CONOCIENDO LA CULTURA HUANCAVELICANA

La intensin de este artculo es que todos conozcan y difundan nuestras tradiciones

culturales y costumbres, que haya de alguna otra manera valoracin de nuestra identidad
cultural

Marco historiogrfico regional de Huancavelica

Los primeros rastros del paso del hombre por el territorio de Huancavelica, con
una antigedad de 10 mil aos, se encuentran en Yanamachay, Choclococha,
Waraqomachay (Vilca) y Ventanayoq (Andrade, 1556) Los primeros probladores que
llegaron pisaron suelo huancavelicano, quedaron sus rasgos en la actualidad como,
todos ellos en la provincia de Acobamba y tambin existen vestigios arqueolgicos en
Inkawayqu (Huaytar) y Qirumachay (Paucar). Todo esto corresponde a la primera
poca.

La segunda poca, contempla a los Willkas, como uno de los primeros grupos
tnicos que residieron en esta zona. Este pueblo migrante, procedente de la cordillera de
Willkabamba, dividido en dos grupos (Rasuqillka, los asentados en Huanta; y
Yanahuillca, en Churcampa), habra avanzado hacia el norte llegando hasta el actual
territorio del Ecuador, donde fundaron la nacionalidad Wankawillka; el otro grupo, que
se dirigi hacia el Este, lleg a la costa central, donde mucho tiempo despus fund
Pachacamac, el santuario mayor de los pueblos precolombinos de los Andes. Los
Wankawillka, sin embargo, dispersos y sin Estado unificador, fueron sometidos por
otros pueblos (manrique, 1590)Todos los pobladores que llegaron a fundar territorios
fueron sometidos y oprimidos por otros hombres.
La tercera poca muestra huellas ms evidentes. Dan testimonio del paso de
Chavn (500 a. C.), Chuncuimarka, Paturpampa, Arcosikinpampa y, sobre todo, Atalla;
ste, fue posiblemente un centro agroalfarero de control social y religioso. Las culturas
Wari y Chanka, por la cercana al actual territorio de Huancavelica, habran sido ms
influyentes. Al referirnos a la cultura Wari, pueblo que se desarroll y expandi entre
los siglos VII al X, no podemos dejar de mencionar como antecedentes a ella a las
etnias Huarpa. Los Wari dejaron muestras de su paso en Qatun Wayllay, Cheqo orquna
y Chimpamoqo. Los Chancas (X al XV d. C.), al parecer procedan de la zona central de
Huancavelica. Los cusqueos, como era de esperarse, construyeron centros de control
en Uchkus, Huaytar, Tambo Colorado, Parcos-Tambo, Tinyapuquio y Paucar.

Lingsticamente, se puede afirmar que en los primeros siglos de nuestra Era se

hablaba proto-quechua y proto-aru, lenguas que servan como medio de relacin
socioeconmica y regional. En los siglos VI o VII, por la cercana con los yungas de la
costa central (Lima y Nasca), se hallaba difundido el quechua Chinchay en la costa y
sierra central. Aunque no se sabe acerca de la real trascendencia del Jakaru, lengua
proveniente del proto Aymara, se puede afirmar que tuvo protagonismo en la regin
conjuntamente con el quechua; despus, posiblemente, cedi espacio al quechua.
Finalmente, con la llegada de Occidente y su lengua, se inici una poca de convivencia
conflictiva entre el quechua y el espaol.

Desde 1532 hasta el ao del descubrimiento de la minas de azogue (1563), el

actual territorio de Huancavelica no tuvo trascendencia econmica ni estratgica,
como s lo tuvieron Jauja o Huamanga. Parte de su territorio perteneca a las
encomiendas que detentaban algunos pobladores de San Juan de las Fronteras
(Huamanga). Desde 1546, Amador de Cabrera, se hace cargo de esta encomienda. ste
tuvo la fortuna de recibir, por boca de su compadre, curaca principal de indios angaraes,
el secreto de la existencia y ubicacin de una mina. Segn el Archivo de Indias, este
cacique se llamaba Juan Tunsuvilca. Cabrera, no tard en denunciar la mina con el
nombre de Todos los Santos en 1564; posteriormente la mina se denomin La
descubridora, y finalmente Santa Brbara.

El descubrimiento de la mina cambi radicalmente el destino de la regin, de tal

manera que para 1569 se constituy la Gobernacin de Huancavelica. Aos despus, el
4 de agosto de 1571, se funda Huancavelica por orden del virrey don Francisco de
Toledo2.

Desde 1570, ya en manos de la Corona, la mina fue trabajada por el Gremio de

Mineros. stos, por el nada sistemtico trabajo de extraccin del mercurio, convirtieron
la mina en un desordenado laberinto; Concolorcorvo, (Andrade, 1556) Es un gran
pueblo subterrneo, con calles, estribos y bvedas de seguridad. Las excavaciones
desordenadas causaron derrumbes que afectaron a la produccin. El gran derrumbe de
1786 casi decidi su cierre definitivo; finalmente, en 1808, por los derrumbes, el
agotamiento del mercurio y por la invasin francesa a Espaa, el cierre total se hizo
efectivo. Para 1814, la produccin estaba totalmente paralizada En esa poca
Huancavelica era un lugar lleno de riqueza minera que explotaron pero llego a decaer y
por esos motivos hasta la actualidad la mina se encuentra cerrada.

(guevara, historia de huancavelica, 1993) Huancavelica, como se puede apreciar,

fue tomando forma y notoriedad por la existencia del llimpi (mercurio, azogue o
bermelln). Su esplendor y decadencia fue expresin del aura que producan las minas.
Por su notoriedad, al igual o mayor que otros centros mineros (Almadn de Espaa,
Potos de Bolivia, Cuernavaca de Mxico), el virrey La Croix la denomin: la
Maravilla ms grande del mundo. De ciudad con caractersticas cortesanas en el siglo
XVIII, en sus postrimeras (1821) casi haba cado en el olvido.

HUANCAVELICA: PRINCIPALES ATRACTIVOS TURSTICOS

La regin Huancavelica posee diversos atractivos tursticos histricos, entre estos los
cuales resaltan los siguientes:

Plaza de Armas.-Es de estilo arquitectnico colonial original, y al centro luce una pila
construida, en 1862, ntegramente de piedra grantica. En su permetro se encuentra la
catedral y el cabildo de dos pisos con once portales, que antao serva de local al
ayuntamiento municipal.

Comentario: La plaza de armas es un lugar muy atractivo que tiene una iglesia muy
bonita y alrededor con varias casonas y arcos y el gobierno de Huancavelica se debe
preocupar en mantener en un buen estado la plaza y promover el turismo en nuestra
regin.

Bosques de Puyas de Raimondi: La Puya de Raimondi es una de las plantas ms raras

del planeta. La floracin ocurre una sola vez. El bosque de puyas de esta parte de la
regin.
Comentario: la puya de Raimondi es una planta muy rara que solo crese en las alturas
y es una planta muy hermosa y significativa para la localidad y deben cuidarla porque
est en peligro de extincin.

Iglesia de San Francisco.-En el interior destacan los retablos barrocos, tallados en

madera y baados con pan de oro siendo el ms afamado el dedicado a San Francisco.
El convento de San Francisco de Huancavelica se vincula a leyendas populares y a
recuerdos de guerra. Tambin se dice que, durante la Guerra del Pacfico, en el siglo
XIX, el convento acabo convertido en cuartel general del ejrcito comandado por
Andrs Avelino Cceres y la resistencia peruana.

Iglesia de Santo Domingo: Est ubicada en la Plaza de Armas.En su interior predomina

el decorado barroco del altar mayor y destacan el plpito y los altares laterales en pan de
oro, as como una buena coleccin de lienzos atribuidos a pintores indgenas, de las
escuelas Cusquea y Huamanguina.

Comentario: Toda las iglesias de Huancavelica son muy hermosas por las formas que
estn construidas y el gobierno debe fomentar el turismo y conocer nuestras iglesias.

Mina de Santa Brbara o Mina de la Muerte: Huancavelica, fue una antigua mina
explotada durante el virreinato y considerada como "la preciosa alhaja de la corona
espaola", de donde se extraa el mercurio. Con este hallazgo, la explotacin de los
yacimientos de plata del Per mejor, pues con el mercurio o azogue se lograba obtener
un mineral de mayor pureza. Esta mina fue el punto de partida de la famosa ruta del
mercurio, saliendo de la ciudad arrieros guiando caravanas de llamas y mulas que
transportaban el preciado metal lquido, en botas de cuero, hasta Tambo de Mora, puerto
en el cual se embarcaba con destino a Arica, para desde all seguir a la mina de plata de
Potos. En la zona se conservan vestigios del antiguo asentamiento colonial y en la
entrada principal es Posible apreciar un escudo de la corona espaola grabado en piedra.
Complejo Arqueolgico de Inkaan Uchkus: fue en un importante centro religioso y
de observacin astronmica. En una de las plataformas se distinguen espejos de agua
que permitan seguir los movimientos del sol y la luna. Adems, se observa un rea
dedicada a la labor agrcola con andenera en miniatura que posiblemente permiti
experimentar con diversos cultivos.
Complejo Arqueolgico de Huaytar: Fue originalmente una construccin inca que
sirvi de basamento para edificar la iglesia de San Juan de Huaytar durante el
virreinato. El Palacio del Inca presenta una planta trapezoidal cercada por muros de 1,65
metros de espesor y una altura de 3,70 metros.

Comentario: Todo estos atractivos tursticos que tenemos en Huancavelica debemos

conservarlo tal como est y valorarlo y fomentar el turismo as para que la gente
conozca nuestra costumbre y tradiciones y el gobierno debe concientizar a la gente
para que pueda cuidar y mantener en un buen estado nuestra arqueologa.

GASTRONOMIA

Huancavelica ofrece una variedad de potajes tpicos, entre los cuales tenemos, el
Mondongo, Puchero, Pachamanca, Picante de Cuy, Carnero al palo, etc. Completndose
con dulces tradicionales como la Achita, Jallulla, Sararosca, Mantecado, Bizcochuelo,
Tanta Wuawua y otros.
MONDONGO: Plato tpico de Huancavelica que consiste en una sopa a base de maz
blanco pelado, carne de res, carnero, tocino, carne seca, patita, cabeza y panza de
carnero. Se sirve aderezado con aj, adornado con yerba buena, culantro o perejil y una
rodaja de aj rocoto.
PUCHERO: Plato exclusivo de los meses de enero, febrero y marzo. Est hecha a base
de carne de res y carnero, tocino, charqui, chuo, papas, yuca, rrachacha, choclos,
garbanzo, pallares, arvejitas, zanahoria. Se agrega adems camote, durazno, manzana,
membrillos y finalmente arroz envuelto en hojas de col.
PACHAMANCA: Plato que se prepara en los meses de abril, mayo y junio. Los
hombres preparan el horno en forma de pirmide con piedras que resisten al calor, con
agujero en la parte inferior para introducir la lea que servir para calentar el horno.
Asimismo preparan la papa, habas, camotes, mashua, oca entre otros. Una vez calentado
el horno, se colocan todos los ingredientes, cubrindolos con las piedras calientes, luego
son cubiertos por las marmaquilla (hierba que le da un olor caracterstico a la
pachamanca) y se procede a enterrarlos con abundante tierra para mantenerlo caliente.

PICANTE DE CUY: Plat tpico hecho a base de carne de cuy, aj colorado, ajo,
manmolido, pasas. Es servido con arroz y adornado con rodajas de huevo.
CHUO PASI: El chuo es la papa deshidratada por accin de las heladas. Se le saca
la cscara una vez seca. Se sancocha y se sirve con carne seca de Chancho.

Comentario: Huancavelica tiene una variedad de platos tpicos que son autctonos del
mismo sitio y demos hacer conocer al mundo que nuestra gastronoma es rico y variado
y demos consumir productos huancavelicano y el gobierno debe apoyar a los
pobladores con sus productos y hacer conocer al mundo nuestra gastronoma.

TRADICIONES EN HUANCAVELICA

Fiesta en honor al nio Callaocarpino: La tradicional fiesta se realiza por 4 das

comenzando el 30 de Diciembre y terminando el 2 de Enero, en donde los pobladores de
Huancavelica se trasladan en un peregrinaje para rendirle homenaje al nio
Callaocarpino.

Bajada de reyes: Cada ao el 6 de Enero Huancavelica es escenario del paso de los reyes
magos hacia Beln, esto es en honor al nio Occe. Ese da a las 12 en punto los reyes
mago Melchor, Gaspar y Baltazar parten de la plazoleta del barrio de Yanaco al comps
de una banda de msicos y en cada esquina la comitiva va parando para escuchar los
discursos de los reyes. El acto de los reyes magos termina con la adoracin a la sagrada
familia Jos, Mara y el Nio en el atrio instalado en la iglesia de San Francisco.

Festividad del Nio Emmanuel: Se realiza el 01 y 02 de Febrero de cada ao en la

iglesia de San Cristbal. El baile principal de la celebracin es la danza de Tana-Tana
vestidos al estilo espaol y francs ejecutan una serie de bailes cuya coreografa sera una
adaptacin del Minu un antiguo baile francs. Acompandolos en esta fecha estn los
Kichcamachus.

Semana Santa: La ciudad permanece quieta y tranquila, solo hay procesiones el

Domingo de Ramos, el Mircoles sale por las calles en procesin el Cristo Nazareno y el
Domingo de Resurreccin sale el Cristo Resucitado.
Fiesta de las cruces: Es en el mes de Mayo los barrios de Yanaco, San Cristbal, Santa
Ana y el distrito de Ascensin son centros de esta colorida fiesta. Esta fiesta comienza
con la bajada de las cruces de los cerros de Cruz Pata del barrio de Yananaco. El da
central se anuncia el Haravi y traen los toros ms bravos, en este acto son los
especialistas los chalanes nativos o jaladores de toros quienes interactan con la sonata de
los waqrapucus (corneta de cuerno de toro), se dice que esta meloda es el lenguaje de los
toros.

El Santiago: Esta fiesta tradicional es considerada como el da de los animales y de los

pastores. Las tinyas son pequeos tambores tocados por las mujeres y los cuernos de toro
conocidos como wakrapukus son tocados por los varones. La celebracin es la ocasin
para marcar o sealar el ganado, adornando con cintas de colores las orejas de las alpacas,
llamas, ovejas y vacuno.

Fiesta de Navidad: en la ciudad de Huancavelica se celebra diversas actividades

resaltando la tradicional danza de las tijeras realizada en el atrio de la iglesia de San
Francisco. Destaca tambin la fiesta de Navidad en la provincia de Acobamba y la
consideran los huancavelicanos como el paraso de la navidad y en el distrito de
Huyallahuara el famoso zapateo de Huancavelica.

Comentario: Huancavelica conocido como tierra del mercurio es un lugar lleno de

costumbres hermosas que llenan de alegra a la poblacin de Huancavelica con sus
coloridas danzas y artes y cada uno de nosotros debemos fomentar turismo en nuestra
localidad.

TRADICIONES ORALES Y RELATOS HUANCAVELICANOS

LITERATURA DE HUANCAVELICA

La aventura grandiosa, por supuesto de entender a un pueblo no est solamente en leer

los textos de historia; est tambin, acaso de manera ms concreta y con una mayor
diversidad de aristas, en los textos literarios. Ambos, la historia y la literatura, como
formas discursivas lingstico-ideolgicas, a su manera y bajo distintas representaciones,
realizan la importante tarea de interpretar la realidad. Pero, esta lectura de la realidad,
como se sabe, tan difcil de coger en su plenitud y totalidad, termina siendo una lectura de
un fragmento de la realidad.

En este sentido, la simbiosis de historia y literatura, para el caso de la literatura

huancavelicana, trata de dar cuenta de un proceso histrico a travs de la literatura. Si
bien la historia es la ms autorizada para brindarnos una lectura del proceso histrico y
social de la sociedad, para nuestro estudio, basado en los textos literarios, trazaremos
derroteros intuidos a veces, pero hasta el momento poco aclarado. La literatura, de esta
manera, se convierte en un artefacto til y suficiente: es testimonio de una poca, de un
espacio, de una concepcin, de una individualidad o colectividad, en algunos casos, de
una esttica, etc. Los textos se convierten en constructos ideolgicos, en signos
referenciales de una realidad especfica. As pues, un canto o narracin oral quechua,
como cualquier poema o novela escrita en espaol, asume el estatuto de signo de una
realidad especfica.

El proceso de la literatura no es unilineal (evolucin de movimientos, gneros, escuelas,

estilos), evolutivo, progresivo y cancelatorio. En el Per coexisten sistemas literarios
diferenciados, cada cual con su propia historia [con] simultaneidades contradictorias
(Cornejo 1989: 14) y con ritmos diversos. Esta diversidad de discursos literarios, si bien
reproduce el carcter desmembrado, contradictorio e irresoluto de la sociedad peruana, en
el caso de las literaturas tnicas y populares respetablemente numrica ampla y
enriquece el panorama cultural.

En el Per, alguna vez colonia de Espaa y ahora sutil o directamente semicolonia de

pases capitalistas, no todas las literaturas tienen carcter nacional. Si bien parte de la
literatura que se produce en el Per porta sentido nacional, otras portan sentido colonial o
neocolonial (Cornejo 1989: 185). La literatura oficial, lastimosamente etnocntrica,
clsica, libresca, erudita y metropolitana, no representa al Per heterogneo y
contradictorio. Por ello, an se puede afirmar que la literatura oficial esa literatura
promocionada por los sectores dominantes, y bendecida por las metrpolis es una
proyeccin de la literatura occidental, es decir colonial o colonizada. La verdadera
literatura peruana es sobre todo la que se canta y escribe en quechua, aymara y otras
lenguas minorizadas, la literatura popular producida en espaol y en lengua diglsica, y
tambin aquellas literaturas que se entroncan en la tradicin literaria nacional.

LOS AMANTES CONDENADOS: CUENTO HUANASPAMPINO

INFORMANTE
Rosario Condori Paccorio

Una noche en la comunidad de Huanaspampa, aparentemente tranquila, Julin y Cirilo

cenaban conversando amenamente. De pronto se oy un raro ruido que nunca se haba
escuchado, entonces Cirilo dijo: Qu es eso? Julin contest: No es nada, sigamos
cenando! Continuaron con la cena y al rato nuevamente se volvieron a or los ruidos
extraos y escalofriantes. Cirilo se levant exaltado y cogi un lazo grueso que se
encontraba tras la puerta y sali apresuradamente de la casa para ver que causaba
aquellos ruidos extraos. Observ a todos lados y vio dos llamas comiendo heno de su
corral, enojado empez a seguirlos, con el lazo iba golpendoles el cuerpo y al suelo
enrgicamente una y otra vez. Siguindoles a corta distancia las dirigi hacia un corraln
de piedras donde las encerr, las llamas estaban cansadas y se quedaron dormidas.
Pensando que al da siguiente alguien las reclamara, Cirilo se qued cuidando a los
animales para saber a quin pertenecan sin importarle el fro y la tenebrosa oscuridad. Al
amanecer la sorpresa de l fue enorme pues en el corraln haba dos personas conocidas
de la comunidad. Eran los hermanos Juan y Juliana que hace poco haban contrado
matrimonio. Desde entonces las personas de la comunidad temieron contraer matrimonio
entre hermanos, primos o algn familiar cercano porque se condenaran igual que ellos.
Juan y Juliana haban decidido casarse porque pensaban que sera mejor ayudarse
mutuamente y tomaran las mismas decisiones, pero nunca pensaron en que se
condenaran. Ambos al darse cuenta de su error lloraron amargamente y decidieron
Separarse legalmente para tomar cada uno su propio rumbo.
Poco tiempo despus Juan se enamor perdidamente de Flor, una mujer hermosa como
una rosa primaveral, de igual modo en Juliana naci el amor cuando conoci a Martn.
Posteriormente ambas parejas contrajeron matrimonio y fueron felices.
 LA MALDICIN

INFORMANTE
Germn Rojas Vilcas.
Contaban los ancianos que, en tiempos remotos por el camino que se dirige del paraje
denominado Otuto hacia Conopa, caminaba pausadamente un anciano de barbas largas y
plateadas, con vestimenta haraposa, en el trayecto encontr a un labrador que sembraba
maz a quin detenindole pregunt: Qu siembras? El labrador contest: Siembro
maz, taita. As ha de ser dijo el viejo y continu caminando. En seguida encontr a otros
quienes sembraban papas y dirigindose al parecer al jefe del grupo pregunt:Qu
siembran? Sembramos piedras, viejo respondi y solt una carcajada muy burlona. Pues
as ha de ser respondi el anciano.
Pasado un momento, toda la extensin del terreno sembrado se convirti en cerros
rocosos. Se dice que aquel anciano andrajoso era Dios, quien haba descendido a observar
sus predios y probar a su gente. En la actualidad aquel lugar es una hermosa columna de
rocas que merece ser visitado.

CUENTO DE LA SIRENA ENCANTADA

Cuenta la historia que en el distrito de Acostambo, existe una catarata natural que se
encuentra ubicada en el paraje denominado Paccha a una distancia aproximada de dos
kilmetros del centro poblado urbano del distrito. En dicho lugar, un da temprano sali
de su casa una humilde campesina llevando a su dos hijitas con la finalidad de pastar su
rebao de ovejas, llegando al campo la madre le dijo a su hija mayor: Cuida de tu
hermanita que yo coger lea. Carg a su hermanita sobre su espalda y se alej del lado
de la madre como toda nia inquieta.
Despus de un largo rato regres y le dijo a su mam que cargue ella a su hija por que no
poda hacerlo ella. La mam le pregunt: Por qu no puedes cargarlo si yo estoy
cogiendo lea? Ella respondi: No puedo porque en paccha estn saliendo unos
matecitos y poronguitos y quiero cogerlos. Entonces la mam le dijo que no deba estar
viendo ni cogiendo nada y que no se aleje de su lado, pero la nia desobediente espero
que ella est ocupada para dejar sentada a la hermanita y a escondidas se alej de all.
La madre se dio cuenta cuando el beb empez a llorar, ech de menos a la hija y empez
a buscarle con gritos y llantos, buscaba la pobre madre desesperada a su hija. Cuando
pregunt a la gente, stos le dijeron que ese sitio estaba encantado y que de all sale una
sirena todas las maanas y por las tardes se escuchaban lindas canciones. Le dijeron que
su hija haba sido encantada por la sirena y si quera comprobarlo tena que venir al da
siguiente muy temprano para verla. La pobre madre fue temprano y su hija estaba sentada
en la orilla asolendose, adornada con vestidos muy hermosos, la madre quiso tomarla
pero no pudo porque regres al agua como si fuera un pez, en realidad era mitad nia y
mitad pez y todas las veces en luna llena sale a cantar lindas canciones.

Comentario: Huancavelica tiene historias fantsticas de la vida real que tienen que ser
conocidas y difundidas a todo el mundo.

BIBLIOGRAFIAS
La Voz De Huancavelica. (1903).

Andrade, R. C. (1556). relacion de la villa de oropesa y minas de huancavelica. lima.

guevara, f. s. (1993). historia de huancavelica. lima: ilustrada.

guevara, f. s. (1993). historia de huancavelica. lima: ilustrada.

manrique, I. H. (1590). literatura de Huancavelica. Lima: Anonimo.

Oswaldo, R. B. (19985). Bases Para el Desarrollo Economico Social de Huancavelica. Lima:

Monterico.