EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

12.3. El Problema

12.3.1. La tesis de Toms de Aquino

(p. 150, 1 prrafo):

para Toms caen el Dios de la religin y el Dios de los Filsofos
por completo el uno en el otro; el Dios de la fe, por el contrario, y
el Dios de la filosofa, se distinguen parcialmente; el Dios de la fe
supera al Dios de los filsofos, le aade algo.
Preguntas:
1. Para Toms de Aquino, el Dios de la religin y el Dios de los
filsofos caen el uno en el otro?
2. Para Toms de Aquino el Dios de la filosofa y el Dios de la fe
se distinguen parcialmente? Por qu se distinguen parcialmente?
Respuestas:
1. El Dios de la religin y el Dios de los filsofos caen el uno en el
otro, no se distinguen.
2. En cambio, el Dios de la fe s se distingue del Dios de los
filsofos, porque el Dios de la fe, adems de lo que tiene el Dios
de los filsofos, aade algo ms a lo que ya tiene el Dios de los
filsofos. El Dios de la fe no contradice al Dios de los filsofos, sino
que aade algo ms a lo que ya tiene el Dios de los filsofos, al
cual reconoce, pero aadindole un contenido superior que los
filsofos por s solos no pueden alcanzar por la limitacin del
entendimiento humano. El Dios de la fe incluye todo lo que dicen
verdaderamente los filsofos, cuando estos ltimos no yerran, y
hacen genuina filosofa, o sea, cuando demuestran bien y
rectamente algo sobre Dios, que es fiel a la realidad de Dios
mismo.

(p. 150, 1 prrafo):

La religio naturalis y esto es: cada religin fuera del
cristianismo- no tiene ningn contenido superior, ni puede tenerlo,
al que le ofrece la doctrina filosfica de Dios. Todo lo que contenga
por encima y en contradiccin con sta es cada o embrollo.
Preguntas:
3. La religio naturalis es toda religin fuera del cristianismo?
4. Es verdad que Toms de Aquino dice que cualquier religin
fuera del cristianismo no nos ofrece ningn contenido superior al
contenido que nos ofrece la doctrina filosfica de Dios?
5. Qu pasa cuando una religin que est fuera del cristianismo
contiene algo que contradice la filosofa natural sobre Dios o
doctrina filosfica de Dios?
6. Qu ocurre cuando una religin fuera del cristianismo, como
por ejemplo la religin pagana griega dice algo contrario a la
filosofa sobre Dios; como por ejemplo, cuando la religin pagana
griega dice que los dioses son fuerzas fsicas y materiales del
universo fsico, cuando la religin griega antigua dice que Zeus es
Dios del rayo, y que hay una diosa llamada Gea, la tierra, y otro
Dios llamado Urano (el cielo); si tenemos en cuenta que la filosofa
sobre Dios demuestra que Dios es un espritu no material e
inmvil que est fuera (o sea, que es trascendente) y es distinto
del universo fsico y material?
7. Qu dice Santo Toms acerca del contenido mencionado en la
pregunta anterior, que contradice una conclusin demostrada por
la filosofa sobre Dios, segn la cual, Dios es trascendente al
universo? Cmo llama Santo Toms a este contenido de la
religin natural?
8. Es verdad que, segn Toms, las religiones extra-cristianas o
religiones fuera del cristianismo, en la parte en la que dicen la
verdad acerca de Dios, se identifican con la filosofa, y, en cambio,
en la parte en la que dicen algo falso acerca de Dios, no se
identifican con la filosofa? AQU QUED SECCIN C.
9. Por qu dice Toms de Aquino que hay una identidad parcial
entre el contenido de las religiones extra-cristianas y el contenido
demostrado por la filosofa sobre Dios? Qu parte del contenido
de las religiones extra-cristianas se identifica con la filosofa, y qu
parte del contenido de tales religiones no se identifica y contradice
los contenidos demostrados rectamente y con rigor y verdad por
la filosofa sobre Dios?
10. Es verdad que Toms dice que la parte del contenido de las
religiones extra-cristianas que contradicen los contenidos de la
filosofa sobre Dios son falsas y son embrollos o mentiras que
llevan a engaar a la gente? Por qu dice esto?
Respuestas:
R.10 Toms de Aquino dice que aquellas partes de las religiones
extra-cristianas que contradicen el contenido de la filosofa sobre
Dios son falsos y llevan a que la gente se engae, o sea, al
embrollo; porque todo lo que demuestra la filosofa sobre Dios
dice algo verdadero sobre Dios. Mientras que lo que se opone a la
verdad sobre Dios y demostrado por la filosofa sobre Dios es una
verdad cierta, y todo lo que se oponga a ella es falso. Toms de
Aquino se da cuenta que los contenidos de la fe nunca van contra
los contenidos de la filosofa sobre Dios, cuando es genuina
filosofa.

(p. 150, 1 prrafo):

Max Scheler habla aqu, y no sin derecho, de un sistema parcial
de identidad del Aquinate, que identifica las religiones extra-
cristianas, segn su contenido de verdad, con la filosofa, y
mantiene slo la fe cristiana fuera de esa total identidad. sta
procura una imagen de Dios nueva, ms elevada que la que
pudiera nunca forjarse y pensar la razn filosfica.
Pregunta:
11. Es verdad que la fe nos procura una imagen de Dios nueva,
ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la razn
filosfica?

(p. 150, 1 prrafo, al final):

Pero la fe tampoco contradice la doctrina filosfica de Dios; para
iluminar su relacin con ella se dejara aplicar ms bien, y con
sentido, la frmula gratia non destruit, sed elevat et perficit
naturam.
Pregunta:
12. Esa imagen nueva sobre Dios que nos procura la fe, y que es
ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar la razn
filosfica, contradice la doctrina filosfica sobre Dios? Por qu?
R.12. La imagen nueva y ms elevada sobre Dios que nos procura
la fe y es ms elevada que la que pudiera nunca forjarse y pensar
la razn filosfica, no contradice nunca la doctrina filosfica sobre
Dios porque la fe no destruye la razn natural, sino que eleva y
perfecciona la razn natural.

(p. 151, 1 prrafo):

La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina filosfica de Dios y
la consuma. Dicho brevemente: el Dios de Aristteles y el Dios de
Jesucristo es uno y el mismo; Aristteles ha conocido el verdadero
Dios, que nosotros podemos aprehender en la fe ms honda y
puramente, as como nosotros en la visin de Dios al lado de all
aprehendemos un da ms ntimamente y ms de cerca la esencia
divina. Se podra tal vez decir sin violencia del estado de cosas: la
fe cristiana es al conocimiento filosfico de Dios, algo as como la
visin del fin de los tiempos de Dios es a la fe.
Aclaracin del significado de las palabras: visin del fin de los
tiempos de Dios: Es la contemplacin directa y comprensin de
Dios que la inteligencia humana llegar a tener despus de la
muerte, al final de los tiempos, la visin de los bienaventurados.
Preguntas:
13. La fe cristiana en Dios acepta en s la doctrina filosfica de
Dios?
14 El Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el
mismo?
15 Es verdad que el Dios de Aristteles es uno y el mismo que el
Dios de Jesucristo porque el Dios de Jesucristo es una visin ms
profunda del Dios que Aristteles llega a conocer, sin negar nada
del contenido de este ltimo, sino ms bien aceptndolo?
16. Es verdad que la fe cristiana es un conocimiento ms
profundo que el conocimiento filosfico de Dios, y que ambos son
verdaderos, pero que la fe cristiana, por ser un conocimiento ms
profundo de Dios incluye el conocimiento filosfico de Dios?
17. Es verdad que el conocimiento filosfico de Dios se compara
al conocimiento de la fe, como el conocimiento menos profundo,
pero verdadero (que es el conocimiento filosfico de Dios) se
compara al conocimiento ms profundo y tambin verdadero de
Dios (que es la fe cristiana), porque la fe cristiana incluye el
conocimiento menos profundo, que es el conocimiento filosfico de
Dios?
18. Es verdad que del mismo modo que se compara el
conocimiento filosfico de Dios a la fe cristiana, porque esta ltima
es un conocimiento ms profundo que el primero, as tambin se
comparan la fe cristiana a la visin del fin de los tiempos, por ser
la visin del fin de los tiempos un conocimiento ms ntimo y
profundo que la fe cristiana? Explicarlo.

12.3.2. La tesis contraria de Emil Brunner

(P. 151 2 prrafo):
La radical contradiccin de esta solucin armnica la seala la
doctrina de Dios del telogo reformado Emil Brunner, la cual,
adems trae a contribucin, si bien en forma ciertamente muy
aguzada, un deseo esencial de la teologa reformadora en general.
Brunner anuda su doctrina de Dios al hecho sorprendente de que
Dios en la Biblia tiene nombre. Este es, sin duda, un estado de
cosas contrario a la tendencia fundamental de la doctrina filosfica
de Dios. La filosofa quiere precisamente sobre particular y plural
que lleva nombre, avanzar hasta lo general, hasta el concepto. Lo
que lleva nombre es particular, junto a l hay igual; pero la
filosofa busca el concepto, que, en cuanto designacin de lo
general, es la contraposicin estricta del nombre. As aspira
consecuentemente la doctrina filosfica de Dios, lejos del nombre
de Dios, hacia su concepto. Es tanto ms pura, cuanto ms lejos
del nombre ha llegado hacia el mero concepto.
Preguntas:
19. Es verdad que Dios en la Biblia tiene nombre?
20. Es verdad que la inclinacin fundamental de la filosofa es
avanzar hacia lo general, hacia los conceptos generales, desde las
cosas particulares que tienen nombre?
21. La filosofa sobre Dios o doctrina filosfica sobre Dios aspira a
alcanzar el concepto de Dios, aunque no llegue a su nombre?

(P. 151 2 prrafo a p. 152 1 prrafo)

Preguntas:
22. Es verdad que conforme avanzan los libros de la Biblia, los
distintos nombres ms particulares que se dicen de Dios pasan a
hablar de Dios con un solo nombre?

(P.152 2 prrafo)
Preguntas:
23. Qu significa este hecho del nombre de Dios, que es
transmitido por la Biblia?
R.23 El nombre no es expresin de conocimiento de la esencia,
sino que se hace a un ser apelable, y en cuanto que da la
apelabilidad, procura la ordenacin social de lo llamado; de la
apelabilidad se sigue la relacin de la existencia con el ser a
nombrar. Si Dios se da un nombre entre los hombres, no expresa
con ello propiamente su ser, sino que ms bien establece la
apelabilidad, se hace accesible al hombre, entra en la relacin de
la coexistencia con l, o sea admite a los hombres a la
coexistencia consigo. Y, adems, rige el que Dios en cuanto el
superior al hombre por antonomasia no puede ser nombrado por
el hombre, no puede ser forzado por l a la apelabilidad; Dios es
apelable slo si se deja apelar; su nombre es conocido slo si l
mismo le da a conocer; la relacin de la coexistencia no puede
ser, por tanto, erigida por el hombre sino solamente por parte de
Dios. As se hace el nombre de Dios expresin del hecho de que
Dios es uno que se nombre, que se revela, y no uno que es
pensado via causalitatis. En lo cual queda al mismo tiempo
manifiesta una importante contraposicin en relacin con el Dios
de la filosofa griega: en la filosofa es el hombre el que desde s
mismo busca a Dios, en la fe bblica es Dios mismo y Dios slo el
que establece en libertad creadora la relacin Dios-hombre. As, la
contraposicin entre nombre de Dios y concepto de Dios, Dios de
la fe y Dios de los filsofos, se hace ya ms clara y determinada.
El Dios de los filsofos es el Dios al cual no se le reza, con que s
hay unidad esto es, la unidad que piensa el pensamiento como la
ms profunda verdad-, pero ninguna comunidad que est fundada
por Dios mismo.
24.

Pero hay una crtica contra el nombre bblico de Dios, que el

Cardenal Ratzinger presenta inmediatamente a continuacin:
De eso se trata en la afirmacin de que hablar de la revelacin
del nombre de Dios es un antropomorfismo primitivo. Este
argumento no es otra cosa que la desesperada contradefensa del
yo que quiere permanecer cabe s mismo, que no quiere dejarse
abrir, que no quiere dejarse empujar de su ser en el punto central,
que se quiere afirmar contra el Dios que le cre... Porque todo
esto se piensa con ese concepto tan decisivo para el testimonio
bblico, tan chocante para el pensamiento filosfico de Dios, con el
concepto de nombre de Dios: el misterio esencial que se abre
por la revelacin del Dios verdadero, personal, que slo puede ser
conocido en cuanto tal en esa revelacin. El Dios de la revelacin
es el cognoscible slo en la revelacin. Dios, como es pensado
fuera de esa revelacin, es otro, es un pensado, por tanto, no el
personal, no es se, cuya esencia es comunicarse.