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ISSN 0103-7013

Psicol. Argum., Curitiba, v. 27, n. 58, p. 231-240, jul./set. 2009


Licenciado sob uma Licena Creative Commons

EMOO NAS VEREDAS DA PSICOLOGIA SOCIAL:


Reminiscncias na filosofia e psicologia histrico-cultural
TTULO
Emotion in the social psychology realm: Echoes in philosophy
and historical cultural psychology

Deyseane Maria Arajo Lima[a], Zulmira urea Cruz Bomfim[b], Jesus Garcia Pascual[c]
[a]
Estudante do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC) e Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior, CAPES/REUNI, Fortaleza, CE - Brasil. e-mail: deyseanelima@yahoo.com.br.
[b]
Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professora do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC) e do Mestrado em Psicologia da mesma Universidade, Fortaleza, CE - Brasil,
e-mail: zulaurea@uol.com.br
[c]
Doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC), professor do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal do Cear (UFC) e Professor colaborador do Mestrado em Psicologia da mesma Universidade. Fortaleza, CE - Brasil,
e-mail: garciapascual2001@yahoo.com.br

Resumo
As emoes so uma temtica bastante suscitada atualmente em pesquisas e estudos cientficos na rea
de psicologia e outros saberes. Para tanto, a presente investigao teve por objetivo problematizar de
forma diferenciada e aprofundada o estudo das emoes a partir dos pressupostos e conceitos tericos
na psicologia histrico-cultural, na psicologia social crtica e na filosofia. Ao longo do texto,
apresentaremos a concepo de Espinosa e Descartes sobre o monismo e o dualismo na relao entre
mente e corpo. Destacam-se tambm alguns crticos posteriores que estudaram esta temtica como
Vygotsky, na psicologia histrico cultural; Teixeira, na filosofia da mente e o Damsio, na neurocincia.
Desta forma, elaboramos uma discusso no cenrio interdisciplinar contemporneo entre a Filosofia e
a Psicologia Social Crtica, na tentativa de superar as dicotomias entre o intelectivo e o afetivo, mente e
corpo, subjetivo e objetivo, entre outros. Por meio de estudos tericos, foi interessante analisar e
aprofundar o estudo sobre as emoes nestas concepes investigadas e tambm foi possvel relacion-
las. Desta forma, percebemos na literatura referncias que indicam as emoes como mobilizadoras
do compromisso social e do engajamento em prxis de transformao positiva da realidade, ou seja,
foi observado que as aes transformadoras so embasadas por fortes manifestaes emocionais.

Palavras-chave: Emoes. Psicologia Social. Psicologia Histrico-Cultural.

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Abstract
The emotions are a much quoted topic in research and formal studies in the field of Psychology
and other sciences. This present investigation have got as an objective to analyze in a differentiated
and deep way the study of emotion from theoretical concepts and assumptions in historical
cultural psychology, in critical social psychology and philosophy, Throughout the text, we will
introduce Espinosa and Descartes conception of monism and dualism at the relationship between
mind and body. Some other critics also stood out for their later studying of this topic such as
Vygotsky, in historical cultural psychology; Teixeira, in mind philosophy, and Damsio, in
neuroscience. This way we created a discussion at the interdisciplinary contemporaneous scenery
between Philosophy and Critical Social Psychology, in attempt of overcoming the dicotomies
between the intellective and the affective, mind and body, subjective and objective, among others.
Through theoretical studies, it was interesting to analyze and deepen about the emotions in such
conceptions and it was also possible to relate them. Thus, it could be found in literature references
that indicate the emotions as mobilizers of social commitment and of the involvement in praxis
of positive transformation of reality, that is, it was noticed that transforming actions are based
on strong emotional manifestations.

Keywords: Emotion. Social Psychology.Historical-Cultural Psychology.

INTRODUO Incurses na filosofia: emoo em


Descartes e Espinosa
Neste artigo percorremos a matriz filosfica,
por que observamos que a bifurcao monismo- a) O paradigma racionalista cartesiano:
dualismo antecede, certamente, as preocupaes a mente pensante e as paixes da alma:
propriamente sociais, pois sua oposio epistemolgica
emerge paradigmaticamente durante a Modernidade Ren Descartes (1596-1650) sustentava
nas obras de Descartes (1596 1650) e de Espinosa que os alicerces da filosofia tradicional estavam
(1632 1677). Na perspectiva filosfica abalados e era necessrio construir fundamentos
contempornea, por sua vez, as interaes mente- mais slidos, pois: h j algum tempo me apercebi
corpo vm sendo estudadas por equipes de pesquisa da de que desde meus primeiros anos comenta no
Filosofia da Mente (Teixeira, 2000). Aos estudos da livro Meditaes metafsicas recebera grande
relao mente-corpo, propostos pela Filosofia da Mente, quantidade de falsas opinies como verdadeiras e
ocupam cada dia mais espao as pesquisas surgidas na que o que depois fundei sobre princpios to mal
Neurocincia; tendo em Damsio um conhecido crtico assegurados s podia ser muito duvidoso e incerto
do dualismo (O erro de Descartes, 1996) e defensor do (Descartes, 2000a, p. 29). A desorientao
monismo (Em busca de Espinosa, 2004). epistemolgica proporcionou-lhe angstia e
Pretendemos mediar essas discusses desassossego interior, como confessa abertamente
interpondo a concepo monista da Natureza que em outro livro Discurso do Mtodo: Para isso, como
Espinosa defende e da qual ele faz brotar uma um homem que anda s e nas trevas, resolvi ir to
tica racional e emocional que vem ao encontro lentamente, e usar de tanta circunspeco em tudo
dos caminhos novos apontados por Lane e Sawaia que, embora no avanasse seno muito pouco,
na Psicologia Social. A metodologia do artigo ancora- evitaria pelo menos cair (Descartes, 2000b, p. 39).
se na anlise terica relacionada com a pesquisa Sendo assim, consolidou-se o mtodo
bibliogrfica. De acordo com Gil (1991), esta cientfico, chamado dvida metdica porque se
pesquisa pode ocorrer atravs do material que j foi duvida metodicamente, no ceticamente, isto , apenas
elaborado sobre o assunto, como forma de garantir para efeitos da garantia, de todos os conhecimentos
uma melhor viso sobre a problemtica a ser que se possuem, at chegar a um que seja
investigada e possibilitar a construo de hipteses. intrinsecamente certo, ao qual no se possa duvidar,

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e que o filsofo encontrou no prprio ato de pensar/ vontade na medida em que produto puro (sem
duvidar (Cogito, ergo sum - penso, logo existo). E, desse mediao) da alma e a segunda vem mediada pela
modo, a teoria cartesiana sobre o conhecimento cria representao, mesmo que se aloje na alma. O dualismo
um dualismo metafsico, pois a essncia do eu refugiar- cartesiano estabelece no s a distncia entre a vida
se dentro de si (res cogitans = mente) para pensar a pura (vontade) proveniente do esprito e os movimentos
exterioridade (res extensa = corpo). A dualidade mente psicofsicos (emoes) que aproximam o esprito do
e corpo no s separa pensamento e movimento, mas corpo, mas lhes atribui funes totalmente diferentes,
divide tambm a afetividade, como aparece no livro conforme afirma Carpintero (2005, p. 102): La
As paixes da alma. voluntad pura tiene un simple motivo, obrar bien, el
Ren Descartes prope no livro Meditaes obrar racional, que entraa la propia perfeccin de la
Metafsicas a demonstrao racional da existncia sustancia pensante que es el yo, y con ella, un contento
de Deus e da imortalidade da alma: Sempre o satisfaccin personal.
considerei que estes dois assuntos, de Deus e da As emoes, por sua vez, representam
alma, eram os fundamentos entre os que devem para Descartes movimentos ou alteraes psquicas,
ser demonstrados mais pelas razes da filosofia do mas promovidas pela alterao somtica, sendo
que da teologia (Descartes, 2000a, p. 235). que algumas so simples, tais como a admirao, o
Perseguindo sempre o lema das verdades claras e desejo, o amor, o dio, a alegria e a tristeza. A partir
distintas, Descartes duvida de tudo quanto os dessas formam-se todas as outras. Face diviso
antigos filsofos escrevem sobre as paixes porque cartesiana, torna-se possvel o reconhecimento de
no existe melhor meio para chegar ao condies humanas indignas (ato mental) e, no
conhecimento de nossas paixes do que analisar a obstante, a emoo no se comprometer ativamente
diferena que h entre a alma e o corpo, para saber nas solues sociais. Isso porque na filosofia
a qual dos dois se deve imputar cada uma das cartesiana ocorre uma dicotomizao da mente e
funes existentes em ns (Descartes, 2000c, p. corpo, do fsico e do psquico, da matria e do
106). O que pertence alma e ao corpo, o filsofo pensamento, afirma Teixeira (2000).
dualista mostra em seguida ao corpo cabe Essa dicotomia torna-se problemtica, j
alimentar o calor e o movimento dos msculos, que designa mente e corpo como substncias distintas
produzir os espritos animais no crebro , alma e at mesmo incompatveis e, por serem assim, a
cabe-lhe outras funes: mente e as emoes encontram-se separadas da
razo, da cognio, sendo analisadas dualisticamente
Aps haver assim examinado todas as funes ao longo da histria do conhecimento. Tal
que pertencem apenas ao corpo, conclui que diferenciao entre alma e corpo fundamenta-se, no
nada resta em ns que devamos atribuir cartesianismo, na indivisibilidade (fsica), na no-
nossa alma, a no ser nossos pensamentos, que espacialidade (geometria) e na privacidade da alma.
so principalmente de duas espcies: uns so as Nessa perspectiva a mente seria indivisvel, pois
aes da alma e outros, suas paixes. Aquelas
possvel a diviso de substncias materiais, porm
que chamam de suas aes so todas as nossas
vontades, porque sentimos que vm diretamente no mentais. Tambm a mente seria no-espacial, j
da alma e parecem depender somente dela; ao que seus processos mentais no so fsicos, nem se
contrrio, pode-se em geral chamar suas paixes pode localizar. E para finalizar, a mente privada,
toda espcie de percepes ou conhecimentos pois somente cada pessoa pode saber o que est
existentes em ns, porque muitas vezes no sentindo e/ou pensando em determinado momento,
nossa alma que os faz tais como so, e porque comenta Teixeira (2000).
sempre os recebe das coisas por elas representadas O mtodo cartesiano, para Gleizer (2005),
(Descartes, 2000c, p. 117).1 retrata a existncia do sujeito pensante (penso, logo
existo) e da unio da alma e do corpo. Demonstrando
Observamos que o filsofo francs separa assim a afirmao do livre arbtrio humano e a
vontade e paixo. Mesmo considerando-as questo do dualismo substancial e da unio
pensamentos que restam na alma, ele prioriza a substancial entre alma e corpo. Desse modo, na

1
Grafia em itlico nossa.

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abordagem dualista, a alma seria o pensamento segunda, conforme lemos no seu livro tica,
(dimenso imaterial) e o corpo a sua extenso demonstrada maneira dos gemetras:
(dimenso material). Estas dimenses no so
idnticas, embora, apresentem uma relao e esto Por Deus entendo o ente absolutamente infinito,
unidas pela glndula pineal. Este ponto fictcio de isto , uma substncia que consta de infinitos
encontro glandular, onde a mente e o corpo dialogam, atributos, cada um dos quais exprime uma essncia
criticado severamente pela neurocincia. Em sua eterna e infinita. [...] Afora Deus, no pode ser
pesquisa, Damsio (2004), mdico e neurocientista, dada nem ser concebida nenhuma substncia. [...]
Por corpo entendo um modo que exprime, de
dedica-se a estudar o papel das emoes e dos
uma maneira certa a determinada, a essncia de
sentimentos no funcionamento cognitivo e aponta Deus, enquanto esta considerada como coisa
vrios questionamentos sobre a questo do dualismo extensa. (Espinosa, 2000, p. 223).
entre a mente e o corpo na filosofia, preparando
dessa feita a busca de Espinosa: Espinosa afirma a relevncia do estudo de
Descartes, j que esse um precursor nesse estudo,
Ser que a mente e o corpo so duas coisas pois expressa sua inteno de explicar as paixes no
diferentes ou apenas uma? Se no so a mesma
como orador, como fora dos aspectos naturais, nem
coisa, ser que a mente e o corpo so feitos de
duas substncias diferentes ou apenas de uma? mesmo como moralista, mas de explic-las por suas
Se h duas substncias, ser que a substncia da causas primeiras como um filsofo natural. um
mente acontece primeiro e causa a existncia sinal de grandes avanos, porm no soluciona ainda
do corpo e do crebro, ou ser que substncia essa viso dualista. (Gleizer, 2005). O racionalismo
do corpo que vem primeiro e que o crebro espinosiano busca a demonstrao lgica de Deus,
que dela faz parte causa a mente? Como que da alma, das aes e dos apetites humanos, como
essas substncias, se que h duas, interagem. aparece claramente na obra consultada:
(Damsio, 2004, p. 193).
Tratarei, portanto, da natureza e da fora das
b) O paradigma racionalista de afeces, e do poder da alma sobre elas com
Espinosa: a razo levada ao extremo o mesmo mtodo com que nas partes
Deus sive natura : precedentes tratei de Deus e da alma, e
considerarei as aes e os apetites humanos
Baruch Espinosa (1632-1677) surge no como se tratasse de linhas, de superfcie ou de
cenrio filosfico moderno como defensor do volumes (Gleizer, 2005, p. 276).
racionalismo monista ontolgico, que nega o dualismo
entre esprito e matria porque h apenas uma natureza Prosseguindo na linha do racionalismo
que nasce em Deus (como natureza estruturante da espinosiano, que significa explicar a realidade
realidade) e dissemina-se nos seres existentes mediante demonstraes com silogismos
(considerados como natureza derivada de Deus). baseados na lgica. Desta forma, argumentar
Isso significa que seu posicionamento logicamente significa propor uma srie de
filosfico recebeu duras crticas no s dos seus sentenas em que uma delas apresentada como
pares religiosos (judasmo) como tambm dentro seguindo logicamente as outras. Vejamos um
da filosofia (escolsticos). Estes, seguindo as exemplo: quando dizemos que o sol brilha hoje e
veredas platnicas e aristotlicas, defendiam que logo depois dizemos que usamos culos escuros
a verdade surgia como adequao entre a razo e h uma relao entre as duas sentenas, mas no
as coisas, portanto a razo transcendente uma relao necessria do ponto de vista lgico;
natureza, provinda da luz divina. Para Espinosa mas quando dizemos que todo homem morre e
(1663/2000), no obstante, a razo imanente, Joo homem, estou relacionando as duas
est nas coisas, elas brilham por si mesmas porque sentenas de forma necessria segundo a lgica.
fazem parte de Deus. O filsofo holands explicita Espinosa (1663/2000) acrescenta
seu monismo substancial afirmando que tudo exemplos geomtricos antes de iniciar as definies
natura, sendo uma natura naturans (Deus) e outra na parte terceira do seu livro que trata da origem
natura naturata (natureza). A primeira e da natureza das afeces. Assim, Deus concebido
concebida como fonte primeira e continente da como o crculo (o que existe realmente) onde podem

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inscrever-se mltiplos ngulos retos iguais entre si por si s, no elucidam o problema mente-corpo
(possibilidade), decorrentes de segmentos formados de forma completa (Gleizer, 2005, p. 200).
por todas as linhas retas que se cortem num mesmo Para finalizar, reiteramos a dinmica
ponto, como representado na figura abaixo por A e emocional que se transforma em ao decorrente da
B, mas no crculo h infinitos outros ngulos que obra de Espinosa e que ecoa nas veredas atuais da
podem ser traados e, nesse sentido, deixariam de Psicologia Social, pois como diz Chau (apud Espinosa,
ser meras possibilidades. 1663/2000, p. 17), prefaciando a obra de Espinosa:
O movimento interno do corpo e o nexo interno das
idias na alma constituem a essncia do homem essa
essncia se denomina conatus, esforo para perseverar
na existncia, poder para expandir-se a realizar-se
plenamente. Defendemos, no interermezzo da filosofia
e da psicologia, que o tema emoo, conforme aparece
em autores do campo da Psicologia Social (Gonzlez
Origem e a natureza das afeces Rey, 2000; Lane, 2004; Sawaia, 2004), encontra ecos na
(Espinosa, 1663/2000). obra espinoseana; nesta, epistemologicamente lgicos
e racionais, certamente; naquela, epistemologicamente
Estudando essa obra, encontramos materialistas histrico-dialticos.
reminiscncias da unio entre emoo e ao; e as
aes e as emoes, que transformam a realidade
social, s podem emergir da conexo ntica, a Emoes na psicologia histrico-cultural
natureza da psique com o corpo no ser humano,
pois a tica espinosiana no concebe Deus como Analisamos as emoes sob a ptica da
pessoal, transcendente e criador. O que equivale a Psicologia histrico-cultural de Vygotsky, j que
afirmar que Espinosa preconiza a emoo e a ao defendemos que este autor supera abordagens
como as duas faces da mesma moeda a natureza. epistemolgicas antagnicas dualismo e monismo
Demonstra assim que h relao entre o emocionar- que separam ou confundem mente e corpo.
se e o transformar a realidade. Dessa forma, acredita Segundo Veer & Valsiner (2001), por volta dos
que Deus imanente natureza, afirmando assim anos 30, Vygotsky volta-se ao estudo das emoes
que a apreenso do conhecimento parte da natureza, e questiona alguns autores de sua poca, que
esse o papel fundamental do projeto tico consideravam as emoes de forma dicotmica:
espinosiano (Gleizer, 2005). E, isso porque o
pensamento e a extenso embora distinguveis, so Para empezar sera conveniente estudiar
produtos da mesma substncia, Deus ou natureza detenidamente el contenido de la teora tanto
(Damsio, 2004, p. 221-222). de James como de Lange y ver que aciertos y
Espinosa optou por uma soluo monista que errores se encontraron a partir del, examen
da mente e do corpo, como dois lados de uma riguroso, en trminos de pensamiento terico
mesma substncia, assim a mente est no corpo e y prctico, al cual fueron sometidas desde su
formulacin, y que ha continuado hasta nuestros
dele a deriva. Nessa perspectiva, a unio da alma
dias (Vygotsky, 2004b, p. 9).
e do corpo, no uma mera mistura, justaposio
das duas substncias, mas sua expresso da
No incio dos seus estudos, Vygotsky, ao
realidade, de uma mudana na substncia absoluta.
escrever o livro Psicologia da Arte, pensou como
Enfatiza-se tambm que essa interao causal
uma obra de arte pode produzir emoo nas pessoas
entre as realidades heterogneas, responsveis pelo
(Bonin, 1996). Vygotsky retrata que a
movimento voluntrio quando a alma comanda o
dicotomizao entre o intelectivo e o afetivo um
corpo e pelos sentimentos quando o corpo afeta
dos seus maiores erros, uma vez que apresenta o
alma (Gleizer, 2005, p. 12). Para Damsio, a
processo de pensamento como um fluxo autnomo
descoberta de um nexo causal entre crebro e
de pensamento que pensa a si prprio, dissociado
mente e a descoberta de uma dependncia da
da plenitude da vida, das necessidades e dos
mente em relao ao crebro constitui um
interesses pessoais, das inclinaes e dos impulsos
progresso, claro, mas devemos reconhecer que,
daquele que pensa (Veer & Valsiner, 2001, p. 9).

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Desse modo, o autor bielo-russo criticava a ao ltimo por que de nossa anlise do pensamento
concepo de Descartes acerca da relao mente- Enfatiza-se tambm que uma compreenso dos
corpo, porque divide o estudo da psicologia em pensamentos de outra pessoa s possvel quando
campos diferenciados, como: cincia natural e entendemos sua base afetivo-volitiva. Desta
hermenutica. Sendo filsofo, Ren Descartes maneira, Vygotsky e Espinosa entram em consenso
representou as paixes entendendo-as com um carter quando afirmam que o pensamento no-motivado
passivo e perceptual (Veer & Valsiner, 2001). Em to impossvel quanto uma ao-sem-causa. O
uma tentativa da resoluo desse dualismo mente e pensamento para Espinosa encontra-se a servio
corpo, Vygotsky volta-se para a filosofia espinosiana, das emoes, e o indivduo que tem inteligncia
que optou por uma soluo monista da mente e do dono das emoes (Vygotsky, 2004a, p. 116).
corpo, como dois lados de uma mesma substncia, Em relao fala, Vygotsky (2005) afirma
assim a mente est no corpo e dele a deriva, enfatizado que os chimpanzs tm um grande repertrio de
que a mente humana a idia do corpo humano manifestaes afetivas e movimentos que expressas
(Damsio, 2004, p. 21). Diante disso, Vygotsky emoes sociais, dentre elas expresses faciais, gestos
segue Espinosa porque afirma que a maior parte e vocalizao, como por exemplo, eles podem
daqueles que escreveram sobre as afeces e a maneira compreender os gestos dos outros animais, e
de viver dos homens parecem ter tratado, no de denomin-los de amistosos ou no. A fala, para os
coisas naturais que seguem as leis comuns da macacos, caracteriza-se pela emisso de sons com
Natureza, mas de coisas que esto fora da Natureza componentes afetivos, pois quando esses animais
(Chau, 1989, p. 111). esto mais agitados, isso tambm percebido em
Gonzalez Rey (2000) afirma que outros animais, como forma de interao com os
integrao do cognitivo e do afetivo para Vygotsky outros membros da sua espcie e descarga emocional.
uma ideia presente em muitos dos seus trabalhos. Ressalta-se assim que nestes animais e nos
Para este autor, Vygotsky designa emoo um macacos, a funo atribuda fala no se relaciona
lugar semelhante aos processos cognitivos na com o intelecto, com o pensamento; mas sim a
construo das unidades constitutivas da psique, emoo, portanto h uma funo tanto biolgica
e mesmo que no chegue a explicit-las em sua como psicolgica. De acordo com o materialismo
complexidade, evidencia um nvel diferente na histrico dialtico, Vygotsky (1994) afirma que ao
compreenso do psquico, enfatizando a natureza estudar a histria humana esse comportamento
de suas formas mais complexas de organizao. distingue-se qualitativamente do comportamento
Ao referir-se a emoo como similar do animal, da mesma forma tambm se diferencia
cognio na constituio dos diferentes processos da capacidade de adaptar-se e do desenvolvimento
e formas de organizao da psique, Vygotsky est dos animais. Diante disso, a fala humana, para
retratando a independncia das emoes, na sua Vygotsky (2005), originou-se de reaes vocais
origem, em relao aos processos cognitivos e expressivas. Os estados afetivos que produzem
integrando, desse modo, as emoes dentro de reaes vocais nos chimpanzs so desfavorveis
uma viso complexa da psique que representa um ao funcionamento do intelecto. Vygotsky (1994)
importante antecedente para a construo terica refere-se fala humana como uma facilitadora da
do tema da subjetividade. (Gonzalez Rey, 2000). manipulao de objetos, como tambm controladora
Alm de se interessar pelos temas relacionados dos atos da criana. Com a ajuda da fala, a criana,
cognio, Vygotsky envolveu-se tambm com o diferentemente dos macacos, adquire a capacidade
emocional, em que ressaltava a importncia das de ser sujeito e objeto do seu prprio comportamento.
emoes como relevantes para o desenvolvimento De acordo com Veer & Valsiner (2001)
cognitivo, ao pensamento, a linguagem e entre Vygotsky acreditava que uma teoria da emoo
outros (Veer & Valsiner, 2001). deveria dar uma explicao para a relao entre
Observamos a ligao entre pensamento emoes inferiores das crianas e emoes
e emoo na obra de Vygotsky (2005, p. 187), pois superiores dos adultos. Vygotsky buscava uma
aquele gerado pela motivao, isto , por nossos abordagem causal monista em psicologia, por isso,
desejos e necessidades, nossos interesses e afirmava que quando os fatores sociais e culturais
emoes. Por trs de cada pensamento h uma entram em cena, os processos inferiores no deixam
tendncia afetivo-volitiva, que traz em si a resposta de existir, mas so suplantados, ou seja, eles

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continuam presentes e iro re-emergir quando os A Psicologia laneana caracteriza-se por


processos superiores estiverem impossibilitados de considerar a dialtica scio-cultural como
funcionar (Veer & Valsiner, 2001). Para a psicologia, constitutiva do ser humano, ao mesmo tempo
isto significa que a anlise e explicao so enfatizando a fora transformadora e criadora da
concentradas em fatores culturais e sociais. Vygotsky conscincia, comentam Campos e Guedes (2008).
tentou mostrar que a criana incorpora instrumentos A Psicologia crtica scio-histrica teceu teoria,
culturais atravs da linguagem e que os processos metodologia e prtica transformadora na construo
psicolgicos afetivos e cognitivos da criana so histrica dos seres humanos, resgatando-os do
determinados por seu ambiente cultural e social. formalismo conceitual da Filosofia racionalista. Se,
Vygotsky (2004a) afirma que as emoes reconhecendo-se mediante a linguagem e
tm componentes histricos que se modificam em encontrando-se grupalmente o ser humano constitui
meio ideolgico e psicolgico, alm de apresentar sua identidade, o conhecimento leva
um componente que o origina o biolgico. Assim, necessariamente ao transformadora.
Espinosa afirma que o desenvolvimento histrico A metodologia a ser utilizada deve ser
dos afetos ou das emoes consiste em que se participativa e qualitativa, visando conhecer as
alteram as conexes iniciais em que se produziram pessoas, seus problemas e emoes e potencializ-
uma nova ordem e novas conexes (Vygotsky, las emancipao (Lane, 1994, p. 19). Essa ideia de
2004a, p. 127). Dessa forma, quando se pensa algo que o conhecimento leva necessariamente ao
que est fora de si, no se altera nada nelas; j transformadora, prxis, em busca de uma vida mais
quando se pensa nos afetos, h alterao na vida plena e satisfatria em termos ticos atravessa toda
psquica, portanto, ao transformar o afeto de um a obra de Slvia na rea da Psicologia Social, e a
estado passivo ativo, modifica-se o conhecimento marca que a distingue. Lane (2004) a pioneira na
deste. Lane (1994, p. 59) ressalta a importncia da construo de uma psicologia social scio-histrica
natureza mediacional das emoes na constituio que tem nfase na transformao e no compromisso
do psiquismo humano. Elas esto presentes nas social. Tem como viso de homem, um ser em
aes, na conscincia e na identidade (personalidade) constante movimento, um agente de mudanas, capaz
do indivduo, diferenciando-se social e de transformar a sua histria e a sua sociedade,
historicamente por meio da linguagem. medida que transformado por esta.
Esta psicologia tem como base
epistemolgica o materialismo histrico e dialtico,
Incurses na psicologia social: em que possibilita abordar os fenmenos psicolgicos
emoo na psicologia social e sociais na sua historicidade. Bock, Ferreira,
Gonalves e Furtado (2007) cita que Lane estuda as
A Psicologia Social Crtica concebe a questes sobre a dialtica subjetividade-objetividade
afetividade como ato tico-poltico, isto , por influncia de tericos como Luria, Leontiev
transformador das questes psicossociais, de forma (1978) e Vygotsky (2005). A partir destes tericos,
que tanto o Estado, como a sociedade e os indivduos Lane desenvolveu as categorias do psiquismo na
apresentem o compromisso social e a possibilidade psicologia social. O psiquismo um processo
de transformar a si mesmos e a sua realidade. Se a constitudo atravs de aes, vivncias, experincias
afetividade, vista pela perspectiva social-crtica, e de relaes contextualizadas na realidade em que
une intextricavelmente emoo e transformao os sujeitos histricos participam e esto implicadas a
social, resta-nos avocar a tese proposta por Lane e reflexo, a ao, a emoo e entre outros fatores.
Sawaia em 2004. Esta tese enraza-se na mais pura Diante dessa perspectiva, com o intuito
tradio epistemolgica do materialismo histrico- de inferir uma relao entre estes sujeitos e o seu
dialtico na Psicologia. Se tal empreitada for levada contexto, alm da base cognitiva, Lane (1994),
a bom termo neste ensaio, teremos construdo uma volta-se para o desenvolvimento das categorias do
pea importante para a dissertao de mestrado, ora psiquismo em que reconhece a presena da
em construo pela mestranda, que foca a relao mediao emocional, e das questes subjetivas
entre psicologia ambiental e psicologia comunitria como um processo dialtico. Ocorreu o
como fazeres da psicologia social (Bomfim, Freitas desenvolvimento da categoria afetividade nestas
& Campos, 1992). investigaes. Portanto, a afetividade, a atividade,

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a conscincia e a identidade, para Lane (1994), so que confunde, que no demonstra clareza e que
categorias do psiquismo humano, apresentando dificulta a apreenso do conhecimento. Isso
mtua interdependncia. percebido quando a autora afirma que a afetividade:
Na perspectiva desta psicologia, refere-
se tambm aos estudos de Sawaia (2000) sobre a Quando no desconsiderada, olhada
dialtica de excluso/incluso e no sofrimento negativamente como obscurecedora, fonte de
tico poltico. Apresenta uma viso de homem, desordem, empecilho para a aprendizagem,
inserido historicamente e dialeticamente na sua fenmeno incontrolvel e depreciado do ponto
realidade, que um sujeito com vrias dimenses, de vista da moral. Esses atributos, que se
cristalizaram em torno da afetividade ao longo
em que se ressalta o componente afetivo. Sawaia
da histria das Cincias Humanas, recomendam-
(2004) concebe as emoes como fenmenos na como conceito desestabilizador da anlise
histricos e sociais em contnua constituio e psicossocial da excluso. Uma vez olhada
tenta desconstruir a noo do que o excludo positivamente, a afetividade nega a neutralidade
socialmente no sofre por questes psicolgicas. das reflexes cientficas sobre desigualdade social,
Conforme Heller (apud Sawaia, 1994, p. permitindo que, sem que se perca o rigor
164) sentir estar implicado, avaliar o significado terico-metodoltico, mantenha-se viva a
dos objetos e das pessoas aproximando-as ou capacidade de se indignar diante da pobreza
afastando-se dos mesmos. Portanto, os (Sawaia, 2004, p. 98).
sentimentos so orientadores da vida cotidiana,
eles guiam os contatos humanos, ao mesmo tempo As emoes so reconhecidas como
em que so orientados por estes. Na atualidade a desestabilizadoras, como questionadoras das
afetividade tem sido analisada sob vrias problemticas psicossociais, conforme Sawaia (2004).
perspectivas na psicologia e em outros saberes. E, dessa maneira, as emoes devem ser reconhecidas
Desta maneira, essencial questionar sobre a como impulsionadoras do movimento da conscincia,
forma como esse conceito vem sendo explorado, por meio da ao e da reflexo. (Lane, 1994). Pode-
pois quando no se realiza uma reflexo crtica, se questionar sobre a pobreza e a reconhecermos,
possibilita-se a partir da mdia ou da sociedade de sem instrumentalizar e nem cristalizar o seu conceito,
consumo, a reproduo das desigualdades, promovendo assim transformaes e a
injustias, e a manipulao dos sentimentos. desnaturalizao dos fenmenos sociais, uma vez
Referindo-se manipulao, afirma-se que que o indivduo que sofre, porm esse sofrimento
em cada perodo histrico da nossa sociedade h uma no tem gnese nele, e sim em intersubjetividades
priorizao de certos sentimentos ideolgicos que delineadas socialmente (Sawaia, 2004, p. 99).
so situados como inerentes ao homem, porm Ao se negar o sofrimento tambm se nega
garantem a estabilidade social, a explorao e a a cidadania, portanto, fundamental focalizar-se
dominao (Sawaia, 1994). Em relao a esse controle na excluso pelas emoes dos que a vivenciam.
e regulao, a manipulao pode ser propiciada por Assim, deve-se deparar com a afetividade e com o
uma generalizao das emoes, sem se deter sofrimento tico poltico, quando se reflete sobre os
cultura proveniente e nem mesmo aos sujeitos excludos, deve-se ressaltar a questo do sofrimento
envolvidos no processo (Gonzlez Rey, 2000). presente nas injustias sociais, na opresso, na
Diante disso, afirma-se que cada emoo explorao e o no reconhecimento dos seus direitos.
pode ter vrios sentidos, podendo ser positivos ou Assim, de acordo com Sawaia (2004):
negativos, que podem ser compreendidos na
totalidade psicossocial de cada indivduo. Alm de O sofrimento tico poltico abrange as mltiplas
se definir as emoes, necessrio tambm saber as afeces do corpo e da alma que mutilam a
suas origens, implicaes e direes. Lane (1994) vida de diferentes formas. Qualifica-se pela
maneira como sou tratada e trato o outro na
critica quando se concebe as emoes como
intersubjetividade, face a face ou annima, cuja
ideologicamente impedidas de se expressar, por dinmica, contedo e qualidade so
acreditar-se que poderiam inviabiliz-los e determinados pela organizao social. Portanto
impossibilitar a sua objetividade e a sua fidedignidade. o sofrimento tico poltico retrata a vivncia
Assim, Sawaia (2004) afirma que essas cotidiana das questes sociais dominantes em
emoes so investigadas, geralmente, como algo cada poca histrica, especialmente, a dor que

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Emoo nas veredas da psicologia social 239

surge da situao social de ser tratado como deste enfoque, a tica, a emancipao, a afetividade,
inferior, subalterno, sem valor, apndice intil a intersubjetividade e as emoes como potencialidades
da sociedade. a serem desenvolvidas na superao do determinismo,
do autoritarismo e da massificao (p. 55).
Diante deste sofrimento, interessante Diante disto, podemos destacar que Sawaia
nos posicionar sobre a responsabilidade que o estado (2000), aponta que a emoo trilha um percurso de
tem com os seus cidados, e sobre o seu perturbadora a desveladora do contexto e da realidade.
(des)compromisso com o sofrimento humano que Portanto, conforme Sawaia (1994, p. 164):
tambm se reflete na sociedade e no indivduo. E
tambm de refletirmos o nosso posicionamento Negar o sofrimento psicossocial negar a negao
como profissionais comprometidos com a realidade de cidadania para isso no basta a capacitao,
social, sendo este um reflexo do nosso compromisso necessria a motivao para a cidadania que no
tico poltico, que conforme Sawaia (1994, p. 165): unicamente, racional cognitiva, mas tambm
afetiva/emocional. Conhecimento, ao e
Cabe ao psiclogo social estudar as diferentes afetividade so elementos de um mesmo
manifestaes do sofrimento psicossocial, processo, o de orientar a relao do homem com
desvelando os vrios nveis de opresso e excluso o mundo e com o outro.
s quais o indivduo est sujeito, e como ele agenta
submeter-se s condies humilhantes e resiste a A emoo incita as pessoas a se agruparem
cada miseriasinha. preciso realizar pesquisas enquanto sujeitos comprometidos com a realidade em
para conhecer a maneira como esse processo se que vivenciam, com a transformao da sociedade,
objetiva no cotidiano e vivido subjetivamente na uma forma de superar o sofrimento, a construo da
forma de necessidade, motivao, emoo, sua cidadania e a conquista dos seus direitos. Sujeitos
pensamento, sonho, desejo, fantasia, representaes, que se emocionam, que tm afeces, que esto inseridos
nos diferentes agentes sociais.
dialeticamente em um contexto social, econmico e
histrico. Desta forma, Heller (citado por Sawaia,
1994, p. 164), as emoes so mobilizaes para que
REFLEXES E CONSIDERAES o social seja introjetado como operacionalidade
FINAIS cognitiva, como proibio e outros contedos.
interessante o estudo das emoes na
Psicologia Social Crtica e na Psicologia AGRADECIMENTOS
Histrico-Cultural, pois nos remete a questes
tericas importantes como a superao das Agradecemos Coordenao de
dicotomias e cises presentes na cincia, como Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,
por exemplo: entre objetivo e subjetivo, intelecto CAPES/REUNI pelo apoio para a realizao
e emoo, mente e corpo, e entre outros pares. deste estudo.
Desta forma, na psicologia histrico-cultural,
a emoo no era considerada como perturbadora da
ordem natural, mas sim a base da construo do REFERNCIAS
conhecimento, promovendo assim uma transformao
ontolgica e epistemolgica na psicologia da poca. Ao Barboza, D. (2000). Cooperativismo, cidadania e a
conceber a teoria das emoes desta maneira preciso dialtica da excluso/incluso: O sofrimento ti-
medi-la pela filosofia espinosiana (Sawaia, 2000). co poltico dos catadores de material reciclvel.
essencial ressaltarmos que Espinosa Psicologia & Sociedade, 12(1-2), 54-65.
considerava que os afetos fazem parte do homem,
um fenmeno natural com gnese social, Bock, A. M. B., Ferreira, M. R., Gonalves, M. da G. M.,
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73302000000200006&lng=pt&nrm=iso&tlng=es Reviewed: 09/18/2009

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