comu-
nista a la pasividad, a una ausencia de iniciativa poltica. En
una palabra, Gramsci teme un retorno al bordiguismo, y su
anlisis poltico presenta una sorprendente semejanza con el des-
arrollado por la delegacin italiana en el X Pleno de la Inter-
nacional. Estos documentos pueden ser ahora consultados (de
ms est decir que eran desconocidos para Gramsci). En el X Ple-
no, la delegacin italiana, representada por Togliatti, Garlandi,
De Vittorio y Grieco, es atacada violentamente por los repre-
sentantes rusos a causa de la poltica realizada entre 1924 y 1926,
pero opone una tenaz resistencia a las consecuencias polticas
del VI Congreso 22
22 Las intervenciones de la delegacin italiana en el X Pleno pueden
Crtica al economicismo 311
Se pueden comparar las posiciOnes de Togliatti o Garlandi
en esta ocasin con las de Gramsci en 1930. La defensa de la
lnea poltica del nuevo grupo dirigente, mayoritario en el con-
greso de Lyon, pasa por la reivindicacin de un anlisis dife-
renciado de las formas de reaccin, por una dialctica profunda
hegemona/clase/masas. Garlandi ve, en este Viraje de la
Internacional, un retorno al bordiguismo; en cuanto a To-
gliatti, ste reivindica el carcter necesariamente popular de la
revolucin antifascista:
La revolucin antifascista ser una revolucin proletaria, pero sta, para
ser victoriosa, debe ser una revolucin popular.

De ah el carcter prioritario de la lucha por la hegemona:


No se trata slo de afirmarla en las resoluciones, sino que
es necesario llevar adelante una poltica que permita reali-
zarla"", pues la direccin slo podremos conquistarla en el
curso de la lucha y es necesario desarrollar <<Una estrategia
que tienda a realizar la hegemona del proletariado. Es decir,
se trata de ganar a las otras capas, producir un anlisis dife-
renciado de la reaccin. Frente a la tesis de la Internacional
sobre el socialfascismo, la delegacin italiana objeta que en
Italia Una parte de la socialdemocracia mantendr una posi-
cin antifascista>> 24
Todas estas posiciones 25 , que desaparecern hasta las recti-
ficaciones de 1934, sern sostenidas por Gramsci en prisin.
El fascismo es para l el representante prctico (en Italia)
e ideolgico, en Europa, de la guerra de posicin>> 26 Por lo
tanto, la relacin de fuerzas a revertir es desigual. La hege-
mona del proletariado pasa, ante todo, por una reimplantacin
del partido comunista en las masas, por una conquista de alia-
dos (revolucin popular), por una fase transitoria de tipo de-
mocrtico.
Sin embargo, sera falso limitar la guerra de posicin nica-
mente a la estrategia antifascista o reducir su importancia
ser consultadas en el libro de De Felice, Fascismo, democrazia, fronte
popolare, Bari, De Donato, 1973.
23 !bid., p. 209.
24 fbid., p. 213.
25 El estudio del giro de 1929-1930 ha dado lugar a varios trabajos
y polmicas a los que remito al lector. Se puede consultar la introduccin
de Ragionieri al tomo III de las Opere de Palmiro Togliatti, donde se
encontrar un anlisis detallado de este <<giro y la bibliografa necesa-
ria. Vase igualmente la obra de Paolo Spriano, ya citada, Storia del
partito comunista italiano, tomo II.
26 MS, p. 230.

21
312 El Estado como problema estratgico

poltica y gnoseolgica exclusivamente a las tomas de postura


en las discusiones de la prisin. En realidad, ocurre lo con-
trario; Gramsci parte de las necesidades de la lucha antifas-
cista para explorar una estrategia de larga duracin, una ofen- ,
siva de tipo nuevo, que ser una exploracin de las vas de la
revolucin en Occidente.
No exige acaso la guerra de posicin una lucha poltica
enormemente ms compleja>>, una combinacin especfica de
las formas de lucha en las cuales el elemento poltico es siem-
pre ms importante que el elemento militar? Ejemplo tpico de
guerra de posicin: la resistencia anticolonialista de Gandhi
en la India, el boicot como preparacin para otra etapa de la
lucha. Se delinean de este modo formas de lucha mixtas, con
un carcter militar fundamental y un carcter poltico prepon-
derante>> 27 Para tomar otro ejemplo histrico, fuera del marco
de la experiencia gramsciana, podramos decir que la guerra
de posicin es Una estrategia de resistencia de larga dura-
cin>>, segn la frmula de Giap. Una guerra del pueblo, en
la que se acumulan miles de pequeas victorias para llegar
finalmente a la gran victoria final 28

Por ms anacrnica que parezca esta comparacin, no es,


sin embargo, ajena a Gramsci. En su anlisis de la resistencia
de Gandhi, Gramsci subraya que este tipo de lucha es carac-
terstico de los pases desarmados y tcnicamente (militar-
mente) inferiores, dominados por pases tcnicamente desarro-
llados>>. Al comienzo se tiene <da consciencia de la impotencia
material de una gran masa contra pocos opresores>> (Q 6, 78),
una situacin favorable para <<una guerra de posicin>>. Esta
lucha de <<largo aliento>> (Giap) parte de un desequilibrio inicial
(el enemigo es materialmente ms fuerte), pero tiende a mo
ficar la situacin por etapas (fase defensiva, equilibrio de
zas, contraofensiva).
La necesaria acumulacin de fuerzas, esa famosa vvu ...._u
cin inaudita de hegemona, no se limita nicamente
sideracin de las posiciones de repliegue del adversario
decir, las trincheras), sino que pone en juego a <<todo el
ma organizativo e industrial del territorio>>, exige <<Un
nmero de hombres, la lucha de un pueblo y por lo
es imposible sin el reconocimiento del terreno nacional:

27 M, p. 88.
28 V. N. Giap, Guerre du peuple, arme du peuple, Pars, Maspero,
1967 [Guerra del pueblo, ejrcito del pueblo, Mxico, Era, 1971].
Crtica al economicismo 313
. . . se trata... de estudiar con profundida.d cuales son los elementos de
la sociedad civil que corresponden al sistema de defensa en la guerra de
posicin 29

Traduzcamos estas indicaciones en una tesis estratgica: la


guerra de posicin como estrategia de largo alcance abarca
de una forma sin precedentes a todas las contradicciones de la
sociedad (tanto principales como secundarias). En tanto se
apoya en las masas y en sus organizaciones es, para Gramsci,
la nica estrategia posible en el caso de los pases capitalistas
avanzados occidentales. De ah, su doble carcter de clase.
Clase dominante. La hegemona de la burguesa como clase y
de su fraccin dominante (el capital financiero) se ejerce me-
diante los diferentes aparatos de hegemona conectados con el
Estado, mediante una sociedad civil compleja, estratificada,
que, en los perodos de crisis, sirve de reserva organizacional
al poder del Estado:

En Oriente, el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelati-


nosa. En Occidente, entre el Estado y la sociedad civil haba una relacin
muy ajustada, y detrs de un Estado tambaleante se descubra subta-
mente la robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una
primera trinchera detrs de la cual haba una robusta cadena de forta-
lezas y casamatas ao.

Clases Subalternas que luchan por la hegemona y el poder.


La guerra de posicin implica la existencia de algunas premi-
sas, a saber: las grandes organizaciones populares de tipo
moderno, que son como las "trincheras" y las fortificaciones de
la guerra de posicin>> (Q 8, 52). Es decir, la existencia de par-
tidos polticos de masa, de sindicatos econmicos poderosos
en la sociedad civil corresponde, en el campo de las fuerzas
antagnicas, al tipo de articulacin compleja de las superes-
tructuras caracterstico de los estados capitalistas avanzados.
Este punto es tan importante que Gramsci opone la guerra
de posicin a la estrategia de la revolucin permanente y liga
explcitamente la guerra de posicin con la estructura de masas
de las democracias modernas.
Sobre los dos frentes de la lucha de clases, la guerra de
posicin realiza una nueva determinacin de la poltica. Para
individualizar el concepto estratgico, Gramsci se ve obligado
a confrontar su hiptesis con las otras grandes hiptesis estra-
tgicas de la poca: revolucin permanente, socialismo en
29 M, p. 95.
30 ]bid., p. 96.
314 El Estado como problema estratgico

un solo pas, lnea antifascista y anticapitalista de la Interna-


cional en 1929. La crtica del economicismo, la ampliacin del
Estado y la guerra de posicin, asumen de este modo un nuevo
alcance: la exploracin de una relacin dialctica profundizada
entre infraestructura y superestructuras como condicin pre-
liminar para toda reflexin acerca de la va al socialismo en
Occidente.

III. FILOSOFIA Y POLITICA DE LAS SUPERESTRUCTURAS:


NUEVAMENTE BUJARIN

El problema de las relaciones entre infraestructura y super-


estructuras, en el mbito de la guerra de posicin, asume toda
su amplitud y sus diferentes articulaciones mediante un tra-
bajo filosfico complejo, que recorre niveles diferenciados y
simultneos: Marx, Maquiavelo, Bujarin. En este sentido, es
reveladora la insistencia de Gramsci sobre el problema de la
dialctica histrica:
Es necesario fijar claramente el significado del concepto de estructura y
superestructura (Q 4, 12).

Y ms adelante:
Relaciones entre estructura y superestructuras. Este problema me parece
el problema crucial del materialismo histrico (Q 4, 38).

Esta cuestin crucial puede ser enunciada bajo la forma


de una dificultad del marxismo, en una forma aportica suge-
rida a Gramsci por el Ensayo de Bujarin. En realidad, en el
cuaderno 4, ms all de una crtica muy severa, hay una curiosa
ambigedad o ambivalencia de Gramsci respecto a Bujarn,
que tambin fue Un terico de las superestructuras>>. No
reconoce acaso Gramsci (Q 1, 153) que las observaciones con-
cernientes a la organizacin de la cultura le fueron sugeridas,
si bien de un modo contradictorio, por una lectura del Ensayo
de Bujarin?
En efecto, Bujarin da lugar en su Ensayo a una verdadera
revalorizacin de las superestructuras, que estn lejos de ser
una insignificante futilidad>>, para individualizar algunas direc-
ciones de trabajo, sugiriendo, incluso, algunas respuestas.
l. Tenemos, ante todo, una extensin del anlisis referido
a las relaciones Estado/superestructura. Criticando una idc11
tifcacin excesivamente estrecha entre superestructura y p'
der del Estado, subraya Bujarin:
Crtica al economicismo 315

La estructura social y poltica de la. sociedad no est limitada al poder


del Estado. La clase dominante, como tambin las clases oprimidas,
presentan las ms variadas organizaciones y formas de accin comn 31
Bujarin menciona a los partidos polticos, pero tambin a
las organizaciones que tienen un papel subalterno en el Estado,
sin dejar de lado a las asociaciones estudiantiles, los clubes, la
escuela, la familia, etc. Es decir, que <da superestructura social
y poltica es algo complejo, constituido por diferentes elementos
relacionados entre s>> 32 Esta complejidad prueba que <<esta
superestructura no es un mero aparato humano (de Estado).
2. Esta potencial ampliacin de los mecanismos poltico-
sociales de dominacin de clase, se traduce por un anlisis pri-
vilegiado de las superestructuras como algo distinto a las
ideologas: <<He separado en mi libro las nociones de ideologa
y de superestructura, tomando a sta ltima como una nocin
ms amplia y ms general 33 En este sentido, las superestruc-
turas designan esferas de trabajo diferenciadas, verdaderos
modos de produccin intelectuales, que se apoyan sobre capas
ideolgicaS>> (ideologische Stande), pues todo modo de produc-
cin de la vida material se duplica en un modo de represen-
tacin (Vorstellungweise): tesis que todo el mundo ha olvi-
dado 34
Para redescubrir y revalorizar esta tesis de Marx, Bujarin
realiza un trabajo pionero y propone una triparticin de <<tres
especies de funciones y de rganos de la sociedad, que recuer-
da la triparticin gramsciana de las capas intelectuales:
[La sociedad] necesita y posee tres clases de organismos: organismos
motores, organismos reguladores y organismos espiritualmente creadores
y directores.
31 N. Bujarin, Teora del materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI,

1974, p. 239.
32 /bid., pp. 241 SS.
33 Esta distincin es fundamental, pues permite a Bujarin analizar

la <<estructura interna>> del campo superestructura!. Distingue, de esta


forma, tres nociones diferenciadas: la superestructura, como nocin muy
general; la ideologa social como sistema de pensamientos, de sentimien-
tos y de normas de conducta, y finalmente un rea difcil de circunscri-
bir, la de la psicologa social (<<todo lo que existe de no sistematizado
o poco sistematizado en el alma social). Vase ibid., pp. 290 ss.
34 /bid., p. 311. Esta es su tesis esencial. El paralelismo entre teora

del modo de produccin y teoria de sus formas ideolgicas, o modo de


representacin, presupone un lugar privilegiado para la nocin de feti-
chismo de la mercanca como <<signo distintivo del modo de representa-
cin capitalista>> (p. 318). Vanse pp. 316-319. Un estudio comparado de
las posiciones de Lukcs y de Bujarin respecto a esta cuestin seria
de gran utilidad para la comprensin del marxismo terico de la d-
cada de 1920.
316 El Estado como problema estratgico

Si el primero comprende a todos aquellos cuyo trabajo es


ante todo, un trabajo manual, el segundo se refiere a aquellos
cuyo trabajo profesional consiste en dirigir el trabajo social
(es decir, tcnicos, funcionarios del Estado, etc.) y el tercero
coincide con aquellas profesiones <<que de ordinario llamamos
cientficas>> (investigadores, mdicos, inventores. etc.). Para Bu-
jarin, esta triparticin de la superestructura se reproduce en
la escuela, pues el aparato escolar es la raz real de toda
ideologa: a esta divisin en tres grupos corresponde la divi-
sin de las escuelas en tres niveles 35
Agreguemos que este sugestivo anlisis no haba pasado
inadvertido para Gramsci, pues en el marco del curso por
correspondencia utiliza este esquema para abordar el problema
escolar. En el texto titulado Il sapere e la presunzione del
sapere, podemos leer:

La clase obrera es una clase explotada y oprimida: ha estado privada


sistemticamente del saber cientfico; el Estado burgus ha creado un
tipo particular de escuela para la clase obrera, la escuela popular y la
escuela profesional, que ha. conseguido mantener la divisin de clases y
obtener que el hijo del obrero sea tambin l un obrero. Dado este sis-
tema de organizacin general de la escuela segn las clases, dado que
a los obreros como clase se los mantiene alejados de las ciencias generales,
en realidad el obrero no sobreestima jams sus conocimientos, sino que,
al contrario, es obligado a subestimarlos 36

Este inters por los aspectos menos teorizados de las super-


estructuras, y en especial, la problemtica de la ampliacin del
Estado y del papel de las ideologas en la organizacin del
consenso, acerca bastante a Gramsci a los anlisis de Bujarin.
Este hace referencia, muy a menudo, a las organizaciones
auxiliares del Estado>>, y subraya que el aparato del Estado
no se reduce en absoluto a su parte material, sino que com-
prende tambin una jerarqua y determinadas ideologas, sin
olvidar a esas capas sociales de donde surgen los oficiales,
los jefes que dirigen la accin del ejrcito>>. En lo que se refie-
re al problema de las ideologas, encontramos tambin en
Bujarin una acentuada preocupacin por romper con una defi-
nicin de la ideologa como sistema de ideas. Cuando se refiere
al fenmeno religioso, subraya sus tres aspectos inseparables:
un sistema de ideas, una forma de organizacin institucional

35 !bid., p. 304. Tesis: La escuela nos revela, ante todo, el sentido


prctico, la raz real de todas las ideologas>>.
36 CPC, p. 60.
Crtica al economicismo 317

(la Iglesia) y una prctica (culto); en una palabra, un <<aparato


ideolgico>>, un aparato de hegemona 37
Y sin embargo, Gramsci no acepta los fundamentos teri-
cos de Bujarin. En en el manual de ste, el paralelismo entre
modo de representacin y modo de produccin est asegu-
rado por la utilizacin de los conceptos de reflejo y de repro-
duccin. De acuerdo con su punto de partida (la teora del
modo de produccin), Bujarin muestra un tipo de invariante
ideolgico-terica caracterstico de la poca determinada, es
decir, su estilo>> ideolgico general, explcito o implcito en el
conjunto de ideas, pensamientos, sentimientos, imgenes>>. Un
ejemplo: el principio jerrquico en la sociedad feudal.
En su famosa intervencin en el congreso de historia de las
ciencias en Londres, Bujarin retoma las hiptesis del manual,
articulndolas ms filosficamente alnededor de dos tesis:

l. El modo de representacin refleja, en sentido literal,


el modo de produccin, la estructura social de las clases y
sus exigencias complejas.>>
2. Este I'eflejo funciona bajo el concepto de reproduccin:
La teora y la prctica son dos etapas en el proceso de repro-
duccin de la vida social.

El modo de produccin determina tambin el modo de representacin.


La activida.d terica es una etapa en la reproduccin de la vida social 38 .

En el manual de este esquema estructural-funcionalista>>


(reflejo/reproduccin simple) se explica por un anlisis de la
sociedad en trminos de sistema, en el marco de una teora
general de los sistemas materiales, muy influida por las teoras

37 N. Bujarin, La teora del materialismo histrico, p. 261.


38 Theory and practice from the standpoint of dialectical materia
lism, en Science at the cross roads, Londres, 1931. Esta. intervencin de
Bujarin es apasionante, no slo para entender sus propias posiciones,
sino tambin para comprender el estado de desarrollo de la filosofa
marxista en la poca. Centrando su elaboracin en la relacin entre
teora y prctica, Bujarin parte de una crtica del idealismo en fsica
(con una concepcin bastante sensualista que ser criticada por Gramsc)
para llegar finalmente a una cosa distinta: la relacin teora/prctica
es una forma de la divisin del trabajo (intelectual/manual) y de la
divisin de clase. La unidad de dos aspectos est dada por el concepto
de reproduccin. Modo de produccin y modo de representacin son, por
lo tanto, elementos histricos; adems, de esta forma, Bujarin procede
a un anlisis de los vnculos entre la planificacin econmica y la revo-
lucin cultural en el socialismo ...
318 El Estado como problema estratgico

de Bogdnov aoerca de la organizacin. Como precisa Lenin en


sus notas sobre La teora econmica del perodo de transicin:
<<Sistema social, formacin social: todo esto no es bastante concreto
sin el concepto de clase y de sociedad de clases 39.

Qu es lo que piensa Gramsci de esta problemtica tan


importante?
De todas las notas sobre el problema, el fragmento 12 del
cuaderno 4, donde podemos seguir la reflexin gramsciana en
vivo, y todava apenas liberada de las formulaciones de Bu-
jarin, es ej,emplar. En su preocupacin por ampliar la esfera
de las superestructuras, Bujarin haba propuesto una tesis
respecto a la estructura material de las superestructuras:
En las superestructuras, es necesario distinguir tres esferas principales:
a) La tcnica de la superestructura: los instrumentos de trabajo (uten-
silios de la.boratorio en las ciencias; mquinas calculadoras, diagramas
en el aparato del Estado; pinceles, instrumentos de msica en las artes);
b) Las relaciones entre los hombres (asociaciones cientficas, organiza-
cin burocrtica, relaciones entre las personas en un atelier);
e) El sistema de ideas, de imgenes, de normas, de sentimientos (ideo-
loga) 40

A la luz de su concepcwn del equilibrio social, se sirve de


esta delimitacin del campo estructural para pensar las normas
como momento de organizacin del consenso social (con-
cepto explcitamente tomado de Comte). ... La moralidad, los
hbitos y otras normas coordinan las acciones de los hombres
y los mantienen dentro de ciertos lmites, previniendo as a la
sociedad de la desintegracin>> 41 En una palabra, las normas
juegan el papel de cemento ideolgico en el sentido grams
ciano ...
Esta tesis de la materialidad de las superestructuras intriga
bastante a Gramsci, hecho comprensible por otra parte:
39 Estas notas de Lenin sobre el libro de Bujarin, Teora econmica
del perodo de transicin, estn fechadas en mayo de 1920 y fueron publi-
cadas por primera vez en 1932. Se puede consultar una versin italiana
en Critica marxista, 4, julio-octubre de 1967. [En castellano se reproducen
como apndice del libro de Bujarin: Crdoba (Argentina), Cuadernos de
Pasado y Presente, 1974, pp. 151-217.] Ms all de los puntos de acuerdo
esenciales, Lenin critica la escolstica conceptual>> del manual, y en par-
ticular los conceptos de organizacin y de reproduccin en su utilizacin
bujariniana. Volveremos sobre este tema con ocasin de un trabajo
sobre Bujarin, en preparacin.
40 N. Bujarin, La teora del materialismo histrico, p. 243: Las nor-
mas constituyen las condiciones para que exista el equilibrio.
41 /bid, p. 308.
Crtica al economicismo 319
La complejidad de la cuestin est en esto: las bibliotecas, son estruc-
turas o superestructuras?; y los gabinetes experimentales de las cien-
cias?; los instrumentos musicales de una orquesta? (Q 4, 12).

Gramsci esboza por lo tanto una respuesta. Indudablemente,


Bujarin confunde estructura material e instrumentos de pro-
duccin, y hace depender al desarrollo artstico nicamente
de los instrumentos de produccin o de reproduccin material.
Pero, si bien nos hallamos ante una confusin economicista,
una desviacin del marxismo, es necesario que profundicemos
la crtica, pues ese anlisis de Bujarin plantea una cuestin
terica fundamental: No se puede negar la existencia de una
cierta relacin [entre instrumento tcnico y desarrollo arts-
tico], pero ella no es directa e inmediata. En realidad, algunas
formas de instrumentos tcnicos tienen una .doble fenomeno-
loga: son estructura y son superestructura (ibid.). Y Gramsci
prosigue con un ejemplo, el de la industria tipogrfica, que es
objeto de propiedad (y por lo tanto, divisin en clases) y <<ele-
mento indisociable de un hecho ideolgico, o mejor dicho, de
varios hechos ideolgicos: la ciencia, la literatura, la religin.
Para resolver esta apora del marxismo, ya vislumbrada por
Marx, Gramsci enuncia dos tesis de gran importancia:
Tesis 1: las superestructuras tienen ciertamente una exis-
tencia material, pero esta estructura material de las superes-
tructuras no explica su formacin, que depende en cambio de
la lucha de clases:

Hay superestructuras que tienen una estructura material: pero su


carcter sigue siendo superestructura!. Su desarrollo no est dado en
forma <<inmanente por su particular <<estructura material, sino por la
<<estructura material de la sociedad. Una clase se forma a partir de su
funcin en el mundo de la produccin: el desarrollo y la lucha por el
poder y por la conservacin del poder, crean las superestructuras que
determinan la formacin de una <<especial estructura. material>> para su
difusin, etc. El pensamiento cientfico es una superestructura que crea
<<los instrumentos cientficoS>>; la msica es una superestructura que crea
los instrumentos musicales (Q 4, 12).

Tesis 2: entre la infraestructura, las superestructuras (que


nos remiten al conjunto de las luchas de clases) y la estructura
material de la superestructura, existen prioridades, un orden
cronolgico:

Lgicamente, y tambin cronolgicamente, tenemos: estructura social


..superestructura .. estructura material de la superestructura (ibid.)
320 El Estado como problema estratgico

Dicho de otro modo, la materialidad de las superestructu-


ras est aqu desdoblada en la determinacin en ltima ins-
tancia por la base y en la evidencia sistemtica de una es-
tructura ideolgica>> de la clase dominante, es decir, de la orga-
nizacin material tendente a conservar, desarrollar y defender
un cierto tipo de consenso, una hegemona de los aparatos de
hegemona. La solucin, ciertamente provisional, de la dificul-
tad enfrentada por Bujarin, permite, por lo tanto, dar un
fundamento terico a los aparatos de hegemona descritos en el
cuaderno l. En este sentido, la nocin de aparato de hegemo-
na como conjunto de fortificaciones, de trincheras, caracters-
tico de la clase dominante en el marco de la guerra de posicin,
se halla colocada bajo el concepto de superestructura: de
ah la necesidad de la ampliacin del Estado (vase nuestra
primera parte).
Esto es todo? No nos parece. El rechazo de un modelo
simple (reproduccin/reflejo), para suplantarlo por un modelo
ms dialctico que descansa sobre la preeminencia de la cons-
titucin de clase y la lucha de clases, est acompaado de un
retorno a Marx, a un Marx autntico, alejado de todo <<eco-
nomicismo histrico, antittico del Marx que lamentablemente
es el ms difundido. Fijarse como objetivo el significado revo-
lucionario del trabajo superestructura! es para Gramsci, al igual
que para Brecht en la misma poca, romper con una determi-
nada imagen de Marx, el Marx de la imaginera tradicional,
el Marx de la cabellera leonina, en beneficio de otro Marx, el
Marx revolucionario de Lenin. Gramsci no duda en privilegiar
un texto como Miseria de la filosofa, verdadero desarrollo de
las Tesis sobre Feuerbach.
En Miseria de la filosofa, escribe Gramsci, encontramos
afirmaciones esenciales desde el punto de vista de la relacin
entre estructura y superestructura y del concepto de dialctica
propio del materialismo histrico (Q 4, 38). Es sta una indi-
cacin muy til para precisar el <<marxismo de Gramsci, re-
descubriendo, quizs, algunos aspectos subestimados del mar-
xismo de Marx... Cules son las afirmaciones esenciales
de ese texto de 1847, injustamente olvidado y criticado? SobrT
todo, dos de ellas: la primera concierne a la constitucin de
clase, la segunda se refiere a la extincin del Estado.
Marx distingue, en efecto, el momento en el cual una clasl"
es tal frente al capital, pero no todava por s misma y el
momento en que adquiere la consciencia de s:
Critica al economicismo 321

En la lucha, de la cual hemos sealado algunas fases, esta masa se


rene, constituyndose en clase para s misma. Los intereses que de-
fiende llegan a ser intereses de clase. Pero la lucha de clase contra
clase es una lucha poltica 42.

Esta preeminencia de la poltica, muy prox1ma al anlisis


gramsciano de la relacin de fuerzas (vase nuestra primera
parte), conduce a Marx a sealar el papel de la clase obrera
en su relacin con el Estado. Una relacin que no es nica-
mente externa, dado que Marx enuncia en este perodo (el del
Manifiesto), una tesis ms importante, cuya importancia ya ha
sido sealada por tienne Balibar 43 ; nos referimos al papel
del Estado en la constitucin de clase. Desde este punto de
vista:

En el curso de su desarrollo, la clase trabajadora sustituir la antigua


sociedad civil por una asociacin que excluir las clases y su antagonis-
mo, y no existir ms poder poltico en sentido propio, puesto que el
poder poltico constituye, precisamente, el resumen oficial del antago-
nismo en la. sociedad civil 44.

El Estado como forma condensada de lo econmico, como


caracterizacin del modo de unificacin de la burguesa como
clase, como lugar de funcionamiento de los antagonismos de
clase: todos estos son puntos comunes a Marx y a Gramsci.
Este ver justamente en el Estado ampliado, pleno, la condi-
cin de su desaparicin, de su extincin, la condicin de la
absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, la con-
dicin de una sociedad sin clases o sociedad regulada.
Por ltimo, no olvidemos que Gramsci es perfectamente
consciente de que este retorno a Marx no puede ser sino
un desarrollo de ciertas indicaciones de Marx, en el terreno
del concepto leninista de hegemona. Y se plantea una pregun-
ta: cmo pensar dialcticamente la materialidad de las su-
perestructuras y concebir la incorporacin de los aparatos de
hegemona al Estado pleno? En una palabra, cmo interpretar
esta tesis de la introduccin de 1859, sobre la cual Gramsci
vuelve una y otra vez?

Cuando se estudian estas revoluciones, hay que distinguir siempre entre


los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de pro-
duccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias

42 K. Marx, Miseria de la filosofa, Madrid, Jcar, 1974, p. 257, subra-


yado nuestro.
43 :e.. Balibar, Cinq tudes du matrialisme historique, pp. 155 ss.
44 K. Marx, Miseria de la filosofa, p. 259.
322 El Estado como problema estratgico

naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filo-


sficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres ad-
quieren consciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.

Qu quiere decir Marx cuando habla de toma de cons-


ciencia, de forma ideolgica? Cul es el papel de la ideolo-
ga en sus relaciones con el Estado, con la base histrica del
Estado, para convertirse en productora de nuevos conoci-
mientos?
La respuesta a esta cuestin fundamental envuelve, en reali-
dad, todo el trabajo de la prisin, y en especial, el trabajo
filosfico. Se nos podr objetar que sin actualizar este trabajo,
y por tanto la relacin de Gramsci con el historicismo de
Croce y con la tradicin italiana, su marxismo es ininteli-
gible. Esto es cierto slo parcialmente, pues Gramsci no parte
de Croce, sino que llega a l poco a poco. Su punto de partida
es Bujarin, ya desde fines del ao 1930. Cul es el motivo?
Hay para ello razones precisas e ignoradas por numerosos
comentaristas. No ha desarrollado Bujarin de 1924 a 1926 una
teora de la hegemona (exactamente eso!) en relacin con
el bloque social sobre el cual se ejerce esa hegemona y con el
Estado? Y estas relaciones entre hegemona, bloque de fuer-
zas sociales (el famoso bloque histrico gramsciano) y el Esta-
do, no son, asimismo, la parte esencial de la respuesta de
Gramsci a la apora de las superestructuras, lo esencial de su
respuesta para pensar la <<revolucin en Occidente? Entonces,
finalmente, qu separa a Gramsci de Bujarin?

IV. HEGEMONIA, BLOQUE SOCIO-HISTORICO Y ESTADO


EN GRAMSCI Y EN BUJARIN (REVOLUCION PERMANENTE,
SOCIALISMO EN UN SOLO PAIS Y GUERRA DE POSICION)

La posicin de Bujarin

Si examinamos los principiales discursos pronunciados por Bu-


jarin entre diciembre de 1924 y diciembre de 1926, durante
su lucha contra la revolucin permanente y el trotskismo
hasta las conclusiones del XIV Congreso 45 , podemos compro-
45 Los textos de Bujarin se encuentran en varios libros. Remito fun
damentalmente a El gran debate (1924-1926) [Madrid, Siglo XXI, 1975, 2 voh1
menes], textos reunidos por Giuliano Procacci, con una excelente presenta
cin, perfectamente adecuada para los objetivos que nos planteamos en ,.
texto. Tambin se puede consultar la seleccin de textos realizada p01
Crtica al economictsmo 323

bar que la teora del bloque obrero-campesino, de la hege-


mona del proletariado en ese bloque, y del Estado, sustentan
toda su crtica de la revolucin permanente. En este sentido,
la cuestin de la hegemona aparece enmarcada en la proble-
mtica de la transicin y del Estado de transicin.
En Acerca de la teora de la revolucin permanente (1924)
y en La nueva poltica econmica y nuestras tareas, Bujarin,
apoyndose en los ltimos textos de Lenin (Sobre el impuesto
en especie, Cmo reorganizar la inspeccin obrera y campe-
sina), desarrolla toda una teora de la NEP, como hiptesis es-
tratgica de larga duracin para la fase de transicin (al co-
munismo ). El perodo de transicin consiste en una consolida-
cin prioritaria del bloque obrero y campesino como base
socioeconmica de la dictadura del proletariado. En el centro
de esta tesis encontramos una apreciacin moderadamente op-
timista de la situacin internacional (<<el capitalismo progresa
y recupera terreno) y sobre todo, una particular insistencia
en el papel del campesinado como clase aliada de la dictadura
del proletariado. La crtica a Trotski apunta tanto al conjunto
de su teora de la revolucin permanente desde 1905 como a su
concepcin de las contradicciones y de su resolucin en la fase
de transicin.
En el plano metodolgico, la crtica de Bujarin se refiere
al marxismo de Trotski, a su incapacidad para comprender
las etapas de un proceso revolucionario, las transformaciones
de las relaciones de fuerzas:

... La culpa principal que nosotros le reprochamos a la. teora trotskista


de la revolucin permanente es que la misma deja de la.do toda la etapa
intermedia, es decir, precisamente aquello que distingue a la revolucin
permanente (en el sentido marxista). Estas diversas etapas de la revolu-
cin, en las cua.!es las diferentes clases resuelven sus tareas y se suceden
recprocamente, exigen de nosotros soluciones peculiares para cada una de
estas etapas ... Pero el camarada Trotski ha colocado en el lugar inicial la
ltima fase de la revolucin, para la cual no estaban dadas las premisas.
El ha pasado por encima de una serie de fases de transicin 46.

En realidad, si examinamos profundamente la cuestin, lo


que est en discusin es la resolucin de las contradicciones
en un perodo de transicin, es decir, su naturaleza. Para Trots-

Lisa Foa, L'accumulazione socialista, Roma, Riuniti, 1969; Boukharine:


le socialisme dans un seul pays, Pars, UGE, 1974, textos seleccionados y
presentados por J.-L. Dallemagne; La question paysanne en URSS, Pars,
Ma.spero, 1973, presentacin de Fichelson y Derischbourg.
46 El gran debate, I, p. 111.
324 El Estado como problema estratgico

ki, las contradicciones inherentes a la posicin de un gobierno


obrero en un pas atrasado, con una poblacin campesina de
importancia, no pueden resolverse sino mediante la revolucin
mundial 47
Bujarin, rechazando esta solucin externa de una contra-
diccin interna, que para l no es antagnica, diferencia domi-
nacin y direccin de clase en un perodo de transicin, inten-
tando proponer algunos elementos de una teora del Estado
de transicin:

l. Distincin entre direccin y dominacin de clase:


Si consideramos la relacin de fuerzas existente en la URSS, tenemos
que entender que la dictadura del proletariado significa una cierta
relacin entre el proletariado y la burguesa, y una relacin diferente
entre el proletariado y el campesinado. El proletariado domina a la bur-
guesa, pero dirige a los campesinos 48.

2. Estado:
Nuestro Estado no es exactamente un Estado obrero-campesino, sino un
Estado obrero que se apoya en los campesinos 49 . De a.h, la necesidad
de conservar, a cualquier precio, esta base social del Estado, es decir su
unidad social. Y de a.h, por lo tanto, su crtica a una concepcin instru-
mental del Estado de transicin que termina por insistir sobre los aspec-
tos administrativos a expensas de las funciones econmicas: En un
cierto sentido, en una cierta medida y por un tiempo determinado, la
rela.cin con la nueva burguesa de la NEP no se puede limitar a la pura
represin... Es necesario uti1izarla y superarla mediante su
econmica 50 Por lo tanto, Bujarin opone a una concepcin
del poder del Estado como Coercin>> un concepcwn m
Estado en relacin a su propia base y en la dialctica entre
tura y superestructura.

3. Estado/hegemona:
La dictadura del proletariado, el poder del Estado, realizan una me-
diacin entre todos estos tipos de relaciones. Como poder del proleta

47 /bid., pp, 112 SS.


48 L'accumulazione socialista, p. 90.
49 !bid. Es necesario relacionar estas tesis con las desarrolladas,

1925, en la Crtica de la plataforma de la oposicin (15 de enero),


La NEP y nuestras tareas (17 de abril), y en el folleto de agosto La
a.! socialismo y el bloque obrero-campesino [incluido en Problemas
la edificacin socialista, Barcelona, Avance, 1975, pp. 67-186].
50 L'accumulazione socialista, p. 160: Nos encaminamos de esta

hacia la economa planificada, resultado de una lucha larga y


contra los residuos del capital privado.
Crtica al economicismo 325

riado que se apoya en los campesinos y los dirige, debe consolidar el


bloque obrero y campesino bajo la hegemona del proletariado, de la
clase obrera como fuerza dominante y dirigente del bloque 51

Si se comparan estos enunciados de Bujarin en 1924-1925


con la definicin de la dialctica dominacin/ direccin del cua-
derno 1 (<<Una clase es dominante de dos formas, es decir, diri-
gente y dominante. Es dirigente en relacin a las clases
aliadas y dominante en relacin a las clases adversarias), uno
no puede dejar de sorprenderse por la extraa similitud de los
trminos e, incluso, del contenido ... Pero dnde est la dife-
rencia profunda entre estas dos concepciones polticas? Qu
pensaba Gramsci de Bujarin en 1925-1926 y despus en 1930-
1931?
Desde la ptica bujariniana, la funcin dirigente del pro-
letariado es inseparable de las nuevas relaciones entre poltica
y economa, propias del perodo de transicin: Nuestra pol-
tica incluye ya una parte considerable de economa 52 La inte-
gracin de lo econmico en lo poltico y en el Estado, implica
que la transicin se concibe a la luz de Un socialismo a paso
de tortuga y que se prev la sustitucin progresiva de las
medidas administrativas por medidas econmicas. En una pa-
labra, la base de la hegemona no es sobre todo poltica (bloque
poltico obrero-campesino), sino econmica. De ah, la teora
del bloque econmico y la crtica al comunismo de guerra
como decisin voluntarista de abolir el mercado. De ah, el
papel del mercado caracterstico de la transicin: en el marco
de una economa abierta, la libre competencia entre el sector
colectivizado y el sector privado debe servir de base dinmica
para asegurar la preeminencia del sector socialista y el des-
arrollo de las cooperativas. En caso contrario, se puede llegar
a una grave escisin entre una nueva forma poltica y una
situacin econmica del pasado, es decir, a una coyuntura pro-
picia para una utilizacin coercitiva y administrativa del Es-

51 !bid., p. 103. Si se relaciona la tesis bujariniana del Socialismo a


paso de tortuga, que prev la conquista de las palancas econmicas, la
lucha econmica entre el sector socialista y el sector privado a travs
del mercado, etc., con su crtica de la concepcin instrumental del Es-
tado, se obtiene una curiosa mezcla entre la preeminencia de lo poltico
(siempre reafirmada por Bujarin) y su economicismo. En realidad, el
Estado sera un instrumento de mediacin de clase entre infraestructura
y superestructura (vase ms adelante). No es nuestra intencin, en el
marco de este estudio, desarrollar estos aspectos sobre los que volvere-
mos en otro trabajo.
52 !bid., p. 171.
326 El Estado como problema estratgico

tado, a una Segunda revolucin violenta, que Bujarin quiere


evitar:

Si llevamos a cabo una poltica adecuada y justa, no nos veremos obliga-


dos a realizar una segunda revolucin 53

En conclusin: la hegemona, en el sentido bujariniano, con-


siste en hacer de la clase obrera una fuerza econmicamente
dirigente>>, en mantener a todo precio un equilibrio entre los
intereses del proletariado y los del campesinado, incluyendo
a los kulaks, aun cuando stos deban desaparecer )' ser hist-
ricamente derrotados.
Se podra plantear la hiptesis que, tanto para Gramsci
como para Bujarin en 1925-1926, la NEP no es una simple reti-
rada defensiva ni una poltica que reintaura el capitalismo,
como sostendr la nueva oposicin de 1926 dirigida por Trotski
y Zinviev, sino ms bien una alianza de larga duracin, en el
curso de la cual la clase obrera debe asegurar su hegemona.
Sin embargo, la insistencia particular de Gramsci en lo que
respecta a una direccin hegemnica de masa, el lugar
otorga a las superestructuras en la construccin del "v"'"L""'""
las relaciones orgnicas necesarias entre dirigentes y
hacen pensar que para l, como para Lenin en 1922, se
de una alianza prioritariamente poltica, que descansa so
la organizacin del consenso, la lucha por un Estado pleno, por
una adecuacin permanente de la cultura y la prctica. La he
gemona gramsciana en el bloque histrico del socialismo va
ms all del economicismo de Bujarin.
Rompiendo con toda una concepcin instrumental del Es-
tado-coercin en favor de una ampliacin del Estado, desdo-
blado en coercin-hegemona y siempre pensado en relacin
con su base contradictoria, Gramsci define un tipo de direc-
cin poltica distinto del modelo principalmente admini
va-econmico (Bujarin) y, con ms razn, profundamente
jada de todo modelo militar que confunde ampliacin del
tado con reforzamiento del Estado (Stalin). Para Gramsci,
poltica del socialismo exige un mximo desarrollo de las super-
estructuras complejas, pues debe construir, <<en el conjunto
de la sociedad poltica, una compleja y bien articulada sociedad
civil, en la cual cada individuo se gobierne a s mismo, sin quL
este autogobierno entre en conflicto con la sociedad poltica,
53 !bid., p. 177. Bujarin habla de soldar a obreros y campesinos

el bloque obrero-campesino.
Crtica al economicismo 327

convirtindose de esa forma en su continuacin normal, en su


complemento orgnico 54
La ampliacin del Estado seala, por lo tanto, un camino
estrecho, democrtico (cada individuo debe autogobernarse ),
irreductible a toda definicin administrativa-gestionara o coer-
citiva del poder estatal. Es la va de la guerra de posicin,
concepto que no puede restringirse en verdad a Occidente,
pues designa una fase histrica que es tambin la del Socia-
lismo en un slo pas. Entendida como principio universal
de conocimiento y principio de periodizacin de larga dura-
cin, la guerra de posicin indica el camino de la bsqueda
gramsciana de 1925-1926 a 1930-1931. Camino que le separa
radicalmente de Bujarin, pero asimismo, y mucho ms radical-
mente, de Trotski y de sus tesis sobre la revolucin perma-
nente. Cul es el motivo?

Gramsci y la Internacional en 1926


La posicin de Gramsci respecto a Bujarin en 1926 se inscribe
en un contexto poltico mucho ms amplio, tanto en el plano
nacional como en el internacionaL En Italia, el ao 1926 est
marcado por el xito poltico de la lnea del nuevo grupo diri-
gente del PCI en el congreso de Lyon. Las tesis redactadas por
Gramsci y por Togliatti son el fruto de una lucha comn de
dos aos para hacer triunfar una concepcin leninista del
partido y un anlisis profundizado y ms articulado del fas-
cismo. Definido por su base de clase como bloque agrario-in-
dustrial dirigido por el gran capital, y apoyndose en la pe-
quea burguesa, el fascismo representa <<una nueva unificacin
de la burguesa, frente a la cual ser posible oponer la lucha
por un bloque antifascista, dirigido por la clase obrera.
Pero este ao de 1926 est tambin marcado por otro acon-
tecimiento: el conflicto entre la <<nueva oposicin, dirigida por
Trotski, Zinviev y Kmcnev, y la mayora del Comit Central
del partido bolchevique. Este acontecimiento ser la ocasin para
el ltimo gran acto poltico de Gramsci antes de su arresto: el
envo en octubre de 1926 (Gramsci es detenido en noviembre), en
nombre de la direccin del partido comunista italiano, de las fa-
mosas cartas a Togliatti, en ese entonces representante del PCI en
el ejecutivo de la Komintern. Dado que este intercambio de car-
tas ha sido interpretado como el signo de una ruptura de
54 PP, p. 219. Sobre el comentario de este pasaje, vase el punto vr
de este mismo captulo.
22
328 El Estado como problema estratgico

Gramsci con la Internacional, que preludia su futuro aisla-


miento, o como una forma de oponer a Togliatti a un Gramsci
ya antiestalinista, es conveniente disipar los malentendidos
y medir el peso de esta divergencia real, que es, tambin, una
discusin interna en un grupo dirigente acerca de los modos
y las formas de la construccin del socialismo en la URSS 55
Cuando Gramsci enva su primera carta, no est al corriente
de los cambios de la situacin en la URSS 56 y sobre todo, esa
carta representa el punto de acuerdo de las decisiones de los
comunistas italianos y de Gramsci acerca de una cuestin que
ya haba sido objeto de comunicados y artculos en L'Unita,
de junio a septiembre de 1926.
Sin remontarse en forma exhaustiva a las tesis de la Opo-
sicin, que haban sido anunciadas oficialmente por Trotski
en julio de 1926, en el curso de una reunin del Comit Cen-
tral, es necesario subrayar que la lucha interna en el partido
ruso, que por otra parte databa de la poca de la muerte de
Lenin, tomaba esta vez aspectos nuevos, y la perspectiva de es-
cisin del grupo dirigente era cada vez ms probable. Las crti-
cas abiertas a la burocratizacin del partido>>, y contra la

55 Vase, en este sentido, el juicio de Ragionieri en Problemi di storia


del partito comunista, Roma, Riuniti, 1971, pp. 54-55.
56 Para simplificar la exposicin, he aqu una breve crnica de los
acontecimientos del ao 1926:
Abril: formacin de la oposicin unificada.
Julio: declaracin de Trotski al comit central del PCR, anunciando
oficialmente la formacin de la oposicin y su plataforma.
27 de julio: L'Unitil publica un primer comunicado en favor de la
unidad del partido y de las posiciones de la mayora.
30 de julio: L'Unitil publica el texto de la resolucin del partido so-
vitico.
Septiembre: la oposicin intenta organizarse en las ciudades y fracasa.
7-17 de septiembre: polmica de Gramsci, enfrentado a la campaa
antisovitica de la prensa fascista. Serie de artculos sobre la URSS.
4 de octubre: la oposicin se compromete a cesar toda actividad como
fraccin. El Comit Central exige una autocrtica y el reconocimiento de
las tesis del XIV Congreso. La oposicin se aviene a ello.
Mediados de octubre: Gramsci enva, en nombre de la direccin del
partido comunista italiano, una carta dirigida al Comit Central del
partido comunista ruso, acompaada de un mensaje para Togliatti.
Gramsci no est al tanto de la <<autocrtica>> de la oposicin.
18 de octubre: Eastman publica en el New York Times el <<testamento
de Lenin, que es conocido de esa forma por Gramsci.
18 de octubre: respuesta de Togliatti a Gramsci.
21 de octubre: carta de D. Z. Manuilski a la direccin del partido co
munista italiano y a Gramsci.
26 de octubre: respuesta de Gamsci a Togliatti; Gramsci mantiell
sus posiciones.

J
Crtica al economicismo 329
poltica internacional juzgada de derecha, ponan en discu-
sin, en realidad, dos problemas esenciales: el de la alianza
entre los obreros y los campesinos (y la funcin hegemnica
de la clase obrera en esta alianza) y el de la naturaleza de la
Unin Sovitica, de su Estado. Para la oposicin, la poltica
de la NEP conduca a Una reinstauracin del capitalismo.
Gramsci se enfrenta rpidamente a estos problemas de fon-
do. Pues, en una Italia fascista en donde los ltimos restos de
libertad ya estn amenazados, las tesis de la oposicin se con-
vierten en el centro de una desenfrenada campaa antibol-
chevique, orquestada por La Tribuna (diario fascista), ll Mon-
do, y La Stampa de Turn (diario liberal convertido al fascis-
mo). El tema central de esa campaa: el comunismo ha fraca-
sado en Rusia y se marcha a grandes pasos hacia una reinstau-
racin del capitalismo (Il Mondo).
El 27 de julio de 1926, inmediatamente despus de la renun-
cia de Zinviev a su cargo del bur poltico, L'Unita publica
un comunicado sosteniendo la necesidad de la unidad organi-
zativa del partido bolchevique, cuestin vital en el caso de un
partido que ejerce el poder gubernativo y organiza todo el
aparato estatal. Posicin reafirmada el 30 de julio, en un
comunicado de la direccin del partido comunista italiano, en
el que se recuerdan la condena del fraccionalismo realizada
en el X Congreso. Pero sobre todo, a partir de septiembre,
Gramsci escribir una serie de artculos contra la prensa bur-
guesa a fin de desmontar la campaa antibolchevique. Son
artculos vehementes, intensamente polticos, en el curso de
los cuales Gramsci expone de una forma perfectamente clara
sus posiciones acerca de la NEP, de la alianza obrero-campesina,
de la naturaleza de la URSS 57

57 Los artculos pueden ser consultados en CPC, pp. 313-343. Paolo


Spriano, en Storia del partito comunista italiano, tomo 1, captulo 3,
<<La lotta nel partito russo e la lettera di Gramsci, ha reconstruido esta
polmica. No es necesario insistir sobre la importancia de estos artculos
para. conocer las posiciones de Gramsci en esta poca y para comprender
sus coincidencias (y sus diferencias) respecto a Togliatti. Es de lamentar
que Mara Antonietta Macciocchi, que ha traducido en su . libro Pour
Gramsci [Gramsci y la revolucin de Occidente] la correspondencia
Gramsci-Togliatti, no haya juzgado necesario mencionarlos e interpretar-
los. Sin hablar de su silencio respecto al contenido real de las conversa-
ciones de Turi. Es obvio que, sobre tales bases, resulta fcil construir
una determinada interpretacin de Gramsci ... Es evidente que, en funcin
de nuestro trabajo sobre el Estado en el conjunto de la obra. de Gramsci
y en el contexto marxista internacional, no podemos estar de acuerdo
con la mayor parte de sus planteamientos. Citemos solamente algunos
330 El Estado como problema estratgico

A propsito de esta campaa, Gramsci subraya que apunta


a una difusin de materiales de propaganda en medios obre-
ros en una situacin en la que la libertad de reunin es inexis-
tente y la libertad de prensa est prcticamente suprimida.
La Tribuna finge olvidar que en Rusia el proletariado est en
el poder desde hace ocho aos y que en esos aos el Estado
obrero ruso a llevado a cabo esfuerzos gigantescos. Frente
a la tesis de Il Mondo, que afirmaba el hecho de la reinstaura-
cin progresiva del capitalismo en la URSS, partiendo de los
materiales elaborados por la oposicin interna, Gramsci afirma,
en su escrito titulado L'URSS verso il comunismo:

Nosotros negamos que este proceso sea fatal cuando se le oponen la


fuerza del Estado y la fuerza de la economa industrial y financiera
colectivizadora 58.

Y a la luz de los anlisis de Bujarin, precisa Gramsci el


papel vital de la alianza de los obreros y campesinos y el papel
ya dominante de la industria colectiva: El refuerzo de los
lazas entre obreros y campesinos se realizar con la industria-
lizacin de la tierra. En una palabra <da profunda diferencia
entre Rusia y los otros pases, cuyos regmenes son tan caros
a los Baldesi de la democracia y del reformismo, es la si- '
guiente: que en Rusia toda la fuerza y todo el esfuerzo del
Estado est dirigido hacia la realizacin del comunismo, mien-
tras que en los otros pases toda la fuerza y todo el esfuerzo
del Estado est orientado a conservar el capitalismo y a com-
batir el comunismo, y esto incluso en los pases donde los
reformistas estn en el poden> 59
Como la Campaa de diversin no amaina, Gramsci vuel-
ve sobre el tema en otros artculos: In che direzione si svi-

de los aspectos ms visibles: 1) la hegemona gramscia.na debe ser re-


pensada a partir de la riqusima problemtica leninista y de su inscrip-
cin en el marco de la III Internacional (vanse nuestras consideraciones
al respecto); 2) el concepto de hegemona nos remite obliga.toriamentc
a la prctica de L'Ordine Nuovo, no emerge solamente con La quistione
meridionale, sino ya en 1923-1924; 3) la cuestin de los intelectuales no
es central, sino que a su vez est relacionada con la doble problemtica
del partido y del Estado; 4) la guerra de posicin implica indudablemen-
te una revolucin cultural, pero debe ~er pensada en funcin del capi-
talismo avanzado, cuyas bases es necesario analizar desde una perspectiva
materialista (fordismo, problemas del fascismo, problemas del Estado
capitalista, etc.).
58 CPC, p. 318.
59 !bid. Notemos el doble carcter de esta polmica, que es antifas-
cista pero tambin antirreformista.
Crtica al economicismo 331
luppa l'Unione soviettista?, < contadini e la dittatura del
proletariato; primera aclaracin:

L'Unita no escribe que en Rusia hay una tendencia al comunismo.


L'Unita escribe que los elementos socialistas en poltica y en economia
son preponderantes sobre los elementos capitalistas, que el desarrollo de
los primeros est en progresin constante y que por lo tanto no se
puede hablar de una vuelta hacia el capitalismo en el Estado sovitico,
sino que se debe hablar de un proceso hacia la realizacin completa y
acabada de una sociedad comunista so.

Y agrega todava una serie de argumentos: la gran indus-


tria est completame