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Dr. DANIEL MARTINS SOTELO, Ph D1.

TEMA:
O CONCEITO DE EDUCAO TIL EM MARTINHO LUTERO E NA
REFORMA PROTESTANTE: UMA CONTRIBUIO PARA A FORMAO
DO CIDADO.

Goinia, agosto de 20172.

INDICE
1
Dr. Daniel Sotelo, formado em Teologia e Filosofia, mestre e doutor em Cincias da Religio, ps-
doutor em Educao e Cincias da Religio.
2
Palestra proferida no IFG de Aparecida.

1
CAPTULO I VIDA E OBRA DE MARTIM LUTERO.

1.1 Fotos de M Lutero.


1.2 Biografia de Lutero.
1.3. Vendas das Indulgncias.

1.4. Uma nova classe

CAPTULO II. CONSEQUNCIAS DA REFORMA


2.1. Criao das Universidades
2.1.1. O Legado de Lutero
2.2. O Estado e a Educao

2.3. LUTERO E GUTENBERG

2.4. A Bblia de Gutenberg e de Lutero.

2.5. A BIBLIA, O PRIMEIRO LIVRO MODERNO.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

2
CAPTULO I. VIDA E OBRA DE MARTIM LUTERO.

1.1 FOTOS DE MARTINHO LUTERO.

Foto de Lutero3

Lutero discursando4

3
Foto de Lutero
4
Lutero discursando

3
Lutero pregando as 95 teses na Igreja de Wittenberg 5

Lutero na igreja de Wittenberg6

1.2. BIOGRAFIA DE MARTIM LUTERO.

Martinho Lutero nasceu em 1483 em Eisleben, norte da Alemanha. Seus


pais queriam que fosse advogado, mas ele procurou formao num mosteiro
em Erfurt. Aos 25 anos, foi para a Universidade de Wittenberg, onde se formou
em estudos bblicos. Numa viagem a Roma, ele ficou escandalizado com os
costumes do clero. Ao voltar, iniciou carreira de professor e pregador, da ordem
dos Agostinianos, sob a proteo do prncipe Frederico, o Sbio. Em 1517,
Lutero publicou suas 95 teses teolgicas. A venda das Indulgencias era feita
por um padre chamado Tetzel 7, esta venda era a compra do perdo dos
pecados para a reconstruo da Igreja de So Pedro em Roma.
Quatro anos depois foi excomungado pelo papa Leo X e reafirmou
suas convices perante os governantes alemes, na Dieta (reunio
parlamentar) de Worms, de onde saiu proscrito. Aps um ano refugiado, sob a
proteo de amigos, retomou a vida religiosa em Wittenberg. Em 1525, casou-
se com a ex-freira Katherina von Bora. Nas duas ltimas dcadas de vida,

5
Lutero pregando as 95 teses na Igreja de Wittenberg
6
Lutero na igreja de Wittenberg
7
Tetzel frade que viajava pela Europa vendendo o perdo dos pecados.

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ganhou prestgio popular, enquanto o apoio dos governantes variava com as
circunstncias. Em 1546, morreu durante visita a sua cidade natal.
Ele foi o fundador do protestantismo foi tambm um dos responsveis
por formular o sistema de ensino pblico que serviu de modelo para a escola
moderna no Ocidente.
Movido pela indignao e pela discordncia com os costumes da Igreja
de seu tempo, o monge alemo Martinho Lutero (1483-1546) foi o responsvel
pela reforma protestante, que originou uma das trs grandes vertentes do
cristianismo (ao lado do catolicismo e da Igreja Ortodoxa). O nascimento do
protestantismo teve profundas implicaes sociais, econmicas e polticas. Na
educao, o pensamento de Lutero produziu uma reforma global do sistema de
ensino alemo, que inaugurou a escola moderna. Seus reflexos se estenderam
pelo Ocidente e chegam aos dias de hoje.
A ideia da escola pblica e para todos, organizada em trs grandes
ciclos (fundamental, mdio e superior) e voltada para o saber til nasce do
projeto educacional de Lutero. A distino clara entre a esfera espiritual e as
coisas do mundo propiciou um avano para o conhecimento e o exerccio
funcional das coisas prticas.

1.3. VENDAS DAS INDULGNCIAS.

Embora nunca tivesse planejado uma ciso na Igreja, Lutero dedicou a


maior parte de sua vida polmica doutrinria em torno da f crist. Sua
produo intelectual foi intensa e erudita, e seus atos, graas ao surgimento da
imprensa e do clima de descontentamento social, ganharam vasta
repercusso. Apesar da complexidade do cenrio, pode- se identificar dois
fatores que desencadearam a dissidncia de Lutero. O primeiro foi a venda de
indulgncias pela Igreja. Segundo esse costume, que se iniciaram na ltima
fase da Idade Mdia, os fiis podiam comprar, de um representante do clero,
parte da absolvio de seus pecados.
A prtica era oficial, aprovada pelo papa e vinha acompanhada de um
ritual solene. O comrcio de indulgncias representava uma espcie de resumo
do que havia de mais condenvel no comportamento da Igreja daquele tempo:

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ganncia, ostentao, arbitrariedade e mundanismo. As deturpaes do
cristianismo incomodavam os poderes locais e repugnavam os intelectuais.
Lutero sempre havia pregado contra as indulgncias, mas o que o levou
a realizar um protesto pblico, em 1517 8, foi a venda de uma indulgncia
especial, que oferecia privilgios especficos, lanada pelo Vaticano para
financiar a reconstruo da Baslica de So Pedro. Contra ela, Lutero elaborou
95 teses, criticando as prticas eclesisticas, e afixou-as na porta da Igreja do
Castelo de Wittenberg. Foi o incio do conflito entre o monge alemo e a
autoridade papal.

1.4. UMA NOVA CLASSE.

A segunda grande inquietao de Lutero tinha origem doutrinria e o


atormentou durante seus anos de formao. Ele no aceitava o princpio, ento
dominante no cristianismo, de que a justia divina se manifestava, no plano
terreno, como um julgamento dos atos dos homens. Para Lutero, isso produzia
medo e tornava praticamente impossvel o sentimento espontneo de amor a
Deus. A indignao de Lutero s se dissipou quando, ao interpretar os
Evangelhos, concluiu que os homens vivem por uma graa de Deus e que a
justia divina revelada pela leitura das escrituras, de modo passivo e
independentemente dos mritos ou aes de cada um durante avida.
Foi o que se tornou conhecido como doutrina da salvao pela f. A
reivindicao de liberdade para interpretar a Bblia tornou-se no s um dos
pilares da reforma protestante como o princpio fundador do projeto
educacional de Lutero, que valorizou a alfabetizao e o ensino de lnguas e,
mais importante, pregou o acesso de todos a esse conhecimento. Os
renovadores religiosos defendiam a formao de uma nova classe de homens
cultos, dando origem ao conceito de utilidade social da educao.
Lutero tinha um projeto inovador, mas abominava a possibilidade de se
tornar porta-voz de qualquer ideia ou ambio revolucionria. Mesmo assim, o
surgimento do protestantismo foi ao encontro dos desejos da classe
economicamente emergente de comerciantes, para quem a educao
representava uma possibilidade de aceitao e ascendncia social.
8
O Brasil estava recm-descoberto.

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Nas primeiras dcadas do sculo 16, o Sacro Imprio Romano-
Germnico era um mosaico to importante quanto Lutero para a educao foi
Philipp Melanchthon (1497-1560). Durante o perodo que Lutero passou
impedido de se manifestar publicamente, Melanchthon foi o porta-voz da causa
reformista e se encarregou de reorganizar as igrejas dos principados que
aderiram ao luteranismo.
Esse trabalho resultou no projeto de criao de um sistema de escolas
pblicas, depois copiado em quase toda a Alemanha. A reforma da instruo
era uma das principais reivindicaes das camadas mais pobres da populao,
insatisfeitas com as ms condies de vida e com o ensino escasso e ineficaz
oferecido pela Igreja. Esses foram alguns dos motivos da revolta armada dos
camponeses, sangrentamente reprimida em 1525.
Tanto Felipe Melanchthon quanto Lutero via na educao um assunto do
interesse dos governantes. A maior fora de uma cidade ter muitos cidados
instrudos, escreveu Lutero. Para isso, foi criado um sistema que atendia
finalidade de preparar para o trabalho e possibilidade de prosseguir os
estudos para elevao cultural. O currculo era baseado nas cincias humanas,
com nfase na histria de principados mais ou menos independentes.
Os interesses poltico-econmicos do imperador, da Igreja e dos
prncipes emperravam uns aos outros. Os prncipes, menos obrigados ao poder
papal do que os imperadores viram em Lutero uma possibilidade de se afirmar
politicamente contra a autoridade central e de contestar os direitos da Igreja
sobre riquezas que se encontravam em seus territrios. O fato de Lutero no
acreditar que a salvao da alma estivesse vinculada s aes durante a vida
no implicava descaso pelas coisas mundanas.
Ao separar as esferas do poder espiritual e do poder temporal, o lder
religioso alemo atribua ao ltimo a responsabilidade de administrao da
vontade de Deus por isso a obedincia civil seria um dever moral e a rebelio
um pecado. A ligao entre os dois mundos a f, porque os que creem so
tambm vocacionados para servir o prximo na sociedade. A reforma luterana
foi o mais importante, mas no o nico, movimento religioso a confrontar a
Igreja entre o final da Idade Mdia e o incio da Idade Moderna. Outras cises
do perodo foram o calvinismo, liderado pelo francs Joo Calvino (1509-1564),

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e o anglicanismo, oficializado em1558. Todas essas rupturas misturavam
teologia, poltica e nacionalismo.
Elas tinham em comum a reao contra o autoritarismo das estruturas
medievais da Igreja e tambm seus desvios morais. Todas pretenderam
renovar o cristianismo, com o ressurgimento da f considerada autntica, isto
, individual e interiorizada. Do ramo protestante do cristianismo nasceram
vrias subdivises: luteranos, metodistas, batistas e os pentecostais e
neopentecostais, conhecidos popularmente no Brasil como evanglico. O golpe
desferido pela reforma luterana na Igreja de Roma foi o tema central do
Conclio de Trento, reunio de cpula do catolicismo que duraram 18 anos (de
1545 a 1563). Dele nasceu o movimento conhecido como Contrarreforma, para
recobrar a imagem de austeridade e o respeito dos fiis.

Lutero sempre foi estudado em relao Reforma, questes doutrinrias e


teolgicas. Estamos propondo ver outro lado da intelectualidade deste grande
pensador que se preocupou muito com a questo da educao. Numa de suas
obras e em outros escritos ele trata da questo da educao na Alemanha. A
situao poltica, social e religiosa na Alemanha era de decadncia. Ele faz
uma crtica educao humanista feita na Europa e principalmente nos
principados da Alemanha. Ele props uma reforma no s religiosa, mas
tambm educacional. Numa de suas obras fala do conceito de utilidade e de
formao do cidado dentro da sociedade. Desta forma estaremos trabalhando
com estes dois conceitos.

O conceito do termo til no a primeira vez que ocorre na histria da


filosofia. Portanto em diferentes pocas este conceito aparece com vrias
significaes. diferente em Lutero por que ele est preocupado com a
conceituao de til em educao. Lutero pensa no conceito como forma de
conhecimento e que a educao pode ser til para a formao do sujeito, do
cidado. Jeremy Bentham e Stuart Mill usam o conceito como utilitarismo.

O utilitarismo est ligado mais questo poltica e econmica. H um


intervalo histrico muito grande ente Lutero e o utilitarismo. So mais de trs
sculos de diferena. Por outro lado, a Escola de Frankfurt com Juergen

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Habermas usou o conceito de utilidade em paralelo com o conhecimento e
interesse. Este modo de conhecimento tambm difere como a sociedade
conhece coisas que so s de interesse do capital. S conhecemos para aquilo
que precisamos de imediato e que gera lucro. Esta crtica de Habermas vale
para o conhecimento atual e tambm para o utilitarismo.

Porm, para Lutero o conceito de til significa que o homem conhecendo ou


sabendo importante para a sociedade. Os prncipes usaram esta teoria de
Lutero, sem ele saber, em beneficio dos principados, para a poltica e a
economia. Lutero foi usado sem saber que estava sendo manipulado pelos
prncipes. Este autor pensava no povo. Queria dar conhecimento para o povo
para que e pudesse sair da misria. Os prncipes pensavam em seus castelos,
poderes e dinheiro. Lutero se preocupava com o povo e a educao til poderia
tir-los da situao da classe de misria para outra forma de vida melhor. A
Igreja alimentava uma situao de ignorncia e Lutero luta contra isto em
beneficio do povo.

Lutero foi um grande pensador. Ele continua sendo o grande expoente da


Reforma. Na realidade so vrios reformadores antes e depois dele. Porm,
Lutero o centro da Reforma Protestante. O nome Protestante mostra na
realidade o que aconteceu na Alta Idade Mdia. Havia um grande
descontentamento quanto s prticas da Igreja Catlica Romana. Apesar da
Reforma ser chamada Reforma Protestante e conseqente ser uma reforma
religiosa, teve componentes econmicos, polticos e sociais por trs da religio.
Economicamente ocorria a virada do feudalismo para o capitalismo mercantil.
Em Roma a construo da Igreja de So Pedro era prioridade. De todos os
impostos arrecadados nos pases europeus, uma grande porcentagem deveria
ir para Roma; como ocorre ainda hoje em paises que tem a religio Catlica
como a religio oficial do Estado.

Ocorria um fator poltico interessante. Reis e Prncipes dos paises europeus


comeam a negar o pagamento dos impostos a Roma. Dessa forma, fazem um
boicote Igreja, e esta procura outros meios para arrecadar mais para construir
a catedral. Surge a a idia de Indulgncias. As indulgncias eram a compra

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do perdo dos pecados. Podia-se comprar o perdo dos pecados cometidos
anteriormente e para os pecados futuros. Os que tinham muitos bens
compravam o perdo dos pecados at a 5 gerao. Porm os pobres sempre
foram prejudicados at na religio. Os pobres na poca medieval no recebiam
nenhum benefcio da Igreja.

Lutero, um monge agostiniano que havia se especializado em Bblia, faz


uma viagem para Roma e vendo a corrupo e a prtica do clero ficou ele
revoltado. Lutero se indispe com a idia da venda de indulgncia e com o
comeo da compra da salvao. Para ele a compra da salvao e a compra do
perdo dos pecados beneficiavam a minoria abastada. Para Lutero a Igreja
chegou ao pice da vergonha e da corrupo. Ele, lendo a epstola aos
Romanos, uma carta escrita pelo Apstolo Paulo (Rom 1,17) chegou
concluso que a salvao pela f; a justificao pela f que salva e no as
obras. No so as boas obras ou as indulgncias que salvam como pregava a
Igreja. A Reforma uma questo de tempo. Os privilgios de Roma passam a
ser ameaados por um frade agostiniano. Lutero passa a pregar as suas idias.
Ele elabora 95 teses que prega na porta da Igreja de Wittemberg.

Antes dele, John Wiclif na Sua, Erasmo de Rotterdam, que nunca deixou
de ser catlico, na Holanda e os anabatistas holandeses j haviam sado do
poder de Roma. Com isto a Europa comea a se dividir e se separar de Roma.
Os prncipes aproveitam a ocasio para sarem dos tentculos do clero. O
humanismo de Erasmo de Rotterdam juntou-se Reforma de Lutero e a
comea a grande diviso. A situao econmica na Europa era crtica. Estava
passando do feudalismo para o mercantilismo. Impostos e ingerncias nos
principados praticados pela Igreja de Roma eram enormes. A corrupo do
clero, o mercantilismo, as descobertas estavam a pleno vapor. As idias
humanistas fermentaram as idias da Reforma. A Reforma fomenta ainda mais
o Renascimento. As universidades esto em suas atividades e agora se
adequam s idias reformistas e humanistas.

Lutero escreveu sobre vrios assuntos: teologia, bblia e educao. Este


ltimo tema de nosso interesse. Ele tem um tratado sobre educao. Como

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ele ficou impedido de falar, escrever, publicar livros por algum tempo conseguiu
porta voz que falava por ele. Seu nome era Felipe Melanchton. A obra que
Lutero publica sobre educao tem como tema: o conceito de educao til e
a formao do cidado. Esta obra uma luta entre a educao religiosa
proposta pela Igreja de Roma e a educao humanista, secular, com a de
Erasmo de Rotterdam. A nfase da educao nas universidades tinha o
patrocnio da Igreja e as escolas que surgiro sob os auspcios do humanismo
vai dar num novo tipo de escola.

A justificao deste trabalho surge exatamente a partir da importncia de


resgatar este tema para a educao hoje. A formao humanista do cidado
via de regra sempre tecnicista. Diferentemente a educao til a que existe
entre a educao til ideolgica da superestrutura da poltica governamental e
a educao til que para a formao do cidado numa sociedade capitalista
consumista. A nfase dada por Lutero ainda se faz presente em nossas
universidades. A outra puramente capitalista e se torna uma empresa de
negcios, onde o interesse para as faculdades particulares que so formas
de empresas, uma fbrica de diplomas.

O aluno, o professor nada vale, o que importante a mensalidade do


aluno; o aluno til e professor til so os que fazem os interesses da
indstria do ensino. Outro tipo de Universidade aquela que faz a diferena
entre os professores ps-graduados que so importantes, e o aluno tambm
importante. No que a sua mensalidade seja mais importante. Desta forma h
uma diferena de interesses onde praticado o sistema de formao do
cidado no qual o aluno mais importante que a mensalidade. Esta situao
pode ocorrer no Brasil em pouqussimas universidades.

Toda essa situao educacional justifica este tipo de trabalho. O conceito de


educao til tambm uma forma de desacordo e indignao com esse tipo
de formao do cidado. No so somente Igrejas e escolas que se
transformam em empresas e indstrias de alunos e professores teis ao
sistema capitalista. A Reforma teve implicaes fundamentais em vrios
campos: social, poltico, econmico, religioso e educacional. No campo

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educacional proporcionou nada menos que a mudana dos rumos do ensino na
educao alem. Isto inaugura uma escola moderna que teve reflexos no
Ocidente e at os dias de hoje sentimos o impacto da forma educacional de
Lutero.

A escola pblica, para todos, no paga, vem das conseqncias dessa


proposta da reforma protestante. Lutero propunha trs tipos de escolas ou
escolas com trs graus: o ensino fundamental, o ensino mdio e o ensino
superior. O conhecimento deveria ser til. Lutero na realidade, como muitos
pensam, no quis dividir a Igreja. Ele queria acabar com a corrupo do clero e
da Igreja em geral. Ele queria mudar a atitude feudalista do clero.

Sendo assim, ele queria dar uma nova viso da realidade. Acabar com a
venda das indulgncias e do perdo dos pecados. Ele queria o ensino livre e
melhor, para que o povo que estava nas trevas e escurido da Idade Mdia
pudesse conhecer mais, sem a influncia clerical. Ele tinha uma idia de escola
pblica diferente em sua poca. Para esta poca esse tipo de escola pode ser
denominado de escola moderna. A escola que se voltava para o saber til. O
ensino que era tcnico passa a ser o ensino humanista, que privilegiava o
homem. A imprensa criada por Johannes Guttemberg facilitou o
desenvolvimento e a propagao das idias de Lutero.

Em 1517, Lutero realiza um ato pblico contra a venda das indulgncias. As


indulgncias que era o perdo dos pecados tinham uma liturgia e um ritual para
que quem pagasse fosse absolvido publicamente. Lutero escreve as 95 teses:
uma crtica contra a prtica da compra do perdo dos pecados, contra a
ostentao clerical, ostentao papal, privilgios da Igreja, a ganncia dos
religiosos, a arbitrariedade e o mundanismo eclesial. A indignao de Lutero s
passa quando ele l a Bblia e traduz para o alemo. Desta forma ele cria um
novo idioma alemo unificando todos os dialetos e o povo passando a falar um
s idioma.

A sua teoria ou doutrina foi denominada de justificao ou salvao pela f.


Ele prega a liberdade de leitura e interpretao da bblia, que era um requisito e

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privilgio do clero e dos telogos da poca. Ele cria a doutrina do sacerdcio
universal do crente onde todos os cristos podiam ler e interpretar e ser um
sacerdote ao mesmo tempo. Lutero valorizou a alfabetizao e o ensino dos
idiomas, criou um projeto educacional, pregou o acesso do povo ao
conhecimento e cincia.

Lutero tambm lutou pela propagao da cultura e pregou uma nova classe
de homens cultos. A Igreja dividia a sociedade entre sbios, os sacerdotes que
conheciam e o povo ignorante. Surge ento da, a partir da preocupao de
Lutero, o conceito de utilidade social da educao. O seu projeto educacional
era inovador, mas ele no queria ser o lder dessa inovao. A educao para
ele representava um tipo de melhoria social, ascenso social, mudana de
classe social. Ele pregava a criao de escolas pblicas, isto teve um sucesso
to grande que sua idia foi usada pelos prncipes e em toda a Alemanha.

A Reforma Protestante foi tambm uma reforma do ensino para os pobres


alemes. Estes pobres que eram oprimidos duplamente: social e
religiosamente. O ensino dado pela Igreja era de forma ideolgico e incapaz de
tirar o povo e os camponeses da misria. O povo estava se armando para lutar
contra a Igreja. Lutero sem querer ajudou os prncipes e atrapalhou a revolta
camponesa que foi reprimida em 1525 com muitas mortes. Lutero via na
educao o interesse dos prncipes.

Ele escreveu: a maior fora de uma cidade ter muitos cidados


instrudos. Os prncipes, baseados nas idias de Lutero, criaram um sistema
educacional que preparava os indivduos para continuarem em seus estudos e
pesquisas. O sistema se baseava nas cincias humanas e na histria. Lutero
foi usado pelos prncipes e pelos seus interesses para romper com Roma e no
pagarem os tributos. Porm, Lutero pregava a responsabilidade social que
atrelava os indivduos ao poder temporal. A obedincia civil um dever moral e
a rebelio um pecado.

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Depois, na Alemanha criou-se uma rede de ensino pblico planejado pelos
reformadores a pedido dos prncipes que perceberam no ensino a melhoria do
povo: atravs da economia e da sociedade alem.

Procuraremos os conceitos de educao na Idade Mdia. Como surgiram


as escolas e as universidades. Como a educao passou a ser feita depois de
Lutero.

Trabalharemos o conceito de educao til. O que significa este conceito.


Qual o seu princpio fundamental e o que levou este conceito a chamar a
ateno dos imperadores e prncipes alemes a partir desta idia.

Sabemos que Lutero preconizava o saber til. O conhecimento e o


interesse do povo e dos governantes. Que a Idade Mdia foi denominada de
obscurantismo e depois da Reforma Protestante foi denominada de Iluminismo
(Aufklrung). A importncia desta educao est evidente na formao do
cidado alemo.

Lutero achava que educando o povo alemo eles poderiam subir de postos,
de posies sociais numa pirmide social, que era composto por uma classe
dominante: o Papa, o clero e senhores feudais; outra classe eram os
mercadores e comerciantes e por fim, a maioria do povo estava na pobreza e
misria. O clero abastado e o papa exigindo o pagamento de impostos para
construir a Igreja de So Pedro em Roma. O povo na escurido e na ignorncia
ainda tinha que pagar trs tipos de tributos: para o prncipe, para a Igreja e
para a construo da catedral; e depois fora criado o perdo dos pecados
atravs das indulgncias.

Lutero em seu sistema educacional quer lutar contra esta opresso e


corrupo religiosa. Busca mudar as formas de ensino. Assim ele busca na
educao a melhoria do povo. A reforma religiosa passa a ser uma reforma
educacional. A educao nesta poca era para os ricos e para o clero. O povo
era ignorante. Lutero pensa em ajudar o povo. No tipo de educao que ele
criou ele reformulou toda a educao das Universidades surgidas no sculo XII.

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Assim sendo o nosso objetivo ver como Lutero em suas obras fala
desse novo tipo de educao. Como o povo se libertou da obscuridade e
entrou no iluminismo da educao. O objetivo desse trabalho mostrar
como tudo isto comeou como se desenvolveu. Porque os prncipes tiveram
um interesse muito grande nesse tipo de ensino. Como Lutero pensava as
classes sociais e como o povo podia subir de uma classe social para outra
atravs do ensino. Como a educao passou a ser referncia para toda a
Alemanha e depois para toda a Europa e hoje ainda modelo para as
escolas ocidentais.

A educao tem uma importncia vital para se sair de uma situao de


misria e de pobreza. Isto aconteceu na Idade Mdia e acontece ainda hoje.
Conforme Lutero este modo de ensino na Idade Mdia era a nica
alternativa para sair da opresso social e econmica. O povo no teria outra
chance de melhorar a sua vida a no ser pela educao. A educao antes
de Lutero era feita baseada na fsica, qumica, filosofia e teologia.

A educao em Lutero foi centrada na histria e nas cincias humanas.


Na idade mdia tinha como fundamento a educao nas cincias em geral:
latim, cincias exatas, biologia, filosofia e teologia. Lutero muda o eixo para
as humanidades e a histria. Ele retira a funo da teologia e filosofia como
o eixo central de fazer cincia e coloca a histria e cincias humanas.

A educao, hoje, tem a tendncia de se tecnologizar, ser tecnicista,


burocrtica e suprflua. Todas as causas esto detectadas. O capitalismo
transforma o ensino em indstria e empresas da educao. Empresas ou
fbricas de diplomas. Este um dos problemas existentes. A educao que
era humanista com o capitalismo passa a ser uma educao tcnica.
Estamos num retorno Idade Mdia: mercantilismo e feudalismo do ensino.

Do ensino que era um conhecimento vasto, agora passa a ser um


conhecimento de interesse e bem especfico. O ensino passa a centralizar a
nota e o diploma no final do curso. A educao verdadeira era a que se

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preocupava e preparava o indivduo para a vida. A educao agora mal
prepara para se tentar um emprego. Acontece que o mundo competitivo e
o emprego se torna cada vez mais difcil. O mercado cruel. A indstria de
diplomas no prepara o indivduo para esta situao.

O grande problema da educao na poca de Lutero era que somente


uma classe social tinha acesso ao ensino, esta classe era o clero. O clero
lia e interpretava a Bblia e os demais escritos conforme seus prprios
interesses. O povo era ignorante e analfabeto, no sabia ler nem escrever,
no podia estudar. A soluo de Lutero foi dar a leitura ao povo. Para isto
ele traduziu a Bblia para o alemo e assim a forma de ensino de Lutero
mudou a vida do povo, mudou a vida dos prncipes, mudou toda a Europa.

Certa vez Lutero escreveu uma obra intitulada: Aos conselhos de todas
as cidades da Alemanha, para que criem e mantenham escolas crists
(1524). Lutero escreve desta forma porque ele constata que as escolas na
Alemanha esto abandonadas. As universidades esto quase fechando e
os conventos no tm mais vocaes. O povo est todo em pecado e assim
os pais no mandam os filhos para as escolas. Muito pelo contrrio,
colocam os filhos para trabalharem.

A alternativa que o povo tinha para sair da misria, era atravs do


estudo, mas para isto tinha que se tornar padre, monge e freira. Os nobres
aplicavam pouco dinheiro na educao, sendo assim uma criana tinha que
trabalhar para ajudar no sustento da casa. Lutero achava isto uma inverso
de valores porque um garoto no poderia tornar-se um varo cristo. Um
cristo verdadeiro, bem formado melhor e mais til do que todos os seres
humanos juntos.

Se um menino durante trs anos, ou seja, dos quinze aos dezoito anos
de idade no estudasse ou no se formasse, como que poderia estudar
ou ensinar nas universidades e conventos? Se no aprendesse nada
nesses locais tornar-se-ia burro, tosco e estpido? Por outro lado algum
estudou vinte ou quarenta anos, mas no sabia latim nem alemo. A nobre

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juventude alem foi corrompida miseravelmente na vida vergonhosa e
dissoluta. Na viso de Lutero a prpria Bblia ou o prprio mandamento de
Deus estimula e exige com muita freqncia que os pais eduquem os filhos.

Desta forma a sociedade obrigada a manter educadores comunitrios


para as crianas a no ser que cada cidade mantenha uma escola
particular. Assim ser da competncia do conselho e das autoridades
dedicarem o maior cuidado com a juventude: tendo curadores que cuidaro
dos bens, da honra, do corpo e da vida de toda a cidade. As cidades seriam
melhores, progrediriam mais e o progresso de uma cidade no depende de
acmulos de tesouros, das fortificaes, de casas bonitas ou de
armamentos, mas de educao. O maior e melhor progresso de uma cidade
que ela possua muitos homens bem instrudos, cidados ajuizados,
honestos e bem educados. Assim sendo estes cidados podem acumular,
preservar e usar os seus bens em beneficio de muitos.

Para isso a educao deve ser formulada atravs de idiomas, Bblia, de


histria e de cincias humanas. As crianas devem estudar outras lnguas,
vrias outras disciplinas, histria, ter prazer e brincadeiras. Pois as escolas
na Alemanha pareciam mais inferno e purgatrio, onde as crianas eram
torturadas com declinaes e conjugaes, aoites, tremor, pavor e
sofrimento de no aprender nada.

As crianas deviam ter jogos, brincadeiras, cantar e danar, jogos de


tabuleiros, aprender a ler e escrever. As crianas deveriam ser enviadas a
escolas por vrias horas e assim jogar bolinhas, bolas, corridas e lutas. E
por fim, incentivar a criao e a manuteno dessas escolas sem muito
esforo nem dinheiro, mas que tivessem livrarias e bibliotecas em todas as
cidades da Alemanha.

Lutero achava que as escolas precisariam passar por uma grande


reforma. O antigo sistema educacional medieval estava em crise. A
sociedade medieval estava em transio do feudalismo para o
mercantilismo. As escolas funcionavam nos mosteiros e a linha educacional

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era aristotlico-tomista, porque a educao superior estava limitada
carreira eclesistica. As escolas eram religiosas. Sendo assim, a reforma
era urgente. O contedo educacional deveria ser mudado.

O novo sistema deveria se basear numa formao mais ampla que


deveria se preocupar com o ensino de novas profisses. Para isto
necessitava da formao de pessoas capacitadas nas reas de comrcio e
administrao pblica. Lutero enfatiza uma demanda do sistema
educacional que era inacessvel para que fosse de abrangncia do povo.
Por isso ele pregava que os cidados financiassem essas novas escolas.
No precisava gastar dinheiro com indulgncias, relquias e peregrinaes,
mas para estudar. Pois a educao era mais importante que tudo isto.

A metodologia que vamos utilizar uma anlise das obras de Lutero


sobre a educao. Esta anlise vai ser denominada de sincronia e
diacronia. Sincronia quando tomamos o texto de Lutero e analisamos luz
da nossa educao.

Traremos a sua anlise da sociedade medieval para uma anlise da


nossa sociedade. A educao medieval para nossa educao. Este tipo de
leitura tem como base anlise da linguagem mesclada com a cultura.
Podemos dizer que seria um tipo de exegese da obra de Lutero. Os textos
antigos como que qualquer outro mtodo literrio necessita de uma anlise
lingstica que abranja adequadamente a origem, as caractersticas e o
influxo dos textos a serem analisados. Este mtodo ns podemos
denominar tambm de lingstica textual.

A lingustica parte de uma teoria do texto. Ao que se entende como


conjunto estruturado: uma quantidade ordenada de elementos inter-
relacionados entre si e como uma parte de um processo de comunicao
que tem de se investigar sincronicamente. Isto requer uma anlise sinttica
e lingstica do texto, cujo objeto o vocabulrio e a sua conexo
gramatical. Busca-se a preciso da investigao em todas as formas
textuais para poder compreender a figura lingstica concreta de um texto.

18
A diacronia o processo inverso da sincronia. Ela se preocupa com o
contexto atual e faz um retorno poca do texto que estamos analisando.
Desta forma estamos no sculo XXI e estamos retornando a um texto do
sculo XVI. H um intervalo de cinco sculos entre ns e o texto. A anlise
narrativa se ocupa da sucesso da ao, de seu desenvolvimento e das
formas narrativas quem tem um texto, uma palavra, uma frase, um
significado. O autor de um texto atua atravs do seu escrito, enquanto
reflete as questes de sua poca, de sua histria, da histria da redao. A
diacronia trata da origem do texto. A sincronia trata da forma atual do texto.
Assim, a diacronia a histria e a sincronia o texto.

As idias e concepes que Martinho Lutero elabora sobre a educao,


durante o movimento da Reforma Protestante, podem ser encontradas em
diversos de seus 3 escritos, entretanto, suas propostas especficas para a
educao escolar concentram-se em trs de seus textos: Nobreza Crist
da Nao Alem, acerca da melhoria do Estamento Cristo, de 1520; Aos
Conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham
escolas crists, de 1524 e Uma Prdica para que se mandem os filhos
Escola, de 1530. Ao analisar tais textos, constata-se que suas propostas
para a educao giram em torno tanto da organizao de um sistema de
ensino, como discutem princpios que devem nortear a educao. Dessa
maneira, ele procura responder, entre outras, questes detalhadas sobre a
criao e o funcionamento de escolas que, na sua avaliao, deveriam ser
crists. Essas orientaes para a organizao de um sistema escolar
envolvem temas como: a criao de um novo currculo, ressaltando
contedos e tipos de livros; a defesa de mtodo ldico (opondo-se ao usado
no antigo sistema escolar), ainda baseado na oralidade e na memorizao e
com perodos de estudo diferentes para meninos e meninas, associando
atividades domsticas para estas e o aprendizado de um ofcio para
aqueles; a necessidade de professores bem preparados e com muita
experincia; entre outros.

19
Rompendo uma tradio de responsabilidade da Igreja pelas escolas da
poca, Lutero chama a ateno das autoridades seculares, mais
especificamente dos conselhos municipais da Alemanha, e as incube dos
encargos da educao escolar; dessa forma, o sustento econmico para a
criao e manuteno das escolas seria de responsabilidade das
instituies polticas locais. Diante desta proposio, pode-se destacar que,
alm de orientaes para a organizao de um sistema de escolas, Lutero
tambm defende princpios que inovam a educao escolar desse perodo.
Destaca-se sua proposio de que a educao deveria ser para todos,
independentemente do gnero e classe social; conclama que todos os pais,
patres e gente pobre, enviem seus filhos para a escola para serem
instrudos. Afinal, a cidade precisava tanto de gente comum instruda e que
poderia se tornar um simples pregador, como dependia dos filhos dos
patres para se tornarem prncipes, senhores ou conselheiros que
exercessem a sua funo de maneira crist. Sendo assim, ainda que
defendesse uma educao com objetivos diferentes para as distintas
classes sociais, Lutero prope uma educao popular, defendendo que
todos tenham acesso mesma.

20
CAPTULO II. CONSEQUNCIAS DA REFORMA.

2.1. CRIAO DAS UNIVERSIDADES

As mudanas e nfases da Reforma estimularam o surgimento das


instituies de ensino. A histria das universidades nos estados alemes
durante os sculos 16 e 17 foi determinada pelo progresso da religio e
quase idntica a do desenvolvimento da teologia protestante, declara Paul
Monroe no livro Histria da Educao.
Nestor Beck diz que a Universidade de Wittenberg atraiu um nmero
crescente de novos alunos, pela fama que passou a ter, entre os anos de
1517 a 1520. A Reforma Protestante deixou a concepo de que a
ignorncia o grande mal para a verdadeira religio, por isso, super-la
uma responsabilidade de todos. O melhor e mais rico progresso para uma
cidade quando possui muitos homens bem instrudos, muitos cidados
ajuizados, dizia Martinho Lutero.

2.1.1. O Legado de Lutero

A Reforma, promovida por homens tais como Lutero, Calvino e Zwingli,


resultou na formao de um novo enfoque da religio, chamado
protestantismo. A maior contribuio de Lutero para o protestantismo foi o seu
ensino principal da justificao pela f. Cada um dos principados alemes
passou a apoiar uma das crenas, ou a protestante, ou a catlica. O
protestantismo se espalhou e obteve apoio popular na Escandinvia, na Sua,
na Inglaterra e na Holanda. Hoje em dia, h centenas de milhes de adeptos.

Muitos dos que no compartilham todas as crenas de Lutero ainda o tm


em alta estima. A antiga Repblica Democrtica Alem, que abrangia Eisleben,
Erfurt, Wittenberg e Wartburg, celebrou em 1983 o 500. aniversrio do
nascimento de Lutero. Esse estado socialista o reconheceu como figura
destacada na histria e na cultura alem. Alm disso, um telogo catlico da
dcada de 1980 resumiu o impacto causado por Lutero e observou: Ningum
que veio depois de Lutero pde igualar-se a ele. O Professor Aland escreveu:

21
Cada ano h pelo menos 500 publicaes novas sobre Martinho Lutero e a
Reforma e isso em quase todas as principais lnguas do mundo.

Martinho Lutero tinha um intelecto aguado, uma memria prodigiosa, um


domnio da lngua e uma forte tica de trabalho. Era tambm impaciente e
desdenhoso, e reagia com veemncia ao que achava ser hipocrisia. Quando
estava no leito de morte em Eisleben, em fevereiro de 1546, amigos lhe
perguntaram se continuava fiel s crenas que havia ensinado a outros. Sim,
respondeu ele. Lutero faleceu, no entanto, muitos ainda se apegam a essas
crenas.

2.2. O ESTADO E A EDUCAO.

Algumas dessas modificaes podem ser notadas ainda durante o


movimento, conforme as cidades iam aderindo Reforma. Aps o Edito de
Worms, em que as ideias de Lutero so consideradas ilegais, essa adeso e as
transformaes na sociedade dela decorrentes dependiam de um ato poltico,
que representava assumir uma posio contra o imperador. Contudo, no
decorrer do sculo XVI, das 85 cidades livres que havia na Alemanha, 50 se
tornaram protestantes, sendo que a introduo oficial da Reforma em um
territrio acontecia com a publicao de uma nova ordem eclesistica, que, na
maioria das vezes, apresentava um estatuto escolar.

Outro dado que merece ser destacado o fato de que o sucesso da


implantao da Reforma nos territrios e, consequentemente, das propostas de
mudanas nas escolas dependia das possibilidades de realizao do Estado,
as quais ainda eram limitadas. Muitos conselhos municipais no tinham
recursos disponveis e, s vezes, no tinham mesmo interesse de efetivar as
propostas de reorganizao do sistema escolar.

Porm, algumas aes prticas que se desenvolveram em relao s


escolas com forte atuao dos reformadores podem ser constatadas em
diversas cidades e territrios. Uma delas foi a publicao de estatutos
escolares, que previam tanto a implantao como a organizao das escolas.
Ainda que no fosse posto em prtica tudo o que constava nos estatutos,

22
certo que a sua elaborao constitua um primeiro passo para a realizao de
aes em prol das escolas e expressava, em parte tambm, um
reconhecimento das autoridades, quanto necessidade de valorizao da
educao, alm do fato de que esses documentos davam escola um papel
vital para moldar a vida civil e religiosa da comunidade.

Outra ao foi o estabelecimento de um amplo sistema de visitaes, a fim


de supervisionar as prticas escolares e detectar suas deficincias. Nesse
intuito, foi inclusive redigido por Melanchthon o texto "Instruo dos visitadores
aos procos", discutido em reunies com Joo Bugenhagem, Jorge Espalatino
e Lutero; este revisou o texto e escreveu o seu prefcio (Lutero, 2000).
Frederick Eby ressalta a atividade de superviso das escolas como um dos
aspectos da educao moderna, que teve sua origem na reconstruo
protestante: "A inspeo de escolas da Igreja empreendida na Saxnia por
Lutero e seus associados, em 1527, foi o primeiro controle de escolas. Muitas
pesquisas semelhantes foram realizadas em outras cidades e principados
atravs da Alemanha" (1976, p.117).

Assumindo como sua tarefa, as autoridades passaram a custear a


ampliao das escolas, o que caracterizaria outra contribuio desse perodo: a
existncia de fortes investimentos financeiros provindos principalmente dos
bens eclesisticos que eram confiscados.

Uma caracterstica sobre a qual parece haver maior consenso entre os


autores, e que se refere mudana estrutural da educao escolar, o fato de
a Reforma ter contribudo para um processo de secularizao da educao.
Declara-se que por serem os estatutos escolares mandatos do Estado ou das
cidades, eles deixam claro que passa a ser a autoridade secular a responsvel
pela educao.

Ainda que em muitas cidades esse processo de controle da educao pelos


conselhos municipais j estivesse acontecendo, ele sempre provocava conflitos
com a autoridade religiosa; a Reforma contribuiu para que esse problema fosse
superado, uma vez que a "funo educativa da autoridade secular foi
religiosamente legitimada.

23
Alm de posicionar-se a favor de uma escola para todos, Lutero imputa a
ela um carter obrigatrio, forando os pais e as autoridades responsveis a
atentarem para isso: Em minha opinio, porm, tambm as autoridades tm o
dever de obrigar os sditos a mandarem seus filhos escola [...] (OSel, 5, p.
362); ou seja, j no sculo XVI vemos a defesa de um ensino para todos e de
carter obrigatrio, conclamando para isso tanto os pais, na sua funo de
enviar os filhos escola, como as autoridades, para a superviso dessa
freqncia. Entretanto, o que ressalta nas proposies de Lutero o carter
estatal que atribui educao, no somente rompendo o monoplio da Igreja
Catlica, como mudando as estruturas da sociedade da poca ao apresentar o
Estado como o responsvel pela educao escolar que deveria ser para todos
e de freqncia obrigatria.

Dessa maneira, ainda que haja registros anteriores a Lutero de iniciativas


de oferecimento de uma educao popular, como foi o caso dos Irmos da Vida
Comum1 , ou das cidades italianas que j se destacavam desde o final da
Idade Mdia dispondo os seus vilarejos de escolas onde se instrua boa parte
da populao urbana (NUNES, 1980, p. 66), Lutero se destaca por ter sido o
primeiro a chamar a ateno, de modo insistente, para a necessidade de criar
escolas por meio das autoridades pblicas (LUZURIAGA, 1959, p. 6, grifos do
autor); ou seja, ele d incio a um sistema de escolas pblicas na Alemanha, as
quais vo no somente se destacar na poca, como influenciar os demais
pases, afinal: modernamente, a educao torna-se pblica nos pases
atingidos pelo movimento da Reforma (LOPES, 1981, p. 14), passando a
influenciar os demais.

Se o que mais se destaca das contribuies educacionais de Lutero, dadas


as transformaes sociais da poca, foi o carter estatal que atribuiu
educao, tornandose o grande proclamador do Estado como o responsvel
pela oferta e garantia do direito de escolarizao para todos, cabem aqui
alguns questionamentos, afinal, a educao passa a ser no somente
promovida e controlada pelas autoridades seculares, mas a estar subordinada
a elas. Sendo assim, nessa poca de transio da Idade Mdia para a
Modernidade, qual a concepo de Lutero sobre o Estado? Qual a relao por

24
ele estabelecida com a poltica e os governantes? So diversos os escritos em
que Lutero se reporta s autoridades e ao povo dando instrues sobre como
deveriam se portar para que tivessem uma sociedade crist, justa e sem
violncia. Aos primeiros, adverte e aconselha para que de suas aes resulte
um bom governo; ao povo, ressalta a importncia da obedincia s autoridades
seculares, sempre relembrando o papel de cada um e orientando sobre a
extenso de suas funes. Contudo, no se pode encontrar em nenhuma de
suas obras um conceito definido de Estado, nem uma concepo muito
elaborada sobre o mesmo, algo muito compreensvel, visto ser esse um
conceito em fase de reestruturao no somente para Lutero, mas como
conseqncia das inmeras transformaes que estavam ocorrendo em sua
poca; no perodo do movimento da Reforma Protestante, no somente a
noo de Estado, mas as demais estruturas da sociedade encontravam-se em
reformulao, oscilando entre o medieval e o surgimento do novo e moderno.
Porm, alm da elaborao de alguns de seus textos e seu envolvimento com
as autoridades polticas locais, a sua prpria atuao em questes que
envolveram assuntos polticos e sociais (como as guerras e mesmo a
educao), tornam-se fontes que auxiliam a anlise de suas posies a
respeito do Estado.

2.3. LUTERO E GUTENBERG E A IMPRENSA.

2.3.1. A Inveno da Imprensa

A Inveno da Imprensa pelo alemo Gutenberg ocorreu no sculo XV e


resultou em uma grande revoluo que transformou a cultura e a sociedade
europeia durante a Modernidade

Entre as grandes invenes da modernidade, est, seguramente,


o telescpio, desenvolvido por Galileu Galilei. Essa inveno foi responsvel
pela mudana radical no modo de observao astronmica at ento vigente.
De igual modo, podemos dizer que houve, com a inveno da mquina de
imprensa pelo alemo Johann Gutenberg (1398-1468), uma mudana radical
na forma de se ler e de se divulgar escritos (panfletos, jornais ou livros). A

25
inveno da mquina de imprensa possibilitou a formao das comunidades de
leitores (grandes massas de leitores que tinham acesso a livros at ento de
escassa circulao), bem como a formao de um aparato comercial em torno
da leitura algo que comeou a aparecer no sculo XVIII.
A imprensa de Gutenberg foi desenvolvida entre os anos de 1439 e 1440
a partir da confeco e combinao de tipos mveis (smbolos grficos
moldados em chumbo), que eram passados em tinta base de leo de linhaa
e impressos em papel por meio de uma prensa movimentada por uma barra de
madeira. Sabe-se que esse tipo de impresso com tipos mveis no
originalmente uma inveno de Gutenberg. Na China do sculo XI, o
inventor Bi Sheng, j havia conseguido fazer algo semelhante. Outros modelos
tambm haviam sido desenvolvidos na Europa medieval, mas o de Gutenberg
foi o que obteve maior sucesso e tornou-se plenamente vivel.
O sucesso da imprensa de Gutenberg comeou, sobretudo com sua
impresso de cpias da Bblia, ainda na dcada de 1440. Mas a utilizao da
imprensa tornou-se realmente intensa no sculo seguinte, com a Reforma
Protestante empreendida por Martinho Lutero. Os panfletos luteranos, que
comearam a ser veiculados em 1517, passaram a ser rodados nas mquinas
de imprensa (rplicas do modelo de Gutenberg) dos vrios principados
alemes simpticos causa reformista. Essa disseminao dos escritos de
Lutero por meio da impressa comeou uma revoluo sem precedentes na
prtica da leitura, haja vista que, antes disso, a demora em se fazer uma cpia
mo de um documento era enorme. Com a impressa, centenas eram feitas
em um nico dia.

A traduo que Lutero fez da Bblia, do latim para o alemo, tambm foi
impressa nos modelos da imprensa de Gutenberg. Isso ajudou ainda mais na
disseminao da leitura e na proliferao do protestantismo na Europa,
tornando esses dois fatos histricos correlacionados: a Reforma e a Imprensa.

Quando se estuda o perodo do Renascimento, geralmente se destaca


o advento de algumas invenes, tais como o telescpio e o relgio de
preciso. Uma dessas invenes que provocaram uma verdadeira revoluo no

26
terreno da escrita e da leitura foi a imprensa, isto , a mquina de impresso
tipogrfica inventada pelo alemo Johann Gutenberg no sculo XV.

O nome imprensa remete, nos dias atuais, quase que automaticamente


s instituies de divulgao de notcias e opinies sobre fatos cotidianos, isto
: aos jornais e revistas especializados, sejam dirios, semanrios ou
mensrios. Esse nome, entretanto, designa, originariamente, um tipo de
dispositivo tcnico capaz de reproduzir palavras, frases, textos ou mesmo livros
inteiros atravs de caracteres ou tipos mveis. Esse dispositivo foi inventado
por Gutenberg na dcada de 1430.

Durante milnios a escrita restringia-se a modos de rplica muito


limitados, como as tabuinhas com escrita cuneiforme dos povos sumrios, os
papiros egpcios, os ideogramas chineses, entre outras variadas formas de
reproduo, cujo acesso era restrito a pequenos grupos de pessoas,
geralmente escribas. Apenas com a inveno de Gutenberg a propagao de
livros, como a Bblia o primeiro dos livros inteiros publicados pela tcnica da
imprensa , passou a ficar intensa. Isso se dava, fundamentalmente, em razo
da facilidade que havia na reproduo dos textos. No era necessrio copiar
mo palavra por palavra como se fazia at ento. Fazia-se um molde com os
caracteres mveis e, a partir dele, imprimiam-se quantas cpias o estoque de
tinta base de leo suportasse. O nome que passou a ser dado ao conjunto de
papis impressos em caracteres mveis foi cdice, do latim codex.

2.4. A BBLIA DE GUTENBERG E LUTERO

Em 30 de setembro de 1452 comea a produo do primeiro livro


impresso do mundo: a Bblia de Gutenberg. Johannes Gutenberg trabalhou na
cidade de Mainz, na Alemanha, ao lado de 20 colaboradores durante trs anos
para imprimir sua obra.
Gutenberg imprimiu a sua transcrio da Bblia em latim em dois
volumes distribudos em 1.282 pginas com 42 linhas cada, resultando em
aproximadamente trs milhes de caracteres. Foram impressas 180 unidades
at o ano de 1455, mas apenas 48 exemplares esto conservados at hoje.

27
Filho de uma famlia aristocrata ligada indstria metalrgica alem,
Gutenberg realizou experimentos com tipos metlicos mveis, fabricados
atravs de um molde. Ele aperfeioou o sistema de impresso de livros, que na
poca era um processo de transcrio manual longo e que ocupava o trabalho
de muitas pessoas.
O texto original do livro a traduo em latim conhecida como Vulgata,
feita por So Jernimo no sculo IV. A Bblia foi toda impressa em colunas
duplas e utiliza uma tipografia gtica. Letras maisculas nos ttulos foram
ornamentadas mo e so coloridas. A Bblia de Gutemberg considerada
uma obra-prima da impresso e do artesanato refinado.
O livro considerado uma grande evoluo no processo de impresso, e
rapidamente sua inveno se espalhou por toda Europa e mais tarde pelo
mundo.
Durante os dez meses seguintes, Lutero ficou no castelo de Wartburg
como fugitivo, tanto do imperador como do Papa. O livro Welterbe
Wartburg (Patrimnio Mundial de Wartburg) explica que o perodo que passou
em Wartburg foi um dos mais produtivos e criativos da sua vida. Uma das suas
maiores realizaes, a traduo para o alemo do texto de Erasmo, das
Escrituras Gregas, foi concluda ali. Publicada em setembro de 1522, sem
identificar Lutero como tradutor, essa obra ficou conhecida como a Bblia de
Setembro. O preo dela era de 1 1/2 florim o equivalente ao salrio anual de
uma empregada domstica. Todavia, a demanda da Bblia de Setembro foi
espantosa. Em 12 meses imprimiram-se 6.000 exemplares em 2 edies,
seguidos nos prximos 12 anos por nada menos do que 69 edies.

Em 1525, Martinho Lutero casou-se com Katharina von Bora, uma ex-
freira. Katharina cuidava bem das finanas domsticas e conseguia atender as
demandas resultantes da generosidade do seu marido. A famlia de Lutero no
s veio a incluir a esposa e os filhos, mas tambm amigos, eruditos e
refugiados. Mais adiante na vida, Lutero gozava de tanto prestgio como
conselheiro, que os eruditos hospedados na sua casa se muniam de pena e
papel para anotar as observaes dele. Essas anotaes foram ajuntadas
numa coleo chamada Luthers Tischreden (Conversa Mesa de Lutero). Por
algum tempo, sua tiragem na lngua alem era superada apenas pela da Bblia.

28
Em 1534, Lutero havia terminado sua traduo das Escrituras
Hebraicas. Foi capaz de equilibrar o estilo, o ritmo e o vocabulrio. Isso
resultou numa Bblia que as pessoas comuns podiam entender. Comentando o
seu mtodo de traduo, Lutero escreveu: Deveramos interrogar a me em
sua casa, as crianas na rua e o homem comum no mercado, para observar
como falam e ento traduzir em conformidade com isso. A Bblia de Lutero
ajudou a lanar a base para uma padronizao da lngua escrita, que passou a
ser aceita em toda a Alemanha.

O talento de Lutero como tradutor se conjugava com a sua habilidade


como escritor. Diz-se que ele escrevia um tratado a cada duas semanas
durante toda a sua vida ativa. Alguns desses eram to contenciosos como seu
autor. Se os seus primeiros escritos eram de estilo mordaz, a idade no fez
nada para tornar a pena de Lutero mais macia. Seus ensaios posteriores
tornaram-se cada vez mais severos. Segundo a obra Lexikon fr Theologie und
Kirche (Lxico para a Teologia e a Igreja), os trabalhos de Lutero revelam o
excesso da sua ira e uma falta de humildade e de amor, alm de um
altamente desenvolvido senso de misso.

Quando irrompeu a Rebelio Camponesa e os principados foram


banhados em sangue, pediu-se que Lutero expressasse sua opinio sobre o
levante. Tinham os camponeses um motivo justo para se queixar dos seus
senhores feudais? Lutero no procurou obter apoio popular por dar uma
resposta que agradasse maioria. Acreditava que os servos de Deus deviam
obedecer aos que estavam no poder. (Romanos 13:1) Lutero declarou, em
termos muito francos, que a revolta devia ser suprimida pela fora. Quem
puder, apunhale, golpeie, mate, disse ele. Hanns Lilje observou que essa
resposta custou a Lutero a extraordinria popularidade que tinha entre o
povo. Alm disso, os ensaios posteriores de Lutero sobre os judeus que se
negavam a se converter para o cristianismo, especialmente Von den Juden und
ihren Lgen (Sobre os judeus e suas mentiras), induziram muitos a chamar o
autor de anti-semita.

29
O primeiro exemplar conhecido como a Bblia de 42 linhas, saiu da
imprensa alem de Monguncia em 23 de fevereiro de 1455.

Um das grandes metas da histria e a cultura foi a criao da imprensa.


Ainda que este invento no pertena a Johannes Gutenberg, foi este quem o
aperfeioou. Entre suas primeiras impresses esteve o livro dos livros, a Bblia.
Gutenberg perfeccionou a imprensa ao substituir a madeira pelo metal,
fabricando moldes de fundio capazes de reproduzir tipos metlicos
suficientemente regulares como para permitir a composio de textos. Foi esta
inveno, a impresso tipogrfica com tipos mveis metlicos, a que deu
origem ao livro moderno. A inveno da imprensa com caracteres mveis um
das grandes metas da histria da cultura. A possibilidade de realizar atiradas de
mltiplos exemplares de livros facilitou o acesso de um maior nmero de
pessoas em todo mundo ao saber escrito e implicou radicais transformaes na
poltica, na religio e nas artes. Assim, o impacto da inveno da imprensa foi
tremendo. A produo de livros durante os primeiros cinquenta anos aps a
decisiva contribuio de Gutenberg foi, quase com toda segurana, maior que
nos mil anos precedentes.

2.5. A BIBLIA, O PRIMEIRO LIVRO MODERNO.

A Bblia de Gutenberg tambm conhecida como a Bblia de 42 linhas


ou Bblia de Mazarino. Trata-se de uma verso impressa da Vulgata (em latim)
que foi impressa na oficina de Maguncia, na Alemanha, no sculo XV.

O formato possivelmente uma imitao do manuscrito de Maguncia,


tambm chamado Bblia gigante de Maguncia, cujas 1.300 pginas foram
escritas a mo. O nome Bblia de 42 linhas refere-se ao nmero de linhas
impressas em cada pgina, e usado para ao diferenciar da edio posterior
de 36 linhas. A preparao para esta edio comeou aps 1450, e os
primeiros exemplares estavam disponveis em 1455. Foi realizada usando uma
imprensa de impresso e tipos mveis. Um exemplar completo tem 1.282
pginas, e a maioria foram encadernados em dois volumes ao menos.

30
Esta Bblia o mais famoso incunable* (*todo livro que foi impresso antes
de 1500), e sua produo deu comeo impresso em massa de textos no
Ocidente. Acha-se que foram produzidos ao redor de 180 exemplares, 45 em
pergaminho e 135 em papel. Depois de imprimidos, foi rubricados e alumiados
a mo, trabalho realizado por especialistas, o que faz que cada exemplar seja
nico.

O primeiro fac-smile da Bblia9

9
O primeiro fac-smile da Bblia.

31
A Bblia em alemo gtico de Lutero10

A primeira Bblia em formato de Livro11

CONCLUSO
10
A Bblia em alemo gtico de Lutero.
11
A primeira Bblia em formato de Livro.

32
Apesar de associarmos o ano de 1517 Reforma Protestante, esse
ttulo veio em 1555. Em meio s lutas entre catlicos e luteranos, nesse ano
o imperador Carlos V aceitou a existncia das Igrejas luteranas, assinando
com os protestantes a Paz de Augsburgo1 , concedendo a cada prncipe o
direito de escolher a religio de seu principado. O movimento da Reforma
cria a base de uma nova religiosidade, o protestantismo. Vrios discursos
so criados a partir de uma base nica, ou seja, Deus age em favor do
homem e de sua salvao pelo envio de seu Filho, Jesus Cristo, para ser o
Salvador da humanidade. O homem tinha de corresponder ao de Deus
pela f em Cristo, e s pela f. Isto , tinha de colocar sua vida, em entrega
livre e voluntria, sob a supremacia de Jesus. A Bblia contm as
informaes para guiar e conduzir o cristo. Ela entendida como agncia
mediadora da autoridade de Deus. Essas duas crenas, usualmente
mencionadas como justificao pela f e Escrituras como regra de f e
prtica, eram a estrutura fundamental do protestantismo. O homem, em
sua liberdade, tinha de renunciar a toda crena na autoridade externa, fosse
ela estabelecida na tradio ou histria, ou elaborada pela mente ou pelo
esprito de cada um; tinha de crer unicamente em Cristo (DUNSTAN, 1964,
p. 62). Entretanto, o protestantismo pode variar, tendo vertentes diferentes
dependendo da regio e da poca onde apareceu. A oposio Igreja
Catlica parece ser uma constante nos anos iniciais do movimento da
Reforma. Um estudo das 95 teses luteranas indica como objetivo principal a
reforma do catolicismo, para que este corrigisse, na viso dos reformistas,
sua caminhada e se pautasse nas leis de Deus. clara a denncia das
teses sobre as atividades papais, a venda de indulgncias entre outros fatos
desse gnero, mas, numa anlise mais detalhada, percebe-se que Lutero,
na realidade, se preocupa com o aspecto teolgico que trata da
soteriologia (salvao do homem). Para ele, a Igreja no estava preocupada
com o que deveria ser seu principal objetivo. Um aspecto interessante
defendido pelo criador do luteranismo sua preocupao com a questo
escolar, defendendo e exaltando a importncia dessa instituio e de seus
contedos programticos (LIENHARD, 2005, p. 68).
Ele fez duras crticas educao postulada pela Igreja Catlica em sua
poca. Para ele, o modelo escolar era esttico, formado pela memorizao

33
e repetio de conceitos sendo altamente disciplinar e controlado pelos
princpios catlicos. Obviamente, essa educao impedia o
desenvolvimento da capacidade crtica e a criatividade dos educandos.
Essa realidade tambm se faz presente, segundo Erasmo, nas escolas sob
influncia do movimento reformista. Os protestantes (assim designados os
que aderiam ao movimento liderado por Martinho Lutero) no ficam
estagnados quanto questo educativa e so fundamentais para a
formao da pedagogia que encontramos at hoje. A questo protestante
estava diretamente ligada educao. Em decorrncia dos princpios da
Reforma, h uma nfase na obrigao leitura, compreenso e a
interpretao da Bblia. Assim, era fundamental oferecer instruo s
pessoas. Com essa ideia tomando espao, comea a surgir a necessidade
de uma educao geral e mais abrangente, j que todos deveriam ler as
Sagradas Escrituras, sem distino e discriminao, para poderem buscar a
Deus em suas palavras. Lutero no somente atinge a Igreja Catlica com
suas crticas, mas influencia a educao quando produz uma reestruturao
no sistema de ensino alemo, inaugurando uma escola moderna. A ideia da
escola pblica e para todos, organizada em trs grandes ciclos
(fundamental, mdio e superior) e voltada para o saber til nasce do projeto
educacional de Lutero (FERRARI, 2005, p. 30-32). A primeira universidade
protestante, a Phillipps-Universitt Marburg, fundada em 1 de julho de
1527, foi criada pelo Conde Philipp (Conde de Hessen) por recomendao
de Martinho Lutero. A expectativa era criar um espao para o
aperfeioamento dos eruditos e religiosos, pregadores e leigos. Os
primeiros cursos a serem oferecidos foram Teologia, Direito, Medicina e
Filosofia (MAIA, 2003, p. 7). Outras instituies de ensino surgiram na
Europa durante o sculo XVI. Em destaque temos a Academia de Genebra,
criada em 1559 por Calvino. Esta Academia tornou-se um importante centro
de educao e difuso das ideias reformistas. Com a mesma inteno, John
Knox lanou o desafio para que se fundasse uma escola em cada cidade da
Esccia. Em 1689 foi criada a Sociedade para a Promoo do
Conhecimento Cristo.
Lutero faz duras crticas aos pais por negligenciarem o dever sagrado de
educar os filhos. Seja pela falta de piedade e honestidade, seja pela falta de

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formao dos prprios pais, os filhos eram privados de se desenvolverem
intelectual e espiritualmente. Outra crtica apresentada por Lutero referia-se
ao pouco tempo que os pais dedicavam educao dos filhos. As escolas
surgem como uma importante alternativa para essa realidade e, com o
poder aquisitivo da nascente burguesia, era possvel transferir muitas das
tarefas educacionais aos professores. O Humanismo e o Renascimento
aceleraram a produo literria e promoveram as transformaes na poca.
Valendo-se disso, Lutero, ao romper com a Igreja Catlica e ser acolhido
pelos prncipes locais, traduz a Bblia para o alemo. Todo distanciamento
imposto pelo catolicismo acaba, e o cidado a partir da traduo das
Escrituras, passa a ter viabilidade de interpretao individual de sua f. A
Bblia torna-se o livro mais lido da Europa no sculo XVII. Na Inglaterra,
uma erupo religiosa aparece nos campos sociais, incluindo a
preocupao com a educao. A possibilidade de discusso leva as
pessoas a questionar e refletir sobre as novas possibilidades de respostas
aos dramas da existncia. Isso alimentar o discurso a respeito da
igualdade, da liberdade e de futuras revolues. Paralelamente, o contexto
social estava se transformando e as mudanas iam muito alm da questo
religiosa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

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LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume II. So Leopoldo, Sinodal,
1992.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume III, So Leopoldo, Sinodal,
1993.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume IV, So Leopoldo, Sinodal,
1993.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume V, So Leopoldo, Sinodal,
1994 (Este volume contm o escrito sobre Educao).
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume VI, So Leopoldo, Sinodal,
1994.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume VII, So Leopoldo, Sinodal,
1995.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume VIII, So Leopoldo, Sinodal,
1995.
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas, Volume IX, So Leopoldo, Sinodal,
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