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POLTICAS DE PARTICIPACIN DE LOS PADRES DE FAMILIA, EN LA

RECUPERACIN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS EN EL REA URBANA

Introduccin

A partir de la Ley Avelino Siani-Elizardo Prez, la educacin tena la funcin de transmitir

conocimientos y valores del mundo a todos los bolivianos sin distincin. Sin embargo, la
educacin segn la cultura propia es la transmisin de conocimientos y saberes siendo una
prioridad para cada pueblo y nacin.

Se constituye en un derecho de los pueblos indgena originario campesinos protegido desde el

mbito del derecho internacional de los derechos humanos, as como mediante leyes
nacionales. Cada pueblo indgena originario, ha desarrollado, ha acumulado y ha definido una
vasta riqueza de conocimientos, saberes y prcticas sobre la relacin con la naturaleza, al
entorno familiar, al manejo de herramientas que es transmitida de generacin en generacin

Con la ley Avelino Siani Elizardo Prez, el gobierno boliviano decidi que a sus estudiantes
se les iba a volver trilinges, es decir, uso habitual de tres lenguas. La idea consiste en que el
profesor en el aula de primaria y secundaria sea capaz de dictar la materia en castellano, en un
idioma extranjero y en una lengua originaria boliviano

El fundamental la parte sociocultural en el entorno de las familias, es marcador para el futuro

de los jvenes que estn cursando en las unidades educativas, entonces sera conveniente
enfatizar la intervencin de los sabios de la comunidad con sus conocimientos, hacer conocer
estas en la comunidad.

Desde las escuelas, se puede buscar en las familias los saberes ancestrales, en el sentido de
fomentar la participacin de los sabios, y los padres y madre en el proceso educativo. Sin
embargo, es tambin un tema de polticas pblicas, ya que los conocimientos no solo se
transmiten en el aula a base de un plan curricular, debera ser un objetivo central de las
polticas y prcticas para la recuperacin de saberes.
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Es por eso que quiero enfatizar el recuperar los saberes en las reas urbanas, donde existe un
descrdito a las culturas ancestrales, o sabiendo la influencia no se reconoce como una
actividad de conocimiento, y mucho menos en las unidades educativas.

Introducir los conocimientos ancestrales a las unidades educativas y al aula proporcionando

explicacin racional de todos los eventos educativos. Es decir, unir la prctica de los sabios
con los conocimientos tericos del aula, los sabios aportaran su experiencia, como se
prefiera, y los profesores pueden ofertar la explicacin terica a esa experiencia desde la ms
profunda teora o desde la ms sutil prctica educativa.

Justificacin

Los saberes y conocimientos ancestrales hoy en la actualidad cobran mucha importancia, ya

que se expresan en experiencias prcticas, que de alguna manera, contienen una potencial
riqueza de saberes de nuestros abuelos y abuelas, es as que dentro el marco del Nuevo
Modelo Sociocomunitario Productivo de la Ley 070, se pretende recuperar esos saberes y
modos de vida, practicando la interculturalidad y la intraculturalidad de las y los estudiantes
de los padres de familia, de la comunidad como tambin de los docentes, que son de
distintas culturas, valorando la diversidad cultural con la que vienen a la Unidad Educativa.

El peligro de la prdida del propio idioma, medio tradicional de transmisin de saberes y

conocimientos, que va sucediendo en el rea urbana ya sea por razones de aculturacin, por
apropiaciones indebidas por extraos; en efecto, muchas prcticas tradicionales, creencias
saberes y conocimientos, se han perdido o estn en proceso de extincin, aun as que la Ley
070 indica la recuperacin de estos en las Unidades Educativas Del rea Urbana no se est
trabajando con esta finalidad, es por eso importante aplicar huevas polticas de valorizacin y
preservacin de los saberes y conocimientos

Se tiene que introducir nuevas polticas educativas en las unidades del rea Urbana de
revalorizacin de saberes, trabajando de forma conjunta con los padres de familia, los
estudiantes, los maestros y toda la comunidad educativa, para poder introducir en las
actividades curriculares de cada campo y rea.
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A partir de ley educativa Avelino Siani Elizardo Perez, en las unidades Educativas se toman
en cuenta los saberes y conocimientos de la comunidad educativa, que son importantes para la
educacin y los conocimientos de los estudiantes, en el rea rural los padres de familia
participan con mayor frecuencia, as tambin los sabios que conocen sobre los conocimientos
de la naturaleza del medio natural, y la participacin de la comunidad en la escuela, pero en
las familias de las reas urbanas no participan con la misma intensidad, incluso no se
reconoce los saberes y conocimientos ancestrales.

Tambin es cierto que la comprensin del tiempo y del espacio, la incorporacin de la mujer
al mundo laboral, los cambios econmicos, tecnolgicos y sociales, condicionan las
actuaciones de los padres, en general, los padres se sienten preocupados por la educacin de
sus hijos y exigen calidad, pero su participacin es muy poca solo cuando los convocan.

En la Ciudad de El Alto una mayor parte de los padres, abuelos son provenientes de reas
rurales, que ya no emplean sus los conocimientos, pero existen algunos que manejan estos
conocimientos ancestrales, los yatiris, conocimientos que no se socializan con la comunidad y
mucho menos en las Unidades educativas.

Polticas de participacin de los padres de familia

La Ley 070 sostiene que la educacin es comunitaria, participativa, democrtica y de

consensos, descolonizadora, revolucionaria, anti imperialista y transformadora, entonces toda
la comunidad est involucrada en la educacin ya no solo es responsabilidad de los Centros
Educativos.

La participacin de la diversidad de culturas y diferentes actores educativos que hoy la Ley de

educacin N 70 lo reconoce como parte de este desafo, refleja hasta ahora una enseanza
muy importante. Es decir, empieza a poner la presencia de muchos actores de la sociedad,
tomando en la participacin social del anterior modelo educativo de nuestro pas, donde era
responsabilidad del maestro denominado como segundo padre y la escuela como su segunda
casa del nio o nia, joven y seorita, eso conclua en una direccin dogmtica hacia el
estudiante y para el padre de familia una prctica directa del modelo mental paternalista,
porque el padre de familia deca, esperemos lo que diga el profesor. En tal sentido, los saberes
y conocimientos de las personas mayores, la experiencia, el aspecto cultural, quedaba al
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margen de la escuela, porque solo la enseanza se reciba de los maestros y solo se tomada en
cuenta la ciencia occidental.

As como tambin en las escuelas urbanas no se tomaba en cuenta la intraculturalidad, Por

no contar con profesores capacitados para realizar una enseanza desde la lengua, pero
tambin porque la condicin perversa de la colonialidad hace que los propios padres de
familia busquen que sus hijos aprendan el castellano para poder mejorar las condiciones de
vida e, incluso, ya no ser discriminados (Samanamud, 2012:36)

Ha existido una aculturacin en las reas urbanas por el cual no se maneja el idioma nativo y
no se toma en cuenta los saberes de los abuelos y abuelas, esto parte desde la familia asa
como menciona Samanamud, por no ser discriminados o menospreciados, se olvidaron de su
cultura

A partir de la participacin social comunitaria con la Ley 070, es diferente, porque adems de
tomar en cuenta a los padres de familias incluye los saberes y conocimientos de la comunidad,
los saberes que tienen que ser recuperados desde los centros educativos, as tambin toma en
cuenta la representacin y legitimidad de los actores sociales y actores comunitarios
vinculados al mbito educativo, lo que significa que todos somos responsable de la educacin
y la responsabilidad del padre , la comunidad educativa, es un conjunto de personas que
forman parte e influyen en el mbito educativo y son actores representativos, que se
corresponsabilizan para garantizar la calidad y eficiencia de la educacin, como los maestros,
estudiantes, padres de familia y autoridades educativas, donde deben interactuar entre s,
unificando criterios y brindando apoyo mutuo, donde plantea un nuevo modelo educativo
socio comunitario productivo, intracultural, intercultural, plurilinge, o cual supone,
profundizar la transformacin de Sistema Educativo y la gestin educativa, con la directa
participacin de madres y padres de familia, en la formulacin de polticas educativas,
planificacin, organizacin, seguimiento y evaluacin del proceso educativo, velando por su
calidad y pertinencia cultural.

Por tanto es importante la participacin de la comunidad, En este sentido se incorpora la idea

de la Escuela Abierta a la Comunidad, cuyo objetivo es generar experiencias de interaccin
entre escuela, familia y comunidad, creando instancias de encuentro y retroalimentacin con
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foco en la tarea de educar para la integracin social y la formacin ciudadana

(Muruya,2017:24). Este es uno de los aspectos ms importantes, la escuela debe generar
espacios de encuentro con la comunidad y de esa forma poder potenciar los saberes que tiene
la comunidad.

La escuela tiene que tener esa capacidad donde exista la participacin de los padres en todos
los aspectos desde la planificacin hasta el seguimiento de las actividades.

Recuperacin de saberes en el rea urbana

Se denominan conocimientos y saberes ancestrales y tradicionales a todos aquellos saberes

que poseen los pueblos y comunidades indgenas, y que han sido transmitidos de generacin
en generacin por siglos. Estos conocimientos, saberes y prcticas se han conservado a lo
largo del tiempo principalmente por medio de la tradicin oral de los pueblos originarios, y
tambin por medio de prcticas y costumbres que han sido transmitidas de padres a hijos en el
marco de las dinmicas de la convivencia comunitaria que caracterizan a nuestros pueblos
indgenas

La transmisin de los saberes y conocimientos propios de cada cultura, en este caso, de los
pueblos originarios de nuestro territorio, se generan a travs de personas que en cada uno de
los pueblos, son quienes poseen esta sabidura y son los encargados de transmitrselas a las
dems generaciones.

La Ley Avelino Siani-Elizardo Prez establece que en el nuevo sistema educativo habr un
currculo base nacional de carcter intercultural, y los currculos regionalizados y
diversificados de carcter intracultural, con la finalidad de desarrollar programas educativos
pertinentes a cada contexto sociocultural, lingstico, histrico, ecolgico y geogrfico y para
responder a las necesidades particulares de las regiones culturalmente diferentes.

Definidos de esta manera, los conocimientos y saberes indgena originario campesinos no

estarn incluidos solamente en los currculos regionalizados y diversificados intraculturales,
sino incluso en el currculo base nacional, porque es intercultural, compuesto de los aportes de
las diferentes culturas que conforman el Estado Plurinacional.
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Esto es mencionado en la normativa, pero en las unidades educativas del rea urbana no se
est trabajando en la recuperacin de saberes, en ninguna de las reas esto se debe a que no
hay mucha participacin de los padres o de la comunidad, el entorno de la sociedad en las
reas urbanas es ms discriminatoria por lo que ya no emplean los conocimientos de los
ancestros y mucho menos la lengua aymara, como lengua nativa.

Integrar la intraculturalidad en el currculo de la Ley Educativa como el conjunto organizado

de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodolgicos y de evaluacin en un
determinado subsistema y nivel educativo. Est claro entonces, que lo intraculturalidad y las
contribuciones de las culturas indgena originaria campesinas en el currculo educativo no
debern estar limitados a los contenidos educativos solamente, sino plasmados tambin en los
mtodos, objetivos, criterios de evaluacin etc.

La ley, por un lado, habla de la complementariedad de los conocimientos universales con los
conocimientos y saberes indgena originario campesinos y, por otro lado, habla de la
universalizacin de los saberes y conocimientos propios para el desarrollo de una educacin
desde las identidades culturales. Las culturas indgena originaria campesinas tienen una visin
diferente de cmo ver el conocimiento, el saber, la ciencia y los procesos de aprendizaje, y
esto tiene que estar plasmado en la educacin transmitida por el Estado Plurinacional. Al
aceptar esto, significa repensar qu, cmo y para qu es la educacin formal.

La transmisin de los saberes y conocimientos propios de cada cultura, en este caso, de los
pueblos originarios de nuestro territorio, se generan a travs de personas que en cada uno de
los pueblos, son quienes poseen esta sabidura y son los encargados de transmitrselas a las
dems generaciones.

La Ley Avelino Siani-Elizardo Prez establece que en el nuevo sistema educativo habr un
currculo base nacional de carcter intercultural, y los currculos regionalizados y
diversificados de carcter intracultural, con la finalidad de desarrollar programas educativos
pertinentes a cada contexto sociocultural, lingstico, histrico, ecolgico y geogrfico y para
responder a las necesidades particulares de las regiones culturalmente diferentes.

Definidos de esta manera, los conocimientos y saberes indgena originario campesinos no

estarn incluidos solamente en los currculos regionalizados y diversificados intraculturales,
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sino incluso en el currculo base nacional, porque es intercultural, compuesto de los aportes de
las diferentes culturas que conforman el Estado Plurinacional.

Esto es mencionado en la normativa, pero en las unidades educativas del rea urbana no se
est trabajando en la recuperacin de saberes, en ninguna de las reas esto se debe a que no
hay mucha participacin de los padres o de la comunidad, el entorno de la sociedad en las
reas urbanas es ms discriminatoria por lo que ya no emplean los conocimientos de los
ancestros y mucho menos la lengua aymara, como lengua nativa.

Integrar la intraculturalidad en el currculo de la Ley Educativa como el conjunto organizado

de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodolgicos y de evaluacin en un
determinado subsistema y nivel educativo. Est claro entonces, que lo intraculturalidad y las
contribuciones de las culturas indgena originaria campesinas en el currculo educativo no
debern estar limitados a los contenidos educativos solamente, sino plasmados tambin en los
mtodos, objetivos, criterios de evaluacin etc.

La ley, por un lado, habla de la complementariedad de los conocimientos universales con los
conocimientos y saberes indgena originario campesinos y, por otro lado, habla de la
universalizacin de los saberes y conocimientos propios para el desarrollo de una educacin
desde las identidades culturales. Las culturas indgena originaria campesinas tienen una visin
diferente de cmo ver el conocimiento, el saber, la ciencia y los procesos de aprendizaje, y
esto tiene que estar plasmado en la educacin transmitida por el Estado Plurinacional. Al
aceptar esto, significa repensar qu, cmo y para qu es la educacin formal.

El Ministerio de Educacin conjuntamente con la ley 070 ha establecido en estos aos, que el
Sistema Educativo Plurinacional debe garantizar una educacin intracultural e intercultural, lo
cual significa que la y el estudiante:

Sea capaz de valorarse, reconocerse e identificarse como persona perteneciente a

una cultura y cosmovisin.
Sea capaz de reconocer y aceptar la existencia de diferentes culturas que conviven
en el territorio nacional, cada una de ellas con sus cosmovisiones, tradiciones y
costumbres propias.
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Comprometa su trabajo y actividades en general a fin de contribuir a formar una

sociedad sin discriminacin alguna, ni prejuicio que atente contra los derechos de
las personas y los pueblos.
Asimile y se comprometa a construir una sociedad en dilogo democrtico entre
las diferentes culturas que habitan nuestro territorio sin ningn tipo de exclusin.
Comprenda la importancia y desarrollo de los conocimientos y saberes de los
pueblos indgena originario campesinos y comunidades interculturales para la
construccin de una sociedad pluricultural, humanstica, productiva, incluyente,
solidaria y democrtica.

Se puede sintetizar que esta normativa da el mandato a las unidades educativas para que
garanticen el fortalecimiento de la identidad cultural de cada estudiante, su capacidad de
reconocer y aceptar la multiculturalidad del pas, su compromiso de trabajar para la
eliminacin de la discriminacin y exclusin y fomrntar el dilogo intercultural, y la
comprensin de la importancia y desarrollo de los conocimientos y saberes de las culturas
bolivianas.

Ahora regresamos a las pautas que la educacin comunitaria nos da en cuanto a la

construccin de la educacin intracultural escolar. Como hemos sealado arriba, una de las
dimensiones fundamentales de la educacin comunitaria no formal es su relacin inseparable
e integral con su entorno, el manejo del sistema ecolgico y cultural particular de su contexto
y el desarrollo, transmisin y reproduccin de los conocimientos y saberes relacionados, lo
que ha sido llamado como la territorialidad en la educacin comunitaria.

En el aprendizaje - enseanza del hacer el modelo es el experto; puede ser el padre, la madre,
los abuelos o personas que poseen el saber acumulado. Por ello mismo, se puede decir que el
modelo no slo es tal en su papel de instructor, ms bien siempre se debe pensar que el modelo
representa a la comunidad porque entrega el saber y conocimiento que ella ha acumulado. El
hacer se aprende haciendo, es visitando el bosque como aprendemos de la vida de las plantas y
no por fotografas; es mediante el juego o la danza que aprendemos de nuestro cuerpo y no por
diseos hechos en material plstico. Por tanto, el aprendizaje es a partir de la prctica y no de la
teora. Pero empieza por la observacin y el sentir. La observacin atenta es un elemento
fundamental del aprendizaje. (Machaca,2012:102)

Recuperar los saberes y conocimientos de los padres y abuelos en la educacin es importante ya que
en las unidades educativas la formacin tiene que ser para la vida, sin olvidarnos de la parte cientfica,
estas actividades que se fueron olvidando en la rea Urbana, ya los estudiantes menosprecian a los
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conocimientos de los padres y de los abuelos, no lo llegan a considerar, y toman como nica ciencia al
conocimiento accidental, es por eso que se propone nuevas polticas de recuperacin de saberes en el
sector Urbano.

En el abordaje terico de los saberes se asume que los mismos, como procesos y productos de la
creacin humana, se encuentran insertos en la cultura de los pueblos. Por lo tanto, a los fines de
obtener una visin de los procesos dentro de los cuales se forma el saber es pertinente, en primer
trmino, caracterizar los rasgos culturales donde se mueve el hombre campesino y posteriormente se
profundizar en las referencias tericas que permiten comprender la constitucin del saber.

Conocimiento de saberes en el rea urbana

La transmisin de los saberes y conocimientos propios de cada cultura, en este caso, de los
pueblos originarios de nuestro territorio, se generan a travs de personas que en cada uno de
los pueblos, son quienes poseen esta sabidura y son los encargados de transmitrselas a las
dems generaciones.

La Ley Avelino Siani-Elizardo Prez establece que en el nuevo sistema educativo habr un
currculo base nacional de carcter intercultural, y los currculos regionalizados y
diversificados de carcter intracultural, con la finalidad de desarrollar programas educativos
pertinentes a cada contexto sociocultural, lingstico, histrico, ecolgico y geogrfico y para
responder a las necesidades particulares de las regiones culturalmente diferentes.

Definidos de esta manera, los conocimientos y saberes indgena originario campesinos no

estarn incluidos solamente en los currculos regionalizados y diversificados intraculturales,
sino incluso en el currculo base nacional, porque es intercultural, compuesto de los aportes de
las diferentes culturas que conforman el Estado Plurinacional.

Esto es mencionado en la normativa, pero en las unidades educativas del rea urbana no se
est trabajando en la recuperacin de saberes, en ninguna de las reas esto se debe a que no
hay mucha participacin de los padres o de la comunidad, el entorno de la sociedad en las
reas urbanas es ms discriminatoria por lo que ya no emplean los conocimientos de los
ancestros y mucho menos la lengua aymara, como lengua nativa.

Integrar la intraculturalidad en el currculo de la Ley Educativa como el conjunto organizado

de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodolgicos y de evaluacin en un
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determinado subsistema y nivel educativo. Est claro entonces, que lo intraculturalidad y las
contribuciones de las culturas indgena originaria campesinas en el currculo educativo no
debern estar limitados a los contenidos educativos solamente, sino plasmados tambin en los
mtodos, objetivos, criterios de evaluacin etc.

La ley, por un lado, habla de la complementariedad de los conocimientos universales con los
conocimientos y saberes indgena originario campesinos y, por otro lado, habla de la
universalizacin de los saberes y conocimientos propios para el desarrollo de una educacin
desde las identidades culturales. Las culturas indgena originaria campesinas tienen una visin
diferente de cmo ver el conocimiento, el saber, la ciencia y los procesos de aprendizaje, y
esto tiene que estar plasmado en la educacin transmitida por el Estado Plurinacional. Al
aceptar esto, significa repensar qu, cmo y para qu es la educacin formal.

El Ministerio de Educacin conjuntamente con la ley 070 ha establecido en estos aos, que el
Sistema Educativo Plurinacional debe garantizar una educacin intracultural e intercultural, lo
cual significa que la y el estudiante:

Sea capaz de valorarse, reconocerse e identificarse como persona perteneciente a una

cultura y cosmovisin.
Sea capaz de reconocer y aceptar la existencia de diferentes culturas que conviven en
el territorio nacional, cada una de ellas con sus cosmovisiones, tradiciones y
costumbres propias.
Comprometa su trabajo y actividades en general a fin de contribuir a formar una
sociedad sin discriminacin alguna, ni prejuicio que atente contra los derechos de las
personas y los pueblos.
Asimile y se comprometa a construir una sociedad en dilogo democrtico entre las
diferentes culturas que habitan nuestro territorio sin ningn tipo de exclusin.
Comprenda la importancia y desarrollo de los conocimientos y saberes de los pueblos
indgena originario campesinos y comunidades interculturales para la construccin de
una sociedad pluricultural, humanstica, productiva, incluyente, solidaria y
democrtica.

Se puede sintetizar que esta normativa da el mandato a las unidades educativas para que
garanticen el fortalecimiento de la identidad cultural de cada estudiante, su capacidad de
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reconocer y aceptar la multiculturalidad del pas, su compromiso de trabajar para la

eliminacin de la discriminacin y exclusin y fomrntar el dilogo intercultural, y la
comprensin de la importancia y desarrollo de los conocimientos y saberes de las culturas
bolivianas.

Ahora regresamos a las pautas que la educacin comunitaria nos da en cuanto a la

construccin de la educacin intracultural escolar. Como hemos sealado arriba, una de las
dimensiones fundamentales de la educacin comunitaria no formal es su relacin inseparable
e integral con su entorno, el manejo del sistema ecolgico y cultural particular de su contexto
y el desarrollo, transmisin y reproduccin de los conocimientos y saberes relacionados, lo
que ha sido llamado como la territorialidad en la educacin comunitaria.

La escuela actual parece haber perdido el carcter de mera instructora al adoptar un rol
educativo integral. La disociacin clsica entre instruccin y formacin parece no existir en
los tiempos actuales. Para llevar a cabo ese trabajo necesita la afluencia del entorno familiar
porque, ambas, son los agentes educadores ms importantes para los sujetos. Estos nuevos
planteamientos han posibilitado potenciar las polticas de participacin de los padres

Es cierto que las estrategias pueden ser instrumentos que faciliten acabar con el rechazo
cultural que se observa en especial en los jvenes adolescentes. Por ello analizar las medidas
y estrategias adoptadas para la entrada de los sabios a las Unidades educativas se convierte
para nosotros en el objetivo de este trabajo con el fin de apreciar si se estn produciendo o no
los efectos beneficiosos apuntados.

El conjunto de medidas que vamos a utilizar pueden dividirse en legislativas y organizativas.

Entre las primeras se encuentran la Constitucin y las distintas leyes educativas, organizativas
cabe destacar las estrategias parte desde la reflexin de los consejos educativos.

Saberes y conocimientos en las escuelas urbanas

En cuanto a la educacin y los conocimientos ancestrales es importante promover la apertura

a metodologas y prcticas educativas propias de los pueblos ancestrales. Es tambin
importante apoyar la construccin de una ciencia otra, abierta a incluir conocimientos propios
de los pueblos y que los estndares del currculo se flexibilicen. As mismo es importante
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promover la investigacin local para la construccin de una ciencia propia de los pueblos
ancestrales. En este sentido, se propone:

Proteger y potenciar los sistemas de saberes y conocimientos sin olvidar las lenguas
originarias, por medio de propuestas de educacion intercultural bilinge y el diseo y
aplicacin de los instrumentos curriculares respectivos.

Partir de las prcticas, las experiencias y los saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas no significa una vuelta al pasado; se trata, ms bien, de potenciar los
contenidos liberadores para transformar las estructuras polticas, econmicas, jurdicas y
socioculturales, logrando as la descolonizacin de la subjetividad colonial, sin negar la
pertinencia a cada contexto geogrfico, social, cultural, lingstico (Samanamud,
2012:79)

Por la vital importancia tomemos en cuenta en el currculo los saberes y conocimientos de los
padres y madres, abuelos y abuelas y sabios que se encuentran en las reas urbanas, Al hablar
de los saberes locales y conocimientos ancestrales tenemos que hablar no solo de sistematizar,
registrar y proteger los conocimientos y saberes de los pueblos indgenas y comunidades, sino
de su incorporacin en la estructura cientfica y en la nueva matriz productiva. Para ello, tal
vez falte crear centros de investigacin para la creacin de tecnologas e innovaciones
propias, as como defender e impulsar su desarrollo y aplicacin para el vivir bien. De ahi
surge la necesidad de confrontar y encontrar complementariedad de conocimientos
convencionales y tradicionales, conocimientos centenarios con conocimientos milenarios,
conocimientos basados en la experiencia vivencial con conocimientos basados en tecnologa.

Un componente central que cruza las cosmovisiones de los pueblos indgenas y por tanto, de
los saberes ancestrales, es el aspecto espiritual, impregnando cada elemento de la vida
cotidiana y confiriendo as un sentido trascendente a la misma. La espiritualidad parece
sobresalir como la parte esencial que conforma la identidad colectiva de los pueblos
indgenas, determinando su vnculo armnico con la Pacha Mama, con la madre tierra. Son
estos ejes centrales de los saberes ancestrales, quizs, los que debiesen despertar mayor
inters no solo en la poblacin mestiza, sino en mundo entero, dado que constituyen
elementos que podran dar respuestas a algunas de las necesidades globales de la actualidad.
Los modelos de produccin y consumo respetuosos con la naturaleza, la aproximacin
intuitiva y sensible a la realidad, la sabidura de comprender que se essolo una parte de algo
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mucho ms grande que uno mismo, son todos componentes de una sabidura ancestral que ya
ha comenzado a llamar la atencin del mundo y que, frente a la actual crisis ecolgica
producto del modelo de desarrollo imperante a nivel mundial, podra asumir un rol
fundamental en la construccin de nuevos modelos que permitan una relacin ms armnica
con los seres que conforman los ecosistemas que sustentan nuestra existencia.Eso es una parte
fundamental del Buen Vivir.

Para la implementar planes de accin para incluir los saberes y conocimientos en la malla
curricular base y regionalizado en las diferentes reas de saberes en el Sistema Nacional de
Ciencia, Tecnologa e Innovacin. Promoviendo la bsqueda de sabios de la comunidad, a
partir de las familias en la comunidad educativa, para la sistematizacin, difusion y aplicacin
de los saberes ancestrales. Estos procesos incluirn informacion y pronunciamiento de la
comunidad en relacin a los beneficios que se generaran as como:

Incorporar metodologas para profundizar la recuperacin de saberes y tomar decisiones

acerca de los conocimientos arraigados en la comunidad. Para ello, incentivar la generacin e
inclusin de investigadores propios de la comunidad, para socializar, devolver o restituir los
productos de las investigaciones (textos, fotos, videos, pelculas) de manera obligatoria con
las comunidades que han participado en ellas.

Incentivar y apoyar las iniciativas comunitarias orientadas al intercambio de los saberes,

semillas y tecnologas ancestrales, y las prcticas culturales a nivel nacional e internacional,
facilitando procesos de articulacin e integracin entre pueblos a nivel regional. Considerar la
necesidad, cuando se relacionen con saberes ancestrales, no solo de que recojan la perspectiva
intercultural en su formulacin, sino de que sus productos sean apropiables y socialmente
tiles para las comunidades y pueblos originarios.

Desde las reas de trabajo en las unidades educativas se debe de disear e implementar
medidas para mejorar la transferencia de los conocimientos ancestrales hacia proyectos
productivos beneficiosos para la comunidad pero tambin hacia reformas en el
funcionamiento de las administraciones pblicas que aprovechen y reconozcan esos saberes
en beneficio del proyecto plurinacional. Establecer tratos preferentes para el acceso de los
hombres y mujeres de sabidura y sus nuevos practicantes a las tecnologas informticas,
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centros de investigaciones especializadas, informaciones de vanguardia respecto a campos

especficos del saber y del conocimiento cientfico, as como a la participacin en encuentros
internacionales especializados.

Para que no quede solo en un trabajo es importante reconocimiento de Sabios, Guas

Espirituales, Yathiris, Taytas y de sus saberes en igualdad con otro tipo de cientficos,
desarrollando mecanismos que se adapten a la especificidad de cada tipo d e conocimiento.
Elaborar un Cdigo de Investigacin y un Protocolo para que los investigadores de los
Saberes, Conocimientos, Tecnologas y Prcticas Ancestrales, Tradicionales y Populares
desarrollen sus actividades en el marco de la regulacin y la promocin de la Propiedad
Intelectual Comunitaria.

BIBLIOGRAFA

Layme.
1984, Desarrollo del alfabeto aymara. La Paz. ILCA.
Machaca Guido, B.
2012. Hacia una educacin intracultural, intercultural y plurilinge: metodologas y
estrategias interculturales de enseanza y de aprendizaje. Cochabamba. PROIB
Mamani, Morales J.C.
2005. Los rostros del aymara en Chile: el caso de Parinacota. La Paz. Plural.
Murua Arroyo, V.
2017. Poltica de participacin de las familias y la comunidad en instituciones
educativas, Santiago, INTIDUCIONAL
Navarro, M.
2011. Estrategias para una educacin superior descolonizadora, intra y intercultural.
Cochabamba. FUNPROIB.
Samanamud, Jhiovanny A.
2012. Educacin, comunidad y colonialidad en Bolivia. La Paz. PIEB

Esquema De La Propuesta

POLTICAS DE PARTICIPACIN DE LOS PADRES DE FAMILIA, EN LA

RECUPERACIN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS EN EL REA
URBANA

1. Polticas de participacin
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1.1. Participacin de la comunidad en la escuela

1.2. Participacin de los padres de familia en la escuela
1.3. participacin como portica
2. Padres de familia
2.1. Relacin de la escuela y los padres
2.2. Los padres de familia en el modelo educativo
2.3. El conocimiento de los padres de familia en la comunidad
3. Recuperacin de saberes
3.1. Los saberes y conocimientos en el MESCP
3.2. La importancia de relacionar los conocimientos y la ciencia
tecnolgica
3.3. Por qu recuperar los saberes ancestrales
4. Los conocimientos en el rea urbana
4.1. La aculturacin de la poblacin en el sector urbano
4.2. Recuperacin de saberes desde la rea urbana
4.3. Manejo de los conocimientos y saberes en el rea urbana