LA RELACION DE TITU CUSI YUP ANQUI,

VALOR DE UN TESTIMONIO TARDIO

Liliana Regalado de Hurtado
Pontificia Universidad Catlica del Per

El 6 de Febrero de 1570 Titu Cusi Yupanqui, el penltimo de los incas

alojados en Vilcabamba, terminaba el dictado de su Relacin de la conquista del
Per y hechos del Inca Manco JI, su padre. Dicho testimonio escrito, deba cons-
tituir la base de sus probanzas ante el rey de Espaa para que Titu Cus dejara
perfectamente esclarecida su descendencia, por lnea recta de Huayna Cpac
seor principal de todos los reinos del Per, vale decir sus derechos de seoro,
siendo adems el objetivo de su gestin el explicar su conducta frente a los es-
paoles, obteniendo en consecuencia mercedes especiales de Felipe Il, en mrito
a su reciente conversin al cristianismo que lo llev a aceptar el bautismo y con
l su nombre espaol de Diego Cristbal.

La inmediatez y el sentido probatorio de la Relacin, la fecha de su elabo-

racin junto con la serie de sucesos que acompaaron el accionar de los restos de
la lite cusquea en el perodo transcurrido entre 1537 y 1570 han llevado a al-
gunos a calificar el testimonio del inca Titu Cusi, no slo como una versin deli-
beradamente parcial, indirecta casi en su totalidad sino adems tardal.

Es cierto que la mayor parte del relato es un testimonio de segunda mano,

pues los acontecimientos que el autor resea se sucedieron cuando tena corta
edad y se encontraba ausente del escenario de Jos hechos. Nuestro ocasional
cronista confunde o tergiversa adems, de manera intencional, algunos hechos
segn su propia conveniencia, pero es justo as mismo, que le debemos conceder
la posibilidad de involuntarios equvocos.

No estamos de acuerdo con esta ltima calificacin, si consideramos que no intenta

desarrollar una historia del Tawantinsuyu, sino que por el contrario, inicia su relato
en 1532, es decir poco menos de 40 aos atrs, es decir una generacin, hasta su
fallecimiento. Ver Chang-Rodrguez ( 1980).

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 Sin embargo, hay que guardar cautela en cuanto a la importancia de estas
limitaciones en la Relacin de Titu Cusi. Ellas no invalidan todas las afirmaciones
que el Inca hace respecto a muchos de los aspectos ms sgnificativos de la actua-
cin de la lite y la propia poblacin indgena. Los defectos sealados al testimo-
nio no resuhan al fmal de 'CUentas privativos de-la .~;;. ..;:-S0r las mismaS carac-
tersticas y limitaciones que, en mayor o menor grado, total o parcialmente,
imputamos a nuestros ms usados cronistas, hispanos o indgenas.

En efecto, bien conoce el historiador que la aplicacin de la heurstica a ta-

les testimonios debe hacerse con especial esmero. Es ms, hoy se tiene perfec-
ta conciencia de que es sumamente indispensable no slo la confrontacin de
textos y la verificacin de los datos por va de otras fuentes, sino tambin como
lo han sealado entre otros Wedin y Arantbar, es tarea primordial aprender a
leer entre lneas, an en los relatos ms comprometidos. Tras esa tarea ardua, y
en la mayoras de los casos hecha a tientas, el historiador ha logrado ms de un
resultado sorprendente y alentador.

LaiRelacin de Titu Cusi Yupanqui es uno de aquellos documentos en

donde nos preguntamos con frecuencia, no sobre lo que en l se dice textual-
mente, sino sobre lo que se quiso decir o lo que se omiti por conveniencia.

Los constantes avances de la historiografa andina son el resultado de su

significativa preocupacin por revisar las fuentes, cuestionar ''verdades inconmo-
vibles" y reeditar, cotejando con rus originales, an las crnicas ms usadas y
conocidas.

En verdad, Titu Cusi es escueto, parcial e indirecto para reconstruir con

precisin las vicisitudes de la contienda entre Huscar y Atahualpa; existen me-
jores fuentes al respecto. An en su relato sobre el accionar de Manco Inca,
su padre, encontramos ms tendencia al resumen que a la explicacin, aparte
de su parcialidad al respecto; pero cunto del aliento y las preocupaciones del
hombre andino se refleja en sus pginas. Cunto de los conflictos de la lite
y la crisis del Tawantinsuyo hallamos en su tendencioso relato, si bien oscurecido
por las nociones de parentesco, nobleza o ilegitimidad propios de la Espaa
del XVI:

"De all muchos das, estando mi to Ataguallpa en guerra diffe-

rencias con un hermano suyo Vscar Inga sobre cul dellos era el
rrey verdadero desta tierra, no lo siendo ninguno dellos por haverle
usurpado a mi padre el rreino, a causa de ser mochacho en aquella
sazn y querrsele levantar con l por los muchos tos e parientes

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 que tenan el uno y el otro;( ...) La qul razn no se pudo llamar tal
sino passin de cobdicia y ambissin, porque ellos decendan, aun
que hijos de Guayna Cpac, de parte de las madres de sangre suez e
baxa, e mi padre ffu hijo legtimo de sangre real, como lo ffu
Pachac-:rti Ynga; aguelo de Guaina Cpac,..." (Titu Cusi Yupanqui,
1916: 9-10).

Por su fmalidad petitoria, el texto es explcitamente justificatorio no solo

de la conducta de su propio autor frente a los conquistadores, sino la de sus an-
tesores. Es ms, Titu Cusi intenta mostrar ante la Corona de Espaa la injustcia
de la conquista, haciendo adems recaer en los hermanos de Francisco Pizarro
los desaciertos y excesos del perodo conquistador.

No menor responsabilidad adjudica a los quiteos como a Calcuchimac a

quin adems hace presa de la ira de Manco, y as nos dice: "Y mi padre como lo
vi mand que luego fuese quemado... " (lbid.: 23-24). Con los aliados indgenas
de los conquistadores no slo aparece como juez severo sino que sus expresiones
no disimulan su gran desprecio; as, pone en boca de su padre las siguientes pala-
bras que dirige a los espaoles: " ... Peores sois que los yungas, los quales por un
poquillo de plata mataran a su madre y negaran todo lo del mundo;. .." (lbid.,
53).

Desgraciadamente, sobre algunos hechos para cuyo esclarecimiento su ver-

sin podra haber resullil:do importante, el Inca Titu Cusi no nos ofrece mayores
luces que la repeticin de datos conocidos por otras fuentes. Por ejemplo, trando
sobre la muerte de Quisquis, slo refiere lo siguiente: " .. .affendole sus vellaque-
ras y traicin contra su Rey, (sus propios seguidores) le cortaron la cabeza"
(Ibid.:, 28).

La Relacin presenta a Felipe II la imagen de una autoridad incaica legti-

ma, regateada por los propios cusqueos a Manco Cpac, su padre, y usurpada
luego por Jos quiteos; agrega la nocin de una justa guerra defensiva contra los
espaoles de insaciable codicia y crueldad, los cuales, por ejemplo, fueron capa-
ces de tener a Atahualpa en la crcel " ...toda una noche en cueros, atada una ca-
dena al pescuezo" (Ibid,: 12).

Por iniciativa propia, o tal vez aconsejado por su copista espaol, pone
especial empeo en dejar plenamente esclarecida la ausencia de culpa de Francis-
co Pizarro en sucesos que especialmente critica a los conquistadores en general,
y en especial a los hermanos del marqus:

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 "Entienda el que esto leyere que quando estos negocios pasaron del dar de
la coy a (a Gonzalo Pizarro) e la prission de las cadenas e grillos (de Manco
Inca) el Marqus don Francisco Pizarro ya era ido a Lima y a la sazn no
estaba en el Cuzco y por eso no piense nade que en todo se hall" (lbid.,
56).

En efecto, para 1570 no convena a Titu Cusi, recin bautizado y presto a

confirmar su acuerdo de paz con el Conde de Nieva, mostrar animadversin total
a los espai'oles. Excluir a Pizarro de los hechos ms bochornosos pareciera ser la
frmula elemental para sustentar su buena disposicin y acuerdo con las autori-
dades hispanas, as como con "los buenos conquistadores" (el entrecomillado es
nuestro). Ofrece as de manera deliberada, la imagen de un Manco Inca confiado
y colaborador que incluso

" ... mand que, so pena de vida nadie se osase descomedir contra ninguna
persona de los de aquella gente( ... ) y mand ms que les diesen servicio,
indios e gente para su casa, y aunque el mesmo mi padre d de sus mes-
mos criados que le servan servicio al Marqus para que le sirviesen"
(lbid.: 22-27).

Es, en este caso, rigurosamente veraz cuando especifica la ausencia de

Francisco Pizarro del Cusco, pero bien convena a sus intereses el serlo. La
conducta negativa de los conquistadores compele a los indgenas a la guerra,
en 1532 tanto como en 1560.

Sin embargo, no es toda obvia la informacin que podemos extraer de la

Relacin de Titu Cusi. Si volvemos a la referencia anterior, vemos que, aunque
lejano y envuelto en los acontecimientos de la invasin espai'ola, aparece nueva-
mente el orden andino con sus antiguos patrones, junto con los intereses de la
lite gobernante del Tawantinsuyo. No es acaso la entrega de servidores e in-
cluso bienes que Manco Inca hace a los espafoles, la tradicional entrega de
ddivas que crea reciprocidades y concerta alianzas? Y, por cierto, es absoluta-
mente real que un representante del sector cusquefio como Manco II, necesita-
ba dicho acuerdo con los europeos para consolidar su posicin como lder
cusqueo en momentos en que la pugna con el sector quiteo an se mantena.

Adems cuando Titu Cusi refiere la entrega de dones que mencionamos lo

hace luego de reseamos una comida anteriormente compartida por Manco
Inca con Francisco Pizarro: " .. comi con ellos el dicho mi padre y desde que

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hubo comido, mand que so pena de vida. .. " etc. (Ibid.; 26-27)2

La Relacin de Titu Cusi es tambin en cierto sentido expresin de la am-

bigua situacin vivda por los protagonistas andinos de la historia del siglo
XVI peruano de los tiempos siguientes. El hombre andino se adhiere por fuena
o necesidad a los patrones que van imponiendo los colonizadores. Sobre ellos
pesa el poder de las circunstancias de la propia dominacin hispana. Antes de
que plasme el sincretismo, el hombre del Ande acude a la simulacin cuando
no a la conducta dual.

De esta manera advertimos como el Inca Titu Cusi pone en boca de Man-
co Inca, la siguiente arenga pronunciada ante sus seguidores antes de retirarse al
Antisuyu:

" .. .lo que podris hacer ser dar muestras por fuera de que
consents a lo que os mandan y dar algn camarico y lo que
pudiredes, que en vuestras tierras oure, porque como esta
gente es tan brava y de diferente condicin de la nuuestra, po-
dra ser que no se lo dando vosotros os lo tomasen por la
fuef9a o vos maltratasen por ello;. .. (Ibid., 79)

Opinin de Ti tu Cusi o versin tal vez de la propia experiencia evangeli-

zadora de su copista. De cualquier manera resulta una denuncia de situaciones
harto frecuentes en la realidad de la conquista.

Conducta corriente entre el pueblo indgena, voluntaria o inconsciente,

difcil establecerlo con toda exactitud, pero pareciera que francamente auspicia
da por la lite. No olvidemos que Titu Cusi dilat la presencia de los evangeliza-
dores en Vilcabamba, intervencin que explcitamente le fue requerida cuando
se trat la pacificacin con el Conde de Nieva y que el inca transform en con-
dicin de su parte.

Cuando en la Relacin se toca el tema religioso aparecen con nitidez las

diferencias entre la andina y la cristiana:

"Lo que ms haveis de hacer {habla Manco Inca) es que por

2 Ver, po~ ejemplo, Espino:za 1977: 59-60; para una mencin a estas comidas rituales.

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 ventura estos os dirn que adoris a lo que ellos adoran, que
son unos paos pintados, los quales dicen que es Viracochan,
y que le adreis como a guaca, lo qual no es sino pafio; no lo
hagis, sino lo que nosotros tenemos, eso tened, porque como
veis las villcas hablan con nosotros y al Sol y la Luna ve-
moslo por nuestros ojos, y lo que esos dicen no lo vemos"
(Ibid., 80)

El texto parece en este caso responder bien a las categorias del pensa-
miento religioso indgena, aunque en sus ltimas frases encuentra clara expre-
sin la distincin que' claramente percibieron los doctrineros entre las religiones
indgenas y cristiana cuando se alude al animismo y realismo indgena frente
al espiritualismo cristiano. Diferencia significativa, al fmal de cuentas, tanto para
el indgena como para el doctrinero.

Dentro de este contexto se alza de manera singular la identidad del

dios creador andino:

"Si ellos (los espaoles) fueran hijos del Viracochan, como se

jatauan, no ovieran hecho lo que han hecho porque el Vira-
cochan puede allanar los cerros, secar las aguas, hacer cerros
donde no los hay; no hace mal a naidie ... " (Loe. cit.).

En este caso, importa poco si estamos ante la opinin de Manco Inca o

Titu Cusi, o si se trata de una aseveracin escuchada entre los indgenas por el
cura doctrinero. Lo que s resulta sustantivo es el claro concepto de la divinidad
en el hombre andino de aquel entonces. Del mismo y de su contraposicin la di-
vinidad de los cristianos nos parece que resulta coherente aquella conducta in-
dgena constantemente repetida, y que por lo habitual se inscribe en la experien-
cia de conquistadores, evangelizadores o indgenas: el disimulo, la prctica dual,
y la aceptacin del hombre del Ande ante el hecho categrico de la dominacin
hispana. Actitudes stas que no se plasman en resignacin sino que, por el con-
trario, determinan un modo de actuar propio, que en el texto adquiere un tono
casi pico y un carcter testamental atribuido a Manco Inca; que adems dentro
de la relacin de Titu Cusi, podra entenderse como el sealamiento de una pau-
ta a seguir en el futuro,

"Bien creo que alguna vez por ffuerza o con engaos os han de
hacer adorar lo que ellos adoran: quando ms, quando ms no
pudiredes, hacello delante dellos, y por otra parte no olvi-
dis nuestras ceremonias.

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 Y si os dixieren que quebrantis vuestras guacas y esto por
ffuerza, mostralles lo que no pudiredes hacer menos. y lo
dems guardaldo, que en ello me daris a mi mucho contento"
(Ibid., 80-81)

Si a la religin y al orden del Tawantinsuyo nos referimos, es importan-

te hacer hincapi sobre tres testimonios relacionados con el papel cumplido por
el Villac Umu en 1536, pero posiblemente de manera tradicional en el orden
andino. Aqu la primera versin:

" ... adonde llamando a todos los capitanes ms prencipales a

alta voz uno dellos llamado Vila Oma, persona que gobernaba
la tierra por mi padre como general de toda ella, dixo como
conquestardose e increpando mi padre desta manera "Sapai
inga qu es esto en que andan estos viracochas? Hoy te pren-
den maana te sueltan" (Ibid., 47)

En la segunda, se dimensiona el poder poltico del sumo sacerdote:

" ... dame licencia que yo te soltar, y estos barbudos los aca-
bar bien breve; porque gente tienes t en tu tierra que me
ayudar; que bien sabes tu que en toda la tierra arriba, y abaxo
ni al traus, despus de t, no hay quin ms rrespeten que
a m, pues sobre todo soy general" (Ibid., 48)

Las dos referencias anteriores se refieren a la actuacin del Villac

Umu durante la prisin de Manco Inca, es decir en una situacin en la cual se
puede entender y considerar una lgica disminucin de los efectivos poderes
de) Inca; sin embargo, en la tercera mencin que se est considerando se seala
con claridad la conducta, ms an, el papel del sumo sacerdote, y esta vez
corresponde a las circunstancias del cerco a la ciudad del Cusco.

" ... y Vila Oma, capitn general de aquella gente, vindoh ~oda
ya apercebia, y a punto, hzole luego saber a mi padre, el qua!
estaba a la sazn en Callea, diciendo que ya los tena cercados
y en gran aprieto que se los mataran (a los espaoles) que
haran con ellos". (lbid., 66).

Se seala entonces de manera clara y a travs de la reiteracin que fre-

cen los testimoni'JS mencionados, la funcin militar del Villac Umu, a quin se
sindica en la Relacin c.omo el "capitn general" del ejrcito inca. Hay que sub-

51
rayar en este caso que dicha tarea militar se apareja a un poder poltico suficien-
te para que se le considere como segunda persona. Es decir con autoridad
despus del Inca.

Ello no debe llamar la atencin si se consideran los orgenes de la es-

tructura misma de la lite cusquefia, en la que se advierte la identificacin de sus
funciones religiosas, militares y polticas; sustentadas no slo en la tradicin oral
sino en los mitos y tambin en los acontecimientos mismos; en aquellos que
vivi el Tawantinsuyu en la vspera de la invasin espaola y que fueron detalla-
dos por los cronistas espaiioles. Resultan confirmatorias y por lo mismo sugeren-
tes las afumaciones de titu Cusi que estamos reseando.

El hombre andino y con mayor razn la lite incaica no podran haber

interpretado sino como una crisis csmica tanto la conquista espaola como la
instalacin del dios cristiano. Ante similares situaciones en el pasado, el llamado
sector militar de la lite ocup una situacin preponderante, y sto ha sido ya
claramente enunciado por nuestra historiografa contempornea. Sin embargo,
remontarse a los orgenes tribales del Estado cusqueiio y a sus sucesivos movi-
mientos de expansin junto a la consolidacin del estado en el perodo atribu-
do a Pachacuti, lleva por otro lado a seftalar, en mi opinin, que un no est su-
ficientemente aclarado el modo como se desarrollan las interrelaciones entre los
enunciados sectores militar y religioso de la lite. Es que acaso el testimonio de
Titu Cusi est haciendo referencia a una realidad diferente, aunque fuere slo
parcialmente? Puede considerarse tal vez la posibilidad de que estamos ante
los indicios de una evidencia de que la lite cusquefia no admiti en su interior
separaciones tajantes? Qu la sectorizacin militar y religiosa no se dio a tal
nivel y en tales proporciones? Ahora bien, tal unidad e identificacin fue
pennanente? se alcanz slo en momentos de crisis? cul es? Sin lugar a dudas
aquellas que ponan en peligro la estabilidad del poder y del estado.

Si en cambio la cohesin fue pennanente, es claro que habr que volver

la mirada a los orgenes del propio Tawantinsuyu cuando se ha dicho es difcil
separar las tareas de los amautas de la de los propios sinchis3.

3 Pilar Remy en un breve texto sobre "El Sacerdocio cusqueo" planteaba hipo-
tticamente la posibilidad de una identificacin del Inca en el Villac Umu. Por el
momento nos parece mucho decir sin ser descartable esta posicin tambin por
ahora.

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 Surgen as perspectivas interesantes para la investigacin y el anlisis de
lo que se tiene ya por conocido. Por ejemplo ,fue Pachacuti el Villac Umu
cusquelo antes de ser el militar victorioso convertido en Inca?. Si, como se pien-
sa, el personaje encama un arquetipo dicha imagen ejemplar no encama a su
vez una situacin real? Es en calidad de supremo sacerdote que encabeza
al ejrcito y venee a los Chirilcas? O, planteado de otra manera, no se conceba
un poder militar sin la fuerza que otorgaba el apoyo.religioso es decir un carc-
ter sagrado.

Luego, el co-gobierno incaico implica necesariamente la identificacin

entre ca-reinante, jefe del ejrcito y sumo sacerdote?. Es decir que se puede
distinguir entre Inca y su co-reinante (no olvidemos la lista paralela de incas y
jefes militares que por ejemplo nos ofrece Mura, (1590, Lib. Il, cap. 1 y ss.)
parte de los cuales suceden al cargo de Inca). Pero no se podra separar al sacer-
dote supremo del mximo caudillo militar. Cosa curiosa, los cronistas nos dan los
nombres de gran nmero de estos jefes, incluso algunos corno el caso citado de
Mura, con especial detalle. Sin embrgo, ignoran los nombres de los Villac
Umu. Siendo que la descripcin de la religin indgena preocupa a todos ellos
resulta extrao que se les pasara por alto detalle tan importante. Fue tal vez que
no percibieron aquello porque estaban imposibilitados. de hacerlo debido a que
tal situacin no se conceba, no encajaba en sus patrones occidentales.

Una cosa ms, en los casos en que el co-reinante pasaba a desernpelar el

papel de Inca, esta nueva situacin no desnaturalizara su anterior posicin re
ligiosa, a todas luces importante; puesto que sobre el Villac Umu mismo, se colo-
ca el Inca como ser identificado con la divinidad y dotado de poderes sobrena-
turales.

Volviendo a la Relacin de Titu Cusi, no sin antes aclarar que lo que se

acaba de formular debe entenderse como sugerencias que requieren de investi-
gacin para llegar a ser siquiera hiptesis, resulta constatable que desaparecido
Manco Inca, no es el Villac Umu sino uno de los hijos del primero quien torna
la borla. Adems de tornar en cuenta la coyuntura especial que resulta del efec-
tivo control ejercido por los espaoles y la crisis poltica y religiosa vivida por la
lite incaica en su interior; -crisis que no termin sin embargo con la ejecucin
de Atahualpa- hay que considerar la precariedad del poder de lo que quedaba
del Tawantinsuyu frente a los distintos grupos tnicos. La desestructuracin de
la sociedad andina estaba iniciada y todo ello obliga a explicar en dicho proceso,
harto complejo sin lugar a dudas, las razones tanto como el hecho en s, del re-
pliegue de la lite. Replegarniento no solamente fsico, al reducto vilcabambino,
sino :.u considerable aislamiento del resto de la poblacin andina ante la imposi-

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bilidad prctica de desarrollar una campaa militar de envergadura, sobre todo
luego de los fracasos militares en los cercos del Cusco y Lima que sin duda
mennaron mucho ms el poder efectivo de la lite y resintieron su. prestigio. De
la misma manera como la instalacin de la dominacin hispnica cort los cana-
les de relacin entre los curacas y sus ayllus, empujando a los primeros a asimilar-
se al orden eurt>peo a fm de recobrar su antiguo poder; la lite incaica se acomo-
da a dicho nuevo orden en tanto que esto le pennita privilegios y restaure pode-
res. As asistimos no slo al colaboracionismo sino tambin a la asimilacin de
los patrones andinos a Jos europeos, por ejemplo estn los casos de Sayri Tupac
o del propio Titu Cusi Ytpanqui.

Por ello, desposeda de una capacidad suficiente para el desarrollo de

una nueva ofensiva militar de consideracin, se entiende que la lite militar
circunscribiera las funciones del Villac Umu a unicamente a las actividades del
culto que deba lgicamente, ser revitalizado. El Inca Manco y sus sucesores se
reservarn desde entonces el manejo de todos los dems asuntos. Hay entonces
que suponer que la lite se preparaba para una restauracin del cosmos des-
trudo y lo har sin prisas.

En tal sentido resultan harto ilustrativas las versiones de algunas cr-

nicas includas las de Titu Cusi en las que se relata el retiro de Manco Inca a
Vitcos portando las momias de varios incas:

" ...Vanacuri, Viracochan Inga, Pachacuti Inga, Topa Inga

Yupangui y Guaina Cpac y otros muchos cuerpos de muge-
res con muchas joyas e riquezas... " ~lbid.: 83).

De otro lado llama la atencin el hecho de que luego del primer cerco
del Cusco, en donde con claridad se indica la participacin del Villac Umu en el
comando de las tropas indgenas, en los asedios siguientes no se le mencione.
Esto llev a que J .A. del Busto indicara la posibilidad de que el Supremo Sa-
cerdote haba cado en el desprestigio (del Busto 1978: 198).

El deterioro de la figu(a t;lel. Yillac Umu no debe entenderse en el es-

tricto sentido del trmino y adjudicado al fracasO ilillitr que adems tuvo cau-
sas mltiples. Podemos pensar ms bien que lo que realmente sucedi fue la sus-
pensin de las atribuciones militares del sacerdote cusquefio, originada por una
accin punitiva en su contra, sino ms bien debida a un cambio en la orientacin
de la potica seguida por la lite. Esta potica se dirige al repliegue y a la conso-
lidacin religiosa, y acaso deba comportar en el futuro serias modificaciones en
este campo. Hay que recordar que en el siglo XVlla administracin coloniallle-

54
g a relacionar el Taqui Oncoy con el accionar de la lite alojada en Vilcabamba.
Sin embargo debe considerarse que el movimiento mesrco y los objetivos per-
seguidos por la antigua lite parecieron acusar direcciones distintas y no tuvieron
pues que estar necesariamente relacionados. (Ver Pease 1973: 450).

Agrguese la circunstancia de que hasta encontrar el squito de Manco

su asiento fmal en Vlcabamba, el Inca preside ceremonias religiosas en distintos
lugares. As, luego de la derrota de Sacsahuamn se celebran rituales en Sacsa-
siray y Tambo, pasando por Yucay, todo en coincidencia con el calendario lu-
nar (Titu Cusi (1571) 1916; 71).

Finalmente, en relacin a las -por ahora- ambivalentes funciones del

Villac Umu, cabe una segunda alternativa de interpretacin: en situaciones de
grave crisis que afectan al orden csmico, el sumo sacerdote cusquefio interven-
dra en el accionar militar por su importante poder de convocatoria religiosa, re-
forzando la similar potestad del Inca, y fue por sto tal vez que slo se le
menciona en el primer cerco cusqueo. Ambas sugerencias deberemos investigar
en un espacio que no corresponde a la brevedad y el carcter sinptico de este
artculo. Otro de los aspectos no menos significativos y que incluso ha provo-
cado seria reprobacin de la historiografa (del Busto 1978: 171 ), ha sido la
manera como Titu Cusi presenta algunos hechos relacionados con la actitud asu-
mida por la lite en los primeros momentos de la conquista. En esos casos las
versiones del improvisado cronista llevan al equvoco, al parecer de manera de-
liberada.

Tal es, por ejemplo, el caso referido a la ejecucin de la Coya Cura

Ocllo. Sin embargo, es tambin preciso reiterar aqu una caracterstica del relato
que nos ofrece la Relacin, obra del Inca o de su copista, cosa difcil de saber
con exactitud; se trata del tono pico con el que se acompasa el relato, aunque
de manera ocasional.

Sin duda la formacin intelectual de los copistas, Fray Marcos Garca

y el escribano don Martn de Pando, deber tomarse en cuenta para entender el
tono exaltado con que se describe el accionar indgena, no ajeno por otro lado
;.! ambiente de crticas que se iba notando en los crculos intelectuales y religio-
sos de la.madre patria, en lo referente sobre todo a los excesos de lq ~enquista
dores. Pero, por cierto, ta..mbin cabe recordar que la tradicin literaria indgena
no resultaba carente de las intenciones y estilo picos. Baste mencionar la presen
cia de los Harwicus y las relaciones de hechos en la poesa exultativa de los
Hayllis.

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 As pues, Titu Cusi que cultiva al parecer bastante bien su memoria para
destacar la negativa accin de los conquistadores, recuerdan en esta su probanza
al monarca, la actitud valerosa de Cura Ocllo, su pariente ajusticiado en Tambo
".... sufrindola por castidad....... " (Titu Cusi (1570) 1916: 90) con ella, agrega,
fue ejecutado un grupo importante de gente, miembros de la lite, entre los que
se contaba el Villac Umu. Hay en la versin ofrecida por Titu Cusi, omisiones
referentes a este acontecimiento, que ms bien parecen guiadas por el afn de
ocultar causas verdaderas y prestigios autnticos de aquellos miembros de la li-
te que fueran ajusticiados segn se dice por el mandato de Gonzalo Pizarra. La
importancia y proyeccin de tan crueles medidas para el contexto indgena y el
juego de intereses que oculta dentro de este pico relato que ms bien insiste en
las pasiones desenfrenada de algunos miembros de la hue!ie conquistadora y
en la heroica defensa de su "virtud" con que responde la valerosa coya. Veamos.

Cura Ocllo es presentada en sta y otras partes del relato como una
coya, esto es, como un miembro de la familia del Inca por va d;recta, sin lugar
a dudas gozando del prestigio y poder reservados a la lite. Tan es as que Cura
Ocllo se permite entablar un abierto desafo al propio Manco Inca cuando ste
hace ejecutar a dos ..hennanos" de la citada Coya, ni ms ni menos que por ha-
ber acudido a la vangtlardia de las tropas de Gonzalo Pizarro en la primera in-
cursin espaola sobre un Manco Inca ya alojado en Vilcabamba. Por esta ra-
zn fue que se orden dar muerte a dichos parientes de Cura Ocllo, llamados
Guapar e lnguill. Relata, pues, Titu Cusi que en tales circunstancias la menciona-
da recibi tal disgusto que " .. .nunca ms se quiso mudar del lugar donde estavan
muertos" (Ibid., 88-89).

Queda establecido el poder y prestigio de la Coya, pues se penniti una

actitud de verdadero desplante ante el Inca Manco II, Se manifiesta entonces una
clara discordia, o por lo menos el inicio de un enfrentamiento entre los miem-
bros de la lite, en aquellos momentos. Sus seales seran: el "colaboracionis-
mo" de Guapar e Inguill con uno de los Pizarras y justamente para enfrentar al
"Inca reinante". El desafo de Cura Ocllo y, fmalmente, lo que debi ser la insta-
lacin de un nuevo foco de poder inca rival al que presida Manco, y en este caso
instalado no en Vilcabamba sino que indiciariaemente pensamos que en Tambo,
es decir el lugar donde qued Cura Ocllo con varios miembros de la lite, y don-
de presumiblemente fueran ejecutados los ya sealados Guapar e lnguill.

Se entiende as el inters hispano de tomar maritalmente a dicha mujer,

miembro prominente de la lite y en rebelda frente al Inca. Mejor an se explica
su ejecucin y la del grupo que le haca compaa. Tal vez con el claro propsito
de desbaratar ese nuevo foco de poder incaico que no convena a los espaoles.

56
En suma, puede pensarse tal vez muy bien que no fueron ni de la "pasin" de
Gonzalo o sus camaradas ni la "castidad" de la mujer indgena asediada los que
determinaron ese drama, sino ms bien razones polticas presentes en uno y
otro bando,

Otro de los temas que resaltan por el apasionamiento en su tratamiento,

es el referido a la actitud de los cusquefios frente a los grupos tnicos que resulta-
ron enfrentndoseles y colaborando con los conquistadores espaoles. El Inca
Titu Cuso manifiesta no slo un abierto desprecio hacia ellos, conforme se men-
cion en acpites anteriores, sino que el autor se detiene en la descripcin de la
conducta seguida por su predecesor y que fuera abiertamente represiva. Es en-
tonces que se especifica con bastantes detalles la destruccin del santuario e do-
lo de los huancas, de lo que se sabe era una vieja rivalidad entre los incas y aquel
grupo tnico.

Despus de la batalla de Jauja fue Manco Inca

" ...a un pueblo llamado Vayocoche, que es la parte donde es-
taua el dolo llamado Vari Vllca, y en un da que all descan-
s lo mand sacar del lugar donde estaua enterrado hasta los
hombros y cabada la rredondez della mand sacar todo el
tesoro que le tenan ofrescido y las yanaconas y criadas y
criados que estauan diputados para el servicio de aquella guaca,
en el qualla gente de aquella tierra tena mucha confianza; los
mand matar a todos para que entendiesen que l era el seor,
y al dolo, echndolo una soga al pescuezo le traxeron arras-
trando por todo el camino"' (Ibid., 87).

La represin culmin segn Titu Cusi, un ao ms tarde cuando el dolo

hu anca fue echado "a un gran ro", seguramente en las cercanas de Acostam-
bo, lugar en donde afirma permaneci su padre por aquel tiempo (Ibid.: 88).
Vale la pena confrontar esta manera de proceder del Inca con los mtodos acos-
tumbrados de conquista y represin. Tienen hondo significado religioso y cos-
molgico, no slo el arrastre sino el cautiverio prolongado de que es objeto el ci-
tado dolo o divinidad local, as como su ulterior arrojo a un ro.

El relato de Titu Cusi, que pretende seguir el accionar e itinerario de

Manco Inca nos ofrece adems, casi en su fmalizacin importantes datos acerca
de la biografa de su autor.

Estos testimonios son importantes no porque resulten inditos puesto

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que los mismos pueden ser obtenidos por medio de otras fuentes, incluso menos
parciales, sino por remarcar el hecho crucial de la pemumencia del inca Titu
Cusi en la ciudad del Cusco, en casa del espaol O.ate, de all afirma el ocasional
cronista, fue raptado junto con su madre y por orden de Manco Inca, pasando
desde entonces a residir a Vitcos (lbid.: 91).

En este lugar fallecer Manco en circunstancias especiales, y desde all

Titu Cusi se trasladar a Vilcabamba, su asiento definitivo.

Es por cierto sugerente la permanencia de Titu Cusi en el Cusco, antes

de regresar al lado de su padre, sucederle y encabezar la resistencia de Vilcabam-
ba. Pareciera ser un interesado intento del autor de establecer con ello su ances-
tro inca a travs claro est del nutrimiento de su bagaje cultural en la ciudad
sagrada, pues la tutela de Oate no debi haber impedido el contacto frecuente
con su parentela indgena que permaneca en el Cusco, sobre todo si se indica,
como Jo hace Titu Cusi, que fue sustrado de all junto con su madre. Ms an,
en otro momento del relato sostiene que fue encargado por el propio Manco
Inca a su custodio espaol (Ibid.: 83). Uama asimismo la atencin la mencin
de un rapto que devuelve a Titu Cusi al lado de la lite emigrada. Este hecho
debe tal vez ser entendido como un acto simblico al igual que el regreso de este
hijo de Manco a la ciudad sagrada por excelencia. Fue sin duda Titu Cusi el pri-
mer interesado en presentamos en tomo suyo estas imgenes cargadas de valor
religioso segn los patrones andinos4

No hay que olvidar que vendr luego en la Relacin el relato del atenta-
do contra Manco Inca que termin ocasionndole la muerte, y la supuesta ex-
presin de la voluntad de dicho Inca en el sentido que le sucediera Titu Cusi, a
pesar de que por aquel entonces contaba con muy pocos aos, entre 8 y 10 a lo
sumo. Con bastante malicia, por cierto, Titu Cusi no resefia la serie de aconte-
cimientos que se sucedieron a la muerte de su padre, vinculados todos al gobier-
no de la lite vilcabambina. No aclara el papel que realmente jug en todo ello
Sayri Tpac, la situacin de Amaru Inca a quien distintas versiones califican
como un incapacitado, "uti" recludo en la Casa del Sol.

As pues buscando un prestigio y bases simblicas para asentar su auto-

4 El simbolismo del rapto aparece con nitidez en la versin que de l recoge Mu-
ra ( [1590] Lib. 1, 'cap. IX, 1946: 66) respecto a Yahuar Huaca, quien fue rap-
tado por "sus enemigos" y llevado a Vilcabamba.

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ridad segn el modelo andino, hace lo propio siguiendo las pautas que asimil y
conoci en su estada prolongada al lado de los espaoles, segn los usos euro-
peos. Vindose reducido a Vilcabamba, entendiendo que el xito de su campa-
a no podra ser jams inmediata (aunque como ya se ha dicho se le vincular
al movimiento mesinico del Taqui OnkoyS, se empear entonces en conseguir
de la Corona espaola ttulos y prerrogativas.

El documento concluye con el testimonio de sus tratos con el Marqus

de Caete y el Conde de Nieva y que culminan con su bautizo y la pacificacin
de la zona.

Su rendicin, sin embargo, no es incondicional, e incluso se percibe cier-

ta majestad en sus actitudes. Exige as la legalizacin de su autoridad y dominios
territoriales, limitados ciertamente, pero al fm efectivos dentro del nuevo orden
impuesto.

Deja nuevamente sentado er principio de una guerra justa o defensiva

a su favor cuando responde a las propuestas de paz del Conde de Nieva:

"Al qua! yo rrespond que a lo que deca de quitarme yo y

no hacer mal a los indios ni inquietar a los espafioles, que yo
le dara mi palabra de que no me dando ellos ocasin'
(el subrayado es nuestro) que yo me quitara muy a gus-
to ... " (Ibid., 101).

Para conseguir sus propsitos, acepta ser adoctrinado y bautizado, pero

se cuida muy bien de no aceptar de plano la presencia de Jos sacerdotes en el
rea bajo su control, supeditando ms bien su compromiso en tal sentido a la
efectivizacin del acuerdo y paz con los espaoles:

" ...y a lo que deca de que consintiese que entrasen sacerdotes

en mi tierra, que yo no saba nada de aquel menester, que se
effetuase una vez la paz e despus se hara lo que fuese
justo" (Loe. cit.).

Para fmalizar, cabe insistir sobre el hecho de que documentos de proce-

dencia indgena, como el que nos ha ocupado, merecen un cuidadoso trata-
miento y una acuciosa relectura (en el caso de que se trate de testimonios cono-
s ____ VerWat.J;;j(1973)1entre otros autores que igualmente sefialan la citada situacin.
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cidos). Esto nos llevar a la captacin de mensajes profundos, informacin difcil
de percibir a simple vista por el historiador, pero que esconden no slo datos y
relatos de acontecimientos, sino la visin general de un orden, de una situacin
concebida y apreciada en ttnnino.s. de ~ategoras csncas. DJcho de otra mane-
ra, se trata del encuadre bajo normas tradicionales propias del hombre andino,
de toda una realidad que no por eso deja de ser angustiosa, vital y compromete-
dora para el hombre andino, secuela de la dominacin hispana junto con la cri-
sis total que la acompafi, crisis que necesariamente deba alcanzar una proyec-
cin hacia el futuro con la misma fuena con la que se miraba el pasado.

Es cierto que erla relacin de Ti tu Cusi Yupanqui no encontramos ex-

presados estos elementos en su totalidad pero su testimonio constituye un buen
ejemplo de muchos de ellos, as como del actuar y pensar de gran parte de la
pobladn andina, y ms especficamente de la vieja lite en las primeras pocas
de la conquista y colonizacin espaolas.

La historiografa andina necesita comprometer an ms sus esfuerzos

en la tarea de auscultar esta realidad. Su bsqueda en los testimonios de sus pro-
pios personajes ms all del propio discurso, en lo que de ntimo y casi podra-
mos decir sicolgico poseen. Escondido en ellos podremos tal vez hallar varias
de las claves que permitan la mejor comprensin de una poca que por resultar
intermedia entre la autonoma andina y la dominacin hispana resulta siempre
controvertible y se auscult dan~o a la _poblacin indgena el rol del dominado,
sorprendido primero y despus swruso resignado, o del patriota exaltado que se
enfrent a sus propios hermanos que traidoramente actuaron como colaborado-
res de los espaoles. (Guilln, 1979).

El estudio de estos momentos de la inicial colonizacin pueden por su

inmediatez cronolgica, damos derroteros muy sugerentes para la historia misma
del Tawantinsuyu, puesto que, en medio de las luchas y acuerdos entre espa-
oles e indgeneas se movan al parecer an los intereses vigentes en el Ande;
no slo hablamos de patrones culturales, usos y creencias, sino tambin de ten-
siones poticas, aquellas a las que no fue ajena la historia del estado Inca.

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