A Moda Sem Fronteiras

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POLITICA,
MEDIO
E IDENTIDAD
EN REGIONES
FRONTERIZAS
ORGANIZADORES
CARLOS ALBERTO GARCIADA ROSA, UNaM
FLAVI FERREIRA LISBOA FILHO, UFSM
EDITORIAL UNIVERSITRIA UNaM
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EDITORIAL UNIVERSITRIA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES
Coronel Jos Flix Bogado 2160

Posadas - Misiones
Tel-Fax: (0376) 4428601
Correo Electrnico:
ventas@editorial.unam.edu.ar
Pgina Web:
www.editorial.unam.edu.ar
Colccion: Ediciones Especiales

Coordinacin de la edicin: Claudio O. Zalazar
Editoracin/Diseo: Edimar de Oliveira Quevedo
Supervisin Editorial: Flavi Ferreira Lisboa Filho
Capa/Arte: Patrick Hundertmarck
Proyeto grafico: Edimar de Oliveira Quevedo, Patrick Hundertmarck
Normatizacin: Clara Sit Alves, Luis David Padilha
Revisin por pares
ISBN: 978-950-579-378-5
Editorial Universitaria
Unidad Nacional de Misiones
Posadas, 2016
Todos los derechos reservados para la primera edicin.
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SUMRIO
Prefcio ........................................................................................................................................06
Fronteiras, Identidade e Mdia: Uma Proposta de Apresentao ...08
Parte I Politica y cultura en la frontera
Detalles de una gestin cultural en Posadas

Nora Delgado ................................................................................................................................14
Mdia local no espao fronteirio: a integrao a partir das leituras do contexto

Karla M. Mller, Vera L.S. Raddatz, Ivan Bomfim e Tiago C. Martins................................30
Patrimnio e gnero em Jaguaro/RS: um estudo de caso na fronteira Brasil/Uruguai

Hilda Jaqueline de Fraga .............................................................................................................47
Consumdia: o consumo de mdias, a caixa preta e o jovem fronteirio

Cristvo Domingos de Almeida e Anelice Belmonte ........................................................ 61
A moda sem fronteiras: do regional para o global

Caroline Horvath Staggemeier, Cristiane Greiwe Bortoluzzi, Mariana Osorio Barros,
Maria da Graa Portela Lisba ................................................................................................. 73
Parte II Medios y Fronteras
Prensa y gnero en La Tierra. Una vida Federada

Alejandra Arce e Marina Poggi .................................................................................................86
Nas fronteiras dos sentidos: sobre travessias jornalsticas

Angela Zamin ..............................................................................................................................104
4
Fronteiras Brasil-Uruguai: o hibridismo cultural no documentrio a Linha Imaginria
Marcos Borba e Cssio dos Santos Tomaim................................................................... 114
Em tela: identidade jovem de uma trplice fronteira

Franscesco Flavio da Silva, Marilice Daronco e Flavi Ferreira Lisba Filho............. 128
A espacialidade na cobertura jornalstica: mapas e percursos nas fronteiras nacionais

Isabel Padilha Guimares e Ada Cristina Machado da Silveira.................................. 141
Parte III Radios y Fronteras
Rdio e fronteiras regionais em tempos de sociedade em rede

Doris Fagundes Haussen........................................................................................................ 154
Los usos polticos de la radio en una provincia de frontera: Misiones 1960-1980

Carlos Alberto Garcia da Rosa, Jorge Nelson Pyke e Norma Graciela Alvarez.........161
Radioescolas e a construo da cidadania na trplice fronteira

Maria Ins Amarante...................................................................................................................... 179
Despertares de radio en la frontera caliente: Aproximaciones a una posible ar-

queologa de la escucha
Pedro Omar Silva..................................................................................................................... 193
Dados dos Autores ............................................................................................................... 211
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PREFCIO
Este livro que ora se apresenta rene reflexes que a princpio es-
tariam separadas ou pelo idioma: portugus e espanhol, ou pelos luga-
res geogrficos de onde partes os estudos. Porm, o que a aparncia se-
para, a temtica une na reflexo possvel entre fronteira e comunicao.
Os artigos que nele constam trazem os distintos contextos scio-polticos

das cidades fronteirias de Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai, mas tambm
abordam aspectos das zonas de conflitos da atualidade como, por exemplo, Afega-
nisto, Iraque e Nigria e a partir deles descortinam os processos comunicacionais
e seus usos diversos, seja para o fortalecimento da cidadania, o reforo da demo-
cracia ou para a explicitao das polticas culturais e identitrias como um todo.
As reflexes presentes neste livro enfrentam o desafio de analisar a in-

terao nestes espaos fronteirios tendo em conta especificidade como,
por exemplo, o uso das novas tecnologias de informao, que desempe-
nham um papel determinante na atualidade por redefinir a concepo de
tempo e espao e democratizar a produo e a circulao de informao.
Os apontamentos tericos sobre fronteira consideram a ambiguidade

do vocbulo, que est contida em uma dimenso geopoltica e outra simb-
lica, sendo a primeira consolidada atravs dos acordos negociados entre os
poderes polticos dos Estados que visam segurana e controle, relacionados
concretude geogrfica, fsica, dos limites territoriais; j a segunda, engen-
dra um espao social no completamente definido em sua estruturao, em
que as atividades e os movimentos so dinmicos. Assim, a fronteira com-
preendida como um espao de negociao e de expectativas para os sujei-
tos envolvidos no jogo que reivindicam a afirmaes de direitos ou a refor-
mulao e aperfeioamento crtico de prticas cristalizadas no cotidiano.
Nessa perspectiva, questes atinentes fronteira e comunica-

o podem ser investigadas tomando em conta apontamentos sobre pol-
tica de gesto cultural e de preservao do patrimnio cultural ou sobre o
consumo de mdia, a partir da expanso tecnolgica, em que se tencio-
nam a relao entre os sujeitos, seus lugares de fala, suas manifestaes
de livre pensar e seus discursos, que constituem as narrativas de histria e
de memria que indagam o passado, reconfiguram e ampliam os luga-
res que compem o hoje das comunidades fronteirias, essas discusses
atravessam o conjunto de artigos reunidos na primeira parte deste livro.
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As reflexes sobre sujeitos e suas identidades, que esto contidas
na segunda parte, so alcanadas pela visibilidade dos mesmos na pro-
duo de distintas mdias, sejam elas jornais impressos, livros de reprte-
res, documentrios ou programas de televiso. Desses objetos se percebe
os processos de constituio da identidade, cujo procedimento atende a
um esforo, uma construo permanente, que consequentemente pre-
cria, centrada em um projeto no finalizado ou fixo, essencial ou perma-
nente, mas formado e transformado continuamente, sofrendo a influ-
ncia dos diferentes sistemas culturais de que o indivduo toma parte.
A indagao sobre os significados e as possibilidades do carter

transfronteirio das ondas do rdio o eixo principal que conecta os ar-
tigos da terceira e ltima parte deste livro. Ao colocar como elemento cen-
tral o rdio, as reflexes destacam que esse veculo de comunicao, desde
seus primrdios, carrega um vis educativo e consequentemente liberta-
dor, que rompe fronteira e limites, sejam eles fsicos ou culturais. Alm dis-
so, ressalta-se que ele o mais popular e o de maior alcance de pblico,
podendo ser o nico meio a levar informaes para quem no tem aces-
so a outros veculos, por motivos geogrficos, econmicos e culturais.
As dimenses democrticas e comunitrias do meio tambm so re-

levantes para os estudos de fronteira. Pela dinmica da produo do rdio,
por no exigir habilidades como, por exemplo, de leitura, ele pode se iden-
tificar como um pblico de nvel cultural muito variado; e, pela excelen-
te penetrao em termos geogrficos, permite ainda o fortalecimento de
emissoras locais, devido ao sistema tecnolgico, utilizado para implementa-
o e manuteno, no ser to complexo. Isto transporta em si um elemen-
to agregador pela sua perspectiva comunitria que permite integrar. Fator
importante nos espaos de fronteira, visto que, muitas vezes, os aspectos
mais ressaltados nesses lugares so os esteretipos, o negativo, o obscu-
ro que habita os limites alm das pontes, dos rios ou das ruas divisrias.
Ademais das reflexes terico-conceituais que se visualizam a partir da lei-

tura deste livro, se ressalta a difuso e a ampliao do conhecimento referente a
esse lugarfronteira, que possui importncia geopoltica, mas nem sempre figura
nas investigaes de pesquisa por suas intersees polticas, sociais e culturais.
Dra. Mara Ribeiro

Unipampa, Brasil
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FRONTEIRAS, IDENTIDADE E MDIA: UMA PROPOSTA DE APRESENTAO
A obra Politica, medio e identidad en regiones fronterizas configura-se como

uma organizao coletiva entre o Programa de Ps-Graduao em Comunicao
da Universidade Federal de Santa Maria, vinculando-se linha de pesquisa Mi-
dias e Identidades Comtemporneas, e a Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Misiones. Este livro acolhe pesquisas que
tematizam as identidades contemporneas e as fronteiras a partir do campo da
comunicao atravs de seus diversos suportes e plataformas miditicas. Foram
propostos temas de estudos que tensionam as identidades no contexto atual e as
fronteiras sociais, econmicas, polticas, tecnolgicas, geogrficas, culturais, tni-
cas ou de gnero. Mas, tambm as fronteiras invisveis, no ditas ou interditas que
se manifestam em representaes identitrias. Ao todo so 14 textos, organizados
em trs partes. Uma que trata a Poltica e cultura na fronteira, outra Meios e fron-
teiras e a terceira Rdios e fronteira. Os textos aqui apresentados possibilitam
que seja possvel pensar/refletir na/sobre a questo fronteiria no que se refere
comunicao e identidade para outras regies de fronteira tambm.
O territrio de fronteira constitui uma gama de diversidade fsica e cultural,
nele possvel distinguir trs elementos no constitutivos: a linha limtrofe, a qual
permite separar e unir os estados-nao; as estruturas fsicas do estado que vi-
sam demarcar e proteger tal linha de fronteira, composta de pessoas e estrutu-
ras enraizadas profundamente no territrio nacional; e as zonas territoriais, cujas
variadas dimenses alargam a partir e atravs de fronteiras, dentro das quais as
pessoas negociam uma variedade de comportamentos e significados associados
a sua pertena a naes e estados.
Em termos gerais, podemos dizer que a produo comunicacional pautada
por inmeros recursos tcnicos e estticos, que so perpassados por aspectos cul-
turais, econmicos, sociais e tecnolgicos. Neste sentido, as questes de lingua-
gem empregadas no discurso miditico e as implicaes dele advindos, demons-
tram a importncia de realizar estudos como este.
Assoma-se tambm o fato de a malha de comunicao, que permeia os terri-
trios fronteirios, constituir-se em uma rica fonte de pesquisa para estudos de
comunicao, pois a necessidade de demarcao e legitimao de um espao na-
cional implica em prticas sociais e culturais especficas que marcam a diferena,
por vezes, afastando e, por outras, acercando.
Apesar das regies de fronteira serem tratadas, via de regra, como locais de
isolamento e de baixo desenvolvimento socioeconmico, importante tambm
destacar que esses locais se configuram em faixas no-homogneas, apresentan-
do em sua linha espaos diferenciados em aspectos histricos, culturais, tnicos,
econmicos, tecnolgicos e sociais com fluxos transfronteirios. Todos esses as-
pectos tornam essa regio um espao de convergncia ao mesmo tempo em que
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acentua as diferenas, percebemos que algumas dessas semelhanas ou conver-
gncias podem estar marcadas nos discursos miditicos enunciados, visibilizando
ou invisibilizando traos identrios.
O texto Detalles de una gestin cultural en Posadas, de autoria da dra. Nora
Delgado da Universidad Nacional de Misiones UNaM, abre a primeira parte do li-
vro, dedicada poltica e cultura na fronteira, concentra seu olhar sobre a gesto
cultural desenvolvida pela UNaM, desde a criao da Secretaria Geral de Extenso
na dcada de 1980. A partir desta definio a presena no espao regional de
projetos culturais que surgiram em conjunto com a ao da Secretaria-Geral da
Extenso e referidas reas especficas de produo cultural notado. Tais projetos
envolvem: pedagogia, musica, tcnicas poticas , teatrais e audiovisuais.
Em Mdia local no espao fronteirio: a integrao a partir das leituras do
contexto seus autores, Dra. Karla M. Mller, Dra. Vera L.S. Raddatz, Dr. Ivan Bomfim
e Dr. Tiago C. Martins, respectivamente da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul UFRGS, Universidade Regional do Nororeste do Estado do Rio Grande do
Sul Uniju, novamente UFRGS e Universidade Federal do Pampa Unipampa,
discutem a cultura e a identidade fronteiria a partir de um olhar sobre sites e
portais situados em espaos de fronteiras nacionais, considerando o sujeito e as
organizaes miditicas ali inseridas. A partir dos fazeres e dizeres do homem do
lugar, dos acontecimentos produzidos por estes agentes e pautados pelos meios
de comunicao, possvel compreender os elementos constitutivos da cultura e
da identidade da fronteira.
A Dra. Hilda Jaqueline de Fraga da Unipampa, campus Jaguaro, em seu cap-
tulo Patrimnio e gnero em Jaguaro/RS: um estudo de caso na fronteira Bra-
sil/Uruguai discorre sobre um estudo de caso realizado em Jaguaro/RS, cidade
localizada na regio da fronteira Brasil/Uruguai, durante os anos de 2011 a 2013.
Atravs do processo de patrimonializao em curso na cidade e do acompanha-
mento de algumas das iniciativas do Poder Pblico voltadas s polticas de preser-
vao e a apropriao dos bens culturais procura problematizar a narrativa histri-
ca nos lugares de memria da cidade substanciadas na primazia de uma histria e
oficial e identidade marcadamente masculina, e, portanto, centrada nos registros
e biografias que legitimam a representao histrica dos homens na histria e nas
polticas pblicas culturais locais. Mediante a anlise da produo de discursos
em torno do seu principal mito fundador; Jaguaro Cidade Heroica apresenta
as imerses e os desdobramentos metodolgicos de uma pesquisa das prticas
patrimoniais e as mediaes culturais nesta esfera, na sua relao com o mito, uti-
lizando-se para isto, de estudos recentes que aproximam as categorias patrimnio
e gnero s polticas preservacionistas em Cidades Histricas.
No artigoConsumdia: o consumo de mdias, a caixa preta e o jovem fronteirioo Dr.
Cristvo Domingos de Almeida e a acadmica Anelice Belmonte, ambos da Unipampa,
campus So Borja, relatam pesquisa de cunho etnogrfico que toma como objeto de
estudo os dispositivos mveis (celulares) dos jovens fronteirios, apoiados na Falcia da
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Caixa Preta de Henry Jenkins, compreendida como extenso do corpo humano.
A moda sem fronteiras: do regional para o global da professora Maria da Gra-
a Portela Lisba, da mestra em Comunicao e Desenho Caroline Horvath Stag-
gemeier, da mestranda Cristiane Greiwe Bortoluzzi e da desinger Mariana Osorio
Barros abordam o design de moda por meio da anlise do vesturio feminino.
Primeiramente, em um contexto regional com identidade marcada. J no segun-
do, a conjuntura global, mas o produto tem influncia regional, com marcas in-
ternacionais que buscam suas referncias na indumentria do gacho. Ambos os
objetos contribuem com a construo de uma nova representao de feminino
no imaginrio social.
Na segunda parte, Meios e Fronteiras, o primeiro captulo Prensa y gnero
en La Tierra. Una vida Federada das doutras Alejandra Arce e Marina Poggi da
Universidad Nacional de Quilmes UNQ, buscam compreender a participao
feminina em uma das corporaes agrrias argentina mais destacada da regio
do pampa desde 1912. O estudo est centrado na anlise da trajetria da Srta.
Blanca Forma, quem participou ativamente nas estruturas da Federacin Agraria
Argentina (FAA). Sua histria de vida se conecta excepcionalmente com a desta
centenria associao defensora dos interesses dos campesinos. A reivindicao
desta experincia individual se articula com a importncia do subjetivo e o simb-
lico-cultural como dimenses necessrias e legtimas da anlise histrica.
No captulo Nas fronteiras dos sentidos: sobre travessias jornalsticas a Dra.
Angela Zamin da Universidade Federal de Santa Maria UFSM, campus Frederico
Westphalen, traz reflexes acerca da narrao da experincia em livros de repr-
ter, partindo da observao de que o ato de percorrer territrios, avanar na ge-
ografia, transpor fronteiras geopolticas afeta, de algum modo, o jornalista e sua
relao com o mundo a ponto de lev-lo a registrar estes percursos; os percursos
sobre os mapas. Ao elaborar, via narrativa, controles que afetam determinadas
fronteiras, o reprter contribui para uma compreenso dos discursos jornalsticos
sobre conflitos e territrios; uma cartografia das margens, das bordas, dos limites.
Em Fronteiras Brasil-Uruguai: o hibridismo cultural no documentrio a Li-
nha Imaginria o Dr. Cssio dos Santos Tomaim e o mestre Marcos Borba, ambos
da UFSM, abordam a fronteira do Brasil com o Uruguai, no filme Uma Linha Ima-
ginria, de Cntia Langiee Rafael Andreazza (2014), que d nfase a um espao de
imbricamentos e hibridismos culturais. A partir da metodologia da anlise flmica,
buscamos com esse texto discutir os sentidos de identidades que o documentrio
imprime para construir sua narrativa. A Linha Imaginria aponta um devir frontei-
rio que mistura as marcas de um passado comum com a efemeridade caracters-
tica dos locais de passagem para constituir um novo hbrido que o documentrio
revela em imagens e depoimentos.
No texto Em tela: identidade jovem de uma trplice fronteira o dr. Flavi Fer-
reira Lisba Filho e os mestrandos Marilice Daronco e Franscesco Flavio da Sil-
va, todos da UFSM, problematizam quando o idioma no o mesmo do vizinho,
quando as prticas culturais so limites mais fortes que as linhas imaginrias que
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determinam onde ficam as fronteiras geogrficas, o estabelecimento da existncia
de um eu e um outro se torna inevitvel. Na regio da Trplice Fronteira, jovens
crescem em meio a uma situao em que, muitas vezes so marginalizados e es-
tereotipados. E, no raras vezes, as representaes deles na mdia reforam ainda
mais esse preconceito. A pesquisa se prope analisar, a partir da matriz terica dos
Estudos Culturais, tendo como base as estruturas de sentimentos de Raymond
Williams (1979), um dos cinco episdios do projeto Diz A, Fronteiras!, que foi ao
ar pelo Canal Futura e est disponvel no YouTube. Fronteiras do Preconceito foi
exibido em dezembro de 2014 e traz o depoimento de treze jovens, moradores da
regio da Trplice Fronteira.
A espacialidade na cobertura jornalstica: mapas e percursos nas fronteiras
nacionais da Dra. Dra. Ada Cristina Machado da Silveira, UFSM, e Dra. Isabel Padi-
lha Guimares da Universidade Federal de Pelotas analisa-se o enfoque do espao
fronteirio realizado pelo noticirio jornalstico a partir das noes de mapas e
percursos. Objetiva-se proceder ao exame das particularidades da imagem das
fronteiras nacionais, buscando compreender o poder espacializante dado pela
formao discursiva, atravs da temtica e dos modos de sua elaborao no papel
da fronteira, tratando-se do olhar da vigilncia miditica, que resulta na estigma-
tizao das fronteiras nacionais.
Na parte III, Rdios e Fronteiras, o captulo Rdio e fronteiras regionais em
tempos de sociedade em rede da Dra. Doris Fagundes Haussen da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUC-RS, aborda a complexidade
da questo da comunicao na regio das fronteiras, tratando especificamente o
tema do rdio local. Os desafios relativos cultura, tecnologia e s identidades,
atravessados pela comunicao radiofnica, apontam para a necessria reflexo
sobre as sutilezas envolvidas quando se aborda esta temtica. Destaca-se, assim,
o papel do rdio como um veculo, desde sempre, transfronteiras.
Em Los usos polticos de la radio en una provincia de frontera: Misiones
1960-1980 a Dra. Norma e os Mags. Carlos Alberto Garcia da Rosa e Jorge Nelson
Pyke, docentes da UNaM, examinam os processos e fundamentos que sustentaram
a poltica de instalaes de rdios no territrio. Analisam os usos que no perodo
1960-1980 lhes deram os governos tanto constitucionais como os cvico-militares
rdio, colocando em questo conceitos como o de fronteira, Estado, soberania,
segurana e identidade.
A Dra. Maria Ins Amarante da Universidade Federal da Integrao Latino-A-
mericana Unila em Radioescolas e a construo da cidadania na trplice frontei-
ra, traz um estudo do projeto de extenso desenvolvido com crianas em Puerto
Iguazu, Argentina, na Escuela Intercultural Bilingue de Frontera n. 2, com a par-
ticipao de professores e bolsistas da UNILA para a criao da Rdio El Bilingui-
to. Discute-se a importncia histrica dos meios de comunicao alternativos no
contexto regional e latino-americano, a atuao de acadmicos e comunicadores
em instituies de ensino e a formao radiofnica participativa.
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No captulo Despertares de radio en la frontera caliente: Aproximaciones a
una posible arqueologa de la escucha o Mag. Pedro Omar Silva da UNaM inter-
preta o sentido de certas prticas de escuta do programa de rdio Teixeirinha
Amanhece Cantado que se emitia pela Rdio Farroupilha de Porto Alegre RS
na dcada de 1970. Este programa popular animava os despertares dos ouvin-
tes que habitavam uma zona rural de Aristbulo del Valle, Misiones, Argentina.
Esta rdio brasileira constitua para os colonos que trabalhavam nestas inspitas
serras missioneiras um dos nicos meios de comunicao social atravs do qual
se conectavam com mundos distantes. Esta emissora, em particular o programa
analisado, se transformou em um espao significativo que possibilitou uma expe-
rincia cultural significativa na fronteira argentina-brasileira.
Desejamos uma excelente leitura! Mantivemos os textos na lngua original-
mente escrita, embora tenhamos padronizado as referncias. Alguns dos desafios
da organizao de uma obra que envolve dois idiomas.
Carlos Alberto Garcia Da Rosa, UNaM

Flavi Ferreira Lisboa Filho, UFSM
Referncias
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hbridas: como entrar em sair da modernidade. So Paulo: Edusp,
2003.
CUCHE, Denys. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. Bauru: EDUSC, 1999.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientificos Editora (LTC),
1989.
GOLIN, Tau. A Fronteira. Porto Alegre: L&PM, 2002 (vol I) e 2004(vol.II).
HALL, Stuart; WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petr-
polis: Vozes, 2000.
MARTINS, Estevo C. de Rezende. Cultura e Poder. 2.ed.rev.atual.So Paulo: Saraiva, 2007.
NEUMANN, Eduardo Santos. Uma fronteira tripartida: a formao do continente do Rio Grande sculo
XVIII. In: GRIJ, L.A.; GUAZZELLI, C.A.; KHN, F.; NEUMANN. E.S. (org.). Captulos de Histria do Rio Gran-
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PESAVENTO, Sandra, SANTOS, Ndia Maria Weber, ROSSINI, Mirim de Souza (org.). Narrativas, Imagens e
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OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo: a diversidade cultural no Brasil-nao. 2 ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2006.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira & identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2006.
RUIZ, Olivia. O ir e vir: as relaes fronteirias (Mxico e EUA). Disponvel em: <http://www.oolhodahis-
toria.ufba.br/03ruiz.html>. Acesso em: 22 nov. 2010.
12
13
DETALLES DE UNA GESTIN CULTURAL EN POSADAS
Nora Delgado
Universidad Nacional de Misiones
De Enunciaciones

Desde varios lugares de la experiencia, pero tambin desde sealamientos teri-
cos - se ha advertido la densa trama de saberes, haceres, imgenes, signos, smbolos,
1
presencias que tejen la variedad de prcticas y estilos que conforman la cultura de la

vida de los pueblos y sus ciudadanos. En todos los casos (y mxime an en el que anali-
zamos en este informe) se trata de materialidades visibles, de proyectos que contienen
a esos aspectos que delinean como cultura. No slo la contienen sino tambin que la
comunican.
En el caso particular que nos ocupa la identificacin en campo de la labor de la Se-
cretara General de Extensin Universitaria - desde sus inicios y sus actuales reverbera-
ciones- ha definido que el recorte analtico que ac acerquemos en el presente trabajo
pivotee en el recate de esa accin central - y de suma relevancia2 - para la regin y para
la ciudad de Posadas, desde los inicios de la universidad hasta estadios temporales que
llegan hasta el presente.
Dichos proyectos incluyen -como centralidad neural- la accin de gestin y la de
gestores. Lo hacen no porque las dems secciones que abarca todo proyecto no estn
contempladas (diagnsticos, recursos, evaluacin, etc.) sino porque desde ese eje de la
gestin y gestores es posible realizar un paneo ms pertinente de la propuesta y de lo
que con ella se persegua. Estas dos dimensiones entretejen las dems y articulan los
relatos con la documentacin referida en cada caso -haciendo surgir el ethos de esos
proyectos pero tambin la poiesis de cada uno -.
Cules fueron, entonces, esos proyectos? En qu consistieron? Como en toda
investigacin hay senderos que la delimitan. Hay calles con derroteros precisos - que
despus se transforman en rutas transitadas y recorridas. Las metforas previas, alusio-
nes a caminos y trnsitos son vlidas para definir los trazos y precisar los recortes (nece-
sarios para todo trabajo). En ste hemos identificado algunas calles, o si se quiere rutas.
1 Cf GARCA CANCLINI Nstor (1987 ). Los paradigmas polticos de la accin cultural en Polticas culturales
en Amrica Latina, Mxico, Grijalbo; MARTN BARBERO (1987). Procesos de Comunicacin y matrices de
cultura. Mxico, GG-FELAFACS ; BRUNNER Jos J. (1992). Amrica Latina. Cultura y Modernidad, Mxico,
Grijalbo; ARFUCH, Leonor (2005), Pensar este tiempo, Paids, Buenos Aires y relatoras del trabajo de
campo de esta investigacin -Informes de Avances Proyecto 16H270 (2011).Posadas, SIyP-FHyCS-UNaM -
2 Nos referimos a los testimonios recogidos en el trabajo de campo que realizamos durante la presente
investigacin
14
Politica, Medio e Identidad en Regiones Fronterizas
Son proyectos centrales surgidos en el seno de la Universidad Nacional de Misiones

(desde su fundacin en 1973) y que han posibilitado desarrollos actuales para el hacer
cultural de la provincia y la ciudad. Ellos son:
1) Talleres Libres de Arte

2) Teatro Experimental
3) Kossa Nostra
4) Programa Msica
5) Realizaciones Audiovisuales
Llegado a este punto, pareciera pertinente aclarar que no slo son/fueron estas
proyecciones; ste es el recorte que hemos realizado dada la profusin de referencias en
campo que nos los reenviaban continuamente hacia ellos. De ah la seleccin: se trata
fundamentalmente de realizaciones, de emprendimientos -de proyectos con nombre
especfico y temporalidad definida - , pero tambin de gestiones y gestores activos que
supieron marcar sendas por donde el cauce cultural del momento analizado sugiere un
ritmo sostenido (desde varios actores sociales -entre ellos, instituciones del estado y de
la sociedad civil que empezaron a relacionarse y a cogestionar-).
Esos proyectos, lejos de ser meros nombres son el indicio de la trama cultural en la
que habita una gran variedad de prcticas y estilos a los que se les asigna visibilidad y
empuje simblico en un determinado momento y con un sentido. Vistos as, desde esta
perspectiva, ellos (los proyectos culturales) son hitos que operan como referencias para
otras realizaciones (cuando son detectadas en campo) pero a la vez activan procesos de
nominalizacin y predicacin para nombrar y definir eso que llama cultura3.
Hablar de lo anterior impone, entonces, la identificacin de esas acciones que nom-
bran y predican. Ah encontramos a los proyectos y a sus intencionalidades, a los actos
de gestin pero tambin a sus gestores.
Esos dos procesos, los de nominalizacin y los de predicacin resultan relevantes
porque en ellos se encuentran bases muy firmes para la comprensin de otras aristas.
Son las que conllevan estos especiales tipos de trabajo (tales como las que hacen refe-
rencia a los discursos de identidad y/o diferencia - que tanto acercan como distancian a
los actores sociales y a sus emprendimientos - ).
En una aclaracin puntual, las nociones de nominacin o referencia4 ( del tipo Emilio
Rocholl, en el caso del proyecto Programa Msica y el del Coro Universitario; o Kossa
Nostra, Marcelo Reynoso, en el caso del proyecto; o Jos Cceres en el caso del en la
Provincia de Misiones; o Rodolfo Capaccio y Mara Nilda Sod en el de Proyectos Audio-
visuales y en el de Promocin de la Lectura y Escritura ; o Elena Maidana en el caso de
Talleres de Arte y Libre Expresin) decamos, en estos casos, estas nominaciones o estra-
tegias de referencia -para proyectos de la Secretara General de Extensin de la UNaM-
3 Cf. GARCA CANCLINI. Op Cit ; MARTN BARBERO J. Op Cit

4 GARCA CANCLINI, ibid.
15
operan a la manera de identificacin de bsquedas en las que el patrimonio tangible e

intangible pasa a ser materia de ese trabajo.
Se trata de acciones definidas en los nombres de los proyectos llevados adelante
(Audiovisuales, Coro Universitario, Jornada de Libre Expresin, etc. ) pero tambin de
marcas de autores que supieron imprimirle un sesgo especial a esas gestiones. Y tanto
as y de tal intensidad, que en el campo cultural se los refiere por sus nombres a la
manera de eptetos del tipo Capaccio, el de los audiovisuales de la UNaM, por ejemplo-
Este hecho no slo alude a la referencia obligada a esos gestores culturales sino a la
identificacin de stos como metonimias de esos proyectos culturales. Tambin produ-
ce ese modo nominal, sustantivo, al acto de asir la cultura que se est viviendo y recor-
dar sus historias y necesidades: as en el simple acto de darle un nombre al proyecto,
a la propuesta, se estn diciendo recortes y focalizaciones culturales (que despus se
fundamentan).
Variada bibliografa5 sostiene que las estrategias de referencia o nominacin per-
miten construir a los actores sociales e identificarlos como miembros de un grupo o
grupos, a la manera de ecosistemas comunicativos como refiere Jess Martn Barbero6.
Acuerdan tambin en sealar que los instrumentos privilegiados dentro de estas estra-
tegias son las sincdoques, las metonimias, las metforas, y en algunos casos las per-
sonificaciones, que sirven para crear diferentes niveles de igualdad y homogeneidad a
la accin y a sus prcticas. Actuarn de modo argumentativo y permitirn fijar un rasgo
identitario claro, un origen que pretende erigirse como comn a partir de una localiza-
cin espacial (Misiones) que funciona como afirmacin de la propia historia. El compo-
nente imaginario aqu remite a la idea de que hay una esencialidad misionera. Entonces,
se habla del misionero, o de la msica de las Misiones, o del teatro en Misiones, etc. Se
ha dicho y remarcado mucho, desde esas referencias nominales, que los principales
efectos discursivos son la marcacin de rasgos comunes para esas acciones (que su-
puestamente contienen lo especfico de ese hacer por ac : a la manera de cmo se hace
eso que impulsa el nombre del proyecto en el contexto misionero, o cmo lo hacen
los misioneros); as , entonces, esa absorcin referencial al territorio, al espacio- y la
generalizacin selectiva de rasgos comunes (los misioneros) pasan a ser ingredientes
condensados en la nominacin de la que hablamos.
Las estrategias de predicacin, por otra parte tambin estn presentes en las for-
mulaciones de los proyectos. Son tambin centrales en la materialidad de cada uno de
ellos, pero a diferencia de las anteriores -que nombraban, nominalizaban o referencia-
ban los proyectos- stas se limitan a predicar. Predican los proyectos, insisten en sus
actividades y acciones. Los explican, los exponen, los muestran, los cuentan, los definen.
Completan la otra parte que aparece vislumbrada en la nominacin: ac en sus predi-
cados- cada proyecto, sujetando el nombre y sus referentes, activa y despliega todo
5 Cf REGUILLO Rosana. (2005). Memoria, performatividad y caststrofe. Mxico, ITESO; GARCA CANCLINI
Nstor, op cit; MARTN BARBERO, op cit; BRUNNER Jos, op cit; ARFUCH, Leonor, op cit.
6 MARTN BARBERO. Ibid.
16
un campo de prcticas y saberes (se hizo esto, hicimos esto explican los testimonios) y
aparece entonces el despliegue de detalles, la amplificacin de los atributos.
Sabemos que estas separaciones se realizan a los fines analticos, pero que en el
discurrir de las historias sobre las que se recupera la trama cultural, stas, la nominacin
y predicacin, van unidas y hasta hay casos en los que resulta difcil separarlas por la
contundencia de los resultados y mxime cuando se habla de proyectos culturales.
Los testimonios extrados durante el trabajo de campo permiten dar cuenta de estos
dos aspectos (condensadores de un proyecto cultural) puesto que designan, nombran
los proyectos y a la vez predican sobre ellos. Y es justamente desde esos lugares (de
integralidad) que quisimos traer estas referencias: porque precisamente el campo refe-
rencial, el de la cultura de la ciudad de Posadas sostiene esta trama de proyectos y los
define, los acota, les asigna responsables y les da nombres.
Son las historias que encontramos en campo- y son los registros que pasamos a
detallar a continuacin.
De Relevos
La ciudad de Posadas no sera la misma si no hubiera tenido a fines de los aos seten-
ta instalada en su territorio a la Universidad Nacional de Misiones. Testimonios recogidos
en campo y documentacin consultada7 permiten constatar que hasta ese entonces, la
formacin acadmica y los saberes que sostenan las ideas fuerzas de cultura para con
esta regin eran esgrimidas y moduladas mayoritariamente desde el nico Instituto
Superior de Formacin Docente. ste tena a su cargo la formacin de los principales
educadores y referentes (administradores de la cultura) de la Provincia de Misiones.
Ese instituto se llamaba Instituto Antonio Ruiz de Montoya y haba sido creado
en 1960 por Monseor Jorge Kemerer. Reza la versin oficial8 que los objetivos de su
creacin fueron: ofrecer a la juventud misionera las posibilidades de cursar estudios su-
periores en su propia provincia; cubrir la necesidad de la provincia en cuanto a docencia
especializada; servir a la educacin y a la cultura misioneras; brindar una slida formaci-
n moral y cientfica.
Ms all de los infinitivos que enmarcan claramente lo perseguido como fin, lo cierto
es que tal institucin qued oficialmente reconocida en el mbito nacional por Decreto
5179/60.Esa misma normativa indicaba que dependa del Ministerio de Educacin y Jus-
ticia de la Nacin y que la supervisin pedaggica y tcnica estaba a cargo de la SNEP
(Superintendencia Nacional de Enseanza Privada) y el Obispado era responsable de su
direccin, orientacin y crecimiento.
As que, durante trece aos y hasta que irrumpi tmidamente la Universidad Nacio-
7 Cf. AMABLE Mara. A; DOHMANN Karina; ROJAS Liliana. (2008). Historia de la Provincia de Misiones.
Posadas. Ed. Montoya.
8 Se puede consultar al respecto la pgina oficial web de esta institucin en http://www.isparm.edu.ar/
institucional. historia
17
nal de Misiones, el Instituto Superior del Profesorado de la Provincia de Misiones, An-

tonio Ruiz de Montoya, reinaba con xito en el rea educativa-cultural y los escasos
centros de formacin docente para la enseanza primaria (que an haba en Escuelas
Normales, obedecan por acuerdos y convenios- al dogma que desde ese poderoso
centro institucional se desplegaba para todo el territorio Misionero).
Podr decirse que el Montoya era de gestin privada y clerical, frente a las preten-
didas libertades de la deficiente formacin estatal para educadores de Primaria y eso
permitira que esta segunda corriera con cierta ventaja (por la libertad de culto), pero los
desniveles econmicos y de gestin daban sobrada cuenta de la debilidad de uno (del
que dependa de la gestin estatal) y de la fortaleza del otro. Mxime, despus de 1976,
en pocas en la que fuerzas del proceso militar insistan y vean con desconfianza todo
lo que implicara algn grado de libertad y s apreciaban un tipo de control como el que
el Instituto Montoya pareca garantizar en la provincia, bajo el amparo de la religin y el
cobro de la educacin.
En este encuadre, donde la referencia mayor para la poblacin de Misiones- esta-
ba centrada en los proyectos formativos del Instituto Superior del Profesorado Antonio
Ruiz de Montoya, cualquier proyecto educativo y/o de gestin cultural corra con la des-
ventaja del origen, con el de la carencia de recursos y del empoderamiento (de trece
aos previos de evangelizacin educativa) que gozaba el reinante proyecto del Instituto
Superior del Profesorado Antonio Ruiz de Montoya: de base confesional y bajo algunas
temporalidades (como la gestin del Obispo Jorge Kemerer) de filiacin jesuita. Despus
de la jubilacin de Kemerer la tendencia jesutica pas a ser coptada por lneas locales
del Opus Dei.
El Montoya y sus educadores gestionaban en mbitos de la administracin cultural
y educativa (llmese Centros Culturales Municipales o la Direccin de Cultura de la Pro-
vincia de Misiones,por ese entonces llamada Maruja Ledesma9-como homenaje a una
destacada gestora cultural y actriz de Posadas de la dcada del sesenta-), las realizacio-
nes, los proyectos tranquilos y tranquilizadores10 en torno al patrimonio, el arte, la
educacin, la msica, la literatura, y algo de plstica y de teatro.
Algunos testimonios recuperados en campo permiten describir que, por ejemplo, en
el plano de la produccin teatral interesaban las Declamaciones ( eran interpretaciones
de textos poticos seleccionados por actores locales como Azucena Godoy, entre otros)
y tambin el teatro ledo -de Tito Morales y Froiln Galvez - y las interpretaciones tea-
trales del realizador de radioteatros de la regin Juan Carlos Lascentre ( que tenan por
eje central a cierta pica de la regin contenida en figuras de principios el siglo XX - tales
como el mens- y que referan tambin mitos como el del lobizn, el pombero, el Yacy
Yater, etc).
9 Maruja Ledesma fue una destacada gestora cultural de Posadas. Llev adelante, desde 1956 y en aos
subsiguientes, un de Tteres llamado El Duende Loco que tuvo el primer elenco estable de ese tipo en
la ciudad de Posadas.
10 Se trata de expresiones -extradas en campo durante 2011- de una charla mantenida con Rodolfo
Nicols Capaccio.
18
Es decir -que generalizando en relacin a aspectos medulares de la cultura de Misio-

nes - se insista en la accin evangelizadora de la iglesia sobre comunidades. En la caso
de la cultura guaran, se traa como ejemplo, las realizaciones en el Aldea de Frakrn y
Perut, ambas bajo la regencia de la dicesis del Obispo de Posadas11; se hablaba de
ese pueblo como un conjunto genrico: los guaranes. La Universidad Nacional de Mi-
siones, en cambio, precisar ms tarde que se trata especficamente de los Mby, y as
los referir en sus proyectos y trabajos12 que hablan no ya de pueblo sino de nacin
guaran.
Bajo estas temporalidades (fines de la dcada del setenta y pleno despliegue de la
dcada del ochenta) y ya con la creacin de la Universidad Nacional de Misiones ( que
haba sido fundada por la ley 20.286 del 16 de abril de 1973, como parte del plan Taquini
del programa de reorganizacin de la educacin superior), el universo simblico y cultu-
ral pas a ser materia de disputa.
Disputa simblica y de gestin. Simblica, con proyectos de investigacin y de patri-
monializacin de los monumentos y prcticas de las Antiguas Misiones Jesuticas de la
regin, pero tambin de registro y rescate del patrimonio intangible de los ciudadanos
de estos lugares: zonas de fronteras, de liminaridad y de flujos migratorios; zonas de cul-
turas en contacto y de desafos cotidianos para un saber que empezaba a disputar otra
pica. La de la regin frente a los relatos de la nacin.
Esa fue una modulacin interesante e interesada que tambin posibilitaba engarces
con la subyacente y prxima (en trminos de temporalidad) pica de la provincializa-
cin de Misiones .Recordemos que Misiones fue recin provincia en 1953, cuando se
promulg la Ley N 14.294 de Provincializacin de Misiones el 22 de diciembre de 1953.
En este sentido, aparece como elemento central -de esta trama simblica pero tam-
bin poltica- la construccin identitaria; el concepto de identidad provincial, que re-
presenta la bsqueda de identidad poltica frente al sentido subalterno que haban te-
nido estas regiones ante la uniformidad identitaria de la centralidad poltico-ideolgica
de Buenos Aires. Tal como lo advierten varios referentes del campo13 no es un concepto
menor, ya que la identidad ha sido pensada desde este componente institucional que
constituye la base cardinal del Estado-Nacin argentino en su conjunto.
As y siguiendo esos trazos, el campo poltico de gestin cultural produjo represen-
taciones que se disputaban la construccin de una visin legtima de Misiones, propias
de las polmicas del siglo XX, donde la actividad de los agentes de la cultura y la pol-
tica local qued comprendida a la manera de Bourdieu14- en un habitus particular o
sistema de disposiciones inconscientes, que es el producto de la interiorizacin de las
estructuras objetivas (matrices culturales llamar a ese proceso Jess Martn Barbero15
instalado ya en pleno campo comunicacional).
11 Cf. AMABLE, A y ROJAS L , op cit

12 Se trata de apreciaciones obtenidas durante el trabajo de campo de esta investigacin
13 Ibid
14 CF. BOURDIEU, Pierre (1988) La distincin. Crtica social del gusto. Madrid. . Taurus
15 Cf . MARTN BARBERO. Op. Cit
19
Con esos refuerzos simblicos, la cultura gestionada desde la Universidad Nacional

de Misiones - y desde el portal que habilitaba la Secretara General de Extensin- accio-
naba una narracin que conectaba con una serie de macrotemas. stos se presentaban
vinculados a la construccin de un pasado, un presente, una cultura y un territorio co-
mn, y a la definicin de un misionero. Desde all -y con saberes inaugurales, para la
regin, de antroplogos y lingistas y semiticos e historiadores- discuta la concepcin
simplificada de la retrica hasta ahora dominante del panorama acadmico, cultural for-
mativo (tal como advirtiramos en prrafos anteriores)
Esas estrategias fijarn un punto de origen para la conformacin de la sociedad
misionera contempornea, actualizada en el actual territorio de Misiones y en el hasta
hoy que marcan la aparicin de ese presente y territorio comn. Como amalgama y me-
zcla de ese pasado de misiones guaranticas ms los aportes inmigratorios a la provincia
de Misiones, se comienza a sustentar una metfora ligada a al hombre misionero (en
el sentido genrico inclusivo) como el resultado de un proceso histrico en el que se
articulan descendientes de guaranes Mby o habitantes nativos e inmigrantes. La
metfora del crisol de razas y la de la tierra sin mal de los Mby abon realizaciones
interesantes que a la fecha se sostienen- an en la deriva de actuales producciones que
desafan al status quo
Suele -en este caso- llamar la atencin la nominacin elegida para los pobladores
originarios (los Mby) y la introduccin de una predicacin vinculada al desarrollo de
sus tradiciones culturales (los de la tierra sin mal y los del canto resplandeciente) que,
sin embargo, no alcanza a integrarse a los factores de esa identidad definida desde la
metfora de la amalgama. As, se observa una clara atribucin de rasgos al colectivo de
guaranes, no actualizada ni recontextualizada discursivamente al interior de una amal-
gama ms visual que no fuera la presencia del mens.
En estas disputas -(nominales y predicativas) que sostenan proyectos culturales so-
bre el ser misionero colonizado por la misiones jesuticas y el ser misionero crisol de
razas- se observa que se articulan objetivos contradictorios: mientras unos aparecen
como propios de la ilustracin, orientados al conocimiento social y a la construccin del
espritu crtico, otros se encuentran vinculados al romanticismo y tendern a la cons-
truccin de ese ser que pregonan a partir de la adhesin a representaciones histricas
emotivas ( del tipo el habitante de la Tierra sin Mal ).
Para este ltimo fin, podemos observar -en los casos analizados- la presencia de re-
latos que no eliminan los conflictos y fijan lmites para la interpretacin de lo que se en-
tiende como identidad compartida, generando a su vez desigualdades simblicas que
visibilizan sujetos y realidades. De ese tenor fue el acto emprendido como una cruzada
casi mstica por la Universidad Nacional de Misiones. Lo hizo en eso de desnaturalizar un
relato naturalizado que hace pie en matrices culturales -al decir de Jess Martn Barbero
16-.
Las nociones de discurso, identidad y representacin social, junto con estrategias de
16 Cf MARTIN BARBERO, op. cit
20
rescate y prdica -que fueron los proyectos llevados adelante- nos permite observar la
presencia de macrotemas o tpicos -que mencionamos previamente-. Tanto y tan as
que reverberan en el presente en la necesidad de rescatar hroes y de refundar una pi-
ca. Hago especial alusin a la heroizacin discursiva y monumentalstica de Andrs
Guacurar, Andresito, El Comandante Andresito, para Misiones, como materia corriente
para estos tiempos contemporneos.
Al respecto, vale la difusin de la figura histrica de Andresito encarada para el resca-
te y puesta en valor simblico y patrimonial- de la pica de Andrs Guacurar- y reali-
zada por la Junta de Estudios Histricos de Posadas. El texto que se transcribe completo
a continuacin y de autora de la Dra Mara Anglica Amable da cuenta de esas intencio-
nes a travs de fundamentos de carcter histrico-polticos pero tambin identitarios.
El mismo fue ampliamente difundido en medios locales en noviembre del 2013. En sus
consideraciones centrales dice textualmente:
Los miembros fundadores de la Junta de Estudios Histricos de Misiones, desde
sus inicios procuraron rescatar del olvido la figura de Andresito; realizaron y publicaron
importantes estudios e investigaciones sobre l.
Ya el 6 de junio de 1938 (antes de la fundacin oficial de la Junta) el diario La Tarde
publicaba en primera plana un artculo con la firma del Escribano Anbal Cambas, titu-
lado:
LA REIVINDICACIN DE UN HROE
Andresito, el valiente defensor de los derechos misioneros.
Por qu los misioneros deben rendir homenaje de gratitud y de amor al Comandante
General de Misiones, D. Andrs Guacurar:
Primero: -Porque reincorpor al patrimonio nacional el Departamento de Candelaria
(en el que se situaban los pueblos de Candelaria, Santa Ana, Loreto, San Ignacio y Cor-
pus), que se encontraba en poder de Paraguay desde el ao 1811 (tratado de Belgrano),
esto mediante la Campaa del Paran ao 1815.
Segundo: -Porque organiz la defensa contra las aspiraciones de los portugueses,
que despus de apoderarse en 1801 de las Misiones Orientales, pretendan extender sus
dominios hasta el Paran, evitando la desmembracin de la totalidad de la Provincia de
Misiones, esto mediante las Campaas de Misiones de los aos 1816 y 1819.
Tercero: -Porque al vencer al Capitn Vedoya en Saladas, reponer a Mndez en el Go-
bierno de Corrientes y ayudar con sus tropas a Lpez de Santa Fe, afianz el federalismo
del litoral 8incorporado actualmente a la vida nacional), esto mediante la Campaa de
Corrientes de 1819-1819
Cuarto: -Porque fue el que dijo textualmente, que luchaba por dejar a los pueblos en
el pleno goce de sus derechos, esto es, para que cada pueblo se gobierne por s, funda-
do en que estos pueblos pertenecen a los naturales misioneros y a ellos corresponde el
derecho de gobernarlos, esto en la Proclama y en la Instruccin a Chagas de 1816.
Quinto: -Porque fue por excelencia el hroe misionero, cristiano ferviente y soste-
nedor entusiasta de los ideales republicanos, que a travs de su admirable trayectoria
por el cielo del nordeste, seala a los hijos de esta tierra el camino de la lucha para la
conquista de sus caras aspiraciones ciudadanas.
21
Muy tempranamente naci la idea de un monumento para rendirle homenaje. Por

ello, en 1940 miembros de la Junta establecieron contacto con el renombrado escultor
argentino Luis Perlotti para que ste proyectara una escultura representativa de Andrs
Guacurar. A ese efecto le proporcionaron informacin histrica y etnogrfica, con las
que elabor las maquetas del monumento (que la Junta espera poder exhibir en el nue-
vo edificio del Museo Regional Anbal Cambas).
En 1943, impulsada por la Junta se constituy, con prestigiosos vecinos, una comi-
sin pro-monumento. Lamentablemente, El mismo no lleg a erigirse en Posadas. Aun-
que, con el modelo de las maquetas realizadas por Perlotti, se levant, dcadas despus,
el monumento a Andresito en Garup. En Posadas, en tanto, en 1969 se emplaz un
busto de Guacurar en una plazoleta, obra del escultor Juan Cayetano Pernigotti.
En los ltimos das del ao 2011, la Junta de Estudios Histricos de Misiones dio nue-
vo impulso al antiguo proyecto del monumento a Andresito. Para ello, el 19 de abril de
2012 convoc a una asamblea de todos los misioneros interesados, para considerar la
posibilidad de erigirlo en Posadas, en la costa del ro Paran. Numeroso pblico asisti a
esta reunin. Las autoridades provinciales supieron recoger esa inquietud y prontamen-
te decidieron realizar la obra que hoy realza la costanera.
El anhelo de los fundadores de la Junta est cumplido. Actualmente Andrs Guacu-
rar es reconocido como un gran defensor de la soberana e integridad de Misiones. Se
recuerda su adhesin a la causa federal liderada por Artigas que lo design Comandante
General de las Misiones. En este cargo realiz varias campaas para defender este terri-
torio y recuperar los pueblos usurpados.
As podemos decir que desde 1939 la Junta de Estudios Histricos de Misiones viene
cumpliendo su tarea de investigar y difundir la historia, especialmente regional. Hoy,
pronta a celebrar su 75 aniversario en 2014, renueva su compromiso de seguir haciendo
historia.
Mara Anglica Amable
Secretaria de la Junta de Estudios Histricos de Misiones
Posadas, noviembre de 2013
Este ejemplo recurre claramente a algunos macrotemas que resultan claves en la

definicin de la identidad local: la evocacin de un pasado y un presente colectivos.
Asimismo, sienta las bases para sostener otra mirada, vinculada a la idea de una cultura
compartida que estara, en este caso, asociada a la idea de un origen comn.
Estas construcciones de identidad involucran tambin la construccin de los otros,
en tanto diferentes. Al respecto, Arfuch17 sostiene -y la parafraseamos- que la identi-
dad es entendida no como un conjunto de cualidades predeterminadas ( como las de la
raza, el color, el sexo, la clase, la cultura, la nacionalidad, etc. sino que ms bien refiere
a una construccin nunca acabada, abierta a la temporalidad, a la contingencia, a una
posicionalidad relacional solo temporariamente fijada en el juego de las diferencias. As
17 ARFUCH, Leonor, op cit
22
aparece no fraguada sino sujeta a contingencias coyunturales que habilitaran modifica-

ciones en un mismo sujeto social sin provocar distorsiones en su yo.
Esta nocin de identidad habilitara (a la manera de Jess Martn Barbero) la reflexi-
n sobre las races, sobre los arraigos (que tienen que ver con esa palabra races-) y no
con muros o murallas de separacin entre nosotros. Tal como es posible advertir esta tra-
ma cultural que disputa identidades, smbolos, representaciones, discursos y prcticas
encara modos de hacer. Gestiona y delimita desde ese acto proyectos con la densidad
simblica que quiere abordar.
Esa trama cultural entonces que afirma matrices culturales18 que recupera con
mayor o menor intensidad segn aspectos coyunturales- desafa la significacin de la
nocin de cultura, as como tambin cuestiona los marcos de referencia rgidos, de
identidades ntidas, de arraigamientos profundos y de lmites precisos. Ah es, enton-
ces, dnde opera la nocin de cauce matricial propuesto por Jess Martn Barbero, que
no es otra que esa que habilita sentidos que miden no slo efectos sino tambin eficacia
simblica, afectos.
Es por eso, desde esta perspectiva, que la relacin entre cultura y comunicacin es
crucial, no se puede simplemente interrogar los efectos, ni las innovaciones tecnolgi-
cas (por ejemplo la mera aplicacin del audiovisualismo en Misiones o la transpolacin
de tratados y referentes del Tetro Experimental en Posadas, etc) sin mirar el contexto,
sin llenarlo de historia, de subjetividades que disputan sentidos y presencia.
Igualmente y con la misma intensidad recomienda Jess Martn Barbero19 la nece-
sidad de analizar (sin pretender hacer largos tratados de historia pero s dando algunas
pistas para pensarla) las diferentes formas de socializacin con las que los sujetos en-
frentan la heterogenidad simblica del mundo y los tiempos que habitan. Se trata de
tiempos y formas de hacer que disputan y gestionan materialidades tangibles e intangi-
bles de un patrimonio siempre incompleto e inconcluso.
Resulta esencial, por ello, tambin examinar las transformaciones que atraviesan
los modos y prcticas que experimentan la pertinencia a un territorio y las maneras de
poner en relieve los diferentes escenarios en emergencia. De ah, otra vez la importancia
de la mirada histrica.
En ese sentido, las experiencias del teatro local, los trabajos y las propuestas en torno
a la msica de Las Misiones, las apuestas acerca de los modos de leer en la regin -por
citar algunos de los proyectos encarados por la Universidad Nacional de Misiones- nos
habla de continuidades y discontinuidades, de emergencias y formas residuales -a la
manera de las formulaciones de Raymond Williams20- .
Hoy debemos examinar la apropiacin y los usos que los productores y realizadores
de los diferentes bienes culturales hacen cuando se encuentran en interaccin con esos
universos simblicos. Estos actores son a la vez receptores y productores de una his-
18 MARTIN BARBERO, op. cit

19 MARTN BARBERO, op cit
20 Cf. WILLIAMS, R. (1980) Marxismo y literatura. Barcelona .Pennsula.
23
toria en la que indudablemente fueron fundamentales los delineados de los procesos

formativos, educativos formales e informales para el estmulo y crecimiento de las tradi-
ciones culturales. Por ejemplo, en la actualidad, la del legado de Andrs Guacurar para
los pueblos de Las Misiones y la mitologa actual que lo rige en trminos de derechos y
libertades.
Estos aspectos vuelven doblemente valiosas las tareas de gestin cultural. Primero
porque se trata de una experiencia concreta, contenida y recostada en proyectos inser-
tos en contextos y territorios singulares, y, segundo porque desde esos lugares de enun-
ciacin sostiene valoraciones significativas para la cultura que define con ellos.
Dice Omar Rincn21 -siguiendo a Jess Martn Barbero- que la apuesta sigue
siendo cambiar el lugar de las preguntas, para recin entonces, hacer investigables los
procesos de comunicacin y las prcticas culturales desde las mediaciones y los sujetos.
Plantea as que la gestin cultural conlleva la idea de comunicar, porque en esencia
comunicar es comprender y producir sentidos pblicos y conexiones sociales que se
juegan entre tensiones de industria y cultura, entre lgicas de la produccin y modos
del consumo, entre ciudadanas y urbanas, entre espacialidades y temporalidades, en-
tre tecnicidades y ritualidades, entre identidades y visualidades. De todo ese conjunto
habla Jess martn Barbero22 cuando analiza los procesos de comunicacin y matrices
de cultura pero cuando tambin nos marca el recorrido clave de los medios a las me-
diaciones.
Este juego de diversos produce la mediacin sin la cual los proyectos (que tambin
lo son) no prosperaran ms all de sus nominaciones y poco o nada predicaran de sus
alcances y logros dado -que no tendran la necesaria y vital encarnadura social para ser
realizados- caeran como conjuntos vacos. sta se escribe, entonces, con la existencia de
individuos y grupos sociales; es en la sociedad donde se reconocen los aspectos distinti-
vos, los smbolos, los valores, las tradiciones y las manifestaciones culturales que existen,
que todava estn, que empiezan a estar, que pugnan por estar y las que se postulan
para estar porque estn conformndose (y todava necesitan tiempo).
Existirn siempre diversas visiones del trmino cultura, lo importante es tener
en cuenta estas visiones que tienen un desarrollo a nivel local. Se ha sealado adems
que el concepto de cultura que impulse el actuar cultural es clave para los objetivos que
dibuje una organizacin, institucin o movimiento cultural. En la Secretara General de
Extensin Universitaria, la cultura estaba en el centro de una idea de desarrollo para la
provincia y hacia eso apuntaban sus proyectos. Si se plantea la cultura (en trminos de
Barbero) como unos modos de estar juntos y por desarrollo se entiende ampliacin
de posibilidades y opciones ofrecidas al ser humano, analizar esas relaciones es estudiar
cmo las diversas maneras de vivir afectan a la ampliacin de las posibilidades humanas,
cmo se influyen y cmo tambin se configura el poder.
21 Cf RINCON O. y OTROS (2010) Tcticas y estrategias para contar, Bogot, Centro de Competencia
en Comunicacin para Amrica Latina Friedrich Ebert Stiftung
22 Op Cit
24
Los organismos pblicos23 son, sin duda, agentes relevantes del medio cul-
tural y de eso da cuenta la accin de la Universidad Nacional de Misiones cuando sali
a disputarle poder y sentidos al monoplico Ruiz de Montoya. Unido a esto se puede
advertir que la accin de proyectar, entonces, se inscribe en un espacio de formalizacin
de la intervencin o accin. Cosa que hizo desde la lgica de una casi mstica fundacio-
nal24 la UNaM. Desde ah estableci marcos, defini la orientacin de esa institucin
naciente -evidenciando acuerdos y elecciones y (cuestin para nada menor) apoyando
la consolidacin de esa organizacin en la medida que se converta en experiencia para
ella-. La Universidad Nacional de Misiones encar parte de este trazado a travs de su
Secretara General de Extensin Universitaria, por ese entonces llamada Secretara Ge-
neral de Asuntos Sociales y Culturales de la UNaM
De Anclajes
Sabido es que en un proyecto se integran y concretan ciertos conceptos que lo

representan, y esto es as porque un proyecto es un proceso de reflexin, de relacin
permanente entre teora y prctica, pero lo es tambin de accin, de previsin y antici-
pacin25. No slo resulta la formalizacin material de nuestras ideas, sino que tambin
se constituye en un instrumento para la negociacin, la participacin y la cogestin;
para organizar- en definitiva- la gestin y as conformar (en la medida que lo permita) la
consolidacin de trabajo en equipo.
Tambin se sabe que todo proyecto tiene una dimensin temporal, un fin, una exi-
gencia y, fundamentalmente, un proceso creativo, elemento fundamental para no per-
der de vista lo vislumbrado como fines. En campo constatamos que la UNaM (tanto en
un anlisis retrospectivo de tiempos primeros hasta en una mirada actual, develadora
de qu ha pasado con sus proyectos, de cules fueron sus resultados) ha usado esas
formulaciones como medios instrumentales para lograr su insercin en la regin pero
tambin para hacer andar a travs de ellas una idea concreta de cultura. Formulaciones
esas que incluyeron lo humano, lo patrimonial, lo artstico, lo vanguardista, lo tangible y
lo intangible, y no hicieron de ellas fines en s mismas-pura inmanencia proyectual- sino
ms bien rutas de circulacin cultural.
Ya habamos referido (en prrafos anteriores y en informes anteriores) que esos
proyectos iniciales tuvieron un fuerte empuje despus del advenimiento de la democra-
cia en el pas. No obstante lo cual, es pertinente advertir que las demarcaciones inicia-
les -a la manera de senderos- tuvieron su origen en simultneo a la temporalidad de la
fundacin de la Universidad Nacional de Misiones. Podra decirse siguiendo la metfora
usada del camino, que de senderos y/o picadas -como gusta referirse por ac a esos
23 Cf. GARCA CANCLINI, op cit

24 Son fragmentos textuales de Rodolfo Capaccio que forman parte de los testimonios extrados
en campo.
25 GARCA CANCLINI, op cit
25
trazos poco concurridos al principio- pasaron a ser caminos ms anchos y a la actuali-

dad hasta se los podra vislumbrar como rutas (debido a la profusin de andantes, a la
circulacin que tienen y a la claridad de su trazado en el campo de la cultura y la gestin
cultural).
De esos cauces hemos seleccionado algunos, ya les dimos arbitrariamente- un or-
den y dijimos que abordaramos a los proyectos relacionados con los Talleres Libres de
Arte, no porque no existieran otros, sino porque el trabajo de campo nos habilit ese
recorte. Sabemos que como toda investigacin sta no se agota en estas formulaciones.
De hecho quedan pistas muy firmes para seguir, las que indudablemente continuarn
abonando el campo de la gestin cultural en esta zona y que sern motivo de futuros
abordajes.
A continuacin describiremos brevemente esos proyectos.
Dice un testimonio obtenido en campo: peridicamente, y de acuerdo a un plan
llamado Presencia Universitaria, la Secretara de Extensin Universitaria Extensin, lla-
mada en esa poca, Secretara General de Asuntos Sociales y Culturales de la UNaM or-
ganizaba acciones culturales. La finalidad era mantener estrechos los vnculos con las
Unidades Acadmicas del interior -que tena la UNaM- y de una manera general con-
tribuir al afianzamiento constante de la Universidad Nacional de Misiones en la regin
nordeste26.
Como manifiesto de una clara intencionalidad de gestin, de accin comunicativa,
pero tambin de de llegada, de presencia y visibilidad de la Universidad Nacional de
Misiones a la provincia toda, y de difusin de sus intencionalidades formativas y edu-
cativas para con la regin, la Secretara General de Extensin Universitaria dispuso de
un mvil para los desplazamientos requeridos en los proyectos sustantivos que haba
definido. El testimonio recogido en campo da cuenta de este hecho: el recurso ms
evidente era un camin Mercedes Benz 1114, -donacin de Papel Misionero a la UnaM-
equipado con un grupo electrgeno y que contena en su caja carrozada de aluminio
equipos de sonido, bandejas pasadiscos, reflectores, etc. Un arsenal tecnolgico ms
dispuesto para una fiesta nocturna que para realizar acciones educativas, pero un im-
portante recurso al fin27
Era esa la nica unidad mvil de la Universidad Nacional de Misiones y se despla-
zaba por las zonas ms apartadas de la provincia en cumplimiento de un plan cultural
que tena como destinatarios a la escuela primaria y la comunidad28. Los relatos de esa
accin permiten recordar detalles: dan cuentan de que estaba (el mvil) siempre a cargo
de un equipo docente y que las acciones desplegadas haban sido acordadas previa-
mente en un plan propuesto anualmente para su aprobacin.
En algunos casos esa planificacin pivote sobre emplazamientos de los proyectos
26 Se trata de testimonios del Lic Rodolfo Capaccio obtenidos durante nuestro trabajo de campo
(2011-2012)
27 Ibid.
28 Ibid.
26
de escuelas rurales del Ministerio de Bienestar Social y Educacin, agrupados por ese
entonces en el plan EMER. Ah llev a cabo proyecciones de pelculas y audiovisuales
elaborados por la Secretara de Extensin Universitaria.
La peculiar topografa de la provincia, con sus serranas boscosas, surcadas por cien-
tos de arroyos, acentuaba el aislamiento de muchas escuelas ubicadas especialmente en
la llamada rea de Frontera. En esas zonas la alta densidad de poblacin converta a la
escuela primaria en un importantsimo factor de dinamizacin social, al cumplir no slo
la tarea docente sino tambin al extenderse en una constante accin comunitaria 29.
Expresiones como la anterior, no slo describen sino que precisan un diagnstico con
respecto a los discontinuos flujos comunicativos, a los modos de ser y estar juntos y al
trazado de lo que siguiendo a Jess Martn Barbero30- se define como ecosistemas
comunicativos que indudablemente fijan huellas matriciales de mucha significacin
para la cultura.
Al decir del testimonio referido contribua a acentuar el aislamiento, el hecho de
que la zona de frontera no estaba (y an no lo est) lo suficientemente cubierta por los
medios de comunicacin masiva, tanto provinciales como nacionales, pero s expuesta,
de manera continua, a las emisiones radiales y televisivas de los pases limtrofes31.
El siguiente listado de slo visitas realizadas durante 1982 y facilitado durante el
trabajo de campo por Sod y Capaccio - fue extrado de un anuario que era publicado
por la Secretara General de Extensin Universitaria al finalizar el ciclo lectivo. Dice al
respecto:
12-26 d Marzo : Viaje al Dpto de 25 de Mayo y zonas rurales aledaas. Accin con-
junta con la Unidad Ejecutora Provincial del Proyecto EMER y la participacin de una
docente de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.
Total de escuelas visitadas: 16
17-19 de Mayo: Viaje al Dpto de Ober y zonas rurales aledaas. Accin conjunta, con
la Asociacin Mutual Gral. San Martn de Villa Bonita.
23-27 de Agosto: Viaje a El Soberbio y zona de influencia. Accin conjunta con la
Unidad Ejecutora Provincial del Proyecto EMER.
4- 8 de Octubre: Viaje a los distritos N 5 y N 6 Ro Victoria - San Vicente- . Ruta 14.
Accin conjunta con la Unidad Ejecutora del Proyecto EMER.
15-19 de Noviembre: Viaje al Dpto de 25 de Mayo y zonas rurales aledaas. Accin
conjunta con la Unidad Ejecutora Provincial del Proyecto EMER y la participacin de una
docente de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.
Total de Escuelas visitadas: 16
29 Se trata de testimonios obtenidos en campo y corresponde a expresiones de la Lic Mara Nilda Sod
30 Cf MARTN BARBERO, Op cit.
31 Ibid nota 26
27
Al trmino de los viajes llevados a cabo en 1982, el total de pblico asistente a las
proyecciones realizadas suma: 5.352 personas 32.
Para ese contexto de especiales modos de estar juntos se habilitaron proyectos,

desde la llamada Secretara de Asuntos Sociales y Culturales ms tarde llamada de
Extensin- . Estos proyectos tenan la intencin de convocar, a la vez formar a una ciu-
dadana que vena desde el sistema educativo-cultural- recibiendo los sonidos y ecos
de una sola campana pero que saba que en la vida cotidiana existan otros33. Hacia
esos desarrollos y sus propuestas conduciremos las siguientes pginas.
Estos proyectos (relacionados con una idea de arte como expresin inclusiva y
no excluyente- de la cultura, no como elite sino como expresin de la vida de los pue-
blos34-) dieron origen a un rea de desempeo especfico de la Secretara de Extensin
de la Universidad Nacional de Misiones. El rea que aglutin ese proyecto de Talleres
Libres de Arte fue inicialmente llamada como rea de Educacin Permanente y Asisten-
cia Tcnica. Tena la idea de receptar todas las propuestas que en torno a reas clsicas,
definidas por el arte, se estaban manifestando y/o pugnaban por salir a flote en la ciu-
dad de Posadas. En ese sentido se apostaba tanto a lo tradicional como a lo novedoso,
y estos Talleres Libres de Arte y de Gestin Cultural fueron un cauce que permiti otras
disputas simblicas y de gestin. De gestin cultural pero tambin de sentidos, para con
la ciudad, la educacin, la provincia, la actualidad.
Tal como decamos en prrafos anteriores, La SGEU devino as en un lugar estratgico
para desarrollar polticas culturales que tuvieran que ver con la generacin de proyectos
y programas para la promocin cultural, la difusin, la capacitacin y la informacin para
articular los conocimientos que la universidad genera y las necesidades concretas de la
poblacin de Posadas . Se constituy desde un principio en un espacio muy productivo,
que llev adelante verdaderos mecenazgos artsticos, mecenazgos pblicos. Contri-
buy muchsimo a afirmar -local y nacionalmente- a referentes culturales y a proyectos
(los Kossa Nostra, el Coro Universitario, el TEUNAM, los Talleres de Arte libre, por citar
algunos). Sostuvo as, la SGEU, una pseudo-forma de centro de produccin cultural, muy
referido en la comunidad de Posadas por generaciones medias. Fue un lugar que marca-
ba y marca- cierto prestigio de pertenencia, que modulaba y modula- a la vez ciertas
ideas de libertad , pero que tambin privilegiaba privilegia- ciertas visiones de enfo-
ques tericos y saberes por los que se deslizaban conceptos y acciones de una forma
de cultura (y de hacerla, y de mostrarla y de vivirla). Conceptos, diagnsticos y acciones.
Gestin y gestores A veces, daba da- idea refinada de cultura, por ejemplo en el plano
32 Extrado del Anuario 1982 de la Secretara de Extensin de la UNaM, pgs 11 y 12. Se trata de un
documento obtenido durante el trabajo de campo y que corresponde a archivos privados, dado que a
la fecha no obra ningn ejemplar disponible en la actual sede de la Secretara General de Extensin de
la UNaM.
33 Ibid nota 29
34 Se trata de Testimonios recogidos y sistematizados por la Becaria Auxiliar de este proyecto Mara
Elena Canoniero , durante todo el 2011 (Cf. Informe de Avance, SIyP-UNaM, 2012)
28
de la msica a fomentar, practicar, desarrollar: clsica, de repertorio, de formas corales

fijas, etc. Otras jugaba-juega- con la contratara de lo refinado: apostaba a cierto influjo
definido por esos primeros pasos- como lo under que estaba siendo impulsado por
los que no sentan la centralidad de este campo y abran propuestas desde una posici-
n ms bien de vanguardia, tal el caso de Jos Cceres y su propuesta teatral de Teatro
Experimental . Estas propuestas coexistan (y todava lo hacen- con otras modulaciones
ms romnticas que trataban de recuperar formas esenciales del ser autntico, del tipo
las representaciones de la tierra sin mal, la recuperacin de la voz de los Mby.
El circuito productivo planteado (y los testimonios de campo lo reafirman) era
ms bien de ndole artesanal (incluso las primeras impresiones de la modesta propuesta
editorial de la Universidad permiten advertir estas marcas en los Anuarios consultados).
Artesanal en sus inicios y vocacional en sus permanencias dentro de acciones propues-
tas por la UNaM (y profesional en algunas importantes continuidades por fuera del espa-
cio universitario). En todos los casos, las presentaciones y prestaciones de la universidad
siempre fueron gratuitas.
Sin dudas, en todo este trabajo de la Universidad Nacional de Misiones que mere-
ce la sistematizacin que aqu intentamos -y que constituye, con seguridad, slo una
parte- , hay un ethos especial pero tambin una configuracin de poiesis particular que
subyace y o emerge en los actuales proyectos que gestionan la cultura en estos territo-
rios. Bien lo dijimos -en pginas anteriores- se trata de derroteros y hacia ellos hemos
dirigido la mirada en estos intentos.
Referncias
AMABLE Mara. A; DOHMANN Karina; ROJAS Liliana. Historia de la Provincia de Misiones. Posadas,
Montoya: 2008.
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DELGADO, Nora. Estereotipos de una mediacin potica. Posadas, Montoya: 2007.
CANCLINI, Nstor G. Los paradigmas polticos de la accin cultural en Polticas culturales en
Amrica Latina. Mxico, Grijalbo: 1987.
MARTN-BARBERO, Jess. Procesos de Comunicacin y matrices de cultura. Mxico, GG-FELEFACS:
1987.
REGUILLO Rossana. Memoria, performatividad y caststrofe. Mxico, ITESO: 2005.
29
MDIA LOCAL NO ESPAO FRONTEIRIO: A INTEGRAO

A PARTIR DAS LEITURAS DO CONTEXTO 1
Karla M. Mller
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Vera L.S. Raddatz
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
Ivan Bomfim
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Tiago C. Martins
Universidade Federal do Pampa
Introduo
As reflexes aqui trazidas dizem respeito aos contextos e aos movimentos realizados
nos espaos de fronteiras nacionais e reforados pela mdia local para que ela se confi-
gure como sujeito do lugar. Nossos estudos sobre mdia e fronteira iniciaram h cerca
de quinze anos, e embora tenhamos avanado no que se refere ao entendimento do
fenmeno, muito ainda precisa ser avaliado. A dinamicidade do ambiente, o surgimento
de novas Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs) e as aes realizadas pelos
sujeitos fronteirios no que se refere a apropriaes de ferramentas para tornarem-se in-
cludos (na regio, no pas e no mundo), justificam a anlise do contexto scio-histrico
e da doxa como elementos importantes para verificar como se processa a participao
da mdia local na construo e manuteno da cultura e da identidade de fronteira.
O estudo baseia-se no aporte terico-metodolgico sugerido por J. B. Thompson,
denominado de Hermenutica de Profundidade (1995), ampliando em proposies
como as desenvolvidas por Eduardo A. Vizer (2011) e em tericos que dirigem suas re-
flexes para cultura, identidade, prticas socioculturais, por um lado; e para os meios de
comunicao, por outro.
No ciclo atual da pesquisa, constituem-se objetos de estudo sites e portais de jor-
nais e informativos, produzidos em regies de divisa do territrio brasileiro com pases
platinos, facilmente acessados via internet. So eles: o jornal A Platia, o Dirio da Fron-
teira, a Folha Portal/ Folha Barrense e A Gazeta do Iguau/ Gazetinha. O recorte espacial
considera a fronteira do Brasil com os vizinhos Uruguai, Argentina e Paraguai, em quatro
pontos de contato: Santana do Livramento (Rivera/ UY); Barra do Quarai (Bella Unin/
1 Artigo baseado em paper apresentado no IV Seminrio Internacional Amrica Platina: UNASUR:

Naciones, etnicidades y fronteras en redefinicin- Eixo temtico: Procesos de integracin transfronterizos:
posibilidades y limitaciones. Realizado em Buenos Aires, UBA/ Novembro/ 2012.
30
UY e Monte Caseros/ AR); Uruguaiana (Paso de Los Libres/ AR); e Foz do Iguau (Puerto
Iguazu/ AR e Ciudad del Este/PY).
Embora nestas regies haja a peculiaridade de serem fronteiras bi ou tri-nacionais,
e todas as quatro representarem ligaes do Brasil com seus vizinhos do sul, h espe-
cificidades que devem ser consideradas e que refletem diretamente nos movimentos
realizados pelos habitantes do lugar e seguidos pelas instituies ali localizadas, dentre
elas a mdia fronteiria.
Hoje, a divulgao dos acontecimentos e das prticas socioculturais levadas em cur-
so pelos moradores do lugar no ficam mais restritas aos leitores locais. Com o advento
da internet e a apropriao de suas ferramentas pelas empresas de comunicao ou por
qualquer um que tenha acesso tecnologia e domine seus usos, os principais fatos que
ocorrem nos espaos fronteirios so levados, via WEB, para qualquer parte do mundo.
Por isso, torna-se fundamental observar quais as principais caractersticas de cada uma
dessas regies para que, a partir da anlise dos dados, possamos compreender a inser-
o da mdia como agente local nestes espaos. Para que as organizaes miditicas
(pertencentes a grupos de veculos de comunicao ou instituies de pequeno porte)
sejam reconhecidas como integradas na comunidade precisam falar a mesma lingua-
gem do homem do lugar. Ao acionarem elementos constitutivos do ambiente, as orga-
nizaes reforam prticas, fortalecendo as marcas culturais e identitrias ali existentes.
So movimentos fundamentais para que os meios de comunicao locais tornem-se
efetivamente agentes fronteirios. A mdia da fronteira necessita entender, incorporar
e participar desta dinmica de modo ativo, tornando-se cmplice e partcipe das con-
quistas alcanadas pelos fronteirios no sentido de propiciar avanos no processo de
integrao dos pases ligados por fronteiras vivas, harmnicas, conurbadas e semi-co-
nurbadas, como o caso das aqui tratadas.
Contextos Fronteirios
Por mais que possam ser consideradas linhas imaginrias ou traados simblicos,
as fronteiras nacionais devem ser tratadas como marcos, pois a zona fronteiria real e
depende das relaes sociais em diferentes tempos histricos. (GOLIN, 2002, p. 14). Por
isso, para entend-las fundamental verificar as oscilaes sofridas no tempo por estes
espaos e vivenciadas pelos povos que os habitam e que, embora abstraiam a questo
poltica do limite, sofrem influncia de seus reflexos na vida cotidiana, como o caso da
formao das fronteiras que contornam o sul do territrio brasileiro.
A demarcao das fronteiras brasileiras sofreu diversas modificaes desde o perodo
pr-descobrimento e depois colonial, reflexo das discusses territoriais entre Portugal e
Espanha e depois entre Brasil e seus vizinhos do Prata. Os documentos retratam acordos
firmados em diferentes pocas e denominados de tratados ou convenes. Estes acom-
panharam os movimentos de colonizao, povoamento e delimitao do territrio bra-
sileiro com seus vizinhos do sul da Amrica Latina. Vale lembrar que o primeiro acordo,
denominado Tratado de Tordesilhas (1494), dividiu o mundo em dois hemisfrios por
31
meio de uma linha imaginria que tinha como referncia a ilha de Cabo Verde: As terras
descobertas a oeste desta linha pertenceriam Espanha; as que se situassem a leste da
linha caberiam a Portugal (FAUSTO, 2002, p. 17). Na poca, no era possvel prever com
exatido esta demarcao, o que provocava controvrsias.
No Tratado de Madri, datado de 1750, Portugal renunciou Colnia de Sacramento
(ponto oeste uruguaio, localizado s margens do Rio da Prata, defronte a Buenos Aires,
capital argentina) e em troca recebeu uma rea na margem esquerda do rio Uruguai, o
Territrio das Sete Misses, habitado por ndios e jesutas. Este foi anulado em 1761 e no
ano de 1777, os dois pases assinaram o Tratado de Santo Ildefonso, que restituiu as Sete
Misses aos espanhis. Em 1851 assinado o Tratado de Limites entre Brasil e a Rep-
blica Oriental do Uruguai, focado em questes ligadas aliana, extradio, prestao
de socorro financeiro e comrcio-navegao (GOLIN, 2002). Em 1909 Brasil e Uruguai
assinam um tratado definindo a linha demarcatria que passa pela Lagoa Mirim, desde
o Arroio So Miguel (no Uruguai) at o rio Jaguaro (no Brasil), ratificado na Conveno
de Limites (1913).
A regio de fronteira tinha importncia crucial para o governo central, na medida
em que suas populaes garantiam a ocupao e a conservao dos limites do territrio
nacional. Hoje, por vivermos em momentos pacficos com os hermanos, as dificuldades
no so mais desta ordem, embora a soberania nacional, em certa medida, continua
tendo relao direta com a manuteno do espao territorial estabelecido.
Para fortalecer a integrao dos pases do sul da Amrica Latina, Brasil, Argentina,
Uruguai e Paraguai, firmaram em 1991 o Tratado de Assuno, que criou oficialmente
o Mercado Comum do Sul (Mercosul) (Tratado de Asuncin, 1991), cuja consolidao
ocorreu em 1994, com a constituio do Mercosul em Personalidade Jurdica de Direito
Internacional (Protocolo de Ouro Preto, 1994). Pases como Bolvia, Chile, Equador, Peru e
Venezuela passaram a se configurar como Estados Associados ao Bloco (Mercosul Por-
tal Oficial, 2012). Diversos acordos, protocolos e convnios tm sido firmados, na busca
de superar dificuldades entre os pases envolvidos, principalmente de ordem econmi-
ca. Mesmo assim, os atritos so inevitveis, como os impasses surgidos em 2012, por
conta de acontecimentos polticos ocorridos no Paraguai, momento de tenso entre os
pases membros.
A preocupao de que se no houvesse um esforo coletivo o Mercosul no aten-
deria as demandas sociais vem desde a poca de sua criao. Kunzler e Maciel, (1995,
p. 273) afirmam que a conscincia Mercosul a nica capaz de manter o processo com
vnculos aos anseios sociais e enfatizam que caso contrrio poder ocorrer somente a
integrao de capitais com acesso tecnologia.
Para driblar as dificuldades emergentes, o Ministrio da Integrao Nacional criou o
Programa de Desenvolvimento da Faixa de Fronteira que se aplica para todo o Brasil. Ele
visa combater a desigualdade e o abandono das reas fronteirias brasileiras, buscando
o desenvolvimento da estrutura fsica, econmica e social da regio, com foco nas suas
potencialidades, seja na relao com os pases vizinhos ou nos recursos naturais dispo-
nveis (Ministrio da Integrao Nacional, 2012).
32
Desenvolvimento e Integrao Regional

A realizao de projetos entre Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai demonstra uma
relao histrica e pontual que associa poltica, economia e integrao. Percebe-se que
o contexto fronteirio est diretamente articulado ao contexto poltico e econmico es-
tabelecido entre os pases envolvidos. A construo de usinas hidreltricas, tubulao
de gasodutos, pontes sobre rios divisrios so exemplos desta associao.
O momento da construo do Bloco representou um dos marcos da integrao e
consolidao do Mercosul. Como j destacamos anteriormente, o tratado de integra-
o que representou este projeto est pautado numa viso econmica. No entanto, vale
dizer, incorre sobre uma formao territorial fronteiria pr-existente um de contexto
econmico, social e cultural. Para Patarra (2000) a integrao e a globalizao econmica
e a abertura de mercados provocou uma migrao intra-regional com formas mais di-
nmicas e expressivas nas sub-regies latino-americanas onde se verifica a formao de
blocos econmicos: Nessas regies, os processos de integrao econmica articulam-
-se, incrementando intercmbios econmicos e movimentos populacionais (PATARRA,
2000, p. 5).
Assim, vale frisar que alm dos contextos scio-culturais serem pr-existentes des-
taca-se a ocorrncia de formas viveis e diversas de vida nos territrios fronteirios que
foram potencializadas pela integrao atual, formando redes de interao mais densas
do que outrora. Como exemplo dessa peculiaridade, na perspectiva atual embasada his-
toricamente, tem-se a anlise da poltica do governo brasileiro s regies de fronteira.
A proposta do desenvolvimento de fronteiras criou regionalizaes especficas para a
compreenso dos problemas econmicos do Brasil com os demais pases da Amrica
Latina. No que tange ao Rio Grande do Sul, especialmente, h dois cortes territoriais na
perspectiva da fronteira: Vales Coloniais Sulinos e a Fronteira da Metade Sul do Rio
Grande do Sul. Essas duas regionalizaes formam a sub-regio Arco Sul na fronteira
com o Uruguai, Argentina e Paraguai. Segundo Machado (2005) essa sub-regio con-
templa as reas com maior influncia socioeconmica e cultural europia, com frontei-
ras mais permeveis e interao mais intensa com os pases vizinhos: o espao mais
afetado pela dinmica de intercmbios e deslocamentos transfronteirios, (...) tambm
o Arco Sul que concentra o maior nmero de cidades-gmeas, muitas em fronteira seca,
outras j articuladas por pontes (MACHADO, 2005, p. 15).
Podemos afirmar que os pontos de contato entre os pases envolvidos vivem de per-
to (ou sofrem) os reflexos das determinaes dos governos centrais. Neste sentido, os
habitantes dos espaos fronteirios nas regies aqui delimitadas dizem que o Merco-
sul comeou na fronteira. E em certa medida no esto errados, porque nestas regies
circulam em torno de trs moedas no comrcio local - entre elas o peso (argentino ou
uruguaio), ou guarani, ou boliviano, o real e o dlar americano. Por peculiaridades como
esta e outras tantas ligadas cultura, esporte, educao etc., torna-se importante obser-
var caractersticas de cada um dos contextos considerados, para entendermos as reali-
dades fronteirias brasileiras.
33
Santana do Livramento Rivera2
Criado em 1857, o municpio de Santana do Livramento conta hoje com uma rea de
6.950,4 km. A populao de Santana do Livramento vem decrescendo: em 2000 a popu-
lao estimada era de 90.849 habitantes; em 2007, de 83.479 habitantes; e o ltimo dado
divulgado (Censo de 2010) aponta a populao total em 82.464 habitantes. (Fundao
de Economia e Estatstica, 2012B). A vizinha Rivera, elevada da condio de vila cate-
goria de cidade em 1912, desde 1884 capital do Departamento de Rivera (LAVIN, s/d).
De acordo com o senso de 2004, o municpio possui uma populao total de 104.921
habitantes (Instituto Nacional de Estadstica, 2012).
A economia da regio baseada na agropecuria de mdias e grandes produtoras
de carne, l e arroz. Mas esse tipo de produo no agrega muito valor aos produtos e
conta com uma lenta incorporao de recursos tecnolgicos. As grandes reas de baixa
densidade demogrfica em Livramento e Rivera so uma das razes para que esse tipo
de atividade seja predominante. Alm disso, o mercado consumidor restrito, devido
desigualdade social e concentrao de renda.
Rivera tem sua economia baseada no comrcio, muito por causa das polticas de
Free Shops implantados na rea, das facilidades de crdito e exonerao de impostos
oferecidos pelo governo uruguaio. Essa poltica de Free Shops pode ser apontada como
uma das maiores razes para o enfraquecimento e decorrente desvalorizao do comr-
cio em Livramento. Os preos mais baixos e a desvalorizao da moeda uruguaia frente
moeda brasileira acabam seduzindo os consumidores brasileiros, que deixam de com-
prar no comrcio de Livramento para aproveitar as vantagens em Rivera. Esse sistema
acaba favorecendo, de certa forma, o contrabando de mercadorias pela fronteira.
H polticas de cooperao atualmente nessa regio conurbada. Uma das propostas
a de reativao do Ramal Ferrovirio Brasil-Uruguai. A ferrovia binacional possibilitaria
o escoamento da produo, a exportao de produtos do Uruguai pelo porto de Rio
Grande, assim como de produtos brasileiros pelo porto de Montevidu. A ferrovia seria
alternativa para as rodovias, e voltou a ser discutida em 2010. A cooperao binacional
promovida pode ser verificada na Nova Agenda para a Cooperao e Desenvolvimento
Fronteirio, que firmou acordos entre Brasil e Uruguai abordando questes ligadas
sade, tecnologia, meio ambiente entre outras. Essa agenda foi a formalizao do que
j vinha acontecendo na regio de Livramento e Rivera h algum tempo (Ministrio das
Relaes Exteriores Brasileiro, 2012).
2 Contriburam com a coleta de dados as alunas de graduao da disciplina Laboratrio de Pesquisa/

2012-1/ Departamento de Comunicao da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao/ UFRGS,
Gabriela Antunes da Silva e Luse S. de Mendona Enick.
34
Barra do Quarai Bella Unin Monte Caseros3
Se olharmos o mapa do Brasil, fazendo um recorte no estado do Rio Grande do Sul,

percebemos que Barra do Quarai o municpio situado na extremidade oeste do limite
do territrio nacional e ao mesmo tempo, o ponto mais ocidental do estado gacho. O
municpio possui a forma triangular, pois se configura numa pennsula fluvial, conflu-
ncia dos rios Quara, atravs do qual faz divisa com o Uruguai, e o rio Uruguai, ponto
de divisa com a Argentina. No sudoeste da confluncia destes rios est a Ilha Brasileira,
espao de 200 hectares que j foi ponto de litgio entre Brasil e Uruguai (GOLIN, 2002).
um municpio novo, j que sua emancipao data de 1995, com a instalao do
governo local em 1997. Possui a rea territorial de 1.056,1 km e conta com uma popula-
o de 4.031 habitantes (Fundao de Economia e Estatstica, 2012A). Por meio da Ponte
Internacional Rio Quara, os moradores de Barra do Quara se comunicam com Bella Uni-
n, cidade uruguaia, o que aquece o comrcio local de ambos os lados. A passagem dos
brasileiros para Monte Caseros, na Argentina, realizada mais facilmente via territrio
uruguaio e a transposio do rio Uruguai ocorre atravs de balsa.
No incio dos anos 1900 a regio contava com um importante abatedouro Saladei-
ro Barra do Quarai que aproveitava a produo agropecuria prspera na poca para
comercializ-la nos mercados nacional e estrangeiro. Com o surgimento de frigorficos
mais modernos na fronteira oeste, o empreendimento foi perdendo fora, at ser ex-
tinto. Embora hoje a agropecuria no seja to forte, ainda a base da economia local
(Prefeitura Municipal de Barra do Quarai, 2012), resqucios da poca jesutica que trouxe
o pastoreio e a criao de gado para a regio missioneira.
A vizinha uruguaia, Bella Unin, foi fundada em 1829 com o nome de Santa Rosa
del Cuareim, mas devido aos conflitos na regio, refundada em 1853, mas s elevada
categoria de cidade em 1963, com o nome atual. Segundo o censo de 2004, a populao
da poca era estimada em pouco mais que treze mil habitantes (Turismo en Uruguay,
2012). A economia local est baseada na agricultura, mas no incio do primeiro semestre
de 2012 iniciou o funcionamento de free shops na cidade. Este acontecimento criou
um atrativo a mais na regio, culminando com o aumento da incidncia de brasileiros e
argentinos para a cidade em busca de mercadorias importadas, aquecendo o comrcio
local.
Defronte a Bella Unin, na outra margem do Rio Uruguai, encontra-se a sede do mu-
nicpio argentino de Monte Caseros. Segundo o Portal Turstico Provincial (2012), a lo-
calidade foi fundada h mais de 200 anos, refundada em 1854, registrando sua terceira
fundao em 1855, com a denominao que conhecemos atualmente. De acordo com
3 Contriburam com a coleta de dados os alunos de graduao da disciplina Laboratrio de Pesquisa/

Thamiriz Rocha Amado e Vitor Vecchi de Oliveira.
35
dados do Censo de 2010, a populao do municpio de 36.338 habitantes (Instituto

Nacional de Estadstica y Censos, 2012). Conforme o site Gobierno Local (2012), Monte
Caseros integra un punto de triple frontera con dos ciudades de Brasil y Uruguay, hecho
que impulsa la actividad comercial y turstica.
Uruguaiana Paso de Los Libres4
A cidade de Uruguaiana considerada o maior porto seco da Amrica Latina, pois

por ali transitam um nmero considervel de caminhes com mercadorias brasileiras
em direo a diversos pases latino-americanos, responsvel por cerca de 80% da ex-
portao nacional (Prefeitura Municipal de Uruguaiana, 2012). Isto justifica o movimen-
to intenso no posto aduaneiro do municpio o que no se reflete necessariamente na
ampliao do nmero de visitantes ou trabalhadores do ramo de transporte de cargas
rodovirias na cidade.
O municpio foi criado em 1843 e emancipado em 1846, sua rea de 5.715,8 km
e conta com 125.784 habitantes, de acordo com os ltimos levantamentos (Fundao
de Economia e Estatstica, 2012C). Uruguaiana a maior porta de entrada de turistas no
Estado, provenientes dos pases do Prata, entre eles argentinos, chilenos e paraguaios.
O logotipo da Ponte Internacional Brasil Argentina, Ponte Agustino Justo, que liga as
fronteiras dos dois pases, marco histrico entre as cidades de Uruguaiana e Paso de Los
Libres, considerado smbolo do municpio brasileiro. Na letra de seu Hino consta sua
posio fronteiria, cuja honra Ser sentinela do nosso Brasil (Prefeitura Municipal de
Uruguaiana, 2012).
A cidade de Paso de Los Libres capital do Departamento homnimo e sua sede fica
de frente para a brasileira Uruguaiana. De acordo com o Censo realizado na Argentina,
a populao de Libres, como tambm chamada, compe-se por 48.642 habitantes
(Instituto Nacional de Estadstica y Censos, 2012). Possui famosos balnerios na regio e
a pesca nos rios Miriay e Uruguay atrai amadores deste esporte, provenientes do Brasil,
Uruguai e Argentina todos os anos (Gobierno Local, 2012).
Foz do Iguau Puerto Iguazu Ciudad del Este5
Nas fronteiras do Brasil com a Argentina e o Paraguai, no ano de 1914 foi criada a Vila
Iguassu. Quatro anos depois (em 1918), na condio de municpio, passa a denominar-
-se Foz do Iguau. Segundo o IBGE (2012), na estimativa feita em 2011, Foz do Iguau
4 Contriburam com a coleta de dados as alunas de graduao da disciplina Laboratrio de Pesquisa/

Gisele Lins Santana e Tas de Oliveira.
5 Contribuiu com a coleta de dados a aluna de graduao da disciplina Laboratrio de Pesquisa/ 2012-
1/ Departamento de Comunicao da Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao/ UFRGS, Patrcia
Corra Marrone.
36
contava com 255.900 habitantes, em quanto Ciudad del Este, 387.538 habitantes e Puer-
to Iguaz apenas 28.000. Porm esses nmeros variam bastante pelo fluxo e trocas da
populao para os pases vizinhos.
Puerto Iguaz ou simplesmente Iguaz foi pontal da colonizao de Misiones no
princpio do sculo XX. Hoje um dos municpios mais importantes desta provncia, des-
tacado centro turstico. A regio tambm foi palco das redues jesuticas, cujas runas
representam um forte atrativo histrico e arquitetnico. A comunicao com a vizinha
Foz do Iguau no Brasil realizada atravs da Ponte Internacional Tancredo Neves, a par-
tir da qual se pode cruzar para a cidade paraguaia de Ciudad del Este (Ministrio de Tu-
rismo de Misiones, 2012). A regio, considerada territrio internacional pela Unesco em
1984 (LUOGO, OMAILEY, PASCHBY, 2007) e patrimnio da Humanidade em 1986 (Brasil,
2008), abriga dois parques importantes: o Parque Iguau, do lado brasileiro e o Parque
Iguaz, no territrio argentino, tambm facilmente acessveis pelo lado paraguaio.
Segundo a Secretaria Nacional de Turismo do Paraguai, Ciudad del Este est localizada a 333 km de As-
suno. a capital de Alto Paran. Cidade jovem de rpido crescimento localizada no
setor de influencia das trs fronteiras (Argentina, Brasil e Paraguai). Foi fundada em fe-
vereiro de 1957. (Senatur, 2012). O municpio possui intenso trfego e comrcio fron-
teirio atravs da Ponte da Amizade e considerado um grande centro de turismo de
compras, com muitas lojas que oferecem infinita variedade de artigos importados, um
dos maiores atrativos da regio da Trplice Fronteira. Alm das belezas naturais e do des-
tino turstico com o foco nas compras de produtos importados, a cidade brasileira abriga
a maior hidreltrica do mundo. A Itaipu Binacional, cuja construo teve incio em 1970,
hoje supre Brasil e Paraguai com energia eltrica, atendendo 17% da energia do merca-
do brasileiro e 23% da demanda do mercado paraguaio (Itaipu Binacional, 2012).
A cultura na Trplice Fronteira bastante mesclada, por exemplo, do lado brasileiro,
onde a colonizao do local foi tardia (WACHOWICZ, 1977), por isso as caractersticas
da cultura argentina so fortes. Tendo em vista que o trnsito entre as cidades relati-
vamente livre, segundo Souza (2009), a regio destacada no mbito das relaes in-
ternacionais e nas mesclas expressas nos costumes, ritos, ritmos e valores desses povos.
Porm, o livre trnsito entre as trs cidades tem consequncias desfavorveis, exemplo
disto quando a poltica dos pases entra em confronto e os problemas que esto no
meio daquela sociedade ficam sobre responsabilidade de ningum. Exemplo disso so
os problemas com o narcotrfico e a violncia local, pois se fica difcil estabelecer uma lei
nica para vigorar entre dois paises, mais delicado ainda o caso de trplices fronteiras.
Vida Cotidiana nas Fronteiras Nacionais
At aqui traamos um panorama geral sobre a constituio dos espaos fronteirios.

Dos quatro pontos destacados, apenas um no possui zona de free shops (Uruguaiana
Libres). Estes quatro pontos de contato do Brasil com os pases vizinhos no possuem
muitas indstrias e sua base econmica est ligada atividade agropastoril, voltada para
a criao de gado e agricultura, e tambm ao comrcio. Grande parte do povoamento
tem influncia dos ndios que habitavam estas reas, e da formao jesutica, cujas mar-
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cas so visveis ainda hoje na arquitetura e artefatos encontrados na regio.

A natureza exuberante tambm atrai visitantes do mundo todo, especialmente as
Cataratas do Iguau. O turismo, comercial ou com apelo na natureza e na herana deixa-
da pelos povos que ali estiveram presentes, recebe destaque dos governos locais, regio-
nal e nacional. Apesar das ligaes fraternas entre os fronteirios, como a Fronteira da
Paz, ou da denominao de espaos comuns como a Ponte da Amizade, muitos foram
os embates e conflitos que ocorreram, inclusive com derramamento de sangue, dentre
eles a Guerra do Paraguai (LUNKES, 2005).
A coexistncia entre diferentes grupos nas fronteiras nacionais incorre em um pro-
cesso de contnuo contato entre culturas distintas. A mera classificao baseada na iden-
tidade nacional (como brasileiros e argentinos) encontra-se muito distante de abarcar
toda a complexidade social, cultural e histrica desses locais. Se inicialmente pensamos
em um ambiente assemelhado a uma espcie de barreira, no qual h uma separao,
tal conceito deve ser revisto em prol de uma viso de um espao de interao e tenso,
no qual culturas prprias emergem, fazendo-se presentes na vida cotidiana das pessoas
a partir de diversos aspectos (MLLER et al, 2011).
Dessa forma, importante destacar que a vivncia cotidiana nesses lugares de tran-
sio a partir da considerao de fatores nacionais expe caractersticas bastante
distintas daquelas que encontramos em outras partes do territrio circunscrito aos li-
mites de um pas (consideremos, em nosso trabalho, o Estado Brasileiro como exemplo
primaz). H uma latente diferenciao entre as questes polticas, definidas a partir da
considerao das fronteiras internacionais, e as questes socioculturais, que no se ajus-
tam s linhas divisrias traadas historicamente.
A ontologizao das identidades nacionais, observada a partir da tipificao de gru-
pos humanos como brasileiros, uruguaios, argentinos ou paraguaios escamoteia uma
vasta gama social e cultural a partir da representao nacional. Esta, como sustenta
Hobsbawm (2011), constitui-se a partir da juno de diversos condicionantes simbli-
cos, investidos tanto materialmente (como bandeiras, brases, monumentos) quanto
psicologicamente (ideia de formarem um grupo comum, com uma unicidade baseada
em etnia, religio, lngua, vontade poltica etc). Ao final, a ligao entre seres humanos
para o erigir de uma nacionalidade sempre um acordo, raramente mediado por uma
vasta camada da populao, mas assumido como fator de destaque da construo da
personalidade na contemporaneidade.
A definio da experincia humana, partindo do pressuposto das identificaes na-
cionais, mostra-se contraditria. No obstante, seu sucesso na vida cotidiana das socie-
dades mundiais , de fato, um indicativo que os indivduos buscam juntar-se em coleti-
vidades, com estas enraizadas em diferentes motivaes. O que essencial sopesar aqui
a integrao da qual os seres humanos participam, tanto voluntria quanto involunta-
riamente. A conformao de grupos a partir da prtica de identidades nacionais efe-
tivada em processos de socializao primria e secundria, numa realidade construda
por meio de hbitos e costumes integrados rotina das populaes, segundo Berger e
Luckmann (2004). configurada uma situao social com base na tradio (objetivao).
Estes autores evidenciam trs pressupostos que identificam o chamado mundo so-
38
cial: a sociedade um produto humano; a sociedade uma realidade objetiva; o ho-

mem um produto social (BERGER; LUCKMANN, 2004). Para que haja um enraizamento
dessas construes sociais substantiva a sustentao de uma lgica das instituies
(essencial que haja coerncia para responder curiosidade humana): uma estrutura de
linguagem (pois o processamento da comunicao resulta em universos de significa-
o compartilhados entre indivduos diferentes), regras de conduta e controle (que ade-
quam os seres humanos s logicas institudas) e sanes (para a punio dos que forem
contra o constitudo socialmente).
Dentre os aspectos dispostos pelos autores, um que se faz de grande importncia
em nossa investigao o da linguagem, que possibilita a implementao da sociali-
zao. Para Vizer (2011, p. 56), ela estrutura uma ordem de sentido dentro da qual nos
movimentamos, falamos, pensamos e tomamos decises. Produz-se um processo insti-
tuinte, um processo de instituio de um universo do real social ontolgico. Em acordo,
Berger e Luckmann (2004) notam que a linguagem usada no dia a dia tem a capacidade
de prover os homens com contnuas (e indispensveis) objetivaes, estabelecendo as
coordenadas da vida em sociedade e preenchendo a existncia com objetos j signifi-
cados.
Sendo que a vida cotidiana aquela que se impe percepo primria dos indiv-
duos, constituindo o topos a partir do qual eles interpretaro a realidade e, decisiva-
mente, participaro do seu processo de construo social , necessrio compreender
como se institui esse estabelecimento de horizonte compreensivo. Entre os fundamen-
tos da vida cotidiana, so decisivas as objetivaes dos processos e significados subje-
tivos, a partir dos quais se constituiro os mundos intersubjetivos denominados como
senso comum. Como defende Geertz (2008), o senso comum um sistema simblico,
que implica em sua relevncia para a definio das estruturas da realidade. Como a
conscincia se d sempre em relao a algo, no sendo neutra (BERGER; LUCKMANN,
2004), a produo de sentido d-se a partir de eventos situacionais.
Aqui percebemos uma das principais temticas a serem tratadas quando nos referi-
mos vida cotidiana nas fronteiras: o estabelecimento de uma intersubjetividade que
no respeita os limites polticos definidos pela figura do Estado. Nestes espaos, indiv-
duos interagem criando e utilizando cdigos socioculturais prprios, entendendo-se a
partir de simblicas em comum e constituindo um senso comum hbrido, distando de
forma clara das esferas de realidade de outras regies localizadas dentro do espectro
estatal. A esfera de realidade primria para os seres humanos aquela que recobre seu
espao-temporal direto, observvel e sensvel; sabendo que h outras esferas, o indi-
vduo pode realizar um movimento de ida a estas, na qual buscar informaes e as
traduzir dentro de sua prpria esfera para compreend-las, como observam Berger e
Luckmann (2004).
A esfera de realidade primria dos moradores das fronteiras apresenta objetivida-
des e subjetividades muito diversas das do resto dos habitantes do pas: em primeiro
lugar, porque a mescla de indivduos cujo repertrio scio-histrico amparado em con-
ceitos ligados identidade nacional no a mesma poderia criar uma situao de puro
confronto entre verses diferentes de socializaes primrias e secundrias; contudo,
39
esta situao no pode ser definida a priori, e parece haver fronteiras onde h uma maior
celebrao de um passado em comum do que em uma disputa de verdades histricas.
O terico Hobsbawm (2011) sustenta que, historicamente, a definio de naciona-
lidades nunca excluiu vieses multilinguais, multitnicos ou mesmo o agrupamento de
pessoas com trajetrias histricas em comum. O dia a dia fronteirio acaba por se con-
figurar como um exemplo dessa situao, visto que, tanto de um lado quanto de ou-
tro do limite nacional, convivem indivduos investidos de diversas nacionalidades. No
apenas aquelas que so limtrofes, como no exemplo de Santana do Livramento (BR) e
Rivera (UY), onde brasileiros e uruguaios formaram um espao social, cultural, histrico
e econmico que difere do resto de suas unidades estatais, mas mesmo de imigrantes
palestinos, libaneses, chineses, etc. A um grupo social nacionalmente hbrido que se
constituiu durante centenas de anos, somam-se influncias de povos e culturas muito
distantes. Em maior ou menor nmero, numa situao que, obviamente, dependente
tanto do tamanho das colnias quanto do tempo em que estas se encontram nesses
espaos, atuando em contato com os grupos previamente estabelecidos, os novos ha-
bitantes acabam influenciando a constituio multicultural dessas zonas de transio.
Este outro, nacionalmente distinto, mas cultural e socialmente prximo, participa,
em maior ou menor escala, de uma intersubjetividade nica. A partir desta, o acervo so-
cial do conhecimento (BERGER; LUCKMANN, 2004), estabelecido acerca de temticas em
comum, experienciadas pelos diversos grupos que habitam essas regies, distancia-se
sobremaneira do senso comum de outras localidades: enquanto no Rio de Janeiro, por
exemplo, o argentino poder ser reconhecido a partir de esteretipos referentes a temas
como disputas futebolsticas ou personagens polticos (o velho arqutipo populista), no
espao fronteirio os referenciais sero estabelecidos a partir do uso de uma linguagem
que mistura palavras dos idiomas espanhol e portugus, expressando relaes familia-
res, conexes histricas, interaes econmicas. Aquele que, de outra forma, seria per-
cebido como um inimigo em potencial apenas por ser identificado a uma identidade
nacional diferente, na transio entre os dois Estados, pode ser apenas o vizinho ao lado,
um parente, um amigo, com quem se divide o consumo do mate ou assa um churras-
co em conjunto.
Notamos, seguindo Geertz (2008), que as culturas so dinmicas e relacionais, deri-
vando na conformao de uma mirade de significados da fronteira: no completamen-
te nacionais, mas tambm longe de serem estrangeiros. A intersubjetividade, caracte-
rizada pela partilha de significados em comum entre os diversos grupos, no obedece a
fronteiras nacionais, determinaes tnicas ou mesmo uma s lngua, tendo no comum
acordo sobre pressupostos sociais entre os grupos que ali vivem sua forma de organiza-
o ampla. Regras no escritas, mas interiorizadas.
O pragmatismo do conhecimento cotidiano pode ser expresso justamente pela situ-
ao de instituio de um espao multicultural, multitnico e, de certa forma, multina-
cional. As diferenas, que no so negadas, servem amlgama do ser fronteirio, que
s pode ser considerado um indivduo de identidade transnacional, se acreditarmos
em identidades nacionais ontologicamente definidas. Neste movimento, reduzimos a
representatividade da cultura da fronteira, e assumimos a posio de considerar arranjos
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culturais de origem pura - como se estes fossem realmente possveis.

Destacamos que toda a constituio de um espao sociocultural prprio das re-
as de fronteira resulta em diferentes formas de consumo de bens simblicos, visto que
estes dependem de um exerccio hermenutico realizado a partir de universos simb-
licos representados pelas diferentes culturas. Assim, trazemos baila o debate sobre os
processos de apropriaes de marcas do contexto fronteirio pelas empresas miditicas
locais.
Apropriaes de Marcas Fronteirias Pela Mdia Local
O levantamento do material aqui analisado foi iniciado em maro e concludo (tem-

porariamente, para elaborao deste artigo) em maio de 2012. Durante as segundas-
-feiras foram realizados acessos a sites, blogs e portais dos jornais fronteirios: A Platia
(Santana do Livramento), Folha Portal/Barrense (Barra do Quarai), Dirio da Fronteira
(Uruguaiana) e A Gazeta do Iguau/ Gazetinha (Foz do Iguau). As marcas buscadas nos
textos eram as que tinham relao direta com o fenmeno fronteiras e o sujeito fron-
teirio. Com o devido embasamento terico-metodolgico, foi montado um quadro de
referncia, no qual o material foi inserido e analisado para chegarmos s constataes
preliminares do estudo que, embora consista no quarto ciclo investigativo sobre mdia e
fronteira, corresponde aos primeiros olhares desta etapa.
O que trazemos neste artigo corresponde ao levantamento scio-histrico das regi-
es consideradas reas de aplicao do estudo e que, segundo Thompson (1995), fazem
parte da metodologia interpretativa dos movimentos e dos produtos da mdia. Mesmo
no sendo o foco do trabalho, so discutidas tambm questes ligadas tecnologia,
produo de material para ser disponibilizado na internet, formas de acesso e troca de
informaes entre produo e recepo, ou seja, os elementos que compem o proces-
so comunicacional miditico.
O jornal A Platia (www.jornalaplateia.com) mostrou-se o mais acessvel para coleta
de notcias referentes fronteira. Sua estrutura explora bem as ferramentas tecnolgicas
e o texto jornalstico representa a preocupao do veculo em ser profissional, embora
traga marcas de uma mdia produzida no interior, que enfrenta limitaes como difcil
acesso a material e pouca formao tcnica de seus trabalhadores. Diferentes assuntos
so trazidos nas reportagens do jornal: cultura, comrcio, poltica, segurana pblica etc.
Com freqncia, o enfoque dado pelo peridico destaca o espao fronteirio, conside-
rando seus habitantes (brasileiros e uruguaios), muitas vezes tratados como membros
de uma mesma comunidade, com realizao de aes conjuntas. Em muitos momen-
tos, o jornal enfatiza a integrao entre o povo fronteirio e a ocupao dos espaos
comuns - como o Parque Internacional - por moradores de ambos os lados da linha de
divisa, cujos marcos fsicos podem ser vistos do Parque. Da mesma forma, no raro o
peridico tratar o comrcio local com destaque para os free shops e os produtos neles
comercializados e a incidncia de turistas regio devido existncia dessas lojas. Por
movimentar a comunidade, o Carnaval e eventos literrios, de modo geral, recebem des-
taque em A Platia. Com relao ao controle com o trfego de drogas, armas e roubo de
41
gado e carros, e crimes em geral, o jornal d espao considervel e no nega que estas
aes trazem bons resultados quando acionadas pelas autoridades de ambos os lados.
Cabe destacar a existncia de um caderno em espanhol neste peridico, redigido em
lngua espanhola, cuja prtica foi trazida da verso impressa deste jornal.
A Folha Portal/Barrense (www.barradoquarai.net) - possui um site mais antigo que
no atualizado periodicamente: as datas so confusas e as prprias notcias so difceis
de serem encontradas. Funciona como um repositrio de informaes sobre a regio,
com destaque para questes sobre meio ambiente, segurana pblica e marcos histri-
cos do municpio; pouco se v sobre eventos culturais, mas no material sobre os fazeres
e dizeres do homem do lugar fica evidente que muitas dos elementos que fazem parte
do cotidiano daquelas comunidades, como a relao direta com os rios e a natureza,
compartilhada pelos habitantes das Trs Fronteiras. A presena do exrcito na regio
tambm amplamente tratada, mas no por o espao ser rea de Segurana Nacional, o
que se verifica a integrao destes homens s aes da comunidade.
O Dirio da Fronteira (diariodafronteira.blogspot.com.br) atualizado e possui con-
tedos informativos com notcias sobre o espao fronteirio. Entretanto, os responsveis
pela sua atualizao retiraram da WEB as edies mais antigas do peridico, ou seja,
atualmente s possvel acessar material veiculado nos meses de junho e julho. Se esta
sistemtica recorrente, em breve o material produzido nestes meses tambm no es-
tar mais disponvel para o internauta. Temas ligados cultura, segurana e comrcio na
regio so abordados pelo veculo. Percebe-se tambm neste peridico que a aborda-
gem de estimular aes conjuntas entre os agentes de ambos os lados. Por se tratar de
um blog, os textos so curtos e h chamadas para conferir a reportagem na ntegra na
verso impressa do jornal. Matrias sobre o distanciamento do municpio com relao
aos centros de poder decisrio e o tratamento da regio como corredor de passagem
para veculos transportadores de carga para os demais pases da Amrica Latina esto
presentes nos textos. Estas questes so evidenciadas na situao da economia local,
baseada na agricultura e no mercado consumidor local que ora beneficia os brasileiros,
ora os argentinos, dependendo da oscilao cambial. Vale destacar que nem sempre os
temas que dependem da articulao conjunta so tratados claramente, muitas vezes o
veculo deixa nas entrelinhas que existe um outro no caso o cidado argentino - que
tambm participa dos acontecimentos locais.
A Gazeta do Iguau (http://www.gazeta.inf.br/), ou Gazetinha, como se denomina,
outro veculo que d destaque ao meio ambiente, considerando as belezas naturais
proporcionadas pelas Cataratas do Iguau e as reservas ecolgicas da regio. No ne-
gligente em dar espao para questes ligadas segurana pblica e ao contrabando
enfatizando a presena de aduanas na regio fronteiria. Evidencia os aspectos culturais,
muito ricos em regies que abrigam povos de distintas nacionalidades; emprega com
freqncia a expresso Trs Fronteiras e traz tambm em seus textos consideraes a
respeito do espao como rea internacional. Eventos culturas e educacionais envolven-
do as trs cidades Foz do Iguau, Puerto Iguaz e Ciudad del Este recebem destaque
e so valorizados como iniciativas de aproximao e integrao. Trata questes envol-
vendo outros pases, como a Bolvia de internacional, ou seja, no pertencente ao gru-
42
po. Chama para o local, o privilgio de possuir diferenciais que o torna uma fronteira
nica. Embora ainda existam rivalidades latentes, resqucios do passado ou at mesmo
resultantes de tenses atuais, no esto no peridico, preferindo valorizar os pontos que
unem os habitantes e as instituies da regio fronteiria.
Ao ler um jornal de fronteira percebem-se diferenas em determinados assuntos. Por
ser um jornal local, produzido em cidades pequenas, vemos relatos e reportagens feitas
em cima de acontecimentos festivos ou governamentais em pseudo-colunas sociais.
Uma visita ou um aniversrio tornam-se notcia.
Ao tratar da fronteira, vemos ttulos ou notcias inteiras que falam dela ou que sim-
plesmente fazem uma meno condio geopoltica. Verifica-se que na escrita ou na
forma de relato a palavra fronteira empregada como algo comum, mas de importn-
cia. Ou seja, h a naturalizao do fenmeno (THOMPSON, 1995).
Identificamos que ser da fronteira constitui-se num elemento identitrio local e isto
pode ser constatado no uso de expresses como o fronteirio, na fronteira vinculadas
a distintas propostas. Por um lado, h uma aproximao entre os moradores da regio,
sejam eles brasileiros ou cidados do pas vizinho; por outro, a presena de outro(s) pa-
s(es) ao lado, fica evidente, estabelecendo a distino e as referencias aos pases, seus
habitantes, e aos acontecimentos na fronteira demonstram isso.
Essa duplicidade de pertencimento ser fronteirio e brasileiro ou uruguaio, ou ar-
gentino ou paraguaio - forja a identidade social destas pessoas. Muitas vezes ouve-se a
frase Eu sou da fronteira e imagina-se que isso leva a uma referncia quanto regio
de procedncia, de localizao, mas mais que isso, um indicativo de identidade, de
pertencimento ao grupo, e os veculos de comunicao apontam e reforam esta cons-
tatao.
Foi possvel verificar, a partir dos acessos realizados, que nas reportagens analisadas
a palavra fronteira traz um sentido de unidade e reconhecimento s pessoas que habi-
tam aqueles espaos geogrficos. So do lugar e, embora de diferente nacionalidade,
no so estrangeiros, o forasteiro aquele que no habita a regio, que est de passa-
gem.
H uma srie de cdigos que dizem respeito aos sujeitos. Por meio da linguagem,
marcas da regio compem os discursos do homem e das instituies pertencentes ao
local, reforando elementos da cultura e da identidade fronteiria. Os veculos de co-
municao tornam-se cmplices ao tratar a fronteira como algo prprio e conhecido de
quem do lugar.
Consideraes
A cultura e a identidade fronteiria transcendem os espaos geogrficos para se re-

produzirem como marcas de povos que compartilham manifestaes presentes em um
determinado contexto histrico e social. Ali sobrevivem tanto as marcas de um passado,
quanto o movimento do presente, numa espcie de exerccios culturais que se esta-
belecem na contnua vivncia do quotidiano. So um conjunto de sentimentos e lutas
que permeiam esse comportamento to caracterstico, que independe de Governos, e
43
se constri pelos ns da histria que os habitantes das fronteiras vo desenrolando no

decorrer do tempo.
A caracterizao destes espaos como internacional uma constante na vida destes
fronteirios. Do mesmo modo, estas marcas esto reforadas tambm nas construes
definidas pelo homem como o Parque Internacional, em Livramento Rivera ou a Ponte
Internacional em Uruguaiana Libres, e Itaipu Binacional, localizada em Foz do Iguau
Puerto Iguaz. Mas mesmo que estes municpios estejam dispostos lado a lado, de
modo conurbado ou semi-conurbado, o reconhecimento da importncia dos envolvi-
dos nem sempre claro. Em muitos momentos, percebe-se na fala dos moradores des-
tes lugares a negao de que a existncia de um lado auxilia no fortalecimento e susten-
tao do outro. Porm, o que parece ser mais forte o desejo da integrao no lugar de
qualquer intriga do passado.
Os meios de comunicao so o principal mecanismo de articulao das ideias do lu-
gar e o reflexo das vivncias dos habitantes da fronteira, que a partir do advento da WEB,
podem compreender-se como sujeitos do mundo, e menos isolados, porque as prticas
culturais se estendem pela rede e sua cultura difunde-se em bits. Porm ainda h uma
fragilidade dos sites e portais no trato das notcias da regio.
Pela conjuntura histrica, no que competem s prticas econmicas, polticas e cul-
turais, aliada perspectiva contempornea de uma interao potencializada pelos no-
vos dispositivos miditicos, o territrio de fronteira se dinamiza em integrao por meio
de contextos de interaes mediadas. Os sites e os portais, ainda que meio tmidos, pelo
que trouxemos do estudo neste texto, podem se fortalecer e quem sabe estimular no-
vas formas de integrao entre os sujeitos, propiciando at o desenvolvimento de outro
olhar sobre a fronteira.
Constata-se que h diferenas do contexto scio-histrico das regies fronteirias
aqui tratadas, reflexos de sua formao e sustentao, no que tange ao espao geogrfi-
co, aos paises envolvidos, as lnguas e moedas que circulam na regio, s prticas scio-
-culturais dos grupos que ali se encontram, por isso a importncia de (re)conhec-los e
(re)interpretar a mdia e seus textos. Neste sentido, podemos afirmar que o cotidiano da
vida na fronteira solicita movimentos de integrao, o que realizado pelos habitantes
e entidades locais. E, neste aspecto, os meios de comunicao local, realizando prticas
e estratgias prprias de seu funcionamento, reforam e destacam acontecimentos des-
ta ordem, incorporando-se cultura do lugar, apresentando manifestaes identitrias
muito prprias.
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46
PATRIMNIO E GNERO EM JAGUARO/RS: UM ESTUDO

DE CASO NA FRONTEIRA BRASIL/URUGUAI
Hilda Jaqueline de Fraga

Introduo
Este artigo trata de um estudo de caso contemplando o repertrio patrimonial da

cidade Jaguaro/RS, localizada na fronteira entre o Brasil e o Uruguai, atualmente tom-
bada pelo IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico Nacional. A partir do enfoque de
gnero, prope a anlise do processo de patrimonializao em curso na cidade e das
iniciativas voltadas preservao e o reconhecimento dos bens culturais locais, median-
te cartografias patrimoniais, centradas no repertrio patrimonial da zona histrica. Tem
como objetivos tencionar as apropriaes dos patrimnios androcntricas legitimado-
ras de representaes sociais hegemnicas produzidas/reproduzidas nas intervenes
com e atravs dos bens culturais e instituies de memria da cidade. Pretende-se, con-
tribuir para a produo de aportes que considerem o tema patrimnio e gnero como
questo essencial para a consecuo de polticas pblicas de gesto patrimonial em Ci-
dades Histricas.
Para a explanao pretendida, o texto est organizado em duas partes. Num primei-
ro momento, discorre sobre desafios especficos colocados pelas polticas de valorizao
e preservao dos centros histricos atuais situando a cidade campo; conta-se com as
contribuies de pesquisas recentes sobre patrimnio e gnero. Em seguida, apresen-
tam-se os percursos investigativos e metodolgicos do estudo de caso, e, algumas con-
cluses levantadas sobre os patrimnios e os lugares de memria cartografados.
Jaguaro, Cidade Herica? Aportes e reflexes iniciais...
De acordo com estudiosos da rea patrimonial (SIMO, 2001, p.102) a preocupao

com a valorizao do passado e as suas referncias, presentes em diferentes territrios
da cidade tm sido retomados com maior intensidade na atualidade pelas aes pol-
ticas locais e nacionais. Pode-se inferir, que dentre os fatores que corroboram para isto,
est o entendimento cada vez maior por parte das polticas patrimoniais da necessidade
de estratgias de reconhecimento e preservao das estruturas arquitetnicas, stios e
monumentos considerados de valor histrico para os habitantes das cidades.
Embora sejam fundamentais a toda e qualquer poltica neste mbito, tambm um
consenso entre os profissionais e estudiosos envolvidos direta ou indiretamente com o
tema, que somente estas medidas, no so suficientes para garantir a aquisio de uma
47
conscincia histrica indispensvel ao desenvolvimento e a incluso social das coletivi-

dades urbanas.
Em se tratando do Brasil, programas governamentais1 na interlocuo com os Esta-
dos e as municipalidades, tm somado esforos no sentido de incluir em suas agendas
algumas diretrizes, com o propsito de salientar o lugar e a responsabilidade dos pode-
res pblicos locais e das instituies de memria, na elaborao e execuo de iniciati-
vas com vistas sensibilizao dos diversos setores da sociedade civil MINC (2009) para a
importncia dos registros do passado, desde que tomados em sua diversidade cultural.
Essas prerrogativas ao mesmo tempo em que expressam as tentativas de reformu-
lao das dinmicas e modelos de intervenes pregressas nesse campo, ligados a uma
poltica afinada conservao e reproduo de uma Histria e Memria Oficial pautada
em mitos fundadores de um passado pico e glorioso, hodiernamente, abrem espao
para a incorporao de outras problemticas ao rol das polticas preservacionistas. Cabe
ressaltar, as interessadas em aprofundar debates que dizem respeito s ordens ticas e
simblicas produzidas pelos processos e prticas de patrimonializao nas cidades, bus-
cando analisar as suas implicaes na produo de parcialidades histricas, quando se
tratam de memrias e experincias de grupos sociais historicamente invisibilizados na
histria local e/ou nacional.
Uma reflexo nesses termos remete, portanto, a alguns dos embates inerentes ao
mundo poltico da gesto patrimonial nas cidades. No presente estudo, trata-se mais
precisamente, os que correspondem aos usos dos patrimnios e dos lugares de mem-
ria na legitimao das desigualdades sociais, invisibilidades e reprodues consensuais
e/ou estereotipadas sobre as participaes masculinas e femininas na histria da cidade
de Jaguaro.
A proposta subentende reconhecer que os novos contornos assumidos pela catego-
ria patrimnio necessitam abarcar demandas sociais a ela vinculadas, exigindo a ruptura
com os paradigmas clssicos preservacionistas (PELEGRINI, 2010. p. 237) diante de te-
mticas emergentes anunciadas em Encontros Nacionais e Internacionais, nos quais os
estudos sobre o patrimnio associam-se s reivindicaes de movimentos sociais pelo
direito memria.
O contexto explicitado nos sugestiona a pensar o compromisso das polticas de pre-
servao em Cidades Histricas com a equidade social, em se tratando das questes de
gnero, sob pena de continuarmos advogando em prol de uma tradio patrimonialista
baseada em princpios e concepes que contriburam para a omisso das contradies
e dos simulacros que envolvem a questo no dia a dia das cidades.
Esses elementos dificilmente identificveis compreenso e interpretao de
maioria dos moradores convertem as cidades, em espaos de experimentaes sens-
veis dispostas a indagar e questionar a organizao e a revitalizao das memrias co-
letivas promovidas pela esfera pblica, afim de que possam servir para a soluo das
1 Monumenta e o Programa de Acelerao de Crescimento das Cidades Histricas - PAC Cidades

Histricas: patrimnio, desenvolvimento e cidadania.
48
inquietaes colocadas por sujeitos concretos no presente.

Diante do exposto, nos dispomos a constituir um estudo de caso procurando in-
vestigar como essas demandas atravessam a zona histrica da cidade de Jaguaro, nas
mediaes preconizadas por agentes culturais locais, numa cidade onde a Histria e a
Memria Oficial atuam de modo a ritualizar constantemente o mito fundador Jaguaro:
Cidade Herica, pautado em torno da bravura dos filhos da terra.
Cabe destacar as influncias nesse estudo, das pesquisas e programas com esta in-
terface realizadas por pesquisadoras da Amrica Latina, a exemplo de Winter (2014) em
Exaltacin de la Cruz,2 na Argentina, que problematiza a escassa representao das mu-
lheres no patrimnio histrico e turstico e o Plano Educativo de Torres3 e Corpas4 (2015)
levado a cabo em Bogot/Colmbia visando a reconstruo da memria histrica e das
lutas independentistas nesse pas pelo vis de gnero.
Os entrelaamentos dessas experimentaes com o campo de pesquisa a cidade
de Jaguaro- suscitam miradas interdisciplinares sobre antigos e novos temas de pes-
quisa, alm de questionar os percursos investigativos usados para justificar a suposta
ausncia e/ou a pouca representao das mulheres na histria e no patrimnio, desti-
tuindo-as como sujeitos de direito e produtoras culturais.
Sobre esse ponto em particular, Winter (2010) afirma em seus estudos que um es-
foro analtico atento os arrolamentos entre gnero e os processos de patrimonializao
das cidades, condio indispensvel para a desconstruo de prticas hegemnicas pa-
trimoniais produtoras de invisibilidades femininas na histria. Vale salientar alm desse
aspecto, a sua contribuio para a reflexo em torno das representaes femininas e mas-
culinas naturalizadas por meio dos patrimnios, produtoras de desigualdades de gnero.
Isso significa avaliar com rigor o quanto a retrica da ausncia das mulheres na his-
tria e nos patrimnio locais, contribui para a ... inequidad social al reproducir un dis-
curso hegemnico construido por culturas particulares , ou seja, ... una representacin
... reduccionista, estereotipada y marginal de la mujer...(WINTER, 2010, p. 02), no que diz
respeito a construo dos patrimnios.
Tais aportaes indicam que os patrimnios precisam ser tomados enquanto g-
neros de discursos (GONALVES, 2007, p.141-142) ou ainda como discursos autoriza-
dos (SMITH, 2006 apud WINTER, 2014, p. 546) isto , como enunciados de construo
de identidades e memrias que tem na patrimonializao e suas prticas um dos seus
mecanismos eficazes de atuao. Em se tratando do patrimnio e gnero, a provocao
colocada a de construir aportes que explicitem as formas pelas quais a prevalncia
masculina nas polticas patrimoniais se ritualiza, segundo Winter (2010, p.04) para ...
conformar y legitimar narrativas de inclusin o exclusin para configurar y representar
la identidad de uma comunidad y localidad...
2 Municpio do noroeste da provncia de Buenos Aires, Argentina.

3 Historiadora e Coordenadora da Equipe de Gnero, da Secretaria de Educao da cidade de Bogot/
Colmbia responsvel pelo Plano Educativo de Transversalizao para a Igualdade de Gnero.
4 Assessora da Equipe de Gnero, da Secretaria de Educao da cidade de Bogot/Colmbia.
49
No caso especfico de Jaguaro, as operaes desses discursos autorizados susten-

tam-se no principal mito fundador da Histria e da Memria local que antecede o ttulo
recm obtido de Cidade Histrica. Estamos nos referindo designao anterior de Cida-
de Heroica, alcanada devido memorvel resistncia aos blancos na Invaso Uruguaia
de 27 de janeiro de 1865, comandada pelo brilhante estrategista militar Coronel Manuel
Pereira Vargas rememorada constantemente. A atuao do mito se presentifica em vrios
lugares da cidade na constante evocao do carter destemido de seus moradores em
tempos idos, oferecendo (CHAU, 2000, p.112), uma espcie de elo interno com um passa-
do como origem; potencializando-se de maneira perene no presente ao ponto de impe-
dir diferenciaes temporais e a compreenso de como o mesmo opera na produo de
uma verso parcial do passado, e que consequentemente, incide na conscincia histrica
dos seus tributrios. No caso da cidade em questo, os discursos masculinos autorizados
produzidos a partir do mito fundador encontram formas de expresso nos patrimnios,
de maneira a oferecer uma determinada apreenso da realidade.
As consideraes da autora permitem identificar em que medida os efeitos do mito
fundador Cidade Heroica repercutem na construo de um discurso histrico e patri-
monial flico nos espaos citadinos, muito embora, obras especficas publicadas sobre
a Histria de Jaguaro (SOARES; FRANCO, 2010), permitam vislumbrar passagens e par-
ticipaes das mulheres em determinados acontecimentos e experincias histricas na
cidade, mesmo que de maneira sucinta.
Porm, preciso ponderar que as constantaes levantadas no se restringem
realidade de Jaguaro, uma vez que as narrativas da histria e memria oficial nacional
e local sempre lograram aos homens uma posio de destaque, refletindo- se na difi-
culdade enfrentada por pequisadores em investigaes que questionam os silncios e
processos de invisibilidade das mulheres na histria, aspectos amplamente debatidos
nos estudos e pesquisas desenvolvidos por historiadoras brasileiras como Rago (1985),
Del Priore (1997), Silva Dias (1995) e Bassanezi (1996).
Paralelamente, no se pode ignorar igualmente, a prevalncia masculina na gesto
das instituies de memria como os arquivos pblicos e museus, assim como os seus
reflexos no controle e filtragem de fontes e na propagao de uma histria positivista
que pouco ou nenhum espao reservou as mulheres. Assim sendo, mais que constatar
a existncia desse discursos e mitos fundadores faz-se mister constituir interrogaes e
levantar evidncias cartogrficas sobre s experincias femininas nas cidades que inau-
gurem novos modos de pensar, colocando em xeque sentidos cristalizados e relaes
de poder, em particular as constitutivas das assimetrias de gnero (RAGO, 2010, p.170)
aprofundando o estudo de seus impactos na vida material e simblica das cidades. Para
esse exerccio analtico, a presente pesquisa optou pela constituio de cartografias pro-
curando captar zonas de ruptura que permitissem uma abordagem do patrimnio no
feminino.
50
Por Entre os Discursos e Prticas Patrimoniais: O Patrimnio no Feminino
Segundo Duarte (1993, p. 67) o trabalho com os patrimnios est imbricado a uma
reeducao do olhar; significa ensinar os agentes da cidade a aprender, a saber ver, pa-
rar por momentos, descobrir, falar sobre os objetos, os espaos, as pessoas. As palavras
da autora traduzem o sentido atribudo ao estudo de caso de percorrer as ruas, praas,
edificaes e monumentos do centro histrico de Jaguaro, com a finalidade de inves-
tigar as dinmicas das prticas de construo patrimonial na produo de discursos e
representaes de gnero em mediaes com os bens culturais e os acervos das institui-
es de memria.
Antes de expor os desdobramentos metodolgicos importante fazer alguns desta-
ques; o primeiro a de que as inflexes apresentadas correspondem s anlises iniciais
de um estudo ainda em construo. O segundo, diz respeito concepo do mtodo
cartogrfico para o mapeamento dos territrios pesquisados. Ao relacionarmos as car-
tografias ao delineamento de mapas no estamos nos referindo a concepo tradicional
com suas topografias e histrias fixas e naturalizadas, mas como um procedimento de
produo de um conhecimento, que busca estabelecer a reflexividade dos agenciamen-
tos de relaes, enunciados e campos histricos (PASSOS; KASTRUP; ESCCIA, 2009) es-
pecificamente, os imbricados s relaes entre patrimnio e gnero.
Desta forma, o mtodo cartogrfico inserido nesse estudo resulta da tentativa de
fornecer visibilidade s dinmicas desse campo social, com a inteno de verificar como
a gesto material dos processos e iniciativas patrimoniais excluram as mulheres da his-
tria e dos seus registros materiais.
Para a construo das cartografias com estes propsitos foram utilizados como refe-
renciais os documentos relativos ao Inventrio do Patrimnio Arquitetnico de Jaguaro
e o Dossi de Tombamento. Tambm foram imprecindveis a organizao de sadas de
campo para o mapeamento e o reconhecimento das potencialidades histricas e pa-
trimoniais do centro histrico, seguido do acompanhamento e apreciao de alguns
roteiros histricos oferecidos por guias locais.
Figura 1. Zona do Centro Histrico

Fonte: Portal do IPHAN (2015)5
5 Disponvel em: <http//www.portal. iphan. gov.br>. Acesso em set./ 2015.
51
As imerses do estudo nessa primeira etapa proporcionaram a coleta de dados sobre

a histria ligada ao conjunto de edificaes, suas caractersticas arquitetnicas e funes
sociais, alm de anlises dos discursos autorizados relativos ao mito fundador da cidade
nos habituais roteiros histricos. Para essa escrita, elencamos alguns patrimnios que
julgamos emblemticos para situar o estudo. comear pelas intervenes abarcando
os prdios casares- localizados nos arredores da praa central Dr. Alcides Marques.
As cartografias realizadas com base nesses patrimnios demonstraram durante a
mediao dos guias tursticos uma narrativa histrica e interveno patrimonial concen-
tradas nas biografias de famosos estancieiros, bares, charqueadores e personalidades
de grande expresso poltica e econmica na regio como o Baro Tavares Leite e Zefe-
rino Lopes Moura, entre outros.
Os apontamentos e observaes das dinmicas dos roteiros identificaram modali-
dades de discursos apresentados de maneira a referendar uma apreenso e interpreta-
o patrimonial, que reserva por excelncia, o direito cena pblica e poltica aos ho-
mens fundadores da cidade. As prticas patrimoniais promovidas pelos gestores locais
evidenciam a valorao do protagonismo dos grandes homens nos eventos histricos
da cidade durante os sculos XIX e XX, recorte escolhido para o estudo.
A opulncia dos prdios e os requintes dos detalhes construtivos explorados pe-
las intervenes, com base nas noes de autenticidade e monumentalidade uma vez
conectadas s biografias dos seus proprietrios, contribuem para a criao de uma at-
mosfera onde essas produes/reprodues discursivas operam de maneira eficaz. As
concluses acerca dessas operaes se adensam, na medida em que as cartografias efe-
tuadas se aproximam de outro territrio identificado como importante para o estudo, o
museu Dr. Carlos Barbosa Gonalves, o nico da cidade.
Situado em uma das esquinas da Rua XV de Novembro, o prdio se impe ao de-
mais. Em estilo neoclssico, o casaro, anteriormente residncia da famlia do mdico e
poltico republicano foi erguido em 1886, tornando-se uma instituio de memria em
1977, figurando nos cartes postais e roteiros tursticos como um patrimnio e espao
significativo da histria e da memria local e regional.
Figura 2. Prdio sede do museu

Fonte: Hotel Sinuelo (2010)6
6 Disponvel em <http: //www.hotelsinuelo.com.br>. Acesso em: nov./2015.

52
As orientaes cartogrficas nesse lugar se atem monitoria e expografia do

acervo. Totalmente voltado para representar a histria do seu antigo proprietrio, o
acervo exposto faz referncia s aes polticas e benemritas do mdico e Governador
do Estado do RS no perodo de 1909 a 1913.
As disposies dos cmodos da casa e dos objetos encontram-se organizadas de
forma a representar o que seria o cotidiano dos moradores da casa, mais precisamente,
do dono da casa. Os enunciados da expografia permitem verificar que os discursos pro-
duzidos no museu atuam conferindo uma ordem e coerncia que privilegiam cenrios
ligados ao cotidiano das experincias masculinas de homens ilustres da sociedade ja-
guarense. Atravs dos discursos autorizados a exposio e as mediaes dos monitores
operam para uma construo masculinizada do patrimnio ao enaltecerem o pioneiris-
mo e a relevncia da figura do cidado, marido e pai dedicado, bem como do poltico de
grande expresso no RS.
Enquanto teatro de memria o territrio masculinizado do museu oferece repre-
sentaes sociais que remontam aos costumes e comportamentos apenas permitidos
e acessveis aos homens da elite local. Tais enunciados uma vez conectados aos demais
territrios incorporados pelo processo de patrimonializao (WINTER 2010, p.07) possi-
bilitam constatar a recorrncia desses discursos nas instituies de memria, incidindo
na masculinizao da cidade e das aes patrimoniais nela preconizadas.
As cartografias levantadas por entre discursos e prticas patrimoniais usuais e as
reflexes delas oriundas configuraram novas perguntas e reorientaes pesquisa. Den-
tre elas: Qual o lugar das mulheres na histria da cidade? Seria possvel uma abordagem
do patrimnio no feminino frente recorrente ritualizao do masculino na construo
dos patrimnios?
As indagaes do estudo acarretaram na recomposio de novas cartografias a fim
de constuir um exerccio analtico visando extrapolar as fronteiras delineadas pelo mapa
patrimonial da cidade a partir do tensionamento da supremacia do discurso masculino.
Para a segunda etapa foram realizados levantamentos da historiografia da regio e da
cidade de Jaguaro, a consulta em fontes primrias, biografias, entrevistas e pesquisa
em acervos disponibilizados pelas instituies de memria locais.
A interlocuo com as intituies encarregadas de salvaguardar os registros produ-
zidos pela sociedade jaguarense repercutiu na descoberta de uma gama de informa-
es. Ao serem cartografados, estes fragmentos foram compondo percursos femininos
inscritos nos patrimnios, alm de subsdios para uma experimentao atenta em re-
desenhar, visibilizar, captar micropolticas, intensidades histricas e dimenses da vida
urbana relacionadas ao tema, desconhecidas e/ou no exploradas pelas prticas e pol-
ticas patrimoniais.
Para os novos percursos foram essenciais as contribuies de Nora (1993) a respeito
das funes dos lugares de memria. Ao fazer uma espcie de genealogia dos mesmos
o autor oferece contribuies relevantes para o campo do patrimnio e das polticas de
gesto, ao salientar que esses lugares comumente destinados consagrao de mem-
rias e de smbolos de comemorao podem converter-se igualmente, em territrios para
53
a reflexividade acerca do seu papel na produo social de memrias, na reproduo das

narrativas histricas e porque no dizer, na operao de processos de patrimonializao
excludentes.
Imbudo desses referenciais o trabalho de configurao das cartografias significou
empreender o que Bosi (1995) destaca como um percurso singular para a visibilidade
dessas histrias e registros femininos, qual seja, o de penetrar nos quintais da casas,
corredores e quartos, cozinhas e pores e perscrutar fontes a respeito, com a finalidade
de desmanchar evidncias, fronteiras da moralidade, eurocentrismos, etnocentrismos
e realidades organizadas e pr-fixadas (RAGO, 1999 apud PEREIRA, 2012, p.232) sobre o
tema.
A opo por estes caminhos paulatinamente delinearam cartografias relacionadas
s presenas de mulheres cativas e livres, do povo e da elite em contraposio aos con-
tornos determinados priori pela constante atuao do mito Cidade Heroica, tornan-
do visveis os rastros deixados pelo feminino na histria e no repertrio patrimonial da
cidade, bem como as relaes de poder a que estavam imbricadas as prticas dessas
mulheres na Jaguaro, em finais do sculo XIX e comeo do sculo passado. Tais ca-
madas de memrias na aproximao com as fontes escritas e os vestgios da cultura
material deram espao para percepes femininas difundidas em escritos recuperados
em obras da historiografia local, sobre as Evas brancas e negras narradas desde a tica
masculina, mas que mesmo assim, matizam os patrimnios e os lugares de memria da
urbe com outras nuanas.
As Filhas de Eva Brancas e Negras.
A viabilidade de uma interface do patrimnio no feminino em Jaguaro se faz pre-

sente nas primeiras notas encontradas em publicaes relativas histria de Jaguaro7,
nas quais so descritas as impresses sobre as movimentaes de mulheres brancas e
negras circunscritas no entorno da praa central, situada no corao do centro histrico.
atravs de relatos masculinos de religiosos e estrangeiros fixados na regio em mea-
dos do sculo XX, que as denominadas filhas de Eva ou ainda Evas negras se do a
conhecer na histria e nos patrimnios de Jaguaro. So preciosos os escritos do Cne-
go Schonares, enviado da Blgica para a regio em 1901. Em alguns trechos de uma das
suas cartas Ordem8, tem-se uma ideia do lugar destinado s mulheres numa sociedade
conservadora, e, das tentativas de disciplinao e regulao do espao social a que esta-
vam submetidas as mulheres brancas e negras, pobres ou da elite.
Nos excertos so contundentes s crticas da Igreja ao estado de ociosidade de cer-
7 Ver (FRANCO & SOUZA, 2010, p.334)

8 Os trechos destacados na obra de Franco e Soares foram extrados dos excertos da publicao Trs
anos no Brasil, de Thomas Aquino Schoenares (Pelotas: EDUCAT, 2003).
54
tas moas e a determinados costumes vistos como nocivos s mulheres de boa famlia.
A certa altura so apresentadas recomendaes indicadas pelo religioso para a soluo
de tais condutas, que consistiam em conselhos para que se ocupassem de atividades
consideradas tpicas e esperadas como a dedicao s tarefas manuais situando de acor-
do com a mentalidade do perodo, o espao domstico, como o indicado ao feminino.
Os discursos do representante religioso ajudam a identificar as tipificaes construdas
ao longo do tempo para definir o gnero feminino, assentadas em posturas como o re-
cato, a discrio e a subordinao autoridade masculina.
As tipificaes indicam as imagens usadas para dar uniformidade s experincias
femininas embasadas numa cultura ocidental, na qual a mulher aparece sempre na con-
dio de passividade e inferioridade contrastando com o modelo de sujeito universal
masculino tido como ideal. Alm do que, viabilizam a compreenso do quanto servem
de sustentao ao mito Cidade Heroica, manifestado nas prticas patrimoniais.
No entanto, as definies dos lugares e papis reservados ao feminino podem ser
confrontados mediante os relatos descrevendo o trnsito pelo urbano das Evas negras.
Mais uma vez, so os registros do cnego que oferecem pistas preciosas sobre o inc-
modo que essas mulheres geravam nas cercanias da praa central Dr. Alcides Marques e
as aes da represso policial adotadas, quando essas mulheres transgrediam as regras
e as convenes estipuladas pelas leis municipais. A meno dessa perambulao inde-
sejada pelo poder polcial e as punies impregadas para servirem de exemplo a outras
mulheres longe de apresentar um discurso harmnico sobre as participaes femininas,
mostram os conflitos tnicos e de gnero que constituem a memria da cidade, ofere-
cendo subsdios acerca das fronteiras institudas na sociedade analisada, para definir os
espaos de trnsito permitidos homens e mulheres no contexto urbano.
Figura 3. Praa Dr. Alcides Marques, centro histrico de Jaguaro

Fonte: Lima e Al-Alam, 2013, p.268.
A cidade como espao sexuado (SILVA, 2007, p.18) elucida as fronteiras institudas
entre os sexos e as lgicas de ordenao, higienizao e disciplinarizao social do espa-
o citadino, que somente se tornam legveis, se articuladas uma interpretao dos pa-
trimnios atenta s operaes de poder e que pondere sobre as convenes que orien-
tam/orientaram as prticas sociais de homens e mulheres na histria da cidade.
O entendimento de como estas lgicas se reproduzem no s no passado, mas na
55
vida cotidiana, fundamental, haja vista que contribui para a percepo dos gestores
culturais, poderes pblicos e da comunidade sobre como as relaes de poder envol-
vendo a histria das mulheres e das relaes de gnero, se efetivam nas cidades hist-
ricas, agindo na construo dos patrimnios e das identidades. Uma ao poltica do
patrimnio no feminino indica a necessria participao das mulheres nas decises de
polticas preservacionistas em favor de prticas e processos de patrimonializao trans-
versalizadas pela equidade de gnero em Cidades Histricas.
Entretanto, uma poltica patrimonial atenta s rupturas e permanncias desses con-
tedos no pode se isentar de acrescentar s suas agendas e aes, os lugares de me-
mria, como os museus. Os dados levantados a partir da praa central reorientaram as
cartografias para um necessrio retorno ao museu Dr. Carlos Barbosa com o propsito
de uma mirada do feminino sutilmente configurado em suas dependncias.
O Feminino no Museu Dr. Carlos Barbosa Gonalves
O retorno s dependncias do museu acarretaram a reorientao das cartografias a

fim de captar atravs do seu discurso expogrfico o que escapa e/ou se apresenta nos
interstcios dos enunciados produzidos atravs de seu acervo. Conquanto a sua propo-
sio enfatize claramente aspectos ideolgicos substanciados num discurso claramente
androcntrico, os novos rumos da pesquisa se deslocaram para os vestgios e imagens
das mulheres no museu, em particular, as que conviveram com o dono da casa; a esposa
D. Carolina Cardoso e as duas filhas Eudxia e Branca.
Figura 4. Jardim Interno do museu

Fonte: Site do Museu9
Dentre os poucos espaos de representao do feminino, esto o corredor que d

acesso ao jardim interno do museu no qual esto expostas mquinas e utenslios de
costuras ilustrando as tarefas cotidianas das mulheres da casa, e os quartos de inverno
e vero do casal e das filhas. Nos ltimos, os objetos tratam dos vesturios e a moda da
9 Disponvel em: <mcarlosbarbosa.blogspot.com.br>. Acesso em nov./ 2015.
56
poca, enfeites e adornos femininos e alguns brinquedos de meninas da aristocracia lo-

cal, em tempos republicanos. As cartografias da exposio deixam antever discursos de
gnero (VAQUINHAS, 2014, p.09) construdos de modo a oferecer imagens que associam
a mulher vida privada e funo de progenitora dedicada famlia.
Figura 5. Quarto de inverno de D. Eudxia

Fonte: Site do museu10
Sobre as mltiplas leituras e interpretaes dos objetos musealizados para represen-

tar o gnero nos museus atravs do seu discurso institucional ressaltadas na pesquisa de
(RODRIGUEZ, 2010, p.18-19), no que diz respeito ao museu Dr. Carlos Barbosa Gonalves,
o feminino se vincula a uma figura que aparece docilizada, destituda de identidade e,
portanto, simples reflexo da imagem masculina (CUNHA, 2000, p. 141), ou ainda como
objeto de adorno, requinte, talento e de educao refinada qualidades apreciadas pelo
gnero masculino como demonstra o relato de Giovani Polimbini11 ao visitar a casa do
clebre poltico e se deparar na sala de jantar com um dos quadros pintados a leo pela
talentosa Sra. Eudxia ... linda e gentil filha do Dr. Carlos (p.118).
Nas interpelaes dos discursos sobre o feminino no museu observa-se que a sele-
o e a organizao dos objetos entremeiam-se ideia de subordinao aos padres de
uma sociedade masculina e de autenticidade enunciada pela frase de abertura do site
do museu A vida como ela foi
Figura 6. Sala de Jantar

Fonte: Site do Museu
10 Disponvel em: <mcarlosbarbosa.blogspot.com.br>. Acesso em nov./ 2015

11 Ver (FRANCO & SOARES, 2010, p.118)
57
Destaca-se ainda a sala reservada para os estudos das filhas de Carlos Barbosa. O
acervo dessa sala em particular, serve de detonador de inferncias a respeito da educa-
o direcionada a Branca e Eudxia condizentes ao iderio positivista da poca mesmo
em se tratando do caso das filhas do Dr. Carlos Barbosa, que diferentemente das outras
moas de famlias abastadas estudavam, segundo as monitoras, em casa com a orienta-
o de professor particular. Os livros dispostos no ambiente ilustram uma educao fe-
minina voltada leitura e escrita, ao domnio da gramtica nacional, moral e doutrina
crist e s prendas domsticas, demonstrando o quanto o ensino era perpassado pelas
diferenas de gnero, modelo este, defendido pelos positivistas (LEAL, 1999, p.197) para
quem a distino na formao intelectual das mulheres em relao aos homens era ex-
plicada pelas suas funes ligadas aos filhos e ao marido, cabendo-lhe desenvolver apti-
des de cunho artstico e contemplativo, jamais a prtica e a cientfica.
Desta forma, as cartografias nessa instituio de memria conectadas s reflexes
apontadas at aqui, reforam o debate sobre a funo poltica da gesto patrimonial no
dilogo com as coletividades para que possam repensar, propor e questionar a constru-
o de suas identidades no tempo (MENEZES, 2010, p. 64), mesmo em se tratando de
um museu particular que cultua no s uma personalidade masculina, mas tambm a
sociedade que o representa.
As constataes do estudo retomam o debate do patrimnio cultural como cons-
truo e inveno permeada por relaes de poder aspectos a ser inseridos nas prticas
patrimoniais tendo em vista o quanto ativam certos discursos em detrimento de outros.
Portanto, uma Cidade Histrica democrtica e inclusiva aquela na qual os seus gesto-
res e habitantes podem exercitar os estranhamentos entre diferentes discursos sobre
gnero e patrimnio.
Algumas Concluses
Nesse artigo, pretendemos apresentar alguns resultados de um estudo preocupado

em discutir sobre a funo social e poltica dos processos e prticas patrimoniais em
Cidades Histricas atravs de uma cidade localizada na fronteira Brasil e Uruguai com o
foco no patrimnio e gnero. A inteno representou um desafio por tratar-se de uma
cidade na qual comprovadamente tudo alude e inspira, no plano do aparentemente,
hegemonia masculina na histria, no repertrio patrimonial e nas aes patrimoniais
dos gestores culturais. No entanto, o trabalho com as cartografias ao se debruarem em
distintas fontes foram as poucos indicando zonas de contato entre os discursos autori-
zados, sobre os lugares e no lugares do feminino na sua relao com o mito fundador
num presente que a nomeia Cidade Histrica.
Na Cidade Histrica do presente os discursos autorizados a que esto associados os
patrimnios no so unvocos, nem absolutos o que na acepo de Gonalves (2010:
142) significa dizer que todo gnero de discurso atravessado por tantos outros discur-
sos e assim sendo, divide-se contra si mesmo aventando a probabilidade de abrirem-se
58
mostrao de outros grupos e categorias de anlise.

O estudo de caso procurou gerar conhecimentos interdisciplinares capazes de
situar seus moradores e gestores culturais com relao ao passado, no o passado te-
atralizado produtor de verdades universalizantes e essencialistas, mas, sim, entendido
como base para a desconstruo dos mitos fundadores de maneira a superar precon-
ceitos e garantir a justia social nas cidades. Patrimnio e gnero enquanto categorias
de compreenso histrica podem contribuir para esta questo assim como, para o for-
talecimento de outros e novos pertencimentos que no desconsiderem o respeito s
diferenas e pluralidade da formas de homens e mulheres fazerem histria.
Assumir essa postura implica em defender processos e prticas de patrimoniali-
zao sensveis aos temas das desigualdades sociais e discriminaes em suas mltiplas
formas e representaes nas realidades concretas das populaes em territrios de fron-
teira.
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60
CONSUMDIA: O CONSUMO DE MDIAS, A CAIXA PRETA E

O JOVEM FROTEIRIO
Cristvo Domingos de Almeida

Anelice Belmonte
Introduo
Os fenmenos sociais na contemporaneidade, especialmente as formas de sociabili-

dades, tm sofrido um grande impacto, nas ltimas dcadas, pela forte presena das fer-
ramentas de comunicao, sejam elas atuais ou no. Vivemos atualmente o que Jenkins
(2008) denomina uma cultura da convergncia, em que os vrios meios de comunicao
esto interligados atravs de plataformas multimdias na rede mundial de computado-
res, e que segundo o autor o local onde as velhas e as novas mdias colidem, onde
mdia corporativa e mdia alternativa se cruzam, onde o poder do produtor de mdia e o
poder do consumidor interagem de maneiras imprevisveis (JENKINS, 2008, p. 29).
Essa expanso tecnolgica ganha fora devido a grande oferta de ferramentas desse
setor e o fcil acesso s mesmas. Esses canais de mdia so cruciais para o exerccio da
liberdade de expresso porque proporciona uma plataforma pblica pela qual o direito
de falar e ser ouvido so efetivamente exercidos. Mesmo em democracias mais estabe-
lecidas, o papel da mdia constitui uma questo vibrante em virtude da convergncia
crescente do mundo da comunicao moderna. Dito isso, ainda faremos uso de Jenkins
(2008, p.29) atravs de sua definio de convergncia ao se referir ao fluxo de conte-
dos atravs de mltiplos suportes miditicos, cooperao entre mltiplos mercados
miditicos e ao comportamento migratrio dos pblicos dos meios de comunicao
ao buscarem entretenimento e experincias atravs das mais diversas ferramentas de
mdia que interagem nesse processo.
A partir dessa preocupao de como as mdias se colocam no meio social, vimos a
necessidade de realizar uma anlise mais profunda sobre as mesmas, indagando como,
quais e, porque os jovens consomem essas mdias. Diante disso, a pesquisa de princpios
etnogrficos se dar com os jovens entre 18 a 24 anos do municpio de So Borja, estado
do Rio Grande do Sul. No desenvolvimento investigativo, o enfoque terico-metodol-
gico etnogrfico se justifica pelo fato de que, alm de ser um mtodo de pesquisa qua-
litativa, tambm nos apresentam caractersticas especficas que condiz com o intuito de
61
compreender o fenmeno mais a fundo e as realidades cotidianas dos jovens, chegando

assim a um resultado coerente, pois a nfase no est em medir as variveis envolvidas
no fenmeno, mas entend-la como aspectos do consumo de mdia que faz parte da ex-
perincia sociocultural e econmica da juventude e, que se encontram em um processo
de convergncia e de modificao constante das prticas cotidianas.
Como resultado, pretendemos dar significativa contribuio para composio do
mapa atual do consumo de mdia realizados pelos jovens no Brasil preenchendo, em
parte, a lacuna existente sobre as informaes a respeito do tema na regio oeste do Rio
Grande do Sul. Com isso, visamos levar em considerao sua relevncia para o estado
pela posio natural que o municpio ocupa alm de suas caractersticas consolidadas a
partir de sua heterogeneidade histrica.
Das Midias Sociais Juventude Fronteiria
Antes de aprofundarmos sobre o assunto Mdias e suas ferramentas tomamos a de-

finio da mesma pelo Aurlio Dicionrio:
Mdia: Qualquer suporte de difuso de informaes (rdio, televiso, imprensa
escrita, livro, computador, videocassete, satlite de comunicaes etc.) que
constitua simultaneamente um meio de expresso e um intermedirio capaz
de transmitir uma mensagem a um grupo; meios de comunicao de massa.
(AURLIO Online, consulta em 12/08/2014).
A mdia considerada o quarto maior segmento econmico do mundo, sendo a

maior fonte de informao e entretenimento que a populao possui (RAMONET, 2002).
A mesma se destaca como instrumento fundamental nesses setores, obtendo uma di-
menso capital e central nos diversos mbitos da sociedade moderna. A poltica, o es-
porte, a escola, a economia so atravessados e marcados pela influncia dos meios de
comunicao de massa. Devido aos avanos tecnolgicos que fazem com que as infor-
maes veiculem de forma rpida e real, o domnio da mdia cresce de forma exacerba-
da.
E esse crescimento s se d pelo fato de que h uma demanda por parte de vrios
pblicos e faixa etria. Mas no podemos mais afirmar com tanta certeza que apenas a
gerao digital utiliza desses meios ao ver tanta tecnologia de fcil acesso, consumo
e entendimento, ainda que seu consumo se d por qualquer um que tenha acesso a
vontade de entender como funciona esse meio. Os jovens por j crescerem inseridos em
um ambiente mais dinmico, prtico e atrativo da tecnologia passam a ser os maiores
consumidores de mdia.
Muitos dessa gerao desde cedo, tem ao seu dispor as ferramentas mais convencio-
nais como rdio, TV e Jornais impressos, at os computadores e celulares mais atuais que
dispem de diversas utilidades disponibilizando o alcance de informaes de qualquer
lugar do mundo.
62
Usada com respeito e cuidado, a internet pode oferecer aos jovens uma
perspectiva mais abrangente do mundo sua volta (...) Computador,
laptop, telefone celular, iPods, games e mensagens de textos ou blogs
fazem parte da parafernlia do cotidiano e que para muitos adultos
ainda so enigmas complicadssimos. (ESTEFENON, 2009, p. 02).
Na realidade vivenciada no municpio de So Borja, mesmo a olhos nus, podemos

notar esse consumo de mdia por boa parte da sociedade, at pelo fato da aglomerao
social que a mesma vem abrangendo devido a migrao de jovens para cursar um ensi-
no superior no municpio.
Mdias x Consumo, a presena da chamada Gerao Digital
As mdias sociais esto cada vez mais presentes no nosso meio. Se mostram rpidas,
eficazes nos tornando refns de sua tecnologia avanada e indispensvel no mundo em
que vivemos. Ainda que refns, podemos interceder por elas ao reconhecer que tam-
bm so veculos para a expresso e coeso cultural dentro e entre as sociedades, pois:
[...] agem como o dispositivo mais poderoso na dissoluo de um

horizonte cultural comum no mbito da nao ao encarnarem como
uma mediadora na construo de outras identidades: das cidades, das
regies, do espao local, etc... (ESCOSTEGUY, 2001, p.163).
A cada dia surgem novas tecnologias e embora muitas no cheguem a ser difundi-
das ao grande pblico, desde que a internet passou a se popularizar, no final da dcada
de 1990, modificaram-se alguns conceitos que aos poucos foram sendo incorporados ao
cotidiano das pessoas. Eisenstein e Estefenon (2009) discutem a facilidade que os jovens
tm para lidar com essas ferramentas e novos meios de comunicao tecnolgicos e
apontam a alta velocidade dessa ocorrncia em tempo real.
O mundo virtual vai, progressivamente, confundindo os seus limites

com o mundo real no cotidiano de crianas e adolescentes. A internet,
o telefone celular e muitos novos equipamentos de tecnologia da
informao vo transformando os Comportamentos e as formas de se
relacionar com a famlia, com os amigos e com as novas possibilidades de
viajar pelo mundo sem sair de casa. (EISENSTEIN; ESTEFANON, 2009, p.1)
O que facilitou em grande parte essas alteraes na forma de comunicao so as

novas tecnologias disponveis, como o telefone celular, cada vez mais acessvel a todos
os segmentos. importante salientar que mesmo com tantas vantagens, tal ferramenta
tambm pode engendrar suspeita, medo, discriminao e violncia ao fortalecer estere-
tipos, fomentar a tenso entre grupos e excluir segmentos do discurso pblico.
63
Em 2011, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)1 apontou que 77,7

milhes de pessoas de dez anos ou mais de idade declararam ter utilizado a internet nos
trs meses anteriores data da entrevista, o que mostrava que se houve um crescimento
de 14,7% da faixa da populao brasileira com acesso rede mundial de computadores
em relao a 2009, representando acrscimo de 9,9 milhes de pessoas. O instituto ain-
da segurou que os bens durveis (TV, computador, celular) podem ter sido os maiores
contribuintes para tais nmeros, alm do fato da entrada das classes populares para o
universo online como um dado que deve manter o ritmo de crescimento de usurios
residenciais, bem como lan house2.
J em 2012, a InteractiveAdvertising Bureau31 (IAB Brasil), realizou uma pesquisa
onde declarou que mais de 40% dos entrevistados passam pelo menos duas horas di-
rias online, enquanto 25% acessam a Internet ao mesmo tempo em que assistem TV.
Isso mostra que o forte uso de tais meios de mdias pela sociedade, simultaneamente.
Os dados mostram que o consumo de meios miditicos uma tendncia entre os jovens
e adultos e, mais, nos revelam que a internet o que mais cresce e tem preferncia entre
os entrevistados, independente de faixa etrio ou regio do pas. Essas informaes nos
ajudam a compreender o cenrio de consumo a partir das ferramentas tecnolgicas, de
que maneia sua usualidade interfere no contato e aproximao com o outro, em um eixo
da sociedade que dispe de maneiras inovadoras de traar e manter relaes.
A Cidade de So Borja e Sua Redefinio de Consumo em Mdia
As cidades de fronteira apesar do distanciamento das capitais e ainda que carentes

em suas estruturas para mercado de varejo, nos quais no mantem na maioria de seus
municpios grandes quantidades de habitantes para que suporte empresas de grande
porte e/ou lojas de departamento, tem um papel crucial para no apenas o estado, e
tambm ao pas por serem consideradas como portas de entrada do Brasil.
Segundo a Lei 6.634/79, a faixa de fronteira considerada rea

indispensvel segurana nacional e corresponde aos 150 km de
extenso, paralelos linha divisria terrestre do Brasil com dez pases da
Amrica do Sul. Na faixa de fronteira vedada, sem o prvio assentimento
do rgo federal competente, a prtica dos atos referentes concesso
de terras, abertura de vias de transportes e instalao de meios de
1 http://www.ibge.gov.br/home/
2 Loja ou local de entretenimento caracterizado por ter diversos computadores de ltima gerao
conectados em rede de modo a permitir a interao de dezenas de jogadores. Dicionrio informal,
consulta em 05/12/2014 ; http://www.dicionarioinformal.com.br/significado/lan%20house/2845/
3 http://iabbrasil.net/portal/
64
comunicao; construo de pontes; estradas internacionais e campos

de pouso; estabelecimentos ou explorao de indstrias que interessem
a segurana nacional. (CARNEIRO, 2012, p. 5)
So Borja uma das cidades do Estado do Rio Grande do Sul, contempladas pelo alto
reconhecimento de toda a sua diversidade histrico-cultural. No dia 10 de outubro de
1994, o governador do Estado do Rio Grande do Sul declarou So Borja, como uma Ci-
dade Histrica, conforme o artigo 82, inciso V da Constituio do Estado do Rio Grande
do Sul. Inicialmente So Borja era uma aldeia de indgenas do grupo tape-guarani (CAR-
NEIRO, 2012). A aldeia que era banhada pelo rio Uruguai foi fundada em 1682 quando
do retorno jesutico s Misses Orientais, sendo o mais antigo dos chamados Sete Povos
das Misses. Porm em 13 de outubro de 1817, com a denominao de So Francisco
de Borja e instalado a 21 de abril de 1834, foi criado o Alvar do municpio. Atualmente
o municpio conta com uma populao estimada em mais de 60 mil habitantes em seus
3.616,019 kmde territrio.
Sua economia est baseada, principalmente, na agricultura com a produo de gros
como soja, trigo, milho, arroz (sua principal fonte econmica) entre outros. Na pecuria
com a criao de bovinos de corte e leite e de ovinos. Comercialmente prspero devido
sua localizao estratgica que permite o fcil intercmbio com pases da Amrica Lati-
na. Muitos desses dados apresentados tambm na obra Faixa de fronteira do Rio Grande
do Sul: economia, infraestrutura e gesto do territrio por Camilo Carneiro, Gabriel Sevilla
e Rber Avila, demostra a relevncia comercial da regio atentando para a formao
sociocultural e acadmica desse meio:
Em um mundo em transformao, comandado pelas tcnicas e pela

expanso da economia global, os municpios da faixa de fronteira gacha
precisam investir em conhecimento, formao tcnica e qualificao
de sua populao. S assim evitaro uma situao de estagnao e
ostracismo. (CARNEIRO 2012, p. 22)
O municpio tem apresentado grande crescimento econmico e populacional (IBGE,

2010). Principalmente, depois da implantao de duas instituies de nvel superior no
municpio, a Universidade Federal do Pampa e o Instituto Federal Farroupilha. Tais insti-
tuies alavancaram maior porcentagem de jovens na cidade, de vrias partes do pas,
trazendo consigo peculiaridades de suas regies em relao ao consumo de mdias ele-
trnicas e at mesmo, influenciando no consumo, e movimentando a moeda local.
As iniciativas de universidades (...) que visam o desenvolvimento de projetos

na faixa de fronteira gacha, so de suma importncia, haja vista que a maioria
das universidades localizadas nos municpios de fronteira de implantao
recente e possui um nmero limitado de cursos. Todavia esses campi so
fundamentais para a fixao da populao jovem em seus municpios de
origem, bem como para a formao de quadros tcnicos necessrios ao
desenvolvimento da economia da regio. (CARNEIRO, 2012, p. 23)
65
A comunidade diversificada de culturas que se encontra na cidade oferece a esses

imigrantes sua cultural local, pois um mundo que parece dominado por um repertrio
cultural global, novas comunidades e identidades esto sendo constantemente constru-
das e reconstrudas (ESCOSTEGUY, 2004, p. 147). E este fenmeno tende a reconfigurar
o modo de vida das pessoas ao trazer regio novas prticas, comportamentos, infor-
maes e conhecimentos, que transformam no s o sentido de vida de seus habitantes,
mas, consequentemente, o cenrio da regio de fronteira como um todo.
Pode-se afirmar que existe uma grande oferta de mdias na regio, sejam elas im-
pressas ou digitais, pagas ou gratuitas, de longo a curto alcance, como afirma Escos-
teguy (2004), e sustenta que independente da ferramenta de mdia, cada uma est su-
prindo a demanda de algum eixo da sociedade, caso contrrio os mesmos no teriam se
consolidados nesses espaos, como exemplo, as emissoras de rdio e os impressos, que
ainda so consumidos independente das verses digitais.
O Celular e a Falcia da Caixa Preta de Jenkins
A gerao digital clama por meios de comunicao mais rpidos, prticos e eficazes,
onde possam estar conectados e interagindo com o mundo todo em tempo real. Apesar
de muitos notebooks e (agora os tablets) se mostrarem atuais e utilitrios, o comodismo
no os permite lev-los para todos os lados em atividades cotidianas, e a partir dessa
perspectiva de facilidades em locomoo que as indstrias telefnicas criaram apare-
lhos que tem servido como verdadeiras caixas pretas (JENKINS) do ser humano.
Boa parte do discurso contemporneo sobre convergncia comea e

termina com o que chamo de Falcia da Caixa Preta. Mais cedo ou mais
tarde, diz a falcia, todos os contedos miditicos iro fluir por uma nica
caixa preta em nossa sala de estar (ou, no cenrio dos celulares, atravs de
caixas pretas que carregamos conosco para todo lugar). (JENKINS, 2008,
p.42)
difcil encontrar atualmente indivduos que no dispunham de pelo menos um

aparelho celular, estes se encontram em processo contnuo de aperfeioamento e ade-
quao ao que a sociedade exige. Passaram de meros meios de comunicao por voz
em tempo real, para ferramentas de comunicao avanadas e abrangentes, alm de
suas diversas utilidades como cmeras, ferramentas de acesso internet, transmissores
de tv, entre outras utilidades inventadas para suprir demandas que surgem conforme as
necessidades de seus usurios, a maioria em forma de aplicativos para as mais diversas
funes (jogos, entretenimento, etc...).
Com o desenvolvimento da telefonia celular e das possibilidades

de conexo com a internet, as pessoas passaram a se comunicar em
movimento; elas recebem e enviam e-mails e SMS dos celulares. Tiram
66
fotos e gravam vdeos com esses aparelhos e enviam para sua rede ou
para sites como o YouTube, sem precisar parar o que esto fazendo.
(TELLES, 2009, p.77)
Ou seja, todos os usurios de celular, que corresponde a 19% da populao entre 18

e 24 anos do Rio Grande do Sul segundo o IBGE, tem uma caixa preta onde so guarda-
dos arquivos, contatos, fotos entre outras informaes pessoais e de interesse dos mes-
mos. E a partir desses dados que o uso do celular foi a ferramenta de consumo de mdia
escolhida para observao, pois diante das funcionalidades do aparelho, o mesmo facili-
tou a abordagem do assunto, e tambm por ser um meio de interao mediada entre as
pessoas, ou seja, um modo de interao social realiza por uma ferramenta tecnolgica
exportadora de mdia.
Entrada em Campo e o Mergulho do Pesquisador
O trabalho desenvolvido de cunho etnogrfico, buscando compreender as ma-

nifestaes do meio jovem de So Borja em relao ao consumo de mdias. Segundo
Duarte (2011) o pesquisador ao se utilizar da etnografia como mtodo de trabalho, pre-
cisa dispor de tempo e preparo alm de um breve conhecimento documental do objeto
a ser analisado, pois esse mtodo tido como um mtodo de pesquisa qualitativa e
emprica que apresenta caractersticas especficas (2011. p. 4), exigindo assim o mximo
de dedicao e envolvimento por parte do pesquisador.
Partimos do pressuposto de que o apresentado por inmeros estudiosos a respeito
do mundo dos jovens traz informaes relevantes. No entanto, acreditamos que os per-
fis dos jovens, distantes das cidades, focos das pesquisas de mercado, so quase desco-
nhecidos. Pesquisas qualitativas sobre essas geraes na fronteira oeste do Rio Grande
do Sul precisam ser ampliadas. Duarte (2011) ainda defende que, assim como as pesqui-
sas qualitativas, as etnogrficas passam por algumas etapas crucias para a excelncia de
seu funcionamento:
Retomando nosso caminho pela etnografia, a primeira etapa o

levantamento bibliogrfico e a leitura do material coletado. A segunda
etapa a elaborao de um dirio ou caderno de campo. Este caderno
ter um papel fundamental. Nele o pesquisador anotar as questes que
o levaram a escolher aquele grupo e aquele tema, e as perguntas que
tem em mente sobre o assunto. Assim o caderno funcionar como um
registro descritivo de tudo o que ele vir e presenciar, seja em uma aldeia
de ndios bororo, seja em uma redao de um grande jornal. A terceira
etapa, se podemos assim nome-la, a entrada no campo. Trata-se da
insero do pesquisador no grupo. E a encontraremos uma infinidade
de possibilidades e variveis que na realidade esto mais relacionadas ao
universo pesquisado do que ao mtodo propriamente dito. J dentro do
campo h dois instrumentos importantes de coleta de dados. So eles
as entrevistas abertas e em profundidade e a observao participante. A
67
escritura A ltima etapa deste processo a elaborao do texto. Texto que

escrito para os seus pares, para a comunidade acadmica e ao qual muitas
vezes o nativo no ter acesso. claro que o pesquisador no apenas um
transmissor de falas ouvidas. Para isso bastaria um gravador e algum que
transcrevesse as fitas. Seu papel fundamental interpretar. Interpretar o
que est sendo dito, observado e sentido (DUARTE, 2011, p. 5).
Acertadas as definies de pesquisa quantitativa e etnogrfica trazida por Duarte,

decidimos as suas conceituaes como base para sustentar os nossos esforos na obten-
o das informaes, com levantamento de dados sobre o consumo de mdia, a obser-
vao dos jovens em ambiente pblico, a utilizao de caderno de campo para registrar
os detalhes dos acontecimentos e o questionrio para aprofundar a temtica.
A Entrada em Campo
Para que pudssemos compreender o meio social dos jovens, realizamos antes da
entrada em campo um mapeamento dos locais pblicos com maior fluxo de utilizao
dos meios digitais, a fim de observ-los convivendo com indivduos da sua idade, e de-
mais pessoas de diferentes faixas etrias, e assim analisarmos como os jovens se porta-
vam em ambientes pblicos especialmente na praa onde a internet tem sinal liberado
para acesso gratuito.
Os dirios de campo foram confeccionados nos meses de outubro e novembro de
2014, sendo apenas as abordagens e acompanhamento no ms de novembro. vlido
salientar que a anlise ocorreu em tempo integral, em todos os ambientes frequentados
pelo observador, sendo apenas os dirios confeccionados em lugar fixo, o parque Gene-
ral Vargas, localizado no centro da cidade. Iniciamos a observao com uma mdia de
cinco visitas na semana ao local e em horrios distintos, para que a pesquisa no fosse
mais abrangente ao tipo de indivduo que transite no local em todos os horrios.
O parque General Vargas antes de se tornar um espao de pblico era um estdio
municipal, iniciado suas reformas em 2010 e que se mantem em processo contnuo, si-
tua-se no centro da cidade, o que facilita o acesso das pessoas ao local, que o buscam
para lazer, entretenimento e trabalho, e sua estrutura abrange 3 quadras poli esportivas,
uma de vlei de areia, pista de skate e espao para caminhada e corrida. Tanto as ar-
quibancadas do antigo estdio quanto o gramado que envolve muitos desses espaos
tomado no final da tarde por vrios pblicos, famlias, grupos amigos, esportistas e
demais pessoas que buscam no local um espao para conversao, e descanso e at
mesmo diverso.
Atentamos inicialmente aos locais onde mais se tinha um fluxo de jovens, quadras e
arquibancadas, percebemos que a maioria dos jovens fazia uso de um dispositivo mvel,
alguns trocavam mensagens despercebidamente, outros registravam fotos e compar-
tilhavam algo com os demais ao mostrarem alguns contedos na tela, que de vez em
outra causava euforia e risos demasiados. Contabilizamos aproximadamente em todos
os dias de observao que 90% dos jovens possuam os dispositivos, porm apenas 70%
faziam uso no local.
68
O Mergulho do Pesquisador
Aps algum tempo de observao, partiu-se para uma maior abrangncia da segun-
da etapa apresentada por Duarte (2011), alm dos dirios de campo passamos a abor-
dagem dos indivduos. Foram aplicados 10 questionrios com perguntas fechadas, para
que se obtivessem uma exatido nas respostas, alm da observao do pesquisador.
Foram escolhidos 5 pessoas do sexo feminino e 5 do masculino na idade proposta da
pesquisa, a grande maioria com renda de 2 4 salrios mnimos, sendo que 6 estavam
cursando ensino superior, 2 tinham apenas o ensino mdio completo, um em curso e
outro que concluiu o ensino superior.
A escolha dos jovens para a aplicao dos questionrios no se deu de forma alea-
tria, todos foram identificados com seus dispositivos mveis no campo de estudo pelo
menos trs vezes em visitas distintas, e como frequentadores assduos do local, tenta-
mos a aproximao obtendo retorno e todas as abordagens. Com todos os jovens em
que o contato foi realizado, percebemos uma troca mtua de certa intimidade, talvez
porque pesquisador e entrevistados tivessem quase a mesma idade e compartilhavam
do mesmo meio social. Em todos os casos a aplicao do questionrio se deu de forma
confortvel e natural, com uma conversa franca e, em alguns momentos a situao se
naturalizou, como em uma roda de amigos.
Ao indagarmos sobre qual o plano adotado no dispositivo (ps e pr-pago4), apenas
um relatou ter o plano ps, mas que o mesmo pago por seus pais. Quando questio-
nados em relao a que servios os mesmos utilizavam no celular as ligaes e uso da
internet predomina entre os favoritos, mantendo uma grande margem de distncia
usualidade de servios como troca de mensagens, dispositivos de calendrio, desperta-
dor e demais ferramentas de um celular comum.
A unanimidade na preferncia da escolha de que canal mais utilizado no foi ne-
nhuma surpresa, o facebook predominou em todas as respostas, sendo seguido pelo
youtube e twitter. TV e rdio s foram usados por um dos entrevistados, residente na
regio do interior do municpio onde os canais televisivos no chegam to facilmente.
Ao questionarmos sobre a usualidade dos canais de mdias de seus dispositivos, ape-
nas 1 dos entrevistados no utiliza o celular para se comunicar com familiares e amigos,
os quesitos de informaes e notcias e entretenimento so usados por 7 dos 10 entre-
vistados, e apenas 6 utilizam os canais para trabalho. Entretanto, apesar de todos con-
cordarem com a falcia da caixa preta de Jenkins quando explicada a eles, e 70% passa-
rem de 7 12h usando o celular, metade dos entrevistados respondeu que conseguiria
ficar sem seu dispositivos por mais de 2 dias.
4 Ps pago: quando se assume valor mensal de assinatura / Pr-pago: quando se credita um

determinado valor do qual sero debitados os servios e as ligaes efetuadas. Fonte: http://www.
procon.sp.gov.br/texto.asp?id=691
69
As impresses sobre de consumo de mdia na fronteira

Algumas impresses e constataes ao final das abordagens apontam para dados
bastante peculiares na pesquisa. As abordagens nos mostram que os jovens da fronteira
utilizam cada vez mais os dispositivos mveis com intuito de estar sempre interligados
na sociedade e no meio digital construdo pelos mesmos para torn-los mais prximos,
e que esses espaos tenham condies de disponibilizar de mdias como rdio e TV em
seus aparelhos para exibir as veiculaes.
Apenas um dos entrevistados apresentou independncia financeira, sendo o mes-
mo que dispe de plano ps-pago no celular, os demais ainda dependem financeira-
mente de pais ou tutores para manter os gastos para utilizar as ferramentas disponveis
nos aparelhos, demonstrando que as condies financeiras no empecilhos para fazer
uso do aparelho e consumir os contedos de mdia.
Em relao ao consumo de mdia, nos aprofundamos na ferramenta mais utilizada
pelos jovens, o facebook. Os mesmos alegam que a rede social a mais utilizada, pois
dispe de vrias utilidades em um s local, podem manter conversas, visitas e conhecer
pessoas atravs de seus perfis, compartilhar imagens, vdeos, notcias entre outras varie-
dades de entretenimento e informao em um s local. Mas apesar de ser a mais aces-
sada, o Twitter e youtube no so deixados de lados por usurios da rede, pois alegam
que o Twitter serve como uma ferramenta de desabafo contnuo, e sua tcnica apesar de
no ser exclusiva do meio a que melhor se aplica para seguir amigos e personalidades.
O YouTube mantm seus internautas pela comodidade em seus canais, e por ser ex-
clusivamente uma rede de vdeos j ter cativado seu pblico fixo, que acompanha seus
canais, vlogs5 e playlist6. O que segundo os jovens timo, pois podem ouvir e ver algu-
mas mdias ao mesmo tempo, e no de maneira aleatria j que so os que eles decidem
o que querem ver e ouvir.
A surpresa maior na pesquisa no foi dentro das mdias estudadas, mas sim na subs-
tituio de muitos dos servios disponibilizados pelas mesmas por um aplicativo: o
WhatsApp. Tal aplicativo utilizado exclusivamente para troca de mensagens, ganha es-
pao entre os jovens, pois funciona no meio digital no causando nenhuma perda de
crdito como acontece na troca de SMS. O mesmo ainda permite que nas conversaes
possam a ser compartilhados vdeos e imagens, sejam elas em grupo ou individuais en-
tre duas pessoas.
Por fim, diante dessas informaes sobre o consumo de mdia, duas situaes me-
recem destaque: a primeira que se constituiu uma nova sociedade a partir desses
dispositivos, em que se estabelecem relaes e novas formas de estar juntos social ou
virtualmente, onde jovens se conhecem e se reconhecem atravs de opinies e prefe-
rncias veiculadas pela mdia. E a segunda, que apesar das mdias digitais serem exal-
5 Vlog a abreviao de videoblog (vdeo + blog), um tipo de blog em que os contedos

predominantes so os vdeos. Fonte: http://www.significados.com.br/vlog/
6 Termoutilizado no meio daradiodifusopara se referir a uma determinada lista decanes, que
podem ser tocadas em sequncia ou embaralhadas. Fonte: http://dicionario.babylon.com/playlist/
70
tados pelos jovens como necessrio, os aparelhos so adquiridos e mantidos pelos pais
e/ou tutores dos entrevistados, o que dificulta a troca frequente dos dispositivos por
outros mais atuais, o que exigido por eles cada vez que o mercado oferece uma nova
ferramenta. Ainda assim nenhum jovem abre mo de ter aparelho de uso pessoal, mes-
mo que sem todas as ferramentas que o mercado oferece periodicamente, bem como
a conservao de seus contatos, aplicativos e arquivos pessoais quando se trocado o
dispositivo. Isso demonstra que o espao fronteirio tambm se reconfigura a partir da
insero dos jovens nas mdias digitais.
Concluso
A sociedade retratada no meio digital em muitos casos se torna um refgio da reali-

dade para os jovens, pois, no espao virtual, as pessoas podem disfarar melhor a ansie-
dade, a confuso, os medos e a alegria da passagem vida adulta (ESTEFENON, 2009) e
essas posturas tambm ocorrem com muito mais frequncia entre os jovens, isto , so
os que desejam ser nas mdias digitais. Com isso, as mdias passam a ser no mais uma
fonte de entretenimento e informaes, mas sim com o avano das novas ferramentas,
construram canais sociais, onde se percebe uma comunidade conectada o dia inteiro, e,
mais, permanecendo com os aparelhos na palma da mo e sempre ao seu alcance.
Notamos, neste estudo, a grande insero dos jovens da fronteira no meio digital
atravs do celular, durante a aplicao dos questionrios muitos faziam uso do aparelho,
mesmo em companhia de outras pessoas, trocavam mensagens e navegavam pela rede,
sem que desviassem sua ateno ao que estava acontecendo em seu redor. Destacamos
que a maioria dos jovens observados, e em perguntas informais durante as entrevistas
se mostram insatisfeitos com seus aparelhos ao relatarem que os mesmos no tm tan-
tas usualidades em relao a aparelhos lanados recentemente, ainda assim no conse-
guiriam passar um longo perodo sem seus dispositivos mveis.
Por fim, o modo de consumo de mdia praticado pelos jovens na regio de fronteira
cada vez mais sofisticado pela enorme possibilidade de acesso, os mesmos dinamizam
as formas de relacionamento a partir das suas prprias ferramentas digitais e nesta
perspectiva que os jovens do importncia ao uso da comunicao digital como fer-
ramenta imprescindvel para se informar e conquistar aes de visibilidade no espao
pblico.
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72
A MODA SEM FRONTEIRAS: DO REGIONAL PARA O

GLOBAL
Caroline Horvath Staggemeier

Cristiane Greiwe Bortoluzzi
Mariana Osorio Barros
Maria da Graa Portela Lisba
Centro Universitrio Franciscano
Introduo
Projetar, produzir e consumir so dinmicas do sistema capitalista. Essas aes

tornam-se tangveis por meio de uma gama de produtos, que no contexto globalizado
acabam sendo padronizados, criando muitas vezes um mercado impessoal. Ou
seja, a globalizao, no mbito da produo, permitiu uma linearidade de produtos
genricos de diferentes qualidades, [...] as produes encontram-se entregues a
uma concorrncia na qual somente as economias com baixo custo de produo
(com domnio equivalente das tecnologias) podem triunfar (PECQUEUR, 2009, p. 95).
Ono (2006) corrobora que este processo gerou uma tenso entre os interesses globais
e regionais, que no contexto da cultura material remetem dialtica entre a padronizao
cultural e a diversidade de identidades. Assim, entende-se que essa tenso reflete no
desenvolvimento dos produtos, considerando que, os objetos so ao mesmo tempo
produto e reflexo da histria cultural, poltica e econmica de determinado grupo social.
Observando este contexto, o presente estudo aborda o design de moda em
uma perspectiva regional e outra global, para tanto optou-se analisar peas com
apelo identitrio, isto , aquelas que enquanto portadoras de coordenadas de tempo
e espao caracterizam uma identidade, demostrando que h sempre um sentido
que extravasa o uso do objeto (BARTHES, 1985, p. 265), e que ele assume forma
social e funes simblicas (NORMAN, 2008, p. 11), isto , para alm das funes
evidentes de um determinado produto, ele tambm transmissor de um significado.
Deste modo, reconhece-se que o design, e neste caso, especificamente, o
design de moda, um campo de pesquisa que tambm compreende investigaes
cientficas relativas s questes de construo de significao e apelos culturais
identitrios. Assim, a temtica desta proposta de pesquisa centra-se em observar
o vesturio feminino em dois momentos. No primeiro, inserido em um contexto
onde a identidade regional fortemente marcada e a mdia televisiva colabora
incisivamente para esta construo, atravs de atributos simblicos das peas
73
utilizadas pela apresentadora do programa Galpo Crioulo da RBS TV, Shana Muller.
J no segundo, a conjuntura global, mas o produto tem influncia regional, com
marcas internacionais que buscam suas referncias na indumentria do gacho.
O gacho surge no sul do Brasil, em sua primeira conformao conhecido como
gaudrio e tratado como saqueador de estncias. A definio do termo gacho deu-se
entre os sculos XVII e XVIII, quando adapta-se ao novo modo de viver, comea a fixar-se, ter
famlia e a cuidar da criao de gado. Nesse sentido, entende-se o gacho sendo o homem
do campo, acostumado com a lida de gado, trabalho em couro e l (ASSUNO, 2007). Da a
origem do termo designado a toda pessoa nascida dentro das fronteiras do Rio Grande do Sul.
importante perceber que h uma construo da imagem do homem sul-
rio-grandense a partir de uma viso gloriosa do passado, a qual busca na histria
e nas tradies os seus elementos de legitimao. O gacho aparece enquanto
heri e guerreiro de feitos grandiosos, representando fora e valentia. Desse modo,
os discursos que circundam a identidade gacha so marcados pelas concepes
de masculinidade e glria. As prerrogativas para esta viso patriarcal podem estar
na origem da sociedade rio-grandense, pois a constituio do cl era em torno da
figura do homem, do progenitor, que centralizava o sistema (LISBA FILHO, 2009).
O gacho foi o escolhido para servir de modelo histrico individual, em

torno do qual os sul-rio-grandenses passariam a ser identificados. Criou-
se em torno do referido personagem um forte sistema de smbolos e
representao, idealizados a partir de indcios de um passado atemporal,
nem sempre presentes no espao do personagem. (BETTA, 2012, p. 2).
Neste sentido, Betta (2012) considera que a criao de uma indumentria

tpica do gacho foi uma prtica utilizada como forma de reafirmao de sua
identidade, sendo ela um de seus principais smbolos. Cabe aqui comentar os de
estudos de Barthes durante os anos 1960, no qual ele refletiu sobre a simbologia
das roupas, considerando sua funo da significao tanto semitica quanto social.
Em Root (2002), no seu estudo dedicado indumentria e seu papel na
construo de identidades polticas e scias na Argentina do sculo XIX, encontra-se que:
[...] as roupas tm funes to visveis que se tornam facilmente

descartveis, trivializadas ou totalmente esquecidas. Mas o mesmo casaco
que protege tambm distingue a classe social de algum, assim como suas
afinidades polticas. Na Argentina do sculo dezenove, vrios escritores
influentes usaram a trivialidade aparente da moda para importar ideais
revolucionrios, usando o que pareciam ser descries incuas de roupas
e tendncias de moda. Indo alm do relato das inovaes na indstria
da moda e no detalhamento de novas peas de roupas, estes escritos
imburam tudo, das pantalonas s anguas, de um significado radical no
espetculo de uma esfera pblica emergente. (ROOT, 2002, p. 89).
74
Tambm vale lembrar dos lenos de pescoo branco e vermelho, que foram
utilizados no Rio Grande do Sul e no restante da regio do Prata como sinais de distino
partidria. Crane (2006) observa que o vesturio, sendo uma das formas mais visveis
de consumo, desempenha um papel da maior importncia na construo social da
identidade (CRANE, 2006, p. 21), sendo assim, considerado para Barthes (2009) uma
narrativa atrelada uma poca e local.
Global e regional: identidades sempre em transformao
A globalizao deve ser encarada por meio de dois processos paralelos: a produo
de uma materialidade e a produo de novas relaes sociais. O primeiro refere-se s
condies materiais que garantem a produo econmica. O segundo, s relaes so-
ciais estabelecidas entre pases, classes e pessoas (SANTOS, 2000). Nesse sentindo, com-
preende-se que:
A globalizao do mundo expressa um novo ciclo de expanso do

capitalismo, como modo de produo e processo civilizatrio de alcance
mundial. Um processo de amplas propores envolvendo naes e
nacionalidades, regimes polticos e projetos nacionais, grupos e classes
sociais, economias e sociedades, culturas e civilizaes. (IANNI, 1999, p. 11).
Percebe-se que a globalizao ultrapassa a esfera econmica, estando em curso um

intenso processo de globalizao das coisas, gentes e ideias (IANNI, 1999, p. 13). Para
Benko e Pecqueur (2001, p. 34), a globalizao diz respeito tambm a sociedade: a
convergncia dos modos de vida. De acordo com Mattelart (2005, p. 90) [...] a globaliza-
o nomeia o projeto de construo de um espao homogneo de valorizao, de unifi-
cao das normas de competitividade e de rentabilidade em escala planetria, devendo
limitar-se a definir o projeto de capitalismo mundial integrado, no entanto, irradiou-se
pela sociedade, uniformizando os modos de dizer e de ler o destino do mundo.
Pecqueur (2009) afirma que a globalizao considerada uma dinmica homoge-
neizadora que aponta no sentido de uma viso de mundo onde as particularidades se-
riam eliminadas (PECQUEUR, 2009, p. 80). Entretanto, a globalizao no gerou uma
homogeneizao do planeta, pelo contrrio, ela ressaltou as diversidades.
Nosso mundo global assim um mosaico composto de uma

multiplicidade de regies e de localidades, que no so, longe disto,
necessariamente equivalentes. Contrariamente s predies mais
sombrias, os territrios com suas especificidades no so apagados [...].
(BENKO; PECQUEUR, 2001, p. 38).
75
Nessa tica, percebe-se uma tenso entre o global e o regional, criada a partir da
fora de movimentos que homogenezam e da resistncia de movimentos que reagem.
Para Borges (2009) com o avano da globalizao e da desterritorializao h uma sen-
sao de perda de identidade, aumentando a necessidade do homem de pertencer a
uma regio que o defina, ou de estabelecer elos que o identifique com ela, ou seja, a
globalizao e a sua produo industrial massificada deixam uma lacuna, que a lacuna
da identificao e da individualizao simblica dos objetos (SILVA, 2009, p. 3).
Frente ao processo de homogeneizao e padronizao impostos pela globalizao,
h uma crescente valorizao de identidades regionais no desenvolvimento de produ-
tos, criando diferenciais competitivos e atributos de valor simblico aos produtos, a fim
de manter as culturas tradicionais vivas, porm, integradas ao mundo contemporneo
(PICHLER; MELLO, 2012, p. 4). Para Staggemeier (2014, p. 30) en productos creados por
diseadores es posible incorporar smbolos de la cultura de un pueblo como una nueva
forma de ver sus costumbres y modos de vida.
Deste modo, pensar a identidade no mbito do design de moda no comporta mais
restringir-se a concepo essencialista, como ocorria no incio das reflexes sobre o pro-
cesso identitrio, mas considerar a influncia da perspectiva de multiplicidade presen-
te na contemporaneidade. Conforme Martino (2010, p. 91), a concepo de identidade
est relacionada a um tecido de valores culturais, narrativos e sgnicos, que perpassa
o pensamento linear de que a identidade est estritamente ligada apenas ao contexto
cultural e demarcao territorial.
Diante de fluxos contnuos de espao e tempo, a identidade de um sujeito no
mais algo estvel (HALL, 2006), mas em constante transformao, propiciando que os
diversos discursos em circulao, produzam deslocamentos tessitores de novas signifi-
caes em torno da identidade.
Assim, compreender a questo cultural na identidade no significa apenas investi-
gar os deslocamentos humanos, est para alm, segundo (BHABHA, 1998), considerar
o cultural como um discurso em trnsito constante, diante de um fluxo intenso de repre-
sentaes em mbito global. Ao mesmo tempo em que os povos transitam, as repre-
sentaes e os significados igualmente circulam em escala global, disseminando ideias,
valores e prticas globais que sero apreendidas e articuladas localmente (MARTINO,
2010, p. 103). Pressupe-se que as identidades se constituem nas formaes narrativas
atreladas a um processo comunicativo, edificador de novos modos de construir os dis-
cursos identitrios em constante fluxo.
Pressupostos metodolgicos
Primeiramente, ser efetuada uma breve descrio da vestimenta utilizada pela

apresentadora do programa Galpo Crioulo, Shana Muller, em um ensaio fotogrfico
que antecede sua estreia no programa. Aps a descrio, se d a identificao dos sen-
tidos despertados atravs da representao imagtica da mulher gacha transportada
para o ambiente televisual.
76
Estes efeitos de sentido despertados no ensaio fotogrfico partem de um repert-

rio que comum aos telespectadores do Galpo Crioulo, que os leva a perceber tais
elementos regionais propostos no programa atravs de um condicionamento prvio, o
contexto cultural. Assim, toda linguagem, seja ela imagtica, escrita, ou outras, apresen-
ta inmeros sentidos pressupostos, que permitem aos seus receptores compartilhar de
uma realidade conceitual.
Aps, a anlise do vesturio neste contexto de identidade regional marcada, ser
observada a coleo do estilista paulista Carlos Miele, apresentada na Semana da Moda
de Nova York temporada de inverno do ano de 2012. A sua coleo mesmo que proposta
para a esfera internacional, pautada por uma lgica regional, j que o estilista buscou
referncias em trajes tpicos do Rio Grande do Sul. importante salientar que, diferen-
temente da primeira anlise, no ser levado em conta o ambiente tcnico da fotogra-
fia, sendo pontual nas peas de vesturio e em sua associao com a indumentria do
gacho.
Uma anlise regional
O programa televisivo Galpo Crioulo, produzido e veiculado pela emissora regional

RBS TV e que por 30 anos permanece na sua grade de programao, constri seu forma-
to calcado na identidade e pela valorizao do sentido de pertencimento da regio sul
do pas, representado pelo povo gacho. O Galpo Crioulo passou a compor a progra-
mao da emissora RBS TV em 1982, se tornando um dos seus produtos mais antigos da
emissora.
O programa prope representar os modos de expresso e simbolizao da identida-
de cultural gacha na mdia. O seu prprio nome j transmite informaes sobre uma
sociedade que se organizou em torno do rural, conforme Nunes (2007), o termo Galpo
[...] uma construo existente nas estncias destinadas ao abrigo de homens e de
animais. [...] Serve de abrigo e aconchego peonada da estncia e a qualquer tropeiro,
viajante ou gaudrio que dele necessite (NUNES, 2007, p.203).
O Galpo Crioulo ao longo de sua histria manteve o mesmo apresentador, Nico
Fagundes, que em 2000 passou a dividir o palco com seu sobrinho, Neto Fagundes. Em
maio de 2012, durante a comemorao dos 30 anos do programa, Nico despediu-se. No
ms de setembro do mesmo ano, Shana Muller assumiu a apresentao junto com Neto
Fagundes. formada em jornalismo pela PUC-RS e radialista pelo curso da Feplam-RS,
e como cantora, participou de diversos festivais sendo considerada uma das grandes
revelaes da msica regional gacha. Alm disso, a primeira mulher a apresentar o
Galpo Crioulo, a sua participao representa a ao da atual mulher gacha, que busca
autonomia enquanto sujeito social.
Anterior gravao do seu primeiro programa, enquanto apresentadora do Galpo
Crioulo, a emissora RBS TV promoveu um ensaio fotogrfico na fazenda Barbinha, lo-
calizada na cidade de Caapava do Sul, no Rio Grande do Sul. Nesta primeira exibio,
por meio das vestimentas e adornos utilizados, Shana demonstra que sua presena no
77
programa fugir da inteno de alimentar a imagem da mulher gacha como a prenda,

que aproxima-se muito do perfil de uma princesa, por sua delicadeza.
Na Figura 1, a apresentadora usa camisa com decote e detalhe em broderi que en-
fatizam a feminilidade, assim como a faixa que marca a sua cintura com formas geom-
tricas que sugerem o grafismo prprio da regio missioneira do Rio Grande do Sul. A
blusa reta nos punhos, mas com mangas bufantes at o cotovelo e a silhueta marcada
sugerem mulher rural da terceira poca1 (1865 - 1950) no Rio Grande do Sul, Figura 2.
J a trana no cabelo, arrematada com a flor e a saia longa remetem mulher rural da se-
gunda poca (1820-1865), Figura 2. A pea sobre a camisa sugere a produo artesanal
em l, muito presente no estado (BORTOLUZZI et al., 2013)
Figura 1: Ensaio fotogrfico da apresentadora antes de assumir o programa - Fonte: www.redeglo-

bo.globo.com/rs/rbstvrs/galpaocrioulo
Figura 2: Mulher rural da terceira e segunda poca - Fonte: ZATTERA, 1995.
1 Zattera (1995) no livro Gacho: vesturio tradicional e costumes, organiza a indumentria

gacha em pocas: a primeira vai de 1730 a 1820; a segunda, de 1820 a 1865; terceira de 1865 a 1950; e
a quarta poca de 1950 aos dias atuais.
78
A posio de Shana, na Figura 1, desperta um apanhado de elementos significativos,

que retomam como referncia as esposas e mes que esperavam seus maridos e filhos,
ausentes devido aos longos perodos de guerra presentes na histria do estado. Contu-
do, neste caso, devido expressividade presente no sorriso da cantora e o reflexo de um
cavalo no vidro da janela pressupem-se o sentido da necessidade de aventurar-se por
outros territrios, desbravar o desconhecido, bem como, se faz presente o sentimento
de liberdade.
Em um segundo momento do ensaio fotogrfico, Figura 3, a apresentadora usa ca-
misa com decote e casaquinho em broderi que enfatizam a feminilidade. O casaquinho
e a saia longa remetem a indumentria da mulher rural da segunda poca no estado
(Figura 2). O cinto e a bota em couro sugerem atividade pecuria do estado, mas tam-
bm trazem um aspecto contemporneo vestimenta. A sua disposio em relao aos
demais elementos da imagem, em ambos os registros, sugerem um contexto anterior,
em que as esposas que acompanhavam seus maridos durante as lides campeiras. Ainda,
perceptvel, que o relevo irregular contribui para a construo de uma mulher no line-
ar, marcada pela imprevisibilidade, mas que ao mesmo tempo se v fadada em muitos
aspectos pelas fronteiras impostas entre os gneros masculino e feminino, estes repre-
sentado pela cerca rstica, que cumpre a funo de delimitar um espao.
Figura 3: Ensaio fotogrfico da apresentadora antes de assumir o programa

Fonte: www.redeglobo.globo.com/rs/rbstvrs/galpaocrioulo
Na Figura 4, Shana usa elementos da indumentria masculina, como a camisa com

colete, o chapu e leno no pescoo, contudo, com caractersticas femininas, seja pelo
modo de dobrar o leno ou pelo tecido da camisa e do colete. Tanto a sua vestimenta,
quanto as posies assumidas nas imagens sugerem a busca incessante das mulheres a
fim de minimizar as diferenas advindas de uma sociedade em que a figura masculina
dominante.
79
Figura 4: Ensaio fotogrfico da apresentadora antes de assumir o programa

Fonte: www.redeglobo.globo.com/rs/rbstvrs/galpaocrioulo
Assim, observa-se a presena e o posicionamento de uma figura feminina, em meio

a um espao, antes ocupado apenas por homens, cuja forma de vestir da apresentadora
perpassa a instncia da frivolidade e parte para um contexto relacional de significao
que contribui para a construo da imagem de uma mulher gacha mais urbana, con-
fiante e ao mesmo tempo delicada.
Uma anlise global
No ano de 2012, o estilista Carlos Miele apresentou uma coleo de inverno com
referncias cultura gacha. Ele afirmou ter se inspirado nos pampas gachos, nas pes-
soas que moram nas fazendas e em como elas lidam com suas vestimentas [...] (TERRA,
2012), com o objetivo de captar a essncia da liberdade imaginada que uma gacha
sente ao cavalgar ou caminhar pelos campos (CARAS ONLINE, 2012).
clara a associao das peas com a indumentria gacha, como possvel perce-
ber nas Figuras 5 e 6, nas quais a modelo usa calas bastante similares a bombacha2. A
faixa que marca a cintura e o chapu remetem aos mesmos usados nos trajes tpicos do
gacho. Na primeira imagem a modelo veste uma pea que remete ao poncho3 de l
com detalhes em grafismo nas extremidades laterais que sugerem grafismo prprio da
regio missioneira do Rio Grande do Sul.
2 Cala larga, com punho ajustado no tornozelo a fim de facilitar o movimento das atividades do
campo. Ela considerada um pea tpica do homem do Rio Grande do Sul, da Argentina e do Uruguai.
O seu uso to comum que acabou sendo incorporada vida urbana.
3 Pea retangular com abertura central comumente usada na Regio do Prata para proteger do
frio.
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Figura 5: Look desfilado na semana da moda de Nova York 2012 do estilista Carlos Miele
Fonte: http://www.revistacliche.com.br/2013/11/a-indumentaria-gaucha-e-a-sua-influencia-na-moda/;
http://moda.terra.com.br/moda-no-mundo/nova-york/carlos-miele-leva-os-pampas-gauchos-a-
-metropole-nova-iorquina,2e094e8118e27310VgnCLD100000bbcceb0aRCRD.html
O estilista mistura tecidos como crepe, tule, cetim, tafet, l e pele nas suas cria-
es, utilizando tcnicas artesanais de bordados. Carlos Miele empregou a cartela de
tons terrosos, trabalhando com o vermelho, amarelo, azul, preto e dourando, com a in-
teno de remeter as paisagens pampas, que segundo o estilista, um lugar tranquilo
de se viver, conforme a Figura 7.
Figura 7: Looks desfilado na semana da moda de Nova York 2012, do estilista Carlos Miele.
Fonte: http://www.revistacliche.com.br/2013/11/a-indumentaria-gaucha-e-a-sua-influencia-na-
-moda/
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As imagens da coleo analisada nos permitem pontuar sobre duas questes. Pri-
meiramente, houve uma apropriao de elementos do vesturio gacho masculino para
a moda feminina e urbana. E, que o estilista Carlos Miele valeu-se de referenciais identi-
trios para projetar os valores culturais mostrando que possvel apresentar ao global
uma moda com identidade regional.

Consideraes
Este estudo abordou design de moda em uma perspectiva regional e outra global
por meio da anlise de peas com apelo identitrio. Na primeira anlise temos um con-
texto com identidade regional bem marcada e, por vezes, compartilhado com os habi-
tantes da regio do prata (aluso ao pampa argentino e uruguaio) e uma mdia televisiva
que colabora nesta construo.
A construo da mulher gacha no programa Galpo Crioulo, atravs da apresen-
tadora Shana Muller, atualiza a construo da imagem feminina no imaginrio social.
Aproximando-a das caratersticas presentes na figura masculina como, segurana, cora-
gem e detentora de privilgios antes concedidos apenas aos homens, que combinadas
com a leveza, a beleza e a delicadeza naturais do gnero feminino. Tm-se a imagem de
uma mulher que busca suas razes na tradio ao mesmo tempo em que as combina
com as experincias contemporneas. A apresentadora constri um perfil atualizado da
figura feminina do Rio Grande do Sul, em contraste com a imagem da mulher gacha
dos sculos anteriores.
O uso recursivo da utilizao de vestimentas e adornos, que remetem ao gnero
masculino, sinaliza a busca pela sensao de poder, confiana e segurana presentes
nas atividades e a maneira de ser do sexo oposto. Expressividade, segurana, coragem,
liberdade, sensualidade e sofisticao so as caractersticas desta nova mulher, que uti-
liza componentes da indumentria masculina e de motivos rsticos nos adornos e ves-
timentas para comunicar sua personalidade, atravs de composies imagticas que
fazem parte de um todo discursivo.
J na segunda anlise, temos um contexto global, no qual marcas internacionais
buscaram suas referncias na identidade regional por meio da indumentria do gacho.
interessante salientar, que assim como na vestimenta da apresentadora Shana Muller,
os elementos masculinos tambm esto presentes nas colees de moda femininas, h
uma clara associao ao chapu, poncho e bombacha. Esta referncia pode ser o resul-
tado dos discursos marcados pela concepo de masculinidade que circundam a iden-
tidade gacha. No entanto, assim como no caso da Shana, acredita-se que o objetivo
construir no imaginrio social uma nova representao de feminino, reordenando as
significaes que a compe, tanto em aspectos relativos ao contexto histrico, como o
da moda. Na composio desses discursos a todo o momento so retomadas as dicoto-
mias: tradicional x contemporneo, mulher x homem, rude x delicado, rural x urbano,
dentre outros.
Percebemos assim, que as particularidades do Rio Grande do Sul dialogam com o
82
global, elas tem relao com o todo, ou seja, no se fecham em si mesmas, sendo ento
influenciadas pelo todo e o influenciando, e a moda expressa essas particularidades ao
promover a mediao entre o global e o regional.
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84
85
PRENSA Y GNERO EN LA TIERRA. UNA VIDA FEDERADA

Alejandra de Arce
Marina Poggi
Universidad Nacional de Quilmes
Introduccin
En los ltimos aos, los anlisis de la realidad agraria argentina se han enriquecido
mediante la inclusin de una perspectiva de gnero.1 Los censos agropecuarios y los
distintos programas sociales del Ministerio de Agricultura, Ganadera y Pesca de la Na-
cin y las agencias provinciales responsables del sector, revelan las diversas situaciones
en que se encuentran las mujeres rurales en las distintas regiones del pas. Estas polticas
intentan revertir la invisibilidad de las mujeres ligada a una tradicin, a un discurso de
gnero que posiciona a los varones como jefes de la unidad de produccin, al mismo
tiempo que reproduce la divisin sexual del trabajo, subordinando el trabajo femenino.
Esta histrica asignacin de tareas provoca, entre otras cosas, la diferencia en el acceso a
los recursos naturales y econmicos y excluye a las mujeres del acceso a la renta mone-
taria, de la gestin de las actividades productivas y de los espacios pblicos de decisin.
Traza una frontera invisible y muchas veces infranqueable- entre los gneros.
El compromiso con la equidad excede -en los inicios del siglo XXI- los mbitos pbli-
cos para introducirse en el complejo mundo de las corporaciones agrarias pampeanas.
Entre stas, ni las ms antiguas escapan a la tendencia de incluir miembros femeninos e
implementar polticas que contengan una perspectiva de gnero. La Sociedad Rural Ar-
gentina (SRA), incorpora una Comisin de Productoras Agropecuarias desde fines de oc-
tubre de 2003. Esta iniciativa intenta que las mujeres del sector agropecuario acerquen
sus ideas e inquietudes o participen de ciclos de capacitacin. Mujeres Federadas, ala
femenina de la Federacin Agraria Argentina (FAA), surge en 1995 con el objetivo de
lograr una activa y protagnica participacin de la mujer en su conduccin institucional.
Desde 2014 incluye una Secretara de Gnero, Igualdad de Oportunidades y Derechos
Humanos en el Comit de Accin Gremial, cuya titularidad es ejercida por Marta Aicardi
de Pelagagge. La Confederacin de Asociaciones Rurales de Buenos Aires y La Pampa
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(2008) Lobato (2007); Gutirrez (2007). Barrancos (2007), entre otros.
86
(CARBAP) cuenta entre sus filas a la nica dirigente rural del pas que ejerciera como
vicepresidente de Confederaciones Rurales Argentinas (CRA), Mara del Carmen Neyra,
como tambin a varias mujeres que presiden Sociedades Rurales locales y otros puestos
de conduccin en esta entidad agraria.
Por su parte, la Confederacin Intercooperativa Agropecuaria (CONINAGRO) enti-
dad que ejerce la representacin gremial del sector agropecuario solidario desde 1956-
realiza regularmente encuentros y jornadas para analizar la situacin de las mujeres en
el movimiento cooperativista agrario. Esta iniciativa revela la preocupacin por conocer
los factores culturales, psicosociales y estatutarios que inciden en los liderazgos feme-
ninos.
Si la participacin de las mujeres en las corporaciones y asociaciones agrarias tradi-
cionales del agro pampeano tiene relevancia en la actualidad, acusa larga data y escaso
registro historiogrfico. Pensadas como espacios de reivindicacin de los intereses de las
familias agrarias, las corporaciones y sus prcticas- se insertan en un mbito de socia-
bilidad pblica, alejada de los hogares rurales, a los que se circunscriben las actividades
femeninas.
Sin embargo, en los momentos constitutivos de las asociaciones de pequeos y me-
dianos productores como la FAA- la presencia de las mujeres ha sido considerada como
fundamental para la difusin y sostn de las propuestas y reclamos institucionales arti-
culados para defender los intereses de las familias rurales desde principios del siglo XX.
La FAA se organiza para reclamar la propiedad de la tierra para los chacareros arren-
datarios (desde 1918), como parte de la solucin a la cuestin social agraria. Esta exigen-
cia incluye una dimensin que excede el mejoramiento material y asocia la propiedad
al arraigo, con el acceso a una vivienda digna y a mejores condiciones de vida para las
familias del campo.
Entonces, Qu lugar ocupan las mujeres en estos reclamos chacareros cuando se
presiona al Estado en busca de mejoras para el sector? Son integradas al ejercicio del
poder en las estructuras de la FAA? Este estudio histrico retoma estos cuestionamien-
tos a travs del anlisis de la trayectoria de la Srta. Blanca Forma, maestra y secretaria de
actas de la FAA desde 1949 a 2014.
A partir del anlisis de su participacin en el peridico La Tierra -rgano de prensa
oficial de la FAA-, bajo el seudnimo de Federada, el uso de tcnicas de historia oral
y otras fuentes documentales, se pretende identificar los temas y las representaciones
sociales que atraviesan el discurso de una de las mujeres con mayor permanencia ins-
titucional en una corporacin agraria. Su historia de vida se liga excepcionalmente con
la de esta centenaria asociacin defensora de los intereses de los chacareros. Su relato,
permite observar el desarrollo de la vida institucional federada y, al mismo tiempo, apre-
ciar las formas en que la militancia extensa y sostenida (como experiencia de vida) tiene
el potencial para transformar la biografa de una persona (McAdam, 1999).
El propsito es contribuir a la comprensin de la construccin de las identidades so-
ciales, sus interacciones con el discurso de gnero y las prcticas sociales, identificando
lmites y posibilidades de la insercin femenina en espacios tradicionalmente significa-
87
dos como masculinos.2
La Federacin Agraria Argentina
La FAA inicia sus actividades el 15 de agosto de 1912.3 Es el resultado de la primera

huelga agraria argentina iniciada el 25 de junio del mismo ao, que es registrada por la
historia como el Grito de Alcorta (Santa Fe). Este movimiento agrario es liderado por los
hermanos Jos, Pascual y Francisco Netri y conformado en su mayora por agricultores
inmigrantes. Reclama la rebaja general de los arrendamientos y las aparceras, la entrega
del producto en parva y troje, contratos por un plazo mnimo de cuatro aos y libertad
de trillar y asegurar las sementeras sin consultar al arrendador (Diecidue, 1969: 29-51).4
En los meses anteriores se conforman -en el sur de la provincia de Santa F y norte de
la provincia de Buenos Aires- comits de lucha y numerosas comisiones de agricultores
arrendatarios y aparceros, que a su vez se contactan con otras regiones. Entre los prin-
cipales dirigentes se encontraban Francisco Bulzani, Luis Recovelli, Hermenegildo Gas-
parini, Francisco Capdevilla, Nazareno Lucantoni y Domingo Giampullo (Garca, 1972:
14). Antonio Noguera, periodista y chacarero de Pergamino, es el primer presidente de
la FAA (1972: 17).
La intervencin de las mujeres en el Grito de Alcorta y en las huelgas agrarias pre-
vias es recordada como muy activa y combativa. Entre ellas, se destacaron Mara Robotti
de Bulzani, Mara de Gilarducci, Mara de Caporalini, Cecilia de B, Mara Rosa de Gho de
Fontana, Palmira Menna de Debiasse, Rosa de Gasparini, Mara C. de Caporalini, Mara G.
de Klinnk y Jacinta de Menna (Garca, 1972: 16 y 17). Se ha dicho que Mara Robotti fue
una extraordinaria mujer, alma y nervio durante las reuniones preparatorias de la huel-
ga y que actu como una infatigable chacarera que alent a los agricultores en huelga
para proseguir por el camino de la justicia, la paz y la libertad (Dalla Corte Caballero,
2013: 3). Ella y el resto de las agricultoras sostienen sus explotaciones agrarias, cuando
el deber institucional aleja a sus compaeros por un tiempo prolongado. Quiz por este
motivo, cuando se discuten los Estatutos de la FAA, las mujeres son aceptadas como so-
cias tanto porque hay muchsimas que son tan labradoras como sus maridos y sus hijos,
cuanto porque hay bastantes viudas que son los jefes de sus familias las que dirigen la
explotacin de sus chacras (Dalla Corte Caballero, 2013: 4).
Es as que desde 1912, para las familias productoras la FAA resulta una entidad cen-
2 A travs del estudio del lenguaje, comprendido este como sistema de significados, se puede
advertir la funcin legitimadora del gnero. Prestar atencin a los sistemas simblicos, a las formas en
que las sociedades representan el gnero, hacen uso de este para enunciar las normas de las relaciones
sociales o para construir el significado de las experiencias, permite ver cmo mediante los procesos de
significacin se construyen los poderosos roles que los smbolos, metforas y conceptos juegan en la
definicin de la personalidad y de la historia (Scott, 1996: 282).
3 Aunque la Asamblea Constitutiva y Acta de fundacin se realizan el 1 de agosto (Grela, 1997:
353)
4 Recin desde 1918, la FAA comenzar su histrico reclamo solicitando La tierra para quien la
trabaja, promoviendo el debate sobre la reforma agraria (Girbal-Blacha: 1989).
88
tral en la representacin de sus intereses: Con esta herramienta fundamental, las mis-
mas luchas se proyectaron positivamente durante muchos aos, transformando el pai-
saje del interior del pas a travs de una nueva y progresista estructura socio econmica
y productiva que fue ganando espacio en el campo. No solamente se haba logrado
torcer el brazo a los poderosos dueos de la tierra, sino que el empuje militante de los
agricultores, en el marco aglutinante y organizativo de la entidad que los representa
desde entonces, fue logrando leyes que amparaban los derechos e intereses de esta
nueva franja social del campo.5
Si bien fue fundada para interpretar los intereses de los agricultores y, en especial,
de los chacareros y colonos de la poca, al cabo de medio siglo la Federacin Agraria
Argentina se ha encontrado desfasada con respecto al grupo que representa y a la ide-
ologa de la cual es responsable Adems, se ha producido un vuelco en la situacin
de los agricultores federados, como consecuencia de cambios estructurales. Al dividirse
muchos latifundios, al aplicarse el plan de transformacin agraria de 1956 en cuya vir-
tud colonos de arrendamientos congelados pasaron a ser propietarios de las tierras que
ocupaban, al iniciarse entre 1957 y 1958 una poltica crediticia en los bancos oficiales,
que otorgaba a los ocupantes el 100% de los crditos necesarios para la compra de esas
tierras, en la zona central de pas se produjo una transformacin de la tenencia (De Imaz,
1961: 103).
Aunque el hecho favoreci masivamente a los agricultores de Santa Fe y del Este de
Crdoba y a otros colonos e hijos de colonos tradicionalmente federados, tambin que-
d de pronto desubicada la entidad que los agrupaba, al no poder adecuar sus objetivos
histricos a la nueva realidad presente en buena parte de la masa de afiliados (De Imaz,
1961: 104). En este sentido, los individuos y sus familias seguan siendo los mismos,
pero buena parte haban cambiado de status y los antiguos arrendatarios eran ahora
pequeos propietarios. Cambiada igualmente la mentalidad de status, la entidad que
los agrupaba segua siendo la misma. Debiendo representar a los ms dbiles de entre
los agricultores, junto a stos estaba la gran masa de los recin ascendidos. Como todos
los grupos nuevos, no han madurado lo suficiente para adquirir conciencia objetiva de
sus reales intereses, y se guan por cambiantes marcos de referencia, ajenos a su misma
sustancial realidad (Kulacs, 1971: 98 y 99).
A mediados de la dcada de 1960 pueden identificarse caractersticas diferencia-
les de la estructura agraria respecto del perodo anterior, las cuales estaran dadas por
la salida del estancamiento de la produccin agropecuaria que caracteriz las dcadas
del cuarenta y cincuenta, y por la importancia que tuvieron en ese proceso los cambios
tecnolgicos, institucionales, y la mecanizacin, que se perciban como instrumentos
efectivos y mucho menos conflictivos que la expropiacin y distribucin de tierras para
promover el aumento de la produccin (Lattuada, 1988: 40). Otra caracterstica diferen-
cial fue la descompresin de conflictos, regulados en principio por controles estatales,
tales como prrrogas y congelamiento de los arrendamientos rurales, legislacin con-
5 http://www.faa.com.ar
89
tractual, laboral y social, y la organizacin sindical de los sectores asalariados rurales. Las
transformaciones implicaron una disminucin significativa en los sectores rurales no
propietarios, y con ellos su importancia como caudal electoral, que en otro momento
ejercan una presin directa sobre el sistema de tenencia de la tierra y el normal de-
sarrollo del proceso productivo, ya sea este el caso de los arrendatarios y aparceros por
su transformacin en pequeos y medianos propietarios, o por su proletarizacin y ex-
pulsin del medio rural junto a un significativo nmero de trabajadores rurales. En esta
etapa, la estructura social agraria da cuenta de un sector asalariado poco significativo, ya
que la mecanizacin reemplaz a los trabajadores asalariados transitorios o de cosecha
(Lattuada, 1988: 41).
A su vez, la cantidad de pequeos y medianos productores propietarios iba en au-
mento y, por ejemplo, slo un 36% de los cien mil miembros de la FAA seguan siendo ar-
rendatarios hacia 1966 (Rapoport, 2005: 586). De este modo, la imagen del terrateniente
parsito ajeno al sector productivo figura opuesta al del trabajador no propietario- se
fue transformando en la imagen del empresario que hace de las inversiones rentsticas
y especulativas una opcin empresarial racional y se caracteriza por un gran peso de la
tierra en su patrimonio y la eleccin de estrategias extensivas de produccin (Lattuada,
1988: 41).
Accin gremial, informacin y formacin
La accin gremial de la Federacin se extiende a partir de dos iniciativas que, si bien

se transforman a travs del siglo XX, no olvidan los fundamentos de su creacin. Por un
lado, y para divulgar sus actividades y logros, el peridico La Tierra funciona desde 1912
como rgano de difusin. Para la entidad, este peridico posee un significado particular.
Adems de informar, acta como maestro y defensor de los intereses de los chacareros,
quines a travs de sus pginas comienzan a expresar inquietudes, ideas y ambiciones.6
Por otro lado, la creacin en 1930 de los centros juveniles dependientes de las secciona-
les de la FAA responde a la necesidad de formar a las nuevas generaciones en los valores,
el espritu y las reivindicaciones de la entidad madre (Gutirrez, 2013: 133).
La Tierra
El peridico La Tierra se propone acercar a sus asociados informacin sobre las acti-
vidades federadas, informacin tcnica, anlisis de mercados, clima, tecnologa y avisos
clasificados.7 La Tierra fue creado por el abogado italiano Francisco Netri, quin colabor
estrechamente en la constitucin de la entidad. Netri es quien percibe la importancia de
generar un rgano de difusin propio y a los cuarenta das de quedar constituida funda
un peridico llamado Boletn Oficial de la Federacin Agraria Argentina, que apareci
6 FAA, Documento de conformacin del Grupo reparador de La Tierra, Rosario, 2006.

7 http://www.faa.com.ar
90
por primera vez el 21 de septiembre de 1912.

El organigrama de la FAA dispone que el presidente de la entidad asuma la direcci-
n del semanario. De formato sbana, las caractersticas estilsticas que el peridico posee hasta la
actualidad son las que adquiere desde 1933, cuando se convierte en semanario (Diecidue, 1969: 55-
56). Su contenido informativo siempre estuvo concentrado en la problemtica rural, aunque vara en el
tiempo condicionado por los recursos grficos y las temticas en boga. La cantidad de pginas no era
estable y variaba de 4 a 14, lo que responda no solo al caudal informativo, sino tambin a los diferentes
momentos en los que la problemtica de la importacin y distribucin del papel prensa afect a las pu-
blicaciones a nivel mundial (Da Orden y Pirro, 2007: 15-18).
A partir de la dcada de 1950, se intensifica la divulgacin de las labores desarrolladas en los Centros
Juveniles en relacin a aos anteriores. La inclusin de fotografas permite aportar mayor representativi-
dad al relato de las actividades de capacitacin, retratando a docentes y alumnos. Desde 1960 se incre-
mentan las noticias relacionadas con el cooperativismo, demostrando el auge de esta forma asociativa
en el agro y la relevancia que adquiere Agricultores Federados Argentinos en la FAA.
La FAA considera fundamental el contacto con los socios a travs de su peridico. As, en las Me-
morias y Balances correspondientes al perodo 1973-1974, se reafirma la funcin de La
Tierra como rgano oficial societario, lazo de unin de todos los organismos federados
del pas con la Central y entre s, expresin viva del pensamiento federado frente a to-
dos y cada uno de los problemas de la actualidad agropecuaria8. Su vigencia permite a la
federacin cumplir con los objetivos de informacin, esclarecimiento y capacitacin, enfocar
los problemas ms urgentes y ofrecer soluciones, las que merecieron la atencin de las
autoridades y de otras organizaciones9.
Para consolidar los lazos federados en 1959 se decide la publicacin de Agro Nuestro,
La revista argentina del hogar agrario. Si bien la revista representa un clima de poca en
cuanto a la cobertura de temticas relacionadas con la modernizacin tcnico-produc-
tiva de las explotaciones, excede el pblico de La Tierra y se remite a la familia agraria,
base de los reclamos de la FAA. Problemticas econmicas actuales, informacin sobre
mercados, notas tcnicas de agricultura y ganadera, temas de inters especficos para
mujeres (consejos para el hogar, moda, recetas culinarias, etc.) y el accionar de los gru-
pos juveniles federados, son los temas centrales de esta publicacin (Gutirrez, 2009: 5).
Centros Juveniles de Formacin
El 13 de marzo de 1930, a proposicin de Esteban Piacenza10, en Colonia Susana

(Santa Fe) se constituye el primer Club Agrario Juvenil y, aunque durante algunos per-
odos estas organizaciones de jvenes han cambiado de denominacin, subsisten hasta
la actualidad (Gutirrez, 2013:134; Mateo, 2012: 191-198). Se les asigna una misin a los
8 FAA, Memoria y balance 1973-1974, Rosario, 1974

9 Ibdem.
10 Agricultor, gremialista nacido en Piamonte (Italia) y radicado en Moldes (Santa Fe, Argentina).
Preside la Federacin Agraria Argentina durante casi 30 aos hasta su muerte el 13 de junio de 1945 y
milita activamente en el Partido Socialista, representando al Centro Socialista de Rosario.
91
clubes: conseguir que la juventud campesina se capacite, tanto sindical como intelectu-
almente, que su radio de visin se extienda mucho ms all del lmite de la chacra, que
adquiera un conocimiento exacto, mediante la lectura de buenos libros, de lo qu es la
vida en sociedad, en fin modelar el carcter de los jvenes agrarios....11
De acuerdo a sus Estatutos Sociales, los clubes son entidades hermanas de las filiales
de la FAA y su objeto es fomentar en la juventud agraria la cultura e instruccin en gene-
ral, el espritu patritico y de unin, uniformar sus aspiraciones sobre una base eminen-
temente agraria y proporcionarles sanas diversiones, ejercicios fsicos y excursiones.
Con el auxilio de tcnicos deben brindar conferencias sobre cosas prcticas y tiles para
el hogar y la chacra, como ser higiene de la maternidad y la infancia, apicultura, avicul-
tura, industria frutcola casera.12 Preocupaciones no exclusivas de la FAA en aos de
crisis y creciente xodo del campo a las ciudades.
A partir de 1950 estas agrupaciones se convierten en Centros Juveniles Agrarios de
Capacitacin (CJAC), sin autonoma jurdica, dependientes de la seccin Central de Acci-
n Cultural Juvenil. En las primeras etapas, estos espacios representan tambin oportu-
nidades de socializacin y formacin para los jvenes rurales. El Programa de capacita-
cin para los Centros Juveniles diferencia las actividades por gnero. La orientacin de
la instruccin masculina era de ndole tcnico-tecnolgica e impartida por especialistas
(Imagen 2). Mientras tanto, las socias reciban clases de manualidades hogareas, que
las preparaban para su rol de amas de casa rurales (Imagen 1).
Imagen 1: Enseanza femenina Imagen 2: Enseanza masculina
Fuente: La Tierra, 22 de febrero de 1963; 16 de octubre de 1961, p. 5.
11 Acta del Consejo Directivo Central de la FAA, 13 de marzo de 1930 (copia). La misin de los Clubs
J. Agraria en La Tierra, 14/2/1936. La preocupacin por los jvenes y la creacin de Centros juveniles
en el agro no es exclusiva de la FAA. As, ACA y Agricultores Federados Argentinos, como asociaciones
con la misma zona de influencia organizan tambin tempranamente este tipo de actividades culturales.
Vanse: Mateo, 2012; Mateo y de Arce, 2014, entre otros.
12 El Abuelo. Apuntes para la historia del movimiento juvenil agrario, Nota VI en La Tierra, 3 de
julio de 1969, p. 8
92
Cada fin de ao, la Central de Accin Cultural se rene para planificar y organizar las
actividades que se desarrollarn. No slo aquellas de ndole instructiva, sino tambin las
asambleas culturales, actos de diversa ndole y capacitacin sindical y cooperativa de la
juventud, como parte de la formacin de nuevos cuadros dirigentes de la FAA. Se solicita
a los Centros Juveniles que deseen recibir en sus sedes cursos de Enseanza femenina
o de Mecnica Agrcola que se inscriban en tiempo y forma (hasta mediados de marzo
de cada ao) para favorecer la organizacin de los planes de trabajo de la Central Juve-
nil.13 La Tierra difunde en sus pginas las novedades concernientes a los cursos realiza-
dos en diversas localidades del pas, predominando las filiales de la regin pampeana
entre las ms demandantes para educar a sus jvenes.14 Docentes y alumnos ilustran
con su registro fotogrfico la informacin que brinda el peridico federado.
Asimismo, difundir y celebrar la constitucin de nuevos Centros Juveniles, dedi-
cando espacio a la reproduccin de sus asambleas y debates como tambin comunican-
do las designaciones para las comisiones directivas y la subcomisin femenina, respecti-
vamente. La tendencia a incluir miembros femeninos en puestos de responsabilidad se
acrecienta en los aos sesenta.
En 1963 se adopta una nueva modalidad de enseanza femenina: Creacin de los tal-
leres permanentes de trabajo, en funcin de la percepcin de la FAA de las necesidades
de las jvenes rurales (capacitacin, sociabilidad). Para elevar a la mujer de la chacra se
conforman talleres y diplomas con una duracin de tres aos, con objetivos prcticos y
tericos. Por un lado, se fomenta la lectura, que guiada por profesoras de la FAA, permite
la utilizacin de las bibliotecas de las filiales.15 Asimismo, se incluye el dictado de clases
sobre temas cvicos e histricos, reuniones y debate de lecturas. Hacia 1965, la juventud
federada consigue su autonoma con la creacin de la Federacin Argentina de Centros
Juveniles Agrarios de Capacitacin, sin dejar de permanecer unidos doctrinaria y espiri-
tualmente a la entidad madre (Gutirrez, 2013).
Blanca Forma: maestra de la FAA

Blanca Forma naci en Centeno -San Jernimo, Santa F- el 1 de mayo de 1925. Sus
abuelos haban llegado de Italia a trabajar en el campo. Hija de Jos Pedro Forma y Mar-
garita Clemencia Bunivar, era la segunda de cuatro hermanas y un hermano. Su padre
fue arrendatario en una estancia de dueos ingleses llamada El Albin, de la que luego
compr un pequeo pedazo de tierra, y adems tena carnicera. Su madre, quin vivi
junto a Blanca hasta los 106 aos, era costurera. Su infancia transcurri en Centeno, en
donde asista a una escuela del hogar en la que enseaban toda clase de manualidades.
Sumado a la enseanza de su madre, el aprendizaje adquirido en esta etapa de su vida y
su vocacin de maestra definieron su primera participacin en las filas de la FAA.
13 Un ejemplo de esta solicitud en La Tierra, 11 de enero de 1963.

14 Para ampliar, vase Gutirrez, 2013.
15 La Tierra, 4 de abril de 1963.
93
El 1 de julio de 1949 -en tiempos de crisis agraria- es designada como maestra de

labores -luego de rendir un examen en la sede de la FAA de Rosario- para los centros
juveniles de la entidad, denominados Clubes Juventud Agraria.16 Si bien era maestra
de grado, tambin haba aprendido manualidades y nociones de economa domstica
que las Escuelas del Hogar impartan en los pueblos. Su testimonio como educadora y
divulgadora de los ideales de la FAA, en diez aos de labor itinerante, nos permite cono-
cer los estereotipos de gnero y las prcticas que se difunden en el agro regional en la
dcada de 1950.
Blanca y otras cinco maestras eran responsables de los cursos de labores. Su tarea
consista en ir a los Centros Juveniles dependientes de las filiales de la FAA de diferentes
pueblos que las convocaban, en distintos puntos del pas. Es decir, no era la Federacin
quin las enviaba a los pueblos, sino que eran los Centros Juveniles quienes las reque-
ran. Cada maestra, por separado, asista a tres centros cercanos en distancia y perma-
neca 15 das en cada uno. Luego regresaba a Rosario y descansaba 15 das. Llegaban
a cada sitio solas, en micro o en tren, con grandes valijas repletas de materiales para la
confeccin de manualidades. Eran recibidas por los responsables de los Centros anfitrio-
nes, quienes les proporcionaban alojamiento y atenciones.
En los Clubes juveniles, la actividad femenina principal era la realizacin de manuali-
dades. De acuerdo a Blanca, cada centro tena una comisin directiva donde las mujeres
tenan su similar femenina. Si bien la mayora de las asociadas eran jvenes solteras, la
inscripcin y asistencia estaba abierta para mujeres casadas. En sus recuerdos de ma-
estra, seala que lo que ms las entusiasmaba a las muchachas era confeccionar una
billetera repujada, que luego regalaban a sus novios. En este sentido, la educacin de la
juventud agraria se apegaba a las normas culturales del gnero.
Imagen 4. Blanca Forma y alumnas en la exposicin final del curso
Fuente: La Tierra, Un nuevo ciclo de enseanza femenina hubo en Ordoez, 7/4/1959, p.7 (Blanca Forma
en el centro, con vestido oscuro).
16 Trabaja all hasta el 31 de marzo de 2014. No se tomaba vacaciones y pas aos enteros sin
faltar ni un solo da a trabajar. Solo se ausent un mes entero por el luto del fallecimiento de su padre
(Entrevista a Blanca Forma, 2014, por las autoras).
94
Otra actividad desarrollada era la enseanza de la economa domstica, que inclua

nociones culinarias. Al finalizar cada curso se realizaba una exposicin de las labores rea-
lizadas y un festejo, que reforzaba la sociabilidad y vnculos gremiales. Las esposas de los
productores vinculados a la filial local, no parecan participar asiduamente en los centros
o de las acciones colectivas de la FAA, ya que en su mayora tenan entre cuatro y seis hi-
jos. Sus labores domsticas que incluan huerta y gallinero ms all de la alimentacin
y cuidado familiar y hasta trabajo predial- les impedan comprometerse en forma plena
con el aprendizaje ofrecido. No slo se instrua a las mujeres en cuestiones de su gnero.
La divulgacin de la historia de la FAA, objetivos, reivindicaciones y funcionamiento eran
parte fundamental de la formacin. Magisterio y accin gremial se combinan en la vida
de la mujer con mayor permanencia y participacin en una corporacin agraria.
Los Centros juveniles al igual que los locales de las filiales de la FAA o de las coope-
rativas- eran espacios centrales de la sociabilidad agraria. Ofrecan actividades educati-
vas y de esparcimiento, convirtindose en puntos de encuentro peridico de jvenes,
propiciando compromisos y matrimonios. Cada de 15 das, oficiaban de sede bailable.
Como espacios educativos, complementaban o suplan la educacin formal en
aquellos espacios rurales donde aun no haba escuelas, situacin que el peronismo in-
tentaba resolver. Blanca, como maestra viajante de la FAA advierte que la difusin de
las secciones juveniles fue muy importante para la educacin de los hijos de los chaca-
reros y, al mismo tiempo, reconoce que el gobierno de Juan Pern favoreci el progreso
educativo en el agro. La importancia del arraigo juvenil en el campo, inters que exceda
el discurso de la FAA, era la base de la divulgacin de estos cursos, con enseanzas par-
ticulares para cada gnero. La Federacin bregaba porque los hijos de los chacareros se
quedaran a trabajar all, como parte de la afirmacin de su reclamo gremial y para des-
comprimir la cuestin social.

Una vida Federada

Luego de alrededor de 10 aos en la labor de maestra, Blanca Forma fue designada
como secretaria de actas del Consejo Directivo Central de la FAA. Realizar dicha tarea no
le cost, dada su experiencia de vida en el campo tanto familiar como profesional vincu-
lada cotidianamente a Centros Juveniles y filiales.
A lo largo de 1971 particip con intervenciones en el peridico La Tierra bajo el seu-
dnimo de Federada, un espacio desde el que abord diferentes temas. Sus participa-
ciones pueden dividirse en dos. El primer espacio, se trata de una columna llamada Co-
sas nuestras, en la que la autora se acerca a la situacin de la FAA y la participacin de
sus asociados. El segundo, tambin firmado por Federada, opina, informa y analiza sobre
el lugar de las mujeres en el hogar y en la sociedad.
95
Cosas nuestras
Desde qu lugar escribe Blanca Forma en la columna Cosas Nuestras? Desde el
que le ha dado su experiencia como maestra formadora de otras mujeres en las habili-
dades de buena ama de casa? Desde sus prcticas, que no siguen los cnones sociales
de la poca, mientras s reproduce discursivamente estereotipos tradicionales? Desde
la militancia y el compromiso con la entidad, que trasciende los lmites laborales y per-
mea toda su vida?
El posicionamiento discursivo desde el cual Blanca desarrollo este espacio de reflexi-
n es el resultado de una experiencia de vida con matices excepcionales. Tanto su trayec-
toria personal como la que la vincula a la FAA hacen que su perspectiva sea tan peculiar
como atractiva para el anlisis. El compromiso que asume para con la FAA trasciende su
propia participacin como trabajadora. Las tareas de maestra en la entidad le permitie-
ron construir una mirada desde la accin y a partir de all es de donde postula sus anlisis
en la columna que dedica a reflexionar sobre la Federacin, desde la cual no solo realiza
minuciosas apreciaciones sobre su funcionamiento, sino que alienta a asociarse, rescata
valores de la vida, familia y amistad de los asociados, y distingue a sus dirigentes.
El incentivo por escribir sobre FAA nace tanto de la admiracin y el afecto que ella
misma siente por Esteban Piacenza y por Antonio Diecidue, como del compromiso con
la entidad, forjado desde sus tiempos de maestra viajera. Piacenza, un inmigrante italia-
no devenido en chacarero, fue presidente de la FAA desde 1916 hasta 1945. Diecidue fue
un historiador de la entidad, que escribi en La Tierra bajo el seudnimo de El Abuelo, y
quin mantena largas charlas con Blanca en las que relataba episodios de la historia de
la FAA y tambin de la vida de Piacenza, al que el propio Abuelo admiraba.
La columna Cosas Nuestras se public en La Tierra a lo largo de 1971 sin una perio-
dicidad especfica. El objetivo principal que se desprende a partir de la lectura- fue de-
mostrar el valor agregado que tiene el hecho de ser un afiliado de la FAA, pero tambin
el compromiso asumido que implica aportar su correspondiente grano de arena17 y
colaborar en la tarea de alistar socios. As, y en el marco de una campaa para la ads-
cripcin de socios, Federada hace un llamado a los asociados a que se comprometan
participando activamente en la campaa Haga un socio ms, lanzada por la propia Fe-
deracin; acompaando el ritmo expansivo de la agricultura pampeana con la intencin
de incrementar la agremiacin de los productores. Tambin en el caso de la inminente
celebracin del aniversario del Grito de Alcorta, apunta que una buena manera de fes-
tejar sera interesar al vecino y al amigo para que ingresen a las filas de la FAA, y exhorta
a transformar la campaa Haga un socio ms en la Campaa Aniversario.18
Un aspecto que tambin enfatiza es el de la importancia de las filiales, las que deben
difundir los lineamientos generales de la poltica que fija el Estatuto de la sociedad, a
la vez que en su comunidad representa a la produccin agraria, en cualquier expresin
o manifestacin de la vida comunitaria. Tambin advierte sobre la validez de la bue-
17 La Tierra, Amigo federado: y su grano de arena?, 25/3/71, p. 5

18 La Tierra, Ante el prximo aniversario, 17/1/1971, p. 4
96
na atencin y la publicidad para captar y mantener a sus socios: es lo mismo que una
tienda con unas bonitas vidrieras y bien arregladas.19 En esta direccin, desde Cosas
nuestras, impulsa el accionar de las nuevas generaciones. El semillero federado, est
compuesto por quienes se forjan dentro de las filas de la FAA y sern la base fundamen-
tal de las nuevas generaciones de dirigentes, es decir, por aquellos que han aprendido
la leccin del gremialismo en la gran escuela que forman el Centro Juvenil Agrario, la
filial de la FAA y la Cooperativa.20
Otra preocupacin manifestada en la columna tuvo que ver con la construccin de
la imagen institucional y el manejo de las relaciones pblicas para la eficacia de la co-
municacin. En una serie de tres notas en las que analiza la funcin de las relaciones
pblicas dentro de la sociedad y la necesidad de aplicarlas a las filiales cooperativas,
Federada seala que una gestin eficiente de estas relaciones genera aprecio (por so-
cios, accionistas, aseguradoras, comunidad local, etc.) y convierte al grupo federado en
una organizacin que la opinin pblica reconozca como decidida a favorecer a toda la
comunidad, con su eficiencia y sus aportes beneficiosos.21 Con este objetivo, plantea
algunos elementos necesarios para que una entidad logre una imagen correcta, como
el conocimiento de sus orgenes, el prestigio de sus dirigentes, calidad de los servicios
que presta, planes para el futuro, etc. Tambin advierte que los objetivos de un plan de
Relaciones Pblicas debe concebirse atendiendo a los pblicos diversos que contempla:
el propio personal de la entidad, los asociados, el pblico en general, los poderes pbli-
cos, los rganos de difusin periodstica, la enseanza, otras agrupaciones o entidades
agrarias o de cualquier naturaleza.22 Por ltimo, retoma los siete actores sealados y
propone una lista de medios y formas de accin para llevar a la prctica un Programa de
Relaciones Pblicas para cada uno.23 Los cambios en la gestin agropecuaria se trasla-
dan, de esta forma, a la organizacin de la Federacin.
Adems de las cuestiones que afectaban estrictamente al desarrollo de las filiales y a
la participacin y adhesin de socios, la columna abord temticas diversas. Por ejemplo,
en funcin del aniversario de Agro Nuestro revista editada por la FAA-, destaca la im-
portancia de los medios en el mbito corporativo: los MEDIOS GRFICOS SOCIETARIOS
estn hechos POR UD. Y PARA UD. Les asigna una importancia fundamental en la accin
federada, y los valora como un espacio de unin entre asociados y con la Federacin.24
Desde esta columna, Federada tambin expres la incondicional adhesin de los
asociados en la asuncin del nuevo Ministro Federado, al que se dirigi con palabras
de apoyo. Antonio Di Rocco, ex presidente de la entidad quin asume como Ministro
de Agricultura de la Nacin en 1971, es alentado desde este espacio reflexivo: Porque
19 La Tierra, La Filial y sus socios, 18/2/1972, p. 5

20 La Tierra, Valor que tiene el semillero federado, 8/4/1972, p. 5
21 La Tierra, Las relaciones pblicas, la comunidad y nosotros (I Nota), 18/5/1972, p. 4
22 La Tierra, Bases para un Programa de Relaciones Pblicas en un grupo federado. Los objetivos-
Los medios, 20/5/1971, p. 4
23 La Tierra, Medios utilizables en un Programa de Relaciones Pblicas (III Nota), 27/5/1971, p. 4
24 La Tierra, Sobre los medios grficos de la FAA, 6/5/1971, p. 4
97
toda nuestra juventud tiene en Ud., ahora, el ejemplo de todo aquello que puede hacer
el tesn, la voluntad, el darse por entero a un ideal.25 Adems del respaldo a Di Rocco,
la columna vuelve a destacar el relieve del socio de la FAA en la accin participativa y el
sentimiento federado: la espontaneidad y el fervor de los aplausos, la autntica y sincera
alegra, el orgullo de los federados por su Presidente federado, ahora Ministro agrario.26
Para la Mujer Agraria: el Ministerio del hogar y la vida poltica

A lo largo de 1971, las intervenciones de Federada en La Tierra modifican su desti-
natario principal ese nosotros federado- en cuatro oportunidades para dirigirse a las
mujeres agrarias. En sus palabras se aprecia la tensin entre el deber ser del gnero fe-
menino, los estereotipos tradicionales que no pierden vigencia en el agro argentino de
los setenta y la modernizacin de estas estructuras culturales, que Blanca deja entrever
en ciertos pasajes de sus reflexiones (tanto como en su propia experiencia de vida).
Sin embargo, entre estas columnas dirigidas estrictamente al pblico femenino, se
incluye una de Cosas nuestras significativamente diferente a las analizadas. All Blanca
escribe sobre poltica para todas las mujeres argentinas y agrarias27 cuando comien-
za a retirarse del poder el proyecto de Estado burocrtico-autoritario que sostuviera la
Revolucin Argentina. Su preocupacin reside en la falta de conciencia nacional y en el
presupuesto del desconocimiento de gran parte de las mujeres argentinas acerca de las
cuestiones polticas.
Con la expectativa puesta en las prximas elecciones (que no ocurriran hasta 1973),
intenta salvar el desinters de las mujeres federadas, de las agrarias por el ejercicio cons-
ciente del sufragio. Seala que este derecho implica una igualdad de deberes y respon-
sabilidades; la necesidad de las mujeres de involucrarse en el conocimiento y previsin
del bienestar de la ciudadana. Una pregunta retrica demuestra su compromiso con la
educacin cvica femenina Tenemos todas las mujeres una mera idea de qu se trata la
nueva ley sobre los partidos polticos? Mucho me temo que no28
Blanca alienta a las autnticas mujeres de 1971 para que asuman su responsabili-
dad y se informen, a travs de libros, charlas familiares, diarios, radio o televisin sobre
la vida poltica del pas. Se anticipa a las crticas (muy probables, desde el propio gnero)
al afirmar que la participacin poltica afirmar el rol familiar de las mujeres porque
podr[n] compartir con su esposo, su hijo, su padredichas preocupaciones [pblicas]
adems de las propias del hogar, que la convertirn en la amiga, en la compaera con
quien se discute y se pelea (que linda es la reconciliacin) y poder compartir (o no) una
idea.29 En las palabras de Federada (y en sus prcticas) el compromiso poltico femeni-
25 La Tierra, Carta abierta a un ministro federado, 22/7/1971, p. 4

26 La Tierra, Algo para destacar: la total adhesin de la masa societaria de FAA, 29/7/1971, p. 4
27 La Tierra, Palabras sobre la poltica para todas las mujeres argentinas y agrarias, 15 de julio de
1971, p. 4.
28 Ibdem.
29 Ibdem.
98
no tiene como consecuencia un avance hacia la igualdad entre varones y mujeres.

En cambio, en el resto de los escritos que dirige a las mujeres agrarias, sus preocu-
paciones tienen que ver con el trabajo domstico de las mujeres rurales, las que para
Blanca son admirables. Ellas pueden combinar sus deberes en la explotacin y stos
implican el conocimiento del manejo de tractores y automviles, razas de animales, de
pollos hbridos y fertilizantes, entre otras cosas- con la vida cultural: salir, arreglarse, ser
elegante y tener buen gusto como sus pares citadinas. La modernizacin del estereotipo
de mujer rural est ligado al cambio de residencia de las familias, que en su mayora,
se mudarn a los pueblos. Chacra y feminidad no pueden ser conceptos opuestos.30
Asimismo, su trabajo predial adquiere relevancia cuando estas amas de casa puedan
jubilarse. Los detalles de los trmites correspondientes son brindados por Blanca en su
columna de Federada, para quienes puedan acceder a este beneficio tengan una gua
prctica de los pasos a seguir.31
Apegada al discurso de gnero tradicional insistir en que las mujeres deben con-
vertirse en Ministras de Economa del gabinete gubernamental familiar. Resaltar elo-
giosamente las dotes femeninas para la planificacin y la administracin como base de
la economa nacional, aunque el artculo intenta movilizar a las lectoras al conocimiento
de los precios mximos recientemente publicados y al poder de la publicidad y propa-
ganda para imponer los gustos de los consumidores. El texto, intenta llamar la atencin
de las mujeres acerca de su rol al frente de sus hogares y como estas advertencias (y
acciones consecuentes) puede influir en la poltica econmica nacional. Cuantas auxi-
liares y colaboradoras tendra el ministro Ferrer32 si las agrarias pusieran atencin a
las palabras de Federada.
En los escritos de Blanca, y en el resto de notas de La Tierra, se identifica la tensin
que produce en la sociedad argentina el cambio de los estereotipos de gnero. El lugar
de las mujeres en los hogares no se discute, sino que se reafirma. Si se destaca su esfuer-
zo, no es posible pensarlas fuera de sus roles de esposas, madres, hermanas de los socios
federados.
Las excepciones confirmarn la regla. Otras mujeres escriben en estos aos y en los
posteriores- en el peridico federado. Una de ellas, Alcira H. Lapad, redactar -desde
su posicin como miembro del consejo directivo de la Federacin de Centros Juveni-
les Agrarios de Capacitacin- los problemas del agro que necesitan resolverse al tiem-
po que reafirma su compromiso con la FAA. En sus colaboraciones reproducidas en
La Tierra durante la dcada de 1960- reclama al presidente electo Arturo Illia por una
reforma agraria efectiva en los albores de su asuncin.33 Tambin se desilusiona junto a
los productores por la mala cosecha y el cese de la prrroga de los arrendamientos (Ley
17253/67) dictada por el gobierno de facto del Gral. Juan Carlos Ongana que se hara
30 La Tierra, La Mujer agraria en la semana de la mujer argentina, 18 de noviembre de 1971, p.5.

31 La Tierra, La jubilacin de las amas de casa, 18 de marzo de 1971, p.5.
32 La Tierra, La Mujer debe constituirse en Ministra de Economa del Hogar, 1 de abril de 1971,
p.5.
33 La Tierra, La colaboracin de hoy. Estos momentos, 27 de septiembre de 1963, p.5.
99
efectiva a fines de 1968.34 Sus testimonios indican que la educacin gremial de la juven-
tud agraria federada cumple sus objetivos y, al mismo tiempo, que las mujeres pueden
acceder a los puestos ms encumbrados de los movimientos juveniles. En sus columnas
El Abuelo destaca la creciente participacin femenina en los CJAC y el consejo directivo
central.35
Dos ltimos casos evidencian un cambio en la autopercepcin de las mujeres como
productoras y su compromiso federado. Irma S. de Koning analizar en una carta publi-
cada por La Tierra los elevados costos del rastrojero en relacin a la cantidad de cabezas
de ganado vacuno que se necesitan para adquirirlo entre 1968 y 1976. Su comparacin
muestra la puesta en prctica de la demanda de Federada: sus clculos relacionan la eco-
noma de su explotacin agropecuaria con los vaivenes de la poltica agraria nacional. En
1980, acusa a las autoridades nacionales por desconocer el esfuerzo de los chacareros y
sus acciones tendientes a sostener la economa ms all de las subas de impuestos, de la
inflacin y de las inclemencias del clima. Otra mujer rural que toma la palabra, defiende
los ideales de la FAA y el modo de vida chacarero que sta promueve.
Tal como hemos visto, las intervenciones que realiza Federada en La Tierra dan cuen-
ta de una perspectiva que no encajaba en ninguno de los moldes configurados en la
poca. Tal vez, si podemos decir que por medio de Federada Blanca Forma estuvo a
la vanguardia de un quiebre que an no daba muestras claras en el agro: el cambio de
conciencia participativa de las mujeres por fuera del mbito del hogar.
Reflexiones finales
La Federacin Agraria Argentina es una de las corporaciones de medianos produc-
tores agrarios ms antiguas del pas. Histricamente representa los derechos de las fa-
milias chacareras, en su mayora asentadas en la regin pampeana, ncleo del modelo
agroexportador. Expandir sus ideales contribuye a mejorar sus acciones gremiales. Y as
lo comprenden Francisco Netri y Esteban Piacenza en los aos fundacionales, creando
tanto el peridico La Tierra como los Clubes Juveniles. El problema de la propiedad agra-
ria se convierte entre otros factores- en detonante de la cuestin social rural. Una de las
expresiones que ms preocupa a los dirigentes de la FAA es el xodo de las juventudes,
tanto como su falta de formacin cultural y tcnica. Por ello, tanto desde el espacio de
prensa como desde los Clubes la entidad bregar por reproducir modelos que man-
tengan a las familias en el campo: educando a mujeres para el trabajo domstico rural
y a los varones en productores, responsables y conocedores de los adelantos tcnicos.
Oficiarn tambin de mediadores de la sociabilidad de la campaa, cuando las comuni-
caciones son escasas y largas las distancias.
A travs de las memorias de Blanca Forma podemos recuperar fragmentos de la
34 La Tierra, Carta de una joven, 6 de marzo de 1969, p.2.

35 La Tierra, El abuelo. Apuntes para una historia del Movimiento Juvenil agrario. Nota XVIII, 26 de
diciembre de 1969, p.5.
100
participacin femenina en la FAA. Gnero y generacin atraviesan su relato. Los cursos

que dicta, reproducen la divisin sexual del trabajo rural. Sus enseanzas de economa
domstica y las manualidades convierten a las jvenes en futuras amas de casa, mi-
nistras del hogar rural y difieren de la instruccin tcnica y agronmica, que otorga la
direccin de las explotaciones a sus miembros masculinos. Al mismo tiempo, los centros
juveniles son espacios de reproduccin de la cultura gremial de la FAA y formacin de
liderazgos, como aclara Blanca, de divulgacin de legislacin agraria para ambos sexos,
para que conozcan sus derechos y las bases de las reivindicaciones de la entidad. Si las
jvenes solteras pueden participar activamente en las actividades federativas, sus con-
gneres casadas deben aceptar los deberes de su gnero y ocuparse de la compleja vida
domstica rural.
Aunque en su vida cotidiana Blanca no reproduce ste mandato del gnero, lo en-
sea, lo representa y lo ejerce discursivamente desde su rol en la FAA. Su vnculo inse-
parable con la entidad se confunde con su historia de vida. La trayectoria de Blanca nos
permite observar las posibilidades de accin de las mujeres en el mundo rural: viaja sola
o con otras maestras a distintos pueblos del interior, es divulgadora activa del discurso
gremial de la FAA e intenta sembrar conciencia de estos reclamos en las jvenes. Re-
cuerda sus tiempos de maestra como los mejores dentro de la entidad. Sus experiencias
trascienden las fronteras que ella misma traza para sus congneres.
Como Federada escribe en La Tierra. Al pensar este pseudnimo, elige fusionar su
identidad con la FAA. Ser federada, es ensear, divulgar y defender los ideales de la
Federacin y se convierte en el objetivo de su vida. Su compromiso exceda la relacin
laboral que haba motivado su ingreso en las filas federadas en julio de 1949.En los lti-
mos tiempos de trabajo, se hizo cargo del sector de la biblioteca, escribi sobre la FAA y
comenz a recolectar un archivo histrico. El 2 de septiembre de 2011, recibi la menci-
n como Mayor Notable en la Cmara de diputados de la Nacin, en reconocimiento a
su militancia y compromiso con la FAA. Como un caso excepcional que desafa los man-
datos de gnero de la Argentina rural de mediados del siglo XX, la vida de Blanca Forma
se fusiona con su militancia federada. Su pasin por la FAA es su legado para la entidad
chacarera.

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103
NAS FRONTEIRAS DOS SENTIDOS: SOBRE TRAVESSIAS

JORNALSTICAS
Angela Zamin
Universidade Federal de Santa Maria
Consideraes Iniciais
A partir de uma narrativa que constitui lugares de fuga que permitem alimentar ou-
tra escrita jornalstica, tomados metodologicamente como outros espaos (FOUCAULT,
2009), interessa-nos observar como a dimenso espacial afeta o jornalista, especialmen-
te, levando-o a imprimir no relato as marcas da experincia de cruzar fronteiras, percor-
rer territrios, avanar na geografia. A escolha de um balizador espacial para a anlise,
evocada em pesquisas anteriores (2008, 2012), se deve ao fato de entendermos a pr-
pria Comunicao como disciplina de fronteira, porque seus temas, percursos e objetos
delineiam-se no interior de um espao que toca espaos outros, de uma parte, e reivindi-
ca territorialidade, de outra; porque designa um espao de encontro e desencontro com
o outro, de intercmbio. O emprego destas expresses do vocabulrio espacial resume
em si a filosofia poltica do momento (AUG, 2010, p. 8), um perodo histrico que com-
porta tanto o esgotamento das fronteiras tradicionais, fsicas e simblicas, quanto seu
ressurgimento. Segundo Foucault (2008, p. 158), tentar decifrar as transformaes do
discurso atravs das metforas espaciais, estratgicas, permite apreender precisamente
os pontos pelos quais os discursos se transformam em, atravs e a partir das relaes de
poder.
Este texto resultado de reflexo acerca da narrao da experincia. Considera, nes-
te sentido, que no h testemunho sem experincia, porm tampouco h experincia
sem narrao (SARLO, 2012, p. 29). A autora inscreve a experincia en una temporalidad
que nos es la de su acontecer (amenazado desde un mismo comienzo por el paso del
tiempo y lo irrepetible), sino la de su recuerdo (2012, p. 29). No mbito da experincia
partilhada, a narrativa sonda, de forma intermitente, o tempo e o espao, alimentando a
produo de novos sentidos no crculo hermenutico que d base para a ao dos sujei-
tos (SCHWAAB; ZAMIN, 2014, s/p).
Se escutamos em espanhol, nessa lngua em que a experincia o que nos

passa, o sujeito da experincia seria algo como um territrio de passagem, algo
como uma superfcie sensvel que aquilo que acontece afeta de algum modo,
produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestgios, alguns
efeitos. Se escutamos em francs, em que a experincia ce que nous arrive,
104
o sujeito da experincia um ponto de chegada, um lugar a que chegam as

coisas, como um lugar que recebe o que chega e que, ao receber, lhe d lugar. E
em portugus, em italiano e em ingls, em que a experincia soa como aquilo
que nos acontece, nos sucede, ou happen to us, o sujeito da experincia
sobretudo um espao onde tm lugar os acontecimentos. (LARROSA BONDA,
2002, p. 24).
Assumidos como outros espaos, os livros de reprter deixam vazar a experin-

cia e fornecem interpretaes s prticas jornalsticas e s teorias (MAROCCO, 2012, p.
42). Para alm da reportagem ampliada oriunda da investigao, os livros de reprter
acolhem as observaes sobre as circunstncias de determinado acontecimento, bem
como as condies de possibilidade das prticas jornalsticas. O recorte aqui proposto
considera aqueles que, via narrativa, se detm a elaborar os controles de territrios, a
possibilidade da passagem de um ao outro, as prticas em ruptura com a norma, con-
tribuindo para uma compreenso dos discursos jornalsticos sobre o territrio. Isso por-
que, quase todos os livros de reprter que tratam de zonas de conflito incluem rela-
es com e deslocamentos pelo territrio, uma cartografia das margens, das bordas,
dos limites. Como lembra Foucault (2008, p. 157) territrio , sem dvida, uma noo
geogrfica, mas em primeiro lugar uma noo jurdico-poltica: o que controlado por
um certo tipo de poder.
Sobre As Travessias Pela Escritura
Ao tomar os livros escritos por jornalistas como arquivos no sentido de uma prtica
de construo de si mesmo (ARTIRES, 1998, p. 11), uma preocupao com o eu (FOU-
CAULT, 1992), um espao singular atravessado por uma temporalidade (ARFUCH, 2008),
se observa a ordenao narrativa proposta pelos reprteres ao fazerem referncias s
travessias nos e pelos espaos geogrficos.
El archivo es entonces espacio, acumulacin, un espacio singular atravesado

por la temporalidad: conformado desde el pasado se proyecta hacia el porvenir,
su presente es siempre tentativo, opera, como la lectura, por actualizaciones
sucesivas, por el rgimen de la mirada, por el descubrimiento sbito o el retorno
empecinado []. (ARFUCH, 2008, p. 146).
De acordo com a autora, o arquivo tem relao direta com a memria. Arfuch (2008)
associa o arquivo s dimenses de temporalidade e espacialidade e ao ordenamento.
Afirma que uma simples recordao traz consigo o tempo e o lugar que, por uma orde-
nao construda, estabelece a narrativa. Em direo semelhante, Ricouer (2010) diz que
a experincia articula toda a narrativa.
105
Arfuch (2008) argumenta que a obsesso biogrfica contempornea abarca os cls-

sicos desta vertente, como biografias, autobiografias, memrias, dirios ntimos, corres-
pondncias e testemunhos; os mediticos, como entrevistas, relatos, perfis e confisses;
a autoajuda; a auto fico e o que denomina de las escrituras de los mrgenes, ou seja,
as produes editorias que dependem da localizao de arquivos: borradores, manus-
critos, cuadernos de notas, de viajes, recuerdos de infncia (p. 148). O mesmo movimen-
to identificado pela autora nas Artes e na investigao cientfica, esta voltada para os
relatos de vida, as entrevistas qualitativas e a histria oral. Artires (1998, p. 11) corrobo-
ra esta leitura ao argumentar que dessas prticas do arquivamento do eu se destaca o
que poderamos chamar uma inteno autobiogrfica.
Ao retomar as proposies benjaminianas de dissoluo da experincia, de trmino
dos relatos devido a um esgotamento da experincia que lhes originavam, em razo
dos acontecimentos das primeiras dcadas do sculo 20, e de reinvindicacin de la me-
moria como instancia reconstructiva del passado (SARLO, 2012, p. 34), contraditrias e
entrelaadas, Beatriz Sarlo (2012, p. 138) afirma que la rememoracin opera sobre algo
que no est presente, para producirlo como presencia discursiva com instrumentos que
no son especficos al trabajo de memoria sino a muchos trabajos de reconstrucuin del
passado [...]. La fragmentariedad [es] un rasgo del relato.
Os livros de reprter trazem, por uma parte, um tipo de texto que oferece o des-
vendamento de certos modos de fazer jornalismo, ou a crtica dos mesmos, em opera-
es de produo de sentidos, em que o jornalista, naturalmente, far o exerccio de in-
terpretao criativa daquilo que considerado norma no jornalismo (MAROCCO, 2011,
p. 121); por outra, so constitudos e constituem arquivos que salvaguardam a memria,
resistirem ao fluxo do desaparecimento. Isso porque tomam por base, muitas vezes, os
cadernos de notas to comuns aos jornalistas e a experincia deles por ocasio da inves-
tigao na cobertura jornalstica.
Apesar da escrita de si (FOUCAULT, 1992), do arquivamento do eu (ARTIRES, 1992)
esboada pelos jornalistas apontar para as narrativas vivenciais que configuram, segun-
do Arfuch (2008, p. 147), um espao biogrfico, tais livros devem ser objetivados, es-
pecial e primeiramente, pela leitura que ofertam do sistema jornalstico. As narrativas
que os livros apresentam no podem ser dissociadas das condies de produo, dos
momentos de mediao nos espaos complexos [...] da vida cotidiana (SILVERSTONE,
2002, p. 240).
Os relatos cotidianos ofertados pelo Jornalismo so uma prtica do espao em re-
lao a uma segunda varivel, o tempo. Nos estudos de Jornalismo o espao aparece
comumente como um princpio normativo de organizao da atualidade. Pode-se re-
conhecer nele tanto uma dimenso diacrnica de tempo, Cronos, dependente dos es-
paos em que se realiza como gnero e como escritura (SILVA; MAROCCO, 2008, s/p),
como em uma dimenso sincrnica, ou Aion, que se autonomiza do espao material,
configurando as condies de criao de um jornalismo em devir. Cronos submete o
tempo ao espao, enquanto Aion no.
Segundo Rey Morat (1988), o Jornalismo assume-se enquanto um ordenador do
tempo e do espao. Tuchman (1983, p. 52) o define como um entretejido del tiempo y
106
el espacio por meio do qual fenmenos sociais so entrelaados. Ancoradas no uso do

tempo, segundo a autora (1983), encontram-se as tipificaes de notcias, enquanto a
noticiabilidade caracterizada e constituda por uma ancoragem no espao.1 dimen-
so temporal soma-se a espacial, que modaliza a primeira. O potencial de atualidade re-
mete para a relao tempo e espao, em que a dimenso espao relativiza, acelerando
ou retardando a dimenso tempo (REBELO, 2002, p. 117).
Em Viagem Palestina: priso a cu aberto, de Adriana Mabilia (2013), editora de
Internacional do Jornal Hoje, da TV Globo, as dimenses espacial e temporal somam-se
nos relatos das travessias da jornalista. A passagem da Jordnia a Israel e, posteriormen-
te, aos Territrios Ocupados da Palestina, por exemplo, marcada, pelo tempo 15 mi-
nutos , pelo espao e suas dualidades sair e entrar, permitir e impedir, controlar, estar
em , e pela relao entre ambos o percurso rpido.
[...] e o passaporte carimbado: sada. Ainda estou do lado jordaniano da

fronteira. Estou saindo do pas para entrar em Israel.
Sou colocada num nibus de traslado. Custa 3 dlares. O percurso rpido. Em
uns 15 minutos, chegamos ao lado israelense da fronteira. Passamos por um
posto de controle e trocamos de nibus. Agora, sim, estou em Israel [...].
Outro posto de controle [...]. Isso se repete uma trs ou quatro vezes. Agora
mandam a gente descer do nibus. um posto como se fosse um pequeno
pedgio. (MABILIA, 2013, p. 24).
Por meio de uma perspectiva espacial, Certeau (1994, p. 204) identifica dois tipos de
relatos de espao: os mapas e os percursos, ou seja, uma descrio redutora das obser-
vaes e uma srie discursiva de operaes. Os relatos atravessam e organizam lugares
diariamente, eles os selecionam e os renem num s conjunto; [...] so percursos de es-
pao (p. 199). Tambm sob o ponto de vista espacial, Foucault (2000, p. 168), afirma que
[...] o que est se descobrindo hoje, por muitos caminhos, alm do mais
quase todos empricos, que a linguagem espao. Tinha-se esquecido isso
simplesmente porque a linguagem funciona no tempo, a cadeia falada que
funciona para dizer o tempo. Mas a funo da linguagem no o seu ser: se
sua funo o tempo, seu ser o espao. Espao porque cada elemento da
linguagem s tem sentido em uma rede sincrnica.
1 El anclaje o empotramiento de las tipificaciones en el tiempo comparte otras dos importantes

caractersticas con el anclaje de la noticiabilidad en la red informativa espacial. Las tipificaciones de la
noticia y la asignacin de la noticiabilidad estn relativamente libres de los contenidos. Hemos visto que
la noticiabilidad es un fenmeno negociado ms que la aplicacin independiente de criterios objetivos
a los sucesos informativos. As tambin, las tipificaciones de las clases de noticias se basan en la manera
como ocurren los sucesos, y no en qu est ocurriendo. Las tipificaciones son libres de contenido slo
relativamente, puesto que algunas clases de sucesos probablemente van a ocurrir de una manera en
tanto que otros tienen un ritmo temporal diferente (TUCHMAN, 1983, p. 59).
107
E complementa:
A poca atual seria de preferncia a poca do espao. Estamos na poca do

simultneo, estamos na poca da justaposio, do prximo e do longnquo,
do lado a lado, do disperso. Estamos em um momento em que o mundo
experimenta [...] menos como uma grande via que se desenvolveria atravs dos
tempos do que como uma rede que religa pontos e que entrecruza sua trama
(FOUCAULT, 2009, p. 411).
Ao adotar o sufixo isto, que nas lnguas hindi, persa e quirguiz significa lugar de
morada a exemplo de Afeganisto, Cazaquisto, Quirguisto e Uzbequisto , e acres-
cent-lo ao sobrenome Bin Laden, o jornalista Luiz Antnio Arajo (2009), de Zero Hora,
comps o substantivo Binladenisto, que d nome ao livro. A designao faz emergir
atravessamentos das dimenses espacial e temporal. Para Arajo (2009, p., 22), o Bin-
ladenisto corresponde a imensa regio que compreende partes do Afeganisto, do
Paquisto e de outros pases da sia e da frica nas quais Bin Laden atuava. Ainda se-
gundo o jornalista, nao zumbi, o Binladenisto no est no mapa, mas seus inimigos
o veem em toda a parte (p. 22).
Sobre As Travessias Pelas Fronteiras
Aos relatos jornalsticos talvez Certeau (1994) atribusse, como o fez Moreno Sard
(1998, p. 17), a condio de mapas, una representacin del mundo en el que vivimos,
una gua para orientar nuestros viajes cotidianos. Os mapas mesclam lugares heterog-
neos, alguns recebidos de uma tradio e outros produzidos por uma observao. Mas
o essencial aqui que se apagam os itinerrios que, supondo os primeiros e condicio-
nando os segundos, asseguram de fato a passagem de uns aos outros (CERTEAU, 1994,
p. 206-207 [grifos no original]). Enquanto no jornalismo peridico so ofertados mapea-
mentos sem a perspectiva dos percursos, nos livros de reprter cabem os movimentos,
os processos, os durantes.
J tnhamos contornado o posto de fronteira da Lbia, um ato simblico de

menosprezo por parte dos insurgentes em relao aos militares, impotentes
diante do fato de que dois jornalistas estrangeiros ingressavam no pas
contrariando as ordens de Kadafi. Aquela demonstrao de fora me deu
a certeza de que estvamos em um regio sob domnio dos rebeldes, e no
do regime, como as autoridades de Trpoli reiteravam em pronunciamentos
imprensa estatal e aos veculos ocidentais que nesse momento comeavam a
achegar capital a convite do regime, para uma cobertura sob estrito controle.
(NETTO, 2012, p. 96).
108
V-se que certos tipos de acontecimentos impem-se sobre as processualidades

dos meios. Primeiro, porm, irrompem no mundo vivido como fratura ou ruptura nos
quadros da vida social. Depois, porque prprio do Jornalismo ocupar-se das descon-
tinuidades, dos desvios e perigos, dos acontecimentos que contrastam com a normali-
dade do cotidiano, por uma parte, e com a produo jornalstica seriada, por outra. Ali
esto demarcados os conflitos da atualidade: hoje, Sria, Egito, Lbia, Afeganisto, Som-
lia; ontem, Israel-Palestina, Iraque; antes Sudo, Chade, Nigria; sem falar nos atentados
terroristas, nos sequestros, nos asilados polticos e nos refugiados pelas guerras, pelos
conflitos civis e pela fome. O atpico constitui-se, desta forma, no tpico acontecimento
que interessa ao Jornalismo tratar.
As regies fronteirias, marcadas por elementos de aproximao e repulso, seme-
lhanas e diferenas, interesses comuns e especficos, interessam ao Jornalismo, espe-
cialmente, quando mobilizam questes negativas, como litgios, trfico, contrabando,
guerra, etc. As fronteiras so regies hbridas e mestias de permanente interpenetrao
e, por consequncia, de tenso, permeadas pela relao com o outro. So espaos de
prticas marcadas fortemente pelo zelo ao espao nacional. So marcadas, tambm, por
referenciais geogrficos, histricos, polticos, econmicos, socioculturais, jurdicos, am-
bientais e urbansticos dos territrios em contato.
As fronteiras geopolticas permitem aos jornalistas experienciar2 o espao em sua
concretude, inclusive como infrao sobre o limite fsico, geopoliticamente fixado, como
nos excerto de O silncio contra Muamar Kadafi, de Andrei Netto (2012), stringer3 do
jornal de referncia O Estado de S. Paulo:
Quando nos aproximvamos da imigrao da Jamahiriya [Tunsia], uma

picape branca de cabine curta, que deslocava no sentido contrrio ao nosso,
acelerou e fez uma manobra sbita, freando com aporta aberta diante de ns.
Saleh e outros rebeldes nos mandaram entrar no veculo, o que fizemos sem
contestao [...]. Ao acelerar o motorista, saiu da estrada subindo abruptamente
um morro de areia e pedras que servia como barreira natural ao posto de
fronteira. Atrs dele seguia um comboio de carros rebeldes. Faramos o retorno
sem passar pelo portal da aduana lbia, sem apresentar os passaportes, em
total clandestinidade. (2012, p. 95-96 [acrscimo meu]).
Em Viagem ao mundo dos taliban, Lourival SantAnna (2002), reprter de O Estado

de S. Paulo, descreve os percursos ao compartilhar os processos e a experincia. SantAn-
na viajou para o Paquisto s vsperas da invaso do Afeganisto pelos EUA, aps o 11
de setembro de 2001, e ingressou momentaneamente no Afeganisto.
Mais uma vez, o guarda vetou minha entrada [...]. Foi a que o Iqbal perdeu a
pacincia e lhe disse logo que s depois me traduziria:
2 Do verbo experienciar (experincia + ar), experimentar, experienciao, vivido.

3 Stringer uma espcie de reprter free lancer fixo, acionado sempre que um meio necessita de
uma reportagem do lugar em que este se encontra sediado.
109
- Chame o seu chefe.

Iqbal [motorista e intrprete] entrou num carro branco estacionado ao lado do
posto de fronteira, e conversou com um homem que estava sentado l dentro.
Menos de cinco minutos depois, Iqbal voltou com um ar triunfante. Tnhamos
recebido autorizao para passar. A influncia familiar do Iqbal mais uma
vez surtia resultados. Meu corao disparou enquanto cruzava lentamente
a fronteira. Abri bem os olhos, ignorando a luz forte, esqueci o que estava
sentindo e passei a me concentrar no que estava vendo. (SANTANNA, 2002, p.
223-224).
Do mesmo modo, Luiz Antnio Arajo (2009), enviado especial do jornal Zero Hora,
expe em Binladenisto o incio dos ataques dos Estados Unidos e da Gr-Bretanha ao
Afeganisto, a partir do Paquisto. Diferentemente do jornalista Lourival SantAnna, an-
teriormente citado, Arajo aproxima-se da fronteira, em Chaman, com autorizao en-
tre os 30 estrangeiros autorizados a visitar o posto de fronteira, havia 14 profissionais
de organizaes humanitrias e 16 correspondentes de TVs e jornais (ARAJO, 2009,
p. 208). Em Chaman, h um campo de refugiados mantido pelo Alto Comissariado das
Naes Unidas para Refugiados (Acnur). No vilarejo de Spin Boldak, em Chaman, descre-
ve a zona fronteiria: a cerca marca a diviso entre os dois pases (p. 206); de um lado,
guardas armados guardam a fronteira; de outro, homens e crianas amontoam-se. Neste
lado, uma caminhonete com talibs irrompe sobre a multido para, em seguida, sumir
em meio poeira. O nico objetivo da apario apavorar os que pensam em cruzar a
fronteira (p. 206).
Alexandra Lucas Coelho (2009), poca do livro reprter especial do jornal portu-
gus Pblico, em Caderno Afego, cruza fronteiras internas do Afeganisto, ao percorrer
reas proibidas aos estrangeiros e aos prprios afegos em razo do controle da milcia
Talib. Sua narrativa permeada pelos movimentos no territrio e as fronteiras geopol-
ticas servem de balizas espaciais para o relato. Estamos no extremo norte do pas [Afe-
ganisto], muito perto do Uzbequisto. Mazar-i-Sharif a minha quarta terra de frontei-
ra, depois de Herat a leste, Jalalabad a oeste e Kandahar ao sul (2009, p. 279 [acrscimo
meu]).
Consideraes Finais
A relao que o reprter mantm com o mundo que tem de dar conta mediada por
procedimentos regulares, um regime de prticas. Informar sobre os acontecimentos do
mundo vivido (GROTH, 2011) resultado de um modo de objetivao jornalstica, com
seus procedimentos operativos, mtodos, prazos e limitaes. Todo produto jornalstico
es el resultado de un proceso complejo, que comprende una serie de elecciones sobre
lo que ha de publicarse, el lugar en que ha de ir, el espacio que tiene que ocupar, la im-
portancia que debe concedrsele. No hay en esto reglas objetivas, sino ms bien con-
110
venciones (GOMIS, 1987, p. 16). De algum modo, enseja um conjunto de procedimentos

que possibilita ao Jornalismo ser como aparenta ser.
Para passar dos acontecimentos do mundo notcia, o Jornalismo vale-se de um
conjunto de mtodos e procedimentos especficos s organizaes jornalsticas e co-
munidade de profissionais (TUCHMAN, 1983), bem como de um conjunto de relaes
que estruturam e delimitam o pensamento e os discursos de determinada poca, uma
episteme. A cartografia diria do mundo, mais que trazer acontecimentos de outros ter-
ritrios para os espaos jornalsticos, encerra em si um conjunto de processualidades,
entre procedimentos, escolhas e recusas que, juntos, permitem reuni-los e interpret-
-los, uma vez que no esto prontos em alguma parte da realidade social.
O Jornalismo nutre-se de acontecimentos que adquirem materialidade por sua apre-
enso e inscrio em um conjunto de noes. No interior de processualidades que so
prprias do Jornalismo, o acontecimento jornalstico se abastece no acontecimento vivi-
do4 e nele intervm. O adjetivo vivido aqui empregado com referncia ao factual, ao
mundo vivenciado, ao real histrico. Vivido tem o sentido de acontecimento constitudo
pela condensao da experincia, porque para ele existir carece de sentidos atribudos
pelos sujeitos afetados.
Em meio ao interesse pelo ordenamento, o Jornalismo organiza aquilo que irrompe
como caos, que perturba o estado do mundo, rompe com o correr das coisas, modifica
a seriao ou interfere nos quadros experienciais. Tal entendimento justifica os desloca-
mentos pelo espao e o interesse recorrente, do Jornalismo e dos jornalistas, por estar
em zonas de conflito. Os movimentos do Jornalismo pelos espaos do mundo vivido so
organizados a priori a partir dos interesses institucionais e das condies de produo
disponveis em cada meio. Soma-se a estes o interesse do prprio jornalista em mover-
-se pela geografia.
As primeiras reflexes acerca da narrao da experincia em livros de reprter, aqui
apresentadas, partem da observao, anterior, de que o ato de transpor fronteiras ge-
opolticas afeta, de algum modo, o jornalista e sua relao com o mundo a ponto de
lev-lo a registrar estes percursos; os percursos sobre os mapas (os mapas, por sua vez,
tm espao no jornalismo seriado e peridico). Permitem perceber, contudo, que no
a fronteira em si que suscita tal narrativa, mas a singularidade de determinadas frontei-
ras. Em pases em guerra civil, por exemplo, os conflitos esto em todo o lugar, porm
na fronteira, com seus controles e impedimentos legais, que eles aparecem. A fronteira
marca o conflito porque o cerca, delimitando seu espao o conflito se d neste terri-
trio, e no no outro. Ora, se a fronteira marca o conflito e transp-la condio para
experienci-lo, o movimento pela fronteira precisa ser narrado.
4 Contrera (2004, p. 18) emprega a expresso ao afirmar que a ambincia contempornea desloca
sua ateno do acontecimento vivido para o fazer parte desse acontecimento.
111
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113
FRONTEIRAS BRASIL-URUGUAI: O HIBRIDISMO CULTURAL NO

DOCUMENTRIO A LINHA IMAGINRIA
Marcos Borba
Cssio dos Santos Tomaim
A fronteira induz a ideia de um espao que une e divide um territrio. Ela no

sinnimo de limite entre lugares diferentes, mas um espao comum que possibilita a
constituio de identidades incomuns. Pertencer fronteira pertencer a uma ampla re-
gio que mistura as identidades nacionais de um lado ou de outro, a exemplo do nosso
caso que trata da fronteira entre dois pases: Brasil e Uruguai.
Propomos discutir os sentidos de identidades no documentrio A Linha Imaginria
(Cntia Langiee Rafael Andreazza, 2014) que trata da regio de fronteira entre o Brasil e
o Uruguai. Quando um documentrio trabalha com o tema da fronteira somos lanados
a um espao geogrfico marcado pela diferena, em que pessoas tm de conviver com
a separao geopoltica de seus pases, como acontece com as comunidades brasileiras
e uruguaias, no caso do extremo sul do Brasil.
A constituio dos limites dos Estados-Nao sempre se deu de forma conflituosa,
sem levar em conta os elementos culturais comuns entre os povos que estavam e esto
nesses locais. No caso do sul da Amrica da Sul, os tratados demarcatrios do passado
separaram marcas culturais que ainda hoje so compartilhadas. As regies de fronteiras
so espaos incomuns de constituio de identidades, pois se caracterizam pela ideia de
divisa ou barreira, mas tambm so um entre lugar, um comum entre duas partes.
Elas tambmso um lugar de constante passagem que estabelecem relaes iden-
titrias entre si, assim como entre os ncleos, entre o que vem do interior do territrio e
que deseja cruzar para o outro lado. Como um espao que une dois lugares a fronteira
tambm contm a relao que se d no ir e vir de um lugar ao outro e est marcada pela
diferena com relao ao centro, possuindo uma identificao interna simbolizada pelo
que chamamos de devir fronteirio. Na fronteira entre o Brasil e Uruguai, mais especifi-
camente na fronteira seca entre as cidades de Santana do Livramento e Rivera, vrios
jovens possuem duas carteiras de identidade, so filhos da fronteira, com pais brasileiros
e uruguaios, so doble chapa1.
1 Expresso em espanhol para caracterizar as pessoas com duas carteiras de identidade, podendo
ser uruguaios ou brasileiros. O termo tambm usado para quem se reconhece como doble-chapa,
geralmente quem possui famlias das duas nacionalidades. Mas a expresso no foi criada com este sentido.
Nos anos de 1960, a prefeitura de Rivera estabeleceu que os carros comprados no Brasil por uruguaios
114
No campo econmico, a fronteira sugere um territrio de comercializao legali-

zada, no legalizada e de contrabando. Os Estados no conseguem coibir as trocas no
legalizadas entre os moradores ou visitantes, principalmente nas fronteiras secas. Para
as pessoas que vivem na fronteira, o comrcio regido pela vantagem do cmbio - onde
o produto for mais barato, a populao ir comprar. Tambm existem os espaos que o
Estado destina para o comrcio. No Uruguai comum a existncia dos free shops que
vendem diversos produtos para os brasileiros que utilizam a fronteira como lugar de
passagem, pois se deslocam atl para comprar produtos mais baratos, dentro de uma
cota estabelecida pelo Estado, criando uma relao efmera com o lugar. Esse tipo de
comrcio fiscalizado, mas tambm burlado por contrabandistas.
Na comunicao, as ondas do rdio e da televiso no respeitam os limites dos
pases. O alcance das transmisses torna o espao fronteirio uma regio de convivncia
entre os dois lados. Se pensarmos na internet, desde o principio, essas barreiras j foram
superadas.
Uma questo que devemos marcar a abordagem pacfica que o documentrio A
Linha Imaginria traz da fronteira. A relao de imbricamentos entre os lados mostrada
de maneira natural, visto que existe uma forte semelhana cultural entre as pessoas
que vivem no pampa, tanto do lado brasileiro quanto do uruguaio. Entendemos que no
mundo existem diversas fronteiras sitiadas pela guerra, pelo conflito e pela segregao,
porm nosso espao fronteirio permite mais uma aproximao do que um afastamen-
to, mesmo assim, no podemos negar que existem relaes de diferenas e conflitos na
constituio das identidades deste territrio pampeano.
No trabalho do socilogo Fbio Rgio Bento (2013), a fronteira do Brasil com o Uru-
guai um espao de convivncia, onde as duas cidades compartilham vidas, movimen-
tos econmicos e polticos. As novas geraes vivem desde o nascimento entre duas
culturas que so constitutivas da sua cultura, fronteiria, s vezes em uma casa com ja-
nelas literalmente abertas para os dois lados da fronteira (BENTO, 2013, p.18). Os traos
de entrelaamentos entre as pessoas, os casamentos binacionais criam geraes de fa-
mlias que no so mais guiadas pela referncia de uma identidade nacional fixa.
Geralmente estes sentidos de identidades no so reconhecidos pelo Estado, j que
as identidades nacionais se constituem a partir da ideia de unidade, o que Benedict An-
derson (1989) chamou de comunidade imaginada. A afirmao da identidade brasileira
ou uruguaia marcada pela diferena entre ns e eles (WOODWARD, 2009). A identida-
de nacional, construda historicamente pelo Estado, se baseia na ideia geral de unidade
da nao, produzindo um apagamento de outras identidades possveis, como a identi-
dade de fronteira.
So nesses entre-lugares, como a fronteira, que outro sentimento de pertencimento
pode surgir, pois nesses espaos de mediao, do que seria um ambiente de alteridade
com um outro, cria-se um sentimento comum de identidade, onde o interesse comuni-
trio (comunidade da fronteira) ou o valor cultural so negociados frente s experincias
deveriam circular com duas placas, uma com a matrcula brasileira e outra com o registro uruguaio.
115
homogeinizadoras e coletivas da nao (BHABHA, 1998).

A fronteira Brasil-Uruguai, representada no documentrio A Linha Imaginria (2014),
tratada como um espao onde acontece um encontro entre iguais, que anula o dife-
rente e a ambivalncia que se espera encontrar nestes lugares de fronteira. O que per-
cebemos neste documentrio que a fronteira nascedouro de um misto hbrido que
povoa a lngua, a msica e o espao.
A realizao de um documentrio prev uma interao com o que existe, podendo
ser definido como uma narrativa que busca asseres sobre o mundo (RAMOS, 2008), ou
classificado como uma produo que possui imagens captadas in loco, realizadas a partir
de um determinado ponto de vista e com um aprofundamento criativo do tema (PENA-
FRIA, 1999). O documentrio ainda pode ser entendido como uma forma de representar
o mundo histrico pelo enquadramento de imagens e sons, a partir de uma perspectiva
(NICHOLS, 2005).
Essa capacidade de focar aspectos diminutos da sociedade e, com isso, discutir de
forma ampla o modo como a vida se estrutura, possibilita um alargamento das brechas
da ordem normal das coisas. O cinema documentrio poltico (de sada, em termos
substantivos) quando produz material e simbolicamente uma reconfigurao da par-
tilha do sensvel, e no, simplesmente, quando se dirige a temas considerados polticos
(GUIMARES E GUIMARES, 2011, p. 82). Ao se engajar com os sentidos de identidade
de fronteira, o documentrioA Linha Imaginria compartilha conosco da viso de um
espao entrelaado, marcado por um devir fronteirio que produz identidades hbridas
a partir da passagem entre dois lugares e dos traos histricos destes lugares que per-
manecem parados no tempo.
Ns, nosotros, nos outros

Qual a presena da diferena num espao de fronteira onde um lado muito
semelhante ao outro? De que forma ns e nosotros se relacionam e estabelecem seus
sentidos de identidade? Como o documentrio retrata os conflitos inerentes s diferen-
as culturais? Ao lanarmos um olhar para o espao fronteirio que separa e une o Bra-
sil do Uruguai percebemos um forte elemento comum. Ao mesmo tempo entendemos
que a identidade s se constitui a partir da relao com a diferena, pois necessria a
presena do outro para criar o espao do eu. A identidade sempre relacional e se for-
ma a partir das diversas possibilidades culturais e sociais que dialogam com a formao
dos sujeitos.
Este imbricamento identitrio na fronteira to intenso que um dos personagens
do documentrio resume da seguinte maneira: Ns nos vemos nos outros, eu gosto
de usar a expresso espanhola que muito caracterstica, nos outros no, nosotros (A
LINHA IMAGINRIA, 2014). Desta forma, as relaes que se do entre culturas e lnguas
diferentes resultam em caractersticas identitrias que assumem traos diversos e hbri-
dos.
Essa particularidade da fronteira torna o constante encontro com o outro e com
o novo, sendo este um elemento constituidor de seu lugar de fala, do devir fronteirio.
116
Para Bhabha (1998), as formas insurgentes de traduo cultural que buscam entender
o passado como um elemento constitutivo do presente renovam o passado, refiguran-
do-o como um entre-lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do presente.
O passado-presente torna-se parte da necessidade, e no da nostalgia, de viver (BHA-
BHA, 1998, p 27). Percebemos nos elementos estticos e narrativos do documentrio A
Linha Imaginria a valorizao dos traos do presente unidos com as marcas do passado
para a formao da identidade da fronteira.
No filme, o gacho abordado como uma identidade comum da regio. O espao
do pampa tambm apresentado como um territrio comum que permite identifica-
es e o comrcio fronteirio o espao cosmopolita que gera aproximaes efmeras
para quem vem de fora, mas duradouras para quem vive nessas fronteiras.
Porm, a fronteira induz a problemtica da marcao de diferena entre ns e eles
(WOODWARD, 2009), entre o que serbrasileiro ou uruguaio, como no caso do docu-
mentrio analisado. Mas esse modo de representao da identidade nacional no leva
em conta os elementos culturais comuns que se formaram na vivncia nesse espao,
pois existem traos identitrios mesclados e criados pela prpria condio geogrfica
e espacial. Essas caractersticas comuns no so institucionalmente reconhecidas, visto
que as identidades nacionais, geralmente, so constitudas com base na ideia de uma
comunidade imaginada (ANDERSON, 1989). Essa representao nacional se cria como
uma imagem comum para os cidados de um territrio denominado nao, da qual eles
se sentem integrantes, mas cujos membros nunca se conhecero na totalidade. Fron-
teiras e membros so elementos criados e imaginados para a ideia de unificao de um
povo.
Portanto, ser brasileiro no ser uruguaio. A identidade nacional precisa marcar a
diferena e busca uma ideia de unidade em todo o territrio pertencente nao. Mas,
nas regies de fronteira, essa presena simblica produz choques ou contradies, es-
pecialmente onde os elementos culturais comuns criam identidades compartilhadas.
Para Woodward (2009, p. 11), a afirmao das identidades nacionais historicamente
especfica, e se hoje em dia pressupomos uma ideia de aproximao entre as Naes
que fazem fronteira com o Brasil, sabemos que no passado a delimitao da fronteira no
Sul do pas no aconteceu de forma pacfica.
Desde a colonizao houve conflitos que demarcaram essa fronteira. A prpria no-
o de fronteira traz em si uma ideia de diferenciao, pois no existe nenhuma fronteira
entre territrios nacionais que no tenha sido constituda pelo confronto de interesses
de um lado ou de outro.Para Stuart Hall (2009, p.108), as identidades esto sujeitas a
uma historicizao radical, estando constantemente em processo de mudana e trans-
formao. Dessa maneira, ao olharmos para o passado, veremos os reinos de Portugal e
Espanha em disputa pelo territrio do sul da Amrica do Sul. Perceberemos tambm a
afirmao das identidades nacionais aps as independncias de cada pas e a proteo
blica do territrio nacional de cada lado dos colonizadores. Mesmo assim, a constitui-
o da identidade est em constante processo e carrega os traos do tempo, seja do
passado ou presente.
A identidade nacional necessita de bases histricas, politicamente construdas, para
117
estabelecer a ideia de uma unidade, isso acontece por meio da representao em di-
versos nveis e pela afirmao de uma narrativa da nao que contada e recontada na
histria, na mdia, na cultura popular, entre outros espaos de vivncia. Esse caldo co-
mum de cultura se garante em torno das afirmaes que buscam esclarecer as origens
nacionais de cada povo. Ainda para Hall (1999, p.53), a identidade nacional tambm se
constri a partir da nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporali-
dade. Sendo assim, o passado um dos elementos fundamentais para a afirmao das
identidades da nao.
Se voltarmos questo da representao identitria de quem vive no extremo sul do
Brasil, a proximidade cultural com o Uruguai pode estabelecer sentidos de identidades-
diferentes da afirmao da identidade nacional caracterizada como brasileiro. A proxi-
midade fronteiria cria um espao ambivalente2, onde a classificao rgida do Estado
com base na ideia de uma identidade nacional confrontada com o desregramento am-
bguo da fronteira. O elemento cultural do gacho representa com maior intensidade os
sujeitos que vivem na regio do pampa e influencia a opo entre vrias representaes
identitrias possveis.
O sentimento de pertencimento a uma cultura ou espao possibilita ao sujeito ne-
gociar sua identidade conforme os sentidos identitrios que esto a sua volta. Como as
identidades so construdas a todo o momento, a representao da cultura e do espao
da fronteira se torna fundamental para tencionar as escolhas que os sujeitos vo fazen-
do durante seu processo de formao. Deste modo, os documentrios que tratam dos
espaos fronteirios podem reforar ou apresentar novas formas de representao des-
se lugar, possibilitando, com essa representao, que os sujeitos se identifiquem com
novos pontos de vista. No caso de A Linha Imaginria,a narrativa refora constantemente
que a fronteira cria novos elementos identitrios e artsticos, como a msica e o hibridis-
mo da lngua, que mistura o portugus e o espanhol.
O estabelecimento de um lugar de fala pelos sujeitos sociais, associados a elementos
culturais que possibilitam a afirmao da identidade, tambm cria as fronteiras que de-
finem aquilo que faz parte ou excludo dessa identidade. A partir da afirmao do que
constitui o sujeito, tambm estabelecido o que ele no , ou seja, afloram as marcas
da diferena que esto presentes na formao de suas identidades dentro da sociedade.
Alm disso, a fronteira um espao que produz conflitos identitrios que se contra-
pe a ideia de uma identidade nacional nica e hegemnica ou, como Bhabha (1998)
nos apresenta, ela se contrape narrativa do Estado-nao de tornar o povo-como-um.
2 Bauman (1999) fala da necessidade do Estado Moderno em ordenar e anular os traos

ambivalentes do mundo. O mundo ambivalente, embora seus colonizadores e governantes no
gostem que seja assim e tentem a torto e a direito faz-lo passar por um mundo no ambivalente. As
certezas no passam de hipteses, as histrias no passam de construes, as verdades so apenas
estaes temporrias numa estrada que sempre leva adiante mas nunca acaba. Mais nada? Muita astcia
foi utilizada e muito veneno destilado em relao ambivalncia esse flagelo de toda intolerncia e de
toda pretenso monopolstica (BAUMAN, 1999, p. 189 e 190).
118
Devir Fronteirio - espaos de identidades hbridas

Quem visita as cidades gmeas Santana do Livramento (Brasil) e Rivera (Uruguai),
provavelmente descobre a expressoRiveramento.A contrao dos nomes das cidades
imprime uma caracterstica do lugar, pois a unio dos territrios cria e d sentido a um
outro neste espao. Nesta fronteira especfica, basta atravessar a rua para chegarmos
no outro pas. Esse contexto torna o lugar um espao rico para a constituio de novas
identidades, marcas pela unio criativa de dois diferentes, pois, segundo Canclini (2003),
tanto as fronteiras como as grandes cidades so espaos ricos para a hidridizao, que
so processos socioculturais em que as estruturas ou prticas discretas, que existiam de
forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos ou prticas (CANCLI-
NI, 2003, p. 02, traduo nossa).
Entendemos que na fronteira, principalmente no territrio que remete ao nosso ob-
jeto de pesquisa, temos fortes elementos de culturas hbridas que se constituram no
passado a partir da relao entre os dois lados e hoje continuam a se imbricar. Porm,
esse contexto de hibridizao tambm contraditrio, visto que a prpria moderniza-
o dos pases da Amrica Latina no se deu de forma homognea. Canclini questiona
os termos da modernizao realizada pelas elites latino-americanas:
Por que nossos pases realizam mal e tarde o modelo metropolitano de

modernizao? Somente pela dependncia estrutural a que a deteriorao dos
termos do intercmbio econmico nos condena, pelos interesses mesquinhos
de classes dirigentes que resistem modernizao social e se vestem com o
modernismo para dar elegncia a seus privilgios? (CANCLINI, 2003, p.71)
Encontramos nos pases da Amrica Latina uma unio heterognea dos elementos
herdados da colonizao europeia catlica, da ancestralidade indgena, nas aes polti-
cas do Estado, principalmente nos perodos de ditadura e de uma influncia norte-ame-
ricana. Essa mistura torna o continente um espao de contradies e desafios. Do mes-
mo modo, podemos pensar a fronteira como um espao hbrido, pois os limites rgidos
dos Estados se tornaram mais porosas e maleveis nos dias de hoje. Para Canclini (1997,
p. 80, traduo nossa), na atualidade difcil falar da autenticidade das culturas como
se houvesse um perfil originrio puro, intocado, no transformado, que se pudesse con-
servar. Desta forma, nosso olhar busca compreender de que forma essas identidades se
estabelecem.
A regio de fronteira na qual trabalhamos foi marcada, historicamente, por guerras
e litgios, mas tambm por grandes semelhanas que se constituram a partir do inter-
cruzamento entre costumes e culturas. Essas caractersticas no so desvinculadas do
passado, pois, a hibridizao ocorre em condies histricas e sociais especficas, entre
sistemas de produo e consumo, s vezes operam como restries (CANCLINI, 2003,
p. 08, traduo nossa). Esses traos comuns se acentuam onde o Estado no consegue
impor o limite divisrio com o outro pas, criando um ambiente mais propcio para acon-
tecer processos de hibridizao. Ao tomarmos como exemplo os movimentos econmi-
119
cos que a populao da fronteira produz, geralmente caracterizados como contrabando,

temos uma relao no institucionalizada que pode ser considerada uma forma de rela-
cionamento onde as diferenas so muito mais tnues. Movimentos como esses tornam
a fronteira mais porosa e ambivalente.
O Estado luta para conter e classificar o modo hbrido que estabelece outros senti-
dos de identidade no espao da fronteira. Denominar as relaes comerciais que os su-
jeitos fronteirios desenvolvem de contrabando uma forma de ordenao, pois A luta
pela ordem [...]. a luta pela determinao contra a ambiguidade, da preciso semntica
contra a ambivalncia. A ordem como conceito, como viso, como propsito, s poderia
ser concebida para o discernimento da ambivalncia total, do acaso, do caos (BAUMAN,
1999, p. 14). Nas prticas cotidianas, nos espaos onde a classificao do territrio e do
espao constantemente desestruturada pelo intenso contato com o outro, o senti-
mento ambivalente d novos elementos para a constituio de identidades incomuns.
O hibridismo desestabiliza a funo uniformizadora do Estado, pois coloca em crise
a autoridade baseada no reconhecimento do sistema da nao e sua comunidade ima-
ginada. Sendo assim, a ambivalncia do hibridismo desconstri a ideia de um passado
originrio da nao. O hibridismo uma problemtica de representao e de individu-
ao colonial que reverte os efeitos da recusa colonialista, de modo que outros saberes
negados se infiltrem no discurso dominante e tornem estranha a base de sua auto-
ridade - suas regras de reconhecimento (BHABHA, 1998, p. 165). Esses novos olhares
para o que ser e pertencer nao surgem do devir fronteirio marcado pela constante
passagem do outro com os traos de um passado comum, compartilhado. Tais aspectos
so refletidos no documentrio analisado.
A Linha Imaginria assume a palavra (o testemunho) dos personagens como argu-
mento que refora as identidades hbridas da fronteira do Brasil com o Uruguai, criando
um discurso sobre identidades que no se prendem e no se definem ao limite territorial
do Estado-Nao. Ns somos a fronteira, Somos contrabando, somos assim, Ns so-
mos ns nos outros e nossa identidade essa mescla, esse entrelaar de culturas so
afirmaes dos personagens do documentrio que expem outra viso, diferente da
ideia de uma identidade nacional fixa ou bem delimitada.
Esse olhar, que surge da soma das partes e abre mo de uma referncia identitria
nacional fixa, cria uma crise para qualquer conceito de autoridade baseado em um sis-
tema de reconhecimento: a especularidade colonial, duplamente inscrita, no produz
um espelho onde o eu apreende a si prprio; ela sempre a tela dividida do eu e de sua
duplicao, o hbrido (BHABHA, 1998, p. 165). O documentrio tensiona os sentidos de
identidade da fronteira, pois busca em seu argumento outras formas de ver e discutir
a fronteira, baseadas na relao entre dois iguais, no estabelecimento de uma mesma
viso que feita de duas partes, mas que no reflete cada uma de suas pretensas iden-
tidades nacionais.
No filme, o espao gera um pertencimento e identidades imbricadas com as duas
fronteiras. Joo Barbosa, por exemplo, conta que toda sua famlia natural de Acegu|A-
cegua. Ele caracteriza a fronteira como algo comum, que possui perodos bons e outros
ruins. Em seguida ele explica que fala tanto o idioma uruguaio quanto o brasileiro. De
120
um jeito simples, o personagem reflete o uso de um dialeto hbrido e prprio da frontei-

ra.
Para Silva (2009), o hibridismo tensiona as identidades tidas como fixas ou separa-
das, como por exemplo, as identidades nacionais. O processo de hibridizao confunde
a suposta pureza e insolubilidade dos grupos que se renem sob as diferentes identida-
des nacionais, raciais ou tnicas (SILVA, 2009, p.87). A riqueza deste duplo movimento
que produz novas caractersticas culturais e identitrias e, por outro lado, ainda mantm
traos histricos e sociais, um dos caminhos pelos quais entendemos a regio da fron-
teira do Brasil com o Uruguai como um espao de constituio de elementos culturais
imersos em constante hibridizao.
Os elementos identitrios formados pelos processos de hibridizao criam novos
sentidos para este entre-lugar. Voltando ao relato que iniciou este subttulo, no espao
chamado de Riveramento temos a convivncia entre mltiplos elementos culturais que
compartilham o mesmo espao e criam um intercmbio de costumes e lnguas, que tor-
nam a fronteira um lugar de imbricamentos de identidades e culturas. Nesses espaos
de caractersticas hbridas pode-se visualizar mais claramente que as identidades no se
formam como um modelo padro e homogneo, onde todos possuem a mesma carac-
terstica, fazendo parte da mesma nao. Laos de pertencimento surgem e se estabele-
cem justamente nesses locais de confluncia identitria, produzindo novas referncias
que se desdobram em novas identidades.
Seguindo o pensamento de Canclini (2003, p 09, traduo nossa), um mundo num
crescente movimento de hibridizao precisa ser pensado no como um conjunto de
unidade compactas, homogneas e radicalmente distintas e sim com intersees, tran-
sies e transaes. Canclini se refere ao conceito de hibridizao como um proces-
so que nos possibilita entender as relaes culturais construdas ao longo do tempo e
tambm as transformaes contemporneas que estas identidades sofrem nos pases
da Amrica Latina. Segundo o autor, a hibridizao pode ser entendida como o concei-
to que permite leituras abertas e plurais das mesclas histricas, e construir projetos de
convivncia livres das tendncias de resolver os conflitos multidimensionais atravs de
polticas de purificao tnica (CANCLINI, 2003, p. 03, traduo nossa).
A mistura dos idiomas, a fuso entre elementos artsticos, a criao musical que com-
partilha ritmos e cria suas prprias caractersticas e o intenso comrcio que se d a partir
de trs moedas diferentes, o Peso-Real-Dlar, tornam a fronteira um espao que produz
sua prpria cultura, uma cultura hbrida, mestia, uma vez que, para Canclini (2003, p 03,
traduo nossa), a hibridizao surge da criatividade individual e coletiva. No somente
nas artes, mas sim na vida cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. Deste modo, a
expresso Riveramento no surge de uma imposio do Estado para concretizar polticas
de integrao entre os pases, pelo contrrio, surge da criatividade coletiva e espont-
nea dos sujeitos que h muito tempo j convivem junto nesse espao hbrido chamado
pampa.
121
A Linha Imaginria
O filmeA Linha Imaginria aborda a fronteira Brasil/Uruguai observando a produ-
o artstica e cultural da regio. No documentrio, o bilinguismo, a msica, a poesia so
frutos de uma convivncia onde duas naes compartilham o mesmo espao. O limite,
a linha que separa cada nao apenas iluso. A fronteira apresentada como geradora
de novos costumes, pois a relao hbrida do espao cria novos elementos identitrios.
Ele constri sua narrativa a partir de entrevistas com os sujeitos que vivem na fronteira.
Essa vivncia reflete um espao de entrelaamentos culturais que o documentrio assu-
me para constituir sua voz, pois os personagens complementam os temas, no impor-
tando qual a sua cidade, j que a fronteira apresentada como um espao nico.
Dirigido por Cntia Langie e Rafael Andreazza e produzido pela Moviola Filmes,
da cidade de Pelotas/RS, o filme foi gravado nas cidades de Chu|Chuy, Acegu|Acegua,
Santana do Livramento|Rivera e Jaguaro|Rio Branco. Cntia Langie jornalista e professo-
ra do curso de Cinema e Audiovisual da Universidade Federal de Pelotas. scia e atua
como diretora e montadora na produtora Moviola Filmes. Rafael Andreazza formado
em direito e filosofia e tambm professor do curso de Cinema e Audiovisual da Univer-
sidade Federal de Pelotas.Atua como produtor, diretor e roteirista na Moviola Filmes.
Na sua estrutura A Linha Imaginria valoriza o discurso dos personagens sobre a
fronteira. As imagens no possuem continuidade temporal, durante uma entrevista de
dia usado um insert gravado de noite, por exemplo. Os personagens so mostrados
em lugares distintos nas entrevistas, no importando a continuidade espacial. O docu-
mentrio se caracteriza pelo modo de representao expositivo, pois constri sua nar-
rativa de maneira argumentativa, priorizando o comentrio verbal sobre a fronteira. Os
personagens formam uma rede de opinies que expressam o ponto de vista do filme.
Bill Nichols (2005, p.143) explica que este tipo de documentrio utiliza a oralidade para
transmitir as ideias que formam a narrativa do filme e, geralmente, essa voz assume um
carter de autoridade sobre o tema.
A Linha Imaginria constitui sua voz por meio dos depoimentos de quinze perso-
nagens que falam no documentrio. O argumento narrativo organizado em temas em
que os depoimentos se complementam para formar a voz deste filme. Essa opo refle-
te a escolha pelo modo expositivo, pois os depoimentos dos personagens operam para
reforar o argumento do filme. As imagens em diversos momentos assumem apenas a
funo de evidenciar ou ilustrar as afirmaes dos personagens.
Predominantemente, o documentrio analisado trabalha com a montagem de evi-
dncia. Este tipo de montagem caracterizado por Nichols (2005, p. 58) como construtor
da cena para que o argumento se expresse de maneira nica, convincente e sustentado
por uma lgica, no caso, pela lgica verbal. Ela aposta mais na comprovao do discurso,
aumentando nosso conhecimento sobre a narrativa.
O documentrio A Linha Imaginria expe, no primeiro depoimento do filme, a fron-
teira invisvel que cria novos idiomas, jeitos de comunicar e produzir arte. O persona-
gem Aldir Garcia Schlee nos apresenta os traos de um espao compartilhado que gera
um hibridismo cultural, pois: nessa fronteira seca se d o fenmeno do bilinguismo e
daquilo que se chama de portunhol. Tem um amigo meu, o Fabin Severo que o cara
122
que est tentando fazer literatura com o portunhol (A LINHA IMAGINRIA, 2014). Dessa
unio criativa de dois aspectos culturais diferentes, expressados pela lngua, mas com-
partilhado pela vivncia na fronteira, se d o hibridismo cultural.
Quando o personagem Aldir Garcia Schlee, de Jaguaro|Rio Branco, se refere ao jo-
vem poeta Fabin Severo, de Artigas|Quara, como um artista que j incorporou o trao
do chamado portunhol, dialeto que mistura a lngua portuguesa com a espanhola, ele
revela que a produo criativa hbrida no acontece apenas em uma das cidades fron-
teirias, um aspecto que se d em toda a fronteira Brasil/Uruguai. O devir fronteirio
tambm um processo desencadeado pelos sujeitos da fronteira. O poeta Fabin Seve-
ro, que ocupa o centro da terceira sequncia de A Linha Imaginria, fala da sua inspirao
para escrever poemas, onde alguns deles so em portunhol.
Figura 01: Devir fronteirio na lngua e na msica

Fonte: A Linha Imaginria
O personagem Chito de Mello, de Livramento|Rivera, tambm trabalha com o bilin-

guismo, porm ele prefere compor suas canes em um dialeto que ele denomina de
misturado. O msico no utiliza as expresses portunhol ou DPU (dialeto portugus-
-uruguaio). Fabian Severo complementa: O bom da lngua ou o que se foi aprendendo
com o tema da lngua que a lngua no respeita os tratados internacionais, nem os limi-
tes geogrficos (A LINHA IMAGINRIA, 2014). Nessa mesma linha de raciocnio, Chito de
Mello fala que As fronteiras polticas no tem nada a ver com as fronteiras culturais (A
LINHA IMAGINRIA, 2014). O documentrio toma o bilinguismo como uma forte marca
da fronteira. Segundo Canclini (2003), esses traos identitrios se formam de processos,
estruturas ou at mesmo de pequenas prticas e assumem uma nova forma de estar no
mundo.
O filme tambm utiliza imagens gerais do cotidiano das cidades onde a produo
passou, geralmente enquadradas em Plano Conjunto (PC). Essas imagens no possuem
um compromisso efetivo em evidenciar um tema especfico, mas demonstram que os
assuntos abordados no documentrio fazem parte da rotina da cidade. As marcas de
identidade fronteiria esto tanto nos personagens e seus depoimentos quanto nas
ruas, bares, praas, no devir da fronteira.
Outra personagem do documentrio, a professora Mirta Arizaga, colabora com essa
123
afirmao. Ela diz: A nossa identidade essa mescla e esse entrelaar de culturas (A
LINHA IMAGINRIA, 2014) e explica que a escola onde trabalha bilngue, que ensinam
em espanhol, mas eles tm professores que falam e ensinam o portugus para os alunos
uruguaios. Mirta tambm fala que as marcas identitrias da fronteira estabelecem senti-
dos que so diferentes de outros lugares do Uruguai, pois ela se sente pertencer quele
lugar.
Figura 02: Bilinguismo como caracterstica da hibridizao identitria da fronteira

Fonte: A Linha Imaginria (2014).
O msico Ernesto Diaz aborda o tema do contrabando a partir de uma histria pes-
soal. Ele foi tocar em uma rdio e o locutor, sabendo que ele era da fronteira, perguntou
o que era o contrabando. O artista respondeu: o contrabando? Eu na minha vida intrau-
terina j fui feito com matria sintetizada contrabandeada, que minha me ingeria. E
no gosto de falar de mim, sou contrabando, somos assim (A LINHA IMAGINRIA, 2014).
O personagem assume a viso estereotipada da fronteira enquanto local nico e exclu-
sivo de contrabando como forma de defesa.
Reduzir o espao da fronteira ao esteretipo do contrabando uma forma de reduzir
a complexidade da regio. Este fragmento da narrativa apresenta o personagem assu-
mindo um esteretipo como identidade, mas que no deixa tambm de ser uma defesa.
Trata-se da mesma representao que a mdia hegemnica constri para a regio de
fronteira. O retrato da regio como um lugar sem leis, onde o crime, o trfico e o contra-
bando imperam, cria sentidos que no refletem as especificidades do espao fronteirio.
A viso assumida pelo locutor da rdio no relato do personagem, que marca todas as
pessoas da fronteira como criminosos, uma forma de homogeneizar os sujeitos fron-
teirios por um tipo de esteretipo. Esteretipo que no depoimento do msico Ernesto
Diaz ironizado e perde fora ao ser incorporado pelo personagem em sua identidade
fronteiria. um ato de defesa, tendo no contrabando um elemento da ambiguidade
que revela a identidade de fronteira.
O filme trabalha o sentido narrativo (PENAFRIA, 2009) reforando o sentimento de
pertencimento ao espao fronteirio, pois, da relao de espao com a identidade do
local os sujeitos da fronteira formam o lugar, mais que as demarcaes de divisas natu-
rais ouartificiais. Ns somos da fronteira mais que qualquer rio e mais, muito mais, que
qualquer ponte (A LINHA IMAGINRIA, 2014). Esse trecho da poesia do personagem
124
reafirma um pertencimento ao espao fronteirio.

Alm disso, o devir fronteirio faz sujeitos que so nicos. Em outro depoimento de
Fabin Severo e Ernesto Diaz sobre a fronteira temos a seguinte afirmao: Bom, o que
a fronteira? o lugar aonde as guas se mesclam, a gua do mar com a gua doce, e
cria esta zona onde crescem, um esturio, onde crescem coisas que no crescem nem na
gua salgada nem na gua doce (A LINHA IMAGINRIA, 2013). Fabin encerra a sequn-
cia dizendo que eles so as espcies que nascem no esturio fronteirio.
O documentrio A Linha Imaginria apresenta um argumento narrativo que d
nfase aos traos de hibridizao que a fronteira produz, pois se utiliza de elementos
criativos, nascidos da fuso entre as culturas brasileiras e uruguaias, para afirmar que os
sujeitos da fronteira buscam, na sua prpria experincia, a inspirao para a criao de
suas obras. Essa fuso tambm aparece nas imagens do cotidiano urbano das cidades,
onde podemos ver diversas placas escritas no dialeto hbrido da fronteira.
Para finalizar o filme, o escritor Alcir Schlee um dos personagens que trabalha com
o tema do imbricamento cultural na fronteira, seja pela lngua ou pela proximidade. Ele
utiliza a expresso em espanhol para outros que nosostros, e brinca com as palavras,
afirmando ns somos nosotros, ns somos ns mesmos, nos outros (A LINHA IMAGI-
NRIA, 2014). Fabian Severo complementa trabalhando com a ideia de um lugar em
comum, onde o Estado, ou a Aduana no fazem parte da realidade. O poeta reconhece
que em outros lugares do mundo as fronteiras so pontos de constante conflito e que
esse compartilhar o mesmo espao inconcebvel para milhares de pessoas. Em se-
guida, Schlee expressa a perplexidade que viver em uma terra s e tambm manter
a identidade uruguaia ou brasileira. Fabian Severo completa a fala de Schlee; a linha
imaginria, est na imaginao, no est na realidade (A LINHA IMAGINRIA, 2014). O
discurso majoritrio que o filme apresenta evidencia os traos de hibridizao da fron-
teira, pois o potencial artstico e criativo da fronteira uma das tnicas do documentrio.
Consideraes Finais
A Linha Imaginria aponta um devir fronteirio criado pelas fortes marcas do passa-
do com o contato efmero caracterstico de um lugar de passagem, onde o trao iden-
titrio da fronteira desenha um novo criativo e hbrido que surge da fuso de diversos
elementos de linguagem, representao e identificao. O filme nos mostra uma viso
dinmica baseada nas aes que as pessoas desenvolvem em seus locais. As marcas de
identidade de fronteira so formadas no movimento dos sujeitos. Os sentidos de identi-
dade se constituem a partir da ao criativa hbrida, que une particularidades para criar
algo novo, e tambm na passagem efmera das pessoas pelo comrcio.
O documentrio refora que existe um entrelaar de culturas que se d no espao
fronteirio. O filme foca a fronteira Brasil/Uruguai como um espao rico de constituio
de sentidos de identidades nicas. Este aspecto apresentado pela produo criativa
que funde idiomas para produzir arte. O bilinguismo aparece como uma marca que pro-
duz identificao e ao mesmo tempo afirmao de uma identidade que diferente do
125
restante do pas seja do Brasil ou do Uruguai.

O devir fronteirio faz parte da narrativa do documentrio A Linha Imaginria queex-
plora um espao, geralmente urbano, que permite criar sentimentos de reconhecimen-
to. um lugar que convive com uma multiplicidade de impresses identitrias, um
local de passagem, marcado pela questo comercial, mas tambm carrega em si traos
fortes e comuns constitudos ao longo do tempo e, alm disso, o filme apresenta de
maneira sutil os sujeitos que no so includos num vis consumista. A fronteira aparece
como um espao ambivalente onde as imagens e sons revelam a dicotomia de ser um
ambiente de passagem e de relaes efmeras, mas que possui caractersticas nicas de
uma comunidade que se construiu enquanto espao de fronteira.
Ainda que o documentrio evidencie mais uma abordagem pacfica, ele acaba sen-
do um contraponto viso hegemnica da mdia sobre a fronteira. O imaginrio que os
grandes veculos de comunicao constroem sobre s regies fronteirias trabalha com
a ideia de um espao sem leis, onde o trfico e o contrabando imperam. Deste modo,
nos apresentado por A Linha Imaginriauma viso que direciona nosso olhar para ou-
tros aspectos, que do novos elementos para a constituio de identidades e conceitos
sobre o espao fronteirio.
So pontos de vistas e vozes que se colocam na arena da representao para defen-
der outras formas de falar da fronteira. Entendemos que todo o documentrio apresenta
um recorte de um determinado espao ou prtica social a partir de um engajamento
com o tema do filme. O potencial do documentrio em representar o mundo histrico a
partir do enquadramento audiovisual de alguma caracterstica particular, e do ponto de
vista expresso na voz de cada filme, coloca-o como uma voz na disputa de sentidos de
identidade num espao cheio de representaes miditicas. O filme opta por construir
uma viso que iguala os sujeitos da fronteira, sem trabalhar com os elementos de dife-
renciao que so inerentes s trocas culturais.
Do sentimento de pertencimento ao espao surge a possibilidade do sujeito nego-
ciar sua identidade conforme os sentidos identitrios que esto a sua volta. Estes senti-
dos esto sempre em construo e a representao da cultura e do espao da fronteira
se torna fundamental para tensionar as escolhas que os sujeitos vo fazendo durante
seu processo de formao, mesmo convivendo em um espao que possui apenas uma
linha imaginria.
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line (26 min.), fullHD, widscreen, color.
127
EM TELA:IDENTIDADE JOVEM DE UMA TRPLICE FRONTEIRA
Franscesco Flavio da Silva

Marilice Daronco
Flavi Ferreira Lisba Filho
Consideraes Introdutrias
Durante uma entrevista para o audiovisual Fronteiras do Preconceito, sobre como o

jovem retratado pela mdia na regio da Trplice Fronteira, uma adolescente afirmou
que ele s ganha espao quando aparece como ladro, s vezes, ou quando leva uma
bala perdida. O mesmo tipo de relato surge na fala de jovens brasileiros, uruguaios e
argentinos. Segundo eles, a mdia no abre espao para o jovem, nem leva em conta as
suas diferenas culturais.
Descobrir o que o jovem tem a dizer sobre isso e como seria uma produo que des-
se voz a esses adolescentes foram objetivos do projeto Diz A, Fronteiras!, que, entre 2013
e 2014, ofereceu atividades para 200 jovens entre 13 e 29 anos.
Este artigo se prope a analisar, a partir dos Estudos Culturais, tendo como base as
estruturas de sentimentos de Raymond Williams (1979), o episdio Fronteiras do Precon-
ceito,do especialDiz A, Fronteiras!, exibido em dezembro de 2014 pelo canal Futura1 e
abordou o tema do preconceito.
A escolha pelos Estudos Culturais se d porque desde o seu surgimento, na Inglater-
ra em 1950, essa linha de pesquisa est ligada anlise dos fenmenos culturais, levan-
do em conta as relaes entre a cultura e a sociedade.
Nascidos no cenrio de ps-guerra, inspirados pela teoria de Karl Marx, os Estudos
Culturais britnicos surgiram como um enfoque interdisciplinar, destinado ao entendi-
mento dos fenmenos de cultura e identidade, ambos pertinentes a este estudo.
Consideramos que a cultura no um conceito estanque. O processo de formao
cultural, de acordo com Stuart Hall (2006), envolve deslocamentos de sentidos. Sobre
eles o autor afirma que [...] na linguagem, na textualidade, na significao; h algo que
constantemente escapa e foge tentativa de ligao, direta e imediata, com outras es-
truturas (HALL, 2006, p. 199).
Em um territrio de fronteira a construo cultural resulta da reunio de vrios ele-
mentos e signos complexos. A tenso existente neste campo cria uma zona de crise na
qual moradores da Trplice Fronteira, em especial os jovens, convivem. Sodr (1999) afir-
1 O Canal Futura foi criado em 1997, como um espao educativo na televiso paga. Ele financiado
por parceiros da iniciativa privada e do terceiro setor.
128
ma que esse tipo de crise decorrente tambm da viso tradicional filosfica, anterior
a Hegel, que por muito tempo analisou concepes de mundo atravs de discursos que
ignoraram as experincias vividas.
Em busca de compreender a questo da identidade, diferentes pesquisadores de-
senvolveram contribuies para a sua conceituao. Stuart Hall (2006), por exemplo,
divide em trs momentos a evoluo das concepes de identidade, todas ligadas ao
sujeito: Sujeito iluminista; Sujeito sociolgico; Sujeito ps-moderno.
No Iluminismo, o conceito de sujeito era pensado de maneira unificada, como sujei-
to uno, considerando a essncia particular de cada um, como identidade. J na concep-
o sociolgica clssica, essa questo parte de forma diferente, o homem interage com
o mundo que o cerca, ora sendo modificado, ora modificando o que est a sua volta.
A terceira maneira de entender a formao de identidades traz o sujeito ps-mo-
derno como algum que vai assumir identidades diferentes, em distintos momentos.
Assim, no se ter uma identidade fixa ou essencial, mas que passa constantemente por
mudanas (HALL, 2000). Portanto, o conceito de identidade consiste em:
[...] algo formado ao longo do tempo, atravs de processos inconscientes e no

como algo inato, existente na conscincia no momento do nascimento. Existe
sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece
sempre incompleta, est sempre em processo e sempre sendo formada
(HALL, 2006, p. 38).
Para Sodr (1999), a construo da identidade de um sujeito exige reconhec-lo em

seu espao, mediante condies histricas e psicossociais de sobrevivncia. Essa ideia
se baseia na definio do eu atravs da construo e identificao do outro (SODR,
1999, p. 35-6).
Conhecer esse conceito, em que a identidade passa por uma constante transfor-
mao, e compreender as concepes do sujeito contemporneo, essencial para que
possamos identificar os aspectos culturais que afetam a vida de jovens que vivem em
regies de fronteira. Seus conflitos sociais e internos na busca de uma identidade e na
construo do eu so questes complexas que exigem certa profundidade de olhar.
Ao analisar o episdioFronteiras do Preconceito, no qual os prprios jovens puderam
retratar suas experincias, ansiedades, ideias, angstias e sonhos, acreditamos ser pos-
svel encontrar pistas para compreender a relao dos jovens que vivem nas reas que
limitam o Brasil, o Uruguai e a Argentina com a mdia e a formao de suas identidades.
Sobre Estrutura de Sentimento
Raymond Williams (1992) apresenta a noo de cultura como uma espcie de res-
posta aos acontecimentos que vivemos e, como um esforo por compreender, interpre-
tar e apreciar as mudanas provocadas na sociedade. A compreenso de um produto
129
cultural exige que se faa um detalhamento interno e externo dele, identificando as di-
ferentes relaes com as foras sociais e suas instituies e tradies que esse produto
acaba por suscitar.
A cultura estabelece conexes entre todos os elementos significados pelos sujeitos,
mas, de acordo com o autor, para que isso possa ser compreendido, necessrio que
esses elementos sejam pensados e analisados em sua totalidade social. Isso implica con-
textualizar tais elementos em meio a trocas gerais e em relao aos laos de localidade
(WILLIAMS, 1992). Surge assim, uma estrutura de relaes:
Estamos ento definindo estes elementos como uma estrutura: como uma srie,
com relaes internas especficas, ao mesmo tempo engrenadas e em tenso.
No obstante, estamos tambm definindo uma experincia social que est ainda
em processo, com frequncia ainda no reconhecida como social, mas como
privada, idiossincrtica, e mesmo isolada, mas que na anlise (e raramente de
outro modo) tem suas caractersticas emergentes, relacionadoras e dominantes
e na verdade suas hierarquias especficas. (WILLIAMS, 1979, p. 134)
Com base em estudos focados na compreenso de processos de mudana social a

partir da arte e da literatura, Raymond Williams (2005) desenvolveu o conceito de estru-
tura de sentimento, como hiptese cultural. Para ele, o artista nunca expressa um ponto
de vista isolado ou individual, mas sim uma representao do ponto de vista do grupo
social ao qual pertence. O autor desenvolveu sua teoria em duas produes: em The Lon-
gRevolution, de 1961, onde apresenta a importncia da ideia de estrutura de sentimento
para a anlise cultural; e em Marxismo e Literatura, de 1979, em que apresenta os captu-
los Estruturas de Sentimento e Dominante, residual, emergente, que servem de base
analtica para este estudo. O trabalho de Williams, como explica Gomes (2011, p.38),
um recurso que busca compreender [...] a maneira como vivemos, cada um de ns, indi-
vidualmente, mas sempre de modo profundamente social, a complexidade das relaes
entre materialidades econmicas, estruturas sociais e polticas e produes de sentido.
De forma abrangente, esta hiptese cultural atua refletindo sobre tempo e lugar es-
pecficos, onde pessoas vivem suas experincias, sendo a [...] cultura de um perodo:
o resultado vital e especfico de todos os elementos da organizao geral (WILLIAMS,
2003, p. 57, traduo nossa). Assim, o autor afirma que o senso de uma gerao, por
exemplo, correspondente aos processos de experincia social e das relaes sociais
em determinado perodo/contexto, ou seja,
Uma gerao pode formar a sua sucessora, com razovel xito, no carter social
ou no padro cultural geral, mas a nova gerao ter sua prpria estrutura de
sentimento, que, aparentemente, no procede de nenhuma parte. Posto
que neste caso, de maneira mais caracterstica, a organizao cambiante se
representa no organismo: a nova gerao responde a seu modo ao mundo
nico que herda, leva a cabo muitas continuidades que podem ser rastreadas
e reproduz numerosos aspectos da organizao que possvel descrever, mas
de certo modo sente toda sua vida de forma diferente e molda a sua resposta
criativa a uma nova estrutura de sentimento. (WILLIAMS, 2003, p. 57-58)
130
Dominante, emergente e residual so categorias analticas que atravessam tempo e

histria da prtica social, revelando os elementos que constituem determinada cultura.
Segundo Williams (2011, p.53), [...] h um sistema central de prticas, significados e va-
lores que podemos chamar especificamente de dominante e eficaz, independente da
sociedade e do perodo. A cultura dominante est continuamente ativa e adaptando-se,
sendo ela flexvel e abrangente. o modelo estabelecido e reconhecido pelos indivdu-
os, legitimando e consolidando atravs de prticas a si prpria enquanto referncia de
uma determinada cultura.
Os conflitos sociais, as interaes e inter-relaes que acabam por dar a dimenso
crtica daquilo que produzido culturalmente. Na viso de Williams (1979), nenhuma
cultura dominante capaz de esgotar tudo o que envolve ou produzido pelos sujeitos,
deixando sempre resduo ou o que se pode chamar por cultura residual. Formado no
passado, o residual ainda atua na sociedade podendo se opor ao dominante ou conviver
com ele:
Por residual quero dizer que algumas experincias, significados e valores que
no podem ser verificados ou no podem ser expressos nos termos da cultura
dominante so, todavia, vividos e praticados como resduos tanto culturais
como sociais de formaes sociais anteriores. (WILLIAMS, 2005, p.224)
O terceiro elemento a ser explorado, o emergente, tensiona a relao entre dominante e

residual, pois gera novos valores e ideias que contrapem o que est estabelecido na cultura
vigente. Por emergente quero dizer, primeiramente, que novos significados e valores, no-
vas prticas, novos sentidos e experincias esto sendo continuamente criados (WILLIAMS,
2005, p.224). O autor credita como emergente todas [...] as reas da experincia, aspirao
e realizao humanas que a cultura dominante negligencia, subvaloriza, ope, reprime ou
nem mesmo pode reconhecer (WILLIAMS, 1979, p. 127). O autor ainda enfatiza que o emer-
gente deve ser visto de forma rigorosa, e no apenas como algo simplesmente novo.
A autora Itania Maria Mota Gomes (2011, p. 40) salienta trs aspectos fundamentais para
a noo de estrutura de sentimento construda por Williams. O primeiro que na experin-
cia vivida, cada elemento parte inseparvel do todo; o segundo reconhece a estrutura de
sentimento como uma experincia social em processo ou soluo, com frequncia ainda
no reconhecida como social; e o terceiro a busca da anlise em reconhecer como novas
convenes surgem e se consolidam, no processo contnuo de mudana cultural.
As estruturas de sentimentos esto sempre refletidas nas alteraes contidas na produ-
o cultural e so capazes de identificar mudanas na tradio e a prpria organizao so-
cial. O principal papel desta hiptese cultural na contemporaneidade, segundo seu criador,
acessar a emergncia de novas caractersticas que ainda no se cristalizaram em conven-
es, norma e gneros. No caso dos jovens, moradores da regio da Trplice Fronteira, eles
no veem suas identidades representadas pela mdia, mas, ao serem estimulados a refletir
sobre isso e a produzirem seus prprios audiovisuais, comeam a mexer com os pilares des-
sas estruturas de sentimentos, contribuindo para a diversidade local.
131
Que fronteira essa?
No me conheciam como Martina, me conheciam como a de Rivera, conta a uru-

guaia Martina Porto, no episdio analisado.Quando ela atravessou o limite que separa
o Uruguai do Brasil, para fazer a graduao, encontrou pela frente mais do que a linha
imaginria que determina onde comeam e onde terminam os dois pases.
Mas o que leva Martina a ser vista assim pelos demais estudantes com os quais con-
vive e a no v-los como iguais? Poder-se-ia retomar a inquietao de Michael Ignatieff,
trazida por Woodward (2009), e questionar: o que faz vocs pensarem que so diferen-
tes?. A resposta no nada simples, ela se insere em um longo perodo de formao das
identidades na regio de fronteira entre Brasil, Argentina e Uruguai.
Para entender melhor essa questo do jovem morador da fronteira e a sua represen-
tao pelos meios de comunicao, vale a pena refletir sobre que fronteira essa da qual
se fala. No seu carter histrico, o vocbulo fronteira vem do latim fronteriaou frontaria,
que significa a parte do territrio que fica in fronte, nas margens.
Delimitar uma fronteira uma questo que est intimamente ligada ao estabeleci-
mento de que existe a figura do outro e, mais do que isso, que esse outro diferente,
por isso, pode ser compreendido como um processo intimamente ligado formao da
identidade.
As regies fronteirias so marcadas por elementos de aproximao e

repulso, semelhanas e diferenas, interesses comuns e interesses especficos,
estabelecidos na ou a partir da inter-relao com o vizinho. As fronteiras so
regies hbridas e mestias de permanente interpenetrao e, por conseqncia,
de tenso, permeadas pela relao entre ns e eles, entre o local, o nacional
e o global ou entre locais (a minha cidade e a cidade vizinha) e nacionais (o
meu pas e o pas vizinho), num contexto global, permeado por novas lgicas
capitalistas e informacionais. (ZAMIN, 2006, p.02)
Para Sodr (1988, p.23), territrio um [...] lugar marcado de um jogo, que se en-
tende em sentido amplo como a protoforma de qualquer cultura: sistemas de regras
de movimentao humana e de um grupo, horizonte de relacionamento com o real. A
territorializao a fora de apropriao exclusiva de um espao e que resulta de um or-
denamento simblico, sendo capaz de engendrar regimes de relacionamento, relaes
de proximidade e distncia (SODR, 1988, p.14-15).
importante lembrar que os territrios onde hoje se situam esses pases, no passado
apontavam o limite entre dois imprios: o espanhol e o portugus. Por isso, a disputa
por territrio e a rivalidade foram marcas de suas histrias e dos povos que neles vivem.
A Guerra do Paraguai2, a Guerra Guarantica e a prpria tenso pelo interesse geopo-
2 A Guerra do Paraguai (1864-1870) considerada o maio conflito armado internacional do sculo XIX
132
ltico nas reas prximas ao Rio Uruguai, por exemplo, so questes que perpassam o
momento histrico em que ocorreram e que acabam por influenciar a formao das
identidades nacionais na Amrica Latina. Algumas dessas marcas so to fortes que nem
mesmo os acordos comerciais, como o Mercosul (Mercado Comum do Sul)3 so capazes
de super-las.
Ao analisar a questo da formao da identidade nacional, Stuart Hall (2006, p.51)
pondera que [...] as culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre nao, constroem
identidades. No entanto, ele alerta que essas identidades no so capazes de apagar,
nem mesmo de subordinar todas as outras formas de diferenas.
Para Sodr (1999), at mesmo o estabelecimento de um idioma em especfico por
uma nao acaba por contribuir para a formao de sua identidade, como pode se ob-
servar a citao que segue:
s vezes, um idioma pode sustentar uma identidade, com finalidades

eventualmente estratgicas. Um exemplo Timor Leste, cuja luta contra a
integrao forada Indonsia tornou-se bastante conhecida nas ltimas
dcadas do sculo vinte. O portugus, lngua do antigo colonizador, tornou-
se smbolo de identidade nacional e instrumento de resistncia, ajudado por
identificaes comunitrias com os valores da literatura portuguesa local.
(SODR, 1999, p.49)
Lucena (2011) faz uma distino entre o que so zonas de fronteira e faixas de fron-
teira. No primeiro grupo, de acordo com a classificao da autora, esto espaos [...] que
abrigam um alto grau de fluxo e interao entre pases o que incide diretamente na pro-
moo do desenvolvimento regional e da cidadania (LUCENA, 2011,p.5). J na segunda
classificao, esto contempladas as noes vinculadas aos limites territoriais estatais.
A qualidade de fronteirio, por razes bvias, outorgada aos habitantes que

residem na faixa de fronteira. Essas reas so lcus que contm forte potencial
e grande apelo, para a promoo do exerccio de construo e reconstruo
identitria, reas que conformam o que denominamos de territrios fronteirios
(LUCENA, 2011, p.25).
Assim, as fronteiras legais esto demarcadas pelas diferentes moedas, por um hino e uma
bandeira que identificam quem vive naquela nao, pelas placas que dizem onde um pas co-
mea e outro termina. Porm, existem zonas de fronteira, como a da Fronteira Oeste do Rio
Grande do Sul, em que as trocas so constantes.
Como mostra o episdio Fronteiras do preconceito, do projeto audiovisual Diz a, Fronteiras!
na Amrica do Sul. O ditador paraguaio Francisco Solano Lpez declarou guerra Trplice Aliana (Brasil,
Argentina e Uruguai) e acabou derrotado.
3 Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai assinaram, em 26 de maro de 1991, o Tratado de Assuno,
que cria o Mercado Comum do Sul (Mercosul). Passaram a fazer parte do acordo econmico a Bolvia, o
Chile, o Peru, a Colmbia e o Equador. Guiana e Suriname so considerados pases associados.
133
Por mais que sempre que se cruze a fronteira, seja necessrio obedecer a lei de outro territrio,
obedecer s normas vigentes no pas, a identidade de muitas pessoas, no caso especfico desse
jovem que vive em regies de fronteira, no obedece aos limites que esto nos mapas. Elas le-
vam em conta as relaes de parentesco e amizade entre os povos que habitam os dois lados
da linha divisria (PESAVENTO, 2006).
O Olhar do jovem da Fronteira
De onde venho?, quem sou eu?, para onde vou?, que fronteiras nos separam?.
Essas foram reflexes feitas aos cerca de 200 jovens selecionados pelo projeto Diz a,
Fronteiras!. As aes foram desenvolvidas ao longo de 18 meses, entre 2013 e 2014, na
Fronteira Oeste do Rio Grande do Sul com estudantes brasileiros de Uruguaiana e Santa-
na do Livramento, uruguaios de Rivera, e argentinos de Passo de los Libres.
O projeto Diz a, Fronteiras! chegou ao Rio Grande do Sul em sua quinta temporada. A
inciativa est passando por reas de fronteira de todo o pas. O objetivo que os jovens
registrem suas impresses a respeito da diversidade geogrfica, tnica e cultural que
marcam esses locais. O projeto desenvolvido por meio de uma parceria do Canal Futu-
racom o CAF (Banco de Desenvolvimento da Amrica Latina). Os adolescentes recebem
qualificao para que aprendam a usar equipamentos e estratgias da mdia audiovisual.
Na Fronteira Oeste do Estado, o Diz A Fronteiras foi dividido em diferentes etapas.
Alm de oficinas audiovisuais ministradas pela TV OVO4, o Centro de Assessoria Mul-
tiprofissional (Camp)5realizou trs dias de discusses, com oito horas de debate cada,
tratando de questes como cidadania, direitos humanos e juventude.
Para realizarem os audiovisuais, os adolescentes contaram com o apoio da associa-
o cultural sem fins lucrativos Cmara Clara6. Foram mais de 40 horas de gravaes, en-
tre entrevistas, filmagens externas e makingoff. O resultado final do projeto foi uma srie
com cinco episdios com menos de dez minutos cada, ou seja, das mais de 40 horas de
gravaes, apenas menos de 50 minutos foram ao ar na televiso.
Eles esto divididos em cinco temas que foram propostos pelos prprios integrantes
do Diz a, Fronteiras. Riveramento trata das diferenas culturais e a integrao entre as ci-
dades de Santana do Livramento e Rivera. Passo Livres reflete sobre os principais pontos
de encontro dos jovens da fronteira e sobre o futebol. Jovens Horizontes aborda a falta de
emprego. Ao, Cmera, Ao aborda o audiovisual como uma ferramenta de transfor-
mao social. Finalmente, Fronteiras do Preconceito, episdio que encerrou a srie, traz
4 A TV OVO uma associao sem fins lucrativos criada em Santa Maria em 1996 para atender a
adolescentes que recebem oficinas sobre produes audiovisuais.
5 O Camp uma Organizao No-Governamental fundada em 1983, por jovens ligados Teologia
da Libertao e movimentos sociais.
6 O Instituto de Memria e Imagem Cmara Clara uma associao cultural sem fins lucrativos,
criada em 2007, em Florianpolis (SC) e que rene profissionais da rea audiovisual de So Paulo, Santa
Catarina e Paran.
134
depoimentos sobre as diferentes formas de preconceito com o jovem.

A pesquisadora argentina Beatriz Sarlo(1997) tece em Cenas da vida ps-moderna: in-
telectuais, arte e videocultura na Argentina, uma srie de entrelaamentos entre as trans-
formaes que aconteceram nas cidades, nos shoppings centers, no valor e lugar de
mercado e a juventude. Para ela (1997, p.36), [...] a juventude no uma idade e sim
uma esttica da vida cotidiana. A autora ajuda a mostrar que at o conceito de jovem
e adolescente algo bastante confuso e em constante transformao. Em contraponto
juventude idealizada, com a qual tantas pessoas sonham, a autora traz a questo da
marginalizao histrica:
Antes, os pobres s eram jovens excepcionalmente; em seu mundo, passava-

se diretamente da infncia cultura do trabalho, e os que no seguissem
por esse itinerrio entravam na qualificao de excepcionalidade perigosa:
delinquentes juvenis, cujas fotos mostram pequenos velhos, como fotografias
de meninos raquticos. Nesse caso, a juventude mais do que um valor, podia ser
considerada um sinal de perigo (SARLO, 1997, p.37).
Se os tempos mudaram e a viso da juventude hoje outra, ela nem sempre, no en-
tanto, positiva. Afinal, ser jovem significa ser diferente: do adulto, da criana, do idoso.
Os adolescentes participantes do Diz a, Fronteiras! buscaram mostrar por meio de seus
audiovisuais que, se em todo o lugar esse preconceito existe, na fronteira, uma regio de
tenses culturais, esse problema est ainda mais latente.
O Dominante, o Residual e o Emergente

Para o corpus de anlise deste artigo, selecionamos o episdio Fronteiras do Precon-
ceito, um dos cinco audiovisuais produzidos pelos adolescentes no projeto Diz a, Fron-
teiras!. A escolha ocorreu porque neste episdio os jovens falam sobre o problema que,
de acordo com o relatrio final do projeto, seria o maior desafio que enfrentam: o pre-
conceito.
Uma das propostas do projeto foi fazer com que os jovens refletissem sobre a manei-
ra como so representados pelos meios de comunicao para, depois, poderem planejar
como fariam o seu prprio audiovisual.
A representao miditica, em especial neste artigo a televisiva, j que a srie foi
exibida pelo canal de TV a cabo, carrega consigo um conjunto de significados, tornando
possvel construir um sujeito dando sentido identidade, como explica Hall (1997, p.15):
Representao usar a linguagem para dizer algo significativo ou representar

o mundo de forma significativa para outrem [...]. A representao parte
essencial do processo pelo qual o significado produzido e intercambiado
entre os membros de uma cultura. De fato, envolve a utilizao da linguagem,
135
de sinais e imagens que significam ou representam coisas (HALL, 1997, p.15).7
No YouTube, rede social na qual o episdio Fronteiras do Preconceito foi disponibili-

zado em nove de dezembro de 2014, ele teve 254 acessos at a data em que completou
seis meses no ar. O audiovisual tem pouco mais de sete minutos e mescla imagens de
adolescentes que do seus depoimentos com a de locais tursticos das cidades onde
eles vivem. Assim, em alguns momentos, pode-se ver, enquanto uma das personagens
fala sobre os preconceitos que j sofreu, as bandeiras do Brasil e do Uruguai lado a lado,
em Santana do Livramento. As cenas formam praticamente uma metfora, que mostra
que no importa de que lado da linha imaginria se est, o jovem vtima de preconcei-
to de qualquer forma.
Levando em conta que esses jovens vivem em uma regio de diversidade cultural,
marcada por conflitos histricos e por um fluxo de trocas que vai alm do consumo
de bens simblicos, que trazemos a hiptese da Estrutura de Sentimento de Williams
(2005).
Sem apresentadores ou entrevistadores, o episdio ancorado no depoimento de
treze participantes, moradores de Paso de los Libres, Rivera, Uruguaina e Santana do
Livramento. Cada um deles coloca em tela a sua face, as suas opinies e o seu entendi-
mento sobre os preconceitos sofridos pela juventude na Fronteira Oeste do Rio Grande
do Sul. So eles mesmos que deixam claro qual a caracterstica dominante da socieda-
de e da mdia: no dar espao ao jovem e marginaliz-lo.
Como essa trplice fronteira foi construda levando em conta um limite histrico e
poltico, e no o fator humano, as linhas imaginrias que separam os trs pases no
conseguem dar conta de agrupar as populaes pelas suas identidades. Encontramos
a os elementos residuais desse processo, a marginalizao histrica que o jovem sofreu
na regio da trplice fronteira faz com que, ainda hoje, ele seja visto como um fardo,
muitas vezes pesado demais. A grande diversidade dessa regio fronteiria potenciali-
za o problema, pois em espaos muito prximo h diferenas marcantes de idioma, de
smbolos patriticos e at mesmo de heris nacionais, como se fosse possvel separar
to facilmente quem tem uma identidade ou outra e sem levar em conta que, talvez, o
que se v ali no seja nem uma nem a outra, mas uma nova identidade, a do morador
da fronteira.
importante ressaltar que houve um rduo processo de edio do episdio, que
privilegiou claramente a viso dos jovens sobre o tema. Assim, apenas o jovem
morador da fronteira que ganha voz, no havendo qualquer espao para vises de
mundo diferentes das deles.
Nos treze depoimentos do episdio h citaes sobre discriminaes sofridas pelos
jovens, independente de serem argentinos, brasileiros ou uruguaios. Em um dos casos, o
entrevistado afirma que na regio da fronteira ela mais forte da que ocorre em outros
lugares porque at mesmo ao se vestir diferente, o jovem vira vtima de preconceito.
7 Traduo de ENNINGER, 2015, p.36.
136
Se h por a um grupo de jovens que sai caminhando, porque esto juntos, logo os
outros desconfiam que s podem ser vndalos. Existe um preconceito contra os jovens
de que sempre esto querendo fazer algo mau, e no assim, o jovem do bem, afirma
a argentina Karen Hbscher, uma das entrevistadas do audiovisual.
perceptvel a inteno do grupo realizador em mostrar que o jovem tem a sua
formao identitria prejudicada ao ser alvo de preconceitos e que, quando isso envolve
quem mora na regio de fronteira, onde tambm h diferenas de idioma e cultura, isso
se torna ainda mais grave. Essa tenso sobre os jovens imposta pela sociedade revela
a ao de uma cultura dominante em reafirmar seus padres e normas quanto ao
que real e verdadeiro no cenrio social, meramente com o intuito de se impor como
hegemnica.
O que se nota de emergente no episdio essa vontade do jovem de ser represen-
tado, de mostrar que um cidado de fato e de direito e que pode se inserir mais na
comunidade, conquistando seu espao. Prova disso que, a partir das reflexes pro-
postas pelo projeto, os adolescentes descobriram que podem produzir os seus prprios
audiovisuais.
Tambm existem aqueles que no compartilham com os demais, e que na busca por
uma identidade com bases territoriais, se veem invadidos por uma cultura que no le-
gtima de seu territrio ou estado. O emergente, neste caso, est na introduo de novos
valores, significados e prticas que no so os ditos tradicionais ou essenciais do pas
de origem. Uma criana do meio rural que vai estudar na cidade sofre discriminao.
Como somos do campo, no dominamos muito o idioma, no sabemos nos expressar,
isso o que geralmente pensam e, de certa forma, nos discriminam muito, conta Laura
dos Santos. Riam de como eu falava. ramos 60 em uma sala de aula, e se eu fazia uma
pergunta, todos olhavam para mim [...]. Chegou um momento em que eu, que sou bas-
tante comunicativa, no falava muito, afirma a uruguaia Martina Porto.
A regio da Trplice Fronteira carrega uma histria de grandes transformaes cul-
turais, polticas e econmicas que resultam na contemporaneidade em um desafio para
os jovens frente aos fenmenos da globalizao. O territrio, o tnico, a nao, o re-
ligioso e outros pontos de referncia identitrias j no servem unicamente de base
para a distino do eu em relao ao outro. A juventude, enquanto grupo social, auto
retratada no audiovisual Diz ai Fronteira!,se descreve marginalizada frente ao dura
e implacvel das culturas hegemnicas e residuais da sociedade, personificadas por
adultos e idosos, que por sua vez ocupam espaos na mdia, na poltica, na famlia, nas
instituies financeiras e etc.
Consideraes Finais
O jovem da fronteira, que vive um momento natural de descoberta do mundo, das
coisas, convive com a angustia de lutar para se conhecer e ser reconhecido de uma ma-
neira mais justa pela sociedade. Essa luta, por mais modesta que possa parecer, talvez
pelas restries da idade, das condies financeiras, da liberdade social e da (falta de)
137
experincia, se configura como emergente sob aspecto de reivindicao por parte dos
jovens. A emergncia se evidencia por outro aspecto tambm, presente na histria das
sociedades, onde o conceito de juventude, como perodo da vida que circula entre os 15
e os 24 anos8, comeou a ser reconhecido como tal no final do sculo XIX, sendo antes
ignorado como fase da vida (criana, adulto e idoso).
O recorte que este trabalho reuniu nos d indcios do surgimento de uma juventude,
mais crtica, forjada na margem da viso social, que busca mais representatividade e res-
peito, mas que por outro lado no construiu estratgias claras para alcanar esse novo
status.
A produo e a difuso de contedos miditicos como o projeto Diz a Fronteira!,que
d voz a quem no cotidianamente ouvido, expressa uma vitria na busca de outras
representaes possveis. Mais que se expressar, esta oportunidade promove desenvol-
vimento atravs da reflexo, tanto para os jovens que o produziram como para o pbli-
co. A permanncia do contedo na internet e a exposio momentnea em canal aberto
traz a esperana de que a problemtica continue viva, e que sementes sejam plantadas
para que um dia a angstia destes jovens seja amenizada, e eles possam se reconhecer
e serem reconhecidos na sociedade da forma que consideram justa.
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138
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139
A ESPACIALIDADE NA COBERTURA JORNALSTICA:

MAPAS E PERCURSOS NAS FRONTEIRAS NACIONAIS1
Isabel Padilha Guimares

Universidade Federal de Pelotas
Ada Cristina Machado da Silveira
Introduo
O texto apresenta uma reflexo que articula diversos autores contemporneos com
vistas a problematizar a relao entre a atividade de cobertura jornalstica e sua cobertu-
ra em televiso aberta sobre acontecimentos pertinentes s fronteiras nacionais brasilei-
ras. A abordagem preconiza a possibilidade de combinar aspectos tericos de distintos
autores provenientes do contexto europeu como Michel Foucault, Michel de Certeau
e Zigmunt Bauman, com os brasileiros Lia Osorio Machado e Paulo Vaz. O estudo aqui
apresentado considera a precedncia de trabalhos anteriores realizados pelo grupo de
pesquisa Comunicao, identidades e Fronteiras, vinculado ao programa de Ps-gradua-
o em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria sobre a cobertura jorna-
lstica de periferias.
Inicialmente aponta-se que ao estudar as denominadas terras de fronteira h a con-
vergncia de diferentes culturas que influenciam os costumes daqueles que ali vivem.
Diversas caractersticas peculiares resultantes da proximidade geogrfica com os pases
vizinhos e, ao mesmo tempo, a distncia para com o centro do Brasil, visto que a comple-
xidade de relaes, em funo da lngua e dos costumes, por exemplo, conferem ao coti-
diano da populao que habita a fronteira um modo de vida talvez nico, se comparado
a outras regies. Suas particularidades, no entanto, no so facilmente compreensveis.
Na cobertura jornalstica brasileira a abordagem do espao fronteirio encontra um ob-
jeto nobre, mas no por sua abordagem que, antes disso, estigmatizante, mas por sua
reiterada preocupao com o tema.
A anlise aqui empreendida se dar a propsito do exame de um corpus composto
de duas sries televisivas. Uma reportagem especial intitulada Fronteiras terrestres do
Brasil, integrada por seis matrias exibidas em TV aberta no perodo entre 30 de maio
1 Uma verso anterior do texto foi apresentada no GP Geografias da Comunicao do XIV

Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXVII Congresso Brasileiro
de Cincias da Comunicao.
140
e 04 de junho de 2011, no Jornal Nacional (Rede Globo). Uma segunda srie consta da
reportagem especial, denominada A ltima fronteira do Brasil, foi veiculada igualmente
em TV aberta, no programa SBT Reprter (Rede SBT), no dia 29 de julho de 2013. As duas
reportagens orientam-se pelo tratamento de questes que orbitam em torno, principal-
mente, do trfico, seja de drogas, de armas, ou contrabando e sero utilizadas, a ttulo
de ilustrao, a partir das relaes do tema com certos aspectos, delimitando um terreno
de comparao no que se refere ao tratamento jornalstico dado ao espao da faixa de
fronteira brasileira.
A trplice fronteira estabelecida nos confins de Brasil, Argentina e Paraguai conhece
o que as pesquisadoras argentinas Silvia Montenegro e Vernica Gimnez (2010, p.14)
consideram desde a antropologia: la investigacin desde las fronteras torna ms comple-
ja la distincin binaria entre centro y periferia en espacios donde las respectivas mitologias
nacionais se espejan, son reproducidas o relativizadas en los mrgenes y se recrean adqui-
riendo la singularidade de los espacios locales. Assim, perseguindo a construo de uma
mirada comunicacional para o tema das fronteiras internacionais nos termos propostos
pelas autoras que se desenvolvem as reflexes expostas a seguir.
A Dimenso das Fronteiras na Cobertura de TV Aberta

A reafirmao da dimenso espacial nas teorias ps-modernas favorecem a crtica
cultural e a abordagem da teoria social crtica (JAMESON, 2011).
A abordagem da noo de espao parte-se da distino entre espaos e lugares,
fundamentada em Certeau (1998, p. 202): um lugar a ordem (seja qual for) segundo a
qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. A se acha excluda a possibi-
lidade de duas coisas ocuparem o mesmo lugar, imperando a lei do prprio. Neste caso,
os elementos considerados situam-se lado a lado, cada um ocupando um lugar. Trata-se
de uma configurao instantnea de posies, implicando na ideia de estabilidade. Le-
vam-se em conta os vetores de direo, velocidade e tempo, pois se d o cruzamento
dos elementos do lugar, atravs dos seus movimentos. J o espao o efeito produzido
pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar
em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais. O es-
pao estaria para o lugar como a palavra quando falada. (CERTEAU, 1998, p. 202). Neste
sentido, no possui a univocidade e nem a estabilidade de um prprio e depende da
ao de um sujeito histrico. O espao seria um lugar praticado. Na relao entre ambos,
a mdia explora os espaos como se fossem lugares, em termos absolutos, conciliando
certa imobilidade entre um e outro no modo como constri o texto jornalstico.
A fronteira, como espao fsico habitado alude um lugar simblico permevel onde
circulam no s pessoas de diferentes lugares, como tambm culturas que se interpem.
Outro aspecto relacionado fronteira se refere a um espao geogrfico que delimita um
Estado Nacional; logo, h necessidade de fiscalizao, presena de aduanas, agentes do
Estado e outros elementos instituintes da nacionalidade.
Ao se referir fronteira, Certeau (1998, p.213) alerta para um problema terico e
141
prtico: a quem pertence a fronteira? O rio, a parede ou a rvore faz fronteira. No tem
o carter de no-lugar que o traado cartogrfico supe no limite. Tem um papel me-
diador [...]. No relato, a fronteira funciona como um terceiro [...] um espao entre dois. O
espao da fronteira cria a comunicao assim como a separao, constitui-se em lugar
de passagem que articula duas margens. Ao contrrio da delimitao rgida de espaos
como centro e litoral, periferia e centro, aborda-se a configurao da fronteira como ter-
ceiro componente que compartilha a dimenso das margens.
Em seus continuados estudos sobre as fronteiras brasileiras, a gegrafa Machado
(2005) faz referncia a uma tipologia das interaes transfronteirias, raramente men-
cionada nas abordagens em torno das questes se referem s fronteiras terrestres do
Brasil, quando tratadas pela mdia, como se pode constatar nas duas sries aqui ana-
lisadas. Para a autora, o meio geogrfico que melhor caracteriza a zona de fronteira
aquele formado pelas cidades-gmeas, em um modelo conhecido como sinapse, que
so adensamentos populacionais cortados pela linha de fronteira seja seca ou fluvial
e que apresentam grande potencial de integrao econmica e cultural. Por outro lado,
tambm manifestam problemas caractersticos da fronteira, que a adquirem maior den-
sidade, com efeitos diretos sobre o desenvolvimento regional e a cidadania.
Machado prope cinco tipos de interaes transfronteirias: margem; zona-tampo;
frentes; capilar e sinapse. A interao do tipo Margem pode caracterizar alguns espaos
fronteirios brasileiros, mas no o caso da trplice fronteira em estudo. Nela, a popu-
lao se mantm concentrada no ambiente nacional, ocorrendo pouco contato entre a
populao fronteiria de cada lado do limite internacional. J a interao do tipo Zona-
-tampo marcou o convvio da fronteira entre Brasil e Uruguai no sculo XIX. Trata-se de
zonas estratgicas onde o Estado central restringe ou interdita o acesso faixa e zona
de fronteira. uma realidade ainda visvel na regio Norte do Brasil, onde h parques
naturais nacionais, reas protegidas ou reas de reserva indgena. Trata-se de uma fron-
teira marcada pelo bloqueio do espao-institucional pelo alto, desde o governo central.
A conexo do tipo Frente designa outros tipos de dinmicas espaciais, como a frente de
povoamento, bem como a frente cultural, frente indgena ou frente militar. J a interao
do tipo Capilar reconhece atividades locais, como as feiras e trocas difusas entre vizinhos
fronteirios com limitadas redes de comunicao. Nessas situaes h integrao es-
pontnea com pouca interveno proveniente do Estado e ausente de promoo de in-
fraestruturas de articulao transfronteira, dado que a primazia proveniente do espao
local, antes de ser nacional ou bilateral. Por fim, a interao do tipo Sinapse responde
por adensamentos populacionais que se encontram cortados pela linha de fronteira e
que contam com grande potencial de integrao econmica e cultural, como o caso
da trplice fronteira Argentina-Brasil-Paraguai.
Jornalismo, mapas e percursos

Na segunda reportagem da srie do Jornal Nacional que foi ao ar em 31 de maio de
2011 so exibidas imagens tremidas e desfocadas de uma cmera escondida que per-
corre lojas de armas, enquanto ouve-se a narrao do reprter: Onde tem rua de comr-
142
cio ilegal no Paraguai, quase sempre tem uma loja de armas. So 32 s na fronteira com
o Paran. venda, pistolas automticas de grande preciso, as mesmas usadas no Brasil
para assaltar e matar. O contrabando para Foz do Iguau garantido. Nessa operao do
reprter, o Estado-nao do Paraguai contraposto ao nvel do municpio paranaense
de Foz do Iguau.
Nota-se na tambm em seu discurso a ausncia de meno a Ciudad del Leste, muni-
cpio paraguaio limtrofe ao municpio brasileiro de Foz do Iguau, bem como a ausncia
do municpio argentino de Puerto Iguaz, integrante da trplice fronteira ali estabelecida
como um espao urbano contnuo delimitado pela Ponte da Amizade sobre o rio Paran
(Brasil-Paraguai) e Ponte Tancredo Neves sobre o rio Iguau (Brasil-Argentina).
O enquadramento seguido pela srie observa algo j referido em trabalhos anterio-
res e que consiste em atribuir a responsabilidade por grande parte do trfico, dentre eles
o de armas, s fronteiras internacionais brasileiras com naes latino-americanas, espe-
cificamente ao Paraguai, erigido condio de espao smbolo do trfico internacional
e porta de entrada no territrio nacional (SILVEIRA; GUIMARAES, 2016). A facilidade de
mobilidade com que se transportam mercadorias, o chamado contrabando, legalmen-
te definido como descaminho, marca o Paraguai no noticirio nacional como espao
responsvel por mazelas que se passam no centro do Brasil. Interessa notar tambm a
conversa do reprter com o dono de uma loja de armas:
- Reprter: Entrega l?.
- Comerciante: Sim.
- Reprter: Em Foz?.
- Comerciante: Em Foz, se quiser, agora mesmo
No trecho anteriormente reproduzido, a referida pergunta entrega l reporta ao ou-

tro lado da fronteira e da ponte, constituindo-se no territrio brasileiro que, no exemplo,
tratado como um outro, pela posio fsica em que o reprter se encontra, pois ele est
do lado paraguaio. Trata-se de uma situao que, observando os apontamentos de Cer-
teau, o vetor que diz respeito direo no muda e a espacialidade se apresenta estvel.
Voltando tipologia das interaes fronteirias proposta por Machado, observa-se
que no h distino entre os modelos no tratamento jornalstico dado pelas reporta-
gens aqui referidas e outras j analisadas pelas autoras (SILVEIRA; GUIMARAES, 2016)
j que a fronteira tratada como se fosse uma s e qualificada pejorativamente como
escancarada.
No que tange populao fronteiria, principalmente nas cidades-gmeas, os signi-
ficados das fronteiras representam um impacto maior no seu cotidiano, que geralmente
no mostrado pela mdia, que privilegia o imaginrio da cidade dividida. Segundo Vaz
(2006, p.238), a espacializao da moral distribui imaginariamente a cidade segundo
uma economia de sofrimento, algumas zonas so vtimas de outras. Isto se observa na
abordagem da fronteira nacional, geralmente vista como espao atravs do qual se dar
a entrada de armas e drogas que sero utilizadas no centro do pas.
Neste sentido, ocorre uma dicotomia entre a realidade observada e sua representa-
o no noticirio, pois nos espaos fronteirios ocorrem identificaes entre os de c
143
e os de l, para alm dos esteretipos apresentados que insistem no isolamento das

fronteiras. Considerando o questionamento de Certeau (1998) sobre a possibilidade de uma
tipologia dos relatos em termos de identificao de lugares e de espaos, entende-se
que a combinao de percursos e de mapas torna-se importante elemento para o en-
tendimento da construo das narrativas jornalsticas. na base das narraes cotidia-
nas que se encontra:
[...] a relao entre dois polos da experincia, que dizem respeito ao itinerrio
(uma srie discursiva de operaes) e o mapa (uma descrio redutora
totalizante das observaes) [...]. A descrio oscila entre os termos de uma
alternativa: ou ver ( um conhecimento da ordem dos lugares) ou ir (so aes
espacializantes). Ou ento apresentar um quadro (existe), ou organizar
movimentos (voc entra, voc atravessa, voc retorna...) (CERTEAU, 1998,
p.204) (grifos do autor).
Em uma das reportagens da srie Fronteiras apresentada no Jornal Nacional (Rede

Globo) em 30 de maio de 2011, na fronteira entre Salto del Guair, no Paraguai e a cidade
de Mundo Novo, no Estado de Mato Grosso do Sul, no lado brasileiro, o reprter Csar
Tralli faz sua apario na estrada que divide as duas cidades fronteirias. Apresenta o
percurso correto que deveria ser feito ao se atravessar a fronteira, com a passagem obri-
gatria pelo posto de fiscalizao da Receita Federal. Na sua passagem, afirma ... quem
vem do Paraguai, obrigatoriamente, deveria passar pela fiscalizao. Agora, a gente vai
mostrar pr voc que existe um atalho.... A equipe jornalstica decide ento, percorrer o
atalho. Enquanto segue de carro, por uma estrada de terra, o reprter explica: a gente t
pegando uma estradinha de terra, que fica a 200 metros do posto de fiscalizao. So 10
da manh; a gente levou exatamente, s 20 minutos pr percorrer esse atalho, conforme
a figura no.1. um momento em que a imagem de um mapa ocupa a tela cheia, eviden-
ciando o atalho que teria sido feito por ele e apresentado como o mesmo caminho feito
por contrabandistas para cruzar a fronteira sem passar pela fiscalizao. Observa-se que,
enquanto o reprter faz o percurso, ele fornece o horrio de sada, o tempo estimado de
travessia do atalho e a distncia do posto de fiscalizao. Informaes complementadas,
logo a seguir, pelo percurso ilustrado no mapa.
Um observador mais atento, com conhecimento do espao local pode questionar o
percurso. No entanto, tomando-se como fidedigno, tem-se na tela da TV, na sala de casa,
o itinerrio e o mapa, conforme foram teoricamente descritos por Certeau (1998).
O plano geral do percurso dado pela trajetria feita por Tralli, complementada pelo
mapa, conforme a figura no. 2. Este procedimento observado repetidamente, ao longo
dos episdios da referida srie.
Segundo Certeau (1998, p.209), no existe espacialidade que no organize a deter-
minao de fronteiras. Nessa organizao, o relato tem papel decisivo de descrio. Mas
toda descrio mais que uma fixao, um ato culturalmente criador, sendo funda-
dor de espaos. Considerando o papel do relato, poder-se-ia reconhecer, logo de incio,
a funo de autorizar o estabelecimento, o deslocamento e a superao de limites e a
144
oposio de dois movimentos que se cruzam e do qual a fronteira e a ponte aparecem

como as figuras narrativas essenciais (CERTEAU, 1998, p.209). No entanto, observa-se,
nos relatos analisados, que a metfora da ponte no contemplada. Ultrapassar o limite
visto de forma depreciativa pela mdia, geralmente associado ao trfico na fronteira.
Figura 1: percurso feito pelo reprter.

Fonte: srie Fronteiras, Jornal Nacional, 30/5/2011.
Figura 2: mapa do percurso.

Fonte: srie Fronteiras, Jornal Nacional, 30/5/2011.
Certeau (1998, p.153) se questiona se a narratividade seria um retorno descrio da

poca clssica; afirma que h uma diferena que as separa: no relato no se trata mais
de ajustar-se o mais possvel a uma realidade e dar credibilidade ao texto pelo real
que exibe. Deste modo, precisamente, mais que descrever, ele o faz. Aqui, se caracteriza
a construo do discurso e no sua mera reproduo. O discurso produz, ento, efeitos,
no objetos. narrao, no descrio. No se trata apenas do contedo, mas da sua
forma.
De um lado, a modernidade, outrora nascida de uma vontade observadora

que lutava contra a credulidade e se fundava num contrato entre a vista e o
real, transforma agora essa relao e deixa ver precisamente o que se deve crer.
A fico define o campo, o estatuto e os objetos da viso. Assim funcionam
145
os mass media, a publicidade ou a representao poltica (...). Hoje, a fico

pretende presentificar o real, falar em nome dos fatos e, portanto, fazer assumir
como referencial a semelhana que produz. E os destinatrios dessas legendas
no esto mais obrigados a crer no que no veem (posio tradicional), mas a
crer no que veem (posio contempornea) (CERTEAU, 1998, p.288).
Desse modo, observa-se que os relatos dos reprteres nos trechos analisados cons-
tituem-se em operaes de demarcao (CERTEAU, 2008, p.208), atravs da realizao
de aes organizadoras dos espaos mostrados, refazendo os mesmos caminhos alter-
nativos dos contrabandistas, apontando falhas na fiscalizao, denunciando os crimes
de trfico e optando por no mostrar qualquer tipo de ao integradora entre povos
fronteirios.
A Vigilncia Sobre a Mobilidade

Ademais da tipologia das interaes, considera-se pertinente reconhecer os indica-
dores identitrios propostos por Machado (2005), quando relaciona mobilidade e iden-
tidade, dado que a ltima no esttica, podendo ser reconstruda e vista enquanto
processo de identificao sempre em curso:
Mesmo grupos tidos com forte e clara identidade social, como os povos
indgenas, esto sempre reconstruindo suas identidades enquanto estratgias
(polticas) de que dispem para sua sobrevivncia. A formao da identidade
regional varia muito de acordo com a mobilidade fsica a que a populao est
sujeita (migraes) e o nvel de conectividade (interaes) de que dispe cada
rea. (MACHADO, 2005, p.34).
Assim, espaos com alta mobilidade da populao, com ndices mais elevados de
migrantes, tendem a desenvolver identidades mais diversificadas e, algumas vezes, tm
mais dificuldade de moldarem uma identidade que seja representativa de toda a re-
gio. o caso da trplice fronteira em anlise, marcada como nenhuma outra do total
de nove espaos de trplice fronteira que o Brasil possui, por uma atividade poliglota,
distribuda entre o Espanhol, Portugus, Guarani, Chins, rabe e Ingls, bem como seus
trs alfabetos: o Latino, o Chins e o rabe.
A ideia de fluxo, normalmente apresentada nas reportagens, ocorre atravs dos en-
quadramentos de cmeras, geralmente mostrando alguma paisagem ligada proximi-
dade entre cidades fronteirias, cuja consequncia justamente o trnsito livre de pes-
soas na confluncia de pases vizinhos. Mas as reportagens conduzem uma crtica em
relao mobilidade decorrente do comrcio internacional e o mal que pode causar.
No a toa que utilizam o recurso da cmera escondida, j que o foco se d sobre as con-
travenes e crimes, consequentes da extensa faixa de fronteira do Brasil. As interaes
efetivas entre populaes e suas trocas culturais no so exibidas. O enquadramento se
d sob a perspectiva das interaes ditas problemticas.
Nas reportagens em estudo, as passagens dos reprteres so quase sempre realiza-
146
das nas avenidas que dividem as cidades-gmeas, oportunidade em que ressaltado o

perigo que representaria a existncia das cidades contguas de dois ou mais pases, ao
longo da fronteira terrestre brasileira. Inobstante a essa declarao, estudos em Geogra-
fia evidenciam que h a presena de alto grau de troca entre as populaes fronteirias:
So lugares de comunicao e trnsito, infraestrutura especializada e operacional de
suporte, mecanismos de apoio ao intercmbio e regulamentao de dinmicas, princi-
palmente mercantis (MACHADO, 2005, p. 147).
No modelo jornalstico observado nas matrias registra-se uma ostensiva cobrana
por segurana pblica e nacional nestes espaos, alm da presena de fiscalizao inten-
sa nas aduanas. Exige-se o efeito de visibilidade, mas com um elemento suplementar: a
existncia de um ponto central que deve ser o local de exerccio do poder e, ao mesmo
tempo, o lugar de registro do saber (FOUCAULT, 2000, p.211), atravs do panptico que
traz territrios de incluso/excluso e suas marcas sobre o espao. Trata-se do exerccio
de um poder espacializante dado pela formao discursiva, atravs da temtica e dos
modos de sua elaborao do papel da fronteira, tratando-se do olhar da vigilncia mi-
ditica.
A abertura da srie do SBT, por exemplo, editada em formato de videoclipe, com
a maioria das imagens de cmeras escondidas, seja para mostrar a prostituio na fron-
teira ou os coiotes que atravessam pessoas, ilegalmente, do Oiapoque para Caiena, na
Guiana Francesa.
Recordando a Foucault (2000, p.212) seria preciso fazer uma histria dos espaos
que seria ao mesmo tempo uma histria dos poderes que estudasse desde as gran-
des estratgias da geopoltica at as pequenas tticas do habitat. As tcnicas de poder
no interior do panptico dizem respeito ao olhar e a palavra. Estar sob o olhar e vigi-
lncia, impedindo as pessoas de fazerem o mal, tirar-lhes o desejo de comet-lo (FOU-
CAULT, 2000, p.217). O panptico, na mdia, institui-se no sentido da cobrana de aes
de projeo do Estado.
Na quinta reportagem da srie do Jornal Nacional que trata das dificuldades do Exr-
cito para patrulhar as fronteiras terrestres brasileiras, repete-se o esquema do percurso
complementado pelo mapa, no sentido da vigilncia. A passagem do reprter realiza-
da em um barco, repleto de soldados do exrcito, que realizam a patrulha na fronteira.
Na narrao do reprter, ele afirma: A selva a vida dessa gente e com uma selva desse
tamanho tem que pegar mesmo muita estrada, quer dizer, muito rio, pra tentar vigiar os
11 mil quilmetros de fronteira amaznica [...].Uma constatao favorece os criminosos.
22 mil quilmetros de rios navegveis para apenas 21 pelotes de fronteira.
Da fronteira no estado do Amazonas se passa para outra fronteira, no Mato Grosso
do Sul. Muda o lugar, mas o discurso mantm-se o mesmo, porque no h distino
entre os problemas de uma fronteira para outra. Apesar de serem espaos geogrficos
diferentes, so tratados como se fossem um s, corroborando assim, com o que Paulo
Vaz (2006, p.241) observa sobre as notcias de crime, que do consistncia espacial a
certas regies da cidade.
Para existir lugar, preciso haver fronteiras e uma estrutura interna que o
147
singularize; seno, essa poro do espao no se destacaria, pertencendo a um

conjunto maior. No noticirio de crime se rene uma multiplicidade de lugares
distintos sob o termo favela, atravs de signos de negatividade em relao
ordem da cidade (VAZ, 2006, p.241).
No trecho acima, Vaz (2006) se refere ao espao da favela que aqui pode ser toma-
do em analogia com o noticirio sobre as fronteiras nacionais (GUIMARAES et al, 2013).
Na notcia, com a ilustrao de um mapa, informa-se que existem 16 mil quilmetros
de fronteiras brasileiras, como se a totalidade desta extenso fosse semelhante entre si,
sem levar em conta as suas diferenas. A seguir, elege-se um fato, geralmente ligado ao
crime, para destacar uma determinada poro do espao. Ocorrendo assim, a visibilida-
de do vnculo entre a imagem da fronteira e a criminalidade atravs de relatos, mapas e
percursos, etc.
tambm um domnio dos lugares pela vista. A diviso do espao permite

uma prtica panptica a partir de um lugar de onde a vista transforma as foras
estranhas em objetos que se podem observar e medir, controlar, portanto, e
incluir na sua viso. Ver (longe) ser igualmente prever, antecipar-se ao tempo
pela leitura de um espao (CERTEAU, 1998, p.100).
A srie A ltima fronteira do Brasil, veiculada no Programa SBT Reprter, no dia 29

de julho de 2013, mostra as cidades de Oiapoque e Caiena, na fronteira da Guiana Fran-
cesa com o Brasil e a prostituio de menores que l acontece. O reprter segue um
francs acompanhado de uma menor de idade, brasileira, at um motel na cidade de
Oiapoque, com uma cmera escondida. Enquanto os segue, ouve-se a narrao do apre-
sentador do programa: nossos reprteres querem entrar no hotel usado pelos france-
ses. A seguir, a narrao segue na voz do reprter: pr c que eles costumam trazer as
meninas, fazem o programa e depois vo impunes, embora, pra Guiana, impunes. No
por acaso, o nome do hotel Paris Hotel. Com uma cmera escondida, ele tem acesso a
um quarto: Esse o quarto que os franceses usam no motel. aqui que eles alimentam
a prostituio infantil na cidade [...] Cometem crimes aqui e vo embora impunes para
o pas deles, sem dever nada para a justia brasileira [...]. Vamos ver como o banheiro...
Um banheiro bastante simples, pequeno, comum, teto rosa, feio n? Aqui no quarto o
teto verde, olha s, que gosto duvidoso, um ambiente bastante ruim. E aqui que os
franceses costumam manter relaes sexuais com meninas menores e idade sem que
ningum tome nenhuma providncia. A seguir, ele se dirige para o corredor do local
e mostra uma parede branca, pintada com uma listra azul e uma vermelha. Enquanto
apresenta o ambiente, narra as suas impresses: quase que um smbolo de um terri-
trio francs livre. Olha as paredes, as cores da bandeira francesa, o branco, o azul e o
vermelho. um territrio francs aqui. No a toa que eles fazem o que querem. Os am-
bientes retratados vo sendo recriados, tanto pelos atores sociais envolvidos como pela
prpria linguagem utilizada, criando-se assim, uma narrativa, conforme a figura no.3.
O espao ganha destaque, esboando uma ponte entre o pblico e o privado, e a ele
148
atribuda uma srie de qualificaes negativas graas ao fato do local ser frequentado
por habitantes de Caiena.
Figura 3: descrio do hotel

Fonte: srie A ltima fronteira do Brasil, SBT Reprter, 29/7/2013.
Do conjunto de reflexes, considera-se pertinente evocar o que Bauman (1999, p.77)

aponta a cerca da instituio social do Estigma, cuja funo a de manter o estranho a
uma distncia mental, encerrando-o numa concha de exotismo. O autor alerta para o
fato de que no condio suficiente para neutralizar sua inerente e perigosa incongru-
ncia, pois o estranho continua por perto:
Assim, os estranhos continuam sendo os pegajosos permanentes, sempre

ameaando eliminar as fronteiras vitais identidade nacional. O perigo deve
ser assinalado, os nativos devem ser advertidos e mantidos em alerta para no
sucumbirem tentao de comprometer os caminhos separados que fazem
deles o que so (BAUMAN, 1999, p.77).
A diferena construda negativamente, por meio da excluso. O outro associado

ao crime: Nenhuma classificao binria usada na construo da ordem pode se sobre-
por inteiramente experincia contnua e essencialmente no discreta da realidade. A
oposio, nascida do horror ambiguidade torna-se a principal fonte de ambivalncia
(BAUMAN, 1999, p.70). Este processo se revela no exemplo que, atravs de um percurso
que comprova a hiptese levantada, incentivando o isolamento cultural e a limitao
de contatos:
O intercmbio social com o estranho pode ser severamente reduzido e qualquer

resduo de comunicao que se permita pode ser cercado por um incmodo
ritual cuja principal funo expulsar o estranho do reino do ordinrio e
desarm-lo como fonte possvel de influncia normativa [...]. Marcam o estranho
como o Outro e impedem que a ambiguidade da sua situao polua a limpidez
da identidade nativa (BAUMAN, 1999, p.76).
149
Neste sentido, h uma insistncia na diviso dos espaos, para a preveno da con-
taminao pelo estranho. Isso pode ser conseguido desacreditando-o atravs de narra-
tivas que: representando suas caractersticas exteriores, visveis e fceis de identificar
como sinais de qualidades ocultas e por essa razo, ainda mais abominveis e perigosas
(BAUMAN, 1999, p.76). Exemplificando este ponto, pode-se considerar a questo das
lnguas espanhola e guarani, faladas pelos habitantes do lado de l da fronteira e que
marcam outra nacionalidade que no a brasileira, em meio a um universo lingustico to
diversificado.
As notcias sobre as fronteiras terrestres brasileiras permitem observar que a exclu-
so, ao invs de ser caracterizada pela individualidade, generalizada e imputada a um
grupo ou at mesmo a um povo. Vale recordar a Vaz (2006, p.235) quando afirma: sabe-
-se que a construo de um lugar como alteridade pode estar associada a uma diversi-
dade de marcas de classificao, sendo que grande parte delas no tem relao alguma
com quem nele mora.
Aqui mostra-se pertinente resgatar a expresso de Certeau (1998, p.44) sobre a mar-
ginalidade de uma maioria, os migrantes, estrangeiros, considerados todos como ou-
tros que, assim, convertem-se em um s. Ou, nos termos de Bauman (1999, p.38), cada
individualidade o lugar onde atua uma pluralidade incoerente (e muitas vezes con-
traditria) de suas determinaes relacionais. Condies de uma realidade globalizada
que, por via de uma lgica operatria, trata apenas de esquemas de aes e no direta-
mente de sujeitos envolvidos:
[...] a individualidade do estranho dissolvida na categoria. a categoria, no

seus membros individuais, que colocada e vista como a autntica portadora
suprapessoal, da diferena cultural que desafia uma distino inequvoca
entre amigo e inimigo. O indivduo estranho visto como um microcosmo da
categoria como um todo. Ele carrega sua categoria nos ombros, por assim dizer
(BAUMAN, 1999, p.82).
A utilizao de processos de individualizao o vistas ao propsito de marcar exclu-

ses, como as anlises amplamente comentadas do asilo psiquitrico ou da penitenci-
ria nos termos de Foucault (2002, p.165), so todas as instncias de controle individu-
al que funcionam num duplo modo: o da diviso binria e da marcao, caracterizada
como louco/no louco, perigoso/inofensivo, normal/anormal. A essa lista de agentes
excludentes adjuntam-se as narrativas miditicas.
Consideraes Finais
Certeau (1998, p.288) recorda que, no passado, a fico estava em lugares circuns-
critos, estticos e teatrais: ela se indicava a si mesmo e fornecia, com as regras de seu
jogo e as condies de sua produo, a sua prpria metalinguagem: Narrativizava uma
simblica. Da anlise das reportagens possvel reter que a fragmentao dos relatos
e da prpria experincia dos atores sociais, captada atravs de enquadramentos seme-
150
lhantes, em uma espcie de dramaturgia jornalstica compartilhada pelas matrias. Uma

implicao socialmente procedente leva a considerar o argumento de Certeau (1998,
p.288) de que os relatos tm o poder de mudar o ver num crer e de fabricar real com
aparncias, ocorrendo uma inverso.
Comparando os argumentos, observa-se que, conforme Certeau (1998, p.215) j pon-
tou quanto anlise das narraes organizadoras de espaos relacionados s fronteiras,
as margens so noticiadas por meio de temtica e estilo semelhantes. Nos espaos mi-
diticos, os relatos costuram mosaicos com discursos fragmentados que narram o dia-
-a-dia relacionado ao trfico, compostos a partir de locais marcados pela precariedade.
Ademais, o exame das matrias jornalsticas confirma a vinculao com o objetivismo;
ele visa afirmar uma verdade superior, de um observador privilegiado, apontando para
uma linha de produo de relatos.
Outro aspecto recorrente que se observa nas notcias que no h o reconhecimen-
to da fronteira como espao simblico ao nvel de uma realidade local. A imagem cons-
truda por via miditica das regies fronteirias para exposio ao conjunto da nacionali-
dade, dado que as sries de reportagens so exibidas nacionalmente, vem marcada pelo
estigma: um produto cultural que proclama um limite para a fora da cultura. Com o
estigma, a cultura traa uma fronteira para o territrio que considera sua tarefa cultivar e
circunscreve uma rea que deve ser deixada de lado (BAUMAN, 1999, p.78). E, mais que
isso encontra-se, na esteira da estigmatizao, a generalizao do crime: Um crime ,
imediatamente, uma relao entre particulares: para que aparea nas pginas e telas dos
meios de comunicao, preciso haver alguma estratgia de generalizao do evento
(VAZ, 2006, p.240).
Diante dos exemplos da matrias jornalsticas analisadas, plasma-se a desconside-
rao pelo sentido de integrao pleiteado em diversos acordos internacionais por vias
diplomticas. Pode-se pleitear que sobrem o imaginrio carregado decorrente do gran-
de conflito armado que marcou a estruturao da nacionalidade brasileira durante o
Segundo Imprio, a Guerra do Paraguai (1864-1870). Perto das celebraes do sesqui-
centenrio do final daquele conflito, a perspectiva miditica permanece hostilizando o
trnsito decorrente da passagem pela Ponte da Amizade.
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152
153
RDIO E FRONTEIRAS REGIONAIS EM TEMPOS DE SOCIEDADE

EM REDE
Doris Fagundes Haussen
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Fronteiras... O que significam, afinal? Se pensarmos em algo como estar frente

a ..., por exemplo, remetem naturalmente ao outro, ao diverso, ao diferente, a limites,
quilo que nos separa, nos divide. Nos vem mente as fronteiras geogrficas, nacionais,
lingusticas, culturais, econmicas, sociais ... Pesavento ( 2002) lembra que as fronteiras,
antes de serem marcos fsicos ou naturais, so antes de tudo, simblicas. So produtos
desta capacidade mgica de representar o mundo por um mundo paralelo de sinais
por meio do qual os homens percebem e qualificam a si prprios, ao corpo social, ao
espao e ao prprio tempo (p. 35). Para a autora, as fronteiras so, sobretudo, culturais,
ou seja, construes de sentido. Mas, lembra que h uma tendncia a pensar as
fronteiras a partir de uma territorialidade que se desdobra no poltico. Assim, fronteira
, sobretudo, encerramento de um espao, delimitao de um territrio, fixao de uma
superfcie. Em suma, um marco que limita e separa e que aponta sentidos socializados
de reconhecimento (p. 36). Mas, a concepo de fronteiras culturais, traz consigo
uma ambiguidade, se h por um lado uma tendncia ao estranhamento, por outro,
h tambm a possilidade da transgresso. Para Pesavento, o que legitima entender
desta forma as fronteiras culturais a possibilidade, sempre presente no conceito, de
pensar um novo, de pensar alm, de estabelecer um pensamento sem fronteiras (p. 36).
Neste sentido, se pensarmos na tecnologia radiofnica percebemos de imediato

que ela desde sempre foi transfronteiras. Nos anos 30 do sculo XX, atravs de ondas
curtas, era possvel receber e enviar transmisses com programaes radiofnicas de
um pas a outro, de Moscou ao Rio de Janeiro, de Buenos Aires a Paris. Mas, se tratarmos
das questes lingusticas j teremos barreiras, assim, como nas questes econmicas
quem podia ter acesso tecnologia dos anos 30 para transmitir e receber? Quem hoje
dispe de todas as possibilidades que a internet oferece? Sem falar nas questes cultu-
rais da programao que pode ser bem aceita ou rechaada, conforme a sociedade que
a recebe. bom lembrar que hoje, no Brasil, por exemplo, apenas 10% da populao
conta com banda larga, e que no mundo, nos pases ricos, 81% das casas tm acesso
rede, contra menos de 7% nos pases pobres (Correio do Povo, 2015, p.7).
No caso das sociedades fronteirias, especificamente, preciso levar em conta
algumas particularidades. Por exemplo, uma emissora de rdio uruguaia, da regio de
La Coronilla, que faz fronteira com o municpio brasileiro/gacho de Santa Vitria do Pal-
mar, no sul do pas, transmite sua programao (e tambm a publicidade) em espanhol
e em portugus. Assim, alguns programas so na lngua materna e, outros, na lngua do
154
pas vizinho. O trnsito entre os dois idiomas gil, da mesma forma que o de pessoas,
transporte e demais produtos. O viajante que passa pela regio ouvindo a emissora no
chega a sentir estranhamento pois faz parte daquele contexto. Isto falando do rdio
analgico. Se esta emissora transmite tambm pela internet, o seu alcance pode ser ain-
da muito maior, em termos de tecnologia e audincia. Os dados sobre as webradios no
Brasil indicavam 4777 no ms de abril1, no entanto, preciso lembrar que no existe um
levantamento oficial, uma vez que faltam marcos legais que obriguem esses registros.
Alm disso, a classificao no precisa, uma vez que constam tambm as emissoras em
FM.
Ainda no caso da emissora uruguaia, nos programas musicais verifica-se a pre-
sena de msica brasileira sendo apresentada por locutor falando em portugus e que
tambm passa a se expressar em espanhol, na sequncia, sem interrupo. Segundo Ra-
ddatz (2009, p.18) Pelas ondas do rdio no existem fronteiras e nem mesmo o idioma
estrangeiro o limite. A fronteira reside na marca que a autoridade territorial imprime
e a quebra de barreiras justamente a simbologia do desejo de liberdade a que o povo
dessa regio aspira. Para a autora, o rdio enquanto meio de comunicao cruza bar-
reiras, penetrando nos lugares mais improvveis de maneira natural, na costa do rio,
na grande cidade, no sereno barco pesqueiro ou nos confins das fazendas e lavouras
agrcolas.
Por outro lado, Muller (2002, p. 220) lembra que as flutuaes monetrias que
ora beneficiam um lado da fronteira, ora outro, tornam propcio o comrcio de produtos
fabricados nos pases envolvidos, estimulando tambm a comercializao de mercado-
rias provenientes de outras partes do mundo como a China e Taiwan. Esse um dos
motivos pelos quais as regies fronteirias atraem estrangeiros, caracterizando-se como
espao multicultural.
Na concepo de Canclni (1997, p. 80), por seu turno, repensar a identidade
em tempos de globalizao repens-la como uma identidade multicultural que se nu-
tre de vrios repertrios, que pode ser multilingustica, nmade, transitar, deslocar-se,
reproduzir-se como identidade em lugares distantes do territrio onde nasceu esta cul-
tura ou esta forma identitria. O autor refere-se ao caso da fronteira Brasil-Argentina
onde h conflitos particulares nos meios de comunicao e se questiona: Que significa
os meios de comunicao poderem entrar de uma fronteira a outra sem necessidade de
equipamentos tecnolgicos caros? (...) Que significa existirem rdios brasileiras ou que
transmitem em portugus do lado argentino?.
Em relao cultura, assim, o acelerado desenvolvimento da tecnologia das co-
municaes, a globalizao da economia e a mundializao da cultura ( Ortiz, 1996) es-
to, de alguma forma, refletindo-se no dia-a-dia das comunidades, seja nos grandes cen-
tros urbanos, seja nas pequenas localidades interioranas. Neste contexto, compreender
os processos comunicacionais, permeados cada vez mais pela mdia, principalmente no
que se refere s identidades culturais nas regies de fronteira, exige um olhar apurado.
1 Dados do site www.radios.com.br
155
O caso das emissoras radiofnicas de zonas fronteirias, que atingem pblicos

populares que, na maioria das vezes, no dispem de outros meios de comunicao a
no ser o rdio e a TV aberta, ainda merece ateno. Assim como a questo do fim das
emissoras em AM Amplitude Modulada para as comunidades situadas no interior dos
municpios e que no dispem mais do sinal do rdio, uma vez que a FM no alcana e
o sinal dos celulares e a internet so precrios, o que deixa como nica opo, pratica-
mente, a TV por satlite, para aqueles que contam com a tecnologia.
Outra questo a econmica, de sobrevivncia dessas emissoras. Observa-se,
inicialmente, que h uma insero significativa de publicidade de pequenos estabeleci-
mentos comerciais dos municpios fronteirios divulgados no idioma local. Os recursos
financeiros para a sua manuteno, portanto, so de alguma forma precrios. Por ou-
tro lado, com o desenvolvimento de novas tecnologias, que esto afetando, inclusive, a
questo da distribuio de canais de ondas eletromagnticas, o panorama mais com-
plexo ainda. Meditsch (in Magnoni e Carvalho (orgs.) 2010, p. 207) destaca:
H fortes indcios de que os atuais modelos de explorao de

ondas e de negcio, que sustentam a produo de rdio h quase
um sculo, esto com os dias contados. Com o fim da escassez de
banda, o monoplio sobre as transmisses deixa de existir e quem
vivia do pedgio sobre este monoplio de canais pode ver a fonte
minguar rapidamente. Se o rdio como modalidade cultural tende a
prosseguir existindo, a indstria que o explora ter de se adaptar ou
morrer. J teve que fazer isso outras vezes, no sculo passado, com o
surgimento da msica gravada, da televiso e da banda FM: resta saber
se esta experincia pode servir para atenuar as turbulncias de agora.
Como se observa, a regio de fronteiras onde se situam essas emissoras envolve

grande complexidade em todos os nveis. A globalizao da economia e o desenvolvi-
mento das tecnologias de comunicao tm infludo, tambm, nas questes de espao
e tempo, ampliando fronteiras e incidindo diretamente sobre as culturas. Neste sentido,
os conceitos de local, regional e global tambm se alteram inclusive no que se refere
a estados nacionais2. A utilizao destes conceitos conduz, assim, a um ordenamento
entre nveis espaciais diferentes, o que nos leva, necessariamente, a pensar as relaes
entre eles (Ortiz, 2000, p. 60). Relaes, estas, certamente atravessadas por elementos
das culturas locais, nacionais e, tambm, da mundial3.
Neste sentido, dois processos, segundo Martn Barbero (in Moraes, 2006),
2 Renato Ortiz (2000:59) lembra que em relao ao global, o que interessa no nacional no
tanto a sua unidade, mas a distino em relao aos demais pases. No concerto das naes, cada uma
delas marcada por suas especificidades, por suas diferenas. O nacional assume, desta forma, algumas
qualidades do local.
3 Ortiz (2000:154) considera que o movimento da globalizao das sociedades tem avanado
principalmente em relao aos nveis econmico e cultural. Trata-se, evidentemente, de domnios
distintos (por isso prefiro falar em mundializao da cultura e no de sua globalizao).
156
esto transformando radicalmente o lugar da cultura nas sociedades: a revitalizao

das identidades e a revoluo das tecnicidades. O autor considera que os processos de
globalizao econmica e informacional esto reavivando a questo das identidades
culturais tnicas, raciais, locais e regionais, motivando muitos dos mais complexos con-
flitos internacionais dos ltimos anos. Mas, ao mesmo tempo, essas identidades esto
reconfigurando a fora e o sentido dos laos sociais, e as possibilidades de convivncia
no nacional e ainda no local. Em relao tecnologia, Martn Barbero (in Moraes (2006,
p.54) considera:
O que a revoluo tecnolgica introduz em nossas sociedades no

tanto uma quantidade inusitada de novas mquinas, mas, sim, um novo
modo de relao entre os processos simblicos que constituem o
cultural e as formas de produo e distribuio dos bens e servios:
um novo modo de produzir, confusamente associado a um novo modo
de comunicar, transforma o conhecimento numa fora produtiva direta.
A cultura e a comunicao nacionais/locais, no entanto, apresentam especifi-

cidades e diferenas marcantes, face globalizao digital e internacionalizao das
redes, o que no elimina as diversas resistncias de cada cultura e da prpria lngua
materna. Mas importante salientar, conforme Hamelink (in Haussen, 1993, p. 8) que
o espao cultural local um campo de batalha. H sempre foras hegemnicas dentro
e fora da comunidade que tentam reduzir este espao e diminuir a capacidade que a
comunidade ter de fazer opes autnomas. Mas, independentemente de sua apro-
priao por processos globalizantes, ela tem a sua vida prpria. Mesmo que atravessada
por influncias externas, ao contar com uma expresso forte e com polticas locais de
apoio, ainda resiste aos apelos do mundo global. E, neste sentido, para Mller (2005, p.
3), as fronteiras
So espaos nos quais o local e o internacional se entrelaam,

estabelecendo vnculos e dinmicas prprias, construdas e reforadas
pelo homem fronteirio. Neles esto presentes as identidades e as
culturas nacionais de cada um dos pases envolvidos. Acreditamos que
ali tambm construda, reelaborada e constituda uma outra cultura e
identidade diferenciada, capaz de dar conta da demanda especfica do
local.
Num sentido mais amplo, como salienta Canclni (2004), a expanso planetria
dos intercmbios econmicos e culturais, as migraes disseminadas em todas as dire-
es e os enlaces informticos globais retiram a eficcia ao relativismo respeitoso das
especificidades culturais isoladas. Para o autor, quando as fronteiras entre os grupos,
as etnias e as naes tornam-se to apagadas e pouco estveis, e as competies en-
157
furecem, a tolerncia humanista como simples apelo tico no suficiente4. Para

Canclni (2004, p. 214),
Abre-se ento a pergunta de se seremos capazes de construir uma ordem

intercultural globalizada em que as dimenses sociais, econmicas,
polticas e culturais reorganizem-se a fim de que aprendamos a
descobrir o valor do diferente, para reduzir a desigualdade que converte
as diferenas em ameaas irritantes e para gerar conexes construtivas.
Mas, conforme Oliven (2004, p. 9),
O embaralhamento das fronteiras, longe de fazer o sentido de

nacionalidade diminuir, o faz crescer. (...) A criao de manifestaes
culturais mundializadas absolutamente no significa que as questes
locais esto desaparecendo. Ao contrrio, a globalizao torna o local
mais importante do que nunca. Como podemos nos situar no mundo, a
no ser a partir de nosso prprio territrio, por mais difcil que seja defini-
lo?
Na questo especfica das fronteiras do Rio Grande do Sul/Brasil com a Ar-

gentina e o Uruguai h, ainda, um tema a destacar, uma vez que temos uma cultura de
certa forma comum, que a do gacho. Neste sentido, lembro a reflexo do psicanalista
Alfredo Jerusalinsky (2015, p. 8) quando diz que o gacho um homem da fronteira
que odeia fronteiras. Odeia o que o limita. Uma das explicaes, para o psicanalista, es-
taria no resultado das imigraes. Para ele, povos que na Europa eram desencontrados
chegam ao sul do Brasil e precisam se decidir: ou vo estabelecer novas fronteiras,
semelhana das que havia na Europa, ou vo fazer uma reabsoro das diferenas. Bus-
cando, dessa forma, que elas prestem servio s novas condies e ao domnio das no-
vas terras, aproveitando o melhor de cada cultura. Essa chegada das diferentes culturas,
para Jerusalinsky, faz com que elas se debatam, produzam miscigenao, uma lngua e
uma cultura novas, mas produzem tambm fragmentao, representao de minorais.
Cada um ocupa o seu lugar. Isso no Rio Grande do Sul tem expresses muito forte (p.
9). Uma das consequncias, assim, a de que embora haja a curiosidade e o desejo de
se relacionar com algum de uma cultura diferente surge o temor pela perda da prpria
identidade. E muitos conflitos a se originam. Dessa forma, ao se falar de fronteiras regio-
nais preciso levar em conta toda essa complexidade que envolve a questo, tanto os
fenmenos sociais especficos, como os regionalismos de ordem poltico-econmicos
como as identidades regionais, de cunho simblico-cultural.
Retomando-se a questo do rdio e das fronteiras regionais, pode-se dizer assim
4 Traduo da autora.
158
que, de alguma forma, por sua relao aproximada com as culturas locais ele tem um
papel fundamental, pois ao traduzir as caractersticas dessas sociedades em sua progra-
mao ele estabelece uma conexo possvel entre elas. Que pode ser harmnica, como
se observou na emissora de La Coronilla, ou conflituosa, se provocar os acirramentos de
questes que estejam latentes nas sociedades fronteirias. Sem esquecer que, como foi
citado, pelas suas caractersticas o rdio vai alm-fronteiras, seja atravs das ondas tradi-
cionais, seja pela internet. Atendendo, assim, alm do seu ouvinte habitual, tanto a um
pblico oriundo da regio e desgarrado pelo mundo, quanto ouvintes curiosos atra-
dos por lnguas estranhas e msicas diferentes do seu universo conhecido. De qualquer
forma, cumprindo o seu papel de refletir o local num universo mais amplo, seja regional,
nacional ou global.
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160
LOS USOS POLTICOS DE LA RADIO EN UNA PROVINCIA DE

FRONTERA: MISIONES 1960-1980
Carlos Alberto Garca da Rosa
Jorge Nelson Pyke
Norma Graciela Alvarez
Introduccin-la Frontera Como Problema Histrico Y Poltica

Segn seala Hebe Clementi (1987), la problemtica de la frontera como explica-
cin de un proceso histrico es reciente. En este sentido, la autora separa las cuestiones
estrictamente jurdicas para focalizar un concepto ms amplio. As, la frontera tomada
como una realidad, se convierte en un espacio de interaccin. De hecho, el concepto de
frontera es complejo. Considerando varias aproximaciones, el trmino puede referirse a
una lnea (arbitraria) divisoria entre dos pases, a una divisin provocada por accidentes
geogrficos, a una divisin entre un pueblo marginado dentro de una sociedad orga-
nizada o a una serie de asentamientos militares en zonas despobladas limtrofes. En un
sentido mucho ms profundo, el trmino refiere a una separacin entre dos cosas: una
conocida y la otra extraa. En todos los casos, observamos una fluidez del concepto
que alude a mltiples situaciones. Por tal motivo, es interesante la opinin de Clementi
cuando seala la conveniencia de adoptar la acuacin del vocablo frontera viva como
una designacin grfica que mantiene en su semntica la proteica movilidad de la vida
misma lo que nos permitira trabajar variados niveles histricos a travs del tiempo y el
espacio americano (Clementi, 1987: 13-14). Por otro lado, podemos ensayar una defini-
cin ms sociolgica del trmino. En tal sentido, nos estamos refiriendo a regiones de
poblamiento reciente dentro de los Estados nacionales que configuran no slo regiones
geogrficas sino verdaderos grupos sociales. Segn refiere Gabriela Schiavoni (1997) en
la palabra frontera se incluye un repertorio de metforas geogrficas que aluden a
regiones y no lneas divisorias. Pero el condimento especial que acompaa a este con-
cepto es siempre la indefinicin, la ambigedad y la falta de certezas. Para Schiavoni,
la problemtica de la frontera dentro de los pases latinoamericanos tiene como prota-
gonista al caso brasilero (fronteras en movimiento) con su gran expansin de frentes
pioneros en la regin amaznica hacia comienzos de la dcada de 19701. El territorio de
Misiones, mucho antes de convertirse en provincia, fue entendido por el Estado como
estratgico, dada su situacin de espacio fronterizo.
1 Sin embargo, la autora hace mencin de otros estudios relacionados a la expansin de la

frontera agraria tales como las de Bolivia, el este de Paraguay y las regiones amaznicas de Colombia,
Ecuador y Per.
161
Es decir, se tom en cuenta principalmente el tema de la divisin poltica entre

naciones. Es en este marco donde se definen estos espacios como vacos, despoblados
y por lo tanto vulnerables desde el punto de vista poltico y de seguridad nacional2.
Encontramos un conjunto de elementos que caracterizan a las regiones de frontera y
que se tornan en problemas para los investigadores sociales. As, tendremos enfoques
sociolgicos, histricos o antropolgicos que remitirn a esta problemtica.
El concepto de frontera no puede ser definido de manera precisa tal como se nos
brinda desde el derecho pblico internacional. Indudablemente, en la vida de las nacio-
nes resulta til precisar el concepto y as desde comienzos del siglo XX surgi una nueva
disciplina: la geopoltica3. La reflexin en este sentido se orient hacia las fronteras na-
cionales o a las reas estratgicas globales en el estricto sentido de la ocupacin de terri-
torios. Tenemos as ideas referidas a poderes hegemnicos relacionados con papeles es-
tratgicos y defensivos de diferentes Estados nacin. A fines del siglo XIX, el historiador
norteamericano Frederick Jackson Turner presentaba en un artculo (Turner, 1961) su
tesis acerca del significado de la frontera para el desarrollo histrico de los Estados Uni-
dos. Se suele afirmar que sta fue una de las primeras formas de pensar la problemtica
de la frontera en clave sociohistrica. La tesis de Turner est basada en la idea de pensar
la historia de su pas siguiendo los diferentes grados de expansin de la frontera interna
y de la utilizacin de los espacios libres que permitieron a grupos sociales marginados
del desarrollo nacional desplegar trayectorias ascendentes4.
Como ya lo dijimos, Turner aparece como el primero en aplicar a la historia norte-
americana la distincin entre lnea fronteriza como concepto geogrfico-poltico-social.
La frontera as concebida, se convierte en un terreno de interpretacin, un espacio en
el que la sociedad se va construyendo y en el que la lucha continua entre diversos ele-
mentos la proveen de una especial dinmica. En la frontera, sostiene Turner, se pueden
observar los procesos sociales en formacin, los cuales revelan el modo de construccin
de la sociedad y brindan claves para entender estructuras sociales ms antiguas5. En La-
tinoamrica, fue el Brasil el primer pas que instaur a la frontera como un problema his-
toriogrfico y geopoltico. En tal sentido, podemos destacar el trabajo del antroplogo
2 Para Schiavoni, la frontera no es una zona ecolgica sino un fenmeno que comprende
significados (dimensin simblica, ideolgica y poltica) y relaciones sociales, cuya conexin no es
automtica. (Schiavoni,1997:263)
3 Esta combinacin de geografa, poltica, historia y estrategia militar apunt precisamente a la
problemtica referida a la ocupacin de espacios territoriales por parte de las naciones.
4 El pensamiento de Turner concibe a la frontera como una vlvula de escape de toda la
problemtica social socioeconmica del pas, teniendo en cuenta las amplias posibilidades de conseguir
tierra libre.
Nacionalidad, democracia e individualismo constituyen los tres principales atributos que se destacan en
la conformacin de la frontera turneriana (Pyke, 1999).
5 La interpretacin de Turner nos brinda la idea de frontera en movimiento en la que un actor
social privilegiado ser el pionero americano que transformado en farmer pasar a constituir la base
social del sistema democrtico norteamericano.La teorizacin que present Turner pas a convertirse
(sin que l se lo haya propuesto) en la mejor forma de justificar ciertas ideas expansionistas que surgan
en aquella poca y que ponan a los territorios del Caribe como zona de futura expansin.
162
Otvio Velho (1979) quien realiza un estudio que relaciona la frontera y el campesinado
brasilero6. La crtica de Velho apunta principalmente a la idealizacin de la frontera en
el sentido de ser creadora de democracia e independencia, tal como lo sealaba Turner.
As, la frontera deja de convertirse en un espacio natural para convertirse en uno poltico.
A la luz de estos estudios recientes, la frontera se convierte en un elemento significativo
en la construccin de los Estados nacionales. En este sentido, la frontera no se presenta
como un espacio independiente o extrao a la sociedad nacional, es parte de la misma
y como tal influye fuertemente en su construccin. Para el Estado, representa la posibili-
dad de reafirmar su posicin en el contexto internacional (frente a otras naciones), como
tambin la afirmacin de su poder en el orden interno7.
Se puede hablar de fronteraa partir de que el trmino aparece en los discursos, es
difundido por los medios de comunicacin y utilizado (o manipulado) para designar la
expansin de la sociedad nacional y la integracin territorial. Se est expresando un fe-
nmeno global de la sociedad que adquiere una dimensin simblica que sobrepasa su
aspecto localizado y concreto; pero que tambin contribuye a fortalecerlo en sus princi-
pales caractersticas (Aubertin, 1988).La frontera es entonces definida al mismo tiempo
como una construccin ideolgica, cultural y portadora de un conjunto de fenmenos
concretos y diversos donde la presencia del Estado se encuentra en todos los niveles.
El Estado Y La Frontera
Desde un punto de vista terico podemos considerar al Estado como una relacin
social de dominacin, ms precisamente como un aspecto analtico de las relaciones so-
ciales de dominacin, a las que respalda y organiza por medio de la capacidad de poner
en movimiento, para exigir la efectiva vigencia de esas relaciones, a instituciones que
suelen contar con la supremaca de la coaccin en un mbito territorial acotado. Mu-
chas de estas relaciones se formalizan en un sistema legal surgido del Estado y respal-
dado por l: El sistema legal es una dimensin constitutiva del estado y del orden que
ste establece y garantiza en cierto territorio.Este orden no es igualitario ni socialmente
imparcial. (O Donnell 1997:262).
El papel del Estado surge como un determinante al reorientar las expectativas y
tensiones sociales, prometiendo a todos, iguales oportunidades en la frontera. De este
modo, el fenmeno de frontera surge como una creacin del Estado destinada a resolver
conflictos sociales8. La creacin de fronteras supone poner en prctica un tipo especial
6 Velho se propone discutir la tesis de Turner y aporta elementos para definir sociolgicamente a
la frontera. Utilizando una metodologa comparativa, analiza la expansin de la frontera norteamericana
hacia la segunda mitad del siglo XIX, la frontera siberiana a comienzos del siglo XX y la frontera amaznica
del Brasil durante la dcada de 1970.
7 Instituyendo fronteras, algunos regmenes polticos autoritarios despliegan un componente
campesinista, populista y nacionalista que a su vez ponen en prctica un modo de gestin social de
caractersticas complejas (Schiavoni, 1997).
8 Autores como Aubertin y Lna sostienen que: La manipulacin por el Estado del simbolismo de
163
de gestin del Estado, relacionado al manejo del espacio. En este sentido, lo econmico
es considerado en trminos espaciales y el Estado impone su racionalidad en funcin al
espacio como un instrumento privilegiado (Schiavoni, 1997).
Este espacio fronterizo es utilizado adems como materia prima para la creacin
de mitos; especficamente los que se refieren a la creacin o el establecimiento de la
identidad nacional, principalmente en pases jvenes (Velho, 1979). Espacialmente tiene
una doble dimensin, longitudinal y transversal. La frontera aparece como un fenmeno
que no tiene validez universal, ms bien existe y se desarrolla desde el punto de vista
especfico de una sociedad y de un momento histrico dado (Reboratti, 1979). En tal
sentido, la consolidacin de la frontera depender de la velocidad que tenga el proceso
de ocupacin espacial9. Cuando las fronteras dejan de recibir presiones de poblacin o
bien poseen una suficiente capacidad de absorcin de migrantes se van transformando
integrndose al espacio nacional, en tal caso estaramos hablando de una integracin
positiva del espacio nacional (Reboratti, 1979).
Todas las conceptualizaciones y definiciones, tanto sociolgicas como histricas,
enfatizan el accionar del Estado en el manejo del espacio. Este espacio debe ser conside-
rado como social, poltico y econmico, no estructurado plenamente pero dinmico. Un
espacio en el cual convergen relaciones y prcticas sociales con una fuerte y potencial
marca poltica.
Frontera e Identidad
Las relaciones entre espacio y sociedad no se dan en forma mecnica que sealen
una u otra direccin. El espacio no debe ser concebido como una simple superficie de
registro pues contiene las huellas materiales de la vida social. Un espacio fronterizo su-
pone un sistema de relaciones, generalmente vinculado al tipo de dominio que se ejer-
ce sobre las representaciones de ese espacio. Como ya vimos, las fronteras constituyen
espacios instituidos que podran ser considerados como lugares sin identidad frente a
los fenmenos regionalistas. El discurso sobre la frontera se fundamenta sobre lo nue-
vo, lo cambiante o lo que no se origina en el lugar. En tal sentido, Schiavoni seala que:
podemos recuperar para la discusin de una sociologa de la frontera, las observaciones
de Marc Aug (1993) sobre los no lugares, formuladas en contextos empricos muy dife-
rentes10. Por otra parte, como ya lo sealamos, desde las esferas oficiales se concibe a la
la frontera interviene principalmente cuando, por razones geopolticas, econmicas y demogrficas, es

conveniente ubicar poblaciones numerosas, o cuando es necesario atraer capitales privados, nacionales
o extranjeros, o an justificar y consolidar importantes inversiones pblicas. (Aubertin, 1988:13).
9 Desde un punto de vista poltico, un elemento interesante para el anlisis es el de la mecnica
de desplazamiento de la poblacin: las migraciones. Existen migraciones internas que se ven
reforzadas con la llegada de inmigrantes de fuera del rea.
10 El no lugar comienza con el desarraigo; los paisanos que son arrancados de la tierra y arrojados
a los centros urbanos por ejemplo en Europa en el siglo XIX- los inmigrantes o los refugiados pasan
por esta experiencia del no lugar. (Schiavoni, 1997:367)
164
frontera como un espacio que puede ser objeto de diferentes iniciativas. En el caso de la
Argentina, la frontera pas a convertirse en un espacio soberano que deba ser defendi-
do. Crear una frontera supone, de cierto modo, convertir zonas poco pobladas en pgi-
nas blancas donde se juega el ordenamiento, la institucionalizacin y la historia. En tal
sentido, los frentes pioneros se convierten en procesos de fabricacin de los espacios:
la creacin de regiones. Sin embargo, en estos espacios fronterizos des-historizados, el
Estado delimita y marca las lneas tratando de construir una historia. La tecnocracia pol-
tica representa a la frontera como tierra de nadie, un lugar (no lugar) en el que todos
son forasteros. Aqu surge un elemento fundamental dentro de la dinmica del Estado:
poblar el espacio de manera planificada, es decir, colonizar lo que se piensa como un
espacio homogneo e invariable. Pero el aparato estatal no puede dominar en forma
absoluta el fenmeno y deja intersticios, instancias de juego en el que los grupos socia-
les asumen el control de los procesos que se dan en la frontera. As, los actores sociales
producen a la frontera oponindose a la sociedad codificada y controlada de los grandes
espacios urbanos. La frontera se convierte en una metfora de libertad, de oportunidad,
de suerte en una posible redistribucin de las cartas. Cmo juega la identidad en estos
espacios? Tratndose de sitios que suponen la presencia de recursos naturales que posi-
bilitaran la promocin social, los individuos perciben una realidad magnificada por de-
seos, fantasas y esperanzas. Estos componentes pueden ser manipulados o estimulados
por los aparatos estatales nacionales que despiertan una identidad nacional y defensora
de la soberana en aquellos alejados lugares. All, el habitante potencial de la frontera
buscar una posicin que le permita alimentar la esperanza de promocin social y de un
futuro para l y sus hijos. Surge as la figura del pionero cuyo avance va haciendo his-
toria. Durante este avance se van formando grupos sociales que debern incorporarse a
las diferentes clases nacionales.
Argentina y La Frontera En Clave Geopoltica

En la Argentina la problemtica de la frontera fue pensada desde un punto de vis-
ta estratgico y militar, es decir, geopoltico11.El tema frontera constituye un elemento
crucial dentro de la geopoltica si se tiene en cuenta por frontera al mbito geogrfico
de un Estado que se extiende desde un lmite hacia el interior del territorio propio hasta
cierta distancia12. As, la cultura nacional como frontera interior tambin abarca a las
fronteras perifricas. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la Argentina debi enfren-
tar el proceso de organizacin poltica que la constituira en un moderno Estado-nacin.
A tal efecto surgieron tres cuestiones destinadas a la articulacin del proyecto: qu cen-
11 En tal sentido, la geopoltica constituye la ciencia que estudia las recprocas influencias que se
producen entre los factores geogrficos y las comunidades polticamente organizadas.
12 Aqu conviene remarcar algunas cuestiones relacionadas con dicha distancia y los factores a
tener en cuenta: geografa del pas, poder nacional, niveles integrales de desarrollo, poltica nacional
propia y de los pases lindantes y tambin niveles de avances tecnolgicos y cientficos. Es decir que al
interior de la frontera encontramos otro linde.
165
tro hegemnico sera el organizador del Estado; cmo modernizar y adecuar el territorio
a la tcnica y desarrollo (mirando a Europa) y fundamentalmente cmo se resolvera el
problema de las fronteras13.
La culminacin de la Guerra de la triple Alianza (1870) configur el primer paso
hacia la definicin de los lmites exteriores en el este y norte del pas. En este contexto, la
regin comprendida por la Cuenca del Plata ir adquiriendo importancia por sobre las
dems regiones14. Hebe Clementi realiza la siguiente reflexin al respecto a la demora
para encarar un anlisis serio: acerca del espacio heredado y su potencialidad presen-
te y futura, es mucho ms sensible en el resto de los pases, aunque estuvo implcita de-
trs de muchos hechos de la historia independiente. Detrs del consabido balance de
poder que serva de argumentacin en guerras y tratados, estaba incuestionablemente
la valoracin del espacio, como atributo de podero de una nacin, pero en una califica-
cin de extensin hasta cierto punto esquemtica y ruda, ligada a patrones heredados
ms que a utilizacin concreta del espacio. (Clementi, 1987:175).
Misiones y La Doble Configuracin De Su Frontera

A mediados del siglo XX, la joven provincia de Misiones poda caracterizarse
como un territorio singular. Esta singularidad estaba dada por aspectos sociales, cultu-
rales, econmicos y geogrficos propios. Indudablemente, una de las caractersticas ms
relevantes era la cantidad de tierra que an permaneca vacante. La mayora de estas
tierras desocupadas se hallaban dentro de la regin que fue definida como rea de
Frontera. Si bien para 1944, el gobierno Nacional haba creado las Zonas de Seguridad
con la finalidad de velar por la integridad de las fronteras nacionales. Entre otros as-
pectos, este instrumento estableca que una Comisin Nacional de Zonas de Seguridad
resolvera dentro de su jurisdiccin los pedidos para el otorgamiento de concesiones
y/o permisos que las autoridades nacionales, provinciales y municipales deban solicitar
para autorizar la explotacin de servicios pblicos, vas y medios de comunicacin y
orientacin de la opinin pblica, transporte, pesca martima y fluvial, as como toda
fuente de energa o industrias de cualquier ndole que interesen a los fines de la defensa
nacional (Art. 9).A partir de 1966 por medio de la ley N 16970 (Ley de Defensa Na-
cional) las autoridades consideraron seriamente el problema de la seguridad, defensa
y estrategia apuntando al desarrollo integral de las fronteras. Fue as que en 1970 y en
el marco de la Revolucin Argentina, se sancion la ley N 18575 sobre promocin y
13 Aqu surgan cuestiones tales como el problema indgena y la ocupacin del espacio al que
denominabanfrontera; la demarcacin de las fronteras externas y la resolucin de los conflictos
limtrofes. De esta manera, hacia fines del siglo XIX el espacio territorial se convirti en la clave para la
solucin de los principales problemas sociales y polticos en torno a la organizacin nacional
14 La lengua guaran marc su presencia en toda la regin litoral y la existencia de los grandes
ros contribuyeron a unir y hermanar el espacio. Entrados en la segunda mitad del siglo XX, las grandes
represas construidas transformaron y siguen transformando el paisaje geogrfico, econmico y social
de la Cuenca configurando un nuevo espacio.
166
desarrollo de fronteras. Esta ley cre y defini las Zonas y reas de Frontera dentro de la
Repblica Argentina. As, oficialmente las reas de Frontera eran aquellas que por su si-
tuacin y caractersticas especiales, requeran un rgimen de promocin prioritario para
su desarrollo. Bsicamente, la norma propona crear las condiciones adecuadas para la
radicacin de pobladores, brindar infraestructura, asegurar la integracin de estas zonas
con el resto del pas y a su vez, afianzar los vnculos espirituales, econmicos y culturales
con los pases limtrofes15.
En 1972, el Poder Ejecutivo Nacional estableci las reas de Frontera que consti-
tuiran las Zonas de Frontera dentro de las diferentes provincias. En Misiones se cre el
rea de Frontera Bernardo de Irigoyen que abarcaba los departamentos de General Ma-
nuel Belgrano y San Pedro16. Dentro del rea de Frontera Bernardo de Irigoyen (en ade-
lante AFBI) se podan diferenciar dos zonas: la del Alto Uruguay y otra integrada por los
departamentos del Norte (San Pedro y Gral. Manuel Belgrano) (Reboratti y Arjol, 1978)17.
En toda esa regin, el aislamiento y el mayor desarrollo econmico y demogrfico que
se registraba del lado brasilero, hizo que la cultura luso-brasilea fuera predominante. La
presencia argentina comenz recin durante la dcada de 1930 cuando en 25 de Mayo
se instalaron la Polica Territorial, una escuela, una representacin de la Marina Nacional,
el Resguardo Aduanero y la Gendarmera Nacional (Pyke, 1997). En toda la zona del Alto
Uruguay el origen de la poblacin era mayoritariamente brasileo, provenientes de las
viejas colonias alemanas de Ro Grande do Sul18. Durante la dcada de 1970, el AFBI fue
objeto de varios estudios por parte de las autoridades nacionales, provinciales e incluso
organismos internacionales como la OEA. De dichos estudios surgieron documentos e
informes (Misiones, 1971; 1972; 1975; 1976; 1977) que caracterizaban al rea desde sus
ms diversos aspectos. Sin embargo, todos los informes coincidan con el diagnstico
en cuanto a falta de desarrollo, infraestructura bsica, vaco poblacional, falta de inte-
gracin fsica y espiritual con el resto del pas y por supuesto, una fuerte influencia de
los pases limtrofes19. En 1971, un documento oficial (Misiones, 1971) daba cuenta de
15 Se debe destacar que en lo referente a la radicacin de pobladores, la ley era taxativa y clara:
se fomentara el asentamiento de pobladores argentinos nativos o naturalizados con probado arraigo
al pas y reconocida moral. En esta lnea de accin, toda vacante en un cargo pblico (funcionario,
administrativo o docente) en el rea, debera ser cubierta por ciudadanos argentinos nativos o
naturalizados con seis aos como mnimo en el ejercicio de la ciudadana.
16 Ms adelante (1976) se incorporaron los de Guaran y 25 de Mayo y finalmente a comienzos de
1980, se anex Iguaz.
17 Entre 1914 y 1916, la zona del Alto Uruguay fue ocupada por obrajes que posean algunos
puertos para el transporte de maderas. Sealan Reboratti y Arjol (1978) que estos puertos ubicados
sobre el ro Uruguay, constituan las nicas vas de comunicacin con el resto de la provincia, dado que
las rutas comenzaron a construirse durante la dcada de 1940.
18 Considerando que la mayor cantidad de tierra vacante (sin uso) se hallaba ubicada en el AFBI,
podemos afirmar que esta regin conform la existencia de dos tipos de frontera: el primer tipo sera el
que define su nombre como frontera poltica entre naciones diferentes y el otro tipo estara dado a la
frontera que nace a partir de la existencia de tierra libre. Estamos hablando de la frontera agropecuaria
o de asentamiento humano (Reboratti y Arjol, 1978)
19 Luego de la sancin de la ley 18.575, el Consejo Federal de Inversiones (CFI) y la Subsecretara
167
la situacin educativa en la frontera misionera y destacaba su estado deficitario a causa

de la dispersin de la poblacin, las fuertes corrientes migratorias y la incorporacin
prematura de la poblacin en edad escolar al mercado laboral. Al ao siguiente desde
la Secretara del Consejo Provincial de Desarrollo se elabor un plan de inversiones a
realizarse dentro del rea entre 1972 y 1976. Posteriormente, otros documentos daban
cuenta de cuestiones socioeconmicas (Misiones, 1976). De esta forma, los organismos
provinciales de planificacin organizaron equipos interdisciplinarios quienes tuvieron a
su cargo la elaboracin de informes y diagnsticos. Muchos de estos documentos carac-
terizaban a la frontera misionera como la ltima regin vaca del territorio y vinculaba
su desarrollo en forma directa con la intervencin estatal. En este sentido, la promocin
socioeconmica del rea por parte del Estado era vista como un condicionante decisivo
para establecer de forma efectiva la soberana territorial. Uno de estos documentos ex-
presaba que: La ubicacin geogrfica del rea la ubica en un plano muy especial en la
problemtica del desarrollo provincial. Misiones, como territorio integrante de la Cuenca
del Plata, se encuentra inserta en un marco regional muy amplio, en el que gravitan las
posibilidades de desarrollo y las polticas que sobre ese tema adopten los pases veci-
nos. (Misiones, 1976)20
Una Tipificacin De Las Fronteras En Misiones

Hacia mediados de la dcada de 1970, un documento elaborado por la Secretara
de Planificacin y Control (SEPLAC) de la provincia (Misiones, 1977) realizaba una
interesante tipificacin de las fronteras. La clasificacin determinaba dos tipos: fronteras
duras y blandas. A su vez, presentaba una subdivisin de estos tipos en zonas semi
duras, duras y muy duras. De acuerdo a esta clasificacin una frontera dura era
aquella en la que el desarrollo econmico del pas fronterizo superaba al desarrollo
interno. Como consecuencia, se consideraba prioritario ocupar esas zonas. Por otro
lado, una frontera blanda sera aquella en la que el desarrollo econmico del pas
fronterizo es inferior al propio. Siguiendo esta tipificacin, la frontera con el Paraguay
sera considerada como una frontera blanda con una extensin de 367 km de longitud.
Con el Brasil, la provincia presentara unos 533 km de frontera dura, dentro de la cual
habra un rea semi dura al sudeste, un rea dura al este y muy dura al noreste21.
Bsicamente las acciones oficiales en el AFBI buscaban reducir la ocupacin agrcola
espontnea para que en un mediano plazo se realizaran tareas de ordenamiento que
posibilitaran implementar planes de colonizacin (Schiavoni, 1991)22. A lo largo de todo
de Seguridad realizaron estudios relacionados a la promocin de las reas de frontera del pas,
elaborando un diagnstico sobre Misiones.
20 Este prrafo haca referencia a las futuras obras hidroelctricas a emprenderse en la regin
(Yacyret, Corpus, Roncador, Garav) y a los emplazamientos de futuros puentes internacionales
(Posadas-Encarnacin, Iguaz-Foz de Iguaz)
21 Por tal motivo se decidi llevar adelante una poltica de carcter defensivo (Pyke, 1997).
22 Durante la segunda mitad de 1980, con la llegada del gobierno democrtico, los estudios
168
el desarrollo histrico del rea de Frontera Bernardo de Irigoyen, aparece una constante:
la cuestin de la marginalidad. Este tema abarca lo geogrfico, lo econmico y lo social.
En este marco el Estado se vuelca a ejecutar grandes emprendimientos, tales como lo
fueron por ejemplo en Brasil, la construccin de Brasilia durante la dcada del cincuenta;
la ruta Transamaznica, en los setenta y la posterior colonizacin de grandes reas en
Amazonia. Durante este mismo perodo, en Argentina encontramos (a diferente escala)
la colonizacin del Impenetrable en la provincia del Chaco y el Plan de Colonizacin en
el nordeste de la provincia de Misiones. Al ejecutar todos estos proyectos, el Estado pone
en juego una serie de elementos como la identidad nacional, el mantenimiento de los
valores culturales autctonos del ser nacional, valores morales y religiosos. Todo dentro
de un hermtico esquema de Seguridad Nacional que pretende resguardar las fronteras
del pas, ofreciendo a esas alejadas regiones, posibilidades de desarrollo. Fue as que
durante el gobierno cvico-militar instaurado desde 1976, el Decreto Nacional 2.336, de
octubre de 1978, estableci como uno de los objetivos primordiales: 2.7.Neutralizar
los efectos de la irradiacin de los pases vecinos mediante el cubrimiento de la Zona
por medios de comunicacin masiva, integrados al sistema nacional. Para tal fin se
busc Asegurar el cubrimiento radial y televisivo total eficiente y permanente de
la Zona de Frontera, adoptando una expresin expansiva e intensiva de las pautas e
instrumentaciones de nuestra cultura nacional23.
De este modo y basados en la tipificacin mencionada ms arriba, hacia media-
dos de la dcada de 1970, las autoridades provinciales presentaron en sus planes de go-
bierno la denominada Marcha hacia el Noreste, y posteriormente iniciaron los estudios
destinados al Plan de Colonizacin Andresito. Estos proyectos oficiales reflejaban la in-
quietud oficial por realizar una terapia intensiva de naturaleza geopoltica en aquellas
zonas donde la poblacin nacional era casi inexistente. Los discursos que bajan desde
las esferas oficiales referidos a la ocupacin del espacio nacional en zonas de frontera,
por lo general se encuentran cargados de poderosas imgenes ideolgicas. En tal sen-
tido, en el ao 1978 y en oportunidad de inaugurarse una escuela en la zona fronteriza
de Puerto Andresito (confluencia de los ros Iguaz y San Antonio); un medio de prensa
publicaba que esa lejana regin: ...fue visitada nuevamente por quienes en funcin de
gobierno o de cumplimiento de objetivos ntimamente ligados a la esencia de la sobera-
na nacional, procuran fortalecer el sentido argentinista de aquellos hermosos parajes...
(El Territorio, 27-07-78).
continuaron aunque no con tanta intensidad. La gran mayora de los trabajos tomaron como fuentes
los diagnsticos realizados en la dcada anterior. Sin embargo, en estos nuevos estudios se puede
advertir un cambio en los conceptos ya que ahora se habla de fronteras permeables e impermeables.
El tema que aparece constante en todos los reportes es la marginalidad geogrfica, econmica y social
de todo el AFBI (Pyke, 1997)
23 En este sentido un estudioso de la problemtica de la frontera de Misiones, en relacin con
la penetracin brasilea en la zona, sealaba en uno de sus trabajos: ...como la seguridad territorial
en zonas de frontera est ntimamente ligada, en primer trmino, a la seguridad de la propiedad o
reparticin de tierras entre sus pobladores. (Grnwald, 1982:38).
169
Los Medios De Comunicacin En Misiones En Perspectiva Histrica

Los medios de comunicacin siempre acompaaron el desarrollo de la regin
(Garcia Da Rosa 2005). En este proceso, la ubicacin geogrfica; la cuestin de la fron-
tera; la composicin de la poblacin y el acceso a las nuevas tecnologas, aparecen en
distintos momentos histricos- como variables significativas que no deben dejar de ser
tenidos en cuenta a la hora de analizar el rol que desde el poder poltico se le asign a
los medios en la comunidad, y los usos que esta comunidad hace/hizo de esos medios.
En esta dimensin, los intereses del poder, de la poltica, de la bsqueda de rentabilidad
econmica o de la religiosidad, permanentemente se cruzarn y convivirn no sin tensi-
n y conflicto, con los intereses de la comunidad.
Los discursos hegemnicos, reforzadores de un orden social se contrastarn con
otros discursos que ponen en el espacio pblico la existencia de una sociedad multicul-
tural, diversa y diferente, que constantemente esta/estar con y desde los medios cons-
truyendo y resignificando sus espacios de visibilidad, reconocimiento y participacin.
En principio la grfica jug un rol protagnico a la hora de construir y sostener
una historia que uniera a este Territorio con la Nacin. El diario instala/contribuye con
sus producciones a la construccin de argentinidad; pero tambin, a la formacin de un
ciudadano al que buscar identificar con lo misionero y lo argentino (Garcia Da RosaAl-
varez, 2012: 52). Es lo que observamos al hacer un recorrido por la historia de los medios
de Misiones (la que an debe construirse y este trabajo es un aporte), en la que la que
identificamos cuatro etapas:
La primera: la etapa Fundacional24. La denominamos as porque se remonta a 1872
con la aparicin de los parapetos en el recin creado Territorio nacional, y llega hasta
1927 con la instalacin de la primera radio en Posadas. En este tiempo, la ciudad que en
sus orgenes era tierra de nadie (Clotilde de Fernndez 1922; Grnwald 1982; Ana Ma-
ra Quaranta de Errecaborde 2003; Jaquet 2005)- poco a poco se va convirtiendo en una
ciudad cosmopolita, que est en pleno desarrollo econmico, social, cultural y poltico.
Para el Estado Nacin, la ciudad es y sigue siendo un enclave fronterizo en la regin
(Maidana. Op. Cit.), en donde haba que construir territorialidad, institucionalidad, pero
tambin, sujetos locales capaces de autorreproducirse en el espacio que el Estado Naci-
n determin por ley para su localizacin (Appadurai 2001: 188 y 200).En ese espacio, el
Estado Nacin comenzar a regular la vida pblica y establecer un estatuto normativo
que vincular al pueblo, con el territorio y la nacionalidad.
El vecindario, que siguiendo a Appadurari, no es ms que el reconocimiento de
24 En esta etapa Fundacional, no desconocemos los primeros antecedente que nos remiten al
perodo jesutico (1609- 1767), donde los sacerdotes de las reducciones editaron libros en una prensa
que armaron con tipos que ellos mismos fundieron. Para algunos historiadores, como Graciela Cambas
(1995), este es el nacimiento del arte tipogrfico y de la prensa tal como la entendemos hoy. Esta
experiencia no se mantuvo en el tiempo y existi en la regin hasta la expulsin de los jesuitas.
170
las formas sociales existentes en la realidad y en las que lo local, en tanto dimensin
o valor se concreta de diferentes maneras (2001:187), desde sus orgenes busc tener
herramientas como para difundir en una primera instancia- informaciones que eran de
inters para la gestin pblica. Los parapetos (1872), que no eran ms que los conocidos
transparentes instalados en lugares pblicos cumplan esa funcin.
Despus aparecer el diario como un rgano de propaganda y de denuncia que res-
ponder a intereses personales o de determinados crculos sociales, culturales y pol-
ticos, que buscarn con este medio imponer una visin de los que tendra que ser la
ciudad.
Es el momento en que la comunidad, si no impulsa alianza con estos medios
-que tecnolgicamente evolucionan junto con el desarrollo de la ciudad- lo crea como
proyectos propios con el objetivo de poner evidencia los complejos procesos sociales,
econmicos, polticos, culturales que se viven por esos tiempos. Buscar con los medios
y desde los medios- construir orden, civilidad y ciudadana25, y poco a poco, espacios
pblicos en donde pueda reconocerse y ser reconocido como un ciudadano habitante
de un enclave fronterizo del territorio nacional.
La segunda: la etapa de construccin de identidad y nacionalidad. Lo enmarcaremos
entre los aos 1927 (cuando se instala la primera radio) y 1960. En este perodo, el de-
sarrollo de la ciudad comienza a ser la consecuencia de distintos proyectos de moder-
nizacin, expansin y crecimiento. Como dice Maidana, desde el Estado Nacin se
apunta a instituirla como centro administrativo, financiero y comercial de la provincia
(:11). El vecindario comienza a dejar de ser un vecindario para comenzar a convertirse
en ciudad, y los medios de comunicacin, especialmente, la radio - toda una novedad
en esos primeros aos- ser uno de los instrumentos con la cual se buscar reforzar las
construcciones que desde lo local le daban un sentido de pertenencia a la Nacin y una
identidad, en donde lo misionero, en el marco de un proyecto nacional hegemoneizante,
se destacar por la heterogeneidad y multiculturalidad de su sociedad en formacin.
Bsicamente, se pondr en cuestin el accionar de un estado nacional que no se hace
cargo de sus habitantes (Maidana 2000).
Desde ese lugar, la sociedad construir lazos histricos, polticos y culturales que
lo vincularan fuertemente a la construccin de lo argentino (Jaquet 2005), proceso que
encontrar su punto culminante con el otorgamiento de su autonoma poltica en 1953,
el ao en que deja de ser territorio nacional, para convertirse en provincia.
En todo este proceso, como vemos, confrontaran dos proyectos: el nacional, que
avanza con su poltica de constituir la nacin moderna, en donde en lo econmico pro-
mover que las economas regionales se integren en un mercado regional; y en lo pol-
tico, que exista una cultura nacional y un sentimiento nacional que actu como agente
aglutinador de toda las diversidad y diferencia que existe en ese momento en el pas; y
el provincial, que en ese contexto poltico propuesto por la nacin que por otra parte,
25 Tomamos el concepto de Alfaro, en el sentido de que ciudadana significa todos iguales en tanto
miembros de una sociedad y miembros del Estad0.- .
171
es avasallador- buscar su inclusin en ese proyecto, pero a la vez, en forma paralela,

comenzar a construir su propia identidad.
Es el tiempo en que esta idea del ciudadano misionero argentino, nace, se consoli-
da y se proyecta, porque como sostiene Gorosito Kramer (1998)- la identidad nacional se
manifiesta bajo la forma del nacionalismo: la creencia colectiva en una comunidad atempo-
ral, de creencia, costumbre y destino, soberana y compuesta por sujetos que son depositarios
y custodios solidarios del valor supremo ideal: la Nacin (:108), pero esto no significa la
supresin de las diferencias en el interior de esos mismo espacios (:109).
Por que como sostiene Camblong (2001) cada grupo que constituye la sociedad
misionera construye, registra, imagina, inventa y fantasea una memoria; que se activa muy
fcilmente con el chispazo que dispara la narracin, siempre disponible, en un proceso infi-
nito que lleva y trae el fuego humano, de la interaccin, la supervivencia, de la contienda o
la ayuda del rescate del olvido, de los conjuros de la muerte (:76).
En este sentido, la radio, en palabras de Barbero, permitir a la comunidad vi-
venciar una unidad nacional invisible, una identidad cultural compartida, pero por so-
bre todo, transmutar la idea poltica de Nacin en vivencia, en sentimiento y cotidianidad
(1987: 179).
La construccin de lo argentino, a partir de los aos 40, lo encontraremos fuerte-
mente impulsada por el Estado Nacin, en el Manuel de Instrucciones para las Estaciones
de Radiodifusin, del 14 de mayo de 1946, que de manera explcita regul no solo el
funcionamiento de estas emisoras sino busc controlar su programacin y darle un uso
ms intensivo para fines polticos (Matallana 2006: 194).
En este periodo, aparecen en Posadas, radio Mix (1927), que ms tarde se deno-
minar Bouquet, ZP5 Radio Encarnacin (1939) y LT 4 Radio Misiones (1942), emisoras
estas que nacern como filiales de dos de las tres grandes cadenas privadas con alcance
nacional, Belgrano y Splendid.Las tres tienen por origen la iniciativa privada y por ob-
jetivo la bsqueda de la rentabilidad econmica, aunque de forma paralela y siempre
y cuando no afecte sus intereses- brindar la posibilidad de construir espacios para el
reconocimiento de la localidad.
Ser el medio permiti a los posadeos, conocer otro mundo mucho muchos ms
amplio y rico en matices, y a la vez mucho ms simple de ser comprendido por la sociedad
en su conjunto (Matallana 2006: 196), pero a la vez, ser receptores de una produccin de
sentido que buscara homogeneizar en torno al modelo cultural propuesto por la Nacin,
los modelos culturalesde la regin.
En estos ao, la prensa grfica, que naci como un periodismo de denuncia y pro-
paganda paulatinamente comienza a ser reemplazando por otro que asume mayores
compromisos con la tarea de informar. El diario se hace empresa y sus objetivos de
acompaar como un actor social comprometido con el desarrollo de la ciudad estar en
conflicto, sus necesidades de financiamiento. Ya no ser tribuna o promover proyectos
o una manera de pensar a la ciudad desde lo poltico, cultural o social, sino que comen-
zar a tener condicionamientos en funcin de sus necesidades econmicas.No obstante,
es de destacar el protagonismo que tuvo en el proceso de provincializacin, en donde
ya sea a favor o en contra, fijo posiciones polticas concretas y promovi desde sus p-
172
ginas la construccin de consenso en torno a un proyecto que una ms all de sus

diferencias- a la mayor parte de la comunidad.
El diario ser uno de los medios por el cual el rescate de vnculos histricos, pol-
ticos, sociales y culturales que unieran al territorio con la Nacin, se pondrn en comn
con comunidad, para desde ah promover en trminos de Alfaro (199) la construccin
de inters comn y su visibilizacin en el espacio pblico.
Posadas, por ese entonces, es una ciudad multicultural y fronteriza, en un tiempo
en que la frontera es vivida no como algo que separa y divide sino como un lugar de en-
cuentro, en donde los lmites polticos que marcan la soberana de un pas se convierten
en flexibles, dando lugar al reconocimiento de una micro regin que comienza y termina
donde los lazos histricos, culturales, sociales unen y ligan a comunidades que estn de
uno y otro lado del ro (Abnzano 1993: 76). Por eso, los medios, de uno y otro lado del
ro, interactuarn ms all de los lmites construyendo sentido en espacios simblicos
en donde los intereses de la comunidad confrontarn con los intereses de los propios
medios, del poder y la poltica.
La tercera: la etapa de transicin. Lo fijamos entre los aos 60 y mediados de los
80. Es transicin, porque la creciente y permanente inestabilidad poltica incidir en las
constantes definiciones y redefiniciones del rol que deberan cumplir los medios de co-
municacin en la ciudad y en la provincia, pero adems, porque aparece la televisin.
Si en la etapa anterior, el objetivo era construir nacionalidad, en esta lo ser el desar-
rollo. Los medios dejar de cumplir la funcin poltica como la de construir nacionalidad,
y pasan a ser un servicio explotado por el sector privado. Dice Barbero (1987): el Estado
seguir hablando de la funcin social que deberan cumplir, pero ceder a los intere-
ses privados el encargo de manejar la cultura, la educacin y la ideologa se torna ahora
si vertebradota de un discurso de masas, que tiene por funcin hacer soar a los pobres el
mismo sueo que los ricos (:179). En esta etapa, fuertemente promovida desde la Nacin,
aparecer el Estado provincial como propietaria de medios de comunicacin. As nace
televisin abierta y otra radio, pensada en sus orgenes como medios pblicos (Garcia
Da Rosa 2004), que por obra y gracia de las irrupciones militares, terminarn convirtin-
dose en herramientas constructores de soberana.
Las ideas desarrollistas que imperaban en la regin, fuertemente impactarn en
la Argentina, y particularmente, en la provincia de Misiones, en donde a los medios de
comunicacin, se lesasignar la funcin de divulgar conocimiento como instrumento efi-
caz en los procesos de desarrollo y salto a la industrializacin (Garca 1993: 143).
Fundamentalmente, la radio y la televisin, eran a las herramientas a travs de las
cuales los pueblos podran acceder a este conocimiento que les posibilitara salir de la
etapa de subdesarrollo en la que se encontraban.
La sancin de la Ley 15.460/57 de radiodifusin, del 25 de noviembre de 1957,
por parte de la Revolucin Libertadora que mediante un golpe de estado destituy a
Pern, buscar corregir la apropiacin que de manera directa o indirectamente hizo el
peronismo de todos los medios de comunicacin. Impiden la formacin de cadenas y
procede a la descentralizacin de las mismas. Declaran al servicio de radiodifusin de
inters pblico y llamarn a licitacin para la privatizacin de las radios comerciales que
173
se hallaban en manos del Estado.

Esta norma ser la que enmarcar la aparicin en la localidad de Ober, de LT 13
Radio Ober (1963); en Posadas, por iniciativa del Estado provincial, LT 17 Radio Provin-
cia de Misiones (1964); en Eldorado, ese mismo ao, como emisora privada, nace LT 18
Radio Eldorado (1964); en Ober el canal de cable Canal 2 Ober (1965); en Posadas,
un canal de televisin por cable Ultravox que luego pasar a tener la denominacin de
Canal 2 (1966).
En el caso de la radio provincial, una fuerte impronta marc los ideales que sostu-
vieron los que integraron el movimiento provincialista, ya que para su gestin y adminis-
tracin se pens en la participacin de los representantes de la poltica y de la sociedad
civil.
Era una herramienta fortalecedora de la institucionalidad provincial; constructora
de civismo y, esencialmente, propulsora del desarrollo: Colaborar, mediante la irradia-
cin de programas adecuados en el desarrollo econmico, cultural y social de la provincia
(Reglamento del servicio de LT 17 Radio Provincia de Misiones del 2 de marzo de 1964;
inciso e) del Artculo N 6).En este contexto poltico es que se piensa desde el estado pro-
vincial con la instalacin de un canal de televisin, proyecto que se concretar 12 aos
despus, pero con otro visin, que es el de construir soberana.
As nace en Puerto Iguaz, por decisin del Estado nacional, LT 19 Radio Nacional
Iguaz (1972); y en Posadas, por iniciativa del Estado provincial, nace LT 85 TV Canal 12
Posadas (1972). En 1973, financiado por una cooperativa azucarera en San Javier, sali
al aire LT 45 Radio San Javier; en Eldorado aunque poco tiempo despus dej de fun-
cionar- Canal 4 de Eldorado Televisin SA, de circuito cerrado (1975); y, en Bernardo de
Irigoyen, tambin por iniciativa del Estado provincial, LT 46 Radio Bernardo de Irigoyen
(1977).
Por estos aos se aplicarn en la provincia, los principios de la Doctrina de Se-
guridad Nacional, con sus hiptesis de conflictos, de las fronteras vivas del Brasil y del
nacionalismo stroesssneriano en Paraguay. (GRIMSON; 2002: 61 a 66), en la cual la fron-
tera poltica es concebida como el lmite que marca donde empieza y termina un pas y
donde los medios son concebido no para integrar, sino para contrarrestar, para oponer
/ resistir / afrontar a los medios extranjeros fundamentalmente- brasileos.
Por eso, como una especie de contrapartida, a la instalacin de nuevos medios en
Posadas, en la localidad paraguaya de Encarnacin apareci en 1976 Canal 7 Itapa para,
contrarrestar la penetracin del Canal 12, y con este mismo objetivo, ser inaugurada
1979 en esta misma localidad, por el presidente Alfredo Stroessner, FM Alto Paran (Gar-
ca Da Rosa 2004).
Los medios son productores de discursos reproductores de un orden social y her-
ramientas de control social. Es el momento, en que fortalece la caracterizacin del ciu-
dadano misionero argentino (Garcia Da Rosa 2005); hay una historia y cultura construida
con ese propsito; pero adems, con los medios y desde los medios,se empezar a cons-
truir la imagen y la identidad de los misionero.
La cuarta: la etapa de redefinicin. Es el perodo actual, que arranca a mediados de
los 80 y que llega hasta nuestros das. La recuperacin de la democracia en 1983 pone
174
en cuestin una serie de valores que fueron impuestos durante el ltimo rgimen militar
y nace una bsqueda por recuperar la voz, la participacin, el reconocimiento.Es as, que
en un proceso paulatino se van instalando ms de 400 medios de comunicacin entre
radios, televisin abierta y por cable, radios escolares, sin contar, las innumerables pro-
ducciones grficas que con mayor o menor suerte buscan constituirse en un espacio de
visibilidad para un sector determinado de la sociedad.
Estos medios, poco a poco, estn redefiniendo su rol, en donde los intereses eco-
nmicos, polticos, religiosos se cruzan con el poder y la comunidad en un permanente
y enriquecedor debate y negociacin.La impronta que marcaron las grandes cadenas
radiales de los aos 30 y 40 se vuelve a reinstalar con el mismo objetivo: la rentabilidad
econmica. Medios locales que operan en determinados horarios como una suerte de
filial de la emisora que est en Buenos Aires, e interesante, es que esta misma prctica se
repite pero ahora desde las emisoras locales que transmiten en cadena con otras emiso-
ras ms pequeas del interior de la provincia. En este caso, en bsqueda de rentabilidad
poltica.
Adems, la frontera vuelve a ser concebida como un lugar de encuentro en donde
no sin tensiones y conflictoses posible construir una prctica comunicativa significante
que incluye, adems, con toda su complejidad al dilogo intercultural.
Todo esto nos lleva a visualizar la existencia de un espacio simblico creado por los
medios en donde circulan discursos contradictorios. Discursos, relacionados con la re-
produccin de un orden social hegemnico que permanentemente est confrontando /
negociando con otros discursos que surgen del reconocimiento de la pluralidad de ma-
trices culturales (Barbero 1987) que existen en la comunidad. Es lo que ha posibilitado la
creacin por parte de los medios de nuevos escenarios en donde se ejerce la ciudada-
na, en donde lo sujetos sociales se sienten ms como habitantes de la ciudad que como
parte de una Nacin, y en donde, como sostiene Winocur (2002) la necesidad pasa por
establecer reglas de convivencia con los vecinos que en el inters sobre las condiciones de
competencia poltica, en la gestin de servicios ante la delegacin que en la reivindicacin
de derechos polticos frente al gobierno central, en la integracin de pequeos grupos con
intereses focalizados que en la afiliacin a un partido poltico, en la negociacin individual
o grupal de espacios de visibilidad en los medios que en la participacin poltica en lugares
pblicos (:15).
Compartimos con Winocur, en que es el tiempo del ciudadano meditico que
percibe el sentido de lo pblico creado por los medios no como un lugar en donde es
posible confrontar ideas sino como un lugar de visibilidad y reconocimiento (:16), pero
sostenemos la hiptesis, de que desde este lugar de visibilidad y reconocimiento este
ciudadano meditico construye espacios de debates de confrontacin de ideas que no
necesariamente estn en los medios pero que son generados por ellos.
Encontramos fuertes indicios en la organizacin social que est en el barrio, en el
club, en la parroquia, en las instituciones, etc., en donde se confrontan ideas, se debaten
y acuerdan posiciones polticas a partir de lo que public el diario o dijo la radio. Y mu-
chas de estas posiciones o acuerdos, a partir de determinadas prcticas comunicativas
que el ciudadano construye, vuelven al lugar de la visibilidad y reconocimiento para ser
175
y estar en ese espacio pblico meditico (Garcia Da Rosa 2014).

Creemos con Mata (2000), que estudiar estas prcticas que construye la comu-
nidad (pblico) nos permitir comprender de qu manera esa aceptacin a ser conver-
tidos en seres genricos como medio de inclusin en la dinmica produccin cultural
de la sociedad, modela los comportamientos que, ms all de la relacin que entabla con
los medios masivos, regulan las interacciones y legitiman las institucionalidades y el poder,
incluido el de esos propios medios (:95), pero adems, nos permitir respondernos de
qu manera somos hoy una sociedad de pblicos y lo que ello implica en trminos de vida,
es decir, en los modos que los seres humanos tenemos de ser y actuar (:96). Por eso, si el
peor problema que hoy enfrenta el territorio es haber crecido en forma explosiva, de-
sordenada y por ende no ajustada a ningn plan (Cantero 2002), los medios que actual-
mente estn o se estn instalando tampoco siguieron una poltica comunicacional que
merece y debe tener. Esencialmente, para sostener y promover la constitucin de estos
espacios que llamaremos de encuentro con el otro. Esto no es posible identificar en los
medios que construyen o buscan construir con su produccin de sentido hegemona en
la comunidad; s en los medios pequeos, que por sus caractersticas no alcanzan a ser
comunitarios, pero que en determinados momentos se convierten en una alternativa
con todos los condicionamientos propios de este tipos de medios fuertemente cruzados
por las fuerzas del poder, la poltica o la religiosidad para tener voz, para reconocerse
y ser reconocido, pero tambin para construir inters comn.
A Modo De Un Primer Cierre

Esta periodizacin, que ensayamos desde el campo de la comunicacin de la his-
toria de los medios de Misiones, tiene como objetivo construir referencias que nos per-
mitan analizar los distintos procesos que enmarcaron la aparicin, funcionamiento y rol
que cumplieron / cumplen los medios de comunicacin en la ciudad. Los usos que de
ellos hizo / hace la gente, en permanente negociacin con los mismos medios, el poder
y la poltica.
A manera de una primera sntesis, podemos decir que lo que observamos, es que
desde 1872 y a los largo de los ltimos 135 aos, primero la grfica, despus la radio y
por ltimo, en un pasado reciente la televisin, acompaaron fuertemente el desarrollo
de la regin.
Con ellos, no solo se construy en los primeros aos un sentido de pertenencia a la
Nacin en la que no estaba incluida, sino que edific una imagen y una identidad que
reconoce la existencia de una diversidad cultural muy rica y propia de la provincia de
Misiones.
En la actualidad, observamos que estos medios, a la luz de la aplicacin de la mal
llamada Ley de Medios, se estn configurando nuevos espacios de participacin y reco-
nocimiento, en una bsqueda por la democratizacin del espacio pblico en donde el
ciudadano pueda realizarse y encontrase como tal.
176
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178
RADIOESCOLAS E A CONSTRUO DA CIDADANIA NA TRPLICE

FRONTEIRA
Maria Ins Amarante
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana
Introduo
Atravs das disciplinas de Rdio e Comunicao Comunitrias, que integram o pro-
grama do Curso de Letras, Artes e Mediao Cultural (LAMC) da UNILA, consolida-se uma
proposta de promover o debate sobre a comunicao democrtica e participativa, bem
como reafirmar laos comunitrios dos discentes de mltiplas nacionalidades com a
universidade e a comunidade local, cuja presena multitnica e lingustica singular na
trplice fronteira.
Durante o sexto semestre do curso, o aluno de graduao sensibilizado quanto ao
uso do rdio, que se configura como um veculo aglutinador, de grande abrangncia,
mltiplas possibilidades e larga utilizao por quase todos os segmentos sociais para
divulgar suas atividades.
Considerando-se igualmente o aspecto tecnolgico, o rdio mais democrtico,
pois demanda menos recursos e funciona com uma tecnologia simplificada em relao
a outros meios de comunicao, valorizando o elemento humano, essencial para pro-
mover novas formas de participao e o protagonismo social.
Vrios pases da Amrica Latina esto empenhados, em conjunto com os movimen-
tos sociais, em apresentar canais alternativos de comunicao e contedo mais apri-
morado no rdio que contemple as manifestaes socioculturais e educativas locais,
garantindo a todas as pessoas o direito livre expresso. Por suas caractersticas, o rdio
tem sido um aliado importante no desenvolvimento dos povos e nas mudanas sociais,
lembra Dagron (2001), promovendo inmeras iniciativas que confluem para fortalecer
os valores da democracia, dos direitos, da cultura e da paz, reforando assim a organiza-
o comunitria.
A comunicao popular e alternativa em nosso continente, desde os anos 1940, ga-
nhou um significado real de luta dos movimentos sociais mais diversos, como a alfabe-
tizao, os direitos trabalhistas, a questo agrria etc. e estabeleceu, mesmo na contra-
corrente dos monoplios privados promovidos pelas diversas naes latino-americanas,
novos canais de acesso para que a sociedade pudesse divulgar aes e intervir nas po-
lticas pblicas. Embora outros meios de comunicao eletrnicos e digitais tenham se
tornado parte da estrutura dos pases do hemisfrio sul, as rdios comunitrias e partici-
pativas seguem at os dias de hoje promovendo cidadania.
Este apenas um indcio de que a sociedade est mais exigente em relao ao que a
mdia hegemnica, de maior penetrao nos lares, tem apresentado ao pblico.
A televiso o meio mais visto em horrios noturnos. Contudo, o rdio con-
179
ta com uma grande e fiel audincia no perodo diurno, em razo das caracters-
ticas inerentes ao veculo, que pode ser ouvido durante outras atividades e des-
locamentos e cuja escuta atualmente tambm se expande com o uso das novas
tecnologias em tabletes e celulares. O rdio, na viso de Martn-Barbero (2009)
se destaca pela longevidade: o meio rdio o que mais vai durar, porque a Amrica
Latina oral, mais visual e menos letrada.
As rdios educativas e comunitrias, quando apresentam boas programaes, tm
aglutinado muitas vozes em torno das reivindicaes sociais mais urgentes. Assim,
imprescindvel que os estudantes, a partir da universidade, se familiarizem com a prtica
da comunicao e tenham a possibilidade, a partir de uma atuao prtica, de participar
das experincias radiofnicas educativas disponveis.
Por outro lado, para que as emissoras se ampliem, faz-se necessria uma articulao
entre a educao e a comunicao, pois ambas tm o mesmo objetivo: organizar e trans-
mitir conhecimento. A educao para os media tem sido amplamente debatida no pas e
na Amrica Latina desde os anos 1970, tendo se iniciado com a metodologia criada por
Mrio Kapln, seguindo os preceitos de Paulo Freire e sua educao libertadora que
reconhece a comunicao como um ato dialgico. Para Soares (2001) ela tambm tem
como objetivo:
Criar ecossistemas de comunicao abertos, dialgicos e criativos em espaos

educativos, quebrando a hierarquia na distribuio do conhecimento, num
reconhecimento de que todos os envolvidos no fluxo da informao so
produtores de cultura, independentemente de sua funo operacional no
ambiente escolar.
No incio do ano 2000, Dagron (2001, p. 11) j observava que na Amrica Latina exis-
tiam em torno de 300 instituies de ensino superior de comunicao que abrigavam
mais de 120.000 alunos. A maior parte delas estava voltada para a formao de profissio-
nais para os meios de comunicao de massa, atividades publicitrias ou a comunicao
empresarial, negligenciando a formao de comunicadores para o desenvolvimento, co-
municadores cientficos ou pedaggicos. De l para c, houve poucas mudanas.
Os projetos de extenso podem atuar neste sentido e devem ser parte indispen-
svel da rotina universitria, institucionalizando-se tanto do ponto de vista admi-
nistrativo como da prtica acadmica e servindo de instrumento bsico de recupe-
rao da funo social do ensino superior. Dessa maneira, afirma Deliberator (2014)
funcionam como uma via de mo dupla com trnsito assegurado comunidade aca-
dmica que encontrar, na sociedade, a oportunidade de elaborao da prxis de um
conhecimento acadmico. No retorno universidade, docentes e discentes traro um
aprendizado que, submetido reflexo terica, ser acrescido quele conhecimento.
Enquanto o projeto poltico neoliberal promove uma dinmica da excluso social
em nossas sociedades ditas perifricas - e os sistemas de comunicao se aperfeioam
para que o mesmo permanea e se consolide criando comportamentos de consumo
padronizados -, faz-se urgente articular boas iniciativas nesse campo para que vozes
180
dissonantes encontrem acessos e possam ser ouvidas.

Pensamos, notadamente, em uma educao que inclua reflexes e crticas aos meios
de comunicao como base de um trabalho mais amplo, cuja finalidade principal, como
afirma Moran (1998):
[...] mudar a atitude bsica das pessoas diante dos grandes meios: ajudar a
desenvolver em cada um a percepo mais ativa, atenta, de acompanhamento
consciente do que significa viver em comunho com o mundo e conseguir
formas de comunicao mais fortes, autnticas, expressivas, significativas, ricas
que superem o reducionismo empobrecedor das formas convencionais de
relacionamento.
O caminho percorrido por inmeras radioescolas tem constitudo um bom exemplo

de prticas que contribuem para definir o papel dos mediadores sociais na comunica-
o. Segundo Martn-Barbero (2009, p. 153) a mediao tem muito mais relao com as
dimenses simblicas da construo do coletivo.
As radioescolas, definidas por Assumpo (1999), como transmisses radiofnicas
em circuito fechado ou semiaberto ocorridas no interior das escolas [com] programa-
es de cunho pedaggico e produzidas pelos alunos sob a orientao de educadores
ou especialistas, tambm podem ser organizadas segundo os princpios de uma rdio
comunitria, envolvendo no apenas estudantes, mas tambm a comunidade adjacente
na tarefa de construir uma outra comunicao, como mostra a pesquisa de Amarante
(2012).
Vrias experincias educativas do gnero tm sido registradas em todo o Brasil des-
de os anos 1980, e nelas as parcerias entre a universidade e as diversas instituies de
ensino tm sido significativas. Algumas foram estudadas por Assumpo (1999) no Rio
de Janeiro, em Curitiba e em So Paulo. Outras iniciativas regionais surgiram no final
dos anos 1990 criando um elo entre as rdios comunitrias locais, organizaes da so-
ciedade civil, a escola e Projetos de Extenso acadmicos, como ocorreu com o Projeto
Radioescola de Fortaleza, estudado por Amarante (2012), transformando a realidade da
escola pblica. No Paran, a Universidade Estadual de Londrina tem contribudo com
o avano de projetos de comunicao educativa em escolas, como o da Rdio Recreio,
por meio do Ncleo de Pesquisa em Comunicao Popular (NCP). Em So Paulo, o pro-
jeto Educom.rdio, da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo foi
implementado em vrias escolas pblicas entre 2002 e 2004, tornando-se lei municipal
de interesse educativo e no norte e nordeste h registros de inmeros projetos que se
iniciaram com uma caixa de som e um microfone no ptio e se aperfeioaram trazendo
uma programao mediada por professores e protagonizada por alunos.
Em todos os lugares onde nasceram essas experincias radiofnicas houve amplia-
o de debates e uma grande interao entre todos os envolvidos, do ponto de vista
da afetividade, solidariedade e participao, capazes de alterar a realidade comunitria.
Mdia e educao fazendo parte de um mesmo processo social no ficam assim disso-
ciadas.
Nossas pesquisas e participao em algumas dessas experincias serviram como
181
base para organizar um Projeto de Extenso desde a UNILA no sentido de apoiar as

aes desenvolvidas pela Escola Intercultural Bilnge de Frontera n 2, em Puerto Iguaz,
na provncia de Misiones - Argentina, por meios de docentes do curso de Letras, Artes e
Mediao Cultural e bolsistas que contriburam na formao radiofnica daquela insti-
tuio.
Experincias de Comunicao Alternativa na Trplice Fronteira

A regio de fronteira situada entre o Brasil, o Paraguai e a Argentina compartilha
uma realidade cultural permeada de similaridades, sobretudo porque representa no
apenas um valioso trofu econmico com reservas de gua doce dos rios que a cir-
cundam, mas tambm um corredor geoestratgico para controlar militarmente toda a
Amrica Latina, afirmou Juan Carlos Vallejo em 2005 (MONTENEGRO; BELIVEAU, 2010,
p. 129). Porm ela constitui bem mais do que um simples lugar, pois se configura como
territrio de confluncias e intercmbios de culturas e idealismos.
Em reportagem recentemente publicada pela Revista Imprensa (PACETE, 2012, p. 40)
sobre o jornalismo na trplice fronteira, revelou-se o compartilhamento de interesses e
as dificuldades para o exerccio da profisso devido a problemas diversos, quase sempre
abordado na mdia como esteretipos da regio, como trfico de pessoas, contrabando
de armas, fluxo ilegal de mercadorias e conflitos de terras. H profissionais da mdia que,
na Ciudad de Leste, ao tentar apurar fatos sobre corrupo receberam ameaas e deci-
diram no prosseguir seu trabalho. J em Puerto Iguaz, o principal problema apontado
provm da presso comercial feita por governos e empresas a jornais que fazem crticas
ou denncias. Do lado brasileiro, a maior dificuldade para se realizar coberturas o aces-
so s regies de conflitos. No entanto, jornalistas paraguaios afirmam que na Argentina
existe mais facilidade no que diz respeito comunicao pblica, o que no ocorre no
Paraguai ou no Brasil. Por mais que se discutam os pontos comuns e as diferenas do
ponto de vista jornalstico, h um distanciamento real na comunicao alternativa entre
os trs pases vizinhos.
A Argentina conheceu um grande fluxo de experincias de rdios livres desde o fi-
nal da ditadura militar, em meados dos anos 1980, pela iniciativa de grupos de jovens
idealistas. Muitas dessas rdios tornaram-se comunitrias e outras seguiram seu curso
integrando novas geraes. Na capital e no interior do pas elas se agruparam em torno
de uma associao civil, a FARCO o Foro Argentino de Rdios Comunitrias. Seus inte-
grantes exercem a radiodifuso sem fins lucrativos, como um servio prestado comu-
nidade e concebem a comunicao como um direito de todas as pessoas que precisa ser
preservado, promovido e democratizado.
Parte dessa reivindicao foi atendida com a nova Lei de Mdia na Argentina, denominada Ley
de Medios, sancionada em 10 de outubro de 2009 - e em vigor desde 2013 -, que divide as
concesses miditicas entre o Estado, empresas privadas e organizaes comunitrias
(sistema pblico, privado e sem fins lucrativos). Ela veio promover uma ruptura do mo-
noplio miditico e dar voz e vez s comunidades para participar e gerir os seus prprios
meios de comunicao. Alm de ter saldado uma dvida pendente desde o fim da dita-
182
dura militar, marcando a passagem de um conceito de informao como mercadoria

para o de informao como direito humano, tambm suscitou na sociedade argenti-
na uma larga discusso entre os representantes de diversos setores no sentido de uma
contribuio conjunta na ocupao dos novos espaos emergentes para promover um
envolvimento maior das comunidades.
Na opinio de Natalia Vinelli, o mais importante nessa Lei foi o debate que se iniciou
tirando a comunicao dos cenrios dominados por especialistas ou tcnicos e colo-
cando-a ao alcance de qualquer pessoa. Temas como manipulao ou o papel da mdia
comeou a ser debatido por pessoas comuns ali quando ainda h pouco dominava a
ideia de que o que est correto o que aparece na televiso (AMARANTE, 2015, p. 117).
No entanto, a Lei de Mdia foi s uma primeira etapa. No ano passado, durante a rea-
lizao do IV Encontro de Comunicao Audiovisual e III Foro de Polticas Pblicas, em
Posadas (Misiones), na Argentina, consolidou-se a Rede de Comunicadores do Mercosul
, composta por acadmicos, jornalistas e estudantes oriundos dos demais pases, a sa-
ber: Brasil, Uruguai e Paraguai. Todos revelaram suas preocupaes sobre as formas de
apoio comunicao comunitria na atual conjuntura e houve consenso sobre a neces-
sidade de mapear as experincias locais e articular as estratgias territoriais de trabalho
conjunto para se construir a aplicabilidade da Lei e contribuir no empoderamento da
sociedade civil, trabalhando igualmente as novas tecnologias atravs de um Projeto de
Comunicao Comunitria no Mercosur.
No Paraguai, atravs de levantamento histrico feito por Brunetti (1997, p. 31-32),
revelou-se que os meios de comunicao esto ligados a um perodo de ditadura pol-
tica e modelos de represses, ferindo a liberdade de expresso. As rdios comunitrias
comearam a surgir no pas depois do golpe de estado, em 1989. Nesse contexto, a voz
popular comeou a ganhar presena no rdio quando reivindicou seus direitos e solu-
es para os problemas sociais locais s autoridades pblicas. Em 1992, surgiu o mode-
lo radioparlante mais condizente com a realidade e os problemas das comunidades
existentes. Estas emissoras depois passaram a denominar-se rdios populares e, por
fim, rdios comunitrias chegando at alguns bairros e assentamentos. Entre as muitas
problemticas que so discutidas esto as razes que existem para se definir novos mo-
delos de tendncia comunitria sobre a propriedade dos meios e que preserve a carac-
terstica central de bem pblico.
importante notar que a legislao que rege as rdios comunitrias no pas (Lei
642/95) e que determina suas configuraes, frequncia e alcance de pequeno e mdio
porte define como objetivo emitir programas de carter cultural, educativos, artsticos
e informativos sem fins de lucro, com direito a anncios de entidades pblicas ou pri-
vadas dentro da rea de cobertura da emissora. Mas ainda h reivindicaes quando se
trata da distribuio das frequncias. Candia (2003) assinala que as associaes de rdios
comunitrias reclamam da injusta distribuio das concesses que prioriza sempre os
interesses polticos e econmicos, deixando de lado as organizaes sociais ou dificul-
tando seu acesso, o que as coloca margem do espectro. Ou ainda denunciam persegui-
es por parte do governo por presso dos grandes monoplios de comunicao.
Apesar das limitaes impostas radiodifuso, surgem centros de produ-
183
o e apoio s rdios comunitrias que trabalham em rede integrativa com in-

meras emissoras no interior do pas e pases limtrofes, como o projeto Demo-
cratizacin de la informacin para el ejercicio de los derechos humanos, cujo
objetivo contribuir para a democratizao da informao sobre direitos e neces-
sidades das mulheres e dos homens em situao de pobreza na cidade e no campo.
Executado por organizaes sociais reunidas em torno da Coordenao de Organiza-
es Camponesas (ONAC, MCNOC, CONAMURI, MAP, CNOCIP), e outras entidades, como
a Associao Nacional de Rdios comunitrias e meios alternativos, tem oferecido capa-
citao e produzido programas informativos para distribuio rede de rdios comuni-
trias, em lngua guarani.
Do lado brasileiro, na regio oeste do Paran, tm sido atribudas concesses para
rdios comunitrias que nem mesmo entraram em funcionamento ou contam com
apoio de polticos da regio, contrariando a prpria legislao, conforme relatrio
de pesquisa que iniciamos em 2014. Enquanto isso, no resto do pas, ainda se discu-
te, sem grandes avanos, a perspectiva de um novo marco regulatrio para a demo-
cratizao dos meios de comunicao que possa eliminar os entraves trazidos pela
Lei 9612/98 que regulamenta e cerceia o funcionamento das rdios comunitrias.
Dessa maneira se percebe que diversas possibilidades de mudana dos mecanis-
mos formais de incluso esto na pauta do dia a dia de muitas comunidades, tema em
debate no ltimo encontro de comunicadores reunidos em Misiones (PUCARA, 2014).
Nota-se tambm a preocupao em reforar a participao de novos atores sociais,
como crianas e adolescentes, nos meios de comunicao comunitrios.
Ao conceber a radioescola como uma estratgia pedaggica na Argentina, Gerbaldo
(2006, p. 14), pensa na promoo de uma experincia educativa que parta do modelo de
comunicao, cuja nfase est centrada na construo social da realidade e que tenha
como ponto de partida as condies sociais de produo dos discursos, levando em
considerao as experincias e saberes de seus interlocutores e privilegiando a produ-
o coletiva de sentido.
Estes fatores devem ser considerados em toda experincia radiofnica com crianas
e adolescentes, uma vez que no perodo de formao e crescimento que eles passam
a valorizar e aprender a conviver com as alteridades coletivas atravs de grupos, assu-
mindo responsabilidades e exercendo seus talentos individuais em prol da comunidade.
Assim estaro sendo preparados para agir no futuro como atores sociais dentro deste
processo comunicativo transformador, como sucedeu em diversas escolas que desen-
volveram projetos radiofnicos (AMARANTE, 2012, p.156). Uma estrutura destituda de
interesse comercial, como a radioescola, pode igualmente favorecer a criao de novas
perspectivas educacionais no ambiente escolar.
Como relatado na pesquisa que realizamos (AMARANTE, 2010, p. 517), muitas pr-
ticas cooperativas que surgiram na capital do pas, como as da Rdio FM En Transito de
Buenos Aires, de 1986, iniciada a partir de uma proposta de jornalistas nos moldes das
rdios livres europeias, acabaram ampliando sua oferta de parcerias para a rea da edu-
cao, passando a oferecer cursos de jornalismo comunitrio em escolas e a incluir a
produo de crianas em sua programao.
184
Para cumprir com a Ley de Medios e deslocar o olhar mercantilista sobre a comuni-
cao, novas experincias de radioescolas esto surgindo por iniciativa do setor pblico
na Argentina, estimulando a participao de crianas em idade escolar. Recentemente,
a Defensoria del Pblico de Servicios de Comunicacin audiovisual inaugurou a Radio
Estudiantil Comunitaria, FM REC 89.5, da Escola de Gesto Social Crescendo Juntos, salien-
tando diante de pais, mes, alunos, professores e autoridades o valor identitrio dessas
emissoras (Ottaviano, 2014): La identidad que tiene esta radio va haciendo que todos
los das se construya patria.
A Rdioescola El bilinguito
O trabalho com o projeto de extenso Radioescola: comunicao educativa e inte-
grao comunitria, desenvolvido junto Escuela Intercultural Bilingue de Frontera n. 2,
em Puerto Iguazu, na Provncia de Misiones, na Argentina, surgiu em apoio a uma ao
educomunicativa em curso na referida instituio desde 2013, para a criao da Rdio
El Bilinguito, cuja meta definida pela instituio era melhorar a capacidade de leitura e
escrita dos alunos do curso primrio e o fortalecimento dos vnculos entre a escola, a fa-
mlia e as organizaes da sociedade civil. Estas aes comunicativas vm sendo estimu-
ladas no pas h dois anos, desde que a Ley de Medios passou a exortar as comunidades
a participar e gerir os seus prprios meios de comunicao.
Assim, o objetivo principal do projeto foi capacitar estudantes e professores em ra-
diofonia e comunicao socioeducativa e comunitria, a fim de constituir uma equipe
de comunicadores/mediadores e multiplicadores apta a realizar programas radiofnicos
na radioescola que planejavam.
Como objetivos especficos foram definidos: - a assessoria local aos envolvidos no
projeto para o uso do rdio como instrumento educativo; - a promoo da integrao da
escola com a comunidade; - o exerccio da prtica da produo radiofnica criativa atra-
vs de trabalho em equipe, respeitando as diferenas, nveis de conhecimento e ritmos
de aprendizagem de todos os envolvidos no projeto; - a melhoria da leitura e escrita dos
participantes nas duas lnguas de integrao da trplice fronteira; - o estreitamento dos
laos entre a universidade e a comunidade atravs do rdio - estimulando reflexes cal-
cadas numa conscincia crtica que valoriza as lutas e conquistas dos direitos humanos
e sociais; - o estmulo ao debate sobre o contexto histrico local no que diz respeito s
diferenas socioculturais - o rdio atuando como mediador entre a cultura acadmica e
a comunitria - e, por fim, a consolidao do desenvolvimento da radioescola.
Em 2013, o professor Mrio Ramo Villalva Filho e uma pequena equipe de estu-
dantes da UNILA j havia comeado a preparao dos estudantes de duas classes da 6.
srie com as docentes responsveis, uma vez por semana, das 9 s 12 horas por meio de
discusses tericas e prticas de produo de pequenas peas radiofnicas, incluindo
leitura de poesias e notcias locais. At simples dedicatrias elaboradas pelos estudan-
tes eram convertidas em programa de rdio e havia o momento de microfone aberto
de puro improviso para livre expresso dos alunos entre 9 e 11 anos de idade.
A partir desses encontros semanais entre acadmicos, alunos da 6. e da 7. sries
185
em conjunto com seus professores, foram discutidas as prioridades dos prprios estu-
dantes em relao nova mdia que estava por vir, assim como tambm as expectativas
que tinham e o que esperavam do futuro. Ao longo do ano, por meio de exerccios pr-
ticos de produo radiofnica, sonorizao, edio e sensibilizao comunicao par-
ticipativa e dialgica, todos foram capacitados para atuar como comunicadores. Desse
modo, iniciaram-se as transmisses na Radioescuela El Bilinguito, durante o recreio, com
um amplificador, um microfone e um notebook, dando vez e voz aos que desejassem
participar. Naquele momento, previu-se a montagem de um estdio com isolamento
acstico, mesa de som, uma bancada, microfones, pedestal, gravadores, amplificadores
e um computador.
No segundo semestre de 2014, foi formada uma nova equipe responsvel pelas
aes de formao e produo radiofnica composta pela coordenadora do Projeto de
Extenso Radioescola: comunicao educativa e integrao comunitria, Profa. Maria
Ins Amarante, pelo vice-coordenador, Prof. Mario Ramo Villalva Filho e dois bolsistas
de extenso da UNILA, de nacionalidade paraguaia, graduandos dos cursos de Cincias
Polticas e Desenvolvimento Rural e Segurana Alimentar, respectivamente.
Um dos bolsistas, Diosnel Gaona, j possuia uma experincia em comunicao co-
munitria na cidade de Quiindy, distrito do 9 departamento da Repblica do Paraguai.
Junto a familiares, comeou a atuar durante as frias em um programa denominado La
voz del pueblo, de informao e cidadania na Rdio Manantial, 96.1 FM. Havia debates
sobre temas de interesse geral, problemas sociais e relativos ao desenvolvimento rural.
Para as capacitaes da radioescola foi definido o uso de uma metodologia de traba-
lho que se fundamenta na Comunicao Participativa, ou seja, no dilogo entre os pares
e no estmulo participao concreta de todos os cursistas no processo de construo
da comunicao popular. Assim, a equipe foi orientada para estar sempre atenta rique-
za das relaes interpessoais dos participantes dando mais consistncia ao projeto cole-
tivo, que a democratizao do saber e a produo educativo-comunitria. Para tanto,
promoveu-se a interao constante entre formadores/cursistas; a prioridade ao trabalho
de grupo e formao de equipes; as dinmicas interativas e especficas; o incentivo
participao de todos os implicados no processo da comunicao; a responsabilizao
dos participantes; a promoo e respeito ao cdigo de tica da comunicao - i.e., o res-
peito aos direitos humanos, a no promoo partidria e pessoal, o direito de expresso
de ideias e o direito de resposta de todos e a promoo do intercmbio de experincias
entre acadmicos, professores e alunos da escola parceira.
A partir de reunies organizativas sobre as atividades, realizadas inicialmente na es-
cola pela coordenadora, posteriormente entre os bolsistas e os professores da UNILA,
deu-se incio ao planejamento do projeto na escola e capacitao de professores e
alunos, atravs de visitas semanais.
As oficinas, de carter terico-prtico, foram previstas para contemplar os principais
formatos de produo sociocultural e educativa no rdio, como notcias, entrevistas, lei-
tura de textos, sonorizao, edio digital com software livre etc., perfazendo um total
de 45 horas razo de 3 horas/semana.
Logo que chegamos para o primeiro encontro de formao tivemos uma grata sur-
186
presa: a rdio j funcionava regularmente no recreio com apresentao de alunos e pro-

fessores e possuia at uma vinheta para identific-la quando iniciava a transmisso.
Todas as semanas havia reunies preparatrias entre bolsistas e coordenadores a fim
de realizar uma capacitao interna e preparar os materiais de trabalho que seriam utili-
zados na escola, como: crachs, materiais de apoio para apresentao dos contedos e
orientao sobre a dinmica que seria aplicada a cada etapa da formao.
Houve tambm preparao tcnica em edio digital para a equipe de professores e
bolsistas com o programa Audacity (gratuito), prevista no oramento do projeto, duran-
te trs encontros de 2 horas, realizada por um tcnico de udio para que todos pudes-
sem contribuir com os alunos da escola.
As capacitaes tiveram incio com a participao de 40 alunos, que foram divididos
em dois grupos, cada qual em uma sala de aula com um bolsista e um professor. As din-
micas eram realizadas sempre no incio da aula, em duplas, preparando os participantes
para um trabalho de equipe e contextualizando o papel de cada um na rdio.
Os contedos previstos para se trabalhar ao longo dos dois meses foram: - Introdu-
o aos princpios da comunicao educativo-comunitria e linguagem radiofnica;
- Gneros e formatos radiofnicos, com prioridade para Locuo, Entrevistas e Notcias,
com gravao, edio e sonorizao de udio.
Na aula introdutria, discutiu-se a finalidade de uma rdio comunitria; as diferenas
entre rdio comunitria, radioescola e as demais rdios, o conceito, a histria e as ex-
tenses dos meios de comunicao atravs de animaes e jogos de adivinhao com
perguntas e respostas.
Nos encontros seguintes, sempre com uma dinmica divertida para estimular o tra-
balho dos grupos, houve exerccio de produo de Notcia Comunitria, de uma boa En-
trevista e do uso correto do microfone. Tudo foi gravado no computador e reproduzido
na sala, causando nos alunos a emoo de ouvir suas prprias vozes.
Por fim, a capacitao foi concluda com uma aula sobre edio digital, com colabo-
rao dos bolsistas, professores e o editor de som que tambm explicou como utilizar
efeitos especiais para cada tipo de udio e sonorizar entrevistas, com o auxlio de baixos
e graves da gravao.
O exerccio final e que motivou uma grande empolgao dos alunos foi a gravao
de uma notcia e a edio dela atravs do uso de todos os elementos aprendidos, com
incluso de msica e entrevista editada.
Anlise dos Resultados

Os resultados obtidos na escola parceira e na comunidade acadmica revelaram-se
significativos. Na escola, foram beneficiados 40 alunos na faixa etria dos 10-12 anos e 2
professores, alm dos bolsistas de extenso da prpria universidade.
No final da capacitao, professores e alunos se mostraram aptos a montar uma pro-
gramao para a Radioescola El Bilinguito e produzir programas socioeducativos e comu-
nitrios, alm do conhecimento que j tinham desenvolvido sobre a criao de roteiros
radiofnicos para radioteatro utilizando os quatro elementos da linguagem do rdio: a
187
msica, as palavras, os sons e o silncio.

Houve uma melhoria significativa do ponto de vista da leitura e muitos participantes
tornaram-se menos tmidos, capazes de demonstrar sentimentos e emoes diante do
microfone e adquirindo maior confiana em relao a si prprios.
Alm disso, a equipe constituda por professores da escola e bolsistas da UNILA foi
preparada para multiplicar a capacitao em outras unidades escolares para ampliao
da rede de radioescolas.
Os resultados alcanados foram alentadores j que, em bem pouco tempo, a meta
foi cumprida, com aulas realizadas e alunos aptos a construir seu prprio programa. Os
bolsistas tambm aprenderam tcnicas de operao e edio em udio e foram sensi-
bilizados ao trabalho com uma metodologia que servir para seus futuros projetos com
um olhar voltado participao cidad e mais aberta ao pblico.
H uma grande possibilidade de interao entre a Escuela Intercultural Bilinge de
Frontera N 2 e a rdio pblica local (Rdio Nacional da Argentina) e tambm j avana o
projeto governamental, atravs da Secretaria da Educao da Provncia, de transformar
esta radioescola em uma rdio comunitria com transmissor FM. Segundo a Diretora, o
projeto contribuiu para melhorar a qualidade da programao da rdio, iniciada h um
ano durante o recreio, criando um dilogo maior entre alunos e professores. Ele tambm
serviu para estimular e aperfeioar a capacidade de leitura e escrita dos estudantes nas
duas lnguas de integrao da trplice fronteira (portugus-espanhol) por meio da cons-
truo de roteiros e produes de programas de diferentes gneros e formatos, alm
de ter proporcionado aos alunos uma maior confiana em suas capacidades para gerir
um meio de comunicao em equipes e relacionar-se melhor com seus professores e
colegas.
O intercmbio cultural havido entre os bolsistas e um professor da UNILA, oriundos
do Paraguai, alunos e professores da escola, em sua maioria argentinos, e uma profes-
sora brasileira, promoveram um ambiente de harmonia e riqueza intercultural. Um dos
bolsistas sentiu-se propenso a realizar um trabalho multiplicador de formao radiof-
nica participativa em sua prpria comunidade de origem.
As dinmicas de trabalho despertaram uma melhor interao entre as equipes de
formao e os alunos, por meio de um contato mais direto com as ideias deles sobre a
rdio, os assuntos que gostariam de divulgar para sua comunidade e como pensar no
futuro com mais confiana em suas prprias capacidades.
importante frisar a necessidade de se realizar uma anlise prvia da zona ou da re-
gio que ser trabalhada para compreender suas demandas, necessidades e, o mais im-
portante, o conhecimento prvio que tm as pessoas com quem se vai trabalhar em um
determinado projeto. Estes constituem os primeiros passos para a construo de uma
comunicao dialgica e participativa dentro de um processo educativo, como j afir-
mava Kapln (1985) quando idealizou o seu mtodo para a participao e ao populares.
188
Consideraes
O projeto de extenso em pauta cumpriu com o objetivo de trazer uma formao
voltada para um trabalho comprometido com a construo de um novo meio, propor-
cionando aos bolsistas mecanismos tericos para aprofund-lo na prtica, atravs da
preparao dos materiais que propiciaram aos alunos e professores da Escuela Intercul-
tural Bilingue de Frontera n. 2 reflexes significativas sobre a importncia de se educar e
concientizar atravs do rdio.
Pode-se dizer que ele alcanou um elevado nvel de aceitao e aproveitamento por
parte de alunos e professores da escola, para alm da equipe de trabalho formada a par-
tir da universidade.
Outro aspecto fundamental a ser observado que esta primeira experincia de atu-
ao direta numa radioescola pode ter continuidade medida que a UNILA integre aos
projetos futuros em comunicao novos participantes, tais como: estudantes de vrias
nacionalidades, pessoas da comunidade extra-acadmica e grupos de apoio aos movi-
mentos sociais atuantes e reunidos em torno de atividades voltadas aos meios de comu-
nicao comunitrios e educativos. H, pois, inmeras frentes de trabalho nesse campo
passveis de alterar a prpria concepo do uso do rdio no sentido do desenvolvimento
local.
Pela experincia observada em outros projetos de rdios escolares, deve-se prever
a formao de alunos em uma fase menos avanada do curso, para que tenham mais
tempo de atuar na prpria escola como comunicadores e multiplicadores, bem como a
formao de novos professores da escola.
No entanto, em 2012, a partir da iniciativa da rdio, os alunos produziram um bole-
tim escolar informativo denominado El Bilinguito 2, onde inseriram todas as informaes
sobre as atividades escolares e aquelas realizadas no mbito do projeto radiofnico, que
foi lido em solenidade com a presena de pais e mestres. Esta interao com outras m-
dias pode igualmente ser observada em outras escolas onde os alunos se iniciaram como
comunicadores no microfone e se envolveram posteriormente na divulgao escrita e/
ou impressa da vida escolar (AMARANTE, 2012, p. 121), uma vez que quase todos os ado-
lescentes gostam de ler o que escrevem e tambm gostam de ser lidos pelos colegas.
Pode-se compreender, portanto, que aes comunicativas desenvolvidas dentro de
escolas tm o poder de estimular a criao de novos espaos de cidadania permitindo
aos estudantes o exerccio do direito livre expresso e sensibilizando-os participao
nas aes sociais, tanto na escola como na comunidade.
Esta tem sido uma preocupao constante sobre os direitos da criana e do adoles-
cente em relao comunicao. Na publicao organizada por Muleiro (2013, p. 14),
que traz ferramentas para estudantes e profissionais de mdia da Argentina, se afirma
que os direitos comunicacionais de meninas, meninos e adolescentes esto presentes
na lei que, em seu artigo 149 estabelece a competncia e autoridade de aplicar e outor-
gar servios de FM a rgos do sistema educativo do Estado para garantir que estes
servios de comunicao respondam ao projeto pedaggico e institucional com, pelo
menos, 60% de contedos prprios.
As experincias do pas vizinho alimentam nossa esperana em mudanas vindou-
189
ras no compromisso poltico para a construo de uma comunicao democrtica que

assegure s crianas, a partir da escola, o direito de produo e acesso a contedos mais
educativos e menos superficiais.
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ANEXO FOTOS DO PROJETO
191
192
DESPERTARES DE RADIO EN LA FRONTERA CALIENTE

APROXIMACIONES A UNA POSIBLE ARQUEOLOGA DE LA ESCUCHA
Pedro Jorge Omar Silva
Camin contra los jirones de fuego.

Estos no mordieron su carne, stos lo acariciaron
y lo inundaron sin calor y sin combustin.
Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi
que el tambin era una apariencia,
que otro estaba sondolo.
Borges, J. L. 1998: 65)
El presente ensayo se propone reflexionar acerca de los sentidos, muchas ve-

ces paradjicos -abordados desde la perspectiva que plantea la investigadora semitica
Ana Mara Camblong (2000)- que se atribuyen a los despertares de radio en Misiones, un
estado marginal y perifrico de la Repblica Argentina. Una provincia cuyas fronteras
calientes fueron y son traspasadas cotidianamente por las ondas hertzianas, tanto de
las radios brasileas como de las paraguayas.
Nos proponemos realizar una reconstruccin tentativa, arqueolgica -en el
sentido foucaultiano del trmino-(Foucault: 1997) de ciertas escuchas, practicadas por
oyentes, hijos de la radio, casi siempre bilinges que no slo han vivido das de radio,
sino algo as como 7 (siete) dcadas, 70 aos de radio. Nuestro objeto de anlisis es el
programa de radio denominado Teixeirinha Amanhece Cantando que se emita por una
radio brasilea Radio Farroupilha en AM. Era producido y conducido por un msico
popular brasileo-regionalista y gaucho: Vitor Mateus Teixeira, (Teixerinha) que animaba
los despertares de radio en las serranas de Aristbulo del Valle Misiones, Argentina en
la segunda parte de la dcada del 70-S. XX. La particularidad de este programa consista
en la concrecin de los despertares de radio que se producan a partir de la msica. En
este programa se emitan con frecuencia dos canciones vinculadas estrechamente con
el tema que nos ocupa: Esta noche tuve un sueo y Atorrante legal que narraban
cantando el sueo que haba tenido el conductor del programa y autor e intrprete de
las canciones-Teixerinha y a las cuales el viejo oyente de radio, adjudicaba los sentidos
ms diversos en sus despertares de radio. En ciertas ocasiones, relacionaba los conteni-
dos de estas canciones con sucesos protagonizados por el mismo en su vida cotidiana
o en sus sueos. No exento, muchas veces, de un fuerte contenido metafsico. (Por ejem-
plo; cuando se hacan comentarios por los oyentes sobre el ms all etc.)
193
Este programa, objeto de estudio, constituye solamente un ejemplo, entre otros

emitidos en la segunda parte del dcada del 70 S. XX, tanto por radios argentinas,
como paraguayas y que sera interesante incorporar en una investigacin posterior. La
memoria de los oyentes de radio de los setenta y ciertos sitios de INTERNET posibilitan
esbozar una arqueologa de la escucha a partir de los fragmentos registrados, tanto en
la memoria de estos hijos de la radioy en otros espacios virtuales que ofrece la red de
redes (Que permiten recuperar letras de canciones, audios etc.)
Consideramos cruciales para el ensayo que emprendemos, los aportes tericos pre-
cursores para el estudio de la radio en Misiones que realiz el investigador de la Uni-
versidad Nacional de Misiones Marcelino Garca. Recuperamos una cita de Umberto Eco
que aparece en el trabajo de este estudioso
Habra que ver si la audiencia de las emisoras A. M. No est conformada

principalmente por el viejo oyente de radio, el oyente de la vieja radio,
un radioescucha tradicional para un hacer tradicional, un seguidor
habitual que acompaa a, y se acompaa por este tipo de radio, no
propenso al constante cambio de frecuencia en el dial, cuyo resultado
es una informacin a base de patchwork o, dicho de otra forma, un
calidoscopio de informaciones(Eco), lo que requiere del pblico el
trabajo de recomposicin de su personal mosaico (Garca, 1993: 173-174)
La radio constituye un medio masivo de comunicacin social cuya incidencia es y ha

sido clave para el proceso de continuidades y transformaciones que supone la dinmica
del heterogneo espacio fronterizo argentino-brasileo. El discurso radiofnico repre-
senta ese aire comn que tiende puentes imaginarios que hace posible la conexin, el
vnculo, el intercambio y el dilogo entre los radioescuchas que habitamos y seguimos
habitando esos mltiples mundos diferentes que componen nuestro fascinante univer-
so de frontera. La radio transport y transporta imaginariamente a sus oyentes allende
la frontera El presente y su pasado hablan constantemente de cruces, de intercambios y de
una presencia permanente de medios transfronterizos, vivida y percibida de manera suma-
mente contradictoria por los pobladores de una y otra orilla (Garca Da Rosa, 2002: 52)
Estos abordajes posibilitan arriesgar algunas conjeturas interpretativas del sentido
de ciertas prcticas de escucha que movilizaban los destinatarios del programa radial
Texirinha amanhece cantando que se emita por la radio brasilea Farropilha. stos vie-
jos oyentes, de una antigua radio que transmita en A M, eran Radioescuchas tradiciona-
les, generalmente campesinos-colonos pequeos productores agrcolas, para los cuales
el zapping estaba casi vedado. Oyentes que se reconectaban cada da con el mundo
al son de gneros musicales como el Schotis, el Vanerao, y de voces en portugus, en
estos particulares despertares de radio; en recnditas chacras de la serrana misionera.
Este tipo de emisora a la que segn el investigador Marcelino Garca:
[...] todava cantamos a la radio y esperamos otra radio local, en su

doble referencia: el mbito de recepcin-mesocomunicativo (Moragas
194
Spa); y la coordenada geopoltica, en la que se des-ubican estas

comarcas fronterizas y perifricas,hbridas y mestizas, no representadas
fielmente por la cartografa oficial en sus cruces, des-encuentros y
des-re-integraciones, perturbaciones e indigencia, reparticiones y re-
patriaciones, migraciones y mezcolanzas: en su *mboyer (Garca, 1997: 288).
Estos aportes, sintetizan con notable precisin, las particularidades del rea de co-
bertura de esta radio brasilea, cuyas ondas hertzianas cubran una vasta regin de la
frontera argentina-brasilea. Zona de culturas en contacto (Camblong: 2000), multicul-
tural, caracterizada por pluralidades y cruces diversos1.
Para el presente ensayo resultan pertinentes los aportes tericos de Oscar Steim-
berg para explicar los modos de conexin o de reconexin con la vida cotidiana por
parte de los oyentes de radio:
Como, cuando uno despierta a la maana, tiene que recuperar las posibilidades
de la comunicacin. Uno se despierta y viene del sueo, del sueo en los
dos sentidos: del sueo porque estaba durmiendo y del sueo porque so(
y, a veces uno se acuerda de lo que so) entonces ah aparece la duda (...)
sobre dos posibilidades fundamentalmente: una la de tratar de continuar,
un rato aunque sea, o de alguna manera a lo largo del da, con esas imgenes
desmaadas del sueo, con esa libertad que no pidi y que le toc como una
enfermedad mientras dorma y la otra posibilidad, que es la de abandonar
toda esa confusin, todo ese lo, meterse en los gneros de la comunicacin y
comunicarse con los otros como se debe. (Steimberg, 2005: 1)
En este trabajo, nos interesa aproximarnos a la construccin de ciertas explicacio-

nes tentativas, acerca de cmo los oyentes que habitaban la frontera argentina-brasi-
lea-paraguaya se inscriban en los gneros de la comunicacin a travs de la radio y a
partir de ah cmo se comunicaban con aquellos otros sujetos bilinges2 que tambin
escuchaban radios argentinas, brasileas o paraguayas.
Nos interesa reflexionar sobre cmo los oyentes de la frontera recuperaban los gne-
ros del despertar cuando prendan la radio y escuchaban a travs de la misma, cancio-
nes populares. Es interesante notar que la voz que se le meta en la oreja al oyente de
la frontera provena de otro idioma: del portugus en la frontera argentina-brasilea o el
1 Y as, les voy diciendo que este territorio, del que hablo y desde donde hablo, mirando desde
la metrpolis queda all it, en la frontera extica: un espacio de confusos episodios y de extravagante
identidad. Un confn nacional, a punto de caerse del mapa, una frontera caliente ( no slo por el clima)
<> (Camblong, 2014: 34)
2 La lengua oficial argentina (espaol estandarizado), juega sus prcticas fronterizas en directo
intercambio con el guaran y con el brasileo (portugus estndar), a la vez que se encuentra con el
alemn, el polaco, el ucraniano, el sueco y el italiano. Una polifona irregular, con diversos grados de
mezclas, de cruces heterclitos y disipadas incidencias. Un corazn variopinto, cuyos flujos complejos y
pocos previsibles, han hecho de la interculturalidad una dinmica efervescente, proliferante en mixturas
con diversos matices (Camblong, 2014: 38)
195
guaran; en el lmite argentino-paraguayo. El oyente de radio de la frontera reciba una

manera de ser de alguien que hablaba y perteneca a otra comunidad imaginada (An-
derson: 1997) al Brasil o al Paraguay. Un estilo brasileo o paraguayo que se meta en
la oreja del oyente argentino` y que construa otro estilo, aquel propio de una escucha
materializada en una zona de culturas en contacto en la cual las radios brasileas con-
tribuan a la construccin de un dialecto particular: el Portuol producto del cruce de
dos lenguas oficiales de Brasil-el Portugus- y de Argentina-el Espaol-. Lo mismo ocur-
ra con las radios paraguayas que infiltraban la frontera argentina, penetraban la oreja de
los oyentes argentinos contribuyendo as a la construccin de un estilo muy particular
a partir del contacto del espaol y del guaran. Aqu el dialecto fue denominado por el
S. J. Bartolomeu Melia como Guaraol. (Melia: 1974). Esta categora fue retomada con
posterioridad por Glaucia Sileoni de Biazzi para sus estudios sobre Aspectos Lxico-Se-
mnticos del Espaol de la Provincia de Misiones, segn esta autora al Guaraol, tambin
se lo suele denominarYopar. (Sileoni de Biazzi, 1992:53).
La radio en la frontera argentina-paraguaya-brasilea ha materializado voces brasi-
leas, paraguayas, en menor medida y paradjicamente, voces argentinas. Esta manera
de ser del que habla por radio; brasileo, paraguayo o argentino ha sido crucial para la
configuracin de un contexto cultural que Ana Mara Camblong ha categorizado como
zona de culturas en contacto. El oyente de radio que viva en la frontera materializaba,
en la segunda parte de la dcada del 70 S. XX sus despertares de radio en estos mundos
contradictorios y paradojales. Segn, Oscar Steimberg es pertinente:
Reflexionar en como uno recupera los gneros del despertar (gneros de la

informacin con el diario y con la radio; de la cancin popular si uno prende
la radio y escucha un tango, un rock o a veces no populares (...) con la radio
pasa que uno tiene una voz ah que se le mete en la oreja y es como si en vez
de recibir un ordenamiento, recibiera, tambin, adems y principalmente, una
manera de ser del que habla: un estilo. (Steimberg, 2005: 2).
Las contribuciones tericas de Oscar Steimberg posibilitan sugerir ciertas expli-

caciones sobre las diversas estrategias del despertar que ponan en juego los oyentes de
radio en zona de culturas en contacto. Permite reflexionar acerca de ciertas estrategias
del desvo que materializaban los oyentes cuando encendan una radio brasilea o pa-
raguaya para escuchar canciones de la msica popular como un xote, un vanerao, una
guarania o una polka paraguaya. Estrategias del desvo que concretaban los oyentes
en cada despertar, como un modo de escamotear el regreso a la dura cotidianeidad ru-
ral a travs de la informacin y desviarse por el atajo que ofreca el arte musical. En esta
perspectiva coincidimos con las propuestas tericas de Oscar Steimberg cuando sugiere
como Proyecto:
[...] tratar de ver, de diferenciar las distintas estrategias del despertar , las distintas
estrategias del momento en que uno tiene que reconstruir la cotidianeidad,
permitir saber algo ms acerca de eso que despus durante el da, durante el
mes durante el ao, nos pone de un lado o de otro porque hay una estrategia
196
de la obediencia y una estrategia del desvo ya en cada despertar (...) depende

de la radio que uno sintoniza: gnero del relato cuando uno cuenta un sueo
tratando de que el otro lo entienda... (Steimberg, 2005: 1)
Los desarrollos tericos que propone el autor posibilitan reflexionar e investigar

sobre esa particular sensacin de aquel oyente de radio de la frontera que despus
de andar soando por ah encenda la radio procurando hacerse de la armazn que le
posibilitara reconectarse con la cotidianeidad a travs de la msica que le provean las
emisoras brasileas o paraguayas. Desde su es factible:
Investigar, pensar tratar de dar algunas ideas acerca de cmo cada maana
uno en realidad cuando se despierta siempre piensa que no tiene armazn,
despus de haber andado por ah soando, confundido o desesperado,
vagando entre nada y nada, entre muerte y muerte... (Steimberg, 2005: 2).
Es posible que los despertares de radio hayan constituido un momento previsi-

ble y lgido a la vez, en el cual el oyente de la frontera, encenda la radio como un modo
de dinamizar y activar sus capacidades de produccin y de intercambio en esa compleja
red semitica que constituye una zona de culturas en contacto.
La escucha de la radio parecera posibilitar al oyente de la frontera testear los
programas que le permitan construir las posibilidades de contacto con un mundo coti-
diano diverso y polifnico. La radio constitua aqu, un soporte especfico, una posibili-
dad para que el oyente de frontera encontrara esa cotidianeidad previsible a travs de
los gneros que le provea el lenguaje radiofnico: Segn Steimberg:
Hay momentos de la cotidianeidad, momentos aparentemente previsibles del

da o de la noche en lo que irrumpe como necesidad la apelacin al conjunto
de nuestras capacidades de intercambio y de produccin en la red semitica...
como si de pronto hubiera que volver a recorrer y probar, uno a uno, nuestros
programas de expresin y de contacto. (STEIMBERG, 2005: 1).
Una bsqueda que se concreta: Cada da, se buscan otra vez las continuidades
de una cotidianeidad previsible en gneros que sin emplazamiento estable en
ningn soporte especfico, recorren medio y lenguajes... (Steimberg, 2005: 1)
El oyente de radio de la frontera se insertaba en diversas esferas de praxis que
se dinamizaban en la vida cotidiana de estos parajes lejanos, donde segn algunos,
comienza y segn otros termina la patria. Esferas que suponan la puesta en prctica, por
parte de los oyentes de radio de diversos modos de participacin en esos mundos que se
construan y se siguen construyendo a partir del cruce de dos sistemas lingsticos.(Por
ejemplo la escucha de la radio demandaba por parte del sujeto la puesta en prctica de
distintas competencias para lograr interpretar los sentidos que produca el lenguaje de
radio , construido a partir de la lengua portuguesa o del idioma guaran que penetraba
su oreja cotidianamente) Segn el autor mencionado: Se reconocen esfera de la praxis y
se convocan distintas clases de participacin (Bajtn,[ 1979 ]) que habiliten la posibilidad
197
de fundar otra vez (Jauss, 1977[1986] el molde de una praxis social (Steimberg, 2005:1)
Tanto los gneros, como los relatos son cruciales para la actualizacin y la articula-
cin de las diversas y mltiples esferas de praxis que configuran los complejos y cam-
biantes mundos de la frontera caliente. Esos otros retornos, esas otras vueltas, como
suele decirse por estos parajes ltimos, ponen en juego ms de una complejidad en los
intercambios verbales. Las reiteraciones, los dichos, las charadas, las metforas, implican
siempre la dinamizacin de un doble juego de interpretacin en clave bilinge por parte
del oyente de radio de la frontera. Ese descubrirse a s mismo del oyente en los escena-
rios de frontera implica un ejercicio de simultaneidades, un regreso a la palabra o a las
palabras que provienen de dos o ms mundos construidos por los lenguajes hbridos
de la frontera. Si bien`, la forma en que hemos sido enseados a percibir los plurales
mundos de la frontera-el que escribe este texto se identifica como un serrano nativo de
estos paradjicos y contradictorios mundos en contacto-no es la nica, ciertamente sus
caractersticas son particulares. Segn Oscar Steimberg:
Los gneros y los relatos que actualizan son el correlato, en una dimensin
amplia ya abarcativa de la articulacin con distintas esferas de esa praxis, de
otro retorno, el de los pequeos acuerdos de la expresin verbal asentados en la
reiteracin... de los dichos y las metforas fijadas, en las que nos descubrimos a
nosotros mismos o a los que nos rodean viviendo de metforasconstrucciones
fijadas que se interpondrn cada da entre nuestro retorno a la palabra y
la posibilidad de reconocer que la manera en que hemos sido enseados a
percibir nuestro mundo no es la nica"(Lakoff, 1980 [1983]) (Steimberg, 2005: 1)
La radio posibilitaba al oyente de la frontera iniciar cada maana esas: Recupera-

ciones cotidianas de cada prctica discursiva. (Steimberg, 2005:4) En cierto sentido, se
correlaciona con lo que postula el investigador Marcelino Garca acerca de la centrali-
dad de los medios - especficamente la radio- en relacin con la vida cotidiana:
En esta odisea en la que nos embarcamos todos para encontrar nuestro

camino y vivir en el mejor de los mundos posibles, los medios tienen algo qu
decir y qu hacer. Los medios van ganando y asegurando su centralidad en
el quehacer del mundo y la vida, en el mundo de la vida y en nuestra vida
cotidiana, ese cronotopo (Bajtn) en el que ancla el sentido de los medios,
configuramos nuestra identidad, trans-figuramos nuestras matrices (de
generacin de sentido) social y cultural, debatidos entre el recuerdo y el olvido
(Garca, 2005: 288).
Esta odisea cotidiana-magistralmente planteada por James Joyce en su Uli-

ses-que narra las andanzas urbanas de ese Ulises Cotidiano El seor Bloom contrasta
dramticamente con esa otra odisea cotidiana rural que reconoce otro hroe y otro es-
cenario que no es urbano, sino rural- ms similar a Macondo que a Dubln-. Un laberinto
de caminos rojizos y pedregosos transitado por el oyente de la frontera-el campesino-
-colono rumbo al rosado de su chacra; luego de protagonizar su despertar de radio a
puro xote, vanerao y mates en la cotidianeidad de la frontera caliente.
198
Estos hroes rurales recuperan sus prcticas discursivas cotidianas a partir de los
despertares de radio materializados en zonas de culturas en contacto, donde se produ-
cen mltiples y contradictorios cruces, y ms de un contrabando. Por ende, esas recupe-
raciones por parte de los oyentes no dejan de ser muy particulares. Recuperaciones que
implicaban la reconexin del viejo oyente de radio a diversos mundos que se construan
y se siguen construyendo a travs del uso de dialectos que se configuran a partir del
cruce de dos lenguas3 (El portuol: producto del cruce del espaol con el portugus en
la frontera argentino-brasilea. El guaraol resultado del contacto entre el espaol y el
guaran)
En este contexto las emisoras brasileas, paraguayas y argentinas posibilitaban al
oyente de frontera aquello que Oscar Steimberg sostiene: El que se sumerge () en la ra-
dio a la maana como primer acceso diurno a la palabra se asegura una reconexin rpida
al mundo de los conceptos de los discursos con cierre, del repertorio conocido de los gneros
del discurso (Steimberg, 2005: 6)
Es interesante hacer notar que la voz del locutor de radio est fuertemente correla-
cionada con lo comportamental. Esta conducta verbal amplificada a travs de la tecno-
loga constituye una proyeccin del cuerpo del locutor y una penetracin del cuerpo del
otro-del oyente de radio. En la (...) Radio toma la escena un rastro indicial- corporal (Vern,
2001: 101-111; Fernndez, 1994) (Steimberg, 2005: 6)
La zona de culturas en contacto constituye un marco de referencia, aporta diver-
sas tradiciones que provienen tanto de la cultura argentina, como de las brasileas y
paraguayas. En este marco cultural heterogneo, hbrido y plural se materializaban las
prcticas comunicativas de escucha por parte de los viejos oyentes de la frontera. Segn
Oscar Steimberg: toda comunicacin presupone un comn marco de referencia, tal como
solo pueden darlo las tradiciones de una cultura determinada (Gombrich, 1963[1967:125-
137) (Steimberg, 2005: 7)
Son significativas para este ensayo, las contribuciones tericas de Jos Luis Fernn-
dez pues posibilitan el anlisis del lenguaje de la radio en tanto produccin discursiva
correlacionada con la tecnologa. El lenguaje de la radio se define, segn este autor
como el: Material sonoro investido por ciertas operaciones constituidas, pero tambin sus-
tentado por una tecnologa singular que no compete solamente a las llamadas hondas hert-
zianas o a las seales de cable. (Fernndez, 1994: 9)
La radio constituye un medio de comunicacin social, un dispositivo tcnico cuyas
prcticas posibilitaban y siguen posibilitando la relacin entre los oyentes de la frontera
que trasciende el vnculo cara a cara. Para el investigador un Medio es todo dispositivo tc-
nico o conjunto de ellos que con sus prcticas vinculadas-permiten la relacin discursiva entre
individuos y los sectores sociales, ms all del contacto cara a cara (Fernndez, 1994: 37)
3 Nosotros, los de aqu noms sabemos por experiencia propia que cruzamos el ro, cruzamos la
lnea, cruzamos la aduana, cruzamos el mojn y estamos en otra lengua, en otro pas, con otra moneda,
en otra ley. A la inversa, sabemos fehacientemente que el cruce no nos provoca extraeza porque del
otro lado, estamos los mismos vecinos que hablamos guaran o espaol o portugus naturalmente
(Camblong, 2009: 127
199
La radio constituye un dispositivo tcnico meditico que se inscribe en un lugar

particular constituido por el universo discursivo. Las radios de frontera se insertan en
universos discursivos que se materializan en un universo particular; el de las culturas
en contacto. Mundos infiltrados por universos discursivos provenientes, tanto de la
cultura brasilea, como de la paraguaya. El campo de variaciones se vuelve entonces,
extremadamente complejo, implica por parte del oyente de frontera dinamizar sus in-
teracciones comunicacionales en plurales y diversas dimensiones. Esas variaciones de
tiempo/ espacio, presencia del cuerpo, prcticas sociales vinculadas con la emisin /re-
cepcin modalizan los particulares modos de intercambios discursivos, en los cambian-
tes y contradictorios mundos de la frontera caliente. Segn Jos Luis Fernndez: El lugar
de todo dispositivo tcnico meditico es el universo de lo discursivo, puede definirse
como el campo de variaciones que posibilite en todas las dimensiones de la interaccin
comunicacional (variaciones tiempo/ espacio, presencia del cuerpo, prcticas sociales
conexas de emisin y recepcin, etc.) que modalizan el intercambio discursivo cuando
este no se realiza cara a cara (Fernndez, 1994: 37)
La radio construye y posibilita relaciones sociales- comunicacionales mediatizadas
que proyecta la voz humana a inmensas distancias. La Radio Farrouphila en AM en la
dcada del 70 S.XX, se constituy en un medio de telecomunicacin que torn posi-
ble una experiencia mediatizada por parte de sus radioescucha. A travs de sus ondas
se conectaban la instancia emisora ubicada en Porto Alegre-RS-Brasil con los oyentes
que habitaban las recnditas serranas de la provincia de Misiones-Argentina-. Radios
como sta permitan y siguen permitiendo la propalacin de la voz, tanto de radios
brasileas como paraguayas. Voces que franqueaban y siguen franqueando las fronteras
de los estados nacionales para construir particulares universos discursivos. Segn Jos
Luis Fernndez a travs de la radio es factible: introducir en el universo de los vnculos
comunicacionales mediatizados, la presencia de la voz (Fernndez, 1994: 38). El punto
de vista de este autor resulta interesante para explicar el uso de la voz en radio como un
retorno del cuerpo. De acuerdo con este investigador: La voz es el cuerpo del emisor
(Fernndez, 1994: 39) Esas voces en Espaol, Portugus y Guaran penetraban el odo
del viejo oyente de radio de frontera, no dejaba de ser, en cierto sentido, una violaci-
n sonora por parte del locutor hacia el oyente. Para Fernndez: La voz del otro en el
interior del odo del que percibe, no parece ser una representacin de su cuerpo: es su
cuerpo (Fernndez, 1994: 40).
Es interesante la perspectiva que propone este estudioso sobre el sentido del tiem-
po en lo radiofnico. La problemtica de la trascendencia temporal a travs del inter-
cambio de diversos textos, supuso por parte de las sociedades, el ejercicio de diferentes
procedimientos. Las sociedades diversas y heterogneas que se inscriben en zonas de
cultura en contacto, como la que se analizan. Desde el punto de vista que propone Jos
Luis Fernndez: Las sociedades: ponen en prctica mltiples procedimientos para inter-
cambiar textos que les posibilitaron una trascendencia temporal discursiva... (Fernn-
dez, 1994: 41)
El papel de la tcnica fue crucial para la mediatizacin del sonido vocal. Este avance
tcnico posibilit la abolicin de distancias temporales entre las instancias de produccin
200
- emisin y recepcin - lectura. Segn este pesquisador:
Las tcnicas que permiten la mediatizacin del sonido vocal abolieron ese
doble juego de distancias temporales: el que separa la produccin de un texto,
de su emisin y desde su recepcin de su lectura. La toma directa es el efecto
tecnolgico que posibilita un salto cuali-cuantitativo de igualacin en esas
temporalidades, sin el cual no podra haber tenido efecto, tal vez, lo que se
conoce actualmente como comunicacin de masas (Fernndez, 1994: 42)
Es interesante la perspectiva que propone Jos Luis Fernndez y que permite ana-
lizar la espacialidad radiofnica y las afectaciones de la espacialidad discursiva social
que produce. La radio permite cubrir grandes distancias entre el emisor y los mltiples
receptores. En el caso de la emisora brasilea Radio Farropilha de Porto Alegre; que
proponemos como ejemplo, en este ensayo posibilitaba la distribucin de textos por
ejemplo lasletras de canciones de Vitor Mateus Teixeira, Teixeirinha, a muchos kilmetros
de distancia. Imaginar entonces el lector las dimensiones del espacio discursivo que
posibilitaba crear esta radio brasilea de largo alcance que superaba ampliamente los
lmites del estado nacin. Ondas hertzianas captadas por mltiples receptores a pilas
que posean los oyentes de frontera, mediante antenas de cable de cobre sostenidas
por dos tacuaras que se elevaban por sobre las casas de madera con techo de tablitas de
los colonos que habitaban las sierras de Misiones.
Segn Jos Luis Fernndez la: Radio aporta nuevas posibilidades de vnculos entre
puntos geogrficos alejados, pero que ya se venan aproximando social, econmica y cul-
turalmente, Expande, tambin las relaciones discursivas a travs de textos producidos por
unos pocos, a los que tienen acceso, sectores cada vez ms amplio de poblacin (Fernn-
dez, Jos Luis, 1994: 48)
En este sentido la emblemtica Radio Farropilha en AM de los aos 70 S.XX, fue
pionera y precursora de una suerte de protomercosur sonoro que posibilit la construc-
cin de relaciones discursivas a travs de los textos producidos por unos pocos, entre los
que se encontraba el msico popular Vitor Mateus Teixeira, Teixeirinha-objeto de nuestro
anlisis y al cual tenan acceso mltiples sectores, viejos oyentes de la frontera, tanto de
la Argentina, como del Brasil.
En perspectiva de Fernndez los: sonidos frente al micrfono-generan efectos de
distancia. Es interesante analizar los nuevos lugares de sujeto que produce el vnculo
que construye la radio, tanto en la instancia de emisin como de recepcin. Segn este
autor, todo:
Vnculo radiofnico instaura la aparicin de nuevos lugares de sujeto, tanto

en la emisin como en la recepcin. En la primera, porque a las necesarias
condiciones intelectuales y tcnicas se las incorpora el estatuto de lo corporal,
con su consecuente, riesgo de exposicin pero con sus nuevas posibilidades
de seduccin. En recepcin, se posibilita el acceso masivo a sus textos sin que
medie la necesidad de ningn entrenamiento especfico, mientras se abre la
instancia de un cierto goce del cuerpo del otro (Fernndez, 1994: 48)
201
En la frontera caliente se construyeron y se contina construyendo vnculos radiof-

nicos particulares y los nuevos lugares del sujeto no dejan de ser llamativos. Esas con-
diciones intelectuales y tcnicas que menciona Fernndez, son complementadas por
la incorporacin del estatuto corporal no exento de riesgos pero con grandes chan-
ces de encantar al oyente. Quin no se dej seducir alguna vez por la voz sensual
de alguna locutora o locutor? Quin no se imagin el cuerpo de una garotinha o de
alguna reina paraguaya o de un gaucho o algn paraguayito solamente a travs de la
voz que proyectaron las ondas hertzianas hacia las entraas de las lejanas sierras de la
Provincia de Misiones? Segn Jos Luis Fernndez: La radio (...) puede ser vista entonces
en sistema como un conjunto de juegos de vinculaciones espacio/ temporales entre sujetos
individuales/ sociales, que se encuadran en la construccin del mundo tal como lo vivimos.
(Fernndez, 1994: 48)
La radio instaur e instaura, en zonas de culturas en contacto, inscriptas en las fron-
teras calientes del noreste argentino, mltiples vinculaciones entre los sujetos sociales
que construyen los mundos paradjicos de la frontera entre Argentina, Brasil y Paraguay.
Es interesante reflexionar sobre las posibilidades que ofrecen las tcnicas de gra-
bacin que han experimentado un vertiginoso proceso de desarrollo a partir de la apli-
cacin de las tecnologas informticas. Estas tcnicas potenciaron al extremo las posi-
bilidades de reconstruccin de mundos sonoros, a veces casi perdidos (pinsese en las
posibilidades de recuperaciones que permite la tecnologa informtica a travs de la
digitalizacin de viejos materiales sonoros contenidos en antiguos soportes como los
discos de vinilo etc.) Desde el punto de vista propuesto por Jos Luis Fernndez: Las dis-
tintas tcnicas de grabacin del sonido (...) posibilitan tanto reconstruir la historia (trayen-
do a la emisin en vivo msica y voces alejadas en el tiempo), como demorar la historia
(mediante la repeticin de un texto verbal o musical de relativa actualidad). La decisin, que
aparece manifestada en el texto, se encuentra en el plano discursivo y no en el tcnico (Fer-
nndez, 1994: 49)
Las tecnologas hacen posible esa reconstruccin de las historias de la frontera a tra-
vs del rescate casi como una arqueologa de la escucha de voces de msicos populares
como el cantor popular riograndense Vitor Mateus Teixeira, Teixeirinha que supo crear
ciertos mundos sonoros que permanecen an -como una suerte de reliquia- en algn
recnditos lugar de la memoria del viejo oyente de radio que habita la frontera argenti-
no - brasilea.
Despertarse cantando el sueo
Fue la radio la que desparram msica

por todos los rincones del mundo, clsica y popular,
la que sac pianos y violines a la calle,
la que captur a la inasible Euterpe y
la puso al alcance de todos los odos y
durante todo el tiempo que queramos.
La radio se convirti rpidamente
en la banda sonora de nuestras vidas
(LPEZ VIGIL, 1997: 354)
202
La propuesta de un ensayo que intente un aproximacin a un posible interpretacin

de los despertares de radio en la frontera caliente argentina brasilea, supone, como se
ha explicitado en los prrafos anteriores, la correlacin entre las categoras de gnero-
-formato, vida cotidiana y medio de comunicacin social.
Consideramos relevantes las distinciones que propone el radialista cubano Jos An-
tonio Lpez Vigil entre gnero y formato:
La palabra gnero tiene una raz griega que significa generacin, origen.
Digamos que son las primeras distribuciones del material radiofnico, las
caractersticas generales de un programa. La palabra formato viene del vocablo
latino forma. Son las figuras, los contornos, las estructuras en las que vierten los
contenidos imprecisos. (...) Los gneros, entonces, son modelos abstractos. Los
formatos los moldes concretos de realizacin. (Lpez Vigil, 1997: 126)
Segn este autor sera factible establecer una clasificacin de los gneros desde tres
perspectivas: el modo de produccin de los mensajes, la intencionalidad del emisor y la
segmentacin de los destinatarios (127).
Estas definiciones operativas brindadas por este radialista apasionado posibilitan
esbozar una clasificacin tentativa del programa de radio, objeto de nuestro anlisis. El
programa Teixeirinha amanhece cantando que se emita por la radio brasilea Farroupi-
lha de Porto Alegre y que era conducido por el msico popular brasileo, compositor e
intrprete, Vtor Mateus Teixeira, Teixeirinha. Este programa, segn el modo de produc-
cin de los mensajes, se encuadra en el gnero musical, si lo situamos desde la inten-
cin del emisor sera factible inscribirlo en el gnero cultural y de acuerdo con la seg-
mentacin de los destinatarios pertenecera al gnero campesino. Si lo tipificamos
segn el subgnero sera un programa de msica folklrica regionalista gaucha-rio-
grandense. De acuerdo con el formato sera posible catalogarlo como programa de
un solo intrprete.
Este modo de clasificacin de los gneros y formatos radiofnicos, constituye sola-
mente una propuesta ms, entre tantas otras. (No es objetivo de este artculo, profundi-
zar esta complejsima problemtica)
Segn este terico de la radio Los gneros son casilleros de produccin y son tambin
modos de relacin que establecen emisores y receptores (Lpez Vigil, 1997: 129)
El programa Teixeirinha Amanhece Cantando constitua un gnero del despertar a
partir de la concurrencia del gnero musical, cultural, campesino y el subgnero msica
folklrica que se concretaba en el formato programa de un solo intrprete. Estos gne-
ros, subgneros y formatos materializados en la instancia de produccin en los estudios
de Radio Farroupilha, de Porto Alegre constituan un modo de relacin cuya construccin
era posible a travs de la mediacin de la tecnologa. No olvide el lector que el viejo
oyente, de la vieja radio viva en los confines ltimos de las Serranas de Misiones y que
en la segunda parte de la dcada del setenta - S. XX no existan en esos alejados pa-
rajes ni la luz elctrica, ni los telfonos celulares como en el presente. Era virtualmente
imposible la relacin a la inversa del oyente al conductor del programa. La msica cons-
203
titua el modo de relacin privilegiado entre el conductor del Programa de radio Tei-
xeirinha Amanhece Cantando Vtor Mateus Teixeira-Teixeirinha y el viejo oyente de radio
de la frontera que materializaba sus despertares de radio, su conexiones con el mundo
cotidiano, al pulsar el botn de su antiguo receptor de radio, instalada en una suerte de
santuario domstico en la esquina ms importante de la casa de madera:
A las 5 de la maana, en ciertas ocasiones, los viejos oyentes de radio Farroupilha

eran penetrados por la voz de Vtor Mateus Teixeira-Teixeirinha-entonando dos cancio-
nes (entre otras de su vasto repertorio) cuyas letras se correlacionan con el tema objeto
de nuestro ensayo. Los gneros del despertar/ despertares de radio en la frontera. El
tema de una de las canciones que interpretaba el compositor y conductor del programa,
aluda a un sueo que el mismo haba tenido durante la noche. Lo llamativo era que este
msico recordaba cantando el sueo que haba tenido la noche anterior. Cantaba lo que
su memoria recordaba acerca de un viaje que haba realizado al cielo y el encuentro que
haba protagonizado con una constelacin de msicos populares gauchos-riogranden-
ses y su posterior regreso a la tierra. Es interesante notar aqu que a travs de la producci-
n de sentido que le permita la msica, un componente central del lenguaje de la radio,
el conductor del programa Teixeirinha construye un mundo metafsico-casi religioso a
travs del canto del sueo. Se articula en la cancin una proxmica habitada por el
propio msico y seres humanos vivos con otra prexmica supra-terrenal ,el cielo habita-
do por divinidades como el propio Jesucristo y por la Virgen Mara, pero tambin por los
msicos populares que habiendo muerto habitan el otro mundo pero, pardjicamente
siguen ejerciendo all el mismo oficio. El artista se transforma en el sueo en un medium
que posibilita la comunicacin entre uno y otro mundo. Dialoga con los msicos muer-
tos que le plantean interrogantes acerca de sujetos que siguen viviendo en la tierra.
204
Todos esto en un sueo cantado a travs de una cancin y propalado a miles de oyentes
a travs de ese medio invisible (LEWIS y Booth, 1992) que posibilitaba al viejo oyente
de radio imaginarse a travs del mundo sonoro que construa la radio, eso otro mundo,
que segn algunos, existe ms all. Quizs, el cantar el sueo en los despertares de radio
de la frontera caliente haya sido un modo de mitigar la dureza de la re-conexin con el
mundo cotidiano rural en las profundidades de las serranas misioneras, dnde no slo
existe verde, sino sangre, sudor, lgrimas, trabajos duros; soledades y envenenamiento
por agrotxicos en las plantaciones de tabaco. Tal vez, el sueo cantado por radio haya
significado para el viejo oyente una forma de mitigar tantos males terrenales y la posibi-
lidad de soar ese otro mundo metafsico al cual es posible llegar algn da u alguna no-
che de sueo. Proponemos al lector el texto de la cancin Esta Noche tuve un sueode
Vtor Mateus Teixeira. Teixeirinha, cuya traduccin libre realizamos con el valioso aporte
de la especialista en educacin Magister Mara Carrattini.
Esta noche tuve un sueo
Esta noche tuve un sueo

So que haba subido
Y que en la puerta del cielo.
Fui muy bien recibido.
El show estaba marcado

Con artistas conocidos
Cuando entr en el camarn
Qued muy conmovido
Encontr tantos artistas
Trovadores repentistas
Gauchos regionalistas
Que haca tiempo haban muerto
Todos estaban sentados

Esperando la gran hora.
Para iniciar el espectculo
Para Cristo y Nuestra Seora
La casa estaba llena
Con mucha gente de afuera
El animador del Show
Ustedes se acordarn ahora
El gran J. Bronquinha
Defensor de gente ma
Dijo amigo Teixerinha
Por qu tus ojos lloran
205
Habl con Darcy Reis Nunes

Disk Jockey de los cantores
El gran Ignacio Cardozo
El abuelo de los trovadores
Trov con Paulo Costa
Hicieron llorar las flores
O al muchacho de oro
Rey de los improvisadores
Con Jos Mendes llor
A Pedro Raymundo abrac
Con mis brazos apret
A los famosos cantadores.
El muchachito del circo

Juntos con todos aqu
Preguntaron por Mary
Por Roberto y los dos Darcy
Por Bereco y Gildo
Dimas Costa y David
Char y el indio Seca
Y otros cantores de aqu
Los tros y las duplas tambin
Respond, estn todos bien
Asist al show en ley
Despus a la tierra descend.
Autor: L. M. Vitor Mateus Teixeira-Teixeirinha
Otra cancin de Teixeirinha correlacionada con el asunto que nos ocupa se titula
atorrante legal (Malandro legal en Portugus). En este texto el compositor e in-
trprete canta una cancin sobre un sueo que haba tenido una noche. En esta cancin,
el msico y conductor del programa, canta un sueo que plantea como tema una meta-
morfosis repentina en su vida. El escenario en el cual transcurre el sueo se inscribe en
el orden temporal mundano. La transformacin consiste en el paso de una vida de can-
tante a otra de jugador. El intrprete a travs del canto del sueo va desarrollando un
itinerario de sus aventuras como bohemio, libador, camorrero, jugador y guitarre-
ro y cantor de boat. Es interesante hacer notar que la proxmica mundana despliega
sentidos vinculados con espacio de diversin y de fiesta como la boat y la mesa juego.
Tenga en cuenta el lector, el notable contraste que se visualiza en el modo en que son
cantados estos sueos. Esta noche tuve un sueo presenta un sueo estrechamente
vinculado con lo metafsico, mientras que Atorrante legal construye un mundo de
sueo que se inscribe en el orden del mundo fsico terrenal. Advierta el lector, la inser-
206
cin del dilogo cotidiano como gnero del despertar a travs de la interaccin que se
materializa entre el msico, Teixeirinha y su esposa (Mary) tambin cantante e improvi-
sadora-que es la que lo despierta y trata de situarlo y volverlo a la vida cotidiana. Tras un
breve lapso de confusin, el protagonista del sueo, vuelve a reconocerse como compo-
sitor e intrprete y reconectarse con su cotidianeidad plena de compromisos artsticos.
Este sueo cantado por radio se propalaba a grandes distancias y a miles de oyentes en
los viejos da de radio. Esa gente, con la cual el compositor-intrprete construye su vn-
culo comunicacional. En el ltimo verso de la cancin se devela la clave fue un sueo mi
gente. Este guio del productor del enunciado posibilitaba al oyente adjudicar sentido
a la cancin. Aqu el viejo oyente, de la vieja radio, se reconectaba con la vida cotidiana
a travs del mundo extraordinario que creaba esta cancin. Mundo de sueo que el
msico se resista a dejar... al no querer despertarsepara regresar a la cotidianeidad.
Quizs, ese modo de volver a la cotidianeidad significaba para el viejo oyente, de la vieja
radio, un modo de atenuar los trabajos y los das, pues aqu el mundo cantado, soado
y posible de ser vivido no est en el ms all... sino, tal vez, en el baile de colonia que se
realizaba en algn galpn que en los das de semana funcionaba como acopio de t o de
tabaco y que los fines de semana se trasformaba en saln de baile. Brindamos el texto
de la cancin al lector, como un modo de contribuir a la interpretacin de estos parad-
jicos despertares de radio que se producan en las entraas de las serranas misioneras
en la segunda parte de la dcada del 70 del pasado S. XX.
Atorrante Legal
Cambi mi vida de repente

Inteligente no precisa trabajar
Sal de casa solo y con coraje
Ca en la mala vida fui aprender a bailar
La primera noche entr en una boat
No doy nada por empate y una dama fui a buscar
Yo me mova pona las manos en las caderas
Y la mulata alegre comenz a gustar de m
Yo no soy tonto le parl
Tom su dinero y fui a la mesa a jugar
Los malandritos no entendieron el truco
Con cuatro cartas en la manga yo solo tena que ganar.
Otra noche entr en otro ambiente

Muy distinta pero llev mi guitarra
Mi traje blanco cuello engomado
Malandrito diplomado con una noche de funcin
Cant un samba de Adelino Moreira
Comenz el juego cuando prest atencin
Los malandritos que haban sido engaados
207
Junto con la mulata me pidieron explicacin

Entr en la pelea, di varias revolcadas
Cuatro o cinco en la polvareda yo hice rodar por el suelo
Lleg la cana despus que yo haba peleado
El saln todo roto, me llevaron a la prisin.
El comisario era mi compinche, mi amigo

Sac el castigo fui a la farra nuevamente
De traje nuevo con una corbata roja
con la plata de los tontos entr en una diferente
cuanto mujer, cuanta bebida , cuanto juego.
Fing que llegu enojado pero estaba conciente,
Sonrea mucho me haca humanitario
Iba firme en el otario le llamada de pariente
A veces jugaba, a veces beba, a veces bailaba
Cuanta mujer que sobraba para el atorrante inteligente
Cierta maana llev un buen susto
En la cama fui despertado con Mary en mi frente.
Hablado Mary
Levantate Teixeira, nosotros tenemos que viajar
Hoy tenemos fandango en el S. T .G. Osorio Porto en Passo Fundo.
Hablado Teixeira:
Qu fandango, que nada, acorden ya fue
mi negocio ahora es pandeiro, cavaco y tamboril y guitarra
Hablando Mary:
Qu cavaco, pandeiro nada muchacho
usted es Teixeirinha
un hombre derecho el gran cantor regionalista
usted se dio vuelta toda la noche, so con Ulises
Hablado Teixeirinha
Es as
Canta Teixeirinha:
Muchas gracias doa Mary Teresina,
Despert a Teixeirinha
Fue un sueo mi gente.
Autor. Vitor Mateus Teixeira-Teixeirinha.
208
Llegamos al final de este recorrido provisorio por los despertares de radio que se
materializaban en la segunda parte de la dcada del 70 del pasado siglo XX. Intentamos
realizar una arqueologa de la escucha, procurando reconstruir a partir de la memoria
de viejos oyentes de radio y de fragmentos depositados, casi como reliquias, en cier-
tos sitios de Internet un mundo de la escucha casi perdido. Despertares de radio que
sucedieron en cotidianeidades paradjicas y contradictorias del mundo rural inserto en
las fronteras calientes de la cuales el programa musical Teixeirnha Amanhece Cantan-
do constitua un espacio paradigmtico. Posibilit a travs del cantar de los sueos un
modo de atenuar la dura vuelta del viejo oyente de radio a la rigurosa cotidianeidad de
las chacras.
Quizs el ensayo que realizamos no est tan lejos de constituirse en ficciones de ra-
dio o sueos de radio...o quizs sea la propia radio la que nos est soando y al mismo
tiempo y paradjicamente sea, la que nos anime y nos invite-como hizo con los viejos
oyentes- a conectarnos cada da hoy a travs de Internet- a la fascinante y ardua coti-
dianeidad de las fronteras calientes
Referencias
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STEIMBERG, O. La reconstruccin cotidiana de la cotidianeidad, en Actas del V Congreso Internacio-
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210
DADOS DOS AUTORES

Ada Cristina Machado da Silveira
Professora do quadro permanente do Programa de Ps-graduao em Comunicao
da UFSM. Pesquisadora do CNPq. E-mail: ada.silveira@ufsm.br
Alejandra Arce
Doctora en Ciencias Sociales y Humanas por la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ).
Licenciada en Ciencias Sociales por la misma Casa de Altos Estudios. Es Investigadora
Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), con
lugar de trabajo en el Centro de Estudios de la Argentina Rural (CEAR-UNQ). Profesora
Instructora de Historia Argentina de la UNQ. Ha editado Las mujeres en el campo
argentino, 1930-1955. Trabajo, identidades y representaciones sociales y compilado
-junto a Graciela Mateo- Migraciones e identidades en el mundo rural. Lneas de
investigacin actuales: trabajo familiar y gnero en la regin pampeana y el norte
argentino; modalidades de participacin femenina en las corporaciones y asociaciones
rurales a mediados del siglo XX. E-mail: aledearce@gmail.com / adearce@unq.edu.ar
Anelice Belmonte
Graduada em Relaes Pblicas - nfase em Produo Cultural pela Universidade
Federal do Pampa. E-mail: Anelice.belmonte@hotmail.com
Angela Zamin
Jornalista; Doutora em Cincias da Comunicao (Unisinos); Professora do
Departamento de Cincias da Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM), Campus Frederico Westphalen. Lder do Resto Laboratrio de Prticas
Jornalsticas (CNPq/UFSM). E-mail: angelazamin@gmail.com
Carlos Alberto Garcia Da Rosa

Licenciado en Periodismo y Magister en Periodismo y Medios de Comunicacin.
Docente e investigador de la Carrera de Comunicacin Social, Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones. (UNaM)
E-mail: carlosagarciadarosa@gmail.com
Caroline Horvath Staggemeier:

Bacharel em Design de Produto - UNIFRA, especialista em Administrao de Empresas
- FGV, mestre em Diseo e Comunicacin - Universidad de Palermo - Argentina e
acadmica no curso superior de Tecnologia em Design de Moda UNIFRA. E-mail:
carol.staggemeier@gmail.com
211
Cssio dos Santos Tomaim

Doutor em Histria, Professor dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao e em
Histria da UFSM. E-mail: tomaim78@gmail.com
Cristiane Greiwe Bortoluzzi

Bacharel em Design de Produto - UNIFRA; mestranda no Programa de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Regional- UNISC, Ps-graduanda em Engenharia e Gesto de
Produo CESUMAR. E-mail: crisgbortoluzzi@gmail.com
Cristvo Domingos de Almeida

Doutor em Comunicao e Informao pela UFRGS, mestre em Educao pela Unisinos
e graduado em Relaes Pblicas pela PucCampinas e professor adjunto da Universi-
dade Federal do Pampa. E-mail: cristovaoalmeida@gmail.com.br
Doris Fagundes Haussen

Prof Dr do PPG em Comunicao Social da PUCRS. Pesquisadora do CNPq. E-mail:
dorisfah@pucrs.br
Flavi Ferreira Lisba Filho

Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e do Programa de Ps-
Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Santa
Maria. Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(UNISINOS).Pesquisador lder do GP Estudos Culturais e Audiovisualidades CNPq/
UFSM. E-mail: flavilisboa@gmail.com
Franscesco Flavio da Silva

Mestrando em em Comunicao Miditica, Linha Mdia e Identidades Contemporneas,
pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de
Santa Maria (POSCOM-UFSM). Especialista em MBA em Comunicao pelo Centro de
Ensino Superior de Chapec - Uceff Faculdades. Graduado em Comunicao Social/
Jornalismo pela Universidade de Passo Fundo. Membro do GP Estudos Culturais e
Audiovisualidades. E-mail: tchesco@gmail.com
Hilda Jaqueline de Fraga

Professora Adjunta da Universidade Federal do Pampa Unipampa/Campus Jaguaro/
RS. Doutora em Educao. E-mail: hildajaqueline7@gmail.com
Isabel Padilha Guimares

Professora da Universidade Federal de Pelotas. Foi Bolsista de Estgio Ps-doutoral
DOCFIX Capes/Fapergs no Programa de Ps-graduao em Comunicao da UFSM.
E-mail: isabelpadilha@yahoo.com.br
212
Ivan Bomfim
Jornalista, Historiador, doutor pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao e
Informao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), bolsista CAPES.
E-mail: ivanbp17@yahoo.com.br
Jorge Nelson Pyke

Licenciado en Historia y Magster en Antropologa Social, Facultad de Humanidades y
Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones. Docente Investigador de la
carrera de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales UnaM. E-mail:
jorgepyke@hotmail.com
Karla M. Mller
Jornalista, Relaes Pblicas, Publicitria; Dra. em Cincias da Comunicao, Profa.
pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Coordenadora da pesquisa
Prticas Socioculturais Fronteirias na Mdia Online; Membro dos Grupo de Pesquisa
no CNPq Comunicao e prticas culturais e Mdia, tecnologia e Cultura; Assessora
Ad Hoc do CNPq. E-mail: kmmuller@orion.ufrgs.br
Marcos Borba
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFSM. Associado da
TV OVO, Santa Maria/RS. E-mail: marcos@tvovo.org
Maria da Graa Portela Lisba

Mestra em Engenharia da Produo, bacharel em Design. Docente do Curso Superior
de Tecnologia em Design de Moda do Centro Universitrio Franciscano. E-mail:
mgporlisboa@gmail.com
Maria Ins Amarante

Professora Adjunta e pesquisadora em comunicao da UNILA - Universidade Federal
da Integrao Latino-Americana. Doutora em Comunicao e Semitica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (2010); Especialista e Mestre em Comunicao
Social pela Universidade Metodista de So Paulo (2004) e Licenciada em Letras pela
Universit Libre de Bruxelles (1992). Autora do livro Rdio Comunitria na Escola:
adolescentes, dramaturgia e participao cidad (Intermeios, 2012); co-organizadora
da obra frica: mltiplos olhares sobre a comunicao, (Intercom, 2013) e de diversos
artigos cientficos e socioculturais sobre rdio, educao, memria e gnero. Integrante
do Centro de Estudos da Oralidade CEO; Ncleo de Estudos de Mdia Local e
Comunitria - COMUNI e do GP Construes socioculturais da trplice fronteira: Brasil,
Paraguai e Argentina (UNILA). Associada Intercom (GP Rdio e Mdia sonora). E-mail:
ines.amarante@unila.edu.br
213
Mariana Osorio Barros

Bacharel em Design de Produto - UNIFRA, Ps-graduanda em Gesto de Projetos - AVM.
E-mail: marianabarros5@gmail.com
Marilice Daronco
Mestranda em Comunicao Miditica, Linha Mdia e Identidades Contemporneas,
pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de
Santa Maria (POSCOM-UFSM). Graduada em Comunicao Social Jornalismo pela
mesma instituio. Especialista em Cinema pelo Centro Universitrio Franciscano.
Membro do GP Moviola (Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Memria e Narrativas
Audiovisuais). E-mail: marilicedaronco@gmail.com
Marina Poggi
Doctora en Ciencias Sociales y Humanas UNQ, Magster en Ciencias Sociales y
Humanidades (con orientacin en Comunicacin), Especialista en Ciencias Sociales y
Humanidades(con orientacin en Comunicacin)y Licenciada en Comunicacin Social,
por la UNQ. Actualmente es Investigadora Asistente de CONICET, profesora auxiliar
de la Universidad Nacional de Quilmes (UNQ), y miembro investigador del Centro de
Estudios de la Argentina Rural (CEAR) y del Programa Prioritario I+D La Argentina rural
de los siglos XX y XXI. Espacios regionales, transformaciones medioambientales, sujetos
sociales y polticas pblicas, ambos radicados en la UNQ. Ha participado de congresos
y realizado diversas publicaciones en torno a la reforma agraria y la propiedad de la
tierra enArgentinay en Brasil, analizadas desde la perspectiva de las Representaciones
y el Anlisis Crtico del Discurso. E-mail: marinapoggicarter@gmail.com / marina.
poggi@unq.edu.ar
Nora Delgado
Docente regular e investigadora de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales
(carreras de Comunicacin Social) de la UNaM. Desde 1998 dirige proyectos de
Investigacin acreditados en la SGCyT. Directora de Becarios del CIN; del CAyCIT Mnes y
de la SGCyT. E-mail: nora_delgado@hotmail.com
Norma Graciela Alvarez

Doctora, Profesora y Licenciada en Historia, Facultad de Humanidades y Ciencias
Sociales, UNaM. Magister Artis en Historia, Facultad de Humanidades, Universidad
Nacional de Mar del Plata. Profesora Adjunta Regular de Procesos Sociohistricos:
modernos y contemporneos, Carrera de Comunicacin Social; Historia Universal III,
Carrera de Historia. UNaM. E-mail: ngraciela.alvarez@gmail.com
Pedro Omar Silva

Docente /Investigador do Departamento de Comunicacin Social da Facultad de
Humanidades y Ciencias Sociales da Universidad Nacional de Misiones (Argentina).
Profesor de Introduccin a la Comunicacin Social e Introduccin a la Semitica.
Carreras Licenciatura y Tecnicatura en Comunicacin Social. Departamento de
Comunicacin Social. Autor del libro Sentidos de Posadas como ciudad turstica. De lo
214
poltico a lo publicitario: Devenir semio-discursivo orientado. E- mail: pedrojorgeomar.

silva@gmail.com
Tiago Costa Martins

Relaes Pblicas; doutor em Desenvolvimento Regional pela Universidade de Santa
Cruz do Sul (UNISC); Prof. do Curso de Produo Cultural Relaes Pblicas da
Universidade Federal do Pampa Campus So Borja. E-mail: tiagomartins@unipampa.
edu.br
Vera L.S. Raddatz

Bacharel em Letras, Radialista; Dra. em Comunicao e Informao; Profa. do Curso
de Comunicao Social e do Programa de Ps-Graduao em Direitos Humanos da
Universidade Regional do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJU); lder do Grupo de
Pesquisa no CNPq Mdia, Tecnologias e Cultura. E-mail: verar@unijui.edu.br
ULANOVSKY, C. y Otros. Das de Radio. Buenos Aires: Editorial Espasa Calpe, 1996.
215
A presente edio foi composta pela Editorial Universitaria da Universidad Na-

cional de Misiones em parceria com o Programa de Ps-Graduao em Comuni-
cao da Universidade Federal de Santa Maria, linha de pesquisa "Mdias e Iden-
tidades Comtemporneas", com caracteres fonte Myriad Pro em sumrio, ttulos,
subttulos e no contedo do texto. Formato e-book, pdf, em junho de 2016.
216

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1

EDITORIAL UNIVERSITRIA UNaM

Coronel Jos Flix Bogado 2160

Colccion: Ediciones Especiales

Fronteiras, Identidade e Mdia: Uma Proposta de Apresentao ...08

Parte I Politica y cultura en la frontera

Detalles de una gestin cultural en Posadas

Mdia local no espao fronteirio: a integrao a partir das leituras do contexto

Patrimnio e gnero em Jaguaro/RS: um estudo de caso na fronteira Brasil/Uruguai

Consumdia: o consumo de mdias, a caixa preta e o jovem fronteirio

A moda sem fronteiras: do regional para o global

Parte II Medios y Fronteras

Prensa y gnero en La Tierra. Una vida Federada

Nas fronteiras dos sentidos: sobre travessias jornalsticas

Em tela: identidade jovem de uma trplice fronteira

A espacialidade na cobertura jornalstica: mapas e percursos nas fronteiras nacionais

Parte III Radios y Fronteras

Rdio e fronteiras regionais em tempos de sociedade em rede

Los usos polticos de la radio en una provincia de frontera: Misiones 1960-1980

Radioescolas e a construo da cidadania na trplice fronteira

Despertares de radio en la frontera caliente: Aproximaciones a una posible ar-

Dados dos Autores ............................................................................................................... 211

Os artigos que nele constam trazem os distintos contextos scio-polticos

As reflexes presentes neste livro enfrentam o desafio de analisar a in-

Os apontamentos tericos sobre fronteira consideram a ambiguidade

Nessa perspectiva, questes atinentes fronteira e comunica-

A indagao sobre os significados e as possibilidades do carter

As dimenses democrticas e comunitrias do meio tambm so re-

Ademais das reflexes terico-conceituais que se visualizam a partir da lei-

Dra. Mara Ribeiro

A obra Politica, medio e identidad en regiones fronterizas configura-se como

Carlos Alberto Garcia Da Rosa, UNaM

presencias que tejen la variedad de prcticas y estilos que conforman la cultura de la

Son proyectos centrales surgidos en el seno de la Universidad Nacional de Misiones

1) Talleres Libres de Arte

3 Cf. GARCA CANCLINI. Op Cit ; MARTN BARBERO J. Op Cit

operan a la manera de identificacin de bsquedas en las que el patrimonio tangible e

nal de Misiones, el Instituto Superior del Profesorado de la Provincia de Misiones, An-

Es decir -que generalizando en relacin a aspectos medulares de la cultura de Misio-

11 Cf. AMABLE, A y ROJAS L , op cit

Con esos refuerzos simblicos, la cultura gestionada desde la Universidad Nacional

16 Cf MARTIN BARBERO, op. cit

Muy tempranamente naci la idea de un monumento para rendirle homenaje. Por

Este ejemplo recurre claramente a algunos macrotemas que resultan claves en la

17 ARFUCH, Leonor, op cit

aparece no fraguada sino sujeta a contingencias coyunturales que habilitaran modifica-

18 MARTIN BARBERO, op. cit

toria en la que indudablemente fueron fundamentales los delineados de los procesos

Sabido es que en un proyecto se integran y concretan ciertos conceptos que lo

23 Cf. GARCA CANCLINI, op cit

trazos poco concurridos al principio- pasaron a ser caminos ms anchos y a la actuali-

Para ese contexto de especiales modos de estar juntos se habilitaron proyectos,

de la msica a fomentar, practicar, desarrollar: clsica, de repertorio, de formas corales

MDIA LOCAL NO ESPAO FRONTEIRIO: A INTEGRAO

1 Artigo baseado em paper apresentado no IV Seminrio Internacional Amrica Platina: UNASUR:

Desenvolvimento e Integrao Regional

Santana do Livramento Rivera2

2 Contriburam com a coleta de dados as alunas de graduao da disciplina Laboratrio de Pesquisa/

Barra do Quarai Bella Unin Monte Caseros3

Se olharmos o mapa do Brasil, fazendo um recorte no estado do Rio Grande do Sul,

3 Contriburam com a coleta de dados os alunos de graduao da disciplina Laboratrio de Pesquisa/

dados do Censo de 2010, a populao do municpio de 36.338 habitantes (Instituto

Uruguaiana Paso de Los Libres4

A cidade de Uruguaiana considerada o maior porto seco da Amrica Latina, pois