CENTRO UNIVERSITARIO TECNOLOGICO

Introduccin al estudio del derecho

Seccin 830

Abg. Eduardo Largaespada

Filosofa del derecho

Freddy Daz (21541257)

Edwin Omar Banegas (61641305)
Felipe Castillo (61651457)
Santiago Cuyuch (61651053)
Diana Mancia (61651013)
Alessandra Nez Ramos (61651069)
Josu Exequiel Garca (61651343)

San Pedro Sula, Cortes 24 de noviembre del 2016

 Contenido

INTRODUCCION .............................................................................................................................. 3
ETIMOLOGIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO. .................................................................... 4
Eduardo Garca Mynez ...................................................................................................................... 5
Las Grandes Cuestiones de la teora del derecho. ............................................................................... 6
Kelsen o El Derecho como expresin de la norma positiva: ........................................................... 7
Marx o El Derecho como Ideologa de clase. .................................................................................. 9
Hegel o El Derecho como expresin del Espritu............................................................................ 11
Kant o El Derecho como expresin de la Voluntad General. .......................................................... 13
CONCLUSION ................................................................................................................................. 17
Bibliografa ....................................................................................................................................... 18
 INTRODUCCION

En la redaccin del presente informe se tratar de llegar a la comprensin por diversidad de

autores o maestros filsofos que han llevado a cabo el pensar y redaccin a travs de los
tiempos para llegar a un conocimiento de lo ms cercano a lo correcto, por lo tanto damos
como introduccin a la afirmacin de la filosofa del derecho, es la filosofa de en general,
que se encarga del estudio de la posibilidad de la justicia, de la equidad, de la libertad y de la
igualdad de los hombres.
 ETIMOLOGIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

La palabra Filosofa vienen de dos vocablos griegos:

Philos que significa amigo de o deseoso de.
Sophia que significa sabidura
Al unir estos dos vocablos podemos decir que la filosofa es:
Deseosa de la Sabidura.
Termino Derecho:
Es de origen Latino Ius y el Fas que significa.
Derecho divino y Derecho humano.
Entonces podemos decir que etimolgicamente hablando de la filosofa del derecho es:
Un deseo de obtener sabidura del derecho tanto divino como humano.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO

La filosofa es la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas.
Es el resultado de un conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo, de buscar
explicaciones a enigmas de nuestro mundo.
El derecho constituye el orden normativo e institucional que regula la conducta humana en
sociedad. La base del derecho son las relaciones sociales, las cuales determinan su contenido
y carcter. Dicho de otra forma, el derecho es un conjunto de normas que permiten resolver
los conflictos en el seno de una sociedad.
Entonces podemos decir que la filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia
los fundamentos filosficos del derecho como orden normativo e institucional de la conducta
humana en sociedad.
Desde principios del siglo XIX, se da la aparicin de la Filosofa del derecho como
disciplina acadmica como reflexin generalizadora sobre el fenmeno jurdico positivo,
centrada especialmente en su dimensin normativa; importancia de la teora de la
interpretacin o metodologa jurdica, paradjico ocaso de la reflexin filosfica sobre el
derecho.
La Filosofa General tiene varias ramas una de ellas es la Filosofa del Derecho que es una
rama de la Filosofa General, madre o prctica que estudia los primeros principios en que se
funda el derecho, las causas de su nacimiento y su transformacin.
La Filosofa del Derecho responde a una necesidad de mantener un mbito de reflexin
crtica en el que se pueda contrastar el sistema de legalidad con el sistema de legitimidad.
 Eduardo Garca Mynez

Considera que la filosofa del derecho debe estudiar los problemas relacionados con los
procedimientos de interpretacin, observancia y aplicacin de las normas del derecho.

El Objeto de estudio de la filosofa del derecho

El contenido de la filosofa del derecho en un sentido amplio trata de aglutinar el estudio
filosfico no ya slo de la norma jurdica positiva, sino de todas las corrientes de pensamiento
que sirven de fundamento al propio derecho, entendido ste como el orden normativo e
institucional de la sociedad. Sus campos de estudio se pueden dividir en:

El estudio del derecho como fenmeno y como ciencia, y de la norma jurdico-positiva

en general (teora del derecho). Como teora crtica y como filosofa de la experiencia
jurdica, la Filosofa del derecho debate y cuestiona los fines que persigue el derecho, las
funciones sociales que efectivamente cumple y los principios morales que la
inspiran. Trata pues de las cuestiones filosficas planteadas por el hecho jurdico, por la
existencia y la prctica de las normas.
Relacionado con lo anterior, la epistemologa, lgica y argumentacin jurdicas.
Historia de la filosofa del derecho, iusnaturalismo y teoras de la Justicia; las corrientes
histricas de pensamiento filosfico jurdico-poltico que tratan de reflexionar acerca de
diversos elementos jurdicos como el estado, la ley, el gobierno, la justicia, la propiedad,
los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la autoridad; qu son, por qu o incluso
si son necesarios, qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe
proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden derrocarlo
legtimamente (si alguna vez). En definitiva, el estudio del pensamiento humano acerca
de conceptos jurdicos y polticos

El fundamento filosfico de los derechos humanos.

La relacin del derecho con la sociologa, la antropologa, la psicologa, la moral, etc.
 Las Grandes Cuestiones de la teora del derecho.

Ontologa jurdica:
habla de fijar el ser del derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar;
este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia
antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir
como base para una reflexin filosfica posterior.

Axiologa jurdica:
trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean los valores que
harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho
As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que
el Estado no mate es fundamental. De todos los valores del derecho, el ms importante es
el de justicia; tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica
como teora de la justicia. Otro valor de gran alcance es la seguridad jurdica.

Filosofa jurdica existencial:

tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la
relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea
y aplica a s misma el derecho.
 REPRESENTANTES:
Kelsen o El Derecho como expresin de la norma positiva:
Naci en Praga, era de raza juda, estudia
y se doctora en Derecho. Fue redactor de
la Constitucin Federal Austriaca de 1920.
Es objeto de persecucin racista por los
nazis en 1933. Llega a los Estados Unidos
de Norteamrica en 1940 donde fue
profesor.
Kelsen escribe, entre otras obras, la Teora
Pura del Derecho, desarrollando tres
presupuestos a partir de esto: el primer
presupuesto es constituir una ciencia que
tenga por nico objeto al Derecho e ignore
todo lo que no responda estrictamente a su
definicin. Esto explica la separacin del
Derecho de todo objeto y mtodo de
conocimiento que no sea el mismo
Derecho, es decir, de la Moral, de la
Psicologa, etc. El segundo presupuesto es
que por Derecho hay que entender
exclusivamente el Derecho Positivo. El
tercer presupuesto se expone cuando se
propone estudiar tan slo las normas
jurdicas. Con estos tres presupuestos,
arrastrado por el temor de las
contaminaciones, Kelsen reduce el
Derecho a una lgica formal jurdica,
centrada toda ella en el estudio de la norma
jurdica.
El objeto fundamental del estudio del
Derecho ser, por lo tanto, las normas,
todo lo dems sera meta jurdico.
La clarificacin de que el Derecho sera
una ciencia normativa y no una ciencia de
la naturaleza, sera otro de los aspectos
fundamentales del pensamiento jurdico de
Kelsen, La ciencia del Derecho es una
ciencia normativa y no una ciencia de la
naturaleza. Esto significa que no se
interesa por la conducta humana en s
misma, sino nicamente por el orden
normativo que la regula. Estudiar la
norma -la relacin lgica- que atribuye a
un presupuesto jurdico un efecto jurdico,
pero el contenido de esa norma ser
meta jurdico.
El mtodo Kelseniano se preocupa ms
por la relacin lgica, que por el acto en s.
Al jurista slo le corresponde comprobar
si se han realizado los presupuestos
jurdicos del mencionado artculo... Todo
interesa slo en relacin con la expresin
o configuracin de un presupuesto lgico.
El Derecho tiene como finalidad provocar
conductas humanas socialmente
deseables, que obtendr mediante la
coaccin.
El Derecho no es sino una especfica
tcnica social, por medio de la cual es
posible obtener una conducta humana
deseable. (...) El fin, el contenido, estn al
margen de la esencia del Derecho, son
meta jurdica. (...) Derecho, es ciencia de
medios (...), el Derecho es solamente un
sistema de normas a las cuales los hombres
prestan o no conformidad. (...) El Derecho
no se pronuncia sobre el valor moral,
sociolgico o poltico... Es un orden lgico
formal, un conjunto de normas (...) El
Derecho ser entonces un sistema coactivo
de normas escalonadas en graduacin
jerrquica, en la que cada una funda su
validez en la anterior hasta llegar a una ley
suprema o norma fundamental, la
Constitucin, que sirve de base de
juridicidad a todo el edificio.
Naci en Praga, era de raza juda, estudia
y se doctora en Derecho. Fue redactor de
la Constitucin Federal Austriaca de 1920.
Es objeto de persecucin racista por los
nazis en 1933. Llega a los Estados Unidos
de Norteamrica en 1940 donde fue
profesor.
Kelsen escribe, entre otras obras, la Teora
Pura del Derecho, desarrollando tres
presupuestos a partir de esto: el primer
presupuesto es constituir una ciencia que
tenga por nico objeto al Derecho e ignore
todo lo que no responda estrictamente a su
definicin. Esto explica la separacin del
Derecho de todo objeto y mtodo de
conocimiento que no sea el mismo
Derecho, es decir, de la Moral, de la
Psicologa, etc. El segundo presupuesto es
que por Derecho hay que entender
exclusivamente el Derecho Positivo. El
tercer presupuesto se expone cuando se
propone estudiar tan slo las normas
jurdicas. Con estos tres presupuestos,
arrastrado por el temor de las
contaminaciones, Kelsen reduce el
Derecho a una lgica formal jurdica,
centrada toda ella en el estudio de la norma
jurdica.
El objeto fundamental del estudio del
Derecho ser, por lo tanto, las normas,
todo lo dems sera meta jurdico.
La clarificacin de que el Derecho sera
una ciencia normativa y no una ciencia de
la naturaleza, sera otro de los aspectos
fundamentales del pensamiento jurdico de
Kelsen, La ciencia del Derecho es una
ciencia normativa y no una ciencia de la
naturaleza. Esto significa que no se
interesa por la conducta humana en s
misma, sino nicamente por el orden
normativo que la regula. Estudiar la
norma -la relacin lgica- que atribuye a
un presupuesto jurdico un efecto jurdico,
pero el contenido de esa norma ser
meta jurdico.
El mtodo Kelseniano se preocupa ms
por la relacin lgica, que por el acto en s.
Al jurista slo le corresponde comprobar
si se han realizado los presupuestos
jurdicos del mencionado artculo... Todo
interesa slo en relacin con la expresin
o configuracin de un presupuesto lgico.
El Derecho tiene como finalidad provocar
conductas humanas socialmente
deseables, que obtendr mediante la
coaccin.
El Derecho no es sino una especfica
tcnica social, por medio de la cual es
posible obtener una conducta humana
deseable. (...) El fin, el contenido, estn al
margen de la esencia del Derecho, son
meta jurdica. (...) Derecho, es ciencia de
medios (...), el Derecho es solamente un
sistema de normas a las cuales los hombres
prestan o no conformidad. (...) El Derecho
no se pronuncia sobre el valor moral,
sociolgico o poltico... Es un orden lgico
formal, un conjunto de normas (...) El
Derecho ser entonces un sistema coactivo
de normas escalonadas en graduacin
jerrquica, en la que cada una funda su
validez en la anterior hasta llegar a una ley
suprema o norma fundamental, la
Constitucin, que sirve de base de
juridicidad a todo el edificio
Marx o El Derecho como Ideologa de clase.
El derecho es la voluntad de la clase dominante erigida en ley
Mucho se ha hablado de l, pero la historia
lo ha absorbido y relegado al pasado, con
la anulacin de la teora del Estado
Socialista, como fin ltimo de la historia.
Sin embargo, muchos han hablado de la
humanidad que posea este filsofo, y
todos concuerdan en que fue un gran
hombre que revolucion el concepto del
mundo y de las relaciones sociales y
jurdicas.
Marx fue un dolo, un mito. Una gran
esperanza de los pobres por dejar de ser,
una gran utopa, un gran hombre, pero al
mismo tiempo un gran ingenuo. Pensaba
en la comunidad de los hombres. Planteaba
la teora de la plusvala. Crea que los
trabajadores eran explotados y tena razn;
crea en la reparticin igualitaria de la
riqueza y en que el capital debera ser
mejor distribuido, pensaba que la fuerza de
trabajo aada al producto un nuevo valor,
y esto hara merecedor de un nuevo
sistema de reparticin de la riqueza, a
travs del trabajo. Ese era Marx, un gran
ingenuo que crea en la igualdad, y en la
buena voluntad de los hombres.
Marx tom como punto de partida a Hegel,
pero contradijo su teora del "Espritu
universal", el idealismo Hegeliano. Era
hora de hacer algo ms al respecto del
mundo, la desigualdad no poda continuar.
Era necesario cambiar al mundo y no slo
interpretarlo como hacen los filsofos, de
varios modos. Marx se ocupa de la
historia, sociologa y economa, que son
para l lo ms importante y necesario para
entender el mundo y cambiarlo. Escribi
mucho, y su obra principal se denomina
"El Capital" del cual la juventud pasada
hablaba con vehemencia.
Sin embargo, el Marxismo estaba ms all
de Marx "De Marx se dice que se convirti
en marxista a mediados de 1840, pero ms
tarde tambin tuvo a veces necesidad de
sealar que no era marxista."
Marx llam base de la sociedad a las
condiciones materiales econmicas y
sociales de la sociedad; y sper estructura
de la sociedad a cmo se piensa, clase de
instituciones polticas que se tienen, leyes,
religin, moral, arte, filosofa, ciencia,
"Marx reconoce que hay una relacin
recproca o "dialctica" entre la base y la
supraestructura, y por eso decimos que es
un materialista dialctico".
Entenda que lo que es bueno o malo est
determinado por la clase dominante de la
sociedad, y que el trabajo contribua no solo a
la produccin sino a formar la naturaleza del
hombre, existe una relacin recproca entre el
cmo trabajamos y nuestra conciencia.
Por otro lado, este filsofo no crea en la
religin y pensaba que slo serva para
adormecer a las masas, concentrndolas en
Dios y el otro mundo, alejndolas de la
realidad. El hombre se encuentra en un estado
conformista. Adems, Marx cree que es
indispensable la desaparicin de las clases
sociales, y que el Derecho era una cuestin de
intereses.
"... el derecho no se orienta hacia la idea de
justicia, sino que es un medio de
dominacin y un instrumento de los
explotadores, que lo emplean en inters de
su clase"
Por otro lado, hay una teora sobre la
eliminacin, o muerte del Derecho, que
planteaba Marx, en esta argumentacin se
pone a flote el hecho del "... orden jurdico
como un instrumento de opresin, de
sojuzgamiento, de represin de la
espontaneidad del ser humano. El derecho
es desde este punto de vista, un freno, un
impedimento al libre y necesariamente
armnico desarrollo del hombre;
constituye una fuerza exterior a ste que lo
coarta, un poder extrao que lo aprisiona,
hacindolo servir a algo que no es l
mismo. Si tal es la condicin del derecho,
es evidente que debe ser eliminado o,
cuando menos, transformado
radicalmente, suprimiendo los caracteres
que lo convierten en instrumento de
opresin externa y ajena al hombre mismo.
Esta doctrina, que tiene su mxima
expresin en la doctrina marxista de la
extincin del derecho.
Claude Du Pasquier explicndonos la
concepcin del Derecho de Marx, escribe:
En Alemania, la doctrina de Karl Marx y
Engel es conocida bajo el nombre de
concepcin materialista de la historia y de
la sociedad: es la estructura econmica,
han enseado, que constituye la base real,
la infraestructura de la sociedad, mientras
que el derecho y la filosofa pertenecen a
la superestructura. En otros trminos, slo
lo econmico es determinante, el derecho
no es ms que la resultante; en la sociedad
burguesa, el derecho es el medio por el
cual la clase poseedora mantiene su
dominacin sobre la clase obrera...
En este contexto el Estado pierde fuerza, no
tiene prestigio ni autoridad. La fuerza
coercitiva ser nula o suprflua.
Por ltimo, para Karl Marx El Derecho es la
expresin de esta voluntad condicionada por
los intereses comunes. Es precisamente la
lucha de individuos independientes y de sus
voluntades, los cuales son necesariamente
egostas en su conducta respecto de los otros,
lo que hace la auto-limitacin a travs del
Derecho y de las regulaciones o tambin la
auto-limitacin en casos excepcionales y el
mantenimiento de sus intereses en general...
En la misma lnea, Marx plantea que el
Delito, as como el Derecho no es un
capricho, El delito -esto es, la lucha de un
individuo aislado contra las condiciones
dominantes- no es el producto del simple
capricho, sino el resultado de las
circunstancias sociales, de las condiciones
sociales de la vida, por lo que se debera
aplicar otro sistema de regular el control de
los delitos, no a travs del sistema penal,
de represin individual, sino de cambio de
las condiciones y circunstancias sociales,
es decir anulando los factores social
econmicos que engendran el delito, ...en
vez de castigar a los individuos por sus
delitos, debemos ms bien destruir las
condiciones sociales que engendran el
delito y dar a cada individuo la amplitud
que necesita dentro de la sociedad para
desarrollar su vida. Si el hombre es
formado por las circunstancias, estas
circunstancias deben a su vez ser
humanamente formadas.
Segn explica Melquiades Castillo, para
Marx El Derecho sigue la evolucin de la
estructura econmica de la sociedad. Toda
forma de produccin origina sus propias
relaciones jurdicas. Cuando la estructura
de la sociedad cambia, el Derecho se
transforma y encuentra en la Ley su mejor
expresin... El derecho que predomina en
cada sociedad fija ante todo las relacines
de propiedad... Derecho y economa se
influyen mutuamente
 Hegel o El Derecho como expresin del Espritu.
Hegel pensaba que "la verdad es
subjetiva"; que la verdad es obtenida por la
razn humana. Hegel saba la funcin que
haban tenido anteriores filsofos. Todos
ellos -Descartes, Spinoza, Hume, Kant,
etc- haban buscado y credo encontrar o
pronunciarse sobre las "condiciones
eternas del conocimiento", que el hombre
mutuo las bases de su conocimiento de
acuerdo a la poca, etc. "Hegel opin que
eso era imposible. Pensaba que la base del
conocimiento humano vara de generacin
en generacin. No existe ninguna "verdad
eterna". No existe ninguna "razn eterna".
El nico punto fijo al que puede agarrarse
el filsofo es la propia historia",
expresaba.
Qu le haca pensar as? Hegel pensaba
en un punto fijo de la historia, el pasado,
que es a su parecer lo nico que tenemos,
"Lo nico que tenemos es lo que hemos
perdido" dice Borges.
Hegel cree en el movimiento, en que nada
es eterno; todo el tiempo, la eternidad se da
en ese momento, son solo horas, minutos,
segundos, cada segundo es su eternidad,
todo est en movimiento, todos los
pensamientos son ciertos en diversos
tiempos, nunca eternamente.
"Todos los pensamientos que vienen
"manando" de las tradiciones de personas
que han vivido antes que t, y las
condiciones materiales que rigen en tu
propia poca, contribuyen a determinar tu
manera de pensar. Por lo tanto, no puedes
afirmar que una determinada idea sea
correcta para siempre. Pero puede ser
correcta en la poca y el lugar en que te
encuentras."
Era la historia la que podra determinar los
conceptos morales, "slo se puede ser
bueno o malo en relacin con un contexto
histrico". Y es slo a travs de la historia
que se puede trabajar con estos elementos.
Hegel entendi a la razn como un
proceso, un elemento en constante
dinamismo, evolucin. Y la verdad es
tambin un proceso histrico, "Hegel
seal que la razn es algo dinmico, por
no decir un proceso. Y la "verdad" es ese
proceso en s. Por qu no existe ningn
criterio fuera del propio proceso histrico
que pueda decidir lo que es lo ms
"verdadero" o ms "razonable"[4], es decir
que no hay nada eterno, cierto o verdadero
eternamente; las verdades se ubican en el
tiempo y se quedan embrocados en partes
del tiempo; la realidad es as dialctica, "Si
la realidad es dialctica, tambin lo es el
mtodo de Hegel. La dialctica ensea en
efecto, que nada es; todo est siendo, y ser
es contradecir un ser anterior y ser el tnel
que conduce a un nuevo ser posterior", Por
lo cual la razn resulta siendo progresiva,
el conocimiento del hombre est en un
dinamismo continuo, progresivo. Hegel ha
observado la evolucin dialctica de las
contradicciones de las ideas y las sugiere
afirmativas y negativas.
Hegel cree en el avance que se produce por
efecto de la historia. La historia permite
percibir, percatarse de la evolucin
humana. De esa larga cadena de
reflexiones.
Los efectos que hunden al hombre en el Hegel considera al Derecho dentro del
estado deplorable, se debe a las pasiones, marco de la moral, y su filosofa del
parece explicar, entonces lo mejor sera Derecho es contraria a la de Kant.
despojarse de las pasiones, del s mismo.
"El derecho es, pues, para Hegel, el medio
Por otro lado, la dialctica tiene un efecto por el cual la libertad resulta posible, ya
afirmativo, creador, "La contradiccin que proporciona a la ley el orden dentro del
desarrolla el ser, no lo anula; lo hace cual puede actuar, y es esto lo que le da
crecer." dice Barylko "Crecer es negar lo significado".
anterior a favor del futuro" "la filosofa
El eje sera el Estado y ya no la libertad.
cumple la funcin de reflejar su tiempo,
en Tomando una posicin contraria a Kant,
Hegel coloca el eje del derecho no ya en la
ser conciencia de los valores vigentes y de
libertad humana sino en el Estado.
las modalidades que el espritu toma de
Negndose a diferenciar lo racional y lo
cada poca".
real,
La Dialctica es el mtodo que Hegel
Por esta concepcin el Estado tendra una
plantea. As describe que el asunto de la
funcin y fuerza civilizadora. Esta sera su
negacin y la negacin de la negacin, se
misin principal. El estado se apoya en la
convierte en una especie de triada que
voluntad de poder.
tendra su fundamento en la historia. A
estos tres puntos de despegue los llama
"Tesis", "Anttesis" y "Sntesis". La Tesis
es la afirmacin de algo; la Anttesis la
negacin de la Tesis, y la Sntesis la
negacin y afirmacin de la Tesis y
Anttesis. Era un ciclo que se repeta
incesantemente. Este sera el mtodo como
la historia evolucionara. As la realidad se
presenta contradictoria, pero esto no lo
niega, sino que la empuja a avanzar, "La
razn de Hegel es una razn dinmica. La
realidad est llena de contradicciones y por
lo tanto tambin una descripcin de la
realidad tendr que estar llena de
contradicciones".
Por otro lado, la importancia del Estado no
se limita en individualidades, sino en
generalizaciones, "Segn Hegel el Estado
es algo "ms" que cada ciudadano. Es
incluso ms que la suma de todos los
ciudadanos. Segn Hegel no es posible,
por lo tanto, "darse de baja en la sociedad".
Kant o El Derecho como expresin de la Voluntad General.
El pensamiento jurdico de Kant es de
transcendental importancia para la
evolucin del Derecho, "Entre Aristteles
y nosotros se encuentra el pensamiento de
Kant" explica Trazegnies. Este
pensamiento kantiano dej una fuerte
influencia en el Derecho. Kant fue un
filsofo profesional, hijo de un
guarnicionero y su ambicin era ms bien
la de un apacible sujeto dedicado a sus
libros y a la maestra.
Qu piensa Kant? El cree que tanto la
razn y las percepciones (los sentidos)
tienen validez, pero tambin
equivocaciones.
Kant cree que todos tenemos la capacidad
de razonar "razn prctica" que en cada
momento nos dir lo que est bien y lo que
est mal. De ah que la capacidad de
distinguir el bien del mal sea para l algo
innato. Y nos propone que "siempre debes
actuar del modo que al mismo tiempo
desees que la regla segn la cual actas
pueda convertirse en una ley general"
Kant escribe varias obras que se inician
con la palabra "crtica", de la razn pura,
de la razn prctica, del juicio. El entiende
que todo el pensamiento anterior parta de
ideas absolutas y postula que hay que
dudar hasta de los fundamentos de lo
cognoscitivo. En sus obras trata sobre la
verdad, el bien tico y la belleza. Parece
advertir que las ciencias avanzan
descubriendo su ritmo, es por este mtodo
que pretende descubrir el pensar jurdico.
Su teora sobre el bien y el mal se deciden
por imperativos categricos, "Kant dise
una tica formal o formalista. Eso significa
que no daba recetas, no deca qu es bueno
hacer y qu es malo. No aseguraba que
hallaramos un bien ulterior si obrbamos
de acuerdo con el deber. Lo bueno y lo
malo se deciden, segn la tica Kantiana,
por la regla que llam el imperativo
categrico. "Categrico" significa in-
condicionado. El imperativo condicionado
es hipottico". Este pensador piensa que lo
categrico es hacer las cosas, no por
sentido de conveniencia o condicin: "Yo
te hago este favor a cambio de...". El
imperativo categrico supo hacer las cosas
sin ninguna condicin, por el simple placer
que te produce hacer algo. El imperativo
condicionado, se expresa segn
terminologa "por condicin".
Para Kant las consecuencias no tienen que
representar al acto querido. Lo importante
es la intencin, no el resultado. El bien no
est en los hechos aposterioris, sino en la
voluntad.
"El Bien est en la voluntad, responder
Kant. Si la voluntad se somete puramente
al imperativo categrico, aunque luego la
accin le salga mal, sigue siendo tica. Lo
tico es, pues independiente de las
consecuencias y de los condicionamientos
exteriores"
En tema jurdico, diremos que el
pensamiento positivista jurdico, tiene en
este autor uno de sus influyentes, Kant
representa una puerta de acceso al
positivismo jurdico. Sin embargo, Kant
constituye tambin una de sus puertas de
salida".
En el orden del Derecho civil, la familia, mejor
dicho, la idea de la familia se afirma en este
pensador. Siendo as que ms all de eso,
"Kant es un miembro prominente de la
"familia": sus planteamientos sern utilizados
por sus continuadores para estructurar una
versin muy inteligente del liberalismo. Pero
su posicin -as como la de su inspirador
poltico Rousseau- es muy difcil. Aun cuando
Kant y Rousseau son miembros de la familia,
ponen en cuestin todos los valores familiares;
sus fundamentaciones muchas veces parecen
dudas antes que defensas de la filosofa
liberal.
Kant cree que el proceso mental ms idneo
para avanzar, progresar es el estudio crtico de
nuestras facultades cognoscitivas. Descubrir el
pensar jurdico.
"hay que descubrir el pensar jurdico, en
cuanto diferente de otros modos de pensar
o de conocer y en particular en cuanto
diferente de la moral".
Adems, Kant cree que el Derecho es una
ciencia del "deber ser"
Una de sus mximas centrales que
convienen a la direccin jurdica social, y
que a la vez revelan el pensar jurdico en
Kant es: "obra de modo que la razn de tu
accin pueda ser erigida en ley universal".
Esto es un acto generalizante y abstracto.
Alude que cada persona debe ser tratada
como "un fin" y no un como un medio,
es decir que somos nosotros mismos el fin.
En el campo cognoscitivo Kant se hace
una pregunta: cmo se puede saber?
Cmo es posible una historia a priori? Y
responde: "cuando el profeta hace y
organiza l mismo los hechos que
predice"; luego da un ejemplo cmo los
judos podan pronosticar la decadencia de
su tiempo, de los polticos y dice:
"Nuestros polticos dentro del radio de su
influencia hacen lo mismo (o sea fabricar
la historia a priori) y son igualmente
felices en sus pronsticos. Dicen que hay
que tomar a los hombres tal como son y no
como los ignorantes presuntuosos o los
soadores bien intencionados imaginan
que debieran ser. Pero en lugar de como
son, ms bien deberan decir: lo que hemos
hecho de ellos por medio de una injusta
coaccin de prfidas maquinaciones
sugeridas al gobierno".
En otro prrafo alude al problema del bien y el
mal en el hombre. No es algo que podemos
predecir, no es algo innato. El progreso no
podemos predecirlo con certeza,
"Si se pudiera atribuir al hombre una voluntad
innata e invariablemente buena, aunque
limitada, podra predecir con certeza este
progreso de su especie hacia lo mejor; pues
este progreso se referira a una circunstancia
que l mismo puede producir. Pero existiendo
la mezcla del bien y del mal en nuestras
disposiciones en una medida que ignoramos,
l mismo no sabe qu resultado puede
aguardar".
Por otro lado, Kant demostr la esencia de la
ley de causalidad para todo pensar ordenado.
Kant expresa su concepcin del Derecho
de la siguiente manera:
"El Derecho es el conjunto de condiciones
bajo las cuales se puede armonizar el
arbitrio de otro segn una ley general de la
libertad".
De esta forma "el campo de la ciencia
jurdica se reduce al estudio de las leyes
positivas". Parece llegar a la conclusin de
que el "Derecho es la norma positiva
impuesta por la fuerza, y desde afuera, por
los poderes pblicos.
Desde otro enfoque, el subjetivo, Kant
hace la observacin de la existencia de un
derecho ya existente, inherente al ser
humano, y de un derecho adquirido,
Desde el punto de vista subjetivo, es decir
considerado el derecho como facultad moral
de obligar a los dems, Kant distingue
asimismo el derecho innato, que cada uno
tiene de la naturaleza y que se resume en la
libertad y el derecho adquirido, que resulta de
un acto jurdico.
Kant, hace, por ltimo, una conceptualizacin
del Derecho, que lo define desde el derecho
natural y escribe que El derecho, y por l hay
que entender el derecho natural, es una
acomodacin racional de la libertad del sujeto
con la de los dems; Kant lo define como el
conjunto de condiciones por las cuales el libre
arbitrio del uno puede acordarse con el del
otro, segn una ley general de libertad
Pero adems la coaccin, como elemento
caracterstico del Derecho es puesto en
relevancia, Kant ha puesto igualmente de
relieve el elemento coaccin que
caracteriza al derecho.
Hay tambin en Kant un trascendental
concepto, el de la libertad, esta libertad que
hace al hombre un fin en s mismo, ... la
importancia que reconoce Kant al
elemento de libertad y su idea de que el
hombre es un fin en s, le dan una cierta
orientacin. El hombre como un fin en s,
es ya un elemento constitutivo de la
modernidad. El hombre, es tomado como
centro, y no como complemento. La
posicin es de dentro para afuera. Y la
exaltacin del hombre como creador de
toda concepcin jurdica esboza una de las
bases de la modernidad.
En relacin a la distincin que existe del
Derecho Natural del Derecho Positivo Kant
expresa que Son naturales las reglas que la
razn reconoce a priori, an en ausencia de
toda legislacin exterior; son positivas las que
emanan de un legislador.
Tomando como referencia a Villoro, ste nos
explica que Kant habra podido tomar dos
caminos: el de la Crtica de la Razn Pura,
Kant poda construir su concepto del Derecho
sobre el camino trazado en la Crtica de la
Razn Pura. Para ello deba considerar al
Derecho como un hecho perteneciente al reino
del ser, un hecho que hay que explicar de
acuerdo con los esquemas a priori del pensar
jurdico. Es el camino del formalismo lgico,
que tiene por meta la distincin del pensar
jurdico de todo otro modo de pensar
Pero tambin poda seguir el camino que
se propona por la Crtica de la Razn
Prctica, que ...consistira en ver en el
Derecho slo un deber ser. (...) No slo se
trataba de distinguir entre el pensar
jurdico y otros tipos de pensar, sino de
comprobar esa diferencia en la diversidad
de los postulados del deber ser.
Parece ser que no logr consolidar su
pretensin, puesto que se muestra
vacilante e inseguro.
Kant quera salvar la libertad del hombre
de las guerras del Estado, esto fue a
consecuencia de Rousseau, que hizo
cambiar la hegemona del concepto de la
inteligencia al de la libertad. Fue por
Rousseau que Kant empieza a creer como
prioridades elevadas a la libertad y a la
moralidad, y su concepto del Derecho se
orienta hacia aquellas valoraciones, con la
clara distancia que deja entre moral y
Derecho.
En defensa de la libertad, Kant se
esfuerza en convencernos que el Derecho
es una especie de la tica en sentido
amplio, que pertenece al reino del deber
ser y que es formulado a priori por la
Razn Prctica. De all el principio general
o ley universal del Derecho, que Kant
resume as: Obra exteriormente de modo
que el libre uso de tu arbitrio pueda
conciliarse con la libertad de todos segn
una ley universal.
Pero, adems, haciendo una distincin entre el
pensar jurdico y el pensar tico, se llegar a
que el Derecho, adems de ser externo, est
unido a la facultad de coaccin, de suerte que
el Derecho estricto puede ser representado
tambin como la posibilidad de una coaccin
recproca general coincidente con la libertad
de todos, segn leyes universales.
No obstante, hay que mencionar que hay en
Kant una consideracin del Derecho Natural
como orientador del Derecho Positivo, y que
el legislador puede usar de la razn para llegar
al descubrimiento de un Derecho justo.
Por lo concerniente a la distincin, y distancia
que hace Kant del Derecho y la Moral, estos
son los criterios que usa para tal distincin
segn Villoro:
1) El Derecho pertenece al reino del ser.
El Derecho se ocupa slo del mundo
fsico, esto es, el efecto extrnseco del
obrar. En cambio, la Moral pertenece al
deber ser. (...)
2) El Derecho es externo, en tanto que la
Moral es interna. (...)
3) El Derecho se reduce al Derecho
Positivo. (...)
4) El Derecho es heternomo, por
oposicin a la Moral que es autnoma. (...)
5) El Derecho, a diferencia de la Moral, es
esencialmente coercitivo.
Esta intencin de diferenciar el Derecho de
la Moral es trascendental en la filosofa
Kantiana, puesto que influye
determinantemente en la concepcin del
Derecho posterior.
Otro esfuerzo, fallido, en Kant es el de querer
construir y fundar el Derecho sobre la
conciencia del hombre. La teora de Kant
tiene, sin embargo, algunas crticas, Segn
Kant, el Derecho se refiere slo al aspecto del
obrar, esto es, debe considerar tan slo si una
accin se ha cumplido o no, prescindiendo de
los motivos que la han determinado. Esta
concepcin mecnica del Derecho, que por
otra parte no es nueva (recurdese la teora de
Thomasius), resulta insostenible, porque el
Derecho no prescinde totalmente de los
motivos. Se puede observar que, si Kant
hubiese sido jurista, se habra dado cuenta de
la importancia y del alcance del animus en
todas las ramas del Derecho, y se habra
abstenido de fundar la distincin entre Moral y
Derecho sobre aquellas premisas. Si bien el
Derecho observa una cierta laxitud en cuanto
a las motivaciones, esto no significa que deje
de considerar en absoluto el elemento
psquico. No sera posible una valoracin
jurdica de acto alguno sin desembocar en
cierto modo en los motivos.
Por ltimo, siguiendo an a Villoro,
expondremos el hecho de que Kant fue
decisivo en la nueva concepcin que se
tendra sobre el Derecho, y el sentido que
se direccionaba para configurarlo, por
ejemplo, la Distincin entre Moral y
Derecho, el principio de la libertad como
eje del planteamiento jurdico, la
formulacin de la razn para conseguir
llegar a cierta justicia, etc, El liberalismo
del siglo XIX se alimenta de ideas
kantianas: separacin de Moral y Derecho,
primaca del individuo acompaada del
desconocimiento del bien comn, culto
racionalista de las leyes.
 CONCLUSION

Como comprensin de lo siguiente podemos culminar dicho informe como el plenamente

convencimiento que las tareas o retos encontrados en el derecho son de representacin mayor
o menor dificultad en su realizacin o superacin, dependiendo de que en su profesin y
aplicacin del derecho el abogado sienta la necesidad real de que junto al derecho debe tener
a la moral como un complemento y ayuda a su formacin jurdica, en el entendido de que un
derecho sin moral no es derecho, sino algo irracional y, como tal, propenso a convertirse en
injusticia.
Finalmente, cabe sealar de lo siguiente: de la misma manera que no se puede entender un
derecho sin moral, en la justa medida, tampoco podra entenderse un programa de derecho
en el que estuviera ausente una de las disciplinas que le dan vida, sentido y fundamento: la
filosofa del derecho.
Por tanto, si el derecho es una forma de vida social, solamente una reflexin desde la filosofa
sobre l ayudar a que todo aquello en lo que el derecho interviene pueda cambiar, como son
las instituciones, la seguridad, la paz, el bienestar en las relaciones humanas. De igual
manera, la filosofa del derecho ayudar al propio postulante del derecho a que se vaya
formando un buen criterio jurdico dentro de los parmetros ticos, para que en todo aquello
en que se le soliciten sus servicios busque no slo la solucin apegada a la legalidad sino,
sobre todo, a la legitimidad, a la justicia. No esta dems insistir en la importancia y relevancia
de esta disciplina filosfica en todos los mbitos de la existencia humana y, de manera
primordial, de lo jurdico; pero es cierto que, de manera particular, la tiene, principalmente,
en la formacin profesional del abogado.

(Carranza, 2014)
(wikipedia, 2013)
(wikipedia, es.wikipedia.org , 2016)
(Rodriguez, 2009 )
 Bibliografa

Carranza, C. (21 de septiembre de 2014). slideshare.

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Rodriguez, V. R. (2009 ). filosofia del derechi . En V. R.
Rodriguez. Mexico : IEEM .
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recho
Kelsen, Hans (1979): Teora pura del Derecho, trad. cast. por
R. Vernengo, Mxico, U.N.A.M