UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE CIENCIAS AGRCOLAS PECUARIAS FORESTALES Y VETERINARIA

ZDZd1EZE^, DIRECCIN DE POSGRADO
AGROECOLOGIA UNIVERSIDAD COCHABAMBA-AGRUCO

CONCEPCI ONES Y
CONCRECI ONES DEL
VI VI R BI EN


Tesis para obtener el ttulo de
Magster HQAgroecologa, Cultura y
Desarrollo Endgeno Sustentable en
/DWLQRDPpULFD

Postulante: MSc. Gustavo Felipe Guarachi Lpez

Tutor: PhD. Freddy Delgado Burgoa

Cochabamba - Bolivia
2015

 HOJA DE APROBACION

PhD. Freddy Delgado Burgoa
TRIBUNAL








PhD. Nelson Tapia Ponce MSc. Cesar Escobar Vsquez
TRIBUNAL TRIBUNAL








PhD. Nelson Tapia Ponce
COORDINADOR MAESTRA








VB MSc. John Omar Delgado Z. VB Msc. Juan Villarroel S.
DIRECTOR POSGRADO FCAPyF DECANO FCAPyF

ii





Dedicatoria

Este esfuerzo intelectual, va dedicado con mucho amor y cario a:

La memoria de Severina Lpez Caldern, mujer sabia y sencilla, que supo inculcar en mi
conciencia el gusto sufrido y el sufrimiento gustoso de experimentar el sentido complejo
del vivir la vida.

A mis padres, Felipe Guarachi y Mara Lpez, por su amor y apoyo incondicional.

Kenia Escobar, mi compaera en esta vida llena de desafos y compromisos.

A mis hermanos, Marcelo, Sergio, Nlida y Julio, por compartir conmigo esa aventura
que se llama vida.

Al centro universitario AGRUCO, mi comunidad de aprendizaje.

A Dennis Ricaldi, mi padrino, para quien pido a nuestra Pachamama y a nuestro Tata
Illapa, energa vital.

A las mujeres y los hombres comprometidos con causas epistmicas y sociales

emancipatorias, acrrimos defensores del derecho inalienable de la vida y convencidos de
su sacralidad.

iii

Agradecimientos

Este trabajo no hubiera sido posible sin el apoyo incondicional, las permanentes
orientaciones y motivaciones del Dr. Freddy Delgado, Director ejecutivo de AGRUCO,
los permanentes apthapis con-versados de reflexin con el equipo de evaluadores
institucionales de AGRUCO (Stephan Rist, Fernando Huanacuni, Javier Medina y Ren
Orellana) durante la autoevaluacin y evaluacin prospectiva institucional de AGRUCO
y los interminables tinkus (encuentros para el debate y la complementariedad) con el
equipo tcnico y acadmico de AGRUCO, mi comunidad de aprendizaje, quienes con sus
experiencias en la vida, sus sabiduras, sus sentimientos y su visiones me ensearon que
otra manera de vivir, otra civilizacin es posible. A todos ellos gracias por sus aportes. En
esa perspectiva quiero agradecer profundamente a todos ellos, en particular al Dr. Freddy
Delgado y a la MSc. Dora Ponce, por sus guas y sus consejos prcticos para hacer
academia comprometida con la vida.

As tambin es menester hacer pblico un voto de agradecimiento al pueblo sora del ayllu
Aransaya de Tapacar, por nutrirme con sus experiencias y sus sabiduras durante mi
estada, a quienes habremos de considerar coautores de este trabajo acadmico
transdisciplinar.

Un agradecimiento sincero como muestra de admiracin a los investigadores y

acadmicos que sacrificada y comprometidamente han aportado en la construccin de
alternativas de vida, frente al desarrollismo y la crisis civilizatoria.

Finalmente XQDJUDGHFLPLHQWRHVSHFLDODPLHTXLSD]RGHSRVJUDGRHQ$*58&2TXH
en las personas del Dr. Nelson Tapia, la MSc. Jimena Trigo y Dennis Ricaldi
comprendieron mis inquietudes y apoyaron decididamente mis aspiraciones.

iv

 NDI CE DE CONTENI DO

Introduccin ...................................................................................................................... 10
CAPTULO I: DEFINICIN DE LA TEMTICA DE INVESTIGACIN ................... 13
1.1. Antecedentes .............................................................................................................. 13
1.2. Objetivos de la investigacin ..................................................................................... 18
1.2.1. Objetivo general ...................................................................................................... 18
1.2.2. Objetivos especficos .............................................................................................. 18
CAPTULO II: MARCO METODOLGICO ................................................................. 19
2.1. El carcter transdisciplinar de la investigacin.......................................................... 19
2.2. Enfoques metodolgicos ............................................................................................ 21
2.2.1. Enfoque terico metodolgico Histrico Cultural Lgico (EHCL) ....................... 21
2.2.2. Enfoque Integrado Multimodal (EIM) .................................................................... 23
2.3. Mtodos aplicados ..................................................................................................... 26
2.4. Tcnicas de investigacin aplicadas .......................................................................... 32
2.5. Diseo metodolgico ................................................................................................. 35
2.6. Procedimiento metodolgico ..................................................................................... 36
CAPTULO III: MARCO TERICO ............................................................................... 38
3.1. Antecedentes histricos en Bolivia ............................................................................ 39
3.2. Consideraciones analticas de significado ................................................................. 41
3.3. Connotaciones contextuales ....................................................................................... 44
CAPTULO IV: CONCEPCIONES DEL VIVIR BIEN .................................................. 46
4.1. Consideraciones previas............................................................................................. 46
4.2. El vivir bien posmodernista ....................................................................................... 46
4.2.1. Qu es el posmodernismo?.................................................................................... 46
4.2.2. Perspectivas posmodernas de vivir bien ................................................................. 47
4.2.3. Intelectualidad que aporta concepciones posmodernas del vivir bien .................... 53
4.2.4. Criterios de validacin y legitimacin cientfica de los estudios acerca del vivir
bien propuestos por la posmodernidad ............................................................................. 57
(OYLYLUELHQGHVGHFRQFHSFLRQHVLQGtJHQDV ........................................................... 58

4.3.1. El vivir bien propuesto por la intelectualidad indgena .......................................... 59
4.3.2. El vivir bien desde la cosmovisin de las Naciones Indgenas Originarias
Campesinas (NIOCs) ........................................................................................................ 63
4.4. Cuatro formas de ser estando en la vida para vivir bien, segn la ancestralidad
indgena ............................................................................................................................. 70
4.4.1. El saber vivir indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin epistemolgica
heurstica ........................................................................................................................... 71
4.4.2. El convivir bien indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin ontolgica
heurstica ........................................................................................................................... 80
4.4.3. El vivir plenamente indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin
pragmtica heurstica ........................................................................................................ 82
4.4.4. El criar la vida indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin axiolgica
heurstica ........................................................................................................................... 83
4.5. El vivir bien como proyecto final del interfaz civilizatorio ....................................... 85
4.5.1. Qu es el interfaz civilizatorio?............................................................................. 85
4.5.2. Qu es el vivir bien intercivilizatorio? .................................................................. 97
4.5.3. Principios del vivir bien intercivilizatorio .............................................................. 97
4.5.3.1. Equilibrio intercivilizatorio .................................................................................. 97
4.5.3.2. Ciclos espirales intercivilizatorios ....................................................................... 98
4.5.3.3. Dinmicas transformadoras intercivilizatorias .................................................... 99
4.5.3.4. Interdependencias intercivilizatorias ................................................................... 99
4.5.4. Estrategias intercivilizatorias para vivir bien ........................................................ 100
4.5.4.1. El desarrollo endgeno sustentable y el desarrollo integral como interfaces del
vivir bien ......................................................................................................................... 100
4.5.4.2. Pensamiento dialgico ....................................................................................... 106
4.6. Intelectualidad que propone el vivir bien intercivilizatorio ..................................... 109
CAPTULO V: CONCRECIONES DEL VIVIR BIEN EN EL MARCO DE LAS
POLTICAS BOLIVIANAS ........................................................................................... 111
5.1 El vivir bien en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia .......... 112
5.2. Marco jurdico legal del Estado Plurinacional boliviano para vivir bien ................ 116

vi

/D/H\1GH(GXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL\(OL]DUGR3pUH] ........................ 116
5.2.2. Ley N 031 Marco de AutRQRPtDV\'HVFHQWUDOL]DFLyQ$QGUpV,EixH] ........... 118
5.2.3. Ley N 045 Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin ....................... 120
5.2.4. Ley N 144 de la Revolucin Productiva Comunitaria Agropecuaria .................. 121
5.2.5. Ley N 100 de los Derechos de la Madre Tierra ................................................... 124
5.2.6. Ley N 300 Marco de la Madre Tierra y el Desarrollo Integral para Vivir Bien. . 128
5.3. Plan Nacional de Desarrollo .................................................................................... 140
5.4. Programa Nacional Biocultura ................................................................................. 144
5.4.1. Objetivos del Programa Nacional Biocultura ....................................................... 148
5.4.2. Nuevo marco conceptual propuesto por el Programa Nacional Biocultura del vivir
bien.................................................................................................................................. 148
5.4.3. Resultados esperados del Programa Nacional Biocultura .................................... 153
CAPTULO VI: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .................................. 155
6.1. Conclusiones ............................................................................................................ 155
6.2. Recomendaciones .................................................................................................... 174
Bibliografa consultada ................................................................................................... 177
Pginas web consultadas ................................................................................................. 197

vii

 NDI CE DE GRFI COS

Grfico 1: Enfoque Histrico Cultural Lgico ................................................................. 23

Grfico 2: El Enfoque Integrado Multimodal, entre el cualitativismo y el cuantitativismo
........................................................................................................................................... 26
Grfico 3: La IPR como enfoque metodolgico del dilogo de saberes........................... 28
Grfico 4: Capacidades cognitivas que la heurstica fortalece ......................................... 32
Grfico 5: Proceso metodolgico de la presente investigacin ........................................ 37
Grfico 6: El cosmos y las matrices civilizatorias ............................................................ 91
Grfico 7: Matrices civilizatorias e interfaz civilizatorio ................................................. 96
Grfico 8: Proceso y gestin del dilogo de saberes....................................................... 108
Grfico 9: Sistema legal e institucional de las polticas para vivir bien ......................... 112
Grfico 10: Indicadores del vivir bien, segn el Estado boliviano ................................. 144
Grfico 11: Las ciencias transdisciplinares del vivir bien .............................................. 160

viii

 NDI CE DE CUADROS

Cuadro 1: Aspectos generales del Enfoque Integrado Multimodal .................................. 24

Cuadro 2: Aspectos generales de la heurstica cientfica .................................................. 31
Cuadro 3: Diseo metodolgico de la investigacin ........................................................ 35
Cuadro 4: Aproximaciones semnticas del trmino "vivir".............................................. 41
Cuadro 5: Aproximaciones semnticas del trmino "bien" .............................................. 42
Cuadro 6: Las connotaciones contextuales del vivir bien en el marco de la crisis
civilizatoria ....................................................................................................................... 45
Cuadro 7: Marcos de pensamiento que nos aproximan al vivir bien posmodernista ........ 53
Cuadro 8: Diferencias entre el vivir bien posmoderno y el suma qamaa de la
ancestralidad indgena aymara .......................................................................................... 60
Cuadro 9: Bases tericas generales del vivir bien, propuesto por intelectuales indgenas 61
Cuadro 10: Terminologas indgenas ancestrales que pueden traducirse o tienen ciertas
aproximaciones semnticas al vivir bien .......................................................................... 65
Cuadro 11: Diferentes percepciones locales acerca del vivir bien ................................... 68
Cuadro 12: Saber vivir manifiesta en las actividades cotidianas ...................................... 74
Cuadro 13: Fundamentos centrales civilizatorios ............................................................. 93
Cuadro 14: Caractersticas que hacen masa crtica en las matrices civilizatorias y el
interfaz civilizatorio .......................................................................................................... 94
Cuadro 15: Aspectos fundamentales del desarrollo endgeno y sus correlaciones con
factores exgenos ............................................................................................................ 104
Cuadro 16: Produccin intelectual del vivir bien intercivilizatorio ................................ 109
Cuadro 17: Resultados esperados por el Programa Nacional Biocultura ....................... 154

ix

I ntroduccin

Con la llegada del ao 2000 no slo lleg un nuevo siglo, sino tambin una Nueva Era. Se deca
que el inicio del nuevo milenio coincidira con la llegada del Dios cristiano, quien colmado de
ira, iba venir a juzgar a los vivos y a los muertos, a los justos y pecadores. Han pasado 13 aos
desde el ao 2000 y tal parece que Cristo aplaz su retorno indefinidamente, sin embargo el
tiempo apocalptico, que iba a anteceder su retorno se cumpli a cabalidad. Los cuatro jinetes del
Apocalipsis s llegaron:

Las fraudulentas e ilusorias religiones, sectas y esoterismos, cada da van ganando ms

adeptos, en tanto venden promesas de felicidad y tranquilidad a una sociedad vencida por
el pesimismo, la angustia y el hasto. De hecho, uno de los negocios ms prometedores, es
precisamente la venta de felicidad encapsulada, cuya promesa final se basa en la salvacin
espiritual a travs del bienestar material.

Como nunca la humanidad experiment la guerra. Se dice que slo en las dos guerras
mundiales, la cantidad de bajas creci exponencialmente (en una relacin de uno a diez,
con respecto de las vctimas de conflictos blicos de los siglos anteriores, sin contar las
vctimas de las otras guerras del siglo XX).

La profunda inequidad en la distribucin de la riqueza en los ltimos 100 aos, condujo a

niveles alarmantes de pobreza e injusticia social. Por obra y gracia de la modernidad, la
evolucin cultural del Homo sapiens, deriv en el Homo economicus y ahora
implacablemente en el Homo miserabilis.

La propagacin de pestes, enfermedades y contaminacin ambiental amenazan colapsar

los ciclos vitales de la Madre Tierra. En menos de 50 aos, ecosistemas enteros que se
formaron en cientos de miles de aos, se perdieron irremediablemente y hoy sufrimos
dramticamente sus consecuencias. Hay enfermedades y desequilibrios ecolgicos que
matan por millones y ni siquiera tienen nombre.

10

La realidad crtica que nos envuelve nos llena de una sensacin de malestar y pesimismo. A esta
crisis global Francis Fukuyama (1992) le llam el fin de la historia o la muerte de las ideologas.
Sin embargo y a pesar de la dramtica lectura fukuyamiana, el nuevo tiempo tambin nos
alimenta de inconformismo, indignacin y creatividad, y as, el siglo XXI definitivamente es
XQDQXHYDHUDTXHHVDODYH]FDPELRFLYLOL]DWRULRDXVSLFLDGRSRUODFULVLVGHODPRGHUQLGDG\
el incumplimiento de sus promesas; nos impulsa a re-pensar la realidad, nos permite preguntarnos
(quizs por primera vez en ms de 500 aos); si el malestar global es el acabose de la vida o
simplemente es la crisis de un modelo civilizatorio obsoleto y reido con la vida y todo aquello
que pueda significar armona? Creemos militantemente en lo segundo.

Como ahora, se trata de constituir un nuevo modo de vida y de resignificar el sentido de la

realidad, las propuestas de cambio provienen de diferentes perspectivas y cada quien desde su
experiencia y su visin de mundo plantea un paradigma de vida. En estos tiempos de cambios y
definiciones, no faltan los que proponen reformismos, pero tambin estn los que exigen la
reestructuracin civilizatoria y la ruptura epistmica con el modelo cientfico. Se trata entonces
de interpretar la realidad desde nuevos marcos epistmicos, nuevas concepciones ontolgicas,
renovados sentidos axiolgicos y reproducir creativas praxis de vivir la vida e interactuar en
HTXLOLEULRFRQODUHDOLGDGILQDOPHQWHVHWUDWDGHUHSHQVDUQXHVWUDV ansias de desarrollo y buscar
la manera de vivir bien.

El presente documento contiene algunas de estas visiones y propuestas tericas, epistmicas,

ideolgicas y polticas, pero tambin y brevemente describe principios de vida practicadas por la
ancestralidad contempornea, para demostrar que otra manera de ser, de hacer, de sentir y de
saber la vida y la realidad, es posible!. Los pueblos oprimidos por ms de 500 aos son la prueba
ms contunde de ello.

En ese entendido, en el primer captulo de este documento, se define el sentido, forma y

contenido de la presente investigacin. En el segundo captulo se evidencia el marco de
estrategias metodolgicas que sigue la investigacin.

11

En el tercer captulo se muestran las diversas concepciones de vivir bien. Por su antecedentes y
sus lineamientos generales, a estas las hemos estructurado en tres vertientes y desde tres enfoques
civilizatorios: La posmodernidad, la ancestralidad contempornea indgena y el interfaz
civilizatorio.

El cuarto captulo corresponde a la descripcin analtica de las diversas formas de concrecin que
tiene el vivir bien. Desde esa perspectiva, hemos considerado la accin poltica-normativa y las
prcticas vivenciales, como manifestaciones concretas del vivir bien.

12

CAP TULO I : DEFI NI CI N DE LA TEM TI CA DE

I NVESTI GACI N

1.1. Antecedentes

La crisis civilizatoria del tiempo-espacio actual, ntidamente deja entrever tres procesos de
degradacin inherente a la matriz civilizatoria occidental moderna: La paulatina desvalorizacin
de la vida1, la creciente cosificacin de un sistema de conocimiento cientfico miope e incapaz de
interpelar crticamente la realidad y las tendientes contradicciones de la institucionalidad
moderna que genera sinsentidos2, incoherencias e irracionalidades. Empero, desde la periferia y a
raz de la crisis; las urgencias sociales, las emergencias polticas, las insurgencias metodolgicas
y epistemolgicas, construyen alternativas para el cambio civilizatorio.

Como urgencias sociales, consideramos a las nuevas e histricas demandas sociales (cada vez
ms contundentes e incuestionables) que nacen en el seno de la sociedad civil y que jams han
podido ser absorbidas satisfactoriamente por los Estados y el mercado. Son el resultado de los
sinsentidos de la gestin pblica y las incoherencias de las dinmicas econmicas mercantiles. De
esta manera, la seguridad y soberana alimentaria, la libertad de autodeterminacin tnica, sexual,
cultural, territorial y religiosa, la satisfaccin de nuevas necesidades bsicas, los derechos a la
vida, la justicia ambiental, la seguridad ciudadana, la informacin transparente, el pluralismo
jurdico, las economas plurales, los Estado plurinacionales, los salarios dignos, etc., son algunas
de estas urgencias.

1
 ,  Z       Hacia estrategias de vida sostenibles. Culturas,
    /            
logran establecer que ms all de las precarias condiciones materiales en las que desarrollan las comunidades
campesinas y los pueblos indgenas originarios, lo que realmente est en crisis, es el sentido y el significado de la
vida misma.
2
Los sinsentidos pueden ser las incoherencias del discurso propositivo con la prctica poltica conservadora, las
lecturas crticas desprovistas de propuestas alternativas, las acciones polticas radicales desvinculadas del sentido
complejo de la realidad y la supra-ideologizacin casi dogmtica y fundamentalista, sustentada en supuestos de
dudosa validez cientfica que constituye pensamientos abismales, como lo es el capitalismo.
13

Las emergencias polticas son, por decirlo de alguna manera, el surgimiento de mltiples como
dismiles proyectos y colectivos que irrumpen en el escenario poltico apoyando el cambio
civilizatorio (son militantes del proceso de cambio) que interpelan a los Estados en su fase
reformista, pero a la vez, fortalecen sus acciones revolucionarias. Son una suerte de control
poltico dotado de posicionamiento ideolgico y programtico. Los movimientos de indignados,
el Movimiento Sin Tierra (MST), la Va Campesina, los movimientos antisistmicos, los partidos
YHUGHVORVQHRSRSXOLVPRVODVFRUULHQWHVDQWLPRGHUQLVWDVDQWLGHVDUUROOLVWDVORVSDFLILVWDVHQ
fin es larga la lista de emergencias polticas.

Por otro lado, cuando hablamos de insurgencias metodolgicas y epistemolgicas, estamos

hablando de estrategias metodolgicas innovativas cuyos criterios epistmicos nos permiten
abordar compleja y transdisciplinarmente la crisis civilizatoria y definir alternativas de cambio.
Ciertamente la imprevisibilidad y la inconmensurabilidad del proceso de cambio, nos exige
generar nuevos marcos lgicos interpretativos que vayan ms all del sentido emprico y
descriptivo de las epistemologas y las metodologas convencionales:

'H DFXHUGR FRQ XQD SRVLFLyQ TXH SRGUtD VHU GHQRPLQDGD SRVPRGHUQLVPR
FHOHEUDWRULRHOKHFKRGHTXHQRH[LVWDQVROXFLRQHVPRGHUQDVLQGLFDTXHSUREDEOHPHQWH
no hay problemas modernos, o que en realidad no hay promesas modernas. As, lo que
existe debe ser aceptado y elogiado. Segn la otra postura, que he GHQRPLQDGRFRPROD
SRVPRGHUQLGDGLQTXLHWDQWHRGHRSRVLFLyQVHDVXPHTXHH[LVWHXQDGLV\XQFLyQHQWUHORV
problemas de la modernidad y las posibles soluciones de la posmodernidad, la cual debe
ser convertida en punto de partida para afrontar los desafos derivados del intento de
FRQVWUXLUXQDWHRUtDFUtWLFDSRVPRGHUQD(De Sousa, 2009a: 26).

La manera de interpretar y racionalizar la crisis civilizatoria de:

Los izquierdismos tradicionales que consideran que la crisis capitalista puede ser superada
por un socialismo contextualizado, acorde con una lectura de la crisis civilizatoria. As
por ejemplo, algunos hablan del Socialismo del siglo XXI y otros proponen el Socialismo
Comunitario.

14

Las alternativas de los moralistas y religiosos que creen que la crisis de valores, como
resultado de las contradicciones irreconciliables de la ontologa moderna y el marco
axiolgico monotesta (responsables de la crisis civilizatoria), pueden subsanarse con el
reemplazo de los valores utilitaristas modernos, por valores religiosos y humanistas.

La lectura de las y los feministas, fundada en que el diseo patriarcal del modelo
civilizatorio moderno es responsable de la crisis, puede ser superada por la igualdad de
gnero.

La lgica de los ecologistas que confunden la crisis medioambiental con la crisis

civilizatoria, asume que el conservacionismo al mitigar los efectos devastadores del
extractivismo, garantiza la reproduccin de una modernidad verde.

Los intelectuales indianistas y endogenistas que encuentran en el eurocentrismo

colonialista, el mal que genera la crisis, y proponen como alternativa contundente, la
autodeterminacin tnica cultural, por la va de la descolonizacin.

Son manifestaciones del pensamiento crtico celebratorio, en tanto interpelan las regulaciones y
las dinmicas que desata la modernidad, sin generar pensamiento que trascienda los criterios de
ultimidad o los principios fundamentales que subyacen al gran relato de la modernidad.

La otra alternativa, hasta ahora poco trabajada, propone pensar compleja y creativamente la
crisis. Esta nueva racionalizacin exige una reinterpretacin profunda de las condiciones
civilizatorias que inviabilizan la reproduccin de la vida; en trminos epistemolgicos,
gnoseolgicos, ontolgicos y axiolgicos; implica superar los sesgos que nos ha heredado la
dialctica antagnica. Es, en palabras de De Sousa (2009b) formatear pensamientos crticos de
oposicin, en tanto se debe desmantelar los presupuestos que subyacen a la modernidad y que,
por sus caracteres hegemnicos y homogeneizantes, suelen ser reconocidas como verdades
absolutas irrevisables. Una lectura ms o menos similar tiene Hinkelammert (1990), cuando
indica que el capitalismo, como elemento constituyente dominante de la modernidad:

15

LPSRQHGHVGH afuera a la realidad algo que previamente no exista en ella (como

son las relaciones entre cosas, o relaciones humanas cosificadas), y despus extrae de la
misma realidad que ha creado (ahora cosificada y mercantilizada), lo que previamente
ha introducido y que antes no exista (que son las relaciones sociales capitalistas), para
DILUPDUOXHJRTXHODUHDOLGDGHVDVtTXHKDVLGRVLHPSUHDVt\TXHHQHOIXWXURVLHPSUH
ORVHUi(Hinkelammert, 1990: 124).

Como los desequilibrios, las desigualdades y las inequidades que incuba la agobiada modernidad
y su proyecto civilizatorio, no son ms que reflejos de las limitaciones y las contradicciones de su
diseo; no se puede esperar que la cura provenga de donde se gesta la enfermedad. La solidaridad
de los opresores con los oprimidos slo se manifiesta, cuando los ltimos resignan su condicin
de subalternidad y legitiman las relaciones de poder a favor de los primeros, aceptando de esta
manera las reglas de juego que impone la modernidad. En esas condiciones, es coherente
considerar que las corrientes ideolgicas autnticamente emancipatorias, slo pueden
engendrarse en los contextos y las estrategias de resistencia de los dominados.

Al filo de la crisis civilizatoria, acontecimientos y movimientos anti-sistmicos dotados de

creatividad reestructurante, empiezan a emerger con mucha fuerza. Butn con su Paradigma de la
Felicidad, los giros a la izquierda en Amrica Latina y particularmente los Estados
Plurinacionales de Bolivia y Ecuador con sus propuestas del vivir bien y el buen vivir
respectivamente o la pluralidad del horizonte extremo de la vida (entendiendo que stos son el
mayor anhelo de la humanidad); en fin, son intentos serios de reconduccin civilizatoria y
emancipacin social y epistmica. En efecto, movimientos sociales de carcter mundial y crculos
intelectuales progresistas -inclusive de procedencia europea y norteamericana- han centrado su
atencin en nuestras olvidadas y relegadas regiones y las naciones indgenas originarias, y
aprehenden las experiencias emancipatorias alter-civilizatorias para adoptarlas como estrategias
de luchas antisistmicas3.

3
Slo por citar a algunos, podemos mencionar a Boaventura De Sousa (Portugal), Franz Hinkelammert (Alemania),
Immanuel Wallerstein (EEUU), Stephan Rist (Suiza), Freddy Delgado y AGRUCO (Bolivia), Edgar Morn (Francia),
Wolfgang Sachs (Holanda), Raimond Panikkar (Espaa), Rafael Bautista (Bolivia), etc.
16

Aterrizando en nuestro contexto: Bolivia, cabe preguntarnos Cmo y porqu se experimenta el

cambio civilizatorio, la emergencia de movimientos polticos y epistmicos emancipatorios? La
respuesta no es sencilla, sin embargo puede ser inteligible desde dos aristas interpretativas: Una
ideolgica y otra histrica.

+D\XQGLFKRSRSXODUTXHUH]DODFDGHQDVLHPSUHVHURPSHHQHOHVODEyQGpELO \ODHQWUDda
ideolgica que explica y sustenta el cambio civilizatorio boliviano se inspira en esa metfora.
Bolivia, catalogada como uno de los pases sudamericanos ms pobres, es adems uno de los
pases que ostentaba los niveles ms altos de discriminacin tnica, desigualdad social,
corrupcin poltica y de explotacin irracional de los recursos naturales; de hecho, anteriormente
la vergonzosa sumisin de las elites y su dependencia hacia los intereses de las potencias
modernas, han posibilitado la constitucin de un Estado (aparentemente moderno) pero de
institucionalidad enclenque. Paradjicamente es tambin el pas que ha acumulado de manera
excepcional, experiencias de lucha y resistencia frente a las incongruencias del proyecto
hegemnico modernizador globalizado. Cada derrota poltica y econmica sufrida por las
corrientes emancipatorias ha sido sabiamente capitalizada por las mayoras indgenas y pobres.
De esta suerte, en la actualidad, pensamientos de intelectuales bolivianos crticos como Fausto
Reinaga, Avelino Siani, Ren Zavaleta Mercado y formas de vida altermodernas, son activos
que retroalimentan las epistemologas decoloniales emancipatorias, y por lo mismo, son materia
obligatoria en la formacin de revolucionarios e intelectuales crticos4.

Las traumticas experiencias acumuladas por la sociedad boliviana en los ltimos 70 aos,
producto de los desaciertos del Estado de bienestar5, planteado por John Maynard Keynes (1883
1946), y posteriormente la implementacin del neoliberalismo y los magros resultados

4
El sur perifrico dentro de su estructura poco desarrollada y dbil, mantiene la misma relacin de dominio y
antagonismo global: Norte Sud. Se entiende que el norte son las elites y el sur lo conforman las comunidades
campesinas, las naciones originarias, los pueblos indgenas originarios y los urbanos pobres (obreros, mineros,
desempleados, etc.). Inclusive el sur del sur, tambin expresa antagonismos y relaciones de poder.
5
Se entiende por Estado del bienestar al concepto general que promueve la idea de que el Estado debe asumir la
responsabilidad del bienestar social-econmico de sus ciudadanos. Esta responsabilidad es entendida
generalmente como un proceso de homogeneizacin sociocultural y jurdica (todos somos iguales ante los ojos de
la Ley y todos tenemos los mismos derechos y las mismas necesidades, impuesta por el mercado y el Estado liberal)
en pos de alcanzar las metas de la modernidad y el desarrollismo, bajo las prescripciones de la democracia liberal.
17

alcanzados por el modelo de desarrollo dominante impulsado por el capitalismo transnacional y

el alto costo social, econmico, poltico, cultural y ambiental 6 que signific su implementacin,
han motivado a intelectuales crticos, polticos de tendencias izquierdistas e indianistas, pero
sobre todo a los grandes segmentos sociales excluidos de la agenda nacional, busquen nuevas
alternativas de desarrollo. El paradigma del vivir bien es una de ellas7.

1.2. Objetivos de la investigacin

1.2.1. Objetivo general

Establecer transdisciplinarmente las concepciones y las concreciones del Vivir bien, a travs de la
sistematizacin de las diversas abstracciones y propuestas polticas especficas bolivianas.

1.2.2. Objetivos especficos

Identificar e interpretar las distintas concepciones tericas que tiene el paradigma del Vivir
bien, en el contexto boliviano.

Identificar y describir las diversas formas de concrecin que tiene el paradigma del Vivir
bien, en el plano de las prcticas polticas bolivianas que lo institucionalizan.

6
El neoliberalismo, como sistema poltico econmico y el modelo de desarrollo dominante (enclavado en la
economa de mercado), han causado ms problemas que los que han resuelto. Para ilustrar esta afirmacin veamos
algunas tendencias sintomticas: De acuerdo a las cifras oficiales, los niveles de pobreza urbana y rural han crecido
alarmantemente en los ltimos 20 aos (1985 2005), al igual que la brecha entre ricos y pobres, ya que adems
de que las clsicas diferencias se han acentuado, han surgido nuevas formas de exclusin y pobreza. Por ejemplo la
emergencia y auge de las organizaciones sociales de los desposedos: los Sin Tierra, los Desocupados, Sin Techo, los
inmigrantes Ilegales que fueron obligados a escapar de sus pases por la crisis econmica, social, poltica y
ambiental, los Informales, etc. no reflejan otra cosa que las contradicciones estructurales entre el mercado y el
bienestar social colectivo. Por otro lado, la prdida de la biodiversidad, desequilibrios de los ecosistemas, la
explotacin irracional de los recursos naturales, la contaminacin de las principales fuentes acuferas, el
calentamiento global, todos ellos ocasionados por el modelo de desarrollo productivista, extraccionista y
depredador, han desmejorado terriblemente la calidad de vida de los humanos y los no humanos; el hambre, el
lento pero seguro envenenamiento de las ciudades y los campos y el squito de nuevas y raras enfermedades que
tienen una relacin directa con la pobreza y los desastres naturales, son algunas de la muestras ms fehacientes.
7
El vivir bien es un paradigma, en la medida en que se constituye en un patrn de pensamiento, conducta, actitud y
accin existencial, materializado en un estilo o modo de vida alternativo al que propone el desarrollismo.
18

CAP TULO I I : M ARCO M ETODOLGI CO

La investigacin es un proceso planificado, diseado, reflexionado y obedece a propsitos

cientficos y razonamientos lgicos, pero adems, es la concatenacin de actividades
investigativas donde se aplican mtodos y tcnicas de investigacin.

En ese entendido, se ha establecido un marco metodolgico, donde se explicitan la

fundamentacin y descripcin metodolgica, los mtodos de investigacin y finalmente el diseo
de tcnicas de investigacin que han sido aplicados durante el trabajo y la recoleccin de
informacin y datos. Cabe recalcar que el presente marco metodolgico, antes que un inventario
y/o recetario de mtodos y tcnicas de investigacin que imponen rgidamente acciones
investigatiYDV HV XQD VXHUWH GH FDMD GH KHUUDPLHQWDV PHWRGROyJLFDV OD FXDO IXH XVDGD
estratgicamente en razn de los objetivos, pero tambin de las condiciones y las circunstancias
que se presentaron durante el proceso.

2.1. El carcter transdisciplinar de la investigacin

Cualquier investigacin, slo es un esfuerzo intelectivo por entender algn aspecto que se
produce dentro y a travs de la realidad, de ah que la justificacin de las investigaciones recaiga
en pretendidas soluciones a problemas reales.

En esos trminos, la investigacin cientfica moderna, como proceso de construccin de

conocimiento, se subsume a la bsqueda de soluciones a problemas tangibles que derivan de la
realidad, socialmente aprendida, permitiendo de esta manera la produccin y reproduccin de la
FLHQFLD$OUHVSHFWRUHVXOWDLQWHUHVDQWHHOFRQFHSWRGHFLHQFLDTXHSURSRQH'HOJDGR

(VXQFXHUSRGHFRQRFLPLHQWRV\YDORUHVIRUPXODGRGHQWURGHXQVLVWHPDHVSHFtILFRGH
visin del mundo, basado en un marco terico. Incluye los procesos de produccin,
almacenamiento y recuperacin de los conocimientos, formulando supuestos, principios
generales, teoras y metodologas, e implica la participacin activa de una comunidad de
conocimiento especfico, que ha llegado a un consenso sobre la validez del proceso. El
conocimiento adquirido y la ciencia resultante son siempre limitados y sujetos a
19

PRGLILFDFLRQHVDODOX]GHQXHYDLQIRUPDFLyQ\FRQRFLPLHQWRV. (Delgado, et. al., 2013a:

19).

Por otro lado, frente a la crisis civilizatoria, el conocimiento transdisciplinar de la realidad,

permite visibilizar lo dado -o aprendido- de lo que objetivamente es y de lo que puede ser. De
hecho, las nuevas epistemologas nacen en la actitud y el pensamiento crtico 8, por lo tanto
buscan develar, en la resignificacin de los fenmenos y procesos, el sentido complejo y
multidimensional de la realidad. Entonces, el pensamiento transdisciplinar es la fundamentacin
epistmica y metodolgica, que contundentemente comprende la realidad trascendental, desde la
construccin colectiva de conocimientos intercientficos. En ese entendido, Delgado y Rist
explican que:

/D transdisciplinariedad y las investigaciones participativas son dos consecuencias y

resultados favorables del siglo y medio de debates epistemolgicos y metodolgicos de la
comunidad cientfica occidental, que ha empezado a reconocer y a aceptar los aportes las
sabiduras de los pueblos indgenas originarios de las sociedades no occidentales (cmo
es la andina), especialmente por su relacin equilibrada con la naturaleza y su
percepcin integral de la vida, siendo nexos fundamentales a considerar para la
perspectiva de un dilogo intercultural e intercientfico.

Es por ello que desde varios campos de la ciencia, se van dando pasos para sentar las
bases de un nuevo paradigma menos rgido y ms respetuoso con la complejidad que se
viene detectando en la materia, los seres vivos y la sociedad, en general.

 (Q HVWD SHUVSHFWLYD OD WUDQVGLVFLSOLQDULHGDG FRPR HWDSD VXSHULRU GH OD
interdisciplinariedad y la integracin, la entendemos como un proceso de autoformacin
e investigacin accin que se orienta en la complejidad real de cada contexto, superando
los lmites del conocimiento disciplinario, de modo que la investigacin y la recreacin
de alternativas y soluciones sean definidas indistintamente de su conocimiento especfico
y metodolgico.

La transdisciplinariedad por tanto, es un concepto que asume la prioridad de trascender

a las disciplinas y a su simple interaccin mecnica o una sumatoria de disciplinas cada
una con sus teoras, mtodos y metodologas (multidisciplinariedad e
interdisciplinariedad). En este nivel desaparecen los lmites ante las diversas disciplinas
y se constituye un sistema total que sobrepasa el plano de las relaciones e interacciones
entre tales disciplinas, dando origen a una macrodisciplina, pero fundamentalmente da la

8
Wuna actitud crtica implica ir ms all de
.
20

apertura a otras formas de conocimientos y a otras culturas, a lo que hemos denominado

como dilogo intercultural e intercientifico, donde se reconoce a cada cultura y cada
FRQRFLPLHQWRFRPRSDUWHGHXQWRGRTXHLQWHUDFW~DHQWUHVt(Delgado y Rist, 2012: 4).

Siguiendo el argumento esgrimido por Delgado y Rist, considerando las perspectivas tericas, los
objetivos y el carcter metodolgico de la presente investigacin, su fundamento epistemolgico
es la transdisciplinariedad.

2.2. Enfoques metodolgicos

2.2.1. Enfoque terico metodolgico Histrico Cultural Lgico (EHCL)

Este enfoque terico metodolgico busca ante todo la comprensin holstica de la vida social,
material y espiritual de las comunidades campesinas y las naciones indgenas originarias, desde la
reflexin y el razonamiento de la vida cotidiana, donde est inmersa la interrelacin de sus
diversas dimensiones (hombre comunidad; comunidad naturaleza; comunidad mbito
espiritual), la produccin (agropecuaria, ganadera, artesanal, recoleccin, etc.), las prcticas, los
valores y los saberes comunitarios locales y ancestrales (San Martn, 1997). Pero tambin rescata
el principio multidimensional de la realidad comunitaria, pues asume que se interconectan y se
complementan tres mbitos inherentes de la realidad: lo espiritual, lo material y lo social
(Delgado, et. al., 2013b).

Asimismo, este enfoque nos permite tener una visin concisa respecto de lo que viene a ser la
bsqueda incesante del vivir bien por parte de las Naciones Indgenas Originarias Campesinas
(NIOCs). Al respecto, cabe indicar, que si bien, en trminos rigurosos, la triloga indgena
originario campesino es una amalgama conceptual arbitraria, en tanto se trata de categoras de
diferente ndole y origen:

$Vt OR LQGtJHQD HV XQD FDWHJRUtD pWQLFD FXOWXUDO FLYLOL]DWRULD TXH FRQGLFH DO VHU
indgena, su vida y su realidad configurados por marcos cosmolgicos que subyacen y se
rHFUHDQEDMRFLHUWDHWLFLGDG(QWRQFHVORLQGtJHQDVHPDWHULDOL]DHQODUHSURGXFFLyQGHO

21

ser, hacer, sentir y conocer, condicionado por la tica indgena y fundamentado por sus
principios cosmolgicos.

(Q FDPELR OR RULJLQDULR GHVGH FULWHULRV SROtWLFRs, jurdicos e histricos denota el
reconocimiento de la legitimidad, la legalidad y los derechos incuestionables de un
individuo o colectividad fundamentados por su condicin de pertenencia a un
determinado contexto social, histricamente construido. Vale decir, el originario es aquel
que obtiene reconocimiento en un contexto, a partir de su adscripcin histrica al mismo.

)LQDPHQWH OR FDPSHVLQR HV OD FDWHJRUtD TXH GHILQH OD LGHQWLGDG GH XQ VXMHWR R
comunidad a partir de sus vnculos con las actividades agropecuarias, siguiendo los
patrones de la pequea produccin y generalmente basada en la economa familiar y
comunal. A pesar de su carcter esencialmente economicista, los estudios actuales del
campesinado, tambin consideran los aspectos culturales, polticos e ideolgicos que
retratan al campesino.

El carcter complejo de la realidad y la formacin social boliviana sobre todo en los contextos
locales rurales-, ha permitido la irrupcin del colectivo social-comunitario ms importante en
tiempos del proceso de cambio, a travs de la cohesin de estas categoras producto de difciles
procesos polticos e histricos, de hecho, la actual Constitucin Poltica del Estado Plurinacional
de Bolivia, en el Art. 30 resemantiza estas categoras y constitucionaliza la triloga,
DUJXPHQWDQGREs nacin y pueblo indgena originario campesino toda la colectividad humana
que comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y
cosmovisin, cuya existencia es anterior a la invasin colonial espaola(VWDGR3OXULQDFLRQDO
de Bolivia, 2009).

Volviendo al anlisis del EHCL, en el grfico 1, podemos apreciar la multidimensionalidad de los

tres mbitos, sus componentes y sus niveles de interrelacionamiento en la vida cotidiana.

22

Grfico 1: Enfoque Histrico Cultural Lgico

Fuente: Delgado, et. al., 2013a: 173

En el presente caso, el EHCL permiti establecer el carcter holstico y relacional de los mbitos:
social, material y espiritual, que estn enmarcados en las abstracciones tericas acadmicas,
percepciones locales y los lineamientos ideolgicos de las polticas bolivianas, que analizan y
definen el vivir bien, adems de sus concreciones en la vida cotidiana.

2.2.2. Enfoque I ntegrado M ultimodal (EI M )

(O(,0VXUJHHQODGpFDGDGHORVHQUHVSXHVWDDODVOLPLWDFLRQHV\ORVVHVJRVPHWRGROyJLFRV
tanto de la investigacin cuantitativa como cualitativa y los debates acadmicos de esa poca 9;

9
De acuerdo a Roberto Hernndez. et. al. (2006); el devenir histrico de la ciencia, en los ltimos dos siglos, se
caracteriz por el debate entre cientficos para definir cul de los dos enfoques paradigmticos metodolgicos
ealidad y la
investigacin cientfica. De esa suerte es que surgen los fundamentalistas que sobrevaloran un enfoque y rechazan
rotundamente el otro, los separatistas que aunque les dan el mismo status, los separan sistemticamente por
considerarlos incompatibles aunque aplican ambos enfoques, pero en diferentes investigaciones, dependiendo de
la naturaleza de la misma. As tambin surge los integracionistas que asumen que ambos enfoques tienen la misma
valides y son complementarios y por lo tanto no tiene problemas en aplicarlos en una misma investigacin.
23

representa el avance y la complejizacin de la misma ciencia, en la medida en que se visibilizan

nuevos campos de estudio, que exigen mayor rigurosidad en la obtencin de informacin, a
travs de vas metodolgicas complementarias (Hernndez, et. al., 2006).

Como el EIM fomenta la combinacin selectiva del enfoque cualitativo con el cuantitativo, la
complementariedad de: (1) tcnicas y mtodos, (2) datos cuantitativos con informacin
cualitativa, (3) teoras y de (4) investigadores; los procesos metodolgicos y epistemolgicos que
sigue, se plasman en la triangulacin de criterios interpretativos, posicionamientos tericos,
estrategias operativas y la sistematizacin cuali-mtrica. En el cuadro 1, podemos ver la
triangulacin del EIM en las diversas formas de complementariedad.

Cuadro 1: Aspectos generales del Enfoque I ntegrado M ultimodal

FORM AS DE DEFI NI CI ONES
ALCANCES
COM PLEM ENTARI EDAD GENERALES
Combinacin creativa de Permite el uso de mltiples
mtodos y tcnicas de mtodos o tcnicas para estudiar
diversos enfoques y un problema determinado (Por
perspectivas ejemplo, el hacer un estudio
metodolgicas. panormico primero, con una
Triangulacin de mtodos y
encuesta, y despus utilizar la
tcnicas
observacin participativa o una
tcnica de entrevista). Adems,
desde nuestra perspectiva personal,
es compatible con el dilogo inter-
cientfico e inter-metodolgico.
Combinacin selectiva de Permite la utilizacin selectiva y
la informacin y los datos complementaria de una variedad
obtenidos a travs de de datos cuantitativos e
Triangulacin de datos e
diferentes mtodos y informacin cualitativa,
informacin
tcnicas de investigacin. provenientes de diferentes fuentes
de informacin, para su posterior
interpretacin analtica.
Complementacin Fomenta la participacin de
Triangulacin de retroalimentada y diferentes investigadores o
investigadores dialogada de evaluadores, quiz con formacin,
conocimientos, profesin y experiencia tambin

Finalmente estn los pragmticos que al igual que los anteriores, consideran que ambos enfoques tienen el mismo
status y por lo tanto la misma validez y son las circunstancias, los objetivos y las caractersticas de la investigacin o
del objeto de investigacin los que dictan en qu momento y qu enfoque se debe aplicar.
24

experiencias y puntos de diferentes, ponindolos en un

vista, provenientes de escenario horizontal.
diferentes disciplinas
acadmicas
(interdisciplinariedad) y
saberes no disciplinarios
(transdisciplinariedad),
durante un proceso de
investigacin.
Argumentacin Facilita el empleo de varias
complementaria y perspectivas tericas para
selectiva terica de los interpretar y darle estructura a un
hechos e informacin a mismo conjunto de datos, en el
travs de procesos tericos entendido de que son las teoras las
Triangulacin de teoras deconstructivos que nos ayudan a validar,
dialogados y comprender y explicar los
hermenuticos fenmenos, los procesos, las
acciones y las condiciones que se
reflejan en y durante la
investigacin.
Fuente: Elaboracin propia en base a Hernndez, et. al., 2006

Considerando que el cuantitativismo y el cualitativismo poseen fortalezas, siguen procesos

propios y estn enmarcados en principios particulares, en el grfico 2 podemos visualizar cmo el
EIM conjunciona los elementos de ambos formatos metodolgicos y los involucra en cada una de
las formas de triangulacin metodolgica.

25

Grfico 2: El Enfoque I ntegrado M ultimodal, entre el cualitativismo y el cuantitativismo

Fuente: Elaboracin propia en base a Hernndez, et. al., 2006

Dado su carcter complementario, el EIM posibilita la triangulacin objetiva de los aportes que
pueden otorgar los mtodos cualitativos y cuantitativos en el estudio del vivir bien y los objetivos
investigativos, que se persigue. En esa perspectiva, gracias a la triangulacin, el EIM nos
permiti una comprensin compleja de las abstracciones y las concreciones del vivir bien, a
travs de la medicin y clasificacin cuantitativa, y la descripcin comparativa interpretativa de
carcter cualitativo.

2.3. M todos aplicados

Debido al enfoque transdisciplinar de la presente investigacin, los mtodos aplicados fueron:

26

a) La I nvestigacin Participativa Revalorizadora (I PR).- Es una propuesta metodolgica

construida por AGRUCO, fruto de las experiencias de trabajo de los programas internacionales
COMPAS10 y CAPTURED11, actualmente es aplicada por varias ONGs y universidades
latinoamericanas, asiticas y africanas. Cabe destacar que la IPR tiene sus orgenes en la
Investigacin Accin (IA), la Investigacin Accin Participativa (IAP) y la Investigacin de
Campesino a Campesino (ICC).

La InYHVWLJDFLyQ $FFLyQ SURSXHVWD HQ OD GpFDGD GH ORV  SRU .XUW /HZLV Holanda),
sugiere que la investigacin debe ir ms all del estudio y la descripcin de fenmenos,
pues debe incidir en procesos transformadores que propicien el mejoramiento de la
realidad social (Salazar, 1992).

La Investigacin Accin Participativa, planteada por Orlando Fals Borda (Colombia) en

los aos 80, propone que adems de rescatar el valor transformador que tiene la
investigacin, sta debe priorizar la participacin directa y protagnica de los
LQYHVWLJDGRV\REHQHILFLDULRV (Salazar, 1992).

Finalmente la Investigacin de Campesino a Campesino, formulada por universidades y
ONGs centroamericanas, al tener un carcter ms transformador, propugna que los
mismos actores investigados sean a la vez investigadores, es decir que habra que valorar
y considerar las maneras y las estrategias que stos tienen para conocer su realidad y
complementar estas capacidades con mtodos de investigacin cientfica. Esta ltima

10
COMPAS es una red internacional que quiere decir Comparando y Apoyando el Desarrollo Endgeno. Fue
apoyada por la cooperacin holandesa hasta el ao 2008. La red est conformada por organizaciones no
gubernamentales, organizaciones indgenas originarias y universidades. En Latinoamrica trabaja en Guatemala con
mayas quiches, en El Salvador con nahuales, en Colombia con campesinos mestizos, en Ecuador, Per, Bolivia con
quechuas y en Chile con la nacin mapuche.
11
CAPTURED fue un programa internacional apoyado por la cooperacin holandesa hasta el 2012 y tena por
objetivo construir capacidades y teoras en universidades y centros de investigacin para el desarrollo endgeno.
Estaba conformado por la universidad de desarrollo (UDS) de Ghana-frica, la fundacin para la revitalizacin de la
salud tradicional en India (FRLHT) y en Bolivia con AGRUCO de la Universidad Mayor de San Simn. Ambos
programas han mantenido sus relaciones ms all del financiamiento y trabajan en forma coordinada
intercambiando conocimientos y compartiendo espacios a travs de eventos internacionales.
27

estrategia supone un proceso de capacitacin y empoderamiento de los actores locales

(Salazar, 1992).

Siguiendo las lneas de accin y los propsitos de las metodologas que han nutrido a la IPR, sta
DVXPH TXH OD UHDOLGDG GH ORV LQYHVWLJDGRV HV FRPSOHMD \ WLHQH GLIerentes mbitos (social,
material y espiritual), por lo tanto no se puede concebir los aspectos tcnicos productivos aislados
de los aspectos econmicos y socioculturales o distanciar la conservacin del espacio fsico de las
dinmicas sociales territoriales y espirituales, propias de la cotidianeidad, donde lo fundamental
es recrear la vida, las tecnologas, los saberes y los mtodos, acorde a las necesidades y cambios
que se van dando en la relacin sociedad naturaleza en su conjunto (Delgado, 2005). Por otro
lado, la IPR, propone, adems de la accin transformadora, del empoderamiento participativo de
los actores locales y la capacitacin tcnica de los actores locales en investigacin; exige la
revalorizacin de las estrategias de conocimiento, las tecnologas, los recursos y la organizacin
socioeconmica locales.

Por otro lado, es importante recalcar que la IPR, tambin es una estrategia eficaz para desarrollar
el dilogo de saberes (ver grfico: 3), en tal sentido, nos permiti desarrollar procesos de dilogo
de saberes, inherentes al vivir bien.

Grfico 3: La I PR como enfoque metodolgico del dilogo de saberes

Fuente: Delgado et. al., 2013b

28

En esa perspectiva el aporte de la IPR para desentraar el vivir bien fue determinante, pues al
estar provista de una visin integral y holstica de los tres mbitos de vida comunitaria y los
elementos que la constituyen, nos permiti establecer la multi-dimensionalidad y la complejidad
que envuelve al vivir bien.

b) El M todo heurstico.- Etimolgicamente la palabra heurstica proviene del trmino griego

, que significa hallar o inventar. Sin embargo, pese a que encarna algunos principios del
conocimiento y cualidades intrnsecas del ser humano, tal es el caso de la intuicin y la inventiva,
expresadas en la capacidad creadora humana, la heurstica es un ejemplo del modo en cmo la
filosofa occidental moderna ha desvalorizado aquellos sistemas y estrategias de conocimiento
que no se rigen en los cnones de la racionalidad objetiva que pregona la filosofa moderna
europea, es de esta suerte que la heurstica, para la filosofa clsica era:

Arte de sostener una discusin; floreci sobre todo entre los sofistas. Surgida como
medio de buscar la verdad a travs de la polmica, se escindi pronto en dialctica y
sofstica. Scrates con su mtodo, desarrollo la primera. En cambio la sofstica tendiente,
slo a alcanzar la victoria sobre el contrincante en la discusin, redujo la heurstica slo
a una suma de procedimientos que poda aplicarse con el mismo xito tanto para
demostrar una aseveracin, cualquiera que fuese, como para refutarla. De ah que ya
$ULVWyWHOHV QR HVWDEOHFLHUD QLQJXQD GLIHUHQFLD HQWUH KHXUtVWLFD \ VRItVWLFD (Rosental,
2005: 121).

De la cita anterior, podemos rescatar, que mientras la dialctica se constituy en uno de los
brazos operativos (mtodo) de la filosofa y sta fue reconocida (durante el acto fundacional de la
PRGHUQLGDGFRPRPDQLIHVWDFLyQGHOFRQRFLPLHQWRFLHQWtILFRYHUGDGHURODKHXUtVWLFDWHUPLQy
siendo el mtodo del conocimiento especulativo (sofstica), es decir, qued distanciada del
conocimiento objetivo en la medida en que el logos y el mythos terminaron divorcindose.
Heurstica Dialctica; Mythos Logos: Sofstica Filosofa; teniendo un solo origen,
terminaron escindidos en dos ramas irreconciliables y opuestas. Ms adelante, la universalizacin
de la filosofa griega clsica, la proclamacin de una sola lgica racional (ambas encarnadas en la
filosofa moderna occidental) protagoniz una serie de rupturas, encubrimientos, aislamientos y
la condenacin de otros tipos de conocimientos que no se adecan a la lgica de la filosofa
dominante. Es de esta manera que gran parte de la tradicin asitica, africana, americana,
29

inclusive algunos sistemas de pensamientos originados en el seno mismo de la Europa antigua y

contempornea, sucumbieron al efecto aniquilador de la filosofa monoculturalista y
monolgica12 dominante.

Pese a su sistemtica desvalorizacin, en los ltimos tiempos, se ha dado un proceso

revalorizador del mtodo heurstico, por considerarlo elemento dinamizador del conocimiento
innato al ser humano. Por ejemplo, en el campo psicopedaggico, la heurstica es un mtodo til
para aumentar las capacidades cognitivas, en tanto:SHUPLWH DO DOXPQR GHVFXEULU OR TXH VH OH
quiere ensear desde su perspectiva RFDUDFWHUtVWLFDFRJQLWLYDSHUVRQDO (Mller, 1987: 78), a
travs del potenciamiento de la capacidad creativa intuitiva del ser humano. Hoy en da, debido
a los resultados significativos que se han logrado, el uso del mtodo heurstico se ha extendido,
inclusive en campos cientficos que van ms all del estudio directo del ser humano, es el caso de
la fsica, la matemtica y la informtica.

Por otro lado, la revalorizacin metodolgica de la heurstica ha implicado la definicin de

principios, reglas y procedimientos propios, pero tambin ha exigido la reflexin profunda de sus
principios etimolgicos (sustantivo) y de su mtodo (adjetivo), que interpretados por la ciencia
serian:

9 La heurstica es la ciencia intuitiva, el arte de la invencin o el descubrimiento espontneo

no premeditado.

9 Es el mtodo para descubrir, inventar, e inclusive improvisar.

12
^       e permitieron la ideologizacin de la filosofa
occidental moderna, como algo universal supracultural y ahistrico, que fueron reapropiados (aculturacin o
 (Estermann, 2009:
43).
30

Cuadro 2: Aspectos generales de la heurstica cientfica

La idea de solucin; posibilita determinar, por tanto y paralelamente
PRI NCI PI OS
los medios y la va de solucin.
x Separar lo dado de lo buscado, pues los resultados de un trabajo de
investigacin, en la mayora de los casos, no siempre son los
esperados.
x Confeccionar figuras de anlisis: esquemas, tablas, mapas, etc. sin
que esto implique abstraer la realidad en su totalidad y reducirlo a
un grfico.
x Representar magnitudes dadas y buscadas con variables, no
REGLAS
siempre conmensurables cuantitativamente.
x Determinar si se tienen frmulas adecuadas, o inventar nuevas.
x Utilizar nmeros (estructuras ms simples) en lugar de datos,
cuando la situacin as lo amerite.
x Reformular el problema, las veces que sea necesario, sin que esto
implique restar rigurosidad cientfica al problemas de
investigacin.
La Heurstica implica iniciar un proceso flexible retroalimentivo y
cclico simultneamente, pues se entiende que la investigacin puede
enfocarse desde dos perspectivas a la vez:
PROCEDI M I ENTO x El trabajo hacia adelante: se parte de lo dado para realizar las
O ESTRATEGI AS reflexiones que han de conducir a la solucin del problema.
M ETODOLGI CAS x El trabajo hacia atrs: se examina primeramente lo que se busca y,
apoyndose de los conocimientos que se tienen, se analizan
posibles resultados intermedios de lo que se puede deducir lo
buscado, hasta llegar a los dados.
Fuente Elaboracin propia en base a Mller, 1987

En el grfico 4 podemos apreciar el sentido catalizador de la heurstica en la reinvencin y la

innovacin metodolgica, a travs de la explicacin y la verificacin, como parte de procesos de
construccin del conocimiento significativo y la aplicacin de estrategias de conocimiento
indisciplinado, ms prximas al anarquismo metodolgico, planteado por Feyerabend (1976) y
los principios de la no-metodologa (Haber, 2011), que a los postulados de las metodologas
convencionales disciplinares.

31

Grfico 4: Capacidades cognitivas que la heurstica fortalece

Fuente: Mller, 1987

Como el paradigma del vivir bien se expresa dentro de un marco de ambigedades inextricables
de difcil objetivacin y explicacin, lo cual pone en verdaderos apuros a las metodologas
cientficas convencionales (ya sean cualitativas o cuantitativas); su tratamiento trandisciplinar
exigi una interpretacin heurstica, en tanto el vivir bien presupone un abordaje reflexivo
epistemolgico, ontolgico, semiolgico y axiolgico desde su particular racionalidad, expresada
en diversas formas de sabidura, conocimiento, comprensin, entendimiento y sentimientos de su
realidad y la manera en cmo esta racionalidad se proyecta en la gestin de sus constituyentes
(tiempo, espacio, energa y materia), como constituyentes de una realidad dada.

En ese entendido, la heurstica nos permiti interpretar las distintas concepciones que las NIOCs
tienen respecto del vivir bien, desde una perspectiva intra e intercultural.

2.4. Tcnicas de investigacin aplicadas

a) Revisin documental.- Nos permiti recabar informacin secundaria especfica que result
importante para la realizacin del trabajo de investigacin. Especficamente en el presente caso;
la revisin de libros, revistas, tesis, Internet, archivos, actas e informes de trabajo nos
proporcion informacin valiosa para la reflexin y la sistematizacin de los diversos
32

pensamientos que teorizan el sentido abstracto y concreto del vivir bien, as tambin fue la
tcnica bsica para sistematizar y caracterizar los diferentes documentos oficiales que expresan la
institucionalidad del marco legal y la gestin pblica que est incorporando el Estado
Plurinacional de Bolivia para lograr el vivir bien.

b) Talleres comunales o grupos de discusin.- Son eventos desarrollados en un espacio y

tiempo determinado, en el que de acuerdo a su contenido temtico se dinamiza el debate y la
reflexin colectiva, como fase previa a la socializacin, la validacin y la difusin de criterios y
percepciones concertadas. (Delgado y Escobar, 2006).

En esa perspectiva los talleres comunales han sido una herramienta valiosa para recabar
informacin diversa y diferente, producto del debate, la reflexin y la discusin pertinente en lo
que implica el vivir bien, desde una perspectiva colectiva.

c) Observacin participante.- Es una de las tcnicas fundamentales de la Investigacin

Participativa Revalorizadora, por integrar activamente al investigador-observador en los procesos
TXHVXE\DFHQDODLQYHVWLJDFLyQ\ODYLGDFRWLGLDQDTXHGHVDUUROODQORVJUXSRVLQYHVWLJDGRV\GH
esta manera, el investigador puede jugar un rol social importante en la recreacin de
conocimientos. (Delgado, 2002).

Por otro lado es una tcnica de investigacin en el cual el observador se involucra en los procesos
y eventos que definen la realidad estudiada (Tapia, 2002). Es sabido que las investigaciones
cualitativas suelen desentraar la realidad, a travs del estudio de lo subjetivo (percepciones,
creencias, actitudes, valoraciones, etc.).

En el presente caso, el investigador, ms all de describir y tomar apuntes de lo que pudiese

implicar el vivir bien, trat de comprender el sentido y la esencia de las prcticas, percepciones y
posiciones que estn relacionadas con el vivir bien, a travs de experiencias vividas.

33

d) Entrevistas semiestructuradas.- Es una tcnica para recabar informacin que nos permite
obtener informacin de primera fuente respecto a un determinado tema, siguiendo un proceso
flexible, dinmico y dialgico, desde una perspectiva creativa reflexionada. Metodolgicamente
las entrevistas semiestructuradas proponen la elaboracin de bancos de preguntas centrales, que si
bien orientan el proceso indagatorio hacia los objetivos de la investigacin, tambin le otorgan al
entrevistado la libertad de analizar y responder de acuerdo a su lgica explicativa sin que se
salgan del tema. Es decir, nos da la posibilidad de orientar hasta cierto punto las posibles
respuestas de los informantes, pero dndoles la libertad de hacerlo de acuerdo a sus propias
lgicas explicativas; de esta manera, las percepciones individuales se tornan ms fidedignas
(menos contaminadas por la influencia lgica del investigador) y ms interesantes (en tanto
suelen superar los pre-supuestos hipotticos y los prejuicios del investigador y sus criterios
subjetivos y objetivos); por ello, la interpretacin de stas es ms transparente y resulta de
procesos reflexivos dialgicos (entre el investigado y el investigador).

En esa perspectiva, las entrevistas semiestructuradas nos facilitaron:

- Primero.- Recabar informacin creativa, reflexiva y trascendental respecto al vivir bien,

desde la percepcin individual de los actores involucrados, a travs de la formulacin de
preguntas abiertas y cerradas.

- Segundo.- Hacer interpretaciones transdisciplinares e interculturales de las mencionadas

percepciones, a travs de procesos de construccin dialgica del conocimiento.

e) Triangulacin de criterios.- Normalmente los marcos de comprensin e interpretacin de la

UHDOLGDG GHOLQYHVWLJDGRU \ ORV LQYHVWLJDGRV VRQ GLIHUHQWHV (VWRHV ORV FULWHULRV HSLVWpPLFRV
axiolgicos, semiolgicos y ontolgicos del que posee el conocimiento cientfico y de aquellos
que estn provistos de sabidura son divergentes, entonces cmo logramos compatibilizar y
complementar interpretaciones diversas en una investigacin? Ciertamente una estrategia eficaz,
es la triangulacin de criterios.

34

A grosso modo: ODWULDQJXODFLyQGHFULWHULRVHVODFRPSOHPHQWDULHGDGGHGLYHUVDVSHUFHSFLRQHV

respeto de un mismo tema, es una suerte de interpretacin compleja de la diversidad de
opiniones(Hernndez, et. al., 2006: 75).

Para el presente caso, la triangulacin transdisciplinar de criterios locales, percepciones

individuales, teoras acadmicas y posicionamientos ideolgicos y polticos, fue de trascendental
importancia para su interpretacin heurstica hermenutica.

2.5. Diseo metodolgico

El diseo y anlisis metodolgico implicaron la definicin de criterios de evaluacin

transdisciplinar de la informacin obtenida durante el proceso investigativo, para alcanzar sus
objetivos; como se puede apreciar en el cuadro 3, se han definido las siguientes unidades de
anlisis, variables, indicadores y tcnicas a aplicarse.

Cuadro 3: Diseo metodolgico de la investigacin

OBJETI VOS NI VELES DE SUBNI VELES TCNI CAS
CATEGOR AS
ESPEC FI COS ANLI SI S DE ANLI SI S APLI CADAS
Identificar e
x Corrientes
interpretar las
posmodernas
distintas
del vivir bien x Revisin
concepciones
Marcos tericos x Teoras del x Corrientes bibliogrfica
tericas y
y cosmolgicos vivir bien ancestrales del x Revisin
cosmolgicas que
para el anlisis x Cosmologas vivir bien video y audio
tiene el
del vivir bien del vivir bien x Corrientes grfica
paradigma del
Vivir bien, en el intercivilizatoria x Anlisis del
contexto s crticas del discurso
boliviano vivir bien x Entrevistas
Identificar y x Leyes semi-
Marco poltico x Objetivos estructuradas
describir las x Nueva
diversas formas institucional x Naturaleza x Triangulacin
Constitucin
boliviano del x mbitos en los de criterios
de concrecin Poltica del
vivir bien que intervienen x Observacin
que tiene el Estado
paradigma del Gestin pblica x Plan Nacional x mbitos de participante
Vivir bien en el boliviana del de Desarrollo accin
plano de las vivir bien x Programa x Resultados
35

prcticas polticas Nacional logrados

bolivianas que lo Biocultura x Perspectivas
institucionalizan
Fuente: Elaboracin propia

2.6. Procedimiento metodolgico

Fue menester, por las caractersticas de la presente investigacin y sus objetivos, seguir el
siguiente procedimiento:

Definicin de la temtica de investigacin

o Idea de investigacin
o Elaboracin del perfil de tesis

Desarrollo de la investigacin
o Revisin del enfoque metodolgico
o Diseo y ejecucin del marco metodolgico
o Definicin y anlisis de las concepciones del vivir bien
o Definicin y anlisis de las concreciones del vivir bien
o Elaboracin de conclusiones y recomendaciones

Validacin de la investigacin
o Entrega y revisin del primer borrador
o Entrega y revisin del segundo borrador
o Entrega y sustentacin del documento final

As tambin, podemos indicar que la presente investigacin, no sigui un proceso lineal

secuencial, sino que por el contrario, la retroalimentacin y la reflexin permanente propiciaron
un proceso cclico, flexible e integral (ver grfico: 5).

36

Grfico 5: Proceso metodolgico de la presente investigacin

Fuente: Elaboracin propia

37

CAP TULO I I I : M ARCO TERI CO

Si bien, los trminos que utilizamos en nuestros lenguajes tienen orgenes y connotaciones,
tambin es cierto que son construcciones sociales que estn sujetos a contextos.

(Q OR TXH UHVSHFWD DO YLYLU ELHQ, a priori podemos indicar tres aspectos, que posteriormente
sern trabajados:

Segn la bibliografa especializada en la temtica y las percepciones de actores polticos,

sociales y acadmicos, representa el fundamento de los nuevos proyectos polticos,
plasmado por la emergencia de nuevas, creativas y alternativas estructuras polticas
antisistmicas, que por lo tanto interpelan al capitalismo, al desarrollismo, al
neoliberalismo e inclusive al viejo socialismo, como responsables de la crisis
civilizatoria.

Desde otro enfoque, el vivir bien es un paradigma alternativo, construido sobre la base de
las reflexiones crticas de ciertos crculos intelectuales que denuncian los efectos
negativos, las asimetras y las limitaciones que se gestan en el seno educativo, poltico,
cientfico y econmico de las estructuras y las ideologas dominantes, fomentadas por la
modernidad occidental.

Finalmente, desde una tercera vertiente, el vivir bien es la manifestacin del equilibrio
tico, existencial y cosmognico experimentado en los pueblos y las naciones indgenas
originarias ancestrales, a travs de la cosmovisin, los valores, las sabiduras, los
conocimientos, las tecnologas, las prcticas productivas, la organizacin
sociocomunitaria, la espiritualidad, la territorialidad y el lenguaje de estos pueblos.

Como podemos visualizar, el vivir bien es un trmino que expresa diversos orgenes y contextos,
pero tambin denuncia complejas connotaciones, ya sean de carcter ideolgico, poltico,

38

filosfico, sociolgico, antropolgico, antropolgico, psicolgico, econmico, ecolgico,

espiritual, tico y cultural.

En el afn de constituir un marco terico, cuyo carcter introductorio nos servir ms adelante
para la sistematizacin de las diversas concepciones que se han construido acerca del vivir bien13,
se dilucidarn las dimensiones generales que conlleva la constitucin terica del vivir bien.

3.1. Antecedentes histricos en Bolivia

La acuacin de este trmino, en las esferas polticas y acadmicas bolivianas, corresponde a

finales del siglo pasado, cuyos rasgos coyunturales y tendencias contextuales reflejaban el
desgaste global de las ideologas, las estructuras y los estilos de vida que la modernidad
occidental promova, a travs del neoliberalismo, el desarrollismo y la globalizacin; pero sobre
todo, se originaba a raz de las denuncias y las luchas que protagonizaron los pueblos ms
desfavorecidos por la modernidad occidental, es el caso, por ejemplo de los pueblos y naciones
indgenas originarias ancestrales.

Ciertamente el trabajo intelectual de Simn Yampara (1995) acerca del tratamiento sociolgico
del suma qamaa, fue decisivo para la formalizacin de este trmino en los anlisis de los
cientistas sociales, que por sus lineamientos interpelaba los desajustes del estilo de vida
occidental moderno y los fracasos de las polticas desarrollistas que haban impuesto los
gobiernos neoliberales y por ello se converta en el espritu de la propuesta de reestructuracin
poltica, ideolgica, sociolgica y econmica del Estado boliviano, el cual, por ese entonces se
encontraba sumido en una profunda crisis inducida por los gobiernos y las polticas neoliberales.

Ms adelante, otros intelectuales como Dominique Temple (2003), Javier Medina (2006), Xabier
Alb (2009) y David Choquehuanca (2006), publicaron en diversos libros sus trascendentales

13
Ciertamente el estudio de las diversas concepciones del vivir bien se constituye en uno de los objetivos centrales
de la presente investigacin.
39

reflexiones acerca del vivir bien, los cuales si bien, esquematizan su naturaleza y sus
proyecciones desde diferentes perspectivas, stas sern las bases cosmolgicas, ticas,
epistemolgicas, axiolgicas, ontolgicas y semiolgicas de posteriores trabajos.

As por ejemplo:

Mientras que para Temple el vivir bien se concentra en la lgica econmica indgena,
cuya tica est fundamentada por la armona y la reciprocidad.

Para Javier Medina el vivir bien es el horizonte civilizatorio amerindio, cuyo diseo
cosmolgico es diferente y se contrapone a la idea de desarrollo y progreso de la
modernidad occidental.

Xabier Alb, por su parte, considera que el vivir bien es la maduracin poltica de los
movimientos indgenas que histricamente haban resistido a los embates del Estado
boliviano, cuyo diseo ideolgico e institucional de naturaleza moderna, estaba en guerra
contra todos los pueblos indgenas, en tanto stos representaban el mayor obstculo para
la construccin de un Estado verdaderamente moderno.

Por otro lado, para David Choquehuanca, el vivir bien era la revalorizacin de la
cosmovisin, los valores, la tica y la sabidura de los pueblos indgenas.

Ms adelante, con la llegada de Evo Morales a la presidencia de Bolivia y la refundacin del

Estado Plurinacional boliviano, el vivir bien adquiere mayor relevancia y se proyecta a nivel
internacional, siendo actualmente uno de los principales pilares de lucha de los pueblos indgenas
del continente14 y del mundo. Para todo ello, los esfuerzos de Fernando Huanacuni (2010) por
sistematizar las connotaciones del vivir bien, resultaron ser un aporte fundamental.

14
Es el caso de los pueblos indgenas ecuatorianos que plantean el buen vivir o Sumak Kawsay.
40

3.2. Consideraciones analticas de significado

Las palabras estn dotadas de sentidos, a veces contradictorios o ambiguos, pero siempre
explican situaciones y provocan interpretaciones lgicas. Las racionalidades de la realidad
aprendida y la trascendental son tales, en tanto son mediadas por imgenes acsticas
(significantes) que producen conceptos y esquemas mentales lgicos (significados), y como
existen diversas formas de pensamiento y contextos, las palabras (signos lingsticos) suelen
entenderse y explicarse de muchsimas formas, generando diversos como distintos significados y
sentidos de aplicacin.

$ FRQWLQXDFLyQ WUDWDUHPRV GH KLOYDQDU DQiOLVLV OLQJtVWLFRV GH ORV WpUPLQRV YLYLU \ ELHQ
desde dos perspectivas.

a) Anlisis semntico.- La semntica (del griego semantikos: "lo que tiene significado") es el
estudio del significado de las palabras de las lenguas. Vale decir, es la esquematizacin de
definiciones y acepciones de los signos lingsticos, los cules, suelen tener ms de un
VLJQLILFDGR5HVSHFWRGHORVWpUPLQRVYLYLU\ELHQHQORVFXDGURV\ se puede evidenciar
esta situacin:

Cuadro 4: Aproximaciones semnticas del trmino "vivir"

N Terminologa Significados
1 Tener vida
2 Durar con vida
3 Pasar y mantener la vida
4 Habitar o morar en un lugar o pas
5 Obrar siguiendo algn tenor o modo en las acciones, en cuanto miran a la
Vivir razn o a la ley
6 (Del lat. Mantenerse o durar en la fama o en la memoria despus de muerto
7 YLYUH Acomodarse a las circunstancias o aprovecharlas para lograr sus propias
conveniencias.
8 Existir uno con cierta permanencia en un lugar o en un estado o condicin
9 Sentir o experimentar la impresin producida por algn hecho o
acaecimiento.
10 Conjunto de los recursos o medios de vida y sustancia
Fuente: http://lema.rae.es/drae/?val=vivir

41

Cuadro 5: Aproximaciones semnticas del trmino "bien"

N Terminologa Significados
1 Aquello que en s mismo tiene el complemento de la perfeccin en su
propio gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni
puede moverse sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente
como tal.
2 Utilidad, beneficio. Ej. El bien de la patria
3 Patrimonio, hacienda, caudal
4 En la teora de los valores, la realidad que posee un valor positivo y por
ello es estimable
5 Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho.
6 Antepuesto a un adjetivo o adverbio, muy. U. en sent. ponderativo. Bien
Bien
tarde Bien rico Bien malo
(Del lat. bene,
7 Segn es debido, con razn, perfecta o acertadamente, de buena manera.
bien)
Ej. Juan se conduce siempre bien, Pedro lo hace todo bien
8 Con buena salud, sano.
9 Segn se apetece o requiere, felizmente, de manera propia o adecuada
para algn fin.
10 Con gusto, de buena gana
11 Sin inconveniente o dificultad
12 Con algunos participios, casi a manera de prefijo, llegando a veces a
formar con ellos una sola palabra. Ej. Bien criado Bien hablado
13 Con abundancia. Ej. Hoy ha llovido bien. Bien te has equivocado. Bien
tarde Bien rico Bien malo
Fuente: http://lema.rae.es/drae/?val=bien

$VtPLHQWUDVTXHYLYLUSXHGHVLQWHWL]DUVHHQHOVHUHVWDQGRHQXQOXJDUGHODYLGDELHQHVXQ
trmino polismico, porque alude desde cierta condicin de perfeccin hasta condiciones de
propiedad y utilidad, pasando por bienestar, abundancia, legalidad, empata y buena salud.

Cuando ambos trminos los conjugamos como un solo signo, stos pueden generar mltiples
estructuras semnticas, todas con sentido coherente y vlido. As vivir bien puede inferir:

1. Pasar y mantener la vida con aquello que en s mismo tiene el complemento de la perfeccin
en su propio gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni puede moverse
sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal.

42

2. Habitar o morar en un lugar o pas segn es debido, con razn, perfecta o acertadamente, de
buena manera.

3. Pasar y mantener la vida segn es debido, con razn, perfecta o acertadamente, de buena
manera.

4. Pasar y mantener la vida gozando de buena salud.

5. Acomodarse a las circunstancias o aprovecharlas para lograr sus propias conveniencias segn
es debido, con razn, perfecta o acertadamente, de buena manera.

6. Pasar y mantener la vida con abundancia.

7. Habitar o morar en un lugar o pas con aquello que en s mismo tiene el complemento de la
perfeccin en su propio gnero, o lo que es objeto de la voluntad, la cual ni se mueve ni puede
moverse sino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal.

8. Sentir o experimentar la impresin producida por algn hecho o acaecimiento segn se

apetece o requiere, felizmente, de manera propia o adecuada para algn fin.

&RPR SRGHPRV REVHUYDU DUULED FXDQGR ODV SDODEUDV YLYLU \ ELHQ Ve usan de manera
FRPSXHVWD ORV VLJQLILFDGRV GH YLYLU ELHQ SXHGHQ GLYHUVLILFDUVH DO SXQWR TXH OD PLVPD
terminologa puede contener diversos significados, inclusive contradictorios.

b) Anlisis pragmtico15.- Ahora bien, los condicionamientos ideolgicos, culturales, polticos,

sociolgicos, histricos, filosficos, geogrficos, etc. hacen que los anteriores enunciados sean
arbitrarios, tendenciosos y definan los mrgenes del contexto16de uso semntico (Saussure,
1945).As, la cualidad de vivir, como el ser estando en un lugar de la vida; o lo que pudiese

15
La pragmtica o             

interpretacin del significado. (http://es.wikipedia.org/wiki/Pragmtica).
16
        texto, es decir del poder de las palabras para explicar,
describir o juzgar un determinado momento, una coyuntura o una situacin real. Es el discurso que define lo que
realmente esta pasando.
43

HQWHQGHUVH SRU ELHQ GHEHQ LQWHUSUHWDUVH GHVGH HO PDUFR GH LQWHUSUHWDFLyQ TXH VXE\DFH DO
contexto civilizatorio, cultural, histrico y geogrfico, donde se desarrollan. Desde esa
perspectiva:

El vivir bien que proponen las naciones indgenas, semnticamente est mediada por el marco
lgico racional interpretativo de sus cosmovisiones, pero su pragmtica est mediada por
nociones propias de equilibrio y las condiciones materiales e inmateriales que subyacen a sus
contextos particulares.

Semnticamente, el vivir bien posmoderno se interpreta desde la crtica celebratoria y

descriptiva de la modernidad occidental, en esos trminos su pragmtica se desarrolla en un
contexto constituido por su crisis y sus contradicciones, pero sin salir del marco interpretativo
que impone la realidad moderna occidental aprendida. En ese entendido, no es casual que la
posmodernidad entienda el vivir bien en los trminos de bienestar y progreso -propuestos por
la modernidad-, aunque en sentido de ruptura o etapa de transicin civilizatoria, sin un
horizonte claramente definido.

El vivir bien intercivilizatorio, semnticamente se formatea desde el pensamiento crtico de

oposicin y contradiccin creativa que se materializa en la complementariedad crtica de las
dos matrices civilizatorias. El ser estando para vivir bien, slo puede constituirse en las
complementariedades.

3.3. Connotaciones contextuales

Dado el carcter alternativo, crtico y creativo del vivir bien, que interpela las consecuencias
negativas de la modernidad occidental, sus marcos ideolgicos y sus estructuras institucionales,
en tanto generan la crisis civilizatoria, las connotaciones contextuales del vivir bien sern
multidimensionales, tal como podemos observar en el siguiente cuadro:

44

Cuadro 6: Las connotaciones contextuales del vivir bien en el marco de la crisis civilizatoria
Elementos constituyentes de la Connotaciones del vivir bien
crisis civilizatoria
Crisis civilizatoria Proceso de cambio civilizatorio
Crisis alimentaria Seguridad y soberana alimentaria
Crisis econmica Pluralismo econmico
Crisis energtica Energas limpias, econmicas, renovables y alternativas
Crisis poltica Estados plurinacionales
Crisis de valores sociales Descolonizacin y despatriarcalizacin
Crisis ambiental ecolgica Conservacin de la diversidad biocultural
Crisis cientfica tecnolgica Revalorizacin de los saberes ancestrales y el pluralismo
epistemolgico, cientfico y tecnolgico
Fuente: Elaboracin propia en base a varios textos

45

CAP TULO I V: CONCEPCI ONES DEL VI VI R BI EN

Antes de continuar, cabe indicar que sobre la base del marco terico introductorio se establecen
los lineamientos centrales que sigue la reflexin, propuesta en el presente captulo, los cuales
condicen las diversas concepciones del vivir bien, formuladas desde diversas realidades y desde
diferentes perspectivas civilizatorias, ideolgicas, cientficas, polticas y empricas.

4.1. Consideraciones previas

Hoy en da, el paradigma del vivir bien, est siendo revalorizado, analizado, investigado y
evaluado por diferentes crculos acadmicos, movimientos sociales y naciones indgenas
originarias, cuya adscripcin civilizatoria proviene de diferentes matrices civilizatorias, como son
el posmodernismo, la civilizacin indgena ancestral y el interfaz civilizatorio.

En ese entendido y debido a las diferentes visiones de vida, que subyacen a criterios
cosmolgicos y ticos civilizatorios, el paradigma del vivir bien tiene diversas connotaciones
epistemolgicas, semiolgicas, ontolgicas y axiolgicas. A continuacin trataremos de hilvanar
y sistematizar estas concepciones.

4.2. El vivir bien posmodernista

4.2.1. Qu es el posmodernismo?

Existen dificultades tericas para definir lo que sustancialmente es el posmodernismo. A grosso

modo, las filosofas contemporneas la definen como una serie de movimientos artsticos,
cientficos, sociales, culturales, polticos y ambientales, que sin ser homogneos ni militantes de
XQD PLVPD FDXVD FRLQFLGHQ HQ FLHUWR VHQWLPLHQWR GH GHVHQFDQWR GH OR PRGHUQR HQ WDQWR
arguyen que esta etapa relativamente ha sido superada, como resultante del devenir lineal del
tiempo (Bautista S. Juan J., 2005).

46

Gracias al aporte de los pensamientos crticos, la posmodernidad empieza a tomar forma y

sentido, en tanto logra demostrar que la modernidad es realidad dada-aprendida, y que la
posmodernidad es la oportunidad de resignificar sus sentidos y sus implicancias. La
posmodernidad es la visibilizacin de cierta realidad crtica aprendida, ya que al transparentar lo
que la modernidad ha encubierto, permite ver la realidad ms all de lo que proponen sus marcos
interpretativos, pero sin abandonar sus marcos explicativos (criterios de ultimidad).

De esta manera, por ejemplo, varios posmodernistas critican el desarrollismo y proponen el vivir
ELHQSHURVXSURSXHVWDHVWiIXHUWHPHQWHVXSHGLWDGDDORVSRVWXODGRVGHELHQHVWDU\SURJUHVR
ambos definidos por la modernidad para darle sentido al desarrollismo, como fundamento central
de su proyecto y horizonte civilizatorio.

4.2.2. Perspectivas posmodernas de vivir bien

Sobre los postulados de la posmodernidad y el pensamiento heredado de la intelectualidad

moderna, la nueva izquierda intelectual y poltica posmoderna, ha establecido diversas como
dismiles concepciones epistemolgicas, ontolgicas y axiolgicas de lo que sera el vivir bien
posmoderno; la innegable influencia de pensamientos modernos, como el marxismo, los
pensamientos ecologistas, feministas, culturalistas, posdesarrollistas y teolgicos humanistas, son
prueba irrefutable de ello.

Los socialismos posmodernos, partiendo de una revisin y contextualizacin del marxismo

ortodoxo17, van plasmando nuevos proyectos civilizatorios y algunos de stos proponen el vivir

17
La cada del muro de Berln, debido a la crisis del socialismo real sovitico y del resto de la Europa oriental
ocasion la desestructuracin de movimientos marxistas en todo el mundo; la perplejidad ideolgica y la orfandad
poltica en la que quedaron a raz del descalabro sovitico y la emergencia del ltimo captulo liberal
(neoliberalismo) impuesto con inusitada violencia en el tercer mundo, propiciaron dos corrientes contradictorias:
Marxismo ortodoxo y revisionista.
Los marxistas ortodoxos, como opcin poltica histrica pasaron de la oposicin ideolgica anticapitalista a la
negacin de cualquier estrategia de lucha emplazada en el marco de la democracia representativa, asumiendo que
sin la aplicacin del recetario marxista y sin las condiciones materiales e histricas necesarias, stas carecan de
bases cientficas y por lo tanto eran poco serias. Por el contrario, los marxistas revisionistas o neomarxistas
visibilizaron, en el derrumbe del neoliberalismo (en menos de 20 aos) y en las novedosas estrategias de lucha y
resistencia de los pueblos, las posibilidades de una transicin real al socialismo. En esa lnea se inscriben el
47

bien. As, en los trminos del Socialismo comunitario, el vivir bien deviene de la redistribucin
equitativa de la riqueza (justicia y solidaridad social) regulado por un Estado fundado en la lgica
comunal, la decolonialidad, la eficiencia social, la sustentabilidad de los recursos naturales, la
autodeterminacin y la justicia. Es una suerte de renacimiento del viejo sueo socialista
propuesto por Marx:

&XDQGR KDEODPRV GHO VRFLDOLVPR KDEODPRV GH DOJR GLVWLQWR SRGHPRV OOamarle
comunitario o buen vivir, pero en el fondo estamos hablando de algo distinto a la
sociedad capitalista que genera tanta pobreza, desigualdad, muerte y destruccin de la
QDWXUDOH]D. (Garca Linera, 2010: 8).

Por ello, el vivir bien es incompatible con el enriquecimiento de pocos a consecuencia de la

H[SORWDFLyQ \ OD PLVHULD GH PXFKRV YLYLU ELHQ QR SXHGH VHU D FRVWD GH ORV GHPiV (Garca
Linera, 2010: 10).

Por su lado, los socialistas del siglo XXI, en el afn de encontrar fundamentos contundentes que
consoliden el vivir bien, dejan entrever ciertas formas de la tica comunal y ecolgica indgena
en el pensamiento marxista:

&LHQDxRVDQWHVGHTXHVHSODQWHDUDDQLYHOPXQGLDOHOSUREOHPDHFROyJLFR0DU[KDEtD
afirmado que el modo de produccin cDSLWDOLVWDDOGHVDUUROODUODWpFQLFD\HOSURFHVR
social de produccin, [ socava] , al mismo tiempo, los dos manantiales de la riqueza: la
tierra y el trabajador.

Todos sabemos hoy cunta razn tena el autor de El Capital. Nuestro universo corre el
riesgo de desaparecer si no se toman serias medidas para frenar el consumismo y evitar
la destruccin de la naturaleza. Y responsables de esta situacin no son slo los pases
capitalistas, sino tambin muchos pases socialistas que, movidos por el productivismo no
tuvieron en cuenta el dao ecolgico que producan.

El nuevo modelo econmico a implementar debe tener muy en cuenta el factor ecolgico
y la lucha contra el consumismo. Es necesario promover la idea de que nuestra meta no
debe ser vivir mejor, sino FRPRGLFHHOSUHVLGHQWHEROLYLDQR(YR0RUDOHVYLYLUELHQ
Las comunidades indgenas, en sus prcticas tradicionales, reflejan actitudes muy

socialismo del siglo XXI pensado por Heinz Dieterich Steffan (En
http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=28818) y propuesto polticamente por presidente venezolano
Hugo Chvez (2005), el socialismo comunitario planteado por el vicepresidente boliviano lvaro Garca Linera
(2009) y el ecosocialismo formulado por el espaol Jos Mara Tortosa (2003).
48

SRVLWLYDV IUHQWH D OD QDWXUDOH]D TXH HV QHFHVDULR UHVSHWDU \ UHFXSHUDU (Harnecker,
2010: 77).

De hecho, encuentran en los fundamentos de la Nueva Constitucin Poltica del Estado boliviano
(NCPE), compatibilidades que integran la lucha milenaria de las naciones indgenas con las
consignas socialistas de sectores proletarios -inspiradas en el pensamiento marxista-, en la
medida en que ambas alternativas critican fervientemente al neoliberalismo capitalista y la
colonialidad poltica:

(Q HQHUR GH  ORV EROLYLDQRV \ EROLYLDQDV DSUREDPRV XQD 1XHYD &RQVWLWXFLyQ
Poltica del Estado. En esta carta magna convergan muchas historias y memorias que
coexistieron durante diferentes ciclos: la crisis de los partidos polticos, la democracia
representativa y el modelo econmico neoliberal que haca emerger la demanda de la
nacionalizacin de los recursos y el control social y que resonaba a la revolucin de
1952, donde se movilizaron mineros, campesinos y clase media contra la antinacin (el
Estado liberal minero). Pero tambin emerga con una fuerza sin precedentes la memoria
de las luchas anticoloniales que trascendan y confrontaban al Estado-nacin boliviano,
Toms Katari, Tupac Katari (1781), Zrate Willka (1899), el lder guarayo Andrs
Guayocho (1887), la batalla de Kuruyuki de los guaranes (1892), el movimiento de los
caciques apoderados (1900-1930), el indianismo y el katarismo (1970s), la demanda de
tierra-WHUULWRULRGHORVLQGtJHQDVGHWLHUUDVEDMDVVHWF. (Soruco, 2010: 131).

Empero, si bien para estas propuestas, la crtica al capitalismo es determinante, sta no alcanza a
la resignificacin de la idea de progreso, va desarrollo y su concrecin en el crecimiento
materialista; de hecho, el vivir bien de los socialismos posmodernos se apoya en la
democratizacin del desarrollo, a travs del libre acceso de bienes y servicios materiales, que
sistemticamente fueron negados a las clases sociales subalternas. Al respecto, la propuesta
neomarxista de Samir Amn (2010) concibe que la globalizacin al ser un fenmeno
esencialmente econmico tiene un fuerte impacto negativo en la vida material de los pueblos y en
esas circunstancias, las demandas sociales ms sentidas por stos, apunta prioritariamente al
mejoramiento o crecimiento material de sus calidades de vida, lograr salarios justos, mayor y
mejor acceso a servicios bsicos, alimentos, viviendas, educacin, salud, participacin poltica e
informacin; Y como est comprobado que el capitalismo mundializado es incapaz de colmar
tales aspiraciones, el cambio civilizatorio inexorablemente debe virar hacia un socialismo
posmoderno.
49

Por su parte, los nuevos feminismos, superando las viejas contradicciones antagnicas del
feminismo tradicional18 e inspirados en los principios de los derechos humanos (de carcter
igualitario y universal) y en las corrientes de pensamiento decolonial (que rebate las acciones y
los pensamientos hegemnicos y homogeneizante), entienden que el vivir bien es la
despatriarcalizacin de los espacios pblicos, la feminizacin de las relaciones sociedad
naturaleza y la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres; Entonces, slo se puede vivir
bien cuando hay respeto y dignificacin de la condicin femenina, cuando hay respeto a la
autodeterminacin sexual, cuando se valora el rol de las mujeres en la reproduccin social y
cuando las estructuras sociales revalorizan y practican su naturaleza femenina, como requisitos
ineludibles para la convivencia armnica intersexual. En otras palabras, el vivir bien es una
alternativa al desarrollo patriarcal, que intransigentemente debe tener enfoque de gnero con
matices descolonizadores:

3HQVDU el feminismo como un saber, como una genealoga, como una propuesta para
transformar la vida desde una mirada integral, nos permite dialogar tanto con la
academia y los discursos polticos como con las luchas individuales y colectivas de las
mujeres para trasformar un sistema poltico, social y econmico desigual e injusto. Pero
sobre todo, nos permite dialogar con un saber producido desde debates latinoamericanos
ms amplios. En el actual contexto, donde nuestros pueblos, a travs de los recientes
procesoV FRQVWLWX\HQWHV KDQ SURSXHVWR HO YLYLU ELHQ R EXHQ YLYLU FRPR XQ KRUL]RQWH
distinto al paradigma de desarrollo, el feminismo aporta a su construccin, articulando
ORVSURFHVRVGHGHVFRORQL]DFLyQ\GHVSDWULDUFDOL]DFLyQ(Mokrani y Lang, 2011: 56).

Por otro lado, la crtica feminista posmoderna, tambin alude al carcter civilizatorio, histrico y
estructural de la subordinacin de las mujeres, legitimado en un mundo instaurado por las
ideologas machistas en decadencia, que inclusive a travs de la implementacin del enfoque de
gnero y las polticas que fomentan la igualdad de oportunidades, todava proyecta y celebra
polaridades antagnicas e irreconciliables, entre mujeres y hombres:

18
La subalternidad femenina propiciada por el carcter patriarcal del modelo civilizatorio occidental moderno
incub una serie de pensamientos emancipatorios de carcter sexual. Todos estos han dado sustancia y esencia al
 >          
radicales y de la oposicin ideolgica al patriarcado pasaron a la negacin rotunda de cualquier vestigio de
masculinidad.
50

 VH UHILHUH FRQFUHWDPHQWH D OD GLIHUHQFLD VH[XDO \ HV XQ DSRUte que aade
complejidad a la narrativa histrica, porque las operaciones diferenciadoras que ella
establece producen significados de gnero. Estos se construyen de forma binaria,
opuesta, interdependiente, que al funcionar inmersos en relaciones de poder y saber, los
masculinos histricamente han sido considerados de mayor valor que los femeninos, por
ejemplo: razn \ intuicin; fuerte \ dbil; dureza \ dulzura; guerrero \ SDFtILFD HWF
(Mokrani y Lang, 2011: 76).

Por su parte, los ecologistas del siglo XXI, desde diferentes vertientes, tales son el ecologismo
humanista, el eco-pacifismo y el eco-socialismo19, define que el vivir bien es un modo de vida
que respeta la naturaleza, en todas sus manifestaciones y por lo tanto es incompatible con el
desarrollismo que promueve extractivismo, consumismo y violencia:

([LVWHQGLYHUVDVSRVWXUDVVREUHHOEXHQYLYLUDXQTXHHQFDVLWRGDVHOODVHVHYLGHQWHXQ
deseo del desarrollo clsico. Por lo tanto, los aspectos ambientales juegan un papel
central. Mientras que las posturas convencionales se interesan por el consumo material y
conciben al entorno como una canasta de recursos a ser aprovechados, el buen vivir se
interesa ms en la calidad de vida de las personas y el respeto por la Naturaleza. De esta
manera, el buen vivir implica una nueva forma de concebir la relacin con la Naturaleza
de manera de asegurar simultneamente el bienestar de las personas y la supervivencia
GHODVHVSHFLHVGHSODQWDVDQLPDOHV\GHORVPLVPRVHFRVLVWHPDV (Gudynas en Mokrani
y Lang, 2011: 231)

La concepcin de Gudynas si bien, coincide con los criterios de algunos intelectuales y polticos
indgenas20, en cierta manera niega los derechos de autodeterminacin tnica territorial y las
histricas demandas de bienestar material, espiritual y social de las NIOCs.

19
El movimiento hippie y dems movimientos pacifistas que emergieron a consecuencia de las movilizaciones
universitarias de 1968 en Francia y en EEUU como manifestaciones de rechazo a la guerra de Vietnam, como parte
orgnica de la llamada izquierda democrtica, tienen en los movimientos ecopacifistas contemporneos sus
herederos ideolgicos.
A grosso modo, las corrientes ecopacifistas consideran que la principal amenaza que deviene del modelo
civilizatorio occidental es la violencia institucionalizada, expresada en las guerras proimperialistas, la carrera
armamentista y las mltiples formas de violencia que el hombre moderno comete contra la naturaleza. Bajo esas
premisas, la propuesta para el cambio civilizacional apunta al desarme militar y la erradicacin de toda forma de
violencia social, ecolgica, tecnolgica, tnica y econmica.
20
Intelectuales indgenas bolivianos que fungen como personeros de la Cancillera boliviana redactaron;
sabemos que no podemos salvar a Bolivia ni al planeta, tampoco construir el Vivir Bien en Bolivia y el mundo, si no
hacemos nada para que nuestra Pachamama se cure, si no hacemos nada para salvar al planeta y la humanidad
frente a la Crisis Global que amenaza nuestros recursos naturales y nuestra vida comunitaria, crisis que est
causada por la codicia de los grandes dueos del dinero, por la expansin hasta el ltimo rincn del mundo de las
51

Asimismo, ciertos movimientos religiosos humanistas 21, como la Teologa de la liberacin y la

Teologa ecumnica, haciendo una re-lectura intercultural e inter-epistemolgica de sus dogmas,
estn posesionando las bases teolgicas del vivir bien posmoderno, como un modo de vida
basado en la prctica de las virtudes y los valores humanistas, como la compasin, la tolerancia,
la solidaridad, la justicia, la humildad y la bondad, los cuales estn circunspectos en casi todas las
religiones y sectas monotestas modernas. En todo caso, no se trata de participar fervorosamente
en los ritos religiosos, sino de practicar sus principios fundamentales.

Si para la Teologa de la liberacin, el respeto y la defensa de la dignidad humana son la base del
vivir bien (Boff, 2002); para el movimiento ecumnico, el vivir bien es el dilogo intercultural y
los dilogos inter-espirituales, de los valores de las religiones modernas con las espiritualidades
de los pueblos (Estermann, 2009).

Finalmente, es cierto que las diversas concepciones posmodernas del vivir bien manifiestan
aspectos y criterios particulares, tambin es cierto que casi todas la entienden como la anttesis
del desarrollo (aunque implcitamente estn matizadas por la tica moderna del bienestar y el
progreso); sin embargo tambin hay corrientes que entienden el vivir bien, como un fenmeno
posdesarrollista. Para estos intelectuales, el vivir bien no es ms que la versin boliviana (o
ecuatoriana) del posdesarrollismo, planteado principalmente por intelectuales y polticos crticos
del norte europeo, es el caso de Farah y Vasapollo (2011), cuando indican que:

       . (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto,
2010: 5).
21
La historia oficial nos demuestra contundentemente que las religiones monotestas de la modernidad han
nocida de los pueblos
desarrollados; en tanto son parte del poder constituido por este sistema civilizatorio, y como el carcter de estas
religiones es enteramente conservador, lejos de buscar la liberacin de los oprimidos se han dado la tarea de
adormecer las conciencias (las religiones son el opio del pueblo) y atacar cualquier vestigio de resistencia.
Esta situacin fue duramente criticada por intelectuales humanistas religiosos, disconformes con el accionar
poltico hegemnico y etnocida de sus instituciones y como respuesta conformaron nuevas corrientes teolgicas,
que sin salirse de sus preceptos religiosos optaron por la relectura de sus principios religiosos. Es el caso de Luis
Espinal (Espaa Bolivia), Raymod Panikkar (Espaa) y Leonardo Boff (Espaa).
La Latinoamrica contempornea, de tradicin mayoritariamente cristiana, desde tiempos de la colonia ha
presenciado el accionar poltico contestatario de clrigos, que inspirados en la lucha denodada de Bartolom de las
Casas por liberar a los pueblos indgenas del yugo colonial han propiciado verdaderos movimientos de resistencia,
es el caso de Luis Espinal.
52

1RFLRQHVFRPRYLYLUELHQEXHQYLYLURIHOLFLGDGS~EOLFDKDQVXUJLGRHQHOWUiQVLWR
de sociedades predominantemente agrarias a las modernas al amparo del humanismo
social y paradigmas fundados en la crtica social a los problemas emergentes con el
capitalismo. En este sentido, no es extrao que hoy re-surjan en diferentes lugares del
planeta, y sobre todo donde persisten esas estructuras de manera importante. Pero, la
pregunta es si esta nueva nocin tica del vivir bien o buen vivir est slo ligada con las
cosmovisiones de pueblos originarios del mundo GRQGHHVDGHQVLGDGGHRUJDQL]DFLyQ
VRFLDO VHUtD HQWRQFHV VX FRQGLFLyQ GH posibilidad o si es ms bien el norte tico
articulador de las diversas corrientes de pensamiento crtico humanista, marxista,
ambientalista, feminista y hasta religioso, que hoy sustentan las bsquedas de
alternativas de desarrollo y/o de transformacin global. En este segundo caso y sin
desconocer el valor de las cosmovisiones indgenas, se otorgara al vivir bien una
potencialidad para proyectarse hacia dimensiones estatales nacionales y globales; hacia
la construccin de un Estado y de formas nuevas de participacin y de democracia; de un
nuevo patrn de desarrollo productivo que no quede como un espacio ms o menos
importante GHQWURGHXQDVRFLHGDG\HFRQRPtDSOXUDOHV (Farah y Vasapollo, 2011: 18).

4.2.3. I ntelectualidad que aporta concepciones posmodernas del vivir bien

Pese a la escasa publicacin de textos que vislumbren propuestas posmodernas intelectuales de

cambio civilizatorio y el vivir bien, actualmente se cuenta con diversas interpretaciones tericas y
epistemolgicas de lo que conlleva este paradigma, trabajadas desde la posmodernidad (ver
cuadro: 7).

Cuadro 7: M arcos de pensamiento que nos aproximan al vivir bien posmodernista

CORRI ENTES PRI NCI PALES EXPONENTES Y I DEAS CENTRALES
BI BLI OGRAF A
Garca L. lvaro (2010) Socialismo El socialismo comunitario
comunitario. En: Revista Anlisis y Coyuntura. es una forma de vivir bien
Socialismos posmodernos

Vicepresidencia del Estado Plurinacional de

Bolivia. La Paz Bolivia
Wallerstein Emmanuel (2011b) Latinoamrica y La crisis del capitalismo,
los movimientos sociales antisistmicos. En: est permitiendo la
Pensando el mundo desde Bolivia Tomo I: 1er emergencia de
Ciclo de seminarios internacionales. movimientos sociales,
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de cambio civilizatorio y
Bolivia. La Paz Bolivia. Pp: 401 412. nuevas formas de
socialismo
Amin Samir (2010) Escritos para la transicin. Las contradicciones del

53

Vicepresidencia del Estado Plurinacional de capitalismo globalizado

Bolivia OXFAM. La Paz Bolivia. estn posibilitando la
contextualizacin del
marxismo
Harnecker Marta (2010), El nuevo modelo La complementariedad de
econmico del socialismo del siglo XXI. la lgica comunal de las
Algunos elementos para la discusin. En: los NIOCs y los postulados
nuevos retos de Amrica Latina: socialismo y del comunismo marxista
sumak kawsay. SENPLADES. Quito Ecuador. (ambas minimizan el rol
del Estado y el mercado)
posibilita el vivir bien en
comunidad
Mokrani Dunia y Lang Miriam. (2011) Pensar Las formas y caracteres
desde el feminismo: Crticas y alternativas al femeninos de la
desarrollo. En: Ms all del desarrollo. Abya humanidad, encubiertas
Yala Ediciones. Fundacin Rosa Luxemburgo. por la modernidad
Quito Ecuador. Pp: 55 82. occidental, deben ser
Neofeminismo:

develadas para vivir bien

Vega Elisa (2011) Descolonizar y El reconocimiento y la
despatriarcalizar para vivir bien. En: Ms all del dignificacin del ser-mujer
desarrollo. Abya Yala Ediciones. Fundacin y las formas femeninas
Rosa Luxemburgo. Quito Ecuador. Pp: 257 garantiza el vivir bien a
264. travs de la buena
convivialidad
Chvez Patricia, et. al. (2011) Despatriarcalizar La despatriarcalizacin de
la gestin pblica. Vicepresidencia del Estado la gestin pblica garantiza
Plurinacional de Bolivia. La Paz Bolivia. el vivir bien
Gudynas Eduardo (2011b) Tensiones, Las contradicciones que
contradicciones y oportunidades de la dimensin ocasionan el consumismo,
ambiental del Buen Vivir. En: Farah Ivonne y la subsistencia de la
Vasapollo Luciano (Coord.) El vivir bien humanidad y la urgencia
Paradigma no capitalista? CIDES/UMSA de preservar la madre
Sapienza Universitat di Roma OXFAM. La tierra, nos permiten
Paz. Pp: 231 246. reflexionar sobre la
Neoecologismo

dimensin ambiental del

Acosta Alberto (2012) Extractivismo y
neoextractivismo: Dos caras de la misma
maldicin. En: Ms all del desarrollo. Abya
Yala Ediciones. Fundacin Rosa Luxemburgo.
Quito Ecuador. Pp: 83 120.
54
vivir bien
La depredacin irracional
de los recursos naturales,
provenga de sistemas
capitalistas neoliberales o
de gobiernos progresistas
de izquierda, vulnera las
posibilidades de vivir bien
de las NIOCs y la
ciudadana en general

Esterman Josef y Arauco Mayra (2010) El vivir bien es

Teologas humanistas Crecimiento cancergeno versus buen vivir. interculturalidad e inter-
Bolivia y la paradoja del bienestar. ISEAT. La religiosidad, con respeto
Paz Bolivia. de las diversas
manifestaciones
espirituales
Panikkar Raimond (2010) Saber vivir, saber El vivir bien es la prctica
morir. En: de los valores humanistas
http://www.youtube.com/watch?v=OABzfxJ38Y universales, inmersas en
g las doctrinas religiosas
Boff Leonardo (2002) Libertad y liberacin. Ed. modernas
Sgueme. Salamanca Espaa.
Alb Xabier (2009) Suma qamaa = el buen El vivir bien se visibiliza
convivir. En: Revista de Ciencias Sociales en la lingstica y prcticas
OBETS N 4. Universidad de Alicante. Espaa. culturales indgenas,
Pp: 25-40. dentro de un mundo
formateado por la
modernidad
Mignolo Walter (2009) La idea de Amrica La emancipacin del sujeto
Latina (La derecha, la izquierda y la opcin latinoamericano solo es
decolonial). En: Revista Crtica y Emancipacin, posible con la
Ao 1. N 2. CLACSO. Buenos Aires. Pp: 251 decolonialidad, como
256. alternativa que supera las
barreras culturales de la
Culturalismos

dicotoma: izquierda
derecha.
El concepto
HPDQFLSDFLyQSXHGH
entenderse como vivir bien
Walsh Catherine (2010) Development as Buen El desarrollo es
Vivir: institutional arrangements and (de) modernidad y colonialidad
colonial entanglements. Development. N 53. y el vivir bien es
Pp: 15 21. interculturalidad crtica y
decolonialidad
Quijano Anbal (2001) Globalizacin, El vivir bien slo puede
colonialidad del poder y democracia. En: darse a partir de la
Tendencias bsicas de nuestra poca. decolonialidad del poder y
*OREDOL]DFLyQ\GHPRFUDFLD,$('3* del conocimiento
Ministerio de Relaciones Exteriores. Caracas
Venezuela.
Farah Ivonne y Vasapollo Luciano (Coord.) El vivir bien, al igual que
Posdesarro

(2011) El vivir bien Paradigma no capitalista? el desdesarrollo, el no

llismo

CIDES/UMSA Sapienza Universitat di Roma desarrollo y el

OXFAM. La Paz Bolivia. antidesarrollo,es un
paradigma que intenta
55

superar los lmites y las

contradicciones del
desarrollismo
Max Neef Manfred, Elizalde Antonio y El desarrollo a escala
Hopenhayn Martn (1986) Desarrollo a escala humana debe dignificar la
humana Una opcin para el futuro. En: condicin y la calidad de
Development Dialogue. Nmero especial. vida de los seres humanos.
CEPAUR Fundacin Dag Hammarsk jold. Entonces es preciso
reorientar la idea de
desarrollo que los Estados
y los tecncratas han
elaborado.
Por la contundencia de su
crtica y propuesta, el
GHVDUUROORDHVFDOD
KXPDQDHVODEDVHGHORV
pensamientos
posdesarrollistas, incluido
el vivir bien posmoderno
Esteva Gustavo (1997) Desarrollo. En: Sachs W. Una crtica contundente al
'LFFLRQDULRGHO GHVDUUROOR35$7(&/LPD concepto de desarrollo que
Per. Pp: 65 89. nos permite desmitificar
sus sentido y plantear
alternativas
Tortosa Jos Mara (2011) Mal desarrollo y mal El desarrollo, sea cual
vivir. Pobreza y violencia a escala mundial. fuese, slo nos puede
Abya Yala Ediciones. Quito Ecuador. llevar a vivir mal
Fuente: Elaboracin propia en base a los autores mencionados en el cuadro

De acuerdo con el anterior cuadro, se debe afirmar que existen propuestas de vivir bien
posmodernistas, como corrientes de pensamiento existen y se adscriben a la posmodernidad
crtica, poniendo pQIDVLV HQ FLHUWDV HOXFXEUDFLRQHV WHyULFDV GH WLSR LVPR FRPR PDU[LVPR
socialismo, ecologismo, culturalismo, feminismo, pacifismo, posdesarrollismo, ecumenismo,
culturalismo; y aunque las mismas han sido trabajadas por intelectuales provenientes de diversas
realidades, lo cierto es que todas conciben el vivir bien como cierto estadio individual y social de
bienestar, basado en la reestructuracin de las condiciones materiales, que garanticen la justicia,
la igualdad, la emancipacin, la autodeterminacin, la prosperidad y la conservacin
medioambiental, en los trminos en que la modernidad as los entiende y los promueve.

56

4.2.4. Criterios de validacin y legitimacin cientfica de los estudios acerca del vivir bien
propuestos por la posmodernidad

La validez y la legitimacin22 cientfica del vLYLU ELHQ SRVPRGHUQR FRPR FXDOTXLHU REMHWR GH
estudiR FLHQWtILFR HVWiQ FRQGLFLRQDGDV por la revisin y el reconocimiento de la comunidad
cientfica que la propone, en razn de los criterios epistemolgicos y metodolgicos con los que
se maneja, pero adems de la valoracin subjetiva. En esa perspectiva, los criterios de validacin
de las diversas concepciones posmodernistas del vivir bien, subyacen en los principios lgico-
racionales que histricamente han formateado el carcter epistemolgico, ontolgico y axiolgico
de la ciencia convencional. As:

/D UDFLRQDOLGDG RFFLGHQWDO KD GDGR D OX] XQD KLMD PX\ SUHFLRVD OODPDGD FLHQFLD
(episteme; scientia). En su juventud, todava era una sabidura integral, en armona con
el saber mtico, la prctica religiosa y el orden tico. Poco a poco, esta hija predilecta
vino independizndose (emancipndose) tanto de la experiencia vivida, como tambin de
ODV FUHHQFLDV UHOLJLRVDV (Q OD PRGHUQLGDG OD FLHQFLD DKRUD DGXOWD H LOXVWUDGD VH
converta cada vez ms en un saber instrumental, pragmtico y autosuficiente
(cientificismo). Esto fue posible, ante todo, por el proceso paulatino de la
VHFXODUL]DFLyQ\ODGHVPLWLILFDFLyQGHODUHDOLGDGDLQYHVWLJDUSRUODHVFLVLyQVXMHWR
objeto, por la cuantificacin de las caractersticas cualitativas, y por un proceso, cada
vez ms radical de abstraccin y universalizDFLyQ GH WLSR V~SHU FXOWXUDO /D FLHQFLD
PRGHUQD\DQRHVXQDVLPSOHHSLVWHPH\VDELGXUtDGHVLQWHUHVDGDQLWpFQLFDRDUWHGH
SURGXFLU VLQR XQ LQVWUXPHQWR SDUD OD WUDQVIRUPDFLyQ GH OD QDWXUDOH]D \ KDVWD VX
VXVWLWXFLyQUHDOLGDGYLUWXDO (Estermann, 2009: 192).

Como consecuencia de ello:

La dialctica23 como mtodo del materialismo histrico cientfico, siguiendo un proceso

cognitivo en razn de contradicciones estructurales: Tesis, anttesis, sntesis, en tanto propone
que el desarrollo como proyecto civilizatorio de la modernidad capitalista (tesis) ha generado

22
La validez y la legitimacin son conceptos distintos. Entendemos que la validez de cualquier conocimiento y/u
objeto de estudio tiene que ver el cumplimiento de las reglas que propone el estatuto epistemolgico de la ciencia
que los propone durante su proceso de constitucin; en cambio la legitimacin, deriva de su importancia social,
segn los criterios de la ciencia y su comunidad cientfica.
23
W
 (Estermann, 2011a: 56).
57

un sin fin de contradicciones constituido por proyectos tardos, incoherentes e inacabados

como el subdesarrollo (anttesis), que ameritan ser resueltos a travs de la accin y el
pensamiento dialctico, como fundamento del vivir bien socialista (sntesis).

Los telogos de la liberacin, validan su visin de vivir bien, basndose en la revisin de la

Biblia y la tica cristiana, y legitiman la misma anteponiendo la fe, como mtodo absoluto
para dialogar con Dios (fuente de toda verdad y sabidura). De esta manera, el vivir bien
desde la Teologa de la liberacin y la Teologa ecumnica, slo es posible cuando se practica
la tica cristiana (envuelta en el manto del humanismo). El principio de no contradiccin,
antepuesto por la fe, es el fundamento epistemolgico y metodolgico para vivir bien.

En cuanto a las propuestas feministas, la legitimacin y validez del vivir bien, estn
supeditadas por diferentes perspectivas metodolgicas, como ser: el marxismo feminista en
razn de la lucha de contrarios (sistema patriarcal machista contra mujeres) y el empirismo
feminista a partir de las experiencias cognitivas femeninas acumuladas y sensibilizadas
cotidianamente.

4.3(OYLYLUELHQGHVGHFoncepciones indgenas

Previamente, es menester diferenciar las teoras indgenas intelectuales del vivir bien, respecto de
las concepciones intraculturales de las NIOCs, sustentadas por sus cosmovisiones y cosmologas.

Por los marcos de interpretacin, los procesos cognitivos, las vivencias e inclusive la formacin
DFDGpPLFD GH ORV SULPHURV \ OD QR LOXVWUDFLyQ GH ORV VHJXQGRV ODV SURSXHVWDV WHyULFDV \ ODV
percepciones intraculturales de las NIOCs, respecto del vivir bien, varan significativamente.
Mientras que las ultimas son producto de la espontaneidad del vivir la vida en todas sus
dimensiones, a veces de racionalidad inteligible para la academia; las primeras son
interpretaciones hermenuticas (objetividades subjetivadas), fenomenolgicas (subjetividades
objetivadas) o empricas (ejercicios deductivos e inductivos) de las ltimas.

58

Se hace esta observacin, sin desmerecerlos los valiosos aportes que vienen realizando los
intelectuales indgenas en la constitucin del vivir bien, como alternativa al desarrollismo.

4.3.1. El vivir bien propuesto por la intelectualidad indgena

Como bien dijimos, la intelectualidad indgena ha establecido los supuestos filosficos y

cosmolgicos del vivir bien, de corte indgena; basado en la reinterpretacin individual de los
principios cosmovisionarios de las NIOCs, lo cual suele generar diversas percepciones. As por
ejemplo, mientras Fernando Huanacuni indica:

'HVGHODFRVPRYLVLyQD\PDUD\TXHFKXDWRGDIRUPDGHH[LVWHQFLDWLHQHODFDWHJRUtDGH
igual. En una relacin complementaria, todo vive y todo es importante. La Madre Tierra
tiene ciclos, pocas de siembra, pocas de cosecha, pocas de descanso, poca de
remover la tierra, pocas de fertilizacin natural. As como el cosmos tiene ciclos, la
historia tiene pocas de ascenso y descenso, la vida tiene pocas de actividad y
pasividad.

En aymara se dice VXPDTDPDxDWDNLMDVXPDQTDxDZque significa SDUDYLYLUELHQR

YLYLUHQSOHQLWXGSULPHURKD\TXHHVWDUELHQ. Saber vivir implica estar en armona con
uno miVPRHVWDUELHQRVXPDQTDxD\OXHJRVDEHUUHODFLRQDUVHRFRQYLYLUFRQWRGDV
las formas de existencia.

(OWpUPLQRD\PDUDVXPDTDPDxDVHWUDGXFHFRPRYLYLUELHQRYLYLUHQSOHQLWXG
que en trminos generales significa vivir en armona y equilibrio; en armona con los
ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda
IRUPDGHH[LVWHQFLD. (Huanacuni, 2010: 22).

Otro intelectual indgena de origen aymara, Simn Yampara (2009) considera que el vivir bien no
puede ser equivalente al suma qamaa porque la matriz civilizatoria que le pari, los sistemas de
valores que la condicionan, el sistema de conocimientos que lo construye no corresponden al
modelo civilizatorio indgena ancestral; en el cuadro 8, se hace un resumen de lo expuesto por
Yampara.

59

Cuadro 8: Diferencias entre el vivir bien posmoderno y el suma qamaa de la ancestralidad

indgena aymara
VI VI R BI EN
x El vivir bien es el bienestar del
hombre por encima de los dems
mundos (los cuales ni siquiera son
reconocidos a plenitud).
x El hombre tiene que estar en armona
consigo mismo, con los dems
hombres para que todo lo dems,
despus este en armona}
x El Vivir Bien occidental, es todava,
antropocentrista, pues se basa en la
bsqueda del bienestar y la felicidad
del homo sapiens y/o homo fabers
COSM OVI SI N
x Es una visn del mundo y la realidad
x Es una manera de vivir de acuerdo a
cmo se percibe esa realidad (mundo)
FI LOSOF A
x La filosofa es el conjunto de sistemas
de pensamientos que abstraen la
realidad (metafsica), la moral (tica),
la belleza (esttica), la existencia y el
ser (ontologa), el conocimiento
(gnoseologa) y el lenguaje y
razonamiento (lgica) en ideas
complejas y racionalizadas en
cdigos.
x La filosofa se distingue de otras
maneras de abordar estos problemas
(como el misticismo y la mitologa)
por su mtodo crtico y generalmente
sistemtico, as como por su nfasis
en los argumentos racionales
Fuente: Yampara, 2009
SUM A QAM AA
x Antes que vivir bien es convivir bien,
pero la buena convivencialidad implica
estar en armona con los dems mundos
y que stos a su vez estn en armona.
x Por eso en la medida en que el mundo
de la tierra, de los animales, de los
vegetales, de las deidades estn bien,
as estar el mundo de la gente y no al
revs.
x El Suma Qamaa es cosmocentrista
pues se basa en el equilibrio y la
armona del cosmos, donde el hombre
(homo maieuticus), solo es un
colaborador ms.
COSM O-CONVI VENCI A
x Es la (buena) convivencia y la
complementacin de distintos mundos:
social, espiritual y material.
x La manera para alcanzar una buena
convivencialidad es el ayni.
x Se hace ayni con todos (entorno y
contorno).
COSM OSOF A
x Es la manera andina de interactuar y
FRQRFHU&RQORVDQLPDOHV\ORV
cultivos existo, con la madre tierra vivo
y convivo y con el padre de las
deidades de las alturas estoy
DFRVWXPEUDGR
x La convivialidad (con-vivir) implica
interactuar con seres vivos, entonces
todo lo que nos rodea tiene vida, por
eso se puede dialogar, se puede
interactuar y se puede reciprocar (ayni).
Es por eso que las comunidades de los
Andes son de la Cultura de la Vida.

60

En todo caso, una profunda relectura del indianismo de resistencia civilizatoria, planteado por
Fausto Reinaga (Bolivia), Zarate Willka (Bolivia), Gamaliel Churata (Per), Guillermo Bonfil
(Mxico) y otros, en los siglos XIX y XX; est inspirando las bases epistemolgicas, axiolgicas,
semiolgicas y ontolgicas de las propuestas paradigmticas indgenas para vivir bien, tal como
lo demuestra el cuadro 9.

Cuadro 9: Bases tericas generales del vivir bien, propuesto por intelectuales indgenas
AUTORES FUNDAM ENTOS PROPUESTA TERI CA
ACADM I COS

En base a la investigacin
participativa pudo hacer
abstraccin objetivada de
Huanacuni Mamani las estrategias
Fernando (2010) Vivir intraculturales indgenas
bien/Buen vivir. Filosofa, que permitiran la
polticas, estrategias y reconduccin civilizatoria,
experiencias regionales. a travs de la
CAOI III CAB. La Paz revalorizacin de procesos,
Bolivia. prcticas y estructuras
econmicas, polticas,
territoriales, espirituales y
jurdicas (indgenas).
Desde su experiencia personal
sistematiza las diversas
concepciones que tienen el suma
qamaa y los preceptos
homeomrficos de otros pueblos,
adems de las respuestas
trascendentales que tienen stos
para superar la crisis global
promovida por la modernidad.

En razn de la Propone la reafirmacin y la re-

investigacin emprica,
pudo lograr la deduccin y
Yampara Huarachi Simn
la induccin de la realidad
(2010) Suma Qamaa, una
indgena, a travs de la
alternativa transformadora
reflexin crtica y la
del desarrollo. CADA. La
evaluacin de sus
Paz Bolivia.
experiencias de resistencia
civilizatoria, vividas en su
comunidad.
institucionalizacin del suma
qamaa como modelo de vida en
Bolivia, descalifica todo aquello
que no proviene de la sabidura
qullana. Esta posicin radical y
etnocntrica ha generado una serie
de crticas, que provienen de otros
intelectuales indgenas, incluso
aymaras.

Desde el enfoque de la Propone la reinvencin del

Torrez Eguino Mario investigacin intercultural
(2012) Suma Qamaa y (anlisis cualitativo del
Desarrollo, El t'hinkhu contexto estatal y
necesario. Programa comunal) y a travs del
Nacional Biocultura. La dilogo de saberes,
Paz - Bolivia. encuentra el camino de la
reconciliacin necesaria,
61
desarrollo desde la cosmovisin
andina, si bien esta propuesta
refleja cierto matiz cultural
esencialista, la idea creativa y
propositiva de generar un puente
epistmico entre el desarrollo y el
suma qamaa de por si resulta

entre el desarrollo y el interesante, en tanto reconoce que

suma qamaa, para el la aymaridad y la modernidad
cambio civilizatorio. pueden lograr una difcil y
compleja complementariedad
intercivilizatoria.

Aplicando la investigacin
Asume que el sumak kawsay es
hermenutica, pudo
una propuesta intercivilizatoria en
traducir las precepciones
tanto genera rupturas
indgenas y no indgenas
epistemolgicas, axiolgicas y
(objetivas y subjetivas),
Oviedo Freire Atawallpa ontolgicas con los dos modelos
acerca de la importancia y
(2012) Qu es el Sumak societales emplazados en el marco
la influencia que tienen la
kawsay. 3ra va: El de la modernidad (socialismo y
cosmovisin, los saberes,
vitalismo, alternativa al capitalismo) y como proviene del
la tica y el modo de vida
capitalismo/socialismo. seno de la matriz civilizatoria
indgena, en la
Quito Ecuador. ancestral contempornea sus
construccin de
preceptos cosmognicos y
alternativas que superen la
principios fundacionales estn
dicotoma estructural de la
vigentes en el tiempo/espacio
modernidad (capitalismo
actual.
vs socialismo).

Choquehuanca David
(2013) El significado del
Apoyndose en los
Vivir bien. En: Delgado et.
principios metodolgicos
al. (Editores) Desarrollo
de la Chaqana, pudo Justifica el cambio civilizatorio y
endgeno y
resignificar el sentido de la por ende el vivir bien, como
transdisciplinariedad en la
realidad y el carcter de la respuesta a la crisis civilizatoria y
educacin superior:
crisis global, adems de propone una serie de estrategias
Cambios para el dilogo
posicionar el carcter institucionales, inspiradas en los
intercientfico entre el
poltico, econmico, saberes, la tica, la espiritualidad y
conocimiento eurocntrico
cultural, tico y espiritual la organizacin comunitaria,
y el conocimiento
del vivir bien indgena en encarnadas en la realidad y la vida
endgeno. PLURAL
el proceso de cambio de los pueblos indgenas.
Editores. AGRUCO/UMSS
civilizatorio, liderado por
FRLHT UDS
Bolivia.
CAPTURED. La Paz
Bolivia.

Fuente: Elaboracin propia en base a los autores mencionados en el cuadro

Ciertamente, al igual que los intelectuales posmodernos, la intelectualidad indgena ha construido

diversas propuestas de vivir bien.

62

Hay quienes, desde un exacerbado esencialismo tnico cultural (Simn Yampara) concluyen que
slo las NIOCs, en razn de su diseo cosmolgico y tico, tienen posibilidades de vivir bien;
otros por el contrario, consideran que la sabidura y la tica indgena son los principios
fundamentales para el cambio civilizatorio y la superacin de la crisis moderna global (David
Choquehuanca y Fernando Huanacuni). Finalmente, estn los que proponen la
complementariedad civilizatoria, entre la matriz civilizatoria indgena ancestral con la
posmodernidad crtica (Atawallpa Oviedo y Mario Torres).

4.3.2. El vivir bien desde la cosmovisin de las Naciones I ndgenas Originarias Campesinas
(NI OCs)

3DUD HPSH]DU FRVPRYLVLyQ HV XQD WHUPLQRORJtD RFFLGHQWDO \ VX Fonceptualizacin es una
adaptacin del alemn Weltanschaung (Welt, "mundo" y anschauen, "observar"), expresin
introducida por el filsofo Wilhelm Dijthev y es aplicable al saber, ser, sentir y hacer de la
otredad en razn de su interpelacin a su contexto y su realidad.

Desde entonces mucho se ha escrito y se ha debatidRFRQUHODFLyQDOWpUPLQRFRVPRYLVLyQ\D

sea entendida como estructura cognitiva y en esa perspectiva se tienen valoraciones positivas
como negativas.

Desde una valoracin positiva, la cosmovisin es la definicin occidental de la conciencia

natural que establece principios ticos de los pueblos premodernos en su permanente y cotidiano
DFFLRQDUFRQODQDWXUDOH]D\HOFRVPRV (Estermann, 2011b: 53). Sin duda alguna, es un punto de
vista constructivo, propositivo y hasta cierto punto generoso con el mundo indgena.

En cambio para otros, como Weber (1976), las cosmovisiones no son ms que elucubraciones
msticas de dudosa racionalidad desde el punto de vista occidental, que sin embargo, se las acepta
como puntos de vista relativos a contextos locales, tnicos especficos;

qu serie de circunstancias han determinado que precisamente slo en Occidente

KD\DQ QDFLGR FLHUWRV IHQyPHQRV FXOWXUDOHV TXH SDUHFHQ PDUFDU XQD GLUHFFLyQ
63

evolutiYDGHXQLYHUVDODOFDQFH\YDOLGH]"6yORHQ2FFLGHQWHKD\FLHQFLDHQDTXHOODIDVH
GHVXHYROXFLyQTXHUHFRQRFHPRVFRPRYiOLGDDFWXDOPHQWH$QRGXGDUORWDPELpQHQ
otras partes (India, China, Babilonia, Egipto) han habido conocimientos empricos,
meditacin sobre los problemas del mundo y de la vida, filosofa de matices racionalistas
\DXQWHROyJLFRVFRQRFLPLHQWRV\REVHUYDFLRQHVWDQSURIXQGDVFRPRDJXGDV3HURDOD
astronoma de los babilonios, como a cualquier otra, le falt la fundamentacin
matemtLFD /DV FLHQFLDV QDWXUDOHV LQGLDV FDUHFLHURQ GH OD H[SHULPHQWDFLyQ UDFLRQDO
SURGXFWR GHO UHQDFLPLHQWR VDOYDQGR DOJXQRV IXJDFHV DWLVERV GH OD $QWLJHGDG SRU
eso, la medicina (tan desarrollada en la India en el orden emprico-tcnico) careci de
todo fuQGDPHQWR ELROyJLFR \ ELRTXtPLFR1LQJXQD FLYLOL]DFLyQ QR RFFLGHQWDO KD
conocido la qumica racional. A la historiografa china, que alcanz amplios
desenvolvimientos, le falta el programa rucidiano. Maquiavelo tuvo precursores en la
India; pero a la teora asitica del Estado le falta una sistematizacin semejante a la
aristotlica y toda suerte de concepciones racionales. Fuera de Occidente no existe una
ciencia jurdicaracional, a pesar de todos los indicios que puedan encontrarse en la
,QGLD/RPLVPRRFXrre con el arte. Parece ser que el odo musical estuvo mucho ms
finamente desarrollado en otros pueblos que actualmente entre nosotros o, en todo caso,
QRHUDPHQRVILQRTXHHOQXHVWURSHURVyORHQ2FFLGHQWHKDH[LVWLGRODP~VLFDDUPyQLFD
racional (contrapunto, armona). El arco y la ojiva se conocieron en la Antigedad y en
$VLD FRPR PRWLYR GHFRUDWLYRSHUR IXHUD GH 2FFLGHQWH QR VH FRQRFH OD XWLOL]DFLyQ
UDFLRQDOGHODEyYHGDJyWLFD(Q&KLQDKXERSURGXFWRVGHODUWHWLSRJUiILFRSHURVyOR
en Occidente ha nacido una literatura impresa destinada a la impresin y slo viable por
ella: la prensa y las revistas. En China y en el Islam ha habido escuelas superiores de
todo linaje, incluso con la mxima semejanza a nuestras universidades y academias.
3HURODIRUPDcin del especialista como elemento dominante de la cultura, es algo que
VyORHQ2FFLGHQWHKDVLGRFRQRFLGR (Weber, 1976: 7).

Por donde se la entienda, esta nocin es descalificadora y peyorativa, en la medida en que

subvalora el sentir, ser, hacer y conocer de los pueblos frente al conocimiento europeo, entendido
por Weber como el faro civilizador que posibilita la liberacin del hombre moderno de
supercheras anacrnicas.

En concordancia con nuestro criterio, la cosmovisin es el conjunto de concepciones contextuales

(de los pueblos) que interpretan de manera general y particular el mundo, a partir del cual
interpretan su propia naturaleza y de todo lo existente. Una cosmovisin define nociones
comunes que se aplican a todos los campos de la vida y estrategias de conocimiento que rebasan
los lmites de la racionalidad. Entonces la cosmovisin es otra forma de aprehensin de la
realidad aprendida, en tanto est dotada de marcos interpretativos locales que configuran el ser,
hacer, saber y sentir individual y colectivo de una nacin indgena originaria.
64

En esa perspectiva, la cosmovisin disea un sistema ordenado de vida y define propsitos

finales que le dan sentido (proyectos civilizatorios), en funcin de ciertos criterios gnoseolgicos,
axiolgicos y ontolgicos propios (Delgado et. al., 2013a). De esta manera, dentro de la matriz
civilizatoria indgena ancestral, hay tantas maneras de interpretar el vivir bien, como pueblos
indgenas existen, aunque debemos aclarar que, no obstante la diversidad y la particularidad de
las visiones indgenas del vivir bien, el propsito final es la bsqueda de equilibrios. A
continuacin expondremos algunas de stas:

Cuadro 10: Terminologas indgenas ancestrales que pueden traducirse o tienen ciertas
aproximaciones semnticas al vivir bien
NACI ONES TERM I NOLOG AS I NTERPRETACI ONES
HERM ENUTI CAS
Aimara (Bolivia, Per y Suma Qamaa Convivir y existir bien a travs del
Chile) respeto hacia todo aquello que
convive con nosotros y nos otorga
bienestar y equilibrio
Guaran (Bolivia y Teko Kavi Vida buena, segn los principios
Paraguay) cosmolgicos y ticos propios, tales
como la libertad, la generosidad, la
valenta y el respeto
Chipaya (Bolivia) 6XPD4DPV Vivir bien en la comunidad, segn la
sabidura y los valores de los abuelos
Chiquitano (TCO Uxa+borikxh Buen vivir en equilibrio y respetando
Lomero) a todos
Quechua (Bolivia, Per Allin Kawsay Vida feliz porque las necesidades de
y Ecuador) todos han sido satisfechos
Quechua (Bolivia, Per Sumak Kawsay Vida no mejor, ni peor que la de
y Ecuador) otros, ni en continuo desvivir por
mejorarla, sino simplemente buena
Mapuche (Chile) Kume Felem Vivir en equilibrio con los dioses y l
naturaleza
Mapuche (Chile) Kime Mogen Convivir fraternalmente con todos
nuestros hermanos
Maya quich 8W]ODMNDVOHPDOSD Vivir bien, de acuerdo al designio del
(Guatemala y Mxico) junamil cosmos y las estrellas
Zul (Angola y Sud Ubuntu Formo parte de un todo, luego existo.
frica) Si la totalidad est en equilibrio, yo
podr estar en equilibrio y paz
Taoismo (China y Yin yang Cuando las fuerzas fundamentales
65

Corea) opuestas logran complementarse hay

equilibrio
Fuente: Huanacuni, 2010; Yampara, 2010; Oviedo, 2012

Del cuadro anterior, podemos distinguir dos escenarios para comprender el carcter complejo y
diverso de las percepciones indgenas, acerca del vivir bien:

Primero.- En el plano intercivilizatorio, los significados profundos y los valores que expresan las
terminologas ancestrales homeomrficas de vivir bien, slo se comprenden cabalmente, desde su
lengua, su matriz cultural y su contexto. As por ejemplo, es probable que las
FDWHJRUtDVHTXLOLEULRDUPRQtDOLEHUWDGSD]UHVSHWRFRQYLYHQFLD IUDWHUQDOYLGD
ELHQHVWDU ULTXH]D SREUH]D IHOLFLGDG tengan un sentido semiolgico, ontolgico,
epistemolgico y axiolgico diferente al significado que pudiesen tener estas mismas categoras-
en el idioma castellano. Esta situacin, representa en s, un reto difcil para los estudios
interculturales y la Transdisciplinariedad.

Segundo.- En el nivel intracultural, los sentidos, significados y las sabiduras del vivir bien,
tambin se complejizan y se diversifican, inclusive en los contextos particulares. Al respecto, en
base a entrevistas y talleres comunales realizados en las comunidades del ayllu Aransaya de
Tapacar (Cochabamba Bolivia), se pudo evidenciar esta situacin, en tanto que al interior de
estas comunidades existen percepciones, criterios y expectativas diversas, acerca del vivir bien.
Es decir, si bien las comunidades en pleno coinciden en que el vivir bien es equilibrio y armona;
los criterios y las condiciones que garantizan el vivir bien, varan significativamente. Por
ejemplo, para las mujeres el vivir bien est determinado especialmente por el bienestar integral y
equilibrio familiar;

9LYLU ELHQ SDUD PL HV TXH PLV KLMRV WHQJDQ FRPLGD QR HVWpQ SDVDQGR KDPEUH \ TXH
tambin puedan estudiar, porque si no, no van a vivir bien, no van a ser felices y tampoco
van a tener IDPLOLDV IHOLFHV 2SLQLyQ H[SUHVDGD SRU GRxD 5RVD &XVWRGLR GH 3DWzi,
Comunaria de Tallija Confital, en el taller de Dilogo de saberes acerca de percepciones
locales y generales del vivir bien, 10/05/10).

66

En cambio para los hombres, el vivir bien, en la mayora de los casos, depende primordialmente
por la productividad, la generacin de ingresos y la participacin social y poltica:

Vivir bien es estar bien, tener harto ganado y buena produccin, porque sino no hay
plata y no se puede hacer nada, adems ahora que estamos en un estado plurinacional
WDPELpQ HV YLYLU ELHQ TXH QRV UHVSHWHQ QXHVWURV GHUHFKRV \ QRV KDJDQ SDUWLFLSDU
(Opinin expresada por don Javier Ramos Flores, Comunario de Tallija Confital, en el
taller de Dilogo de saberes acerca de percepciones locales y generales del vivir bien,
10/05/10).

Para las autoridades ancestrales y los dirigentes sindicales, el vivir bien exige gobernabilidad y
fortalecimiento organizacional, el respeto a las organizaciones sociales, las normas y los valores
comunitarios;

El vivir bien es cuando la organizacin est bien, se respeta a las autoridades, hay
justicia originaria, porque recin hay EHQGLFLyQ GH 'LRV D WUDYpV GH OD 3DFKDPDPD
(Opinin expresada por don Ismael Chambilla, Mallku Jilliri del Ayllu Aransaya, en el
taller de Dilogo de saberes acerca de percepciones locales y generales del vivir bien,
10/05/10).

Pero tambin tiene que ver con mantener buenas relaciones con las instituciones y el Estado, para
lograr algunos beneficios sociales;

9LYLUELHQHVWHQHUEXHQUHODFLRQDPLHQWRFRQLQVWLWXFLRQHV\RUJDQL]DFLRQHVSDUDWHQHU
HGXFDFLyQ KRVSLWDOHV OX] R WDO YH] WUDEDMRV (Opinin expresada por don Juan
Condori, Alcalde comunal de Antakawa, en el taller de Dilogo de saberes acerca de
percepciones locales y generales del vivir bien, 10/05/10).

Por su parte, los ancianos consideran que el vivir bien se expresa en el respeto a las tradiciones, la
conservacin de las lenguas maternas y las prcticas rituales;

 FXDQGR OD JHQWH KDEOD D\PDUD R FXDQGR VH FKDOOD VH NKRD VH SLGH SHUPLVR D OD
3DFKDPDPD\VHYLYHVHJ~QQXHVWUDVFRVWXPEUHVKD\YLYLUELHQ (Opinin expresada
por don Ponciano Mamani, anciano de la comunidad de Antakawa, en el taller de Dilogo
de saberes acerca de percepciones locales y generales del vivir bien, 10/05/10).

67

Si bien las citas personales pueden resultar un tanto generalistas, consideramos que en gran
medida reflejan los diversos criterios que existen en las comunidades y estn de acuerdo con los
diferentes grupos sociales que existen al interior de ellas, por lo tanto, son criterios
representativos de los distintos grupos (ver cuadro: 11).

Cuadro 11: Diferentes percepciones locales acerca del vivir bien

GRUPOS PERCEPCI ONES
x Cocinar con nuestra familias y comer todos
x Cuando tenemos hambre cocinar ese rato
x Tener alimentos para nuestros animales
x Como hablarnos con nuestros hijos
x Que nuestros hijos nos obedezcan
x Con nuestros esposos hablamos lo que vamos a hacer (siembra cosecha, etc.)
x $YHFHVQRVSRGHPRVHQRMDUSHURKD\TXHDEXHQDUVH
x Atender a los hijos y los animales
x Pastear a los animales
x Que el jilaqata cuide las chacras
M ujeres

x Que el alcalde arregle los problemas de los daos en los cultivos ocasionado por
los animales
x Sin animales es como no ser nada, al pastar hablamos con nuestros animales,
saltan y juegas con tus animales
x Mandar a nuestros hijos a la escuela
x Que nuestros hijos sepan lo que es la educacin
x Enseamos a nuestros hijos en lo que tienen que ayudar
x Vivir sin equivocarse
x Orientar a los hijos para que estudien bien
x Vivir en el campo sembrando y cosechando
x Con lluvia o viento, tristes o alegres, comiendo o sin comer caminamos en el
campo

68

x Cuando tenemos nuestros propios alimentos

x Diversificar la alimentacin
x Cocinar bien
x Vivir en comunidad
x Vivir en armona
x Vivir en familia
x Amar a nuestros prjimos
x Vivir unidos
x Vivir con buena recomendacin para portarnos bien
x Conversar bien entre padres e hijos
x Estar organizados
x Hacer caso a las autoridades
x Asistir a la reunin
x Ayudarse entre familias
Ancianos

x Entendimiento
x Respetara los mayores
x Tener proyectos de educacin
x Tener educacin
x Hacer estudiar a nuestros hijos hasta que salgan bachilleres y profesionales
Tener escuelas en nuestras comunidades
x Tener profesores especializados
x Tener escuelas en nuestras comunidades
x Tener profesores especializados
x Que la ley Avelino Siani se apruebe
x Vivir con la naturaleza
x Cuidar la Pachamama
x Tener agua potable
x Tener una casa limpia con sistema de almacenamiento de alimentos
x Cuidar las plantas, las pajas y los arbustos
x Cuidar el suelo con zanjas y terrazas
x Utilizar productos naturales para cuidar la tierra

69

x Vivir en comunidad (respetar y ser responsables)

x +DFHUPLQNDV\D\QLV
x Tener familia
x Comunicarnos bien en nuestro idioma
x Tener valores de buena convivencia
x Ser evangelizados y tambin la familia
x Compartir en las fiestas (fin de ao, tentaciones, etc.)
Jvenes

x Cuando nos casamos

x Tener medios de comunicacin para saber lo que pasa
x Transmitir conocimientos ancestrales (artesana, zanjas de infiltracin, semillas
y manejo de la biodiversidad)
x Dilogo de saberes
x Tener estudio
x Tener orientacin
x Tener preparacin
x Tener agua
x Estar en armona con la naturaleza
x Tener animales para la alimentacin
x Que mejore la educacin
x Tener apoyo tcnico en nuestro idioma
Autoridades

x Que mejoren los caminos

x Antes era mejor porque te casabas, ahora solo se concubinan
x Antes era peor porque no haba educacin
x Compartimos con la comunidad
x Tiene que haber chacha-warmi
x Transmitir los saberes a nuestros hijos y nietos
Fuente. Elaboracin propia en base a informacin obtenida en talleres comunales, 2010

Gracias al cuadro anterior, podemos aseverar que existe diversidad de opiniones, criterios y
percepciones del vivir bien, en contextos locales andinos.

4.4. Cuatro formas de ser estando en la vida para vivir bien, segn la ancestralidad
indgena

A pesar de la particularidad de los modos de vida indgena ancestral y sus diversas formas de
entender el vivir bien; apoyndonos en la Transdisciplinariedad (como puente de dilogo entre la
Filosofa intercultural y la Filosofa andina) y siguiendo los lineamientos metodolgicos de la
heurstica, se han identificado cuatro formas trascendentales de ser estando en la vida, para vivir
70

bien, manifiestas en diferentes categoras cosmolgicas y ticas. En ese entendido y sin nimo de
entablar generalidades, trataremos de dilucidar las cuatro formas trascendentales de vivir bien, en
el contexto aymara.

4.4.1. El saber vivir indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin epistemolgica
heurstica24

Desde la tica y la cosmologa indgena ancestral contempornea, slo se puede vivir bien, si es
que sabemos vivir. Como el saber y la sabidura son fenmenos epistemolgicos y por ende
estn inscritos en cierto marco filosfico, antes de refOH[LRQDU VREUH HO VDEHU YLYLU HV
pertinente dilucidar lo que se entiende por epistemologa. Ms an, qu se entiende por
epistemologa y filosofa andina indgena25, aplicada a la nacin aymara.

3DUD HPSH]DU HSLVWHPRORJtD HV XQD WHUPLQRORJtD derivada de las voces griegas HSLVWHPH
que significa: "conocimiento o facultad de conocer" \ GH ORJRV, que traducido al espaol

24
Si bien las NIOCs, como cualquier comunidad humana, han logrado organizar sus vidas, en rigor de ciertas
cosmologas, ticas y sabiduras, stas son comprensibles, aplicables y tienen sentido si las analizamos desde sus
propias categoras y lengua. As por ejemplo, (terminologas quechua y aymara respectivamente
que significan sabidura), tienen pleno sentido y pragmtica en sus contextos, para las ciencias monodisciplinares
no significan nada. Entonces y como uno de los principales propsitos de la presente investigacin es el anlisis
transdisciplinar de las concepciones indgenas ancestrales de lo que pudiese entender por vivir bien a travs de la
interpretacin heurstica, es menester visibilizar sus profundos significados en y de acuerdo a los postulados de la
Transdisciplinariedad, el dilogo de saberes y la IPR.
25
La validez filosfica de los saberes y las sabiduras indgenas est supeditada por cmo se comprende la filosofa.
Cabe recordar que al respecto, no existen consensos. As para la filosofa moderna dominante (y sus diversas
corrientes), desde cierta postura esencialista, slo puede ser producto filosfico aquel pensamiento que se
formatea bajo los rigores de        -mitolgica,
cientificidad, graficidad y la individualidad del sujetoy por lo mismo hay quienes creen que la filosofa moderna en
   Z         
producido exclusivamente por filsofos acadmicos, puede ser filosofa en tanto cumple con esos requisitos
epistemolgicos. En cambio las sabiduras y los saberes indgenas, por su naturaleza compleja y relacional, slo
logran el estatus de    -morfos   
mitolgicas).
Empero, desde las nuevas corrientes filosficas, como la Filosofa intercultural que partiendo de una fuerte crtica
respecto del carcter universalista y monocultural de la Filosofa moderna y una reconceptualizacin de lo
     versas formas y condiciones endgenas y exgenas (la particularidad de los
contextos, el relativismo cultural y los inminentes procesos globalizadores) en que los conocimientos se
         s y contextuales. La filosofa andina
indgena es una de ellas (Estermann, 2009: 17 55).
71

significa "razonamiento, ciencia, estudio, teora, discurso, WUDWDGR26. En trminos generales y a

pesar de las diversas -y acaso contradictorias- perspectivas tericas y semnticas, la
epistemologa es la FLHQFLD R SULQFLSLRRUGHQDGRU TXH YDOLGD\ GHFRQVWUX\H HO FRQRFLPLHQWR
(Estermann, 2011c: 75), pero como existen diversas formas y sistemas de conocimiento
contextualizados, la epistemologa tambin, (VHOHVWXGLRGHORTXHVDEHPRV\FyPRKHPRV
organizado nuestro conocimiento en las teoras, las leyes de causa y efecto. Somos conscientes
GH TXH HQ OD ILORVRItD RFFLGHQWDO PRGHUQD OD HSLVWHPRORJtD QR VyOR VH UHODFLRQD FRQ HO FyPR
VDEHPRV (Delgado et. al., 2013a: 19).

Siguiendo ambas concepciones, es vlido afirmar que existe una epistemologa indgena, en tanto
las NIOCs han constituido formas cognitivas transdisciplinares y sistemas complejos de
conocimientos dentro de contextos propios, desde una lgica diferente a la occidental moderna.
Gracias a una minuciosa y reveladora caracterizacin, acerca de la racionalidad y la lgica andina
LQGtJHQDHODERUDGDSRU(VWHUPDQQHQVXREUD)LORVRItD$QGLQD), hoy podemos dilucidar
los principios epistemolgicos de la sabidura andina y desde luego del vivir bien andino.

La existencia de un plano simblico y complejo en el mundo andino (donde el logos y el mytos

estn profundamente vinculados), ha permitido la construccin de una sabidura propia
(epistemologa indgena), a travs de una visin ontolgica con sentido y significancia del
cosmos, la realidad y la vida, dotada de una fuerte UDFLRQDOLGDGQRUDFLRQDOLVWD (Estermann,
2009: 115), que rebasa los lmites de la conciencia cognitiva supra-racional. Vale decir, la
epistemologa andina indgena, al ser el principio fundamental de sus sabiduras, saberes y
conocimientos, ha logrado mantener los vnculos de la razn con la intuicin y la pasin, propias
de las filosofas primigenias, donde la sabidura es un acto de amor, antes que el amor por la
sabidura27.

26
. En la medida en que el conocimiento ha sido preocupacin constante a lo largo de la historia de la humanidad,
es una de las categoras filosficas centrales
27
Merced del proyecto modernizante occidental que separa el componente lgico de lo mitolgico, usualmente se
                
prevalencia de la razn racionalista sobre las otras. En este texto proponemos entender la filosofa como la
              
La filosofa occidental moderna en forma
estricta W
72

En efecto, para la epistemologa andina indgena, la sabidura de las naciones ancestrales, no slo
es posicionamiento racional sino emocional y pasional, puesto que construye vnculos estrechos
entre el razonamiento racional objetivo con la intuicin (razn inconsciente y subconsciente) y la
LQVSLUDFLyQUD]yQGHOFRUD]yQ1DGDVHTXLHUHVLQRVHORFRQRFHSULPHURGLFHQORVDEXHORV
indgenas andinos y se es el principio fundamental del taquisonqoy (con el corazn y la mente)
que condice el conocimiento autntico trascendental28.

En rigor de los principios epistemolgicos de los sabios indgenas: la vida es valorada, es

TXHULGDFXDQGRVDEHPRVOR TXHUHDOPHQWHHV$OUHVSHFWRWodos existimos, algunos vivimos,
SHURSRFRVVDEHQYLYLU\SHRUD~QPX\SRFRVVDEHQYLYLUELHQLQGLFDQORVVDELRVD\PDUDV 29,
y como el saber vivir bien aymara, est supeditado a los equilibrios, el saber vivir implica saber
lograr el equilibrio entre dos o ms extremos, pero adems conocer el punto de equilibrio. Los
ancestros aymaras saban de la importancia de conocer el equilibrio y por eso construyeron un
sistema cognitivo holstico de vivir cotidianamente y a partir de mitos, prcticas, rituales y
normas de convivencia comunitaria enseaban con el ejemplo. La educacin para saber vivir
estaba enlazada a la vida cotidiana.

En correlato, el saber vivir implica saber hacer las cosas ms cotidianas, es accin inteligente en
cada una de estas actividades individuales o comunitarias. As, por ejemplo, las comunidades
D\PDUDV GHO 'LVWULWR 0XQLFLSDO &KDOOD GH 7DSDFDUt &RFKDEDPED LGHQWLILFDQ  DFFLRQHV
sapienciales cotidianas (ver cuadro: 12).

j
. (Panikkar, 1997. En Estermann, 2009: 16).
28
Inclusive en el mundo occidental las grandes proezas cientficas y artsticas muy pocas veces han sido
determinadas por la aplicacin rgida de mtodos y tcnicas, sino de la accin intelectiva crtica, el apasionamiento,
la intuicin, la inspiracin y acontecimientos accidentales. De hecho, las genialidades de Newton, Marx, Beethoven,
Edison, Galileo, Einstein (por mencionar algunos) fueron producto de la razn no racionalista.
29
Ocasionalmente y en foros pblicos, algunos sabios aymaras lanzan la frase, para sintetizar las vinculaciones
existentes entre la sabidura y el vivir bien.
73

Cuadro 12: Saber vivir manifiesta en las actividades cotidianas

ACTI VI DAD
N I NTERPRETACI N HERM ENUTI CA
COGNOSCENTE
Saber comer es ms que atestarse de comida o llenar el
estmago, es sobretodo alimentarse adecuada y
equilibradamente. El buen comer implica conocer la constitucin
fisiolgica de uno mismo, para saber qu comer, cuando y cuanto
comer. A veces el comer bien puede implicar no comer, sino
ayunar, como una medida para alimentar la parte espiritual y
6XPDPDQTDxD emocional del cuerpo.
1
(Saber comer) Comer bien tambin significa hacer comer a otros, es decir
compartir la comida. Es ms el que come solo, no sabe comer.
En ese entendido, tambin se debe hace comer a la Pachamama,
a los apus, a las huacas, a los ancestros, al sol, a los animales, a
las plantas, en fin a todos aquellos que nos rodean, porque ellos
WDPELpQQRVGDQGHFRPHU/DVNKRDVVRQDFFLRQHVGHFRQYLWH
para la Pachamama y a los seres ancestrales espirituales.
El beber es una accin cotidiana que refresca y otorga lquidos
que vivifican el cuerpo. As tambin el libar bebidas espirituosas
como la chicha en espacios rituales (que no son borracheras
descontroladas) nos ayuda a la introspeccin y la compenetracin
Suma umaa (Saber espiritual comunitaria y adems entrar en dialogo con el mundo
2
beber) espiritual, por eso siempre que se desarrollan rituales, ya sea en
actos festivos, entierros y momentos en lo que hay que pedir, se
LQYLWDDOPXQGRHVSLULWXDOPHGLDQWHODFKDOOD
Asimismo saber beber es tambin no beber o saber hasta qu
punto beber y cuando beber.
Los ruidos del exterior, a veces no nos dejan escuchar nuestras
voces internas. Nuestro cuerpo, nuestra energa, nuestra alma,
nuestro espritu nos hablan y nos reclaman buscar el equilibrio
Suma lupia (Saber
3 entre stos. Entonces debemos aprender a meditar para escuchar
meditar)
esas voces para entrar en equilibrio interno, puesto que nosotros
mismos somos un universo vivo y su bienestar est basado en la
integralidad y el equilibrio.
Absolutamente todos pensamos pero muy pocos saben pensar en
Suma amuyaa trminos del Suma amuyaa, es decir saber pensar con el corazn
4
(Saber discernir) para poder discernir sabiamente. Entonces saber pensar es saber
discernir con la mente y el corazn.
Tenemos odos y por eso escuchamos sonidos y voces, pero
saber escuchar es mucho ms que percibir voces, sino es
6XPD,VWDxD6DEHU interpretar profundamente los mensajes de los que nos rodean.
5
escuchar) Puesto que vivimos en un mundo animado, no slo las personas
hablan, tambin los dems seres, pero hay que saber escuchar sus
mensajes, porque de ah aprendemos a aprehender.
6 6XPD,VWD\DVLUL Hay personas que hablan y sus palabras no calan en la conciencia
74

Saber hacerse de las personas y ms que un dilogo, lo que consiguen estas

escuchar personas es monologar, es decir hablar y escucharse solas y a
esto los modernos le llaman problemas de comunicacin.
El saber hacerse escuchar es la habilidad de captar la atencin de
la gente, pero tambin de los otros seres. A veces cuando
pedimos a la Pachamama ms produccin o queremos dialogar
con nuestros ancestros, ellos no nos hacen caso, y es porque no
nos estn escuchando. Entonces es importante saber hacerse
escuchar.
El aprender es el alimento del espritu. Si no sabemos aprender
no sabemos alimentar nuestro espritu. Por todo esto saber
6XPD\DWLTDxD
7 aprender es saber escudriar e interpretar con el corazn, la
(Saber aprender)
mente y nuestros sentidos, las letras, las arrugas de los abuelos,
las seales de la naturaleza, solo as se conoce profundamente.
En el mundo andino no hay mayor goce que el ensear, pero el
ensear exige dos requisitos, primero saber qu ensear y
segundo saber ensear.
El primer requisito se consigue aprendiendo, o mejor dicho saber
aprender. Pero el segundo exige saber hacerse escuchar, saber
escuchar y saber meditar, por eso es que no todos saben ensear.
6XPD\DWLFKLULWZD
8 Hoy en da cualquier ensea, pero muy pocos saben ensear y
(Saber ensear)
peor an ensear lo que realmente es esencial para vivir bien. El
sistema educativo no sirve para ensear sino para adiestrar
personas, para funcionalizar la conciencia de la gente a los
modelos econmicos, polticos y culturales dominantes.
La verdadera educacin es liberadora y el saber ensear es saber
liberar con la educacin profunda.
Como entidades materiales, espirituales, emocionales y energas
vivientes ocupamos espacios en cualquier plano de las
multidimensiones que constituyen la realidad. Por tanto saber
habitar implica saber ocupar esos espacios de manera armnica,
sin generar desequilibrios.
Hoy en da las grandes ciudades y tambin algunas comunidades
campesinas tienen problemas de contaminacin, sus servicios
6XPDMDTLUL6DEHU bsicos han colapsado, sus habitantes estn en permanente
9
habitar) conflicto por el acceso a lotes y es porque no saben habitar, es
decir no saben hacer gestin armnica de sus territorios.
Saber habitar significa saber hacer gestin del territorio,
buscando equilibrio y orden csmico, nuestros abuelos
distribuyeron el territorio buscando el equilibrio y el respeto a los
dems. Por eso en las comunidades todava hay lugares sagrados
y prohibidos, en cambio en las ciudades la gente ha arrasado con
todo y sufren las consecuencias de eso.
6XPDXWDQL6DEHU De acuerdo a la cosmovisin andina el cosmos es nuestra casa y
10
tener casa bonita y la Pachamama nos cobija en su seno, pues ella acoge a todos los
75

propia) seres materiales e inmateriales.

Pero nosotros lo humanos hemos construido nuestras propias
casas y de esta manera nos hemos querido aislarnos del resto del
cosmos, sin embargo nuestros abuelos han sabido organizar sus
casas de acuerdo a cmo est organizado el cosmos, por eso
todas las casas tenias sus huertas, sus cabildos, sus establos, las
puertas principales estaban orientadas hacia el sur. Esto es saber
tener casa bonita.
Hoy en da con la crisis econmica saber tener casa, es tambin
VDEHU WHQHU FDVD SURSLD SHUR QR FRPR ORV WDUDMFKLV TXH VH
apropian de casas ajenas, sino uno debe saber construir su casa,
debe tener su casa sin hacer dao a los dems.
En la actualidad todos quieren recibir dinero, alimento, cosas,
vestidos, etc. pero a nadie le gusta dar y esto es porque la gente
se ha vuelto egosta, en la escuela nos dicen que hay que cuidar
nuestras cosas, en la casa nuestro padres nos dicen que tenemos
que cuidar nuestras cosas y veces creemos que cuidar nuestras
cosas es no compartir con los dems. Hay una enajenacin de la
propiedad privada y desde que las comunidades han asumido la
lgica del mercado, donde si se da algo es para recibir dinero, la
gente se ha vuelto ms egosta an, aunque tambin hay gente
que hace ayni, hace umaraqha, hace minga, etc.
Para nuestros ancestros saber dar, significaba otorgar dones a las
dems personas, es decir ms all de dar bienes lo que se daba
eran posibilidades para poder paliar las ausencias. Si se daba
semilla era para que el receptor pueda trabajar y de esta manera
el pueda proveerse de sus propios alimentos, si se daba
alimentos, se posibilitaba que el receptor pueda nutrirse y
Suma churaa
11 acumular energas para trabajar y de esta manera cubrir sus
(Saber dar)
dems necesidades. Como dar implica despojarse de una parte de
nuestras pertenencias, slo las personas con riqueza material y
espiritual son capaces de dar y por eso esas personas gozaban de
prestigio social. En las comunidades aymaras la persona que
tiene ms prestigio no es la persona que manda, la que tiene ms
fuerza o la que tiene ms plata, sino la persona que saber dar. Ese
HVHOTDPLUL
Existen diferentes maneras de dar, una de las ms importantes es
el padrinazgo. Las persona que otorga dones se vuelve en
padrino o compadre del que recibe y como tal es respetado por la
familia del ltimo, mientras ms ahijados y mas compadres tenga
una persona, ms respetado es y ms prestigio comunitario tiene,
porque adems la gente cuando tiene que nombrar padrino o
compadre, no solamente considera los bienes materiales que le
puede otorgar el futuro padrino, sino tambin su integridad como
persona, porque l ser como el segundo padre del ahijado y
76

como tal tiene la obligacin y el derecho moral de orientar,

aconsejar o castigar al ahijado, adems que se cree que el ahijado
se parecer al padrino en su comportamiento y en su manera de
ser.
En el caso de los seres inmateriales o magnficos como la
Pachamama que nos ha dado todo, saber darle es saber ser
agradecidos por todo lo que nos ha dado, de esta manera en las
comunidades todava se hacen pagos a la Pachamama, como
muestra de gratitud por los favores y los dones recibidos.
Parece que saber recibir es la cosa ms sencilla, pero no lo es.
Saber recibir es estar consciente que en algn momento se tiene
que devolver, hay una gran responsabilidad cuando se recibe
algo.
Tambin saber recibir es agradecer por los dones que se recibe.
Algunas personas slo agradecen cuando reciben algn don o
Suma katukaa
12 bien que creen necesitar y cuando reciben algo que creen no
(Saber recibir)
necesitar no suelen agradecer. Esta actitud refleja inmadurez,
insensatez e ingratitud del receptor, pues l no sabe lo que puede
necesitar en el futuro, en cambio el benefactor, que por lo general
suele tener mayor edad y por lo mismo mayor experiencia, sabe
que va necesitar su receptor, es el caso de los padrinos y los
ahijados.
Ningn extremo es bueno. Hay quienes piensan que amar
ciegamente o incondicionalmente es bueno, porque as dice la
biblia, sin embargo eso, o bien no es amor o no se sabe amar.
Saber amar es buscar el equilibrio entre el amor propio y el amor
Suma munaa a los dems. Tambin saber amar es equilibrar la carga subjetiva
13
(Saber amar) del amor pasional y la objetividad del conocimiento profundo de
las personas amadas. Es decir amar a una persona es conocerla a
profundidad, saber de sus debilidades, de sus defectos y buscar
que esta persona se complemente con uno. Ese es el principio
fundamental del Chachawarmi.
Saber hacerse amar implica buscar el equilibrio entre el amor
propio y el amor a los dems, es decir que requisito fundamental
Suma munayasia
para hacerse amar es dejar de lado el egosmo, es preocuparse
14 (Saber hacerse
por las personas queridas, interesarse por sus problemas, sus
amar)
deseos, su salud. De esta manera las personas valorarn lo que
uno hace por ellos y aprendern a amarle.
Cuando soamos, lo que estamos haciendo es interpretar nuestra
realidad desde nuestro subconsciente, pero adems nos
comunicamos con el cosmos, por eso es importante saber
Suma samkasia
15 interpretar nuestros sueos.
(Saber soar)
Nuestros abuelos saban de la importancia de los sueos, por eso
construyeron una serie de categoras para explicar el sueo e
interpretar sus mensajes y saber soar, es saber interpretar
77

nuestros sueos y el de los dems.

El dormir es descansar el cuerpo, pero adems es recargar el
cuerpo de energas y saber dormir es saber hacer descansar el
cuerpo y saber cargar de energas el mismo.
La manera de dormir en el sur es dormir con direccin al sur (los
Suma Ikia (Saber
16 pies en el sur y la cabeza en la norte), porque de esta manera tus
dormir)
ojos y tu entendimiento captan las energas csmicas. Adems
hay que dormir antes de media noche y levantarse con los
primeros rayos del sol, porque esto nos permite recargarnos con
la energa del da y de la noche.
Hay un dicho poSXODUTXHUH]DHOTXHFRQWURODVXWHPSHUDPHQWR
VDEUiFRQWURODUDVXSHRUHQHPLJR(VVDELGRTXHORVSUREOHPDV
6XPDOODPSX no vienen a nosotros sino nosotros los buscamos y lo hacemos
17 (Saber estar cuando no sabemos controlar nuestros nimos.
tranquilo) Entonces saber estar tranquilo es saber mantener la calma,
cuando hay peleas, has discusiones, problemas, crisis colectivas,
malos entendidos u otros conflictos.
Buena salud en el pueblo aymara significa gozar de buen estado
fsico, estabilidad emocional, lucidez intelectual y buena
6XPDFKROTXH
18 conexin energtica con el entorno.
(Estar saludable)
Entonces estar saludable es saber equilibrar las cuatro
GLPHQVLRQHVGHOMDTL
Nuevamente. Ningn exceso es malo. Alegrarse de manera
desmedida puede ser contraproducente, por que cuando nos
alegramos de manera descontrolada, demostramos que perdemos
6XPDNXFKLTL
19 el control de nuestras emociones fcilmente y si no logramos
(Saber ser feliz)
controlarlas, las penas o la infelicidad harn presa de uno. Por
otro lado saber ser feliz es asumir los buenos y los malos
momentos con entusiasmo y alegra.
La danza al igual que el hablar es una manera corporal de
expresar emociones, de entrar en contacto con el mundo no
Suma thokoa
20 material, porque al bailar estamos haciendo vibrar nuestras
(Saber danzar)
energas. Por eso saber bailar es saber canalizar las energas y los
flujos de comunicacin con el cosmos.
Caminar es signo de buena salud y vitalidad, por eso en las
comunidades la gente camina bastante, porque saben que esta
Suma sarnaqaa
21 actividad fsica permite regular y canalizar las energas. Saber
(Saber caminar)
caminar es moverse a ritmo acompasado y constante, por eso el
que sabe caminar no se cansa.
El entretenimiento, el descanso y la diversin no son malas, de
hecho son actividades muy benficas para lograr equilibrios
Suma anataa personales, sociales y espirituales, sin embargo hay que saber
22
(Saber jugar) jugar.
Saber jugar implica compartir juegos, saber donde y cuando
jugar, saber ganar y saber perder en los juegos, pero adems
78

saber jugar es saber articular los juegos con el aprendizaje, la

sociabilidad, la produccin, la organizacin, etc.
Saber hablar, no solo es hablar fuerte y claro sino que saber
Suma aruskipaa
23 hablar, es adems, tener habilidad para transmitir mensajes
(Saber hablar)
positivos, crticas constructivas y pensar antes de hablar.
En las comunidades las decisiones que se toman son producto del
consenso y para alcanzarlo, todos deben participar, es mas la
participacin en reuniones y dems actividades comunitarias
todas las familias deben estar representadas para participar, pero
hay que saber participar.
6XPDDUXVXVTLSKLUL Saber participar implica aportar con ideas, trabajo, dinero,
24
Saber participar comida y bebida.
Otro aspecto que hay que tomar en cuenta es servir a la
FRPXQLGDG FXPSOLHQGR HO WDTKL R OD VXFHVLyQ GH FDUJRV FRPR
autoridad comunal.
Saber participar implica saber servir a la comunidad como
autoridad o como base.
(O WUDEDMR HV ILHVWD VREUH WRGR Vi se trabaja en comunidad y
sobretodo en actividades agropecuarias.
Hoy en da debido a la crisis y las influencias externas, las
percepciones estn cambiando, sobre todo en los jvenes. Mucha
gente ya no puede trabajar la tierra, porque las parcelas estn
cansadas, o la tierra no alcanza para cubrir las necesidades de las
Suma irnakaa familias, en otros casos la gente mayor y los jvenes creen que
25
(Saber trabajar) trabajar la tierra es indigno, es de gente atrasada y prefieren hacer
estudiar a los nios y los jvenes para que ellos trabajen en otras
cosas, sean profesionales o por lo menos comerciantes,
transportistas o albailes.
En todo caso, en los tiempos actuales, saber trabajar es tener un
trabajo estable, con ingresos dignos y desarrollar acciones
productivas. Es decir trabajar no slo es ganar plata.
La riqueza espiritual y social no est reida con la riqueza
material, es ms, las tres riquezas por lo general se
complementan y se fortalecen mutuamente. Sin embargo hay que
Suma qamiri Saber
saber tener riqueza material y eso quiere decir que no se trata de
26 tener riqueza
ganar por ganar riquezas, sino que hay que ganar riquezas, sin
material
perjudicar a los dems y tambin la riqueza material debe
posibilitar la riqueza espiritual y la riqueza social a travs de la
complementariedad, la reciprocidad y la solidaridad.
)XHQWH(QEDVHDWDOOHUHVFRPXQDOHVHQHOD\OOX$UDQVD\D'LVWULWR0XQLFLSDO&KDOOD, 2010.

79

4.4.2. El convivir bien indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin ontolgica
heurstica

Si bien, desde los tiempos ms remotos, todos los pueblos del mundo entablaron la bsqueda de
respuestas acerca del misterio del ser y el estar, a travs de reflexiones existenciales, fueron los
JULHJRVTXLHQHVLQYHQWDURQHOWpUPLQRRQWRORJtDSDUDVHxDODUHOHVWXGLRGHGLFKas reflexiones,
por ello, etimolgicamente esta palabra proviene del griego QWRV, que significa ser, estar, y de
ORJRV, que en el idioma espaol significa "razonamiento, ciencia, estudio, teora, discurso,
WUDWDGR, y como las reflexiones del ser y el estar estn ntimamente ligadas y determinadas por la
vida, la existencia y la realidad30; la ontologa asumi que dentro de sus dominios recaa el
estudio de stas.

Pero slo los pueblos occidentales modernos, qu han formateado sus conocimientos, segn los
principios filosficos de la Grecia clsica, producen conocimiento ontolgico? Creemos que no,
puesto que en rigor de los principios fundamentales de la Transdisciplinariedad (Delgado et. al.,
2013a), la Filosofa andina (Estermann, 2009) y la Filosofa intercultural (Medina, 2008) que
legitiman y argumentan las bases cientficas del conocimiento andino, en tanto otorgan valor
cientfico a la sabidura indgena emanada de una epistemologa propia-; es coherente considerar
la existencia y el valor de la ontologa andina, como principio del conocimiento acerca del ser, la
realidad y la vida.

Si bien, en la actualidad es posible encontrar innumerables escuelas ontolgicas, que desde la

tradicin occidental moderna, han abordado el estudio y han explicado las connotaciones del ser
estar, OD FRQFHSFLyQ GH HQWLGDG (otra manera de sealar el ser estar), ha aislado y
diferenciado al hombre de su entorno31.

30
Antiguamente el estudio de la realidad estaba enmarcada en el campo de la metafsica, pero con el avance de las
ciencias naturales y luego de las ciencias sociales, las cuales estudian la realidad, desde diferentes perspectivas; la
ontologa entabl el estudio de la realidad, desde una perspectiva trascendental. (Estermann, 2009).
31
En su afn de organizar el conocimiento de la realidad, donde el hombre y los seres son parte de ella, la ciencia
moderna ha establecido campos de estudio especficos (disciplinas), as la antropologa se encarga de estudiar la
esencia del hombre y la ontologa estudia la esencia de las dems entidades.
80

En contrasentido, la visin ontolgica de los pueblos inscritos en el seno de la civilizacin

indgena ancestral, asume que la condicin material, espiritual, energtica y sentimental del
hombre es igual a la de cualquier entidad que forma parte de la totalidad. Entonces, el hombre es
una entidad completa, pero para lograr su plenitud y su equilibrio debe buscar su
complementariedad con sus opuestos antagnicos complementarios y pares analgicos.

Por ejemplo, en el mundo andino:

En el plano individual ntimo esta el chachawarmi (pareja, matrimonio, concubinato)

como opuesto antagnico complementario y el yanantin (amigos, hermanos, primos,
compadres) como pares semejantes recprocos, que coadyuvan en la restauracin del
equilibrio personal.

En el mbito comunal estn las parcialidades Aran y Urn ya sea a nivel del ayllu, la
PDUND HO VX\X HO MDFKDVX\X, las cuales deben antagonizar y complementarse, para
mantener el equilibrio en la convivencia comunitaria.

En un contexto natural, ms amplio, estn los animales, las plantas, las piedras, las
montaas, los bosques, los ros, los mares, las fuerzas telricas de la naturaleza, con las
cuales el hombre debe dialogar para convivir en equilibrio ecolgico.

En el mundo espiritual, estn los ancestros, las huacas, los apus y dems deidades, de los
cuales la comunidad debe aprender y respetar, para garantizar su proteccin y el equilibrio
espiritual tico comunitario.

En el plano csmico, estn el sol, la luna, las estrellas y todo aquello que vive en el
espacio sideral, como entes rectores del equilibrio y ordenadores del caos, y a los cuales la
humanidad debe obedecer y beneficiarse de la sabidura csmica.

81

Cabe recalcar que entre ellos (comunidad, naturaleza, mundo espiritual y cosmos) tambin estn
presentes las complementariedades semejantes y sexuadas, y los interrelacionamientos, a veces
armnicos, otras a veces conflictivos (Estermann, 2009: 146).

De hecho, los principios ontolgicos que matizan los interrelacionamientos y las convivialidades
de las entidades que conforman la Pachamama (totalidad) son:

El carcter sexuado de todos ellos, es decir todos, o bien son machos o bien son hembras. La
complementariedad sexuada (entre diferentes) garantiza la reproduccin de la vida y la
reciprocidad, y la complementariedad entre iguales promueve la solidaridad. Ambos tipos
estn presentes en todas las formas de relacionamiento social, material y espiritual y por lo
tanto la coexistencia buena se da en funcin de la reciprocidad. En ese sentido el convivir
bien es clave para lograr armona y equilibrio, por ende lograr vivir bien.

El otro elemento que perfila la ontologa andina aymara- es la totalidad antes que la entidad,
en base a la articulacin del principio de no contradiccin con los principios de contradiccin,
relacionalidad, alternancia y relatividad. De esta manera, el convivir bien es el ejercicio y la
accin de la totalidad (Pachamama) a travs de las entidades o partes.

4.4.3. El vivir plenamente indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin pragmtica
heurstica

La plenitud es la cualidad, la condicin o la accin de alcanzar los lmites mximos. Por ello,
vivir con plenitud es rebasar con creces los niveles de apata, indiferencia, pesimismo y superar la
pena de vivir.

Ciertamente la vida es un carrusel, donde se dosifican los momentos de bonanza y escasez, de

buena salud y de enfermedad, de vida y muerte, momentos en que el amor nos otorga sus mieles
y momentRVHQTXHHOGHVDPRUQRVKLHUHFRQVXKLHOHQILQFRPRGLFHQODVIUDVHVSRSXODUHV
FRQRFLGtVLPDVQDGDHQODYLGDHVHWHUQRSRUHVRKD\TXHGLVIUXWDUGHWRGR, RODYLGDHVXQD

82

VROD WHQJR GH GLVIUXWDU. Ms all del reconocimiento de una posible resignacin al carcter
dinmico y pasajero de los momentos que experimentamos, lo que se siente en ambas frases es el
optimismo de vivir la vida, ya sea en tiempos de prosperidad, felicidad, buena salud, buen
tiempo, o por el contrario de penas, enfermedades o las crisis nos agobian.

Por todo esto, vivir plenamente es vivir intensamente, disfrutar de los buenos momentos y
aprender de los malos. La certeza de que la vida es un vaivn de emociones y situaciones
dismiles, nos indica que en sus ciclos, tendremos tiempos para gozar sufriendo y tendremos
tiempo para sufrir gozando, por tanto debemos aprender a aprehender las experiencias que nos
deja el vivir, pues stas nos dan lecciones para saber enfrentar los prximos buenos o malos
momentos.

Finalmente vivir plenamente es estar consciente de la complejidad y de las oportunidades de

enseanza que nos ofrece la vida, no hay mejor escuela que la vida plena. Por todo esto vivir
plenamente es una obra de arte.

4.4.4. El criar la vida indgena ancestral aymara: Desde una interpretacin axiolgica
heurstica

Previamente el trmino axiologa proviene del griego  YDORU\ HVWXGLR\SRUOR

tanto es la rama de la filosofa que estudia los valores ya sean objetivos o subjetivos.

En ese entendido, la axiologa ancestral, ms proclive a la crianza de las personas, los animales,
las plantas, los ancestros, etc., que a la concienciacin individual del sujeto, predica el cultivo de
valores que emergen de la crianza comunitaria, de aquellos que se transmiten dialgicamente en
las actividades cotidianas y tienen un carcter horizontal, todos ensean a todos a comportarse y
tener una actitud positiva con el cosmos, adems define cuatro categoras de valores que se
vinculan, se correlacionan y se extienden al cosmos. Estos son: valores ticos, comunitarios,
estticos y csmicos.

83

Desde que el hombre empez a tener conciencia de s mismo y de su entorno sinti la necesidad
de encontrar respuestas al misterio de la vida, la realidad y la existencia (ontologa), pero adems,
de manera consciente e inconscientemente empez a tener actitud valorativa frente a todo lo que
le rodeaba e interactuaba en su existencia (axiologa). La valoracin nace con la conciencia y la
conciencia evoluciona con las valoraciones esenciales y las sociedades si bien se constituyen en
funcin de necesidades colectivas, tambin requieren de valores. Los smbolos, las normas de
convivencia, la espiritualidad, la organizacin social, etc. son manifestaciones de los valores
compartidos.

Como toda civilizacin requiere de un modelo de sociedad, tambin exige un modelo de hombre
mujer que practiquen la ideologa que emana de su estructura bsica, crea un sistema de valores
acorde con su proyecto.

De esta manera, en las comunidades indgenas andinas, los valores humanos son individuales y
tienen que ver con el modo de ser estar. Los valores humanos contemplan las acciones que se
hace en beneficio individual y sin afectar a los dems, es el caso de las prcticas productivas,
espirituales, de autorrealizacin, etc.

Los valores comunitarios son las valoraciones del individuo hacia la comunidad y se visibilizan
en el comportamiento con la comunidad. Si bien las relaciones personales y familiares estn
mediadas por prcticas y redes de reciprocidad y solidaridad, y por ende son valores
comunitarios; el valor comunitario ms significativo es el servicio a la comunidad, en tanto es el
camino existencial a seguir, que contempla una serie de cargos y servicios a la comunidad. Si el
comportamiento de los individuos cuando pasaron cargos fue ejemplar y beneficioso para la
comunidad, las recompensas se dan en dos niveles. A nivel comunitario se adquiere prestigio y
respeto, y en el plano individual implicar crecimiento espiritual y tico; por todo esto, pasar
cargos no slo es servicio a la comunidad, sino una experiencia formativa. El respeto a las
personas mayores no proviene de sus aos, ni siquiera de sus experiencias, sino del respeto y la
admiracin por haber cumplido con su misin en la vida.

84

Los valores estticos, si bien estn vinculados con la belleza, el concepto de belleza no es
nicamente plstica sino es vinculante a lo correcto, lo bueno, lo armnico y lo natural. El prefijo
Suma, resume y conjunciona lo bello con lo bueno, por todo aquello, los valores estticos ms
que valores de la belleza son valores de la armona.

Los valores ecolgicos csmicos estn centrados en el respeto y la convivencia pacfica (aunque
no exclusivamente) con la naturaleza, lo ancestral y todos los dems seres que habitan el cosmos.
Al tener la certeza de que la naturaleza y el cosmos estn vivos, implcitamente se reconoce que
poseen sentimientos y sabidura, por lo mismo surge el respeto y la obligacin moral de entablar
dilogos con los dems seres, ya sea en el trabajo, las fiestas, las movilizaciones sociales, etc.

Por otro lado, en el mundo andino natural y csmico ODV NKRDV ODV FKDOODV ORV SDJRV ODV
wajtas, las wilanchas, si bien son valores ecolgicos y csmicos y manifestaciones de respeto,
cario y reciprocidad, tambin son procesos formativos. Pues, as como los humanos pueden criar
(ensear en valores) a las fuerzas naturales, los animales, las plantas, estos seres tambin ensean
a los hombres a comportarse en valores. Por ejemplo, entre los aymaras y quechuas, la sequa o el
granizo (desastres naturales que ocasionan daos) son la respuesta indignada de la Pachamama
por alguna falta de los humanos.

4.5. El vivir bien como proyecto final del interfaz civilizatorio

4.5.1. Qu es el interfaz civilizatorio?

El interfaz civilizatorio surge de la experiencia institucional de AGRUCO en el marco de los

programas internacionales COMPAS y CAPTURED, conformado por indgenas originarios y
acadmicos mayas de Guatemala, quechuas y aymaras de Bolivia, Per y Ecuador, mapuches de
Chile y nahuales de El Salvador (AGRUCO, 2011). Empero para comprender el interfaz
civilizatorio debemos considerar previamente los siguientes puntos:

85

Primero.- Consideramos que una civilizacin es una forma de vida social, expresado en un
subsistema ideolgico (software) y en un subsistema estructural institucionalizado (hardware) de
vivir la vida en el cosmos, incrustado en las conciencias individuales y colectivas de los
individuos (Guarachi, 2010). Eso quiere decir que ms all del carcter particularista de la
cultura, como construccin social que configura el ser hacer saber sentir de un pueblo, lo
civilizatorio define principios cosmolgicos que establecen percepciones y actitudes
concernientes a la realidad, la vida y la existencia.

Segundo.- Por diseo ontolgico, la civilizacin occidental moderna est centrada en el

materialismo, el individualismo, el racionalismo instrumental, el antropocentrismo, el
monologismo, el monotesmo, el patriarcado, la sociedad (clases y relaciones sociales), el Estado
nacin moderno (capitalismo o socialismo), por una visin lineal del tiempo y el espacio, y la
idea del crecimiento y progreso ilimitado. Vale decir que hay un manejo ferminico 32 de las
energas y bajo esas condiciones existenciales, la ortopraxis del hombre moderno slo puede
apuntar al desarrollo como requisito para vivir mejor.

En cambio la civilizacin indgena ancestral contempla un complejo entramado epistemolgico,

axiolgico, gnoseolgico y ontolgico donde el animismo, el milenarismo, la inmanencia, lo
ecolgico, el comunitarismo, el cosmocentrismo, la pluriversidad, la endogeneidad, las energas
bosnicas33 y el ser existencialista hacen masa crtica. Es pertinente indicar que esta matriz
civilizatoria ha sido bautizada por otros intelectuales, de diversos modos. As por ejemplo, Javier
Medina (2006) la denomina como matriz civilizatoria indiana oriental y Simn Yampara (2005)
la cataloga como civilizacin andina indgena originaria.

Con respecto a la propuesta de Javier Medina, vale la pena hacerse la siguiente pregunta: es
posible que los pueblos americanos, los africanos, los mismos pueblos europeos pre-modernos se
DXWR LGHQWLILTXHQ FRPR RULHQWH DXQTXH VXV YDORUHV FLYLOL]DWRULRV HVWpQ PiV SUy[LPRV D OD

32
Se denomina ferminico al fenmeno fsico, de nivel subatmico, que propaga la acumulacin de ondas
energticas hasta su materializacin, a travs de un proceso centrpeto (Medina, 2008).
33
Se denomina bosnico al proceso fsico, de nivel subatmico, que transforma las partculas de materia en ondas
energticas a travs de un proceso centrfugo (Medina, 2008).
86

China o la India que a la Europa occidental?, creemos que no, pues adems de una disgregacin
geogrfica, la categoUtD RFFLGHQWH DO LJXDO TXH RULHQWH VXUJHQ HQ HO VHQR GHO SULPHUR \ HO
VHJXQGR VLUYH SDUD LGHQWLILFDU D OD RWUHGDG FDUHQWH GH YDORUHV PRUDOHV FRUUHFWRV FDUHQWH GH
religin verdadera, sistemas cientficos primitivos o inexistentes, modo de vida brbaro, etc.,
entonces la idea de una civilizacin indiana oriental carece de argumento auto-identitario.

En relacin a la propuesta de Yampara, cuando habla de una civilizacin andina indgena

originaria (en contraposicin con la civilizacin occidental europea), aludiendo al carcter
civilizatorio de los pueblos originarios de los Andes, posiblemente esta interpretacin nos ayude
a comprender el sentido local de lo inter y bi-civilizatorio; pero, es una categora vlida para
denominar al mundo indgena ancestral global, inclusive para el mundo amerindio, donde lo
andino es un punto en el mosaico del Abya Yala, y ms an, es til para comprender el sentido
estructural de estos pueblos, cuyo propsito civilizatorio es la bsqueda del equilibrio
comunitario, ecolgico y csmico?, creemos que resulta insuficiente y adolece de cierto sesgo
etnocentrista.

En auxilio a las limitaciones semnticas de los valiosos aportes de Medina y Yampara, nuestra
SURSXHVWD HV UHGHILQLU D OD FLYLOL]DFLyQ QR RFFLGHQWDO FRPR PDtriz civilizatoria indgena
ancestral, en el sentido de que sta rescata los principios cosmolgicos y ticos primigenios- de
los pueblos indgenas, que fundamentan el vivir bien. Otro aspecto que rescata la propuesta es la
consideracin de los procesos de actualizacin y potencializacin de los vectores que definen la
matriz civilizatoria.

Por todo ello, la civilizacin indgena ancestral es:

En esencia milenaria ya que, adems del hecho de que sus orgenes se pierden en la
oscuridad de la prehistoria, su sabidura tiene carcter gentico pues est inscrita en el

87

ADN de la humanidad (Narby, 1986: 45 61) y en las tradiciones de todos los pueblos
que veneran a las serpientes34.

Por su carcter de crianza en el cosmos y la vida, los pueblos indgenas ancestrales son
inmanentes a los mismos, es decir en vez de buscar la transformacin de la Madre tierra a
conveniencia y antojo de la humanidad, estos pueblos han aprendido a quererla tal como
es y se acomodan a los ciclos naturales del cosmos (Grillo y Rengifo, 1988).

Es ecolgica, en la medida en que cualquier actividad humana se da en funcin del
equilibrio de los ecosistemas naturales y sociales (Huanacuni, 2010: 37 78).

Es cosmocntrica, por cuanto estos pueblos organizan la realidad social y ecolgica de
acuerdo a los patrones de comportamiento del cosmos.

34
Las sociedades antiguas veneraban a las serpientes, porque sta simbolizan la sabidura profunda. De hecho
todos los pueblos, sin importar su ubicacin geogrfica o sus cosmovisiones conservan mitos de serpientes
sagradas excepcionales (serpientes emplumadas, voladoras o hbridas). As los chinos tienen Dragones, los bant
hablan de la Serpiente Arcoris, los aztecas recuerdan a Quetzalcatl y sus vecinos mayas adoraban a Kukulkan, los
pueblos andinos crean en Amaru, los egipcios tenan en Isis una pitonisa, la Serpiente Kundalini de los hind era
sagrada porque otorgaba sabidura y salud, los griegos presocrticos tenan serpiente mitolgicas, los celtas, los
mapuches, los japoneses, inclusive el mito de Moiss y su palo convertido en una gran serpiente que devora los
palo-serpientes de los sabios del Faran nos remiten a la sabidura superior de Moiss frente a sus adversarios
egipcios. Pero, paradjicamente, las religiones monotestas Abrahmmicas reniegan de las serpientes sagradas. El
mito de la creacin explica que una serpiente habl a Eva y le dijo que mordiera el fruto prohibido del rbol de la
vida para obtener conocimiento y sta convence a Adn a hacer lo mismo y por este pecado Adn es expulsado del
                
ontologa, la gnoseologa, la epistemologa y la axiologa moderna, estos son: el rechazo al conocimiento profundo
(las serpientes- dragn que otorgan sabidura son consideradas como personificaciones del diablo y por lo mismo
enemigas de Dios), el patriarcado como una manera de expiacin de la culpa de Eva (ella corrompi a Adn al
convencerlo de comer la fruta prohibida que le abrira los ojos y por ese pecado Dios la somete a la voluntad del
hombre) y la negacin de la alteridad (los que no creen en mis valores, en mis maneras de conocer, no creen en
Dios y por lo tanto son pecadores, salvajes, impos, diablicos, etc.).
Pero, cmo se explica el carcter sacro y fuente de sabidura de las serpientes mitolgicas?. Algunos antroplogos
como Narby (1986) han establecido que en realidad estos pueblos no le rendan tributo a ninguna especie de
serpiente ordinaria, sino a la sabidura ancestral que se nos transmite por los genes y como los genes estn insertos
en el ADN, y como las cadenas de ADN tienen forma alargadas, son las verdaderas serpientes sagradas!. Cmo se
accede a este tipo de conocimiento?, los pueblos han ingeniado medios para lograr el conocimiento profundo, la
ayahuasca, el peyote, el San Pedro, el tabaco silvestre, etc. son algunas de las ingestas que te llevan a la dimensin
del conocimiento profundo.
88

Es comunitarista y pluriversa, porque los principios y las normas de convivencia estn

centrados en el bienestar comunitario, entendido como la conjuncin de partes diferentes
en una unidad y no como un espacio social comn35. Otro aspecto que resalta en el
carcter constituyente de la matriz civilizatoria indgena ancestral es el reconocimiento de
que no hay una sola realidad y por lo mismo no existe una sola manera de explicarla, de
hecho, el carcter multidimensional de la realidad implica una multitud de formas de
interpretarla, de experimentarla y de organizarla, entonces hay diferentes visiones de la
realidad. Esto es la pluriversidad de los saberes y las sabiduras indgenas ancestrales.

La idea de que el mundo y la realidad se circunscriben al desenvolvimiento y el carcter
de la vida cotidiana exige que las acciones comunitarias, para lograr el vivir bien de los
pueblos indgenas ancestrales se centren en el nivel endgeno del contexto, es decir; si
bien se considera y se sabe del efecto y las influencias de los agentes exgenos, en el
comportamiento y las condiciones de la endogeneidad, la preocupacin central de los
pueblos es encontrar el equilibrio entre lo endgeno y lo exgeno, a favor del primero y
garantizar su reproduccin cotidiana.

35
Desde nuestra perspectiva, la palabra         
permanentes reflexiones y debates, adems de los usos que le dan aquellos que estn involucradas con el
   ^            
percepciones valorativas que definen su trascendencia civilizatoria.
Wlo comn y se desprende de dos
paradigmas fundamentalmente: Estructuralismo y marxismo. Para el estructuralismo es una colectividad humana
organizada por una institucionalidad comn homognea impuesta, que deriva de la divisin social del trabajo, que
adems est inserta dentro de una estructura mayor: El Estado. Esto explicara el carcter jerrquico, clasista y
homogeneizante de las estructuras sociales modernas. En cambio para los marxistas la nocin de comunidad est
fuertemente vinculada a la nocin de comuna y comunismo, por tanto las comunidades deben regirse en principios
comunes a la colectividad, donde si bien debe existir divisin social del trabajo, ste debe ser horizontal en funcin
del bienestar colectivo y la supresin de las individualidades y del Estado, es decir la comunidad es un colectivo
social donde se invisibilizan los individuos en aras del bien comn y los bienes, los recursos y los medios de
produccin son de dominio comn.
En cambio para los pueblos ancestrales, la comunidad tiene una nocin totalmente diferente, pues si bien es un
constructo social cohesionador, lo que prevalece es la pluralidad de sus miembros, sean humanos o no, hay un
reconocimiento tcito y respeto a las diferencias y las diversidades, no por una cuestin romntica subjetiva, sino
porque se comprende que la integralidad y la interaccin de las partes determinan la comunidad entendida como
 > -        -    
uno haga afecta a la comunidad en pleno y lo que la comunidad haga afecta a los individuos, adems que cada uno,
sea cual fuese su condicin es importante para el equilibrio y la pervivencia de la comunidad, entendida como una
unidad con partes diferentes, interdependientes e imprescindibles, pero de carcter diferente a la teora de
sistemas post-estructuralista (Delgado y Guarachi, 2011: 140).
89

Pero la vida cotidiana es lo ms complejo y los ms concreto que puede haber para
nosotros (seres humanos); entonces la nica manera de comprenderla, explicarla y
experimentarla es vivindola. Por todo esto, la matriz civilizatoria indgena ancestral es
vivencial.

Asimismo, los pueblos ancestrales son bosnicos, en la medida en que perciben que la
vida, al igual que la realidad, la existencia y la esencia estn interconectadas entre s por
una red compleja, imprevisible y hasta cierto punto indescriptible para los razonamientos
lgicos.

La explicacin del carcter y comportamiento de estas redes de conexin se debe a la

circulacin de energas, que a veces se encuentran en forma de partcula y en otras
oportunidades se presentan como onda, pero el caso es que siempre estn fluyendo y
expelindose. Es decir, las naciones indgenas ancestrales tenan y mantienen hoy en da
una visin cuntica de la realidad.

En el grfico 6 podemos vislumbrar ambos modelos civilizatorios, con sus caractersticas

comunes y sus peculiaridades. As por ejemplo, mientras que en occidente cada sistema de
concrecin est aislado y subsumido a lograr el progreso, a travs del desarrollo para vivir mejor.

En la otra matriz civilizatoria, las dimensiones de la vida estn relacionadas creando vnculos de
interdependencia para lograr equilibrios y garantizando la perpetuidad de los ciclos.

90

Grfico 6: El cosmos y las matrices civilizatorias

Fuente: Elaboracin propia, 2015

Tercero.- Si bien las dos matrices tienen caracteres marcados y de por s se constituyen en
IRUPDV GH YLGD VRFLDO FRQFUHWRV OR FLHUWR HV TXH DPERV PRGHORV WLHQHQ VX RWUR \R HV GHFLU
tambin estn provistas de cargas mnimas de los caracteres que constituyen a la otra matriz
civilizatoria. Sino cmo explicamos los movimientos y las acciones solidarias en occidente? o,
cmo explicamos los fundamentalismos y egosmos o faccionalismos de algunos no
occidentales? (Medina, 2011). Entonces las matrices contienen ambas cargas pero en diferentes
dosis, las cuales ya bien se actualizan o se potencian.

Si las sociedades occidentales modernas, como las comunidades ancestrales reflejan

caractersticas comunes36, aunque en dosificaciones diametralmente opuestas (en un modelo

36
En sentido estricto se podra decir que solo hay sociedad, donde hay capitalismo y modernidad. Por eso tiene
poco sentido universalizar los prejuicios de la Modernidad que afirman que formas de vida social existan
indistintamente en otras culturas, y otros tiempos histricos. Esta confusin presente inclusive en los movimientos
crticos antisistmicos tiene que ser aclarado, pero no por problemas tericos, sino polticos, porque a partir de la
afirmacin de lo que se es, depende en parte el tipo de poltica que se va a producir. As los que se denominan
         ir, van a seguir reproduciendo
exactamente aquello que dicen cuestionar, como son las relaciones egocntricas, no solidarias y de competencia, las
cuales son caractersticas constitutivas de la sociedad moderna y que queremos no slo cuestionar sino trasce
(Bautista Juan Jos, 2005: 8)
91

civilizatorio algunas se han potencializado y otras se han actualizado, en el otro tambin hay
actualizacin y potencializacin pero en sentido contrario), es posible encontrar puntos de
equilibrio, se es el propsito del interfaz civilizatorio.

Cuarto.-En esas circunstancias el interfaz civilizatorio propone reconocer los siguientes aspectos
de objetividad ineludible:

La modernidad es colonialista en tanto es excluyente, hegemnica e impone un proyecto

civilizatorio homogeneizante, y debido a las incongruencias y las limitaciones que
generan la colonialidad y el desarrollo, no slo el modelo civilizatorio occidental moderno
est en riesgo de sucumbir, sino la humanidad y el planeta estn en grave riesgo.

No debemos ignorar que la modernidad al inaugurarse hace ms de 500 aos, ha

programado las conciencias no solo de los dominadores, sino de los dominados. No es
casual que las comunidades ms castigadas por el desarrollismo, peridicamente exijan su
cuota de modernidad, aunque en los ltimos 500 aos sus vidas y sus instituciones se han
deteriorado irremediablemente y las posibilidades de alcanzar el soado estatus de
desarrollado, cada vez se aleja ms. Los movimientos sociales que demandan desarrollo
para su beneficio son prueba de ello. Entonces es preciso replantear el carcter del
desarrollo, desde la visin y el marco ideolgico de la endgeneidad.

Pese a su innegable estado crtico, la civilizacin moderna est muy lejos de extinguirse
en el mediano plazo. De hecho la crisis econmica, ambiental y poltica que afecta a las
potencias mundiales (modernas en esencia y sustancia), est permitiendo la emergencia de
nuevos liderazgos regionales de cuo occidental moderno (Brasil en Amrica, China e
India en Asia y Rusia en Europa). Son modernos en tanto su podero militar, econmico y
poltico se expresan en los mismos trminos de dominacin que la que ejercen las
potencias tradicionales, que histricamente monopolizaron el poder hegemnico que la
PRGHUQLGDGRWRUJyDORVGHVDUUROODGRVPRGHUQRV

92

Los asombrosos adelantos tecnolgicos que occidente ha propiciado para el beneficio de

la humanidad, deben escindirse de la ideologa dominante que establece relaciones de
poder y sometimiento. Esto es, la tecnologa debe ser una herramienta de emancipacin
antes que instrumento de dominacin.

El punto de equilibrio consiste entonces en la revalorizacin de saberes indgenas y
locales para el dilogo horizontal complementario con la ciencia occidental eurocntrica
compatible con la horizontalidad. Ideolgicamente hablando es la adecuacin de un
cambio civilizatorio que propicie la convivialidad armnica entre modernos y ancestrales,
negando y retrayendo a la vez las posibilidades de dominio y predominancia de unos con
respecto de los otros.

Para cuestiones prcticas, el interfaz civilizatorio propone el rediseo del hardware
institucional que regula la vida y la ortopraxis cotidiana, y como esto no es suficiente por
cuanto no garantiza un cambio radical en la manera de vivir y comprender la realidad, es
sobradamente urgente desmontar el aparato ideolgico occidental que elucubra la
dominacin y fetichiza la individualidad, constituyendo un nuevo marco ideolgico
(software ideolgico) que reivindique lo comunitario, como formacin social de esencia
plural (ver cuadros: 13, 14 y grfico: 7).

Cuadro 13: Fundamentos centrales civilizatorios

CI VI LI ZACI N
OCCI DENTAL M ODERNA
Propsito final: Buscar el
progreso humano ilimitado, el Propsito final: Superar la
crecimiento econmico y
bienestar material
Estrategia principal:
Establecer hegemona
universal a travs de
relaciones colonialistas
Proyecto civilizatorio:
Desarrollo
CI VI LI ZACI N
I NTERFAZ
ANCESTRAL
CI VI LI ZATORI O
CONTEM PORNEA
Propsito final: Vivir en
crisis civilizatoria armona con el cosmos
Estrategia principal:
Reconocimiento de la Estrategia principal: Respeto
diversidad, el pluralismo y el a los ciclos y los equilibrios a
logro de la travs de la reciprocidad
complementariedad crtica
Proyecto civilizatorio: Vivir Proyectos civilizatorios:
bien Suma qamaa, teko kavi, allin
93

kawsay, kume felem, etc.

Sistema de conocimiento:
Fundamentado por la ciencia y
legalizado por la academia
Sistema jurdico: Derecho
positivo
Sistema social: Clases
sociales
Sistema poltico: Estado
nacin moderno
Sistema econmico: Mercado
especulativo, generador de la
riqueza y la pobreza, y el
consumismo
Sistema educativo:
Credencialista, burocratizado, Contextualizado, flexible,
verticalista, basado en la
escritura y la lectura,
funcional al sistema de vida
moderno
Territorialidad: Utilitaria,
delimitada, de acceso
privativo
Fuente: Elaboracin propia en base a Medina, 2006 y AGRUCO, 2011
Sistema de conocimiento:
Sistema de conocimiento:
Dinamizado por el dilogo
Constituido por las sabiduras
inter-cientfico y el
y los saberes, legitimados por
reconocimiento del pluralismo
la tica del equilibrio y los
epistemolgico
principios cosmolgicos
transdisciplinario
Sistema jurdico: Pluralismo Sistema jurdico: Justicia
jurdico comunitaria
Sistema social:
Sistema social: Comunidades
Organizaciones sociales
Sistema poltico: Estado Sistema poltico:
plurinacional Organizacin comunitaria
Sistema econmico: Plural y
Sistema econmico:
productivista, dinamizador de
Comunitario solidario,
las diversas lgicas
instaurador de la reciprocidad
econmicas y la eficiencia
y la autosuficiencia
socioeconmica ecolgica
Sistema educativo:
Sistema educativo: Integral,
productivista, espontneo,
dialgico, basado en la
horizontal, basado en la
escritura, la lectura y la
oralidad, funcional a la
oralidad, funcional al cambio
autodeterminacin
civilizatorio
Territorialidad: Diversa,
Espacialidad: Sagrada,
reconstituida, de acceso
infinita, de acceso comunitario
variable

Cuadro 14: Caractersticas que hacen masa crtica en las matrices civilizatorias y el interfaz
CI VI LI ZACI N
OCCI DENTAL M ODERNA
Impone el desarrollo para vivir
mejor
Sustancialmente materialista
De intercambio en razn del
valor de cambio
Fundada centenariamente
De praxis trascendental
De apropiacin entrpica
De sustrato individualista
civilizatorio
I NTERFAZ
CI VI LI ZATORI O
Propone el vivir bien
Esencialmente socio-ecolgica
De intercambio en razn del
valor de uso
De pertinencia contempornea
De praxis dinmica relacional
De manejo sustentable
De carcter pluralista
94
CI VI LI ZACI N
ANCESTRAL
CONTEM PORNEA
Intenta practicar el suma
qamaa, teko kavi, allin
kawsay, kume felem, etc.
Fundamentalmente animista
De intercambio en razn de la
solidaridad
Originada milenariamente
De praxis inmanente
De manejo conservacionista
De esencia comunitarista

Ontolgicamente Ontolgicamente compleja Ontolgicamente

antropocentrista
Racionalmente monolgica
Ideolgicamente eurocntrica
Axiolgicamente monotesta
positivista
Gnoseolgicamente
ferminica
Epistemolgicamente
racionalista
Circunscripta en la
centripeticidad de la entidad
Fuente: Elaboracin propia en base a Medina, 2006 y AGRUCO, 2011
cosmocentrista
Dialgicamente Sapiencialmente tetralctica
transdisciplinar
Polticamente endogenista Cosmovisin indianista
Axiolgicamente laica Axiolgicamente espiritual
localista natural
Gnoseolgicamente cuntica Gnoseolgicamente bosnica
Epistemolgicamente Epistemolgicamente
reflexiva vivencial
Expresada en la relacionalidad Expresada en la cintica de la
de la red colectividad

95

Grfico 7: M atrices civilizatorias e interfaz civilizatorio

Carga de racionalidad ancestral, milenaria,

bosnica, comunitarista Vida V
ma ida
social te r
El EHCL gestiona los ial
conocimientos, Vida
administra los cotidiana
mtodos y dosifica las
Vida
cargas
Antropocentrista Basado en: espiritual

Individualista - Derecho positivo

- Sobrevaloracin de la escritura
- Economa de intercambio
Pensamiento:
Concepcin:
I
- Monlogico
- Lineal del tiempo
- Monocultural
- Monotesta - Territorialidad continua, limitada y
FILOSOFA N
CIENCIA Ciencias
utilitarista
T Endgenas Desarrollo
Endgeno
Dilogo de
Sustentable
CIVILIZACIN OCCIDENTAL MODERNA CENTENARIA E saberes, inter-
metodolgico,
ORIGEN nrer-cientficp e
COMN DE LA R nter-civilizatorio
HUMANIDAD Vivir Bien
CIVILIZACIN ANCESTRAL CONTEMPORNEA MILENARIA F
Pensamiento: Concepcin:
SABERES
SENTIRES
A
VIVENCIAS
- Complementario
- Plural
- Cclica del tiempo
- Territorialidad dispersa, indivisible,
Z
- Animista inembargable y sacralizada
Basado en: Tiempo de
Cosmocentrista - Derecho natural
Comunitarista - Valoracin de la oralidad
precisiones
- Economa de la reciprocidad
Nos ayuda a
pensar con el
tercero
incluido

Carga de racionalidad occidental, centenaria,

ferminica, individualidta

Fuente: AGRUCO, 2011

96

4.5.2. Qu es el vivir bien intercivilizatorio?

Siguiendo los lineamientos generales del interfaz civilizatorio: el vLYLU ELHQ HV YHUER \ QR
VXVWDQWLYR \ SRU OR PLVPR QR QHFHVDULDPHQWH HV XQ HVWDGR UHDO R XWySLFR HVSLULWXDO PHQWDO
PDWHULDO VRFLDO R SROtWLFR QL VLTXLHUD OD FRQMXQFLyQ GH WRGRV HVWRV HOHPHQWRV (V DQWH WRGR,
pensamiento crtico y accin significativa trascendental permanente que constituye y reconstituye
el sentido de la realidad, es la bsqueda existencial incansable del equilibrio dinmico en el caos
ordenador; es el respeto a los ciclos espirales permanentes simultneos y correlativos,
concienciando la complementariedad de la pluriversidad entretejida, a veces simtrica y en otras
circunstancias asimtrica, en ciertos momentos pacfica y en otros violenta. Es un paradigma
transdisciplinar y pluralista en construccin, dentro de un contexto intercivilizatorio, inter e
intracultural, que visibiliza el punto de inflexin donde se reafirma y reconcilia la produccin
social comunitaria, la espiritualidad y el ecologismo, expresado en la gestin integral
tempo/espacio/energtico/material de la pluri-realidad holstica y relacional, dotada de un sentido
dinmico, circunstancial, cambiante y cclico en espiral. Finalmente, el vivir bien se concreta en
el sentimiento profundo, la sabidura, la praxis significativa y el discurso poltico emancipatorio.

4.5.3. Principios del vivir bien intercivilizatorio

4.5.3.1. Equilibrio intercivilizatorio

Se entiende que la vida y la realidad son fenmenos ontolgicos pluridimensionales y holsticos,

lo mismo que sus componentes, llmense dimensiones o mbitos, los cuales generan equilibrios y
desequilibrios.

Para lograr el vivir bien, el estado de equilibrio intercivilizatorio en cada una de estas
dimensiones es vital, en tanto ambas matrices civilizatorias son interdependientes entre s. As
por ejemplo, cuando la racionalidad moderna impone la productividad para vivir mejor, y con
ello socava el equilibrio multidimensional de la vida, el paradigma del vivir bien intercivilizatorio
prioriza el fortalecimiento de los conocimientos y las acciones polticas, econmicas,

97

productivas, culturales, sociales, ecolgicas, espirituales y cientficas, que garantizan los

equilibrios.

Otro aspecto a considerarse, los equilibrios intercivilizatorios no slo se dan en los planos social
y espiritual, sino tambin en los contextos naturales y ecolgicos (esto es entendido en trminos
occidentales como sustentabilidad) y el equilibrio csmico.

Por el carcter dinmico de las dimensiones, expresadas en el contexto y el desarrollo de los

ciclos simultneos y las dinmicas del tiempo y el espacio, es imposible que los equilibrios
intercivilizatorios sean definitivos, sino que permanentemente van cambiando. Este es otra
caracterstica que impide que el vivir bien sea un estado o situacin definitiva sino accin y
esfuerzo permanentes, por cuanto las crisis y los cambios civilizatorios redefinen los criterios de
equilibrio, sobre todo en los planos social, espiritual y natural.

Para culminar, el desafo central para lograr el equilibrio intercivilizatorio, es conciliar nuestras
ansias de desarrollo/modernidad con la imperiosa necesidad de mitigar sus costos ambientales,
sociales, econmicos y espirituales.

4.5.3.2. Ciclos espirales intercivilizatorios

Una manera de experimentar la no linealidad del tiempo, es la consideracin de las curvaturas

irregulares y espirales de los ciclos espirales, entendidos como procesos que desarrollan
espontneamente los fenmenos sociales, naturales y csmicos, los cuales estn por encima de la
voluntad y los intereses de las sociedades humanas.

Como los ciclos simultneos no se inician en el mismo tiempo/espacio y no son regulares, a veces
se adelantan o se retrasan, inclusive se interrumpen; respetarlos suele ser determinante para vivir
bien. Por ejemplo, como la produccin agrcola est sujeta a los ciclos naturales, climatolgicos,
biolgicos, organizativos y csmicos, las comunidades indgenas, en su afn de respetar estos
ciclos, han creado tecnologas y sistemas de produccin amigables con stos (las ayanoqas, el
policultivo, las estrategias de almacenamiento de alimentos, la rotacin de pisos ecolgicos, los
98

bio-indicadores climticos, son algunas de stas). Por el contrario los agronegocios de la

modernidad occidental, en su afn de racionalizar el tiempo para mejorar la rentabilidad
econmica, han desnaturalizado los ciclos productivos agrcolas, a travs de riesgos procesos
cientficos tecnolgicos riesgosos (como la biotecnologa, las semillas transgnicas, los
agroqumicos, la mecanizacin) que generan efectos nocivos e inviabilizan la generacin de
equilibrios.

En esa perspectiva, otro desafo intercivilizatorio para vivir bien, es el respeto a los ciclos
simultneos, entendidos como procesos de constitucin y reconstitucin (ser estando) de todo
aquello que interacta en la realidad que construye el interfaz civilizatorio.

4.5.3.3. Dinmicas transformadoras intercivilizatorias

El cosmos, la naturaleza y las sociedades son niveles complejos e inconmensurables de la

realidad y la vida, en tanto experimentan dinmicas transformadoras permanentes, de difcil
pronstico y adaptacin para las matrices civilizatorias. Ante la incertidumbre del sentido de las
transformaciones y el caos ordenador, el vivir bien es aceptar la imprevisibilidad de las dinmicas
para desarrollar estrategias adaptativas para sobrellevar los cambios que producen las dinmicas
csmicas, naturales y sociales.

Hoy, ante los inminentes cambios, el vivir bien intercivilizatorio propone estrategias para la
adaptacin de la vida frente a los sentidos de la transformacin trascendental y las amenazas que
acarrean, como son los cambios climticos, los cambios en el orden poltico y econmico
mundial, los cambios tecnolgicos, etc.

4.5.3.4. I nterdependencias intercivilizatorias

(O QDGD YLHQH GH OD QDGD \ HO WRGR WLHQH TXH YHU WRGR UHWUDWDQ ODV LQHYLWDEOHV
interdependencias de las matrices civilizatorias (entidades), como partes del interfaz civilizatorio
(totalidad).

99

La certeza devenida de un conocimiento profundo del carcter esencial de la realidad, que

reafirma el hecho de que las matrices civilizatorias no son ms que fruto de complementariedades
y que la subsistencia de estas entidades depende de sobremanera de los interrelacionamientos,
son el sustento de las interdependencias, en el marco del vivir bien intercivilizatorio. En ese
entendido, el reconocimiento y la revalorizacin de la diversidad social, natural y csmica, para
la complementariedad es determinante.

4.5.4. Estrategias intercivilizatorias para vivir bien

De manera breve, trataremos de hilvanar las caractersticas y las implicancias sociales, polticas,
ecolgicas, epistemolgicas, econmicas y espirituales que tienen las estrategias
intercivilizatorias para vivir bien.

4.5.4.1. El desarrollo endgeno sustentable y el desarrollo integral como interfaces del vivir
bien

Aunque ambas propuestas de desarrollo tienen orgenes diferentes, por sus lineamientos polticos
y enfoques filosficos, stos son complementarios y compatibles con el vivir bien que propone el
interfaz civilizatorio. El desarrollo integral es parte de las polticas pblicas del Estado
Plurinacional de Bolivia, en cambio el desarrollo endgeno sustentable es parte de las
experiencias de trabajo en campo, desarrollado por AGRUCO y los programas internacionales
COMPAS y CAPTURED.

Mientras el Desarrollo Integral se concibe como el proceso continuo de generacin e

implementacin de medidas y acciones sociales, comunitarias, ciudadanas y de gestin pblica
para la creacin, provisin y fortalecimiento de condiciones, capacidades y medios materiales,
sociales y espirituales, en el marco de prcticas y de acciones culturalmente adecuadas y
apropiadas, que promuevan relaciones solidarias, de apoyo y cooperacin mutua, de
complementariedad y de fortalecimiento de vnculos edificantes comunitarios y colectivos para
alcanzar el Vivir Bien en armona con la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia

100

para alcanzar el Vivir Bien como un nuevo horizonte civilizatorio y cultural (Art. 5 de la Ley
Marco de la Madre Tierra y el Desarrollo Integral para Vivir Bien, 2012).

(O GHVDUUROOR HQGyJHQR37 son las capacidades para progresar, crecer econmica, social y
culturalmente de una colectividad territorialmente local, en virtud de causas internas (Martnez,
2003), pero ms all de lo estrictamente local tambin considera aspectos de lo no local que
puedan ayudar a fortalecer las capacidades endgenas; como muy bien lo explica el programa
COMPAS, el desarrollo endgeno: HV HO GHVDUUROOR TXH EDVDGR SULQFLSDOPHQWH DXQTXH QR
exclusivamente, en estrategias locales, conocimientos, instituciones y recursos &203$6
2un proceso de re-creacin e innovacin de conocimientos, tecnologas, tcnicas y
metodologas, que comienzan desde el interior de la comunidad y de los actores locales para
PHMRUDUODFDOLGDGGHYLGDFRQVLGHUDQGRORVRFLDOORPDWHULDO\ORHVSLULWXDO(COMPAS, 2009:
34), entendiendo que la generacin, recreacin e innovacin de conocimientos, tcnicas, prcticas
y estrategias deben estar en armona con el entorno social, material y espiritual de lo comunitario.
Esto ya nos da una pauta para comprender que el desarrollo endgeno puede ser una herramienta
eficaz para lograr el vivir bien.

Pero, cmo lo endgeno se inscribe en el discurso desarrollista y qu condiciones histricas

permiten la articulacin de lo local endgeno con un concepto francamente globalizador,
economicista y macro-HVWUXFWXUDOFRPRHVHOGHVDUUROOR"$SULQFLSLRVGHORVDFRQVHFXHQFLD
del ya evidente deterioro ambiental, la degradacin de la naturaleza y la preocupacin mundial
por sus efectos sociales y econmicos, se manifestaron las primeras crticas respecto a los
resultados desastrosos de las polticas desarrollistas. Es el caso de Ignacy Sachs, quien,
consciente de la incongruencia del desarrollo con la preservacin del medio ambiente 38, ya en
1972, manifestaba que era imprescindible ecologizar y endogenizar el desarrollo, pues

37
Actualmente hay tres escuelas de desarrollo endgeno: La escuela espaola (Vsquez, 2006), la escuela
venezolana (Mas, 2006) y la propuesta de las redes COMPAS y CAPTURED 37, cada una con caractersticas y
posicionamientos ideolgicos, polticos y epistmicos diferentes, ya sea en el plano discursivo y/o en la prctica
como conjunto de estrategias y polticas ha generado espacios de debate que involucran actores acadmicos,
polticos, econmicos y sociales.
38
Que por ese entonces inclusive hoy en da era entendido como crecimiento econmico sobre la base de un
modelo de produccin depredador y sobreexplotador, siguiendo la lgica de la eficiencia, la eficacia, la
competitividad en son de minimizar costos y maximizar beneficios.
101

consideraba que si bien los pases del sur tendran que hacer crecer sus economas en base al
fortalecimiento de sus fuerzas productivas en base a iniciativas y capacidades locales, los pases
desarrollados deban reconfigurar sus perspectivas de crecimiento (volverlos ms cualitativos) y
disminuir paulatinamente sus ndices de consumo (Gmez Baggethun, 2006).

En principio la propuesta de endogenizar y ecologizar el desarrollo fue bien recibida por las
sociedades desarrolladas, sobre todo en los Estados Unidos y Europa del norte, debido a la
lucidez de la propuesta de Sachs. Pero ms tarde, a raz del curso que sigui la Cumbre de Ro en
1992, donde se acu el desarrollo sostenible en el lxico de los operadores del desarrollo y
explcitamente se reconoca la necesidad de fomentar una relacin armnica entre el crecimiento
econmico (sinnimo de desarUROOR FRQHO HFRVLVWHPD OR HQGyJHQR GHO GHVDUUROOR KDEUtD GH
entrar en la clandestinidad39 \QRDVtORHFROyJLFRGHOGHVDUUROORSXHVLPSOHPHQWDUHVWUDWHJLDV\
UHFXUVRV SDUD DUPRQL]DU HO FUHFLPLHQWR HFRQyPLFR OD PRGHUQL]DFLyQ GH ODV VRFLHGDGHV
subdesarrolladas40 con la conservacin del medio ambiente, generaba una serie de oportunidades
para muchos negocios y multinacionales que entraron en franca recesin econmica a raz de las
denuncias societales por los efectos devastadores que causaron sus mercancas y la manera en
cmo, eran producidas. Es decir la ecologizacin del desarrollo dio la oportunidad de un
VHJXQGR DLUH D PXFKDV WUDQVQDFLRQDOHV TXH RWURUD VH HVSHFLDOL]DURQ HQ IDEULFDU PHUFDQFtDV
nocivas para el ser humano y poco amigables con la naturaleza41.

39
El trmino se empez a usar en las Naciones Unidas pero no por mucho tiempo. La razn? El nuevo modelo
exiga cambiar los patrones de consumo, cambiar de gestores y en el fondo exiga que los pases ricos cambien su
modelo de crecimiento econmico y sus expectativas de ganancias. De todo esto, es sintomtico que el secretario
de estado de los EEUU de ese entonces, Kissinger, enviase un informe a la "comisin Sachs" demandando vetar el
KEh
"cuestionador", ms permisivo con el modelo econmico de los pases ms ricos y por ende los ms influyentes en
la comunidad internacionaly as en 1987 es presentado el concepto de Desarrollo Sostenible (Gmez Baggethun,
2006).
40
Aunque la nocin de Subdesarrollo es atribuido al presidente norteamericano Harry Truman, lo cierto es que el
mencionado personaje no invent el trmino en s, sino Wilfred Benson, en un texto de 1942. Pero el trmino se
mantuvo en un uso discreto en el mundo acadmico y de las instituciones internacionales hasta que Truman lo
puso en circulacin y lo puso en la panacea de la poltica internacional norteamericana para justificar las injerencias
y las imposiciones polticas en el 
41
Los negocios verdes han superado con creces la expectativa inicial. La comercializacin de productos orgnicos y
certificados (insumos para la agricultura. alimentos, vestimenta, medicamentos, servicios, turismo, etc.) muestran
un crecimiento exponencial que rebasa con mucho a algunos rubros tradicionales. Pero los negocios verdes, no solo
tienen que ver con la produccin de bienes y servicios, sino sobre todo con la ideologizacin y la venta de
corrientes filosficas y prcticas 
102

Sin embargo, los permanentes fracasos de las polticas de desarrollo sostenible que habran de
generar la crisis de la economa liberal y despus del neoliberalismo, permitirn a las sociedades
occidentales y no occidentales revalorizar la dimensin endgena del desarrollo, y en ese sentido
el desarrollo endgeno en esencia- es localista pues su centro de atencin son los escenarios
locales, es comunitarista porque la comunidad es el actor central, es revalorizadora ya que
intenta reconocer y rescatar conocimientos, sentimientos, prcticas y estrategias propias de los
comunitario y lo local, es intraculturalista porque se reafirma en todo momento el principio de
identidad cultural, es participativa pues las decisiones descansan en la participacin del conjunto
de individuos miembros de la comunidad, horizontal pues aunque existan estamentos y jerarqua
social las relaciones suelen ser interpersonales, suelen tener una horizontalidad, es ambientalista
porque prima el respeto a la naturaleza y la naturaleza, finalmente es territorialista porque se
reafirma que el territorio es el elemento central y determinante para promover y disear
estrategias de desarrollo endgeno. No obstante, no se pierde la perspectiva de lo exgeno 42,el
Estado y el mercado, la necesidad de tomar en cuenta la innovacin, la interculturalidad, la
heterogeneidad social, econmica, poltica, religiosa, etc. de las comunidades, el uso y
explotacin de los recursos naturales, los sistemas productivos viables y sustentables (ver cuadro:
15).

Segn denuncias de algunos documentos extraoficiales, la ganancia de la venta de ideologas ecologistas alcanza
cifras astronmicas. Por ejemplo, los primeros 30 grupos ecologistas norteamericanos tienen un patrimonio
superior a 56 naciones subdesarrolladas. Con todo ese dinero no es difcil comprender el poder poltico que pueden
copar y de hecho las influencias del lobby ecologista han reorientado las poltica norteamericanas, pasando por
encima de otros grupos de poder, amn del apoyo de todos los medios de comunicacin (Gmez Baggethun, 2006).
42
Josefina Mas (2008: 24) identifica dos caracteres fundamentales en la consolidacin de los modelos de Desarrollo
Endgeno: lo endgeno y lo exgeno. Para esta experta en Desarrollo Endgeno, lo endgeno se concibe como la
capacidad para la transformacin total. Es la facultad endogeneizadora que crea y aade indefinidamente valor
sobre un ente, ya sea persona, cosa, regin o pas; y lo exgeno es la incapacidad para la transformacin y el
cambio eficiente. Es la prdida de facultad para crear y aadir indefinidamente valor sobre un ente, ya sea persona,
cosa, regin o pas.
103

Cuadro 15: Aspectos fundamentales del desarrollo endgeno y sus correlaciones con
factores exgenos
PRI NCI PI OS ENDGENOS FACTORES EXGENOS
Localista. El Desarrollo Endgeno nace y Entorno. Aunque lo local es la fuente de
responde a intereses locales y primordialmente inspiracin del Desarrollo Endgeno, no se
opera para y con los actores locales, ya sean pierde la conciencia de que existe un mundo
sociales, econmicos, polticos, acadmicos, exterior (Entorno) y que lo local es parte de
etc. este mundo y por lo tanto es vulnerable a los
efectos del comportamiento y la naturaleza del
mundo exterior. Estos efectos suelen ser
llamadas externalidades, tendencias, choques y
amenazas.
Comunitarista. No es posible pensar el Estado y mercado. La omnipresencia del
desarrollo endgeno sin antes reflexionar sobre Mercado y del Estado penetran los lmites de
lo que es una comunidad, la relacin es tan lo comunitario. El Estado lo hace mediante la
estrecha que no existe desarrollo endgeno si implementacin de polticas, leyes, gestin
no hay previamente la nocin de lo que es una territorial, etc. en cambio el mercado lo hace
comunidad. De hecho los modelos de por medio de fenmenos (flujos de oferta y
desarrollo endgeno estn diseados pensando demanda) y agentes econmicos (empresas
en las comunidades humanas, animales, nacionales, transnacionales, etc.)
vegetales, espirituales, etc.
Revalorizadora. La acumulacin de los I nnovacin. Los cambios y avances cientficos
saberes, las prcticas y los sentimientos de los y tecnolgicos son parte de la realidad
pueblos, comunidades campesinas, indgenas cambiante e imprevisible. Pero los cambios y
originarias son una herramienta valiosa para la avances cientficos, y tecnolgicos no slo son
promocin de modelos de Desarrollo manifestaciones claras de los cambios de la
Endgeno, pues en estos patrimonios se realidad, sino que la ciencia promueve esos
encuentra el conocimiento de las fortalezas y cambio. Es decir la ciencia es una herramienta
potencialidades locales que son el sustento de cambio y transformacin. Pero los cambios
material bsico del Desarrollo Endgeno. pueden direccionarse y dosificarse, en esa
perspectiva la innovacin43 es la herramienta
que permite canalizar positivamente estos
cambios, transformacin y avances de la
ciencia occidental moderna en contextos
locales, paso previo del dilogo de saberes.
I ntraculturalista. La autodeterminacin I nterculturalidad. Las comunidades
cultural, la revalorizacin de saberes, prcticas mantienen su propia cultura, pero su
y sentimientos culturalistas, as como las permanente relacionamiento con actores
fenmenos sociales que aportan a la sociales externos (cuya cultura suele ser
construccin de las identidades culturales son diferente) genera una verdadera convivencia y

43
stmico, que requiere de asociaciones
y vnculos entre las distintas reas del conocimiento, para la implementacin y el funcionamiento de mejoras en las
formas de hacer las cosas sobre la base de ideas creativas y transformadoras, y que busca siempre extrapolar
dichas mejoras con xito al mercado a los productos, los procesos y los servicios para obtener un impacto

104

principios fundamentales del Desarrollo dilogo intercultural que a veces suele ser
Endgeno porque denotan las particularidades conflictivo, colonizador y excluyente.
tnicas culturales (y el fortalecimiento de Entonces la interculturalidad, como eje central
stas) de las comunidades donde se de un dilogo cultural horizontal, incluyente y
implementa el Desarrollo Endgeno recproco es un aspecto que fortalece al
Desarrollo Endgeno.
Participativa. Uno de los principios Factores heterogneos. Las comunidades por
fundamentales del Desarrollo Endgeno tiene muy pequeas que sean y posean una matriz
que ver con la participacin social comunitaria, cultural homognea, reflejan diversidad y
es decir, aunque las comunidades tengan heterogeneidad en su composicin social, ya
organizaciones locales y stas a su vez sea de manera natural como las diferencias
establezcan estructuras diferenciadoras de sexuales o la composicin de grupos etreos
clase, sexo, edad, etc. por diseo y naturaleza marcados (nios, jvenes, adultos y ancianos),
exigen la participacin directa y activa de o diferencias de carcter socioeconmico,
todos los miembros de la comunidad. religiosidad, ideologa, etc.
Horizontalista. Como ya mencionamos arriba, rganos de gobierno y dirigencia local y no
dentro de las comunidades existan diferencias local. Las comunidades campesinas, indgenas
y se establezcan estructuras sociales, por lo u originarias no son islas ni enclaves asilados,
general las relaciones entre hombres y mujeres, por tanto establecen niveles organizativos que
jvenes y adultos, ricos y pobres, autoridades y tengan efecto al interior de la vida comunitaria,
bases tienen un carcter horizontal, pues se pero tambin establecen organizaciones
crean mecanismos para mantener sociales que haga representacin de la
relacionamientos horizontales entre unos y comunidad frente al mercado, otras
otros. Aunque en la actualidad los comunidades, el Estado y el mercado.
relacionamientos horizontales, por influencia Por ejemplo, las autoridades tradicionales son
de la educacin, el mercado, el Estado, los instancias organizativas que regulan la
medios de comunicacin, etc. francamente se convivencia y la vivencia al interior de la
estn degradando. comunidad y las Otis, sindicatos, asociaciones
Entonces el reto y la preocupacin principal de productores, juntas escolares, etc. son
del Desarrollo endgeno es mantener la organizaciones intermediarias de la comunidad
horizontalidad dentro de la comunidad. con respecto a actores y estructuras
institucionalizadas ajenas a la comunidad.
El Desarrollo Endgeno se apoya en ambos
niveles organizativos
Ambientalista. En todas las comunidades Sistema de produccin (uso y explotacin de
indgenas y originarias el territorio tiene una recursos naturales). La penetracin del
importancia preponderante, porque mas all de mercado ha generado que el banco de
ser la fuente de recursos naturales tiles para la necesidades de las comunidades vaya
subsistencia de la comunidad, es el espacio creciendo y cambiando y en esas
fsico donde se reproducen sus modos de vida circunstancias stas han optado por generar
cotidianamente. mayores ingresos econmicos, ya sea
Entonces es poco probable que las aumentando su productividad o explotando sus
comunidades generen daos premeditados a su recursos para cubrir esas necesidades.
propio medio ambiente, y si lo hacen es porque En esas circunstancias las percepciones que
H[LVWHQSUHVLRQHVH[WHUQDVSDUDGDxDUVX tienen de sus territorios y sus recursos

105

FDVD(QHVDSHUVSHFWLYDHO'HVDUUROOR naturales han cambiado drsticamente al punto

Endgeno se constituye en una herramienta
eficaz para conservar el ambiente natural de las
comunidades.
Territorialista. La constitucin de los pueblos
indgenas originarios, ms all de la
conservacin de una identidad cultural, lengua,
organizacin propias, tiene que ver con la
definicin de un territorio. Entonces el
Desarrollo Endgeno asume ste como
elemento central de la comunidad y ms all
del reconocimiento tcito del territorio, ste
define al modelo de Desarrollo Endgeno y sus
estrategias para alcanzar sus propsitos, al
punto que sin territorio propio no hay
Desarrollo Endgeno.
Fuente: Tapia, 2008
que en la actualidad stos son valorados en
trminos monetarios.
El desarrollo Endgeno es consciente de estos
cambios de valoracin y por lo tanto asume la
imposibilidad de cambiar la valoracin de los
actores locales respecto de su territorio y sus
recursos naturales y entonces busca la
sostenibilidad y la sustentabilidad del manejo y
uso de estos recursos.
Espacio fsico extra territorial. Decimos que
el Desarrollo Endgeno se apoya
fundamentalmente en las potencialidades
locales, pero depende exclusivamente de stas,
sino que tambin busca beneficiarse de
aspectos y elementos externos al contexto
local.

Establecer los criterios que subyacen la sustentabilidad del desarrollo endgeno y la integralidad
del desarrollo integral para alcanzar el vivir bien, implica tres tareas. Primero, definir
conceptualmente qu es sustentable y qu es integral; Segundo, definir cules son los principios
que debe tener el desarrollo endgeno sustentable y el desarrollo integral, como estrategias
construidas a raz del interfaz civilizatorio; Tercero identificar los niveles de correlacin
interactiva que existen entre lo sustentable y lo integral con los principios constituyentes del vivir
bien.

4.5.4.2. Pensamiento dialgico

Conocer la realidad desde los pensamientos dialgicos considera el conocer profunda y

complejamente el sentido de las cosas desde sus particularidades, pero considerando las
posibilidades evidentes- de que existen canales de interdependencia y complementariedad. En
sus trminos, ningn fenmeno y/o entidad es, lo que es, por si misma, sino que deviene de una

106

serie de relacionamientos que inevitablemente configuran el estado de las cosas. As los sistemas
de conocimientos son el resultado de variables propias, pero tambin son el resultado de los
contextos cambiantes y la interferencia de flujos de informacin, energa que influencian y
orientan los cambios de contexto y con ello el dinamizan, vigorizan y actualizan los sistemas de
conocimientos.

El tiempo espacio actual, caracterizado por los mltiples reconocimientos de lo histricamente y

estructuralmente encubierto, oprimido, subalternizado y subestimado, como son las sabiduras
locales de corte ancestral, proponen la descolonizacin y la emancipacin de estos saberes
otorgndoles el rango de ciencia, pero de otro modo. As por ejemplo, hoy en da se habla de
ciencias endgenas y etnociencias, como la etnobiologa, la etnohistoria, la etnoveterinaria, la
etnomedicina, etc.

El pensamiento dialgico, es la base del dilogo inter-epistemolgico y su ulterior gestin, es

pertinente retroalimentar la presente reflexin con algunos conceptos previos, como ser dilogo
intercientfico y dilogo de saberes. Desde la experiencia agruquea el dilogo intercientfico es:

 DTXHO SURFHVR GH FRPSOHPHQWDULHGDG GH VDEHUHV WHyULFRV PpWRGRV DSOLFDWLYRV H

investigativos provenientes de diferentes culturas y matrices civilizatorias dentro del
marco del reconocimiento y la horizontalidad. Esto es, todos los conocimientos tienen
XQDPLVPDMHUDUTXtD\ODPLVPDYDOLGH] (Guarachi, 2010: 178).

Reforzando esta aseveracin:

(OGLiORJRtQWHU-cientfico se puede entender desde dos perspectivas: Primero el dilogo

se puede enmarcar dentro del relacionamiento de dos o ms ciencias cuya raz est
dentro de un mismo paradigma y matriz civilizatoria, esto es compartir los mismos
principios ontolgicos, gnoseolgicos y epistemolgicos (dilogo nter-civilizatorio);
Segundo, el dilogo nter-cientfico se puede materializar en el relacionamiento de dos o
ms sistemas de conocimiento cientfico, cuya matriz civilizatoria sea distinta, por tanto
los principios ontolgicos, gnoseolgicos y epistemolgicos son diferentes, pero
complementarios, en base a un proceso revalorizador y reconociendo que ambos sistemas
WLHQHQODPLVPDLPSRUWDQFLDYDOLGH]\SHUWLQHQFLD(Delgado F., 2005: 17).

107

Desde la aplicacin prctica en aspectos inherentes a la vida cotidiana, como es la produccin

agropecuaria, el dilogo de saberes es la construccin de conocimientos y saberes apropiables por
las poblaciones rurales, quienes adems de ser los beneficiarios directos son gestores de estos
nuevos conocimientos, a partir de la combinacin y la complementacin de diferentes sistemas de
conocimiento (ver grfico: 8). El resultado final de este proceso de combinaciones y
complementariedades cognitivas es la innovacin tecnolgica (Delgado R. 2010. ). Sin duda
alguna, la Investigacin Participativa Revalorizadora (IPR) es una herramienta metodolgica
invalorable en estos procesos constructivos (Delgado R., 2010).

Grfico 8: Proceso y gestin del dilogo de saberes

Fuente: Delgado, 2010

En base a la retroalimentacin de los procesos dialgicos (arriba mencionados), debemos indicar

que el dilogo epistemolgico horizontal alude a los vnculos que se generan y se recrean entre
dos epistemologas antagnicas. Requisito fundamental es que la circulacin e intercambio de
energas e informacin (entre las epistemologas dialgicas) debe garantizar la
complementariedad armnica entre ambos sistemas y debe coadyuvar al equilibrio de las diversas
dimensiones de la vida y la realidad que experimentan las comunidades.

El dilogo inter-epistemolgico al ser un proceso complejo, se apoya en la nocin que tiene el

paradigma de la complejidad, en torno a los principios dialgicos;

108

(VWRHVTXHXQHGRV principios lgicos antpodas recprocas, pero que son inseparables

dentro de una misma realidad o fenmeno.

Como principio lgico faculta el pensamiento dialgico en sus asociaciones y conexiones

de conceptos o enunciados contradictorios uno del otro, pero que aparecen como
dimensiones articuladas de lo mismo. Su vocacin epistemolgica capta el modo de
H[LVWHQFLD HO IXQFLRQDPLHQWR \ ODV LQWHUGHSHQGHQFLDV FRQWH[WXDOHV GH XQ IHQyPHQR
FRPSOHMR(Gonzlez, 2006: 123).

De esta manera, el pensamiento dialgico y el dilogo inter-epistemolgico son estrategias

centrales en la consecucin del vivir bien intercivilizatorio, en tanto, posibilitan lograr
complementariedades racionales, lgicas y metodolgicas entre los diversos sistemas de
conocimiento.

4.6. I ntelectualidad que propone el vivir bien intercivilizatorio

Los intelectuales de esta corriente, conciben al vivir bien como un paradigma de vida
intercivilizatorio que nace con el cambio civilizatorio, sustentado por las alteridades crticas
propositivas.

Cuadro 16: Produccin intelectual del vivir bien intercivilizatorio

AUTORES BI BLI OGRAF A AO CARACTER STI CAS GENERADAS
La tesis central es que, si bien el discurso del Vivir
bien es el norte intercivilizatorio de acadmicos
El Desarrollo
Freddy crticos y polticos de izquierda, la urgencia de
Endgeno
Delgado, cambio civilizatorio exige que los postulados del
Sustentable, como
Cesar Vivir bien se traduzcan en polticas pblicas que
interfase para
Escobar y 2011 posibiliten el interfaz civilizatorio. En ese
implementar el
Stephan entendido consideran que el dilogo de saberes, la
vivir bien en la
Rist transdisciplinariedad, la implementacin e
gestin pblica
(Autores) institucionalizacin del Desarrollo endgeno
EROLYLDQD
sustentable son fundamentales en la dotacin de
sentido trascendental al Vivir bien.
Propone que la sabidura de los pueblos
Javier 6XPDTDPDxD posibilitaran la reestructuracin del modelo
Medina por una civilizatorio occidental, dando paso al interfaz
2006
Dvila convivialidad civilizatorio, como periodo histrico de transicin
(Autor) post-LQGXVWULDO y reencuentro de la humanidad con sus races
ancestrales en el tiempo/espacio actual. Pone en

109

consideracin una serie de argumentos para

romper con las taras de la modernidady las
asimetras sociales que generan.
Explica que el Vivir bien es el horizonte
civilizatorio que debe guiar el quiebre epistmico
Hacia una
Rafael radical con la modernidad, en tanto exige la
constitucin del
Bautista construccin de un nuevo marco interpretativo de
sentido 2010
Segales la realidad. Sugiere que el Vivir bien debe dotarse
significativo del
(Autor) de un sentido crtico otorgado por las experiencias
YLYLUELHQ
de la alteridad y las propuestas tericas de las
corrientes crticas de oposicin.
Fuente: Elaboracin propia en base a los autores mencionados en el cuadro

110

CAP TULO V: CONCRECIONES DEL VI VI R BI EN EN EL

M ARCO DE LAS POL TI CAS BOLI VI ANAS

El discurso modernista occidental prodesarrollista y de naturaleza hegemnica, nos hace creer

que en el mundo el nico sistema poltico y societal viable, es aquel que deviene de su marco
ontolgico44, como luz destellante que enceguece. De hecho, la Globalizacin, la cooperacin
internacional, la ayuda humanitaria, la democracia, el mercado, la ciencia occidental moderna, los
criterios de sustentabilidad y la institucionalidad de los Estados han configurado un sentido de
realidad y vida fuertemente influenciadas por el desarrollo, como ideologa dominante; lo cual, en
los niveles de concrecin se traduce en polticas de Estado y estrategias de desarrollo.

De esta manera, no es casual que entre los pases centrales y perifricos, el fin ltimo de los
esfuerzos institucionales y la preocupacin de las sociedades sea alcanzar las condiciones
sociales y materiales que las recomendaciones y las recetas del desarrollo imponen, segn sus
indicadores y dimensiones.

No obstante los cantos de sirena del desarrollismo, en Bolivia se vienen experimentando

estrategias polticas alternativas, que se fundamentan en una tica y una manera diferente de
entender el sentido de la vida y la realidad, basadas en el equilibrio, la diversidad y la
emancipacin. A continuacin se analizarn las principales leyes y programas diseados y
ejecutados por el Estado Plurinacional de Bolivia y sus vinculaciones con el paradigma del vivir
bien.

44
Ciertamente el carcter monolgico y monocultural de la civilizacin occidental moderna se refleja en la
imposicin de modelos polticos, econmicos y sociales nicos, que conciben las diversidades como errores
histricos que deben ser aniquilados, ya sea por la fuerza o la razn.
111

Grfico 9: Sistema legal e institucional de las polticas para vivir bien

Fuente: Elaboracin propia

5.1 El vivir bien en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia

Los antecedentes histricos y sociales que constitucionalizaron el vivir bien tienen que ver con el
fracaso de las polticas de desarrollo auspiciados por el proyecto modernizador del Estado Nacin
monocultural y neoliberal.

Concretamente hablando es:

112

La alienacin cultural, cientfica, poltica y econmica, como fundamentos de las polticas

pblicas, condenaban a Bolivia a una dependencia perpetua, respecto de los poderes y los
intereses de los Estados imperiales y de esta manera, los principios soberanos que
encuadran con la autodeterminacin y la dignidad nacional, se reducan a simples utopas
de un Estado aparente (Garca Linera, 2009) que jams termino de nacer, en tanto su
proyecto nacionalista fue abortado durante su fundacin.

El relacionamiento conflictivo entre el ser-ciudadano y el debe ser del Estado, producto

del no reconocimiento estatal boliviano de una VRFLHGDG EROLYLDQD DELJDUUDGD
(Zavaleta, 1983: 12), se fortaleci con el desprecio del Estado y las clases dominantes
hacia la diversidad cultural y tnica que delata el espritu y la esencia de la bolivianidad.

El diseo institucional del Estado y las polticas indgenas inspiradas en el darwinismo

social que privilegiaba a criollos y mestizos herederos del rgimen colonial; lejos
estuvieron de buscar la armona en un Estado signado por la diversidad tnica (Lazo,
2009: 23).

Las condiciones de injusticia social y segregacin tnica, manifiestas en los abusos y

enriquecimiento de unos cuantos y la explotacin y pobreza de muchos;
institucionalizadas por un Estado que justificaba tales arbitrariedades, como tributo al
proyecto modernizante, fueron quizs el trauma histrico que lacero la subjetividad del
ser boliviano.

La degradacin de la naturaleza, producida por la explotacin depredadora e irracional de

los recursos naturales para el enriquecimiento de empresas multinacionales, considerada
como costo ineludible para lograr el ansiado estatus de pas desarrollado. Han pasado ms
de 100 aos y Bolivia, pese a sus inmensas riquezas sigue siendo uno de los pases ms
pobres y subdesarrollados del hemisferio occidental.

113

Fueron las detonantes de la emergencia de movimientos libertarios que propugnaron e

instituyeron una nueva Constitucin Poltica basada en la pluralidad, la descolonizacin, el
respeto a la diversidad, la soberana, la libertad, la autodeterminacin, la emancipacin, el respeto
a la Madre Tierra, el reconocimiento de los valores ancestrales de las NIOCs, la construccin de
un Estado plurinacional, el repensar del rol de las ciencias, la interpelacin de los discursos
hegemnicos y el vivir bien, tal como refrendan los artculos del segundo captulo de la carta
magna:

En trminos del vivir bien, la Constitucin Poltica del Estado, en su Artculo 8 esgrime la
voluntad del pueblo boliviano de consolidar un Estado fundado e inspirado en los saberes y la
tica de los pueblos y las naciones indgenas originarias.

CAP TULO SEGUNDO

PRI NCI PI OS, VALORES Y FI NES DEL ESTADO

Artculo 8.- EI El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad

plural: Ama Qhilla, Ama Llulla, Ama Suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn),
Suma Qamaa (Vivir Bien), andereko (Vida Armoniosa), Teko Kavi (Vida Buena), Ivi Maraei
7LHUUD6LQ0DO\4KDSDMfDQ&DPLQRR9LGD1REOH

II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad,
solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio,
igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn,
responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales,
para vivir bien.

Como podemos apreciar en el fragmento constitucional citado en el prrafo anterior; aunque con
criterios todava no bien definidos45, se deduce que el vivir bien es un mecanismo constitucional
que refleja la voluntad poltica de conformar un Estado con principios alternativos al
desarrollismo y complementario con el desarrollo integral de las comunidades y los pueblos
indgenas y el respeto a la Madre tierra.

45
Todava existen algunos rechazos y objeciones a aceptar que el vivir bien es la traduccin fidedigna del Suma
qamaa.
114

Por otro lado y de manera complementaria, como mecanismo jurdico que garantiza el vivir bien
de las NIOCs, en el captulo cuarto se garantizan, constitucionalizan y explicitan los derechos
colectivos fundamentales de las NIOCs.

CAP TULO CUARTO

DERECHOS DE LAS NACI ONES Y PUEBLOS I ND GENA ORI GI NARI O CAMPESI NOS

Artculo 30. I. Es nacin y pueblo indgena originario campesino toda la colectividad humana
que comparta identidad cultural, idioma, tradicin histrica, instituciones, territorialidad y
cosmovisin, cuya existencia es anterior a la invasin colonial espaola.

II. En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitucin las naciones y
pueblos indgena originario campesinos gozan de los siguientes derechos:

1. A existir libremente.
2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prcticas y costumbres, y a su
propia cosmovisin.
3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros, si as lo desea, se inscriba junto a la
ciudadana boliviana en su cdula de identidad, pasaporte u otros documentos de identificacin
con validez legal.
4. A la libre determinacin y territorialidad.
5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado.
6. A la titulacin colectiva de tierras y territorios.
7. A la proteccin de sus lugares sagrados.
8. A crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicacin propios.
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus
rituales y sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados.
10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado de los
ecosistemas.
11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos, as como a su
valoracin, uso, promocin y desarrollo.
12. A una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo.
13. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmovisin y prcticas tradicionales.
14. Al ejercicio de sus sistemas polticos, jurdicos y econmicos acorde a su cosmovisin.
15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs de sus
instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas susceptibles de
afectarles. En este marco, se respetar y garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria,
realizada por el Estado, de buena fe y concertada, respecto a l a explotacin de los recursos
naturales no renovables en el territorio que habitan.
16. A la participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales en sus
territorios.

115

17. A la gestin territorial indgena autnoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo de los

recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de los derechos
legtimamente adquiridos por terceros.
8. A la participacin en los rganos e instituciones del Estado.

III. El Estado garantiza, respeta y protege los derechos de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos consagrados en esta Constitucin y la ley.

Artculo 31. I. Las naciones y pueblos indgena originarios en peligro de extincin, en situacin
de aislamiento voluntario y no contactados, sern protegidos y respetados en sus formas de vida
individual y colectiva.

II. Las naciones y pueblos indgenas en aislamiento y no contactados gozan del derecho a
mantenerse en esa condicin, a la delimitacin y consolidacin legal del territorio que ocupan y
habitan. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2009).

5.2. M arco jurdico legal del Estado Plurinacional boliviano para vivir bien

No obstante el hecho de que el proceso de cambio se encuentra en transicin y que la reforma

poltica y normativa han estado plagadas de contradicciones, limitaciones, desafos e iniciativas;
a la fecha se ha logrado instaurar un marco jurdico (todava incipiente) que normativiza e
institucionaliza algunos aspectos sociales, polticos, econmicos, culturales y ecolgicos para
vivir bien, segn las prioridades y demandas sociales.

5.2.1. /D/H\1GH(GXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL\(OL]DUGR3pUH]

El mayor desafo que deben encarar las polticas pblicas para el vivir bien es la descolonizacin
econmica, cultural e ideolgica de todas y todos los bolivianos46; por ello, se concibe que para
vivir bien, la descolonizacin de la educacin como accin para el desmontaje de prcticas,
actitudes, sentires y conocimientos colonizados colonizantes, conjuntamente la revalorizacin
de principios espirituales, ticos, comunitarios y saberes indgenas ancestrales, la igualdad de
oportunidades, la interculturalidad y el respeto a la Madre Tierra, son bases fundamentales.

46
Desde la perspectiva de Michael Hardt la descolonizacin del pensamiento se debe dar, por lo menos, en tres
niveles: una descolonizacin a nivel poltico, una descolonizacin a nivel acadmico y una descolonizacin en las
prcticas cotidianas revolucionarias (Hardt. E n Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2011).
116

En ese entendido la Ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez explicita, en su Art. 3,
que los principios descolonizadores, revolucionarios, antiimperialistas, liberadores transformaran
la educacin hacia la reafirmacin del vivir bien:

Artculo 3. (Bases de la educacin). La educacin se sustenta en la sociedad, a travs de la

participacin plena de las bolivianas y los bolivianos en el Sistema Educativo Plurinacional,
respetando sus diversas expresiones sociales y culturales, en sus diferentes formas de
organizacin. La educacin se fundamenta en las siguientes bases:

1. Es descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista, despatriarcalizadora y

transformadora de las estructuras econmicas y sociales; orientada a la reafirmacin cultural de
las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y
afrobolivianas en la construccin del Estado Plurinacional y el Vivir Bien.

11. Es educacin de la vida y en la vida, para Vivir Bien. Desarrolla una formacin integral que
promueve la realizacin de la identidad, afectividad, espiritualidad y subjetividad de las
personas y comunidades; es vivir en armona con la Madre Tierra y en comunidad entre los
seres humanos.

13. La educacin asume y promueve como principios tico morales de la sociedad plural el ama
qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa
(Vivir Bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y
qhapaj an (camino o vida noble), y los principios de otros pueblos. Se sustenta en los valores de
unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto,
complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad
social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social,
distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para Vivir Bien. (Estado
Plurinacional de Bolivia, 2010a).

Asimismo en el Art. 4, la presente ley indica que los fines y objetivos de la educacin boliviana,
consideran la formacin de sujetos con capacidades de interpelar crticamente la realidad,
resignificar los sentidos objetivos y subjetivos de su existencia y su ser, construir un sistema de
conocimientos propios y criterios para definir marcos valorativos consecuentes con el cambio
civilizatorio para vivir bien:

Artculo 4. (Fines de la educacin).

1. Contribuir a la consolidacin de la educacin descolonizada, para garantizar un Estado

Plurinacional y una sociedad del Vivir Bien con justicia social, productiva y soberana.

117

Artculo 5. (Objetivos de la educacin).

1. Desarrollar la formacin integral de las personas y el fortalecimiento de la conciencia social

crtica de la vida y en la vida para Vivir Bien, que vincule la teora con la prctica productiva.
La educacin estar orientada a la formacin individual y colectiva, sin discriminacin alguna,
desarrollando potencialidades y capacidades fsicas, intelectuales, afectivas, culturales,
artsticas, deportivas, creativas e innovadoras, con vocacin de servicio a la sociedad y al
Estado Plurinacional. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2010a).

A manera de conclusin, podemos inferir que aunque, esta ley apunta al convivir bien, vivir
plenamente y criar la vida, pone nfasis en el saber vivir, dado el carcter formativo del
aprendizaje significativo para la vida, propuesto por la Ley N 070.

5.2.2. /H\10DUFRGH$XWRQRPtDV\'HVFHQWUDOL]DFLyQ$QGUpV,EixH]

Por cuestiones metodolgicas y pertinencia, el anlisis de la Ley Marco de Autonomas y

Descentralizacin, que a continuacin haremos, se centrar en el marco de las autonomas
indgenas, previamente dejando en claro que el carcter plural de esta ley reconoce otros niveles
autonmicos (Departamental, regional y municipal), que no dejan de ser trascendentales para el
proceso de cambio hacia el vivir bien.

Una de las demandas histricas ms sentidas por las comunidades y los pueblos indgenas
originarios y tambin de las comunidades interculturales tiene que ver con el derecho inalienable
a la autodeterminacin existencial, sobretodo en dos niveles fundamentales entrelazados,
estructurantes, estructurados y de carcter intracultural: La autodeterminacin identitaria cultural
y territorial47.

47
Los derechos econmicos, sociales, culturales y polticos que esta ley garantiza son: Derecho a existir libremente,
Derecho a la libre determinacin y territorialidad, Derecho a que sus instituciones sean parte de la estructura
general del Estado, Derecho a la titulacin colectiva de tierras y territorios, Derecho al ejercicio de sus sistemas
polticos, jurdicos y econmicos acorde a su cosmovisin, Derecho a ser consultados mediante procedimientos
apropiados, y en particular a travs de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas, o
administrativas susceptibles de afectarlas, Derecho a la gestin territorial indgena autnoma, y al uso y
aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de los
derechos legtimamente adquiridos por terceros y Derechos a la participacin en los rganos e instituciones del
Estado (Fundacin TIERRA, 2009: 10).
118

Dado el carcter y el espritu de esta ley podemos vislumbrar una serie de oportunidades, pero
tambin de riesgos y desafos, para la de-construccin, la revalorizacin y la reorientacin de la
gestin territorial a travs de principios, normas, acuerdos, prcticas, usos y costumbres locales, y
sus antecedentes histricos48.

De manera general y de consenso, la principal oportunidad fortaleza de esta ley (pero no la

nica), es la regulacin, la legalizacin y legitimacin institucional del autogobierno indgena
originario campesino sobre sus territorios ancestrales, lo cual desde la perspectiva del
CONAMAQ y la CIDOB es crucial para lograr el vivir bien dentro sus comunidades (Ministerio
de Planificacin, 2009) y tambin para el Estado Plurinacional de Bolivia, pues mas all de un
empoderamiento local del territorio, tambin se establecen principios fundamentales del modo de
vida indgena originario campesino, tal como lo establece el Art. 289 de la presente ley:

Art. 289 La autonoma indgena originario campesina consiste en el autogobierno como ejercicio
de libre determinacin de las naciones y los pueblos indgena originario campesino, cuya
poblacin comparte territorio, cultura, historia, lenguas y organizacin o instituciones jurdicas,
polticas, sociales, y econmicas propias. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2010b).

Sin embargo, y a pesar del avance que signific la aprobacin de esta ley, se reconoce que sus
niveles y formas de implementacin, como la designacin y conceptualizacin ambigua de
competencias generan confusiones y contradicciones en el marco interpretativo. Por ejemplo, la
existencia de cuatro tipos de competencias en torno a la gobernabilidad y gobernancia en los
distintos niveles territoriales:

Competencias privativas del Estado central.

Competencias exclusivas ya sea nivel del gobierno central, departamental municipal o del
territorio autnomo indgena.

48
Como parte de la historia larga, estn las luchas de resistencia acontecidas en la conquista, el rgimen colonial y
>D
protagonizada por los pueblos origind
119

Competencias concurrentes que son aquellas que el Estado legisla pero las instancias de
gobierno subalternas se encargan de reglamentar y ejecutar.

Competencias compartidas que son aquellas que el Estado bsicamente legisla y los
niveles autnomos desarrollan y contextualizan la misma legislacin, las reglamentan y las
ejecutan (Fundacin TIERRA, 2010: 21).

Exige preguntar, qu criterios se han manejado para definir competencias privativas y

competencias exclusivas, y en qu se diferencian?, hasta qu punto es la tuicin del Estado
central dentro del marco de competencias concurrentes y compartidas?, los actores sociales
estn plenamente de acuerdo con las tuiciones del Estado central en las competencias
mencionadas?, existe claridad y consenso de criterios respecto al marco interpretativo de las
competencias? Creemos que al respecto an falta trabajar.

Desde nuestra percepcin, si bien la ley tiene limitaciones y pone trabas a procesos estructurales,
como la reconstitucin plena de los territorios ancestrales, tambin puede ser el inicio de la
concrecin real del convivir bien, como manifestacin del vivir bien; en la medida en que
apertura el dilogo entre la lgica territorial poltica indgena con la lgica del Estado para la
administracin poltica del territorio. Bajo esos trminos, el convivir bien intercivilizatorio
demandar procesos de negociacin y concertacin que garanticen la autodeterminacin poltica
y territorial de las NIOCs y la unidad poltica y territorial del Estado plurinacional.

En ese entendido y para concluir, la presente ley, aunque de manera transversal, apunta
fundamentalmente a fortalecer el convivir bien, el vivir plenamente y el criar la vida, y muy poco
el saber vivir bien.

5.2.3. Ley N 045 Contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin

No se puede vivir bien, si es que no hay condiciones para coexistir pacfica y armnicamente. En
ese entendido la ley contra el racismo establece mecanismos y procedimientos para la prevencin

120

y sancin de actos de racismo y toda forma de discriminacin. En el artculo 2, se puede entrever

los principios generales que rigen a la ley:

Artculo 2. (PRI NCI PI OS GENERALES). La presente Ley se rige bajo los principios de:

a) Interculturalidad. Entendida como la interaccin entre las culturas, que se constituye en

instrumento para la cohesin y convivencia armnica y equilibrada entre todos los pueblos y
naciones para la construccin de relaciones de igualdad y equidad de manera respetuosa.

b) Igualdad. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derecho. El Estado
promover las condiciones necesarias para lograr la igualdad real y efectiva adoptando medidas
y polticas de accin afirmativa y/o diferenciada que valoren la diversidad, con el objetivo de
lograr equidad y justicia social, garantizando condiciones equitativas especficas para el goce y
ejercicio de los derechos, libertades y garantas reconocidas en la Constitucin Poltica del
Estado, leyes nacionales y normativa internacional de Derechos Humanos.

c) Equidad. Entendida como el reconocimiento a la diferencia y el valor social equitativo de las

personas para alcanzar la justicia social y el ejercicio pleno de los derechos civiles, polticos,
econmicos, sociales y culturales.

d) Proteccin. Todos los seres humanos tienen derecho a igual proteccin contra el racismo y
toda forma de discriminacin, de manera efectiva y oportuna en sede administrativa y/o
jurisdiccional, que implique una reparacin o satisfaccin justa y adecuada por cualquier dao
sufrido como consecuencia del acto racista y/o discriminatorio. (Estado Plurinacional de Bolivia,
2011a)

Como podemos entrever, el Estado plurinacional, a travs de esta ley garantiza el derecho a la
autodeterminacin de los ciudadanos, como requisito para ser estando en la vida social y poltica
del Estado y requisito indispensable para convivir bien, aunque poco vinculante con el criar la
vida, el saber vivir bien y el vivir plenamente.

5.2.4. Ley N 144 de la Revolucin Productiva Comunitaria Agropecuaria

Uno de los mayores desafos del Estado boliviano, para posibilitar el vivir bien de las bolivianas
y los bolivianos, es conseguir el equilibrio entre la necesidad de fortalecer el aparato productivo
agropecuario, garantizar la seguridad y soberana alimentaria, el uso sostenible de los recursos
naturales y la preservacin del medio ambiente. En ese sentido, la promulgacin de la presente
ley encarna los esfuerzos por regular el equilibrio entre estas mltiples urgencias. As, los
121

siguientes artculos explicitan:

Artculo 2. (Objeto). La presente Ley tiene por objeto normar el proceso de la Revolucin
Productiva Comunitaria Agropecuaria, para la soberana alimentaria estableciendo las bases
institucionales, polticas y mecanismos tcnicos, tecnolgicos y financieros de la produccin,
transformacin y comercializacin de productos agropecuarios y forestales, de los diferentes
actores de la economa plural; priorizando la produccin orgnica en armona y equilibrio con
las bondades de la madre tierra.

Artculo 3. (Finalidad). La presente Ley tiene como finalidad lograr la soberana alimentaria en
condiciones de inocuidad y calidad para el vivir bien de las bolivianas y los bolivianos, a travs
de la 5HYROXFLyQ 3URGXFWLYD &RPXQLWDULD $JURSHFXDULD HQ HO PDUFR GH OD HFRQRPtD SOXUDO
(Estado Plurinacional de Bolivia, 2011b).

Por otro lado, como la productividad agropecuaria, la seguridad y soberana alimentaria para vivir
bien no slo son discursos e ideologas, ms adelante, la presente ley manifiesta la importancia de
fortalecer los componentes materiales que intervienen en la produccin agropecuaria, a travs de
polticas pblicas orientadas a la gestin eficiente, el control, la conservacin y el manejo integral
de stos. As el Artculo 13 recalca:

Artculo 13. (Poltica de fortalecimiento de la base productiva). Tendr como objeto fortalecer
de manera integral la base productiva con nfasis en las prcticas locales y ancestrales de las
comunidades para una gestin integral que optimice el uso y acceso al agua para riego desde
una visin de manejo de cuencas que proteja el agua para la vida, la recuperacin de la
fertilidad del suelo mediante la reposicin de cobertura vegetal, abonos orgnicos, terr azas y la
conservacin e incremento de la biodiversidad a travs de la recuperacin y crianza de semillas
nativas y produccin de semillas mejoradas y otras acciones que protejan la biodiversidad
contra la biopiratera y la tendencia al monopolio de las transnacionales de semillas.

1. Suelo. La gestin integral del suelo tendr por objeto la recuperacin de la cobertura vegetal
del suelo en base a especies nativas e introducidas adaptadas, la disminucin de la presin o
carga animal mejorando la pradera nativa y el uso de especies forrajeras, el empleo de abonos
orgnicos mediante el reciclaje de residuos orgnicos, sustitucin y eliminacin gradual de
agroqumicos, prcticas ancestrales de conservacin de suelos, terraceo, andenera, cercos,
rotacin de tierras, el mantenimiento de bosques y la biodiversidad, el aprovechamiento racional
de los recursos forestales no maderables, agroforestera, fortalecimiento de la organizacin y
gestin comunal para el uso de suelos en funcin de su vocacin natural o aptitud de uso.

2. Agua para la Produccin. Se promover el aprovechamiento y uso sostenible del agua para la
produccin de alimentos de acuerdo a las prioridades y potencialidades productivas de las
diferentes zonas, mediante:
122

a) La construccin y mejoramiento de infraestructura de riego y acueductos, identificando los

mejores sistemas de captacin de agua en cantidad y calidad, implementando tecnologas
eficientes de uso del agua en parcela y la conservacin del suelo, recuperando saberes, ciencia y
tecnologa.

b) El almacenamiento de agua, a travs de represas y reservorios, para garantizar su

disponibilidad y uso durante periodos secos.

c) El fortalecimiento de la autogestin de sistemas de aprovechamiento y manejo de agua con

fines de produccin agropecuaria, segn los diferentes sistemas incluyendo prcticas ancestrales
de las comunidades indgena originario campesinos, comunidades interculturales y
afrobolivianas.

d) Estudios de calidad de agua y balances hdricos por cuencas y microcuencas que permitan el
uso adecuado del agua en actividades agropecuarias protegiendo el suelo y la vida.

3. Semillas. Se promover y proteger la produccin, uso, conservacin e intercambio de

semillas de alta calidad que garanticen su provisin para la produccin, mediante:

a) El fomento a la produccin de semilla de alta calidad priorizando los productos estratgicos.

b) El estmulo a la recuperacin, conservacin, mejoramiento, produccin y difusin de semillas

nativas provenientes de los pueblos indgena originario campesinos, comunidades
interculturales, afrobolivianas y de pequeos productores.

c) El control de las actividades de produccin, acondicionamiento, certificacin, promocin y

comercializacin de semillas.

d) La creacin de bancos de semillas, fondo de semillas y centros de acopio que permitan

conservar, generar reservas estratgicas de semillas promoviendo mercados.

e) El fortalecimiento y generacin de condiciones para el almacenamiento y conservacin de

semillas.

f) Alianzas estratgicas con sectores privados que se dedican a la produccin y acopio de

semillas.

4. Recursos Genticos

a) El Instituto Nacional de Innovacin Agropecuario y Forestal INIAF, es la instancia

encargada de garantizar la conservacin y administracin in situ o en el lugar de origen y ex situ
o fuera del lugar de origen de los recursos genticos de la agrobiodiversidad, parientes silvestres
y microorganismos de las diferentes eco regiones del pas, con la finalidad de evitar la erosin

123

gentica y asegurar su disponibilidad como fuente de variabilidad gentica y primer eslabn de

la produccin agropecuaria.

b) El Estado facilitar el acceso a recursos genticos con fines productivos y de investigacin

para consolidar la seguridad y soberana alimentaria del pas, siempre y cuando su uso se
enmarque en las polticas de proteccin y defensa de los recursos genticos del pas. (Estado
Plurinacional de Bolivia, 2011b).

Para finalizar, debemos indicar que aunque el vivir bien, no est considerada de manera explcita
(a excepcin del Art. 3), consideramos que esta ley promueve el saber vivir, el vivir plenamente,
el convivir bien y el criar la vida, vinculada a la produccin agropecuaria, la seguridad y
soberana alimentaria.

5.2.5. Ley N 100 de los Derechos de la M adre Tierra

Con motivo de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico, que se llev a
cabo el ao 2010 en Tiquipaya (Cochabamba), el gobierno boliviano promulg la Ley de los
Derechos de la Madre Tierra, como una manera de reconocer a la misma como sujeto de derecho,
que en la prctica significa un paso trascendental hacia la armonizacin de las sociedades
humanas con la Madre Tierra, como requisito fundamental para vivir bien, en tanto rebasa las
limitaciones y las incongruencias del carcter convencional de las leyes medioambientales,
conservadoras y ecolgicas, tal como lo manifiestan su objeto y principios, retratados en los
artculos 1 y 2, donde adems se plasman la desmercantilizacin y la interculturalidad, como
principios elementales de los derechos de la Madre Tierra:

Artculo 1. (Objeto). La presente Ley tiene por objeto reconocer los derechos de la Madre Tierra,
as como las obligaciones y deberes del Estado Plurinacional y de la sociedad para garantizar el
respeto de estos derechos.

Artculo 2. (Principios). Los principios de obligatorio cumplimiento, que rigen la presente ley
son:

1. Armona. Las actividades humanas, en el marco de la pluralidad y la diversidad, deben lograr

equilibrios dinmicos con los ciclos y procesos inherentes a la Madre Tierra.

2. Bien Colectivo. El inters de la sociedad, en el marco de los derechos de la Madre Tierra,

prevalece en toda actividad humana y por sobre cualquier derecho adquirido.
124

3. Garanta de regeneracin de la Madre Tierra. El Estado en sus diferentes niveles y la

sociedad, en armona con el inters comn, deben garantizar las condiciones necesarias para
que los diversos sistemas de vida de la Madre Tierra puedan absorber daos, adaptarse a las
perturbaciones, y regenerarse sin alterar significativamente sus caractersticas de estructura y
funcionalidad, reconociendo que los sistemas de vida tienen lmites en su capacidad de
regenerarse, y que la humanidad tienen lmites en su capacidad de revertir sus acciones.

4. Respeto y defensa de los Derechos de la Madre Tierra. El Estado y cualquier persona

individual o colectiva respetan, protegen y garantizan los derechos de la Madre Tierra para el
Vivir Bien de las generaciones actuales y las futuras.

5. No mercantilizacin. Por el que no pueden ser mercantilizados los sistemas de vida, ni los
procesos que sustentan, ni formar parte del patrimonio privado de nadie.

6. Interculturalidad. El ejercicio de los derechos de la Madre Tierra requiere del

reconocimiento, recuperacin, respeto, proteccin, y dilogo de la diversidad de sentires,
valores, saberes, conocimientos, prcticas, habilidades, trascendencias, transformaciones,
ciencias, tecnologas y normas, de todas las culturas del mundo que buscan convivir en armona
con la naturaleza. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2010c)

En su parte central, esta ley explicita el derecho a la vida, a la diversidad, al agua, al aire limpio,
la restauracin y el equilibrio, como los derechos fundamentales de la Madre Tierra, en la medida
y la naturaleza tal cual gozan los dems seres vivos:

Artculo 7. (Derechos de la Madre Tierra)

I . La Madre Tierra tiene los siguientes derechos:

1. A la vida: Es el derecho al mantenimiento de la integridad de los sistemas de vida y los

procesos naturales que los sustentan, as como las capacidades y condiciones para su
regeneracin.

2. A la diversidad de la vida: Es el derecho a la preservacin de la diferenciacin y la variedad

de los seres que componen la Madre Tierra, sin ser alterados genticamente ni modificados en su
estructura de manera artificial, de tal forma que se amenace su existencia, funcionamiento y
potencial futuro.

3. Al agua: Es el derecho a la preservacin de la funcionalidad de los ciclos del agua, de su

existencia en la cantidad y calidad necesarias para el sostenimiento de los sistemas de vida, y su
proteccin frente a la contaminacin para la reproduccin de la vida de la Madre Tierra y todos
sus componentes.

125

4. Al aire limpio: Es el derecho a la preservacin de la calidad y composicin del aire para el

sostenimiento de los sistemas de vida y su proteccin frente a la contaminacin, para la
reproduccin de la vida de la Madre Tierra y todos sus componentes.

5. Al equilibro: Es el derecho al mantenimiento o restauracin de la interrelacin,

interdependencia, complementariedad y funcionalidad de los componentes de la Madre Tierra,
de forma equilibrada para la continuacin de sus ciclos y la reproduccin de sus procesos
vitales.

6. A la restauracin: Es el derecho a la restauracin oportuna y efecti va de los sistemas de vida

afectados por las actividades humanas directa o indirectamente.

7. A vivir libre de contaminacin: Es el derecho a la preservacin de la Madre Tierra de

contaminacin de cualquiera de sus componentes, as como de residuos txicos y radioactivos
generados por las actividades humanas. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2010c).

Ms adelante, en los artculos 8 y 9, la mencionada ley establece las obligaciones del Estado y los
deberes de los ciudadanos para difundir, practicar, resguardar y fortalecer los derechos de la
Madre Tierra:

Artculo 8. (Obligaciones del Estado Plurinacional). El Estado Plurinacional, en todos sus

niveles y mbitos territoriales y a travs de todas sus autoridades e instituciones, tiene las
siguientes obligaciones:

1. Desarrollar polticas pblicas y acciones sistemticas de prevencin, alerta temprana,

proteccin, precaucin, para evitar que las actividades humanas conduzcan a la extincin de
poblaciones de seres, la alteracin de los ciclos y procesos que garantizan la vida o la
destruccin de sistemas de vida, que incluyen los sistemas culturales que son parte de la Madre
Tierra.

2. Desarrollar formas de produccin y patrones de consumo equilibrados para la satisfaccin de

las necesidades del pueblo boliviano para el Vivir Bien, salvaguardando las capacidades
regenerativas y la integridad de los ciclos, procesos y equilibrios vitales de la Madre Tierra.

3. Desarrollar polticas para defender la Madre Tierra en el mbito plurinacional e

internacional de la sobreexplotacin de sus componentes, de la mercantilizacin de los sistemas
de vida o los procesos que los sustentan y de las causas estructurales del Cambio Climtico
Global y sus efectos.

126

4. Desarrollar polticas para asegurar la soberana energtica a largo plazo a partir del ahorro,
el aumento de la eficiencia y la incorporacin paulatina de fuentes alternativas limpias y
renovables en la matriz energtica.

5. Demandar en el mbito internacional el reconocimiento de la deuda ambiental a travs de

financiamiento y transferencia de tecnologas limpias, efectivas y compatibles con los derechos
de la Madre Tierra, adems de otros mecanismos.

6. Promover la paz y la eliminacin de todas las armas nucleares, qumicas, biolgicas y de

destruccin masiva.

7. Promover el reconocimiento y defensa de los derechos de la Madre Tierra en el mbito

multilateral, regional y bilateral de las relaciones internacionales.

Artculo 9. (Deberes de las personas) Son deberes de las personas naturales y jurdicas, pblicas
o privadas:

1. Defender y respetar los derechos de la Madre Tierra.

2. Promover la armona en la Madre Tierra en todos los mbitos de su relacionamiento con el

resto de las comunidades humanas y el resto de la naturaleza en los sistemas de vida.

3. Participar de forma activa, personal o colectivamente, en la generacin de propuestas

orientadas al respeto y la defensa de los derechos de la Madre Tierra.

4. Asumir prcticas de produccin y hbitos de consumo en armona con los derechos de la

Madre Tierra.

5. Asegurar el uso y aprovechamiento sustentable de los componentes de la Madre Tierra.

6. Denunciar todo acto que atente contra los derechos de la Madre Tierra, sus sistemas de vida
y/o sus componentes.

7. Acudir a la convocatoria de las autoridades competentes o la sociedad civil organizada para

la realizacin de acciones orientadas a la conservacin y/o proteccin de la Madre Tierra.
(Estado Plurinacional de Bolivia, 2010c).

Ciertamente los desafos institucionales, jurdicos y democrticos que encara el cumplimiento de

esta ley, tienen que ver con la reestructuracin del Estado y la concientizacin de la sociedad
civil, a travs de polticas pblicas; tambin es cierto que de manera implcita, el reconocimiento
de los derechos de la Madre Tierra, es un mecanismo jurdico que fortalece el saber vivir, el vivir

127

plenamente, pero sobre todo, el criar la vida y el convivir bien, vinculados al interrelacionamiento
que tenemos los seres humanos con la Madre Tierra.

5.2.6. Ley N 300 M arco de la M adre Tierra y el Desarrollo I ntegral para Vivir Bien.

Si las leyes anteriores abordaron de manera indirecta y complementaria el vivir bien, la Ley
Marco de la Madre Tierra y el Desarrollo Integral para Vivir Bien, promulgada el ao 2012,
apunta a dilucidar directamente las problemticas y los retos que debe enfrentar el Estado
boliviano para conciliar el vivir bien con las necesidades de respetar los derechos de la Madre
Tierra y el Desarrollo Integral, por ello esta ley es la construccin de una nueva visin respecto
de la Madre Tierra y el desarrollo integral, como fundamentos importantes del vivir bien.

En el Ttulo 1 de Disposiciones Generales, se explicitan con detalles estos aspectos que

reconcilian la generacin de desarrollo integral con la preservacin de la Madre Tierra, bases
elementales del vivir bien;

Ttulo I : Disposiciones generales

Captulo I : Objeto, alcance y fines

(Objeto). La presente Ley tiene por objeto establecer la visin y los fundamentos del desarrollo
integral en armona y equilibrio con la Madre Tierra para Vivir Bien, garantizando la
continuidad de la capacidad de regeneracin de los componentes y sistemas de vida de la Madre
Tierra, recuperando y fortaleciendo los saberes locales y conocimientos ancestrales, en el mar co
de la complementariedad de derechos, obligaciones y deberes; as como los objetivos del
desarrollo integral, y las bases para la planificacin, gestin pblica e inversiones y el marco
institucional estratgico para su implementacin.

(Alcance). La presente Ley se constituye en norma fuente para el desarrollo de Leyes

Especficas, polticas, normas, estrategias, planes, programas y proyectos en todos los sectores
del nivel central del Estado Plurinacional de Bolivia y de las entidades territoriales autnomas
en el marco de las competencias asignadas en la Constitucin Poltica del Estado, la Ley No.
PDUFRGH$XWRQRPtDV\'HVFHQWUDOL]DFLyQ$QGUpV,EixH]\OD/H\1RGH'HUHFKRVGH
la Madre Tierra.

(Fines). Son fines de la presente Ley:

1. Determinar los lineamientos y principios que orientan el acceso a los componentes, zonas y
128

sistemas de vida de la Madre Tierra.

2. Establecer los objetivos del desarrollo integral que orientan la creacin de las condiciones
para transitar hacia el Vivir Bien en armona y equilibrio con la Madre Tierra.

3. Orientar las leyes especficas, polticas, normas, estrategias, planes, programas y proyectos
del Estado Plurinacional de Bolivia para el Vivir Bien a travs del desarrollo integral en
armona y equilibrio con la Madre Tierra.

4. Definir el marco institucional para impulsar y operativizar el desarrollo integral en armona y

equilibrio con la Madre Tierra para Vivir Bien. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2012).

Otro aspecto, por dems rescatable, es que en el Artculo 5 se explicitan una serie de definiciones
respecto de los trminos y las categoras conceptuales de los elementos centrales que atingen a las
normativas que recaen de la presente ley. Sin duda resulta importante el carcter conceptual de
este artculo, porque retrata una nueva manera de concebir el desarrollo integral, la Madre Tierra
y sus componentes, el medio ambiente y los servicios ambientales, la diversidad biocultural, el
uso de los recursos naturales, las relaciones entre las sociedades humanas y la Madre Tierra, etc.,
adems de sintetizar el sentido y contenido del paradigma del vivir bien, desde una perspectiva
intracultural, intercultural e intercivilizatorio.

Por todo esto, se trata de un enfoque nuevo que rescata y preconiza el carcter relacional e
interdependiente del desarrollo integral y la Madre Tierra para lograr el vivir bien, tal como lo
podemos ver a continuacin:

Artculo 5. (DEFI NI CI ONES). A los efectos de la presente Ley se entiende por:

1. Madre Tierra. Es el sistema viviente dinmico conformado por la comunidad indivisible de

todos los sistemas de vida y los seres vivos, interrelacionados, interdependientes y
complementarios, que comparten un destino comn. La Madre Tierra es considerada sagrada;
alimenta y es el hogar que contiene, sostiene y reproduce a todos los seres vivos, los ecosistemas,
la biodiversidad, las sociedades orgnicas y los individuos que la componen.

2. El Vivir Bien (Sumaj Kamaa, Sumaj Kausay, Yaiko Kavi Pve). Es el horizonte civilizatorio
y cultural alternativo al capitalismo y a la modernidad que nace en las cosmovisiones de las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las comunidades interculturales y
afrobolivianas, y es concebido en el contexto de la interculturalidad. Se alcanza de forma
colectiva, complementaria y solidaria integrando en su realizacin prctica, entre otras

129

dimensiones, las sociales, las culturales, las polticas, las econmicas, las ecolgicas, y las
afectivas, para permitir el encuentro armonioso entre el conjunto de seres, componentes y
recursos de la Madre Tierra. Significa vivir en complementariedad, en armona y equilibrio con
la Madre Tierra y las sociedades, en equidad y solidaridad y eliminando las desigualdades y los
mecanismos de dominacin. Es Vivir Bien entre nosotros, Vivir Bien con lo que nos rodea y Vivir
Bien consigo mismo.

3. Desarrollo I ntegral Para Vivir Bien. Es el proceso continuo de generacin e implementacin

de medidas y acciones sociales, comunitarias, ciudadanas y de gestin pblica para la creacin,
provisin y fortalecimiento de condiciones, capacidades y medios materiales, sociales y
espirituales, en el marco de prcticas y de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas, que
promuevan relaciones solidarias, de apoyo y cooperacin mutua, de complementariedad y de
fortalecimiento de vnculos edificantes comunitarios y colectivos para alcanzar el Vivir Bien en
armona con la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia para alcanzar el Vivir Bien
como un nuevo horizonte civilizatorio y cultural. Est basado en la compatibilidad y
complementariedad de los derechos establecidos en la presente Ley.

4. Componentes de la Madre Tierra Para Vivir Bien. Son los seres, elementos y procesos que
conforman los sistemas de vida localizados en las diferentes zonas de vida, que bajo condiciones
de desarrollo sustentable pueden ser usados o aprovechados por los seres humanos, en tanto
recursos naturales, como lo establece la Constitucin Poltica del Estado.

5. Diversidad Biolgica. Es la variabilidad de los organismos vivos de cualquier fuente

incluidos, entre otras cosas, los ecosistemas terrestres y marinos y otros ecosistemas acuticos,
as como los complejos ecolgicos de los que forman parte; comprende la diversidad dentro de
cada especie, entre las especies y de los ecosistemas.

6. Aprovechamiento. Es la utilizacin de los productos de los componentes de la Madre Tierra

por personas individuales y colectivas para el desarrollo integral, con fines de inters pblico
y/o comercial, autorizados por el Estado Plurinacional de Bolivia, en armona y equilibrio con la
Madre Tierra.

7. Diversidad Cultural. Es la condicin de heterogeneidad y pluralidad cultural de las bolivianas

y los bolivianos, las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las comunidades
interculturales y afrobolivianas, que conviven y se expresan a travs de diversas dinmicas,
realidades y formas de complementariedad cultural.

8. Funciones Ambientales. Es el resultado de las interacciones entre las especies de flora y

fauna de los ecosistemas, de la dinmica propia de los mismos, del espacio o ambiente fsico (o
abitico) y de la energa solar. Son ejemplos de las funciones ambientales los siguientes: el ciclo
hidrolgico, los ciclos de nutrientes, la retencin de sedimentos, la polinizacin (provisin de
polinizadores para reproduccin de poblaciones de plantas y dispersin de semillas), la
filtracin, purificacin y desintoxicacin (aire, agua y suelo), el control biolgico (regulacin de
la dinmica de poblaciones, control de plagas y enfermedades), el reciclado de nutrientes
(fijacin de nitrgeno, fsforo, potasio), la formacin de suelos (meteorizacin de rocas y
acumulacin de materia orgnica), la regulacin de gases con efecto invernadero (reduccin de
130

emisiones de carbono, captacin o fijacin de carbono), la provisin de belleza escnica o

paisajstica (paisaje).

9. Proceso Natural. Es un proceso que existe en la naturaleza o es producido por "la accin de
las fuerzas naturales", pero no as por la accin o intervencin de los seres humanos.

10. Restauracin. Es el proceso planificado de modificacin intencional de una zona de vida o

sistema de vida alterado con el objetivo de restablecer la diversidad de sus componentes,
procesos, ciclos, relaciones e interacciones y su dinmica, de manera que se aproximen a las
condiciones preexistentes al dao, en un tiempo definido. El sistema resultante debe ser auto
sustentable en trminos ecolgicos, sociales, culturales y econmicos.

11. Regeneracin. Es la capacidad de una zona de vida o sistema de vida de la Madre Tierra
para absorber daos, adaptarse a las perturbaciones y regenerarse, sin alterar
significativamente sus caractersticas de estructura y funcionalidad inicial.

12. Sistemas de Vida. Son comunidades organizadas y dinmicas de plantas, animales, micro
organismos y otros seres y su entorno, donde interactan las comunidades humanas y el resto de
la naturaleza como una unidad funcional, bajo la influencia de factores climticos, fisiogrficos
y geolgicos, as como de las prcticas productivas, la diversidad cultural de las bolivianas y los
bolivianos, incluyendo las cosmovisiones de las naciones y pueblos indgena originario
campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas. En lo operacional los sistemas de
vida se establecen a partir de la interaccin entre las zonas de vida y las unidades
socioculturales predominantes que habitan cada zona de vida e identifican los sistemas de
manejo ms ptimos que se han desarrollado o pueden desarrollarse como resultado de dicha
interrelacin.

13. Sociedad Justa, Equitativa y Solidaria. Es una sociedad donde todas las personas cuentan
con las capacidades, condiciones, medios e ingresos suficientes, para satisfacer sus necesidades
materiales, sociales y afectivas, y gozar de sus derechos fundamentales, sin diferencias de clases
sociales y sin pobreza de ninguna naturaleza.

14. Uso. Es la utilizacin de los componentes de la Madre Tierra por parte del pueblo boliviano
de manera sustentable con fines no comerciales y en armona y equilibrio con la Madre Tierra.

15. Vnculos Edificantes. Son los procesos y dinmicas positivas colectivas y comunitarias que
sientan las bases para la construccin de una sociedad justa, equitativa y solidaria en el marco
de la justicia social y climtica.

16. Zonas de Vida. Son las unidades biogeogrficas-climticas que estn constituidas por el
conjunto de las comunidades organizadas de los componentes de la Madre Tierra en condiciones
afines de altitud, ombrotipo, bioclima y suelo. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2012).

131

Como se trata de una ley regulatoria que establece los lineamientos polticos e ideolgicos del
vivir bien, cabe destacar que en el Captulo IV, se plasman los objetivos del vivir bien a travs
del desarrollo integral.

CAP TULO I V: ALCANCES DE LOS OBJETI VOS DEL VI VI R BI EN A TRAVS DEL

DESARROLLO I NTEGRAL

Artculo 12. (OBJETIVOS DEL VIVIR BIEN A TRAVS DEL DESARROLLO INTEGRAL). En el
marco del Vivir Bien a travs del desarrollo integral en armona y equilibrio con la Madre
Tierra, se establecen los siguientes objetivos del Estado Plurinacional de Bolivia para la
construccin de una sociedad justa, equitativa y solidaria:

1. Saber alimentarse para Vivir Bien.

2. Promover hbitos de consumo sustentables.

3. Establecer procesos de produccin no contaminantes y que respetan la capacidad de

regeneracin de la Madre Tierra, en funcin del inters colectivo.

4. Conservar los componentes, zonas y sistemas de vida de la Madre Tierra en el marco de un

manejo integral y sustentable.

5. Prevenir y disminuir las condiciones de riesgo y vulnerabilidad del pueblo boliviano.

6. Orientar la inversin y distribucin de la riqueza con justicia social.

7. Facilitar el acceso equitativo a los componentes de la Madre Tierra.

8. Democratizar el acceso a los medios y factores de produccin.

9. Promover fuentes de empleo digno en el marco del desarrollo integral.

10. Facilitar el acceso universal del pueblo boliviano a la educacin y salud.

Artculo 13. (SABER ALIMENTARSE PARA VIVIR BIEN). El Estado Plurinacional de Bolivia
promover el derecho a la alimentacin y a la salud con soberana y seguridad alimentaria,
considerando complementariamente en el saber alimentarse todos los objetivos del Vivir Bien,
mediante los siguientes aspectos principales:

1. Desarrollo de acciones estatales para el fortalecimiento de los sistemas econmicos,

productivos, sociales, culturales, polticos y ecolgicos de las poblaciones con mayores
problemas en la realizacin del Saber Alimentarse para Vivir Bien en el marco de la
reconstitucin integral de sus capacidades.

132

2. Desarrollo de procesos y acciones integrales en el marco del respeto y agradecimiento a la

Madre Tierra, priorizando: el acceso a la tierra y territorio con agua y buena produccin; el
manejo y el control de los riesgos ambientales, climticos y la contaminacin; la produccin,
transformacin y comercializacin de una diversidad de productos ecolgicos y orgnicos;
acceso a la alimentacin y salud en familia y en comunidad revalorizando y fortaleciendo los
saberes locales y conocimientos ancestrales y colectivos y la educacin para la alimentacin; un
crecimiento sano de las personas; y ms y mejor empleo e ingresos para el pueblo boliviano.

3. Avances progresivos del Estado Plurinacional de Bolivia y de acuerdo a sus capacidades para
garantizar el acceso a los alimentos en cantidad y calidad para las poblaciones que no pueden
conseguirlos por s mismos en su vida diaria.

4. Reconocimiento y fomento a la diversificacin de la produccin, la diversidad de los

productos en los mercados, las prcticas de intercambio comunitarios y en la dieta alimentaria,
la proteccin a las variedades locales y nativas, as como el fomento a las culturas y tradiciones
alimentarias.

5. Acciones para evitar la mercantilizacin de los recursos genticos, la privatizacin del agua,
la biopiratera y el traslado ilegal de material gentico, as como la participacin de monopolios
y/o oligopolios en la produccin y comercializacin de semillas y ali mentos.

6. Priorizacin del abastecimiento interno con produccin nacional, fomento del comercio justo
y solidario de productos agropecuarios y provenientes del bosque, as como de la formulacin de
polticas comerciales que beneficien al pequeo productor y a la economa comunitaria.

7. Proteccin de la poblacin de la malnutricin con nfasis en el control de la comercializacin

de alimentos que daan la salud humana.

8. Sanciones a la especulacin financiera basada en la produccin y comercializacin de

alimentos.

9. Establecimiento de mejores condiciones y capacidades integrales para la produccin, acceso y

consumo de alimentos ms sanos, inocuos, nutritivos, agroecolgicos y culturalmente adecuados
para los seres humanos, con nfasis en las reas urbanas.

10. Revalorizacin y fortalecimiento de los sistemas de vida de los pequeos productores, de las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y
afrobolivianas, cooperativas y otros sistemas asociativos, a travs del manejo sustentable de su
biodiversidad y del respeto, revalorizacin y reafirmacin de sus saberes en el marco de la
diversidad cultural.

11. Desarrollo de procesos de educacin alimentaria y nutricional, promocin de

micronutrientes y alimentos biofortificados.

133

12. Planificacin estratgica alimentaria participativa de la sociedad civil organizada, naciones

y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas, y
asociaciones de los actores productivos de la economa plural, sobre la base de la vocacin y
potencial productivo de las zonas de vida y en el marco de estrategias, planes y programas de
desarrollo productivo agropecuario, agroforestal y pisccola integral y sustentable.

Artculo 14. (PROMOVER HBITOS DE CONSUMO SUSTENTABLES). El Estado

Plurinacional de Bolivia impulsar un cambio gradual hacia el establecimiento de hbitos de
consumo sustentables del pueblo boliviano, mediante los siguientes aspectos principales:

1. Acciones para fortalecer hbitos de consumo sustentables que se basan en las relaciones de
complementariedad entre los seres humanos con la Madre Tierra y estn limitados por las
capacidades de regeneracin de sus componentes y sistemas de vida.

2. Acciones para promover que el uso de bienes y servicios que responden a satisfacer las
necesidades bsicas del pueblo boliviano minimicen el aprovechamiento desmedido de los
componentes de la Madre Tierra, el empleo de materiales txicos, y las emisiones de
desperdicios y contaminantes.

3. Promocin y fortalecimiento de conductas individuales y colectivas que valoren el consumo de

los alimentos ecolgicos nacionales, el uso racional de energa, la conservacin del agua, la
reduccin del consumismo, el tratamiento de los residuos slidos y el reciclaj e.

4. Desarrollo de acciones informativas y educativas para reforzar los valores, toma de

decisiones y comportamiento del pueblo boliviano hacia un consumo informado y responsable
que evala los beneficios culturales, ambientales, sociales y econmicos de las actividades
productivas y la utilizacin sustentable de los componentes de la Madre Tierra.

5. Promover la investigacin cientfica de la interrelacin entre la alimentacin y salud.

Artculo 15. (ESTABLECER PROCESOS DE PRODUCCIN NO CONTAMINANTES Y QUE

RESPETAN LA CAPACIDAD DE REGENERACIN DE LA MADRE TIERRA EN FUNCIN
DEL INTERS PBLICO). El Estado Plurinacional de Bolivia impulsar de forma progresiva y
de acuerdo a las circunstancias locales, la creacin y fortalecimiento de patrones de producci n
ms sustentables, limpios y que contribuyan a una mayor calidad ambiental, mediante:

1. Impulso al uso y aprovechamiento de los recursos naturales renovables de la Madre Tierra de

acuerdo a su capacidad de regeneracin y a la capacidad de las zonas de vida de asimilar
daos, reconociendo que las relaciones econmicas estn limitadas por la capacidad de
regeneracin que tiene la Madre Tierra y sus zonas de vida, en funcin del inters colectivo para
Vivir Bien.

2. Transformacin progresiva de la matriz energtica del pas hacia fuentes renovables y ms

limpias.

134

3. Acciones para promover el incremento progresivo de la eficiencia en el uso y

aprovechamiento sustentable de los componentes no renovables de la Madre Tierra y para que
los procesos vinculados a actividades extractivas e industriales utilicen las mejores tecnologas
disponibles para prevenir, mitigar y remediar los daos causados y para restaurar los
componentes y las zonas de vida de la Madre Tierra.

4. Fortalecimiento de sistemas productivos compatibles con la vocacin productiva de las zonas

y sistemas de vida en los procesos de satisfaccin de las necesidades del pueblo boliviano.

5. La maximizacin de la eficiencia energtica en los procesos productivos y la toma de

decisiones y acciones que eviten daos irreversibles a los componentes, zonas y sistemas de vida
de la Madre Tierra.

6. Desarrollo de procesos productivos agropecuarios, que garanticen una mayor productividad,

la capacidad de regeneracin de la Madre Tierra, el respeto a las zonas y sistemas de vida de las
diferentes regiones y la prioridad de garantizar la soberana y seguridad alimentaria.

7. Acciones para sustituir gradualmente y limitar la utilizacin de tecnologas degradantes y

compuestos qumicos txicos que puedan ser reemplazados con otras alternativas equivalentes
ecolgica y socialmente adecuadas.

8. Acciones para evitar la monoproduccin que deteriora las prcticas productivas locales y
facilita la degradacin de los componentes y zonas de vida de la Madre Tierra.

9. Establecimiento de mecanismos para que las personas individuales y colectivas, pblicas o

privadas, responsables de la contaminacin y/o dao a los componentes y zonas de vida de la
Madre Tierra, realicen las acciones necesarias para la efectiva restauracin o rehabilitacin de
los mismos, as como la mitigacin de los daos.

Artculo 16. (CONSERVAR LOS COMPONENTES, ZONAS Y SISTEMAS DE VIDA DE LA

MADRE TIERRA EN EL MARCO DE UN MANEJO INTEGRAL Y SUSTENTABLE). El Estado
Plurinacional de Bolivia promover el manejo integral y sustentable de los componentes, zonas y
sistemas de vida para garantizar el sostenimiento de las capacidades de regeneracin de la
Madre Tierra, mediante los siguientes aspectos principales:

1. Generacin de condiciones necesarias para el uso y aprovechamiento de los componentes de

la Madre Tierra en el marco de sistemas de vida sustentables que desarrollen integralmente los
aspectos sociales, ecolgicos, culturales y econmicos del pueblo boliviano tomando en cuenta
los saberes y conocimientos de cada nacin y pueblo indgena originario campesino, comunidad
intercultural y afroboliviana, en el marco de la consulta previa, libre e informada.

2. Planificacin y regulacin de la ocupacin territorial y el uso de los componentes de la Madre

Tierra de acuerdo a las vocaciones ecolgicas y productivas de las zonas de vida, las tendencias
del cambio climtico y los escenarios deseados por la poblacin en el marco del Vivir Bien, a
travs del desarrollo integral en armona y equilibrio con la Madre Tierra.

135

3. Acciones para garantizar el aprovechamiento sustentable de la tierra y territorios, bajo

cualquier forma de propiedad, incorporando criterios sociales, econmicos, productivos,
ecolgicos, espirituales y de sostenimiento de la capacidad de regeneracin de la Madre Tierra
en la funcin social y funcin econmico social.

4. Fomento, control y fiscalizacin del aprovechamiento de los componentes de la Madre Tierra

de acuerdo a cada zona de vida y sistemas de vida, respetando los fines y objetivos de las reas
protegidas del Sistema Nacional, Departamental, y Municipal de reas Protegidas.

5. La gestin, uso y aprovechamiento de los componentes renovables de la Madre Tierra, debe

garantizar que la velocidad de reposicin de dichos componentes sea igual o mayor a su
velocidad de agotamiento.

6. Reconocimiento, respeto y promocin de la gestin territorial integral y sustentable de los

componentes de la Madre Tierra, que se encuentran en los territorios de las naciones y pueblos
indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas, en el marco de la
recuperacin y uso de las normas, procedimientos, prcticas, saberes y conocimientos
tradicionales propios y de las normas del Estado Plurinacional de Bolivia.

7. Fortalecimiento de las prcticas productivas locales para el uso y aprovechamiento de los

componentes de la Madre Tierra, fortaleciendo los medios de vida, capacidades
organizacionales y habilidades de las poblaciones locales en el marco del manejo mltiple y
diversificado de las zonas de vida.

8. Disponer recursos econmicos para programas de restauracin o rehabilitacin de los

componentes o zonas de vida daados, sin perjuicio de las responsabilidades en que incurran los
causantes del dao y de la exigencia del Estado Plurinacional de Bolivia, del desembolso de los
costos emergentes de las medidas de restauracin.

9. La integridad de las zonas y sistemas de vida debe ser asegurada mediante el control y
monitoreo participativo por parte del Estado Plurinacional de Bolivia en todos los niveles
territoriales y de forma complementaria con los actores productivos y las comunidades locales;
bajo parmetros y lineamientos emitidos por el nivel central del Estado, de acuerdo a lo
establecido en la Constitucin Poltica del Estado. Las naciones y pueblos indgena originario
campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas desarrollarn estos procesos en sus
territorios, de acuerdo a sus normas y procedimientos propios conforme a Ley.

Artculo 17. (PREVENIR Y DISMINUIR LAS CONDICIONES DE RIESGO Y

VULNERABILIDAD DE LA MADRE TIERRA Y DEL PUEBLO BOLIVIANO). El Estado
Plurinacional de Bolivia promover acciones para prevenir y disminuir las condiciones de
riesgo y vulnerabilidad de la Madre Tierra y del pueblo boli viano ante los desastres naturales e
impactos del cambio climtico, mediante los siguientes aspectos principales:

136

1. Incorporacin e innovacin permanente del enfoque de prevencin, gestin del riesgo de

desastres y de adaptacin al cambio climtico en el Sistema de Planificacin Integral del Estado
Plurinacional de Bolivia.

2. Acciones de gestin de riesgo en el sector agropecuario para prevenir la disminucin de las

capacidades de produccin alimentaria del pas en el marco de la soberana y seguridad
alimentaria con nfasis en la poblacin y regiones ms vulnerables.

3. Integracin del enfoque de reduccin del riesgo de desastres y adaptacin al cambio climtico
en los programas y proyectos de desarrollo del nivel central del Estado y de las entidades
territoriales autnomas, fortaleciendo las capacidades institucionales y mejorando los procesos
de coordinacin entre las entidades competentes en la planificacin, gestin y ejecucin de
intervenciones en esta materia, en el marco de sus competencias.

4. Desarrollo de redes de informacin climtica, alerta temprana y estrategias de informacin y

difusin para la prevencin de los desastres naturales, con la incorporacin de medios de
comunicacin en acciones de sensibilizacin de la poblacin y con nfasi s en el sector
agropecuario y el cambio climtico considerando las experiencias y la sabidura de las naciones
indgena originario campesinas, comunidades interculturales y afrobolivianas en el manejo de
indicadores para la prediccin climtica local.

5. Fortalecimiento de los procesos de gestin territorial en las entidades territoriales autnomas

y en los territorios, bajo cualquier forma de propiedad, con un enfoque de gestin de riesgos y de
adaptacin al cambio climtico.

6. Articulacin entre entidades pblicas, privadas, sector acadmico y organizaciones sociales

para desarrollar procesos de investigacin, informacin, planificacin y ejecucin de
intervenciones en la gestin del riesgo de desastres con un enfoque de adaptacin al cambio
climtico.

Artculo 18. (ORIENTAR LA INVERSIN Y DISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA DEL ESTADO

CON JUSTICIA SOCIAL). El Estado Plurinacional de Bolivia crear condiciones para que la
distribucin de la riqueza generada por los sectores estratgicos de la economa, basados en el
aprovechamiento y transformacin de los recursos naturales renovables y no renovables, tenga
un impacto directo en la construccin de una sociedad ms justa, equitativa y solidaria sin
pobreza material, social y espiritual, mediante los siguientes cri terios principales:

1. Potenciamiento productivo de las diferentes formas de la economa plural con nfasis en los
pequeos productores y en la economa comunitaria.

2. Establecimiento de equilibrios en la distribucin de la riqueza en base a las necesidades de las

regiones y a la reduccin de las desigualdades socioeconmicas regionales.

3. Prioridad en la inversin de la riqueza de forma inversamente proporcional a la

concentracin de servicios financieros y no financieros.

137

4. Reduccin de las vulnerabilidades regionales que resultan del impacto del cambio climtico
en el pueblo boliviano y en las zonas de vida del pas.

5. La participacin del Estado Plurinacional de Bolivia como actor econmico productivo

estratgico, regulador, dinamizador de las relaciones econmicas y redistribuidor del excedente
entre las distintas formas de organizacin de la economa plural.

Artculo 19. (FACILITAR EL ACCESO EQUITATIVO A LOS COMPONENTES DE LA MADRE

TIERRA). El Estado Plurinacional de Bolivia facilitar la reduccin de las diferencias con
relacin al acceso del pueblo boliviano a la tierra, agua, bosques, biodiversidad y otros
componentes de la Madre Tierra as, mediante los siguientes aspectos principales:

1. Acciones para que la distribucin de los componentes de la Madre Tierra responda a la

construccin de una sociedad justa, equitativa y solidaria sin pobreza material, social y
espiritual.

2. Eliminacin de la concentracin de la propiedad de la tierra o latifundio y otros componentes

de la Madre Tierra en manos de propietarios agrarios y empresas para que se logre una mayor
equidad en el acceso a los beneficios de la Madre Tierra, con nfasis en la soberana y seguridad
alimentaria y en el fortalecimiento de la economa comunitaria, en el marco de lo dispuesto por
el Captulo IX del Ttulo II Cuarta Parte de la Constitucin Poltica del Estado.

3. Regulacin y control de la extranjerizacin en la propiedad, acceso y aprovechamiento de los

componentes de la Madre Tierra.

4. Establecimiento de condiciones equitativas en el acceso al agua para consumo, riego y uso

industrial en el marco de la gestin integral de cuencas y recursos hdricos.

Artculo 20. (DEMOCRATIZAR EL ACCESO A LOS MEDIOS Y FACTORES DE

PRODUCCIN). El Estado Plurinacional de Bolivia promover un mayor acceso y control del
Estado y del pueblo boliviano a los medios y factores de produccin para mejorar su capacidad
de produccin, agregacin de valor y su comercializacin, mediante los siguientes aspectos
principales:

1. Potenciamiento del sistema productivo estatal, en el marco de la economa plural, para la

generacin y diversificacin de la riqueza productiva.

2. El acceso equitativo a los medios y factores de produccin para el pueblo boliviano,

promoviendo formas comunitarias y colectivas de produccin, urbanas y rurales, con impulso a
los procesos productivos sustentables, diversificacin y agregacin de valor.

3. La ampliacin y acceso expedito por parte del pueblo boliviano a mercados y prcticas de
intercambio, servicios de asistencia tcnica, procesos de innovacin, dilogo de saberes y

138

desarrollo tcnico y tecnolgico que promuevan y fortalezcan emprendimientos productivos y de

servicios sustentables.

4. Desarrollo de complejos productivos, en el marco de la economa plural, incl uyendo

encadenamientos productivos entre sectores y regiones que dinamicen economas locales e
iniciativas vinculadas a la micro, pequea, mediana empresa y economa comunitaria,
involucrando con prioridad a los sectores agropecuario, artesanal, industrial y de servicios.

5. Profundizacin de la democratizacin y diversificacin del sistema financiero priorizando el

desarrollo del sector productivo y la demanda de las productoras y los productores
histricamente excluidos, as como la soberana y seguridad alimentaria, con un enfoque de
gnero y de sustentabilidad.

6. Promocin y financiamiento del desarrollo productivo nacional con caractersticas de

solidaridad y fomento, con tasas de inters, garantas, plazos y otras condiciones de
financiamientos convenientes y acordes al ciclo de produccin de los sectores productivos.

7. Orientacin y apoyo a la transformacin, diversificacin y crecimiento de la matriz

productiva, a partir de la otorgacin de financiamiento en articulacin con servicios no
financieros que respondan a las necesidades y caractersticas de los productores.

Artculo 21. (PROMOVER FUENTES DE EMPLEO DIGNO EN EL MARCO DEL VIVIR BIEN,
A TRAVS DEL DESARROLLO INTEGRAL). El Estado Plurinacional de Bolivia impulsar la
creacin, consolidacin y fortalecimiento de ms y mejor empleo digno para el pueblo boliviano,
mediante los siguientes aspectos principales:

1. Promocin de empleo a travs del incentivo a una economa diversificada en el marco de la

economa plural, democratizacin del acceso a los medios y factores de produccin, y
fortalecimiento del desarrollo productivo de la micro, pequea, mediana empresa y economa
comunitaria.

2. Institucionalizacin de un servicio pblico de empleo de alcance plurinacional para contribuir

a la insercin laboral de los trabajadores.

3. Desarrollo de procesos de certificacin de competencias laborales y capacitacin de mano de

obra calificada.

4. Acciones para apoyar en el mbito plurinacional a los procesos de insercin de las y los
jvenes a los mercados y prcticas de intercambio laborales permitindoles acceder a fuentes de
trabajo de carcter estable. (Estado Plurinacional de Bolivia, 2012).

De manera especfica, los mencionados objetivos tienen que ver con la el uso sustentable, el
acceso y goce equitativo y solidario de la Madre Tierra, la conservacin y el manejo integral de la

139

Madre Tierra y las zonas de vida, tal como lo reflejan los Artculos 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19,
20 y 21.

Por todo eso, la presente ley apunta al tratamiento regulatorio del vivir bien, como propsito del
respeto a los derechos de la Madre Tierra y el derecho que tienen los pueblos al desarrollo
integral.

5.3. Plan Nacional de Desarrollo

Si la ideologa del vivir bien comienza a tener sentido en el software mental ideolgico de las
EROLYLDQDV\ORVEROLYLDQRVHO3ODQ1DFLRQDOGH'HVDUUROORSDUD9LYLU%LHQ31'HVHOLQWHQWR
gubernamental por disear el hardware institucional que posibilite llevar a la prctica los
preceptos ancestrales y las demandas sociales a travs de polticas pblicas. El espritu del PND
es sin duda la Revolucin Democrtica Cultural, fundamentado en los principios ideolgicos de
la descolonizacin, la autodeterminacin, la soberana y la dignidad plurinacional boliviana, tal
como lo manifest Carlos Villegas, Ministro de Planificacin del Desarrollo, en ese entonces:

6HSXHGHGHFLUTXHODSUHVHQWDFLyQDFDUJRGHOHQWRQFHVPLQLVWURGH3ODQLILFDFLyQGHO
GHVDUUROOR&DUORV9LOOHJDVHVHOUHVXPHQGHXQDGHFODUDFLyQGHSULQFLSLRV(QHlla se
UHILHUH D XQD UHYROXFLyQ FXOWXUDO \ GHPRFUiWLFD LQLFLDGD SRU HO QXHYR JRELHUQR \ VH
denuncia la imposicin y dominacin del colonialismo-neoliberalismo que habra
LPSHGLGRXQDYLVLyQGHSDtV\GHVSUHFLDGRDORVSXHEORV\VXUHODFLyQDUPyQLFDFon la
QDWXUDOH]DDGHPiVGHVXKHUHQFLDFRPXQLWDULD (Uzeda, 2008: 100).

La caracterstica principal del PND son sus cuatro postulados que los sostienen, los cuales son
presentados como requisitos indispensables para lograr el vivir bien. A continuacin detallaremos
cada uno de estos postulados, que adems son sus bases estratgicas:

i) Bolivia digna.-Esta estrategia contempla las demandas sociales por reorientar el sentido de las
polticas pblicas que conciernen a la satisfaccin de necesidades materiales y sociales de las
mayoras, anteriormente excluidas por las polticas desarrollistas. En ese sentido, la Bolivia digna
concatena una serie de polticas orientadas a la cualificacin y masificacin del acceso de los

140

servicios bsicos, salud, educacin, justicia, seguridad pblica, defensa nacional y fortalecimiento
de las culturas. En pocas palabras, la Bolivia digna considera los derechos sociales, inherentes al
vivir plenamente, de acuerdo a los derechos y las obligaciones que tienen las bolivianas y los
bolivianos.

ii) Bolivia democrtica.- Esta estrategia apunta a satisfacer y garantizar los derechos polticos de
todas y todos los bolivianos, independientemente de su etnia, religin, clase, procedencia, edad,
sexo, condicin fsica y nivel de instruccin. Si bien la ley de participacin popular, la ley de
descentralizacin administrativa, entre otras (anteriores al Estado Plurinacional) haban
considerado estos aspectos, lo nuevo de la propuesta del PND recae en la institucionalizacin del
Poder social comunitario. Esto es, la Bolivia productiva propone una nueva manera de entender y
garantizar los derechos polticos, como elemento dinamizador del convivir bien.

iii) Bolivia productiva.- Ciertamente la necesidad de convertir a Bolivia en un Estado productivo

fue sentida por todos los gobiernos de turno. La singularidad del PND proviene de: una nueva
PDQHUD GH FRQFHSWXDOL]DU OR SURGXFWLYR OD LQLFLDWLYD GH LQWHJUDU ORV GLYHUVRV UXEURV
productivos y una nueva regionalizacin de las polticas productivistas. En esos trminos las
estrategias de la Bolivia productiva consideran las siguientes directrices: Formacin de la matriz
productiva nacional, Polticas nacionales productivas, Transformacin de los recursos naturales
base de los sectores estratgicos, Revolucin de la produccin diversificada e integrada basada en
el trabajo y el conocimiento, La vinculacin y articulacin productiva social del pas y el apoyo a
la produccin. Todo esto nos indica que la Bolivia productiva considera y garantiza los derechos
econmicos, como un agente catalizador del criar la vida.

iv) Bolivia soberana.- Esta estrategia apunta al reconocimiento y la garantizacin de los derechos
constitucionales en el plano internacional. En correlato con ello la Bolivia soberana asume una
nueva manera de establecer relacionamientos y acuerdos internacionales. El enfoque global de las
relaciones internacionales, Nuevas formas de establecer relaciones exteriores, y Relaciones
econmicas internacionales son las directrices de la poltica internacional, sustentados por la
Diplomacia de los Pueblos, propuesto por la Cancillera boliviana.

141

En todas estas estrategias se contemplan como polticas transversales la descolonizacin, la

despatriarcalizacin, la pluralidad, la intra e interculturalidad (PND, 2006).

En honor a la verdad debemos reconocer que en cuestiones prcticas, operativas y tcnicas del
vivir bien, hasta el momento no ha logrado conectarse satisfactoriamente en actitudes, prcticas y
relacionamientos cotidianos de las comunidades y del Estado plurinacional. El motivo?

El proceso de colonizacin en el Abya Yala fue un proceso culturalmente eurocntrico y

civilizatoriamente modernizador. Si todos, en mayor o en menor medida, hemos lactado esa
leche, hemos sido colonizados y por la tanto, la descolonizacin es un proceso largo, difcil,
contradictorio y poco convincente en la prctica y peor an en la adopcin de polticas pblicas.

Al respecto, es bastante cuestionable la manera enajenante y folclrica en cmo algunos

funcionarios del Estado y lderes de las organizaciones sociales estn manejando la terminologa
del vivir bien. Por ejemplo se siguen construyendo acrticamente y burocrticamente viviendas,
escuelas, cuarteles, represas, carreteras, hidroelctricas, hospitales, se siguen realizando
exploraciones petroleras, explotaciones mineras, deforestaciones, se siguen implementando
medidas econmicas esencialmente monetarias liberales, etc. para vivir bien, sin que en el fondo
se tenga certeza de si los efectos de estas proezas ingenieriles y las condiciones institucionales,
culturales, sociales, ambientales que generan, realmente nos permitirn vivir bien. Tal pareciera
ser que en el fondo slo hay un cambio de trminos. El manejo arbitrario, poco reflexivo y
prebendal del este postulado por parte de algunas instancias pblicas y sectores sociales, amenaza
con vaciar su contenido ideolgico, existencial como proyecto civilizatorio.

Esta situacin ha hecho sonar la alarma y algunas unidades administrativas han realizado
esfuerzos por reflexionar el sentido del vivir bien en la gestin pblica. Ese es el caso del
Ministerio de Planificacin del Desarrollo, que en el ao 2009 en el marco de un seminario
internacional, convoc a servidores pblicos, lderes de organizaciones sociales, pueblos
indgenas originarios y acadmicos para discutir cul tendra que ser la esencia del vivir bien que
propugna el Estado plurinacional de Bolivia y cules tendran que ser sus niveles de objetivacin
(dimensiones e indicadores). Luego de un productivo debate y rescatando los criterios personales,
142

colectivos y comunitarios se lleg a la conclusin de que, a pesar que se tiene ideas centrales de
lo que es el vivir bien, todava su definicin subjetiva y objetiva est en proceso de-constructivo,
por tanto:

Su marco terico conceptual se encuentra en construccin, por lo tanto es necesario

establecer espacios de debate y reflexin para definir sus significancias y sus implicancias
para el Estado y la sociedad civil en su conjunto. Es decir se seguir definiendo lineamientos
polticos, ideolgicos y filosficos de lo que se entiende por vivir bien.

No existen herramientas metodolgicas, tcnicas e instrumentales para establecer polticas,

lneas de accin y operativizar el vivir bien en comunidades rurales y urbanas, pues ste no
debe ser exclusividad de los pueblos indgenas originarios rurales.

Los niveles de concrecin del vivir bien exigen un proceso de validacin social y poltica.
Vivimos en un Estado democrtico donde la toma de decisiones descansa en la participacin
y control social del pueblo, en ese sentido el proceso de validacin social y poltica tiene que
ver con la legitimacin del vivir bien a travs de procesos de socializacin, para tal efecto se
desarrollarn grupos focales en todo el pas (Ministerio de Planificacin del Desarrollo,
2009).

Como el precepto del vivir bien nace en el seno de un Estado plurinacional, diverso
ecolgicamente, multilinge y con un sistema econmico plural que reflejan mltiples
realidades, su definicin exige el concurso de todos los actores y por lo tanto se debe crear el
Consejo Nacional de vivir bien.

No se puede vivir bien si es que los dems viven mal o se daa a la Madre tierra. Por tanto el
vivir bien nos exige replantear el marco jurdico institucional del Estado en cuanto al acceso a
la tierra territorio, sistema econmico, sistema educativo, gestin de la diversidad
biocultural, etc.

143

Si bien y como lo han reconocido los mismos organizadores y asistentes al mencionado evento,
estas dimensiones todava adolecen de algunas limitaciones, precisan mayor debate y reflexin
profunda, la presentacin de los resultados de esta primera experiencia fue un avance
significativo para el proceso de implementacin del vivir bien en el marco de las polticas y la
gestin pblica.

Bajo esos antecedentes se definieron algunas dimensiones de lo que vendra a ser el vivir bien
vinculado a la gestin y las polticas pblicas (ver grfico: 10).

Grfico 10: I ndicadores del vivir bien, segn el Estado boliviano

Fuente: Ministerio de Planificacin del Desarrollo, 2009.

5.4. Programa Nacional Biocultura

Posteriormente a su reconocimiento jurdico, el proceso constitutivo del vivir bien, exige un

segundo paso: Institucionalizarlo a travs de polticas, programas y la creacin de instancias
144

estatales que permitan su concrecin en la vida cotidiana de las bolivianas y los bolivianos.
Delgado, Escobar y Rist en un interesante libro, explicitan el carcter formativo del vivir bien y
su urgencia por institucionalizarlo en el marco jurdico y la gestin pblica, como instancias que
regulan la vida social y la implementacin de polticas:

(V REYLR TXH SRU OD PLVPD QDWXUDOH]D \ OD UHFLHQWH DSDULFLyQ GHO FRQFHSWR GHO YLYLU
ELHQ HQ HO FRQWH[WR DFDGpmico y poltico, no existe una definicin generalizable que
puede tomarse como referencia establecida para buscar su aplicacin en las polticas
S~EOLFDV(VGHFLUTXHODGLILFXOWDGGHRSHUDWLYL]DUORVSULQFLSLRVGHOYLYLUELHQHQIUHQWD
un doble reto: SX GHILQLFLyQ WLHQH TXH RFXUULU SDUDOHODPHQWH D VX RSHUDWLYL]DFLyQ
(Delgado, Escobar y Rist, 2011: 25).

En ese entendido, el Vice-ministerio del Medio Ambiente, Biodiversidad y Cambio Climtico

(VMABCC) y la COSUDE a travs de un esfuerzo institucional conjunto, vienen desarrollando el
Programa Nacional BIOCULTURA, como una iniciativa novedosa de uso sustentable y
conservacin de la diversidad biocultural, que responde a las prioridades nacionales actuales y a
la vez, integra los programas ambientales de la COSUDE en la Poltica Pblica Nacional.

En tal sentido se han considerado seis aspectos que deben tomarse en cuenta: Gestin local de
ecosistemas, Conocimiento local, Gobierno territorial, Desarrollo endgeno sustentable, Modelo
integral para vivir bien, Rol de las polticas pblicas, para alcanzar los siguientes resultados:

Resultado 1.- Lograr por lo menos 20 experiencias locales donde se apliquen los modelos
endgenos integrales y sostenibles para mejorar los ndices de calidad de vida y alcanzar el Yivir
%LHQ GHO  GH OD SREODFLyQ UHODFLRQDGD HQ EDVH OD JHQHUDFLyQ GH LQJUHVRV \ HPSOHR
productivo, digno, equitativo y sostenible en no menos de 15.000 familias de 50 municipios.

Resultado 2.- Lograr condiciones polticas econmicas e institucionales para la gestin

sostenible de ecosistemas andinos a nivel local regional y nacional, a travs de construccin de
polticas pblicas, normatividad e institucionalidad en: 300 comunidades y pueblos indgenas, 50
municipios, 7 gobiernos departamentales y del Gobierno Nacional, orientadas al mejoramiento de
la calidad de vida - YLYLUELHQODJHVWLyQVRVWHQLEOH\FRQVHUYDFLyQGHODELRGLYHUVLGDGDWUDYpV

145

de dialogo intercientfico y saberes locales, comunidades de prctica y plataformas de

concertacin.

Resultado 3.- Generar: (i) capacidades suficientes en todos los ejecutores del programa
(VMABCC, Directorio, Coordinacin Nacional del Programa, Unidades Facilitadoras de
Implementacin (UFI, USEF) Socios Ejecutores, Comunidades y Pueblos Indgenas para la
gestin sostenible, (ii) mecanismos administrativos y financieros, que garantizan la gerencia y
gestin eficiente, eficaz y sostenible, (iii) un sistema orientado a la evaluacin y seguimiento, que
garantiza y orienta el logro de objetivos y resultados de impacto y desempeo, (iv) un sistema
integrado de sistematizacin, comunicacin, difusin e intercambio de experiencias y (vi)
iniciativas y oportunidades complementarias en el marco de los objetivos del Programa.
(www.ie-umsa.com/biocultura/intervencion.htm).

Segn el Plan Rector de este Programa (2010), la primera fase tiene una duracin de cuatro aos
y nueve meses (2009-2013) y la segunda fase comenzar comenzara el ao 2014 y durante ese
lapso de tiempo se debe priorizar el fortalecimiento de seis niveles de concrecin:

Gestin local de ecosistemas.- Basada en el manejo sustentable de los recursos naturales y los
saberes locales ancestrales para su conservacin.

Conocimiento local.- Constituido por valores, normas y prcticas propias de las comunidades
rurales campesinas e indgenas, desarrollados en base a la experiencia comunitaria y asociada
al contexto geo-ecolgico local.

Desarrollo endgeno sustentable.- Concebido como un modelo alternativo de desarrollo,

RULHQWDGR D OD UHSURGXFFLyQ PDWHULDO VRFLRSROtWLFD FXOWXUDO \ HVSLULWXDOGHVGH DGHQWUR en
torno a necesidades y capacidades locales, que contemple sistemas monetarios y no
monetarios, saberes locales y universales.

146

Modelo integral para el vivir bien.- Planteado en la complementariedad del acceso y disfrute
de bienes materiales con la realizacin afectiva, subjetiva y espiritual en armona con la
naturaleza y en comunidad con los dems seres humanos.

Polticas pblicas.- Estas son entendidas como parte del conjunto de estrategias polticas que
deben coadyuvar a la gestin local de ecosistemas con decisiones, normas, regulaciones e
incentivos integrales que fomenten las prcticas y usos sustentables de los recursos de los
ecosistemas.

Gobierno territorial.- Son los mecanismos de decisin, regulacin y gestin local sobre el
territorio, donde los derechos individuales y colectivos sobre los recursos han sido regulados
en las normas locales consuetudinarias y tambin en las del derecho positivo conciliados entre
s, considerando sus elementos naturales-fsicos y simblicos (www.ie-
umsa.com/biocultura/intervencion.htm).

Por tratarse de una Programa que busca el Vivir bien a travs del uso y manejo sustentable de los
recursos natural y la conservacin de la diversidad biocultural, la participacin de centros de
investigacin universitarios como AGRUCO de la UMSS, el CIDES y el IE de la UMSA,
municipios rurales de La Paz, Cochabamba, Oruro, Potos, Tarija y Chuquisaca, ONGs, las
organizaciones sociales indgenas y los actores locales, fue fundamental.

Por otro lado, el Programa Nacional Biocultura, a travs de experiencias en campo y reflexiones
permanentes, fue capaz de elaborar propuestas metodolgicas, conceptuales, objetivos y
resultados esperados.

147

5.4.1. Objetivos del Programa Nacional Biocultura

A continuacin extractamos los objetivos del Programa Nacional Biocultura.

Objetivo principal

El Programa tiene como objetivo principal, contribuir a la conservacin de los ecosistemas y el

9LYLU %LHQ UHGXFFLyQ GH OD SREUH]D GH FRPXQLGDGHV FDPSHVLQDV H LQGtJHQDV GH OD UHJLyQ
andina del pas, a travs del manejo sustentable de su biodiversidad, as como del respeto y la
revalorizacin de culturas locales.

Objetivos Especficos

Objetivo 1. Revalorizar, construir e implementar modelos- sistemas endgenos bioculturales

integrales y sostenibles enmarcados en la gestin ecosistmica orientados a: (i) el mejorami ento
de la calidad de vida y la seguridad alimentaria en la regin andina de Bolivia, (ii) la
conservacin y restauracin de los ecosistemas andinos incluidos en el Programa.

Objetivo 2. Promover condiciones econmicas, normativas e institucionales adecuadas, que

posibiliten la implementacin de modelos e iniciativas endgenas integrales y sostenibles, a
travs de la construccin o actualizacin de polticas pblicas, en el marco de un dialogo Inter
Cientfico y saberes locales.

Objetivo 3. Generar capacidades y mecanismos administrativos financieros, orientados a la

gestin, evaluacin y seguimiento eficiente, eficaz y sostenible del Programa Nacional de
Biocultura.
Fuente: Programa Nacional Biocultura, 2010

Como podemos ver en el recuadro anterior, los objetivos de este programa estn orientados a
buscar y garantizar el desarrollo integral de las comunidades indgenas y los municipios rurales y
la conservacin de la diversidad biocultural para vivir bien.

5.4.2. Nuevo marco conceptual propuesto por el Programa Nacional Biocultura del vivir
bien

En el siguiente recuadro se muestra el carcter y la importancia que tienen os conocimientos

locales en el desarrollo integral, la conservacin de la diversidad biocultural y la gestin
sostenible de los recursos naturales, para lograr el vivir bien.

148

Conocimiento local.

El conocimiento local es la forma en que las comunidades categorizan, codifican, procesan y dan
sentido a sus experiencias en relacin con su contexto geo-ecolgico, socioeconmico, poltico y
cultural (Long & Arce, 1992). Estos conocimientos provienen de saberes ancestrales
desarrollados por diferentes culturas andinas; pero tambin incluyen nuevos conocimientos
adaptados de otras culturas y contextos; as como innovaciones propias que ocurren en las
prcticas y actividades cotidianas, en los mecanismos y normase inclusive en valores
fundamentales de sus sistemas de conocimiento.

El conocimiento local funciona a partir de una visin particular del mundo consistente en
valores, smbolos, identidadHVGHILQLFLRQHV\OyJLFDVTXHGDQVHQWLGRDODUHDOLGDGHQODTXH
viven las comunidades. La visin de mundo (cosmovisin) es el punto de referencia de las
comunidades para definir, por ejemplo los valores con los que administran los recursos del
ecosistema o para definir los derechos de acceso y utilizacin de estos recursos.

Las comunidades campesinas y pueblos indgena-originarios de la regin andina no siempre

comparten los mismos conocimientos locales; existe una diversidad de bagajes culturales y por
ende de conocimientos y visiones de mundo; lo que implica tambin que existen mltiples
valores, normas y prcticas para regular el uso y acceso a los recursos de los ecosistemas y
ninguno de ellos necesariamente es mejor que los otros, simplemente son distintos.

El conocimiento local, adems de diverso es cambiante; se transforma constantemente como

consecuencia del encuentro (intercultural) con otros conocimientos de comunidades y regiones
distintas o a travs el encuentro (intercultural) entre gente de la ciudad y del campo. De esta
manera, el conocimiento local tiene la posibilidad de crear y recrear la diversidad de
mecanismos y prcticas utilizadas para el manejo de los ecosistemas y sus recursos, adems de
definir en gran medida el valor, utilidad y aceptacin de inventos e innovaciones externas.

Dada la complejidad de los sistemas de conocimiento local y su dependencia de las diversas

visiones de mundo prevalentes en las comunidades campesinas e indgenas, la dinamizacin de
estos sistemas debe ser abordada desde una perspectiva trans-disciplinar que, por una parte,
reconozca como vlidas las diferentes visiones y formas deconceptualizar la realidad que tienen
las comunidades; que revalorice los conocimientos tradicionales y, por ltimo, sea capaz de
provocar innovaciones y desarrollos en los diferentes mbitos de los conocimientos locales.

El conocimiento local alimenta los tres aspectos fundamentales de la gestin de recursos de los
ecosistemas; la forma en que se gobierna el territorio donde estn contenidos los ecosistemas; la
forma en que se usa de los recursos de los ecosistemas y la forma en que se conservan estos
recursos.
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

As tambin, el marco conceptual del Programa Nacional Biocultura explicita la importancia de

los gobiernos territoriales en el desarrollo del mencionado programa.
149

Gobierno territorial.

Las comunidades campesinas y pueblos indgena-originarios de la regin andina histricamente

han organizado su vida desde una visin territorial y de paisaje. Un territorio es una
construccin social que hacen las comunidades para mediar entre la actividad humana y la
naturaleza. Es una forma de construir y dar sentido a su vida en un espacio definido. El
territorio confiere a las comunidades que le habitan una identidad particular y las comunidades
a su vez se identifican con su territorio (Ranaboldo & Schejtman, 2008).

El territorio tanto por percepciones individuales como colectivas se define en funcin a sus
elementos naturales-fsicos como por los elementos simblicos; ello implica que un territorio es
multidimensional: es un espacio geo-ecolgico, socio-econmico y cultural esttico (Backhaus,
et. al, 2008).

En la regin andina cada cultura tiene modos diferentes de organizarse; en general una
diversidad de formas de organizacin territorial coexisten en un mismo mbito poltico
geogrfico y de hecho, comparten el gobierno del espacio territorial. Un ejemplo son los
municipios donde co-existen ayllus aymaras o quechuas y sindicatos centrales campesinas; o
donde existen tierras comunitarias de origen y colonos. Cada una de ellas tiene una concepcin
particular del territorio y del paisaje pero todos a veces con conflictos y desencuentros
participan de la vida poltica local.

En ese sentido, los recursos y ecosistemas contenidos en los territorios-paisajes bajo la

concepcin de las comunidades deben ser regulados en su uso y acceso a partir de las
instituciones y valores creados para el gobierno local de los mismos. Un buen gobierno
territorial, independientemente de la naturaleza y forma que la comunidad en particular le
confiera, debe asegurar que los habitantes del territorio accedan de forma equitativa a los
recursos contenidos en ste y, de igual manera, participen en las decisiones de manejo de estos
recursos y los beneficios derivados de ellos. Ello implica regular los derechos privados y
colectivos sobre estos recursos, a travs de la combinacin y conciliacin de normas locales
consuetudinarias y normas del derecho positivo.

Para lograr esto es necesario, en primer lugar, fortalecer los sistemas de decisin tradicional, en
el entendido que estos son sistemas desarrollados a lo largo del tiempo y que, de una u otra
manera, responden a las realidades econmicas, sociales y ambientales de las comunidades. En
segundo lugar, es necesario promover dentro de la institucionalidad local, cambios y mejoras
necesarias para que los sistemas de decisin se adapten y a las nuevas realidades, armonicen
con las polticas y las normas nacionales y se articulen de mejor manera al Estado Nacional.
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

150

Desde una perspectiva nueva y diferente, a la concepcin tradicional de lo que se entiende por
VXVWHQWDEOH HO 3URJUDPD 1DFLRQDO %LRFXOWXUD HVWDEOHFH XQ QXHYR PDUFR FRQFHSWXDO GH XVR
VXVWHQWDEOH

Uso Sustentable

Para promover el uso sustentable de los recursos de los ecosistemas, es necesario entender los
conceptos, valores y criterios que utilizan las comunidades para definir lo que para ellos es un
XVRVXVWHQWDEOHGHORVUHFXUVRVSXHVHVVREUHODEDVHGHHVWRVYDORUHVTXHVHGHEHUiWUDEDMDU
ya sea en la re-definicin de estos criterios (en caso de ser necesario) y/o en la bsqueda de
alternativas (econmicas) de uso de los recursos que cumplan con los criterios de
sustentabilidad particulares de cada comunidad y su concepcin de intervencin debe tener una
visin ecosistmica y no lineal.

7RPDQGRORDQWHULRUFRPRHOFULWHULRFHQWUDOSDUDGHILQLUXVRVXVWHQWDEOHSRGHPRVGHFLUTXH
en trminos generales el uso sustentable de los recursos del ecosistema implica que: en el corto y
mediano plazo, la tasa de extraccin-explotacin del recurso es menor a la tasa de reposicin y
que, en el largo plazo, la funcionalidad del ecosistema no es afectada por el uso del recurso.
Tambin, la sustentabilidad tiene que ver con las condiciones sociales y con los valores
culturales; la alternativa de uso de los recursos del ecosistema no debe erosionar y poner en
peligro la estabilidad y funcionalidad del tejido social prevalente, ni tampoco debe menoscabar
la identidad y los valores culturales y conocimientos de la comunidad.
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

De igual manera, al caso anterior, el Programa Nacional Biocultura establece un marco

conceptual alternativo de lo que se puede entender la conservacin en armona con el desarrollo
integral de las comunidades indgenas.

Conservacin

Las acciones colectivas de conservacin, se activan generalmente cuando el valor de uso o de

mercado del recurso se encuentra amenazado en el corto o mediano plazo porentidades o
factores externos a la comunidad (el caso de comunidades que han prohibido el ingreso de
madereros furtivos a sus territorios) o cuanto existen incentivos indirectos que fomenten las
acciones colectivas de conservacin (el caso de comunidades que conservan la biodiversidad
pues se benefician de los valores paisajsticos a travs de servicios locales al turismo).

Por esta razn es que la puesta en valor los recursos del ecosistema, adems de generar
beneficios directos para las comunidades, promueve la conservacin del ecosistema; de otra
forma los incentivos para la conservacin son demasiado dbiles (debido a las enormes
151

externalidades que implica la conservacin de la biodiversidad). Las acciones colectivas de

conservacin, luego de tener xito, pueden transformarse en normas y mecanismos regulatorios
y hallar un lugar en la institucionalidad local.

Las acciones individuales de conservacin se desarrollan en respuesta a incentivos directos sean

econmicos o institucionales (incluyendo normas sociales tcitas). Pocas veces las acciones
individuales de conservacin se producen espontneamente (por la conservacin per s) en
comunidades campesinas e indgenas.

Por esta razn, para promover iniciativas individuales de conservacin es necesario establecer
mecanismos de compensacin para la alternativa de no-uso inmediato del recurso pblico
contenido en los ecosistemas. La compensacin representa el valor pblico comunitario de
reservar el uso del recurso para el futuro. Tpicamente, mecanismos de compensacin toman la
IRUPD GH FRQFHSWRV FRPR HO FDQMH DPELHQWDO 6LQ HPEDUJR OD VRVWHQLELOLGDG GH HVWRV
esquemas de compensacin no siempre est garantizada, a no ser que existan mecanismos
permanentes de financiamiento, como por ejemplo el cobro por servicios ambientales.
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

En cuanto a la conceptualizacin de las vinculaciones entre el desarrollo con el vivir bien, el

Programa Nacional Biocultura, ha SRGLGRFRQVWUXLUFRQFHSWRVGHPRGHORLQWHJUDO\YLYLUELHQ
para establecer ciertas aproximaciones a las relaciones que vinculan el desarrollo integral y el
vivir bien, a travs de la construccin de modelos.

0RGHOR,QWHJUDOSDUD9LYLU%LHQ

El modelo insostenible de desarrollo basado en el libre mercado, debe ser modificado y

adaptado principalmente a una realidad y necesidad nacional, en el marco de de las relaciones
internacional - nacional y locales, impulsando la construccin de un nuevo patrn que incluyan
polticas pblicas desde las comunidades y la ciudadana, con base a filosofa y principios
bsicos de equidad, justicia, ticos y de valores propios de la naturaleza y la diversidad cultural
originaria, que conllevan prcticas y conocimientos sostenibles, armoniosos con su patrimonio
natural.

Los conceptos desarrollados a travs de la ciencia de la conservacin y gestin de la

biodiversidad, conllevan una dialctica conceptual contrapuesta entre las corrientes
Biocntricas Cerradas y Antropocntricas Utilitaristas; el modelo de gestin y conservacin
LQWHJUDOSDUDYLYLUELHQTXHVHSURSRQHSDUDODDWHQFLyQGHODSREUH]DH[WUHPDDWUDYpVGHO
uso de los productos y servicios de la biodiversidad, debe generar y desarrollar una relacin de
equilibrio entre el hombre y la naturaleza, concebida como biocntrica avanzada. La corriente
biocntrica avanzada, en construccin, concibe al hombre viviendo en armona con su entorno
natural, respetando a travs de una tica biocntrica todos los organismosvivos, sus procesos
evolutivos y su derecho pers a la vida, en el marco de los valores ticos, biticos y estticos de
152

proteccin estricta de la naturaleza e integrados en un gran concepto que es el de Patrimonio

Natural.

El Vivir Bien plantea fundamentalmente la complementariedad entre el acceso y disfrute de los

bienes materiales y la realizacin afectiva, subjetiva y espiritual, en armona con la naturaleza y
en comunidad con los seres humanos. El concepto demanda la humanizacin del desarrollo,
donde la diversidad cultural asegura la responsabilidad y obligacin social en el desempeo de
la gestin pblica. De esta manera, el desarrollo se convierte en un proceso colectivo de decisin
y accin de la sociedad como sujeto activo y no como receptora de directivas verticales. (Plan
Nacional de Desarrollo 2006-2011). Estas concepciones sern integradas al anlisis del Plan de
Vida y las Metas del Milenio.
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

Finalmente, desde la experiencia de AGRUCO, COMPAS y CAPTURED, EL Programa

1DFLRQDO%LRFXOWXUDUHVFDWDODFRQFHSWXDOL]DFLyQGH'HVDUUROOR(QGyJHQR6RVWHQLEOH

Desarrollo Endgeno Sostenible

(OGHVDUUROORHQGyJHQRVLJQLILFD&UHFHUGHVGH$GHQWUR\VHEDVDHQODJHVWLyQLQWHJUDOGHORV
propios recursos, estrategias e iniciativas propias, as como la aplicacin de conocimientos y
sabiduras campesinas en su proceso de desarrollo. La meta es por tanto el desarrollo basado
sobre necesidades y capacidades locales a fin de ampliar las opciones disponibles para la gente,
sin idealizar sus visiones y practicas locales El concepto es an incipiente y en desarrollo y por
tanto conlleva fortalezas y debilidades; incluye las dimensiones materiales, socios culturales,
espirituales y se basa tanto en sistemas monetarios de mercado como en sistemas no monetarios.
Busca la reduccin de la perdida de la diversidad biocultural y que su desenvolvimiento es
importante fortalecer un incremento en la cooperacin e interaccin simtrica entre los saberes
locales y la ciencia occidental. (Tapia N. 2008).
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

5.4.3. Resultados esperados del Programa Nacional Biocultura

Como podemos apreciar en el cuadro 17, los alcances de los resultados esperados por el
Programa Nacional Bicultura, son interesantes en tanto se busca cualitativa y cuantitativamente
mejorar las condiciones de vida de 300 comunidades en 50 municipios ubicados en la regin
andina, as tambin se espera establecer procesos dilogos de conocimiento y saberes, en los
mencionados municipios, pero tambin se busca fortalecer la gestin poltica, social y econmica

153

para garantizar la conservacin de la diversidad biocultural y promover el desarrollo integral para

el Vivir bien de las mencionadas comunidades y municipios.

Cuadro 17: Resultados esperados por el Programa Nacional Biocultura

RESULTADOS
ALCANCES
ESPERADOS
Resultado 1: (i) 20 experiencias locales donde se apliquen los Modelos Endgenos
Sistemas integrales y sostenibles, mejorando: los ndices de calidad de vida para
endgenos DOFDQ]DUHO9LYLU%LHQGHOGHODSREODFLyQUHODFLRQDGDUeduciendo en
bioculturales 10% su desnutricin y promoviendo la generacin de ingresos y empleo
productivo, digno, equitativo y sostenible de manera directa en 20
Municipios y de manera indirecta en otros 30 municipios adicionales,
logrando un impacto sobre un total de 50 Municipios.
(ii) Se ha mejorado los procesos de conservacin, restauracin y
funcionalidad de ecosistemas andinos contenidos en todos los territorios de
intervencin, incluyendo la reduccin significativa de los ndices de
fragmentacin, deforestacin y prdida de superficies naturales de los
ecosistemas relacionados, as como el nmero de especies con algn grado
de amenaza.
Resultado 2 Se han creado condiciones polticas econmicas e institucionales para la
gestin sustentable de ecosistemas andinos a nivel local regional y nacional,
a travs de construccin de polticas pblicas, normatividad e
institucionalidad en: 300comunidades y pueblos indgenas, 50 municipios, 7
prefecturas y del Gobierno Nacional, orientadas al mejoramiento de la
calidad de vida - 9LYLU%LHQODJHVWLyQ sustentable y conservacin de la
biodiversidad, a travs de Dialogo Inter Cientfico y saberes locales,
Comunidades de Prctica y Plataformas Locales.
Resultado 3 Se han generado y desarrollado:
(i) capacidades suficientes en todos los ejecutores del programa
(MMAYA/VMABCC, Directorio, Coordinacin Nacional del Programa,
Unidades Facilitadoras de Implementacin (UFI, USEF) Socios Ejecutores,
Comunidades y Pueblos Indgenas para la gestin sostenible.
(ii) Mecanismos complementarios administrativos y financieros, que
garantizan la gerencia y gestin eficiente, eficaz y sostenible.
(iii) Un sistema orientado al monitoreo, evaluacin y seguimiento, que
garantiza y orienta el logro de objetivos y resultados de impacto y
desempeo o efecto.
(iv) un sistema integrado de sistematizacin, comunicacin, difusin e
intercambio de experiencias.
(vi) iniciativas y oportunidades complementarias en el marco de los objetivos
del Programa.
Fuente: Plan Rector (2009 2013) del Programa Nacional Biocultura, 2010

154

CAP TULO VI : CONCLUSI ONES Y RECOM ENDACI ONES

6.1. Conclusiones

De acuerdo a los criterios metodolgicos que manejamos, si bien las conclusiones se elaboraron
en razn de los resultados alcanzados, los cuales ya fueron definidos por los objetivos que se
plantearon para el presente trabajo de investigacin. Empero es necesario recalcar que la
conclusin final es la sntesis complementaria y sistematizada de los resultados alcanzados, las
conclusiones particulares y los objetivos.

Conclusin I : El paradigma boliviano del vivir bien tiene carcter transdisciplinar

Tradicionalmente la estructura epistemolgica de la ciencia ha establecido objetos de estudio

especficos para cada rea del conocimiento cientfico y con lo cual una visin parcelada y de
corte disciplinar fue instaurada en los crculos acadmicos; de hecho, actualmente y siguiendo la
tradicin aristotlica, los postulados del racionalismo cartesiano y del empirismo kantiano que
alimentan el espritu neopositivista de las ciencias formales, las universidades y los crculos
acadmicos ms influyentes organizan los diferentes campos cientficos en funcin de una visin
sistemtica de la realidad y disean la gestin del conocimiento sobre la delimitacin de objetos
de estudio; esta tendencia epistemolgica no ha hecho ms que posibilitar una suerte de
enclaustramiento intelectual y cientfico en un mundo aparentemente predeterminado y
controlado por el poder de la razn -cientfica- humana que refuerza el monologismo y
monoculturalismo, propios de la cosmovisin occidental moderna, mientras nuestras propias
vivencias y nuestros sentidos existenciales nos indican lo contrario y nos muestran un mundo
revestido de una naturaleza que se mueve en el plano de lo conocido y lo desconocido; matizado
por cierta relatividad incomprensible y amorfa; dinamizado por procesos y fenmenos complejos,
multidimensionales y correlacionales; envuelto en el manto misterioso de la
inconmensurabilidad, la indeterminacin y la imprevisibilidad; y dotado de realidades abstractas
y concretas.

155

Frente a este desatino de orden epistemolgico, ontolgico, axiolgico y semiolgico, la

transdisciplinariedad propone:

La reestructuracin de las ciencias, basada en la comprensin integral y dialgica de los

niveles que constituyen a este mundo y su realidad; de esta manera se plantea la existencia
de problemticas HQ UHHPSOD]R GH ORV OODPDGRV REMHWRV GH HVWXGLR LPSXHVWRV SRU la
visin maniquea de la realidad, alimentada por la ciencia disciplinar convencional.

La produccin y reproduccin del conocimiento trandisciplinar que intentan comprender

la realidad, son procesos cognitivos de forma compleja y sentido trascendental, que
combinan y superan los lmites raciolgicos de las abstracciones subjetivas y objetivas de
la ciencia convencional.

La produccin de conocimiento transdisciplinar que intenta comprender la realidad, si

bien exige el involucramiento de la dimensin racional e intelectual del ser humano, a
travs de la aplicacin rigurosa de los mtodos cientficos y la consideracin de las
teoras; tambin amerita la participacin integral de la naturaleza humana, a travs de sus
dimensiones: corporal, emocional, moral y cultural.

De esta manera la investigacin transdiscipliar (en el plano individual) es un proceso

cognitivo guiado por la razn, los afectos, los cinco sentidos, la inspiracin, la intuicin,
los valores morales, los patrones culturales y los propsitos altruistas, en conexin
dialgica con los planos espirituales, la diversidad cultural y la naturaleza.

En el plano de la construccin colectiva del conocimiento transdisciplinar que comprende

la realidad, amerita la construccin de puentes dialgicos de naturaleza inter-subjetiva e
inter-objetiva, que orienten los procesos cognitivos, bajo los principios de la
interculturalidad, la interdisciplinariedad y el dilogo de saberes (como forma de
conocimiento transdisciplinar que se fortalece con la complementariedad de diversas
formas de conocimiento y saberes) y la aplicacin de los criterios inter-metodolgicos.
156

Como la vida es parte fundamental de la realidad, las problemticas que subyacen al

desarrollo de la vida tambin son partes inherentes de la realidad, por lo tanto la
comprensin compleja y trascendental de sta, al igual que sus problemticas, exige la
estructuracin de un conjunto de ciencias transdisciplinares.

Siendo el vivir bien, un paradigma que problematiza e interpela a la vida y la realidad,

consecuentemente tiene carcter transdisciplinar. Como argumento debemos indicar que as como
existen ciencias que estudian el desarrollo, la vida o la pobreza (en el plano de lo multi, pluri e
interdisciplinar), as tambin existen ciencias que estudian transdisciplinarmente el vivir bien, ya
sea como paradigma, como estilo de vida, como horizonte civilizatorio o como programa
poltico.

El smmum del conocimiento y los estudios que realizan las sociologas crticas, las ciencias
econmicas plurales, las ciencias del derecho plural, la agroecologa, la fsica cuntica, las
ciencias indgenas, las ciencias endgenas, las ciencias ecolgicas alternativas, lasa
neurociencias, etc., podran ser las bases cientficas transdisciplinares del vivir bien, en la medida
en que sta encierra en s una problemtica de carcter supra-cientfico, cuyo estudio exige la re-
significacin transdisciplinar de los principios lgicos, ticos, ideolgicos, cosmolgicos y
filosficos que fundamentan a las ciencias.

Ciertamente, las ciencias que proponemos para el estudio del vivir bien, estn cimentadas por
ciertas lgicas crticas que se amparan en las bases epistemolgicas de la transdisciplinariedad y
rebaten la visin determinista, mecnica, aprehensible, monocromtica de la realidad, impuesta
por las ciencias convencionales. As por ejemplo:

Las sociologas crticas demuestran su carcter transdisciplinar, en tanto desmantelan la

preponderancia neopositivista y demuestran la incomplenitud de las teoras, planteadas por
las sociologas clsicas, a la vez que reivindican el valor que tienen los hechos sociales en
las aproximaciones sociolgicas crticas y sus preeminencias sobre las elucubraciones

157

teorticas de la sociologa clsica, sin negar la importancia que tienen stas como puntos
de referencia e interlocutores vlidos en los procesos de dilogo de saberes que siguen los
anlisis sociolgicos transdisciplinares.

Las ciencias econmicas plurales, al superar el marcado pseudo-objetivismo y la lgica

exclusivamente materialista y cuantitativa de la economa convencional y reivindicar el
valor que tienen las otras lgicas econmicas y la yuxtaposicin de los valores objetivos y
subjetivos en el conocimiento profundo de los procesos y los fenmenos econmicos;
ponen de manifiesto su naturaleza transdisciplinar.

Las ciencias del derecho plural son transdisciplinares, en tanto incorporan al estudio del
derecho y la aplicacin de los recursos judiciales, los principios ticos, morales,
humanistas y comunitarios de los pueblos indgenas, en la administracin de la justicia, a
diferencia de la ciencia jurdica neopositivista que deshumaniza el espritu de las normas
jurdicas.

Ciertamente la agroecologa es una ciencia transdisciplinar que busca garantizar la

seguridad y soberana alimentaria, a travs de los equilibrios naturales, productivos,
sociales y espirituales, en la medida en que se fortalece con la complementariedad de
diversos conocimientos, los cuales provienen principalmente de la agronoma, las ciencias
forestales, la ecologa, la biologa, la botnica, la zoologa, la filosofa, la antropologa, la
sociologa, la historia, la economa y las ciencias tecnolgicas, y se opone a los procesos
productivos antinaturales de las ciencias agrcolas convencionales.

La fsica cuntica si bien, bsicamente rescata el principio de la unidad inquebrantable y

totalizadora de la materia, la energa, el espacio y el tiempo, manifiesto bajo diversas
formas y condiciones que encarnan la realidad, y se opone a la fsica mecnica y su visin
objetiva de la realidad, predeterminada por el comportamiento autnomo y la esencia
inalterable de la materia, la energa, el tiempo y el espacio, y por el accionar de una serie
de leyes inmutables que regulan y controlan el universo; tambin se complementa con las

158

sabiduras indgenas que conciben una realidad csmica conformada por la

complementariedad y la correlacionalidad de la entidad-paridad-unidad-totalidad de sus
partes. Por todo ello, la fsica cuntica tambin es una ciencia transdisciplinar.

Las ciencias indgenas/endgenas incuestionablemente son ciencias transdisciplinares, por

cuanto la construccin de conocimientos indgenas/locales responde a la bsqueda de
soluciones a problemticas comunitarias y se basa fundamentalmente en el desarrollo de
procesos permanentes de revalorizacin de saberes ancestrales e innovacin cientfica y
tecnolgica, aplicados en la vida cotidiana de las familias y las comunidades.

De la misma manera que los casos anteriores, la neurociencia es esencialmente

transdisciplinar, en tanto concibe que los procesos cognitivos humanos estn determinados
por la integralidad humana y las correlaciones interdependientes que se dan entre sus
dimensiones corporales, emocionales, mentales, espirituales, culturales y sociales. Por ello,
la neurociencia es una sper ciencia que se ha estructurado sobre la base de un conjunto
combinado de conocimientos cientficos que abarca a la sociologa, la psicologa, la
psiquiatra, la antropologa, la filosofa, la epistemologa, la semiologa, la pedagoga, la
biologa, la anatoma, la neurologa y la medicina.

En el siguiente grfico podemos visualizar las bases cientficas transdisciplinares del paradigma
del vivir bien y sus dimensiones.

159

Grfico 11: Las ciencias transdisciplinares del vivir bien

Fuente: Elaboracin propia

Por otro lado, la experiencia institucional de AGRUCO a travs de los aportes de COMPAS y
CAPTURED y su propuesta terica del interfaz civilizatorio (AGRUCO, 2011), dan las pautas
acadmicas y cientficas, a partir de experiencias concretas, para comprender la
transdisciplinariedad del vivir bien y nos demuestran que todos aquellos que la practican, la
estudian o tratan de aplicarla, estn atrapados en ambas matrices civilizatorias. De hecho las
comunidades indgenas, donde AGRUCO desarroll procesos de aprendizaje comunitario, como
es el caso de los soras de Aransaya, han demostrado que su cotidianeidad est atrapada en ambas
matrices civilizatorias y que la gestin de los conocimientos (accin y pensamiento) que
desarrollan para lograr el vivir bien, est cimentada por los principios de la transdisciplinariedad.

De acuerdo a los aportes significativos de AGRUCO, el vivir bien es un paradigma,

transdisciplinar que se construye dentro de un contexto intercivilizatorio, inter e intracultural
crtico simultneamente, que visibiliza el punto de inflexin donde se reafirma y reconcilia la
160

produccin social comunitaria, la espiritualidad y el ecologismo, expresado en la gestin integral

tempo/espacio/energtico/material de la pluri-realidad holstica y relacional, dotada de un sentido
dinmico, circunstancial, cambiante y cclico en espiral. Finalmente, como se trata de un
paradigma existencial, el vivir bien se materializa en el sentimiento profundo, la sabidura
ancestral, la praxis significativa y el discurso poltico emancipatorio del sujeto interdependiente,
constitutivo y deconstitutivo.

Conclusin I I : Existen diversas concepciones tericas del vivir bien en el contexto boliviano

La crisis civilizatoria, si bien confabula contra los equilibrios csmicos, naturales y sociales,
tambin nos permite ser creativos a la hora de afrontar los problemas que desata, de esta manera,
por ejemplo ha canalizado la construccin de paradigmas alternativos de vida. Bajo esos trminos
se estn plasmando diversas reflexiones que con mucha intensidad y cautela, exploran nuevas
posibilidades creativas tanto en el plano de las ideas como en las prcticas, por ello y como ya
dijimos anteriormente se trata entonces de una construccin basada en el dilogo de saberes, la
transdisciplinariedad, los pluralismos epistemolgicos y la complejidad.

En lo que concierne al paradigma del vivir bien, las concepciones tericas que lo fundamentan y
construyen en el contexto boliviano, son de origen y naturaleza diversa. As por ejemplo, hemos
demostrado que por lo menos existen tres vertientes tericas que dilucidan el carcter y la
naturaleza civilizatoria del paradigma del vivir bien, stos son: las tericas crticas de la
posmodernidad, las tericas propuestas y las sabiduras ticas y cosmognicas de los pueblos y
naciones indgenas originarias que fundamentan el carcter paradigmtico y civilizatorio del vivir
bien y los aportes tericos de crculos intelectuales que manifiestan la fundamentacin
ontolgica, epistemolgica, axiolgica y semiolgica del paradigma del vivir bien
intercivilizatorio, a travs de la construccin del interfaz civilizatorio como escenario que
dinamiza, promueve y regula los aspectos econmicos, polticos, culturales, ecolgicos,
cientficos, ideolgicos, espirituales y jurdicos que configuran contextos y sujetos funcionales
con el vivir bien.

161

a) El vivir bien del posmodernismo crtico.- Dentro de las corrientes tericas posmodernas
crticas, los posicionamientos ideolgicos y polticos del marxismo contemporneo
(Socialismo del Siglo XXI, el Socialismo Comunitario), las nuevas corrientes feministas
(Eco-feminismo, Feminismo Intercultural), los postulados neo-ecologistas, los nuevos
culturalismos, las teologas humanistas (Teologa de la Liberacin, Teologa Ecumnica)
y las crticas posdesarrollistas (Antidesarrollismo, Desdesarrollismo, Nodesarrollismo),
son la mdula de las concepciones tericas que plantea la posmodernidad para concretar
el vivir bien, desde la influencia de los fundamentos epistemolgicos, semiolgicos,
axiolgicos y ontolgicos que proponen los pensamientos crticos modernos.

En palabras breves y trminos conclusivos, el paradigma del vivir bien, promovido por
intelectuales y polticos posmodernistas que sostienen y se alimentan ideolgicamente de
la emergencia de nuevas izquierdas, apunta a la reinvencin de un modelo poltico,
econmico y social que supere las contradicciones del viejo modelo civilizatorio
occidental moderno, como parte de un proceso de transicin histrica y civilizatoria de
corte lineal y evolutivo.

Si bien se reconoce que la idea de progreso, basado en el bienestar material, social y

espiritual de la humanidad y formulado por la modernidad occidental, es todava el
horizonte civilizatorio que debe seguir la humanidad, sin embargo el desarrollismo
auspiciado por el capitalismo debe ser reemplazado por el paradigma del vivir bien. Vale
decir que la naturaleza explotadora, monocultural, machista, colonialista, excluyente,
antropocntrica, materialista del capitalismo desarrollista innegociablemente deben ser
sustituidas por un modelo poltico que mitigue los efectos sociales, econmicos, polticos
y culturales, basado en el paradigma del vivir bien, fundamentado por los principios
revolucionarios del marxismo, los pensamientos feministas, ecologistas, humanistas,
teolgicos y posdesarrollistas.

En esta perspectiva posmoderna se encuentran los posicionamientos planteados por

Eduardo Gudynas, Gustavo Esteva, Alberto Acosta, Leonardo Boff, lvaro Garca

162

Linera, Martha Harnecker, Samir Amin, Jos Mara Tortosa, Josef Estermann, Luis Tapia,
Boaventura De Sousa y otros.

b) El vivir bien en el mundo indgena.- Desde la perspectiva civilizatoria indgena ancestral,

se vienen desarrollando dos perspectivas:

Por un lado, los crculos de la intelectualidad indgena vienen realizando aportes

tericos que propician la consolidacin del vivir bien, a travs de la descolonizacin y
la institucionalizacin de las estructuras comunitarias y del conocimiento indgena.

Por el otro lado, las sabiduras cosmognicas y los principios ticos de los pueblos
indgenas, que incuban el vivir bien en el modo de vida indgena, se estn
posicionando como el espritu del marco terico del paradigma del vivir bien.

Intelectuales de la talla de Fernando Huanacuni, Simn Yampara, Mario Oviedo, David

Choquehuanca, son algunos de los impulsores ideolgicos del vivir bien indgena
ancestral

c) El vivir bien intercivilizatorio.- Finalmente, desde los fundamentos epistemolgicos,

ontolgicos, axiolgicos y semiolgicos de la transdisciplinariedad y la interculturalidad,
un grupo de intelectuales (de la talla de Freddy Delgado, Stephan Rist, Rafael Bautista)
viene trabajando en una propuesta paradigmtica intercivilizatoria del vivir bien,
basndose en los siguientes aspectos:

El modelo civilizatorio occidental no ha sucumbido, sino se aferra a la vida como

virus maligno y de hecho, los occidentales modernos estn buscando maneras
ingeniosas de posponer su extincin. Como no se puede soslayar la realidad y por
tanto es imposible ignorar las manifestaciones de la civilizacin instaurada por el
racionalismo instrumental que trata de encubrir la matriz indgena ancestral. La
opcin ms coherente, pero tambin ms difcil, es construir el vivir bien en el marco

163

de lo intercivilizatorio. Por lo menos, en las prcticas cotidianas de los pueblos

indgenas y las naciones originarias, se da en esos trminos.

Cuando comprobamos y reconocemos: i) que el mercado est latente en la conciencias

de los indgenas y los originarios, ii) que los pueblos indgenas que permanentemente
van demandando desarrollo para sus comunidades, iii) que el Estado -aunque de corte
plurinacional- absorbe a los sujetos indgenas como ciudadanos y ellos han aprendido
a ejercer su ciudadana siguiendo las reglas de juego de la democracia moderna, iv)
que la nocin de propiedad privada est fuertemente cimentada en las comunidades
indgenas; se reconoce que el vivir bien debe necesariamente, ser intercivilizatorio e
intercultural.

El vivir bien debe ser intercivilizatorio, en tanto ambas matrices coexisten

conflictivamente y el reto de aquellos que pretenden practicarlo, estudiarlo y aplicarlo,
es el de encontrar puntos de complementariedad, apelando a la creatividad y la
reflexin exhaustiva. Entonces el vivir bien intercivilizatorio, slo es posible, cuando
los niveles de concrecin nacen en el punto de complementariedad y las posibilidades
que ofrecen ambas matrices civilizatorias.

El vivir bien es intercivilizatorio, en tanto hay reconocimiento tcito de las diferencias

culturales de los diversos grupos sociales. Como el vivir bien es un paradigma
contrahegemnico, las prcticas culturales permeabilizan los contactos interculturales,
orientados al fortalecimiento de la intraculturalidad. No se trata de analizar si una
cultura es mejor o superior a las otras, sino de comprender que son diferentes y en sus
diferencias estn sus potencialidades para practicar el vivir bien. El concepto y
reconocimientos a los pluralismos en la NCPE de Bolivia son los marcos tericos
fundamentales para avanzar en este proceso.

Requisito fundamental para lograr una interculturalidad intercivilizatoria, de corte

horizontal o crtica, es crear un escenario horizontal donde el etnocentrismo no tenga
cabida. Lo contrario desvirta las races mismas del vivir bien y da argumentos

164

contundentes a sus detractores para afirmar que, como sus idelogos se han inspirado
en el modo de vida de pueblos indgenas y naciones originarias, su carcter es
esencialmente etnocntrico y neocolonizador.

Los saberes indgenas ancestrales deben lidiar con la cultura dominante actual; siendo
all donde se producen y reproducen las ideas que sostienen el desarrollo
convencional. Dicho de otra manera, el vivir bien es un concepto que sirve para
agrupar diversas posturas, cada una con su especificidad, pero que coinciden en
cuestionar el desarrollo actual y en buscar cambios sustanciales apelando a otras
relaciones entre las personas y el ambiente.

Conclusin I I I : Existen diversas concreciones del vivir bien en el plano de las polticas
pblicas bolivianas

A grosso modo, las diversas concreciones del vivir bien tienen sus orgenes en los modos de vida
de los pueblos y las naciones indgenas ancestrales y en las acciones de lucha y resistencia de
estos mismos pueblos.

Si bien, en la actualidad, las concreciones del cambio paradigmtico -del vivir bien- se expresan y
se refuerzan con la accin y el pensamiento creativo de los movimientos sociales indgenas;
tambin es cierto que en el plano de las polticas pblicas, el vivir bien se ve encarnada en la
Revolucin Democrtica Cultural, el Proceso de Cambio y la Agenda Patritica 2015 2025,
instaurado por el gobierno boliviano, cuyos principios fundamentales estn inscritos en la
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia.

Al respecto, los pueblos indgenas son conscientes que el paradigma del vivir bien, contiene una
fuerte dosis poltica, ya sea como discurso o como prctica y de hecho, vinculan el vivir bien con
el proceso de cambio instaurado por el Movimiento Al Socialismo (MAS), en tanto este partido
poltico a reafirmado en la Constitucin Poltica del Estado boliviano los aportes cosmognicos,
ticos y existenciales de las cosmovisiones indgenas originarias, como estrategias para vivir
bien.
165

Por otro lado, estas estrategias para vivir bien son reguladas por la emergencia de un nuevo
marco jurdico, donde la emergencia de leyes, tales como la Ley marco de autonomas, la Ley de
ORVGHUHFKRVGHODPDGUHWLHUUDOD/H\GHHGXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL (OL]DUGR3pUH]Oa Ley
contra el racismo y toda forma de discriminacin, la Ley de la revolucin productiva
agropecuaria y comunitaria y la Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir
bien, otorgan los lineamientos (generales y especficos) polticos, ideolgicos y ticos del vivir
bien, en cada una de sus dimensiones. As por ejemplo:

El saber vivir bien, est inserto en los criterios ticos y legales de la Ley de educacin
$YHOLQR6LxDQL Elizardo Prez y la Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral
para vivir bien.

El criar la vida, se ve regulado en los principios jurdicos de la Ley marco de autonomas,

OD/H\GHORVGHUHFKRVGHODPDGUHWLHUUDOD/H\GHHGXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL Elizardo
3pUH]OD/H\GHODUHYROXFLyQSURGXFWLYD agropecuaria y comunitaria y la Ley marco de
la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien.

El convivir bien, se instaura en la propuesta legal de Ley marco de autonomas, la Ley de

los derechos de la madre tierra, la Ley contra el racismo y toda forma de discriminacin y
la Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien.

El vivir plenamente, se manifiesta en la tica que proponen los marcos jurdicos de la Ley
PDUFRGHDXWRQRPtDVOD/H\GHHGXFDFLyQ$YHOLQR6LxDQL EOL]DUGR3pUH]OD/H\GH
la revolucin productiva agropecuaria y comunitaria y la Ley marco de la madre tierra y
el desarrollo integral para vivir bien.

En cuanto a los niveles de concrecin tcnica operativa de las polticas pblicas bolivianas que
buscan el vivir bien, el Plan Nacional de Desarrollo y el Programa Nacional Biocultura, se

166

constituyen en polticas pblicas emblemticas, ya sea por el carcter creativo de sus propuestas o
por la trascendencia de los objetivos que persiguen.

El Plan Nacional de Desarrollo, ha logrado introducir y transversalizar los elementos

constituyentes del vivir bien (saber vivir bien, vivir plenamente, convivir bien y criar la vida) en
cada uno de los pilares que constituyen los lineamientos primordiales del mencionado plan, as
por ejemplo:

La Bolivia digna se inscribe en los postulados del vivir plenamente, en tanto asume que el
Estado boliviano promueve la dignificacin del ejercicio de la vida, en tanto fortalece la
plenitud de las capacidades polticas, econmicas, sociales y jurdicas para sopesar las
crisis que envuelven al Estado y la sociedad boliviana.

La Bolivia democrtica materializa los preceptos ticos del convivir bien, en tanto
fortalece las capacidades polticas, econmicas, jurdicas y sociales que construyen
escenarios democrticos horizontales, funcionales con la equidad (de gnero y
generacional), la igualdad de oportunidades, la autodeterminacin tnica cultural y la
pluralidad ciudadana.

La Bolivia soberana se patentiza en los principios fundamentales del saber vivir bien, en
tanto redisea el carcter colonial, patriarcal, dependiente y alienado de las estructuras
ideolgicas e institucionales del Estado y la sociedad boliviana, a la vez que promueve la
descolonizacin, la despatriarcalizacin, la emancipacin y la soberana cientfica,
tecnolgica, intelectual y productiva, a travs de la revalorizacin, la innovacin y el
dilogo de saberes y prcticas.

La Bolivia productiva explcitamente recoge los postulados del criar la vida, en tanto
promueve la crianza indgena ancestral, csmica, natural y ecolgica en los procesos de
produccin econmica, a travs de la produccin extractiva, la industrializacin y el
comercio; la produccin sociocomunitaria, a travs de la educacin, la formacin

167

ciudadana y la espiritualidad; la produccin de conocimientos, a travs de la investigacin

cientfica y el diseo tecnolgico; y la reproduccin de la vida, a travs de la conservacin
de la diversidad biocultural, las estrategias de adaptacin frente a los cambios climticos y
la sostenibilidad de la vida.

El Programa Nacional Biocultura, financiado por COSUDE y administrado por el

Viceministerio del Medio Ambiente, Biodiversidad y Cambio Climtico (VMABCC)
dependiente del Ministerio de Medio Ambiente y Agua (MMAYA), es quizs la iniciativa
gubernamental boliviana que mejor y ms significativamente a aportado al vivir bien,
considerando que de manera integral y relacional implement procesos de desarrollo endgeno
integral, formacin acadmica, investigacin cientfica y diseo de polticas pblicas, a nivel
nacional, departamental, regional y local.

Si bien, sus principales objetivos estuvieron ligados a fortalecer el vivir bien de 300 comunidades
de 50 municipios en 7 departamentos, en la regin andina de Bolivia, los mecanismos que se
utilizaron para ello estuvieron enmarcados en los elementos constituyentes del vivir bien, as por
ejemplo:

Para saber vivir bien, se concretaron procesos de formacin acadmica (en el nivel de
pregrado y posgrado), capacitacin (tcnica y jurdica) en las comunidades indgenas
originarias beneficiarias y proyectos de investigacin transdisciplinar referidos
problemticas vinculadas al vivir bien, desde las percepciones y necesidades locales,
considerando adems la revalorizacin de los saberes y las prcticas comunales. Por otro
lado, se desarrollaron procesos de reflexin acadmica para la reconceptualizacin terica
y metodolgica de trminos y categoras claves, inmersas en la gestin del conocimiento,
de esta manera, por ejemplo se han construido y propuesto nuevos conceptos acerca de:
conocimiento local, gobierno territorial, uso sustentable, conservacin, modelo integral
para vivir bien y desarrollo endgeno sustentable.

168

Para criar la vida, se promovieron y se fortalecieron estrategias jurdicas, tcnicas y

sociales, de nivel comunal, municipal, departamental y nacional, que tienen el propsito
de conservar la diversidad biocultural y la sustentabilidad de los ecosistemas locales, a
travs del dilogo de saberes, la participacin plena de los actores locales y la
implementacin de sistemas endgenos bioculturales integrales y sostenibles.

Para convivir bien, se promovieron y se fortalecieron las normas legales y comunitarias

que buscan la resolucin de conflictos y establecen escenarios de coexistencia horizontal
y armnica entre los diferentes actores comunales, institucionales, acadmicos y polticos,
a travs de la intraculturalidad, la interculturalidad, el dialogo de saberes y el
empoderamiento local.

Para vivir plenamente, se promovieron y se fortalecieron mecanismos tcnicos y locales

para la consolidacin de estrategias de desarrollo endgeno integral y sustentable, a travs
de la generacin de ingresos y empleos productivos, dignos, equitativos y sostenibles, que
erradica la pobreza extrema; la adaptabilidad de las comunidades frente a los efectos de
los cambios climticos; y la manutencin y mejoramiento de las condiciones que
garantizan la seguridad y la soberana alimentaria en las comunidades indgenas
beneficiarias.

Al respecto, vale la pena realizar la siguiente reflexin; ms arriba mencionamos que el vivir bien
ha sido vinculado o confundido con una suerte de ecologismo, izquierda radical y etnocentrismo.
Nada ms alejado de la realidad! El ser humano al ser una entidad corprea y con necesidades
materiales, debe producir, es ms, debe aprovechar y usar todos los recursos de los que dispone
para subsistir, sin embargo, no por eso se puede decir que es depredador o explotador. La
diferencia entre la produccin comunitaria y la produccin mercantilista nos ayuda a entender la
ltima parte; mientras que el indgena produce para lograr el equilibrio de su vida
pluridimensional, la lgica econmica productivista que reviste al homo economicus, le exige
explotar los recursos disponibles para generar riqueza, que difcilmente puede ser redistribuida.
Vale decir, el indgena produce para generar equilibrios entre lo social, lo natural y lo csmico,

169

respetando los ciclos simultneos que cada dimensin tiene; el homo economicus lo hace para
vivir mejor fundamentado en una axiologa individualista, una praxis instrumental, una
epistemologa suprarracional y una ontologa antropocentrista. Por todo esto, el paradigma del
vivir bien no se centra en la conservacin o en la produccin (de manera exclusiva), sino est
concentrado en buscar los equilibrios y las complementariedades entre la economa indgena
basada en el intercambio y los valores de uso (oikonoma), antes que el valor de cambio,
propugnado por la crematstica y la economa especulativa que, inclusive defenestra la economa
productivista del modelo civilizatorio occidental moderno. Esto es, el vivir bien reconcilia el
ecologismo con la produccin comunitaria y desestima la lgica productivista depredadora del
capitalismo.

Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra, el Estado Plurinacional de Bolivia ha creado la

Autoridad Plurinacional de la Madre Tierra, como una instancia operativa de polticas pblicas.
En ese entendido y a manera de conclusin debemos indicar que se han considerado los
siguientes mecanismos para funcionalizarla:

Mecanismo de adaptacin

Mecanismos de mitigacin

Mecanismos de transferencia de tecnologa

Mecanismos de financiacin

Mecanismos de desarrollo de capacidades

Finalmente debemos indicar que las polticas de estado, de manera general, buscan la concrecin
de doce aspectos:

170

1. Erradicacin de la extrema pobreza.- Mediante la aumento de los ingresos y la

generacin de empleos, a travs de la implementacin de polticas pblicas.

2. Servicios bsicos para todos.- Se propone que la democratizacin de los servicios

bsicos debe darse a travs de cuatro aspectos: Agua y alcantarillado, Electricidad; Gas
natural domiciliario y Telecomunicaciones.

3. Una vida digna.- En este punto se establecieron dos prioridades: salud, educacin,
viviendas, deportes y obras. En el primero, se propone la construccin y funcionamiento
de 4 hospitales de Cuarto Nivel y al menos un hospital de tercer nivel en cada capital de
departamento.

En cuanto a educcin se propone ampliar el horario escolar de 4 a 6 horas como mnimo,

100% de equipamiento de las escuelas de formacin de maestros y unidades acadmicas.

En cuanto a viviendas, construir o mejorar 208.300 viviendas.

En cuanto a deportes: Construccin de 3 Centros Plurinacionales de Alto Rendimiento

Deportivo y construccin de 3 estadios avalados por la FIFA.

En obras, con Bolivia cambia, Evo Cumple, construir 100 unidades educativas, 50
infraestructuras para salud y 300 deportivas.

4. Revolucin e independencia tecnolgica-cientfica.-El conocimiento y la tecnologa son

imprescindibles para garantizar el desarrollo productivo, la industrializacin de materias
primas y la produccin de alimentos. Por lo cual, la independencia tecnolgica y cientfica
es importante para un desarrollo sostenido y conforme a las necesidades del pas. En ese
sentido el programa de Gobierno propone: Conformar el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa; Construir una ciudadela cientfica; Creacin de una instancia especializada
para la investigacin y aplicacin de energa nuclear; Becas completas para profesionales
bolivianos en posgrado.
171

5. Produccin, industrializacin y empleo.-Los principales rubros en los que se piensa

industrializar son: Hidrocarburos, Minera, Energa y e Industria manufacturera.

6. Produccin de alimentos.- La produccin de alimentos ayudar a garantizar la seguridad

y soberana alimentaria, a travs del fomento a la produccin agrcola, la generacin de
condiciones optimas para la industrializacin, circulacin y distribucin de alimentos.

7. Agua y respeto a la M adre Tierra.- A travs del Programa Mi riego, se ampliarn las
parcelas regadas en Bolivia, superando el 50% de las superficie apta para el riego en todo
el pas.

En cuanto al medio ambiente, poyarn la conservacin y aprovechamiento en 11 sitios

protegidos o humedales (7 millones de hectreas); los proyectos de agro biodiversidad
contemplarn acciones de conservacin y aprovechamiento de 152 especies silvestres.
Tambin se llevar adelante una haciendo nfasis en la prevencin de la generacin de
residuos, el reuso y reciclaje de los mismos Gestin Integral de Residuos Slidos.

8. I ntegracin de toda Bolivia.- Para el perodo 2015 - 2020, se tiene programado la

conclusin de 5.368 Km de carreteras nuevas, garantizando el asfaltado del 100% de la
red vial fundamental y se rehabilitarn 2.951 Km, adems de finalizar el asfaltado de
todos los corredores de integracin. Tambin se tiene previsto incentivar el transporte de
pasajeros y carga. Se plantea hasta el ao 2020, lograr que el aeropuerto de Chimor se
convierta en un distribuidor intercontinental de pasajeros y carga. Por otra parte,
mejoraremos y construiremos aeropuertos internacionales y tursticos de todo el pas.
Tambin se prev la integracin ferroviaria como el tren biocenico, la ruta diseada va
desde Puerto Busch hasta el Puerto de Ilo, entre otras obras. Finalmente est el
potenciamiento de la integracin lacustre y pluvial adems de la mejora del sistema
telefrico en La Paz.

172

9. Cuidar el presente para asegurar el futuro.- Como primer medida se fortalecern las
polticas del Estado orientadas a erradicar toda forma de discriminacin; garantizar la
continuidad de los pagos de la Renta Dignidad a la poblacin de la tercera edad, el bono
Juancito Pinto para nios en la edad 89 escolar y para jvenes de secundaria y el bono
Juana Azurduy para mujeres en periodo de gestacin y nios hasta los dos aos.

10. Un pas soberano y seguro.- Se prev la nacionalizacin de lucha contra el narcotrfico,

con soberana y dignidad para lo cual se fortalecern las medidas de control e
interdiccin, habr un mayor control en zonas fronterizas; se implementarn estrategias y
programas de prevencin del consumo de drogas y alcohol en el mbito de la
comunicacin social y se mejorarn las capacidades tecnolgicas y operativas en
interdiccin y reduccin de cultivos excedentarios de coca.

En cuanto a la soberana boliviana, habr una transformacin educativa de las Fuerzas

Armadas en todos los niveles de formacin, modificando la enseanza e instruccin de
cuadros de oficiales, suboficiales y sargentos y asegurar una vocacin de servicio al
pueblo y la ms alta eficiencia profesional y se reforzar tecnolgicamente la seguridad
ciudadana.

11. Revolucin en la justicia.- Para mejorar la justicia en el pas se propone: Instalacin de

la Asamblea por la Revolucin de la Justicia Digna con participacin social; Ley de
Reforma y Referndum Constitucional para el cambio judicial; Produccin normativa
orgnica judicial, cdigos y leyes morales; Armonizacin de procedimientos normativos
para una justicia transparente; 10.200 profesionales del derecho y recursos humanos
formados para la nueva justicia y; Justicia de paz y reencuentro social: 27 centros de
conciliacin.

12. Orden mundial pro la vida y la humanidad para Vivir Bien.- Los temas principales de
la poltica exterior del Estado Plurinacional de Bolivia son: Proponer una profunda
reforma a la Organizacin de Naciones Unidas; Fortalecimiento de la Asamblea General
de la Organizacin de las Naciones Unidas; Transformacin y democratizacin del
173

Consejo de Seguridad, mediante la eliminacin de la categora de miembros permanentes

y de su derecho a veto

Adems se seguir denunciando ante la comunidad internacional que no podr existir una
verdadera integracin regional o subregional si Bolivia no tiene acceso soberano al
ocano Pacfico; promover la apertura de mercados para la comercializacin de la hoja de
coca y la promocin y revalorizacin de los derechos colectivos de los pueblos indgenas,
entre otros puntos.

Conclusin final

Desde nuestra interpretacin ontolgica, epistemolgica, axiolgica, semiolgica y experiencia

FRWLGLDQDHOYLYLUELHQHVYHUER\QRVXVWDQWLYR\SRUORPLVPRQRQHFHVDULDPHQWHHVXQHVWDGR
real o utpico espiritualPHQWDOPDWHULDOVRFLDORSROtWLFRQLVLTXLHUDODFRQMXQFLyQGHWRGRV
estos elementos. Es ante todo pensamiento y accin significativa compleja permanente que
constituye y deconstituye, es la bsqueda existencial incansable del equilibrio dinmico en el
caos ordenador, es el respeto a los ciclos espirales permanentes simultneos y correlativos, es
adems el vivir la complementariedad de la diversidad entretejida, a veces simtrica y en otras
circunstancias asimtrica, en ciertos momentos pacficas y en otros violentas.

6.2. Recomendaciones

Debido a la naturaleza del presente trabajo de investigacin, las recomendaciones que se hacen
estn vinculadas a aspectos meramente acadmicos, aunque sus perspectivas pueden tener
incidencia en el plano de las polticas pblicas, la elaboracin de proyectos de desarrollo
endgeno sustentable y/o desarrollo integral, pero tambin en el planteamiento de leyes
nacionales, departamentales y municipales.

174

1. Diseo del Programa Plurinacional de I nvestigacin del Vivir Bien (PPI VB).

Por las urgencias sociales y la necesidad de insurgencias epistmicas, amerita consolidar

un Programa Plurinacional de Investigacin del Vivir Bien (PPIVB), que apuntale a
develar el marco de coherencia entre la ciencia, la investigacin y el vivir bien.

Los objetivos finales de este programa deben apuntar a establecer un marco

transdisciplinar del vivir bien, coherente con la diversidad y la plurinacionalidad
boliviana, adems debe, en razn del carcter de la investigacin cientfica, brindar
insumos y fundamentos epistmicos, ontolgicos, semiolgicos y axiolgicos para la
ingeniera institucional de polticas pblicas y el marco jurdico para vivir bien y la praxis
poltica que construya una nueva realidad.

2. Diseo de una metodologa intra e intercultural para el estudio del vivir bien.

Una necesidad, sentida durante el desarrollo de la presente investigacin, fue la ausencia

de herramientas metodolgicas transdisciplinares y complejas para abordar el estudio del
vivir bien. En esa perspectiva, se recomienda la elaboracin de un marco de estrategias
metodolgicas para el estudio y la investigacin del vivir bien, considerando que para ello
y gracias a las lecciones aprendidas en los programas CAPTURED, COMPAS, BioAndes
y Biocultura, existen las experiencias institucionales y las capacidades profesionales
necesarias. Vale decir, la presente investigacin recomienda la elaboracin de guas o
manuales de estudio, investigacin, formulacin, ejecucin y evaluacin de programas y
proyectos para vivir bien.

3. Ejecucin de programas y proyectos de desarrollo, formacin e investigacin

concernientes al vivir bien, en reas y contextos no tradicionales.

Dado el carcter cambiante y dinmico de la realidad en la que se mueven las NIOCs,

donde la migracin, la globalizacin y descampesinizacin son algunos de los factores
actuales determinantes; la presente investigacin recomienda la ejecucin de programas y
175

proyectos de desarrollo endgeno sustentable, formacin acadmica e investigacin

transdisciplinar (vinculadas al estudio y el fortalecimiento del paradigma del vivir bien)
en reas y contextos no tradicionales, como son las ciudades, las reas periurbanas y las
regiones de colonizacin.

Esta nueva territorializacin permitir consolidar dos aspectos puntuales:

Identificar y evaluar los procesos y los retos que conlleva la prctica y el

fortalecimiento del vivir bien en reas no tradicionales, donde las naciones indgenas
estn ocupando cada vez espacios ms significativos, mientras que las condiciones
sociales, materiales y espirituales son incompatibles con los principios cosmolgicos,
ticos y existenciales del vivir bien indgena ancestral.

Incorporar los principios de la interculturalidad, el interfaz civilizatorio, el dilogo

intercientfico y la transdisciplinariedad, en la elaboracin de propuestas tericas y
metodolgicas del paradigma del vivir bien, acorde a los cambios del contexto que
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