AL SERVICIO DEL EVANGELIO1

NDICE

Presentacin...................................................................................2
Pltica introductoria........................................................................4
I Meditacin: la vocacin del profeta.................................................6
1. La vocacin proftica...................................................................................................................6
2. El ministerio proftico es don de Dios.........................................................................................7
3. El profeta: hombre lleno del Espritu Santo.................................................................................8
II Meditacin: el profeta-discpulo...................................................10
1. El profeta-discpulo a la luz de los cuatro cnticos del Siervo del Seor..................................10
a) He aqu mi siervo a quien yo sostengo (Is 42,1)....................................................................10
b) El Seor me ha dado lengua de discpulo (Is 50,4)...............................................................11
c) ... eran nuestras dolencias las que l llevaba (Is 53,4)..........................................................12
2. El Obispo profeta-discpulo........................................................................................................12
III Meditacin: el obispo-profeta, maestro de la fe y testigo en la
Iglesia........................................................................................... 14
1. El Obispo: hombre del Evangelio..............................................................................................17
2. El Obispo: hombre de fe.............................................................................................................17
3. El Obispo y la Palabra................................................................................................................18
IV Meditacin: el obispo-profeta, hombre de comunin en la iglesia..19
1. El Obispo, alianza del pueblo.....................................................................................................19
2. La Iglesia, Sacramento de comunin.........................................................................................20
a) Unidad y pluriformidad (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,C,2):.............21
b) Colegialidad episcopal (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,C,4-5):...........21
c) Participacin y corresponsabilidad (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final,
II,C,6):........................................................................................................................................22
3. El Obispo, hombre de comunin................................................................................................22
V Meditacin: el obispo-profeta que celebra los misterios de Cristo
como el gran sacerdote, principio de toda santidad en la Iglesia. . .23
1. El Obispo: liturgo que ofrece, adora y dirige.............................................................................24
a) Primera parte (versculos 1-4):.............................................................................................24
b) Segunda parte (versculos 5-10):...........................................................................................25
2. El Obispo: principio y fuente de santidad..................................................................................28
a) A los sacerdotes:....................................................................................................................28
b) A los religiosos:.....................................................................................................................29
c) A los laicos:............................................................................................................................29
VI Meditacin: el obispo-profeta para la salvacin del mundo...........30
1. El Obispo-profeta, ministro de la reconciliacin........................................................................31
2. El Obispo-profeta y la salvacin del mundo..............................................................................33
a) Mirar al mundo desde la fe y actuar dentro de l el dinamismo de la esperanza cristiana..33
b) Hacer que la Iglesia est verdaderamente presente y actuante en el mundo a travs de un
laicado bien formado y espiritualmente rico.............................................................................35
c) Comprender las expectativas y los sufrimientos del hombre de hoy.....................................35
VII Meditacin: el profeta hombre de contemplacin y maestro de

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Coleccin Sauce, PPC, Editorial y Distribuidora, S. A., Madrid, 1999.
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oracin.......................................................................................... 36
1. La actitud orante de Jess...........................................................................................................37
a) La experiencia de filiacin frente al Padre...........................................................................39
b) La disponibilidad de la oracin de Jess..............................................................................39
c) La brevedad de la oracin de Jess.......................................................................................39
2. La oracin del Obispo................................................................................................................40
El Padre Nuestro del Obispo.....................................................................................................40
3. El Obispo, maestro de oracin...................................................................................................42
VIII Meditacin: la pobreza del profeta o el profeta hombre pobre....44
1. Jess, el pobre.............................................................................................................................45
a) Jess y los pobres..................................................................................................................46
b) Pobreza y caridad..................................................................................................................47
2. El profeta, hombre pobre............................................................................................................48
IX Meditacin: la cruz pascual del obispo-profeta............................50
1. La cruz pascual de Cristo...........................................................................................................51
2. La cruz pascual del Obispo........................................................................................................53
A) El Misterio Pascual celebrado en la vida.............................................................................53
B) El Misterio Pascual anunciado en la predicacin................................................................55
X Meditacin: el obispo imagen del Padre.......................................57
La caridad pastoral en la espiritualidad del Obispo.......................................................................58
XI Meditacin; Mara, la Madre del profeta......................................60
1. La actitud proftica de Mara.....................................................................................................61
2. Mara, objeto sufriente de profeca.............................................................................................62
3. Mara en el momento ms plenamente proftico de los apstoles.............................................62

PRESENTACIN

Los captulos del presente libro contienen las plticas del Retiro espiritual que el cardenal
Eduardo Pironio predic, en enero de 1986, a los Obispos de Espaa, a pedido del entonces
Presidente de la Conferencia Episcopal, Don Gabino Daz Merchn, arzobispo de Oviedo. Tales
destinatarios exigan que el tema general de dichas plticas fuera tambin el de la figura del obispo
en la Iglesia. Desgrabadas posteriormente de la cinta magnetofnica han acabado de ser revisadas
por su autor hacia el ao 1990, quien les puso el ttulo con que aparecen en esta edicin Al servicio
del Evangelio, si bien l no lleg entonces a tomar la decisin de editarlas.
Pero estamos ya en el perodo de preparacin de la prxima Asamblea ordinaria del Snodo
de los obispos, a la que el Santo Padre Juan Pablo II asign el argumento El obispo, servidor del
evangelio de Jesucristo, para la esperanza del mundo. La identidad entre los destinatarios de
aquel retiro y de esta asamblea sinodal, la reiteracin del mismo tema general y tambin la
coincidencia entre los ttulos de uno y de otro, ha sugerido la oportunidad de publicar las plticas de
aquel Retiro en el contexto de este tiempo de preparacin a la asamblea del Snodo de los obispos
que versar precisamente sobre los Obispos. Por cierto, el hecho que, desde entonces ha
transcurrido ms de una dcada, dentro de una poca en la que el acontecer histrico es sumamente
acelerado, poda haber disuadido de ello. Entre otros ndices del cambio, vemos, por ejemplo, que
cuando fue predicado el Retiro no haban aparecido an los signos de los tiempos manifestados en

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los singulares acontecimientos de 1989. Sin embargo, al comparar los temas desarrollados entonces
por el Sr. Cardenal y los que ahora comienzan a ser propuestos para ser eventualmente tratados en la
Asamblea sinodal, se constatan coincidencias que dan pie para esperar que puntos de vista del
Cardenal puedan servir de aporte al tratamiento sinodal. El Retiro ha sido predicado bajo la
inspiracin del Snodo extraordinario de los obispos que acababa de realizarse en 1985; un Snodo
cuya relectura del Concilio todava est claramente vigente, especialmente en algunos temas como
el de la eclesiologa de la Iglesia como misterio de comunin, el llamado a la santidad, y la
estructura de la reflexin vertebrada en la Relatio finalis sobre la base de las cuatro grandes
Constituciones conciliares. Por otra parte, el Cardenal llamaba entonces la atencin sobre signos del
tiempo que todava hoy siguen siendo constatados (secularismo, sectas...); adems, dada su
personalidad y su estilo de pensamiento, presenta su tpico aporte ms que en el anlisis de los
signos del tiempo, que se van constatando a lo largo de las cambiantes situaciones histricas, en los
principios doctrinales, y en las actitudes morales y espirituales con que hay que atender a esos
signos, al hoy y aqu, como l suele expresarse.
El Cardenal Pironio no redact una Presentacin que prologara una publicacin del retiro
espiritual. Pero la Pltica introductoria desempea suficientemente esa funcin. En la primera parte
la distribucin de los temas del Retiro se inspira en la de la Relatio finalis del Snodo extraordinario,
sintetizado en la frmula La Iglesia, a la luz de la Palabra de Dios, celebra los misterios de Cristo
para la salvacin del mundo. La Relatio, partiendo de la Iglesia, misterio de comunin (Lumen
Gentium), transitaba hacia la misin de anunciar la Palabra (Dei Verbum), y de celebrarla
(Sacrosanctum Comcilium), para la salvacin del mundo (Gaudium et spes). El Cardenal Pironio,
dado los destinatarios y el tema especfico de su retiro, parte de la figura eclesial del Obispo,
considerado como profeta, enviado a anunciar la palabra (evangelizador), para congregar en la
comunidad de la Iglesia (pastor), y de celebrar esa Palabra (liturgo, santificador) en dilogo con el
mundo, para su salvacin (Plticas I-VI).
As, el centro y eje de la exposicin est en la figura del Obispo como profeta. La figura del
profeta es considerada por el Cardenal bsicamente en su doble vertiente pasiva y activa: la de
escuchar la Palabra de Dios y la de proclamarla, predicarla a los hombres. A su vez, la primer
vertiente, la de escuchar y recibir la palabra, requiere una disposicin de pobreza despojo y vaco
de s mismo y la asidua prctica de oracin contemplacin, y la recepcin de la palabra en la
propia vida, es decir, la asuncin de la propia cruz. Cuanto a la vertiente activa de la funcin
proftica, el anuncio de la Palabra, esta es presentada por el Cardenal sobre todo en su doble
trmino: generar la reconciliacin y la comunin dentro de la comunidad de la Iglesia y, en lo que
se refiere al mundo, promover la justicia a travs del sostn de la esperanza. El entretejido de estos
diversos temas profticos, es presentado sobre todo en la segunda parte del Retiro espiritual
(Plticas VII-IX).
No hace falta decirlo el lector lo notar inmediatamente que el centro de toda la
exposicin es Cristo. Cristo-profeta y modelo del Obispo-profeta. Por otra parte, uno de los temas
preferidos del Cardenal, Pentecosts, es decir, el primer Pentecosts y el permanente Pentecosts en
la Iglesia, le permite introducir explcitamente la persona y misin del Espritu Santo, como gua de
los Apstoles y sus sucesores y como ntima presencia en la vida de los fieles cristianos. El crculo
trinitario es cerrado en la Pltica X, la penltima, en la que la paternidad del Obispo profeta-pastor,
est presentada como derivacin de la persona de Dios Padre. Finalmente pertenece a la delicada
devocin del Cardenal a Mara Santsima y a la prctica constante de sus exposiciones espirituales,
que haya dedicado su ltima Pltica, a Mara, la madre del profeta, es decir, de los obispos.
Qu decir sobre el procedimiento expositivo, sobre el estilo del cardenal Pironio? Podra
decirse que l no hace ms que leer diversos textos bblicos dentro de un cierto orden temtico. El
Cardenal es ordenado y claro, y por ello, simple, en su exposicin; pero por otra parte, su
exposicin es compleja, ya que se presenta como un entretejido de textos bblicos. Y hay textos, que
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siempre se reiteran. No es este el lugar para hacer una estadstica y mostrar cules son. Slo
mencionaremos uno de ellos, que a todos nos golpea y deja en silencio; es el de Jn 3,16: Tanto am
Dios al mundo, que dio a su Hijo nico.
El Cardenal era un buen telogo. Pero, al predicar, se desprenda de todo estilo acadmico,
cientfico, como si se pidiera a s mismo ser pobre, despojado, para poder entender mejor, con la
simplicidad del nio, el sentido de la palabra evanglica.

PLTICA INTRODUCTORIA

Texto: Mc 6,30-34
Para poner un tema a este retiro me he basado en las palabras del profeta Jeremas Yo profeta
de las naciones te constitu (Jr 1,5). Reflexionaremos sobre el Obispo como profeta; profeta no
porque diga cosas audaces o raras aunque a veces tenga que decirlas, sino porque debe ser la boca
de Dios, el hombre de Dios, aquel que, porque acogi al Seor, tiene la misin de transparentarlo:
Yo profeta de las naciones te constitu.
Para ponernos ya en clima de oracin comencemos leyendo dos textos del Evangelio de san
Marcos ntimamente conectados entre s:
Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho
y lo que haban enseado. l, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a
un lugar solitario para descansar un poco. Pues los que iban y venan eran
muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer. Y se fueron en la barca, aparte, a
un lugar solitario. Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron
all corriendo, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos. Y al
desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas
que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6,30-34).
Este texto nos introduce en una comunin muy profunda con el Seor. Y lo importante es
que en estos das nosotros, los sucesores de los apstoles, entremos en esta honda comunin con el
Seor. Hay momentos, como estos, en los que el Seor nos llama al desierto. De hecho nuestra vida
es muy agitada; por eso nos hace falta venir al desierto para que el desierto se instale en nuestro
corazn. Despus tendremos que volver a la muchedumbre, sentir compasin de ella y con corazn
de profeta-padre ensearle como videntes, como hombres de Dios, como profetas de esperanza.
Pero es muy importante que como Obispos seamos hombres capaces de hacer silencio en medio de
la muchedumbre y de acoger la Palabra en nuestro interior para poder pronunciarla constantemente.
El Seor invita a los apstoles dicindoles: Venid tambin vosotros aparte a descansar. Yo
tambin los invito a descansar. Suelo decir hablando a los Obispos que la gente sobre todo los
sacerdotes nos necesita equilibrados y serenos. El equilibrio y la serenidad dependen de dos cosas:
de la oracin y del descanso. Por eso yo quisiera que estos das sean de profunda oracin pero
tambin de un buen merecido descanso.
Este texto est muy conectado con el de Marcos 1,35-39 en el que el mismo Jess se nos
presenta como modelo de los apstoles:
De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a
un lugar solitario y all se puso a hacer oracin. Simn y sus compaeros fueron en
su busca; al encontrarle, le dicen: Todos te buscan. l les dice: Vayamos a otra
parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique; pues para eso he

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 salido. Y recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los
demonios.
Queridos hermanos Obispos, nosotros tambin, porque todos nos buscan, tenemos que ir a
orar. Los hombres tienen demasiada necesidad de nuestra palabra y de nuestra sabidura, de nuestra
serenidad y de nuestra oracin; por eso tenemos que orar. El que no consigue reservar un tiempo
fuerte e intenso para el desierto no podr decir a los dems una palabra que valga. El Obispo debe
ser para los hombres, el profeta, es decir, la boca de Dios como Moiss. Moiss hablaba con Dios
cara a cara como un amigo habla con su amigo y el mismo Seor dijo que no habra otro profeta
como l (cf. Dt 34,10; cf. Ex 33,11; Nm 12,6-8).
Jess busca momentos fuertes de oracin, pero luego debe ir a ensear a los pueblos porque
para eso ha venido. Quiere decir que la finalidad de este retiro debe ser, entrar en una comunin
muy profunda y serena con el Seor en el desierto. Tenemos necesidad de hacer silencio y de
aprender otra vez a orar: Seor, ensanos a orar (Lc 11,1). Y tambin tenemos necesidad de
experimentar el amor del Padre y de llenarnos otra vez de esperanza. El trabajo y la cruz, los
problemas y preocupaciones, tanta actividad, aunque no nos demos cuenta inmediatamente, nos van
desgastando. Este retiro no quiere entonces angustiarnos ni inquietarnos, sino llenar nuestro corazn
de la seguridad de que el Padre nos ama y de que l nos constituy profetas: Yo profeta de las
naciones te constitu... Pues adondequiera que yo te enve irs, y todo lo que te mande dirs... Mira
que he puesto mis palabras en tu boca (Jr 1,5.7.9). Experimentar el amor del Padre y llenar nuestros
corazones de esperanza porque el mundo nos necesita como verdaderos testigos de la resurreccin
del Seor y como profetas de esperanza.
Como ya dije, el tema del retiro ser: Yo profeta de las naciones te constitu. Es decir,
reflexionaremos sobre el Obispo como profeta en una Iglesia que a la luz de la Palabra de Dios
celebra los misterios de Cristo para la salvacin del mundo. Es el tema de la Relacin Final del
Snodo extraordinario de los Obispos de 1985, de modo que nuestra meditacin y nuestra oracin se
ubicarn en el corazn del Snodo que acaba de realizarse en Roma. Este Snodo vuelve a lanzarnos
a una relectura, profundizacin y aplicacin de las exigencias del Concilio. Yo les pido, queridos
amigos, que dejemos que la luz del Seor penetre en nuestros corazones y que nos dispongamos a
irradiarla plenamente en un compromiso de plena fidelidad a Cristo, a la Iglesia y a los hombres.
Yo les sugiero, como actitud interior para estos das de retiro, en primer lugar una gran
serenidad interior, serenidad hecha de silencio y de confianza en el amor del Padre. El silencio
exterior nos puede ayudar a realizar este desierto del cual tenemos necesidad; pero lo que vale sobre
todo es el silencio que acoge la Palabra, el silencio que acoge la accin del Espritu.
En segundo lugar, una actitud de fidelidad al Espritu que renueva todas las cosas. El
Obispo es, por definicin, el hombre de la plenitud del Espritu, ya que en la consagracin le ha sido
comunicada esta plenitud para participarla a los dems.
Tambin una actitud de comunin afectiva y efectiva con todos los Obispos, sobre todo con
los Obispos hermanos de la Conferencia Episcopal. Se trata de acoger la Palabra como dicha a
todos los Obispos, y desde el silencio dar una respuesta positiva al Seor en nombre de todos.
Otra actitud importante en este retiro deber ser la de una apertura contemplativa frente al
mundo. Se trata de tener una sensibilidad frente al mundo, es decir frente al hoy de la historia,
frente al hoy de Espaa, frente al hoy de cada una de nuestras dicesis. Esto significa tener una gran
capacidad contemplativa para comprender al mundo, para amarlo como Jess lo am, para hacer
actual y completar la redencin con que Cristo lo reconcili con el Padre. Todo retiro nos
desconecta y nos hunde en Dios, pero al mismo tiempo y precisamente por eso, nos da una gran
capacidad contemplativa para sentir ms profundamente este mundo: el mundo pequeo de mi
dicesis, el ms grande de Espaa, o aquel que es toda la humanidad de hoy que trae nuevos signos
de los tiempos. nicamente aquel que como profeta se pone a la escucha de la Palabra de Dios
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podr ser capaz de descubrir este mundo y, desde Cristo, analizar los nuevos signos de los tiempos:
el secularismo, el hambre y la miseria, la opresin y las injusticias, el avance de la tcnica, el
peligro de una guerra nuclear, etctera.
Finalmente, es necesario ponernos en el corazn contemplativo y fiel de Mara, nuestra
Madre, la Reina de los Apstoles. Nos ponemos plenamente en su corazn y a Ella la invocamos
desde el comienzo de nuestro encuentro:

Seora y Reina de los Apstoles, t presidas en el amor la oracin de los

discpulos que reunidos en el Cenculo esperaban la Promesa del Padre. Tambin
nosotros la esperamos de un modo nuevo en estos das, para ser testigos de la
resurreccin y profetas de esperanza. Seora, tenemos necesidad del Espritu de Verdad
que nos har verdaderamente silenciosos, orantes y contemplativos; del Espritu de Amor
que nos har vivir la unidad, la comunin eclesial; del Espritu de Fortaleza que nos dar
nimo, coraje y esperanza. Mara, Madre de la Iglesia, cuando se celebraban las Bodas de
Can t estabas all estaba all la madre de Jess (Jn 2,1) ; te pedimos que tambin en
estos das t ests presente constantemente en medio de nosotros. Amn.

I MEDITACIN: LA VOCACIN DEL PROFETA

Yo profeta de las naciones

te constitu (Jr 1,5)
Texto: Jr 1,4-10; 20,7-9
Yo profeta de las naciones te constitu (Jr 1,5). En esta meditacin vamos a reflexionar y a
rezar juntos sobre el famoso texto de Jr 1,4-10. Pero antes quisiera indicarles en qu sentido hablo
del Obispo como profeta.

1. LA VOCACIN PROFTICA

Profeta es el hombre que, revestido plenamente por el Espritu de Dios, anuncia sus
maravillas. El profeta, en definitiva, es la boca de Dios. Profeta es el hombre que ve no slo en
sueos como algunos de los antiguos profetas sino a travs de la luminosidad oscura de la fe; es
aquel que intuye ms all de lo inmediato, de lo concreto; que sabe descubrir las maravillas de Dios
a travs de los signos de los tiempos y de la historia de los hombres. Profeta es el hombre que
reconoce que slo Cristo, el Seor de la historia, es quien lo conduce todo hacia la gloria del Padre.
Finalmente es el hombre que en el seno de la Iglesia y a la luz de la Palabra de Dios celebra los
misterios de Cristo para la salvacin del mundo.
En este contexto quisiera hablarles del Obispo como aquel que hace presente a Jess, el
nico Profeta. Esto lo intuy aquella muchedumbre que segua a Jess cuando resucit al hijo de la
viuda de Nam: El temor se apoder de todos y glorificaban a Dios diciendo: Un gran profeta se
ha levantado entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16). Qu bueno sera que
nuestro pueblo cristiano sintiera que Dios lo ha visitado por el testimonio y la palabra del Obispo-
profeta. En una Iglesia que, segn la Constitucin Lumen Gentium se nos revela como Cuerpo de
Cristo (cf. LG I,7), Pueblo de Dios (cf. LG II,9) y Templo del Espritu (cf. LG I,4), el Obispo-
profeta recibe la Palabra del Seor, y como fiel discpulo, la acoge para poder anunciarla a los
dems. Esta Palabra congrega al Pueblo, y el Obispo o el presbtero en nombre del Obispo
preside la Eucarista para la salvacin del mundo.
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 A veces falta o se apaga la profeca en la Iglesia, ya sea por defecto o por exceso. Por
defecto porque nos falta el coraje del Espritu y tenemos miedo: Ah, Seor Yahveh! Mira que no s
expresarme, que soy un muchacho (Jr 1,6). Por exceso porque todo en nosotros se vuelve profeca y
creyndonos los nicos profetas anunciamos como de Dios cosas que son exclusivamente nuestras,
puntos de vista exclusivamente personales.
Por otra parte hay gente en la Iglesia y fuera de la Iglesia que mata a los profetas,
hirindolos, persiguindolos o quitndoles el nimo de la profeca. Entonces los profetas se
encierran en s mismos, se encierran dentro de la comunidad eclesial sin abrirse a los tiempos
nuevos que necesitan su palabra.
Hay tambin profetas que se autodestruyen porque no tienen el coraje y la libertad del
Espritu y otros que se autodestruyen porque inventan su propia profeca o porque no saben recibirla
de Dios; en definitiva porque les falta la profundidad del silencio y del desierto.

2. EL MINISTERIO PROFTICO ES DON DE DIOS

Reflexionemos ahora sobre la vocacin del profeta Jeremas.

Entonces me fue dirigida la palabra de Yahveh en estos trminos: Antes de
haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena
consagrado: yo profeta de las naciones te constitu. Yo dije: Ah, Seor Yahveh!
Mira que no s expresarme, que soy un muchacho. Y me dijo Yahveh: No digas:
Soy un muchacho, pues adondequiera que yo te enve irs, y todo lo que te mande
dirs. No les tengas miedo, que contigo estoy yo para salvarte orculo de Yahveh.
Entonces alarg Yahveh su mano y toc mi boca. Y me dijo Yahveh: Mira que he
puesto mis palabras en tu boca. Desde hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes
y sobre los reinos para extirpar y destruir, para perder y derrocar, para reconstruir y
plantar (Jr 1,4-10).
Aqu est, mis queridos hermanos Obispos, el principio y la seguridad de nuestra vocacin
en la Iglesia. Cada uno de nosotros somos en cierta manera profetas porque pertenecemos a una
Iglesia proftica, porque pertenecemos al Cuerpo proftico de Cristo. Pero el Obispo es llamado por
el Seor de una manera particular para ser profeta. Su seguridad es que Dios est en el comienzo de
la profeca, lo elige, lo consagra y lo enva. Es esencial que el profeta tenga conciencia clara de este
llamado del Seor; pero tambin es necesario que tenga una conciencia muy serena de sus propios
lmites para decir al Seor con Isaas: Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios
impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito! (Is 6,5), o como Ams: Yo no soy profeta ni
hijo de profeta, yo soy vaquero y cultivador de sicmoros, pero Yahveh me tom de detrs del
rebao, y Yahveh me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel (Am 7,14-15).

En este texto del profeta Jeremas podemos subrayar:

La seguridad de que es Dios quien llama, consagra y enva: Antes de haberte formado
yo en el seno materno, te conoca (Jr 1,5). Se trata del conocer en sentido bblico, de la
experiencia del amor de Dios. Te conoca, es decir, te amaba. Te conoca, es decir, Dios conoca tus
lmites, tu pobreza, tu miseria. En el comienzo de toda vocacin est el amor de Dios: Como el
Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15,9), por eso como t me has enviado al
mundo yo tambin los he enviado al mundo (Jn 17,18). Estas dos experiencias ser amados y
enviados por Dios estn ntimamente conectadas. En la Escritura encontramos otros profetas
consagrados antes de que nacieran. Uno de ellos es Juan el Precursor, el ms grande de los profetas
7
(cf. Lc 7,26), aquel que salt de alegra y fue lleno del Espritu cuando Mara hizo presente al
Salvador (cf. Lc 1,41). Y luego san Pablo nos lo cuenta l mismo en la carta a los Glatas: Mas
cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien
revelar en m a su Hijo... (Gl 1,15).
Qu bueno es pensar que ya desde el seno materno Dios nos conoca; que desde entonces el
conocimiento amoroso de Dios nos consagr y nos reserv para S. Nos da gran serenidad saber que
en definitiva es el Seor Aquel que nos conoci y nos am quien nos consagra mediante la
uncin del Espritu y luego nos enva: Yo profeta de las naciones te constitu (Jr 1,5).
Es importante subrayar la forma directa con la que Yahveh se dirige al profeta: Yo te
constitu. Es en definitiva lo mismo que har Jess cuando hable a sus discpulos: Como el Padre
me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15,9). Como t me has enviado al mundo yo
tambin los he enviado al mundo (Jn 17,18). No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he
elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca (Jn
15,16). Estas palabras tambin nos dan la seguridad de que el Seor va a guiarnos en nuestro
camino de profetas: ... pues adondequiera que yo te enve irs, y todo lo que te mande dirs (Jr 1,7).
Nosotros no podemos inventar nuestra profeca; tampoco podemos escoger el lugar donde
ejerceremos en nombre del Seor nuestra misin proftica. El Seor que nos llama y nos consagra
es quien nos enva.

La experiencia del miedo: Yo dije: Ah, Seor Yahveh! Mira que no s expresarme, que
soy un muchacho (Jr 1,6). Es elemental que un Obispo tenga una cierta experiencia de miedo. No
del miedo que paraliza sino del temor que purifica. El Obispo es testigo de la resurreccin del
Seor, por consiguiente no puede vivir en un temor, en un miedo que lo destruya como testigo y
como profeta. Debe ser el hombre que comunique a los dems la certeza de que Jess resucit y
vive. Pero para esto hace falta que tenga conciencia de sus lmites, de su pobreza, de su miseria, que
tenga experiencia del miedo. Ay del Obispo que est siempre seguro: seguro de su verdad, de su
punto de vista; seguro de su santidad, seguro de su modo de organizar las cosas! El profeta tiene
que convertirse en discpulo, en alguien que escucha al Seor y a los dems. Esta experiencia nos
lleva a adherirnos fuertemente al Seor y tambin a abrirnos a la consulta, al dilogo, a la escucha.
El profeta tiene que ser un hombre que escuche mucho, e incluso a veces la profeca del Obispo
debe reducirse a un silencio que acoja.

Leamos ahora el texto de la vocacin de Isaas:

Entonces vol hacia m uno de los serafines con una brasa en la mano, que
con las tenazas haba tomado de sobre el altar, y toc mi boca y dijo: He aqu que
esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado est expiado. Y percib
la voz del Seor que deca: A quin enviar?, y quin ir de parte nuestra?
Dije: Heme aqu: envame (Is 6,6-8).
El profeta Isaas toca el lmite de su impureza y de su pecado. Pero el Seor lo purifica y lo
hace disponible: Heme aqu: envame. As el miedo se convierte en coraje, en disponibilidad, en
entrega. En nuestra vida ocurre lo mismo por la experiencia de nuestra pequeez, de nuestros
lmites y por la experiencia del amor de Dios que nos llama, nos unge y nos enva. Pero sobre todo
por la experiencia del Espritu Santo que nos habita y por el cual hemos sido consagrados.

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 3. EL PROFETA: HOMBRE LLENO DEL ESPRITU SANTO

En el principio de la profeca est el Espritu Santo que nosotros, los Obispos, hemos
recibido de un modo particular por la imposicin de las manos y la oracin consecratoria el da de
nuestra ordenacin episcopal. Ese da la Iglesia pidi para nosotros la plenitud del Espritu Santo al
Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin (2 Co 1,3). Ese Espritu es para nosotros el
Espritu de la verdad, el Espritu de la comunin y el Espritu de la fortaleza.
Recibimos el Espritu de la verdad para interiorizarnos cada vez ms en el misterio de
Cristo que es la Verdad y profundizar en l. Como dice san Pablo a los Filipenses: ... conocerle a l,
el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos (Flp 3,10). Pero recibimos tambin
este Espritu de la verdad para poder entregar a los hombres la Palabra que salva. El Obispo-profeta
necesita mucho ese Espritu que lo conducir al desierto del mismo modo que impuls a Jess
(cf. Mt 4,1-11), y que hablar en l: Lo que tengis que hablar se os comunicar en aquel
momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que
hablar en vosotros (Mt 10,19-20). Cuando un hombre busca realmente al Seor y quiere ser su
testigo, al hablar dice las cosas de Dios porque el Espritu habla por su boca. Este es el verdadero
profeta, el hombre lleno del Espritu que habla slo lo que el Espritu le dice y es movido por l.
El Obispo-profeta recibe tambin el Espritu de comunin que es Espritu de santidad y
unidad. Este Espritu lo mueve a realizar la santidad de Dios en su propia pobreza, en su pequeez y
miseria, y a impulsar luego a todo el pueblo hacia la santidad. Pero para esto, debe ser dcil a este
Espritu de comunin que lo lleva a vivir en la comunin con Dios que es la santidad, y en la
comunin con sus hermanos Obispos, con todo el Pueblo de Dios, y con todos los hombres de
buena voluntad.
Y finalmente recibe tambin el Espritu de fortaleza, de esa fortaleza que es esperanza y
que le infunde nimo, coraje y confianza. Un Obispo-profeta tiene que ser ante todo profeta de
esperanza. En este momento en que vivimos, el Obispo no puede encerrarse en s mismo ni tampoco
dejarse vencer por el miedo. Tiene que ser un hombre que anuncia que Jess vive. El hecho de la
resurreccin no es slo un hecho histrico que ocurri una vez en el pasado. El hecho de la
resurreccin marc nuestra existencia; porque si Jess resucit, Jess est presente, vive y va
haciendo el camino con nosotros. Es necesario descubrirlo en su Cuerpo que es la Iglesia, y es
necesario tambin descubrirlo en la historia porque es el Seor de la historia para la gloria del
Padre. Slo es verdaderamente profeta quien, lleno del Espritu de Dios, anuncia la Buena Noticia
de Jess y comunica a los hombres la vida plena del Padre.
Confrontemos el texto de Jeremas con el siguiente trozo del Evangelio:
Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy
Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar
los demonios. Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; a Santiago el
de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso por nombre
Boanerges, es decir, hijos del trueno; a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms,
Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn el Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que le
entreg (Mc 3,13-19).
Cada uno de nosotros somos los sucesores de estos discpulos que se llamaban Santiago,
Felipe, Andrs, Bartolom, Pedro, Juan... Somos los sucesores de esos Doce, y el Seor puso en
nosotros la misma semilla apostlica (cf. LG III,20). En nosotros ocurre exactamente lo mismo
que ocurri con ellos: ... llam a los que l quiso; y vinieron donde l (Mt 3,13). El llamado
proftico es puro don de Dios. No podemos resistirlo, debemos ser fieles a l y vivirlo con
intensidad, en serena disponibilidad. Recordemos cmo se fue desarrollando nuestro ministerio

9
episcopal, cmo entr Dios en nuestra vida en un determinado momento. Es ms, recordemos
nuestra historia sacerdotal, el llamado de Dios desde el principio que luego encontr su plenitud en
el momento de la consagracin episcopal. Y despus de esto digamos simplemente al Seor:

Gracias, Seor, porque me has llamado, me has consagrado y me has enviado

para anunciar la Buena Nueva de tu Reino a los hombres de hoy. Gracias por la uncin
del Espritu que me introdujo en la verdad completa (cf. Jn 16,13), que me hizo hombre
de comunin y me dio la fortaleza que necesitaba. Gracias Seor por la cruz de cada da
tan esencial para la vida del profeta. Gracias porque el Espritu desciende de nuevo sobre
m como descendi sobre los Apstoles en Pentecosts llenndolos de fuerza (cf. Hch
1,8; 2,1-4). Gracias Seor porque me haces vivir como Obispo-profeta en estos tiempos
nuevos, en esta Iglesia Santa y tan necesitada de purificacin (cf. LG I,8). Que estos das
sean para m revivir con serenidad el llamado, la uncin, el envo, y reanimar con alegra
mi disponibilidad a ese llamado. Envame, Seor; habla que tu siervo escucha (cf. Is 6,8;
1 Sm 3,10). Amn.

II MEDITACIN: EL PROFETA-DISCPULO

El Seor Yahveh me ha dado

lengua de discpulo (Is 50,4)
Texto: Is 42,1-7; 49,1-6; 50,1-11; 52,1353,12
Hoy quisiera meditar con ustedes sobre los cuatro cnticos del Siervo de Yahveh. Son textos
muy conocidos y muy utilizados por la Iglesia en la Liturgia. A la luz del Nuevo Testamento
sabemos que este Siervo es Jess. Trataremos de interiorizarlos ya que nosotros queremos ser como
l: siervos que escuchen, siervos que se dejen mover por el Espritu, siervos que pasen por el
misterio pascual y den la vida por sus hermanos.

1. EL PROFETA-DISCPULO A LA LUZ DE LOS CUATRO CNTICOS

DEL SIERVO DEL SEOR

a) He aqu mi siervo a quien yo sostengo (Is 42,1)

He aqu mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi

alma. He puesto mi espritu sobre l: dictar ley a las naciones. No vociferar ni
alzar el tono, y no har or en la calle su voz. Caa quebrada no partir, y mecha
mortecina no apagar. Lealmente har justicia; no desmayar ni se quebrar hasta
implantar en la tierra el derecho, y su instruccin atendern las islas. As dice el
Dios Yahveh, el que crea los cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que
en ella brota, el que da aliento al pueblo que hay en ella, y espritu a los que por ella
andan. Yo, Yahveh, te he llamado en justicia, te as de la mano, te form, y te he
destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes, para abrir los ojos ciegos,
para sacar del calabozo al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas (Is 42,1-7).
Qu hermoso retrato de lo que es la vocacin y la misin de un Obispo a la luz de Cristo
Siervo! Qu hermoso retrato de lo que debe ser un Obispo hoy: aquel que sabe que el Espritu est
sobre l, que el Seor lo sostiene y lo enva a ser luz y alianza del pueblo.

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 He aqu mi elegido (cf. Is 42,1). Queridos hermanos Obispos, queridos amigos, el Seor
se vuelca hoy sobre cada uno de los que estamos aqu y nos repite las mismas palabras: He aqu mi
siervo a quien yo sostengo (Is 42,1). Por consiguiente No temas (cf. Is 44,2). No me habis elegido
vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y
que vuestro fruto permanezca... (Jn 15,16). Esta expresin es vlida para toda vocacin cristiana,
pero particularmente para una vocacin sacerdotal y una vocacin de plenitud sacerdotal en el
episcopado... es mi elegido (Is 42,1). No importa la pobreza, la miseria, los lmites, el pecado; el
Seor se complace en aquel a quien ha elegido. Cada uno de nosotros debe sentir la mirada amorosa
de Cristo que lo llam y lo sostiene, que lo toma de la mano yo, Yahveh, te he llamado en justicia,
te as de la mano, te form (Is 42,6) y le comunica la mansedumbre no vociferar ni alzar el
tono, y no har or en la calle su voz (Is 42,2). El profeta-discpulo es aquel que constantemente se
hace transparencia de Cristo para los dems, aquel que sabe llenarse de Luz para iluminar a los que
caminan a su lado. No es necesario que grite: no har or en la calle su voz (Is 42,2). Es preciso, por
el contrario, que sea el hombre del silencio fecundo; el hombre que sabe escuchar, que sabe acoger
al Espritu y por eso a los hermanos. Es el hombre que no partir la caa quebrada y no apagar la
mecha mortecina. Cuntas veces el Obispo se pregunta qu debe hacer en una situacin
determinada, con un sacerdote o con un grupo de laicos; qu debe hacer con uno u otro grupo de
religiosos o de religiosas! La respuesta es sencilla: debe decir una palabra, pero decirla como
discpulo, es decir como alguien que primero se dej tomar totalmente por el Seor y sabe cargar las
dolencias de los dems. No debe partir la caa quebrada ni apagar la mecha mortecina.

Lealmente har justicia; no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el

derecho (Is 42,3-4). El Obispo testigo y profeta debe ser un hombre con cierta capacidad de miedo,
como la de Jeremas, la de Isaas, o la de Ams. Es decir, un hombre que sabe que la misin lo
desborda y que los acontecimientos actuales superan enormemente su capacidad inmediata de ver.
Por eso busca ahondar su fe, escuchar mucho, y sobre todo rezar y comunicarse con los dems.
Tendr momentos de particular miedo y desaliento; pero si es pobre, confa en el Seor y se apoya
en los dems, no desmayar ni se quebrar hasta implantar en la tierra el derecho, es decir, la Ley
del Seor, la Buena Noticia de Jess.

Te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes (Is 42,6). Es esta una
hermossima definicin de lo que es un sacerdote y mucho ms un Obispo: luz, comunin, alianza.
Es importante tener presente que el siervo es alguien elegido, sostenido, alguien en quien Dios ha
puesto su Espritu, alguien destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes para abrir los ojos
de los ciegos. El mismo Seor dice: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para
anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la
vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor (Lc
4,18-19).

b) El Seor me ha dado lengua de discpulo (Is 50,4)

El segundo cntico del Siervo del Seor recuerda las palabras dichas por Dios al profeta
Jeremas: Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses te tena
consagrado (Jr 1,5):
Odme, islas, atended, pueblos lejanos! Yahveh desde el seno materno me
llam; desde las entraas de mi madre record mi nombre. Hizo mi boca como
espada afilada, en la sombra de su mano me escondi; hzome como saeta aguda, en
su carcaj me guard (Is 49,1-2).

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 Profeta es aquel que ha sido llamado con nombre y apellido, con toda su riqueza y toda su
debilidad; con toda su potencia y todo su miedo. Y es aquel que tiene la boca como espada afilada
porque tiene odos y lengua de discpulo. Es el tema del tercer cntico del Siervo de Yahveh:
El Seor Yahveh me ha dado lengua de discpulo, para que haga saber al
cansado una palabra alentadora. Maana tras maana despierta mi odo, para
escuchar como los discpulos; el Seor Yahveh me ha abierto el odo (Is 50,4-5).
Un Obispo debe hablar y es muy importante que lo haga, sobre todo en determinadas
circunstancias. Pero el profeta no se limita a hablar; toda su persona, sus gestos, y sobre todo su
presencia son para los hombres una manifestacin de Cristo Palabra, Redencin y Vida. Un Obispo
debe hablar, pero tambin debe aprender a callar. Slo merece ser dicha la palabra que nace en el
silencio y slo es fecundo el silencio que termina en una palabra. Slo merece ser dicha la palabra
que brota del silencio, lo dems es charlatanera; y el silencio es vlido y fecundo slo cuando
termina en una palabra. Esa Palabra es Cristo en medio de nosotros esperanza de la gloria (cf. Col
1,27).
El Seor nos hace discpulos para que sepamos transmitir a los hombres cansados una
palabra alentadora. Por eso, nuestra profeca tendr que ser siempre una profeca de amor y de
esperanza, una profeca que nazca de un corazn quemado por el fuego de Dios y que tienda a
sembrar la esperanza en el corazn de los hermanos. Pidamos al Seor que nos vaya dando odos y
lengua de discpulos; odos para escuchar, y momentos particularmente dedicados al silencio y a la
oracin: Habla, que tu siervo escucha (1 Sm 3,10).

c) ... eran nuestras dolencias las que l llevaba (Is 53,4)

El cuarto cntico del Siervo es como la presentacin del misterio pascual de Jess, misterio
de muerte y resurreccin:
No tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tena aspecto que
pudisemos estimar. Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor
de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos
en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores
los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l
ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. l soport el
castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados... Mas plugo a
Yahveh quebrantarle con dolencias. Si se da a s mismo en expiacin, ver
descendencia, alargar sus das, y lo que plazca a Yahveh se cumplir por su mano.
Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi
Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar (Is 53,2-5.10-11).
La vida de un Obispo no se entiende sino a la luz de la cruz pascual. Subrayo cruz pascual
porque el Seor no nos hizo para la muerte sino para la vida; no nos hizo para el desaliento sino
para la esperanza; no nos hizo para la tristeza sino para la alegra. La vida de un Obispo es
extraordinariamente fecunda cuando el Seor, adorablemente, planta en ella la cruz. No quiero decir
con esto que debamos desearla y mucho menos pedirla. El Seor la da adorablemente segn su
voluntad, pero al mismo tiempo nos hace experimentar la fecundidad del sufrimiento.

2. EL OBISPO PROFETA-DISCPULO

Quisiera decirles qu significa para m el Obispo profeta-discpulo, quin es este profeta-

discpulo?

12
 Es ante todo el hombre del Espritu que no se gua por consideraciones humanas; el
hombre a quien slo le importa Dios, la Iglesia y la redencin de los hombres. Es el hombre del
Espritu, y por eso no desfallece, no se quiebra, no teme aun cuando transitoriamente pase por
una dolorosa y fecunda experiencia de miedo.

Es el que sabe acoger y realizar la Palabra de Dios. Jess mismo, hablando de Mara,
nos dice que el verdadero discpulo es el que acoge la Palabra y la realiza. Quin es mi madre
y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados a su alrededor, dice: Estos
son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre (Mc 3,33-35). Para acoger la Palabra de Dios es necesario que el discpulo
viva en una permanente disponibilidad al silencio. Es decir que aun cuando todas las cosas se
agiten a su alrededor debe haber en su interior un profundo silencio en el cual nazca la Palabra
que luego dir a sus hermanos.

Es el que sabe seguir al Seor dondequiera que vaya. Seor, a dnde vas? Jess
le respondi: Adonde yo voy no puedes seguirme ahora; me seguirs ms tarde. Pedro le
dice: Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti (Jn 13,36-37). Es el
entusiasmo fcil de Pedro antes de Pentecosts, que tendr su cumplimiento recin cuando corra
la misma suerte que su Maestro: la cruz. El discpulo es en definitiva, aquel que sigue al Seor,
aquel que lo sigue al desierto y a la cruz.

Es el que tiene capacidad para escuchar y por eso para dialogar. No es lo mismo or
que escuchar. El mismo Seor nos lo dice en el Evangelio: para que viendo, no vean y oyendo,
no entiendan (Lc 8,10). Escuchar es acoger a alguien, hacer propia una palabra, dejar que ella
transforme nuestro interior. No hay peor cosa que un hombre que habla siempre y al cual nadie
puede interrumpir. Pero tampoco hay peor cosa que un hombre callado que est poniendo una
barrera frente a los que le hablan porque en l la palabra no penetra. El profeta-discpulo es
aquel que sabe escuchar al Seor y precisamente por eso tiene capacidad de escuchar a sus
hermanos. Tiene capacidad para escuchar al sacerdote como a un amigo (cf. Ch D II,16) y
tambin al religioso, a la religiosa, al laico, porque sabe aprovechar lo que el Seor le dice por
medio de ellos. Un verdadero profeta conoce sus lmites y por eso tiene necesidad de la palabra
de los dems, palabra que va rumiando y guardando en su corazn.

Es el que est siempre disponible, es decir, aquel que sabe perder tiempo porque el
tiempo no le pertenece: es de Dios y de los dems. Es lo que nos ensea el Seor con la parbola
del buen samaritano. De todos los gestos que tuvo el buen samaritano hacia el hombre herido el
ms importante fue el de detenerse, el de no pasar de largo. Luego vino la compasin, la uncin
del aceite y del vino, las monedas para pagar la posada, la cabalgadura. Ante todo, se detuvo
como si no tuviera otra cosa que hacer ms que atender a este hombre. Es decir, se dio por
entero, hasta el punto de dar su propio tiempo. Qu difcil es para nosotros, tan atareados y
llenos de cosas saber discernir cundo estamos realmente perdiendo el tiempo y cundo lo
estamos entregando generosamente a los dems! Como profetas-discpulos debemos saber
detenernos a escuchar, perder nuestro tiempo y estar siempre disponibles.

Es aquel que sabe cargar sobre sus hombros el dolor del mundo. Se trata de saber
discernir el paso del Seor en la historia ya que Jess pasa donde hay un pobre, un enfermo, un
preso. Y luego ser capaces de cargar sobre los hombros el dolor del mundo.
En sntesis el Obispo profeta-discpulo es aquel que es verdaderamente pobre,
verdaderamente contemplativo, aquel que ha venido a servir y dar la vida.
13
 Tal vez lo comprendamos mejor a lo largo del retiro. Entretanto terminemos esta meditacin
diciendo al Seor:

Gracias, Seor, porque me has llamado, porque has puesto tu Espritu sobre m.
Gracias porque en momentos difciles me guardaste en el hueco de tu mano. Gracias
porque me has enviado a ser alianza y luz, comunin y profeca. Gracias, Seor, porque
me has hecho vivir hondamente el misterio pascual sin el cual no hay vida ni redencin.
Te pido que ya que me has llamado a ser profeta-discpulo, me hagas verdaderamente
pobre de tal manera que me despoje de todo y me adhiera slo a Ti. Te pido que me hagas
autnticamente contemplativo para que en medio de la accin no pierda la profundidad
del silencio. Y te pido tambin que me hagas servidor de todos para que pueda dar la vida
por mis hermanos. Amn.

III MEDITACIN: EL OBISPO-PROFETA, MAESTRO DE LA FE

Y TESTIGO EN LA IGLESIA

Yo he sido constituido heraldo, apstol y maestro

para servicio del Evangelio (2 Tim 1,11)
Texto: Lc 4,14-22
Yo he sido constituido heraldo, apstol y maestro para servicio del Evangelio (2 Tim 1,11).
Estas palabras de san Pablo en la segunda Carta a Timoteo iluminan el tema de nuestra meditacin
de hoy. Slo despus de haber hablado del profeta-discpulo podemos hablar del Obispo-profeta,
maestro de la fe, ya que nicamente tiene derecho a hablar aquel que ha sabido, como discpulo,
recibir la Palabra y realizarla. Del mismo modo que slo tiene derecho a servir en la autoridad aquel
que ha aprendido a esclavizarse al Espritu por el Evangelio y se hace siervo del Evangelio,
mediante el Espritu.
Maestro de la fe es el Obispo que como dice la Dei Verbum acoge devotamente la Palabra
de Dios y la comunica con coraje a los hombres (cf. DV, Proemio,1), y es dentro de la Iglesia
testigo de lo que ha visto y odo, de lo que tocaron sus manos acerca de la Palabra de Vida (cf. 1 Jn
1,1-3).
El tema del Obispo-profeta, maestro de la fe y testigo en la Iglesia va encuadrado en la
Relacin Final del Snodo extraordinario de los Obispos de 1985, la cual al hablar de las fuentes de
las que vive la Iglesia seala en primer lugar la Palabra de Dios (cf. Snodo de los Obispos 1985,
Relacin Final, II,B,a,1). El Obispo es, precisamente, el hombre consagrado para anunciar esa
Palabra con grandeza de nimo y doctrina. El texto con el cual hemos comenzado esta meditacin
ubica este anuncio de la fe dentro del carisma que el Obispo ha recibido por la imposicin de las
manos. San Pablo escribe as a Timoteo: Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en
ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1,6).
Hay un carisma que es particularmente propio del ministerio episcopal: el de la profeca.
Todo Obispo recibe este carisma de la profeca por la imposicin de las manos. Y por ello no puede
guardarlo para s ni desvirtuarlo. El Obispo debe anunciar las palabras que Dios va sembrando
cotidianamente en su corazn y poniendo en su boca; y debe decirlas en el momento oportuno y a
las personas a quienes Dios lo enva. Animando a Timoteo a reavivar ese carisma, san Pablo le
recuerda:
No nos dio el Seor a nosotros un espritu de timidez, sino de fortaleza, de
caridad y de templanza. No te avergences, pues, ni del testimonio que has de dar de

14
 nuestro Seor, ni de m, su prisionero; sino, al contrario, soporta conmigo los
sufrimientos por el Evangelio, ayudado por la fuerza de Dios, que nos ha salvado y
nos ha llamado con una vocacin santa, no por nuestras obras, sino por su propia
determinacin y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jess, y
que se ha manifestado ahora con la Manifestacin de nuestro Salvador Cristo Jess,
quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad por medio del
Evangelio para cuyo servicio he sido yo constituido heraldo, apstol y maestro (2
Tim 1,7-11).
En este texto encontramos una hermosa descripcin del carisma proftico: es un espritu de
coraje, de fortaleza, pero esta fortaleza est envuelta en el amor; es un espritu de caridad. Sera
tremendo que un Obispo tuviera solamente coraje. Es necesario que el carisma, que se manifiesta en
el espritu de fortaleza, sea revestido de la caridad pastoral, y se d en un clima de templanza que es
pobreza, austeridad y desprendimiento.
Qu bueno es que los hermanos Obispos, comunitariamente, sean testigos de los
sufrimientos del Seor y por consiguiente de su resurreccin! Qu bueno que en honda comunin
afectiva y efectiva, anuncien a los hombres la Buena Noticia de Jess y de su Reino! Por eso
cuando un Obispo tiene que sufrir por el Evangelio, por haber dicho lo que el Evangelio le quemaba
dentro y padecer persecucin por la justicia, debe sentir la solidaridad real, sincera, autntica, de sus
hermanos Obispos.
Cada Obispo es heraldo del Evangelio. Es decir aquel que lo proclama y comunica su
riqueza a los hombres iluminando con su luz el dolor y la esperanza de la historia. Como san Pablo,
cada Obispo es el enviado de Cristo heraldo, apstol, hoy, en este hoy de la historia que
estamos viviendo, veinte aos despus del Concilio, acercndonos ya a la aurora del ao 2000.
Cada Obispo es tambin Maestro. Y slo puede ser maestro el que ha hecho un largo camino
de discipulado, camino que paradjicamente no debe acabar nunca. Pues si el maestro tiene cosas
nuevas que ensear es porque constantemente se hace discpulo de Aquel que hace nuevas todas las
cosas (cf. Ap 21,5).
El Concilio habla del Obispo como maestro autntico y como testigo de la verdad divina y
catlica:

Los Obispos, consiguientemente, han sido constituidos por el Espritu Santo, que les ha
sido dado, verdaderos y autnticos maestros de la fe, pontfices y pastores (Ch D,
Proemio 2).

Los Obispos, cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice, deben ser
respetados por todos como testigos de la verdad divina y catlica (LG III,25).
Maestro autntico es aquel que sabe exponer la Palabra con autoridad bajo el impulso del
Espritu Santo. En esto consiste el espritu de soberana como traduce el ritual de la ordenacin
episcopal. La expresin latina es Spiritum principalem. No se trata del espritu de poder sino de
la plenitud del Espritu: plenitud de sabidura, plenitud de amor, plenitud de cruz. La Relacin Final
del Snodo extraordinario recordando la Dei Verbum que ha sido quizs algo descuidada pero
propuesta de nuevo de manera admirable y profunda por Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi
subraya la obligacin que tienen los Obispos de ser maestros de la fe (cf. Snodo de los Obispos
1985, Relacin Final, II,B,a,1). Esta misin no consiste solamente en custodiar el depsito de la fe
sino en trabajar para que esta fe engendre nuevos discpulos de Cristo. Por eso la fe, como agua viva
capaz de fecundar y engendrar nuevos discpulos, debe ser constantemente renovada en el corazn
del Obispo. Con respecto a esto la Relacin Final tambin dice: La evangelizacin es la primera
funcin no slo de los Obispos, sino tambin de los presbteros y diconos, ms an, de todos los
15
fieles cristianos (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,B,a,2). Al hablar de la
evangelizacin o de la proclamacin de la fe, no nos referimos nicamente a la misin entre los no
bautizados o no creyentes. El Snodo habla de la auto-evangelizacin de los bautizados, y entre los
bautizados figuran en primer lugar los diconos, presbteros y Obispos. Incluirnos en esa auto-
evangelizacin significa que el Evangelio tiene que decirnos en primer lugar algo a nosotros, a fin
de que podamos transmitirlo como la Buena Noticia para los hombres de hoy. La evangelizacin se
hace mediante testigos; pero el testigo no slo da testimonio con las palabras sino con su vida. No
debemos olvidar que en griego testimonio se dice martirio. Desde este punto de vista las Iglesias
ms antiguas pueden aprender mucho de las Iglesias recientes, de su dinamismo, vida y testimonio
hasta el martirio de sangre por la fe (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,B,2).
En el marco de esta reflexin leamos el texto central de nuestra meditacin:
Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu, y su fama se extendi por
toda la regin. l iba enseando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a
Nazar, donde se haba criado y, segn su costumbre, entr en la sinagoga el da de
sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta
Isaas y desenrollando el volumen, hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu
del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los
ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor.
Enrollando el volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga todos los
ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura, que acabis de
or, se ha cumplido hoy (Lc 4,14-21).
Jess saba que l mismo era ese siervo profeta anunciado por Isaas. El Espritu haba
descendido sobre l y el Padre lo haba consagrado y enviado para llevar la Buena Noticia a los
pobres y la liberacin a los oprimidos: Esta profeca se ha cumplido hoy. Cada uno de nosotros
puede decir que esta profeca tambin se cumpli el da en que nos impusieron las manos y nos
consagraron para anunciar a los pobres de hoy la Buena Noticia de Jesucristo. Por eso nuestro
corazn de evangelizadores debe estar siempre abierto a la potencia del Espritu y experimentar as
la serenidad y el coraje que nos infunde el mismo Espritu. El Espritu Santo nos comunica
constantemente la fuerza del amor para evangelizar y nos da la sabidura para decir la palabra
adecuada en el momento oportuno.
Cristo nos enva, por la uncin del Espritu, a anunciar la Buena Noticia a los pobres.
Podemos preguntarnos: cul es esa Buena Noticia?, y quines son?, dnde estn los pobres? Esa
Buena Noticia es Jess en su persona y su Evangelio. Son las bienaventuranzas, el mandamiento
nuevo del amor; son las parbolas del Reino. Pero la Buena Noticia tambin son las exigencias de
Jess: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24).
Proclamar la Buena Noticia de Jess es en definitiva anunciar lo que san Pablo llamaba su
Evangelio: que Cristo muri, fue sepultado y resucit al tercer da (cf. 1 Co 15,3-4). Es predicar
ntegramente el misterio pascual, que es misterio de anonadamiento, de muerte y de glorificacin.
Proclamar la Buena Noticia no es parcializar el Evangelio y anunciar aquello que ms le gusta a
nuestra gente sino anunciar aquello que es la esencia del amor, de la cruz, del servicio, de la
oracin. Un autntico profeta es fiel a este Evangelio y lo anuncia ntegramente. l, simplemente,
acoge la Palabra como Mara que la acogi, y despus la entreg, en la Visitacin o en el silencio de
Beln.
El Concilio nos dice que el Obispo tiene que predicar el misterio de Cristo en su totalidad
(cf. Ch D II,12), es decir todo el misterio que desde Cristo se abre a la Trinidad y se hace presente
en la Iglesia. Esto tambin significa iluminar desde las exigencias de Jess la situacin concreta que
est viviendo un pas. Cuando el Obispo habla de los derechos humanos, de la paz o del desarme,

16
est anunciando la exigencia de un Cristo Prncipe de la Paz (cf. Is 9,5) que nos vino a rescatar, que
por nosotros, los hombres y por nuestra salvacin se hizo hombre. Tanto am Dios al mundo que
dio su Hijo nico (Jn 3,16).
Quines son los pobres? El Seor nos tiene que dar una gran capacidad contemplativa para
descubrir quines son y dnde estn estos pobres a los cuales tenemos que anunciar la Buena
Noticia. Ciertamente, pobres son aquellos que no tienen qu comer, no tienen una casa donde vivir,
aquellos que padecen injusticia o que estn en la crcel. Pero tambin es pobre aquel que no tiene lo
necesario para vivir en el orden humano y espiritual: nadie puede vivir sin amistad, sin amor, sin
alegra, sin esperanza, sin fe, sin la Palabra, sin Dios. Busquemos dnde estn estos pobres y los
encontraremos cotidianamente en nuestro camino. En cada una de nuestras dicesis hay pobres.
Hay pobres entre los ricos que van cotidiana o dominicalmente a Misa y tambin a ellos hay que
abrirles el corazn a una verdadera pobreza evanglica anuncindoles la Buena Noticia de Jess. A
la luz de este texto podemos meditar si hemos sido fieles a la Buena Noticia en su integridad y a los
pobres que hoy nos necesitan.

1. EL OBISPO: HOMBRE DEL EVANGELIO

En la consagracin episcopal se impone sobre la cabeza del ordenando el libro de los

Evangelios diciendo: Recibe el Evangelio y anuncia la Palabra de Dios con grandeza de nimo y
doctrina. La relacin entre el Obispo y el Evangelio es esencial. El Obispo llevar el Evangelio que
anuncia a la celebracin litrgica. Anunciar la presencia de Jess a la asamblea reunida y celebrar
esa presencia en la Eucarista. San Pablo, en un texto que me gusta mucho recordar dice: ... ser
para los gentiles ministro de Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para
que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rm 15,16). El
Obispo se adhiere al Evangelio con un vnculo litrgico ya que todo en l est relacionado con la
Eucarista. Pero para ello es necesario que convoque al pueblo por la Palabra, y por eso el Obispo es
el hombre del Evangelio. San Pablo deca tambin no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el
Evangelio (1 Co 1,17). El Apstol no quiere decir con esto que el Evangelio sea ms importante que
el Sacramento, sino que la misma predicacin del Evangelio es esencial para la recta celebracin del
Sacramento. La celebracin litrgica es tambin en esto fuente y cumbre de la predicacin. El
Obispo es el hombre del Evangelio, esto quiere decir que debe acomodar su vida al Evangelio, ser
coherente con su mensaje. Significa que debe ser una transparencia del Evangelio y llevar una vida
evanglica. Qu es una vida evanglica? Ustedes lo saben muy bien: es una vida pobre, sencilla y
disponible. Es una vida de fraternidad, de amor y comunin. Es una vida de oracin, de dilogo y de
encuentro.

2. EL OBISPO: HOMBRE DE FE

Por qu el Obispo es un hombre de fe?

Porque es un hombre que cree en Dios. Esto es elemental, pero a veces por nuestra
predicacin, por nuestros gestos y tambin por nuestra misma celebracin puede
parecer que en realidad no creemos en el Seor que est all, no creemos en su
presencia sacramental en la Eucarista. Debemos ser, como dice san Juan, hombres que
creen en el amor: Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos
credo en l. Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios
en l (1 Jn 4,16).
17
 Porque es un hombre que sabe mirar todas las cosas desde Dios, desde la mirada de Dios
mantenindose firme como si viera al Invisible (cf. Hb 11,27).

Porque es un hombre que cotidianamente sale de s mismo y se pone en camino, es decir

un hombre que se entrega a las cosas de Dios. Es la fe de Abraham. La Carta a los
Hebreos dice: Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el
lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba (Hb 11,8). Esta es
un poco nuestra historia cotidiana. Amanecemos y no sabemos qu es lo que el Seor
nos tiene preparado para esa jornada. Vivir en la fe es estar disponibles y realizar
constantemente la voluntad del Padre.

3. EL OBISPO Y LA PALABRA

El Obispo est llamado a escuchar y acoger la Palabra, a gustarla y contemplarla, a realizarla

y comunicarla. En definitiva est llamado a vivir en espritu de adoracin. Anoche cuando hacamos
adoracin frente al Santsimo me preguntaba a m mismo qu significaba adorar. Adorar es
escuchar, acoger, contemplar, gustar y realizar la Palabra para luego comunicarla. Esta es la
condicin para ser verdaderamente anunciadores de la Buena Noticia. Para vivir en plenitud este
llamado el Obispo debe ser el hombre del silencio y del coraje; es el hombre que sabe hacer
silencio para escuchar y sabe luego decir la palabra en el momento oportuno. El hombre del silencio
y del coraje es el hombre contemplativo y fuerte, el que es fiel a Jess, a la Iglesia y al mundo.
El Obispo est llamado a ser maestro de la fe y por eso debe saber discernir los carismas y
armonizarlos; desde su mirada de fe debe penetrar los pasos del Seor en la historia e interpretar los
nuevos signos de los tiempos. Como custodio, intrprete y transmisor de la verdad revelada debe
exponer firmemente y con claridad la verdad de la fe sin retacearla.
Por eso, el Obispo que ha recibido el carisma del anuncio de la Palabra ha de seguir al Seor
como discpulo. Para ser verdaderos maestros de la fe debemos ser discpulos. Y lo seremos en la
medida en que nos abramos a la consulta, a la lectura actualizada y a la ayuda de los otros
particularmente de los telogos. La Relacin Final habla precisamente de esta ayuda de los
telogos y dice a los Obispos: se requiere una comunicacin y un dilogo mutuo ms estrecho
entre los obispos y los telogos para una edificacin e inteligencia ms profunda de la fe (Snodo
de los Obispos 1985, Relacin Final, II,B,a,3). Es cierto que lamentablemente hubo muchos
telogos que han sembrado confusin y desorientacin en el Pueblo de Dios. Pero tambin es cierto
que la teologa es una penetracin serena del misterio de Dios en la fe y por eso necesitamos de la
ayuda de los telogos. Cada Obispo no tiene que ser necesariamente un telogo especializado, pero
debe tener la ciencia sabrosa de Dios y debe saber tambin consultar oportunamente a quien
corresponde. El Obispo, maestro de la fe, se nutre de una lectura actualizada por eso debe tener
siempre la necesidad de leer algo serio. Cuando en mis aos jvenes predicaba a los Obispos deca
que cada Obispo tena que leer por lo menos un libro por mes. Ahora que han pasado los aos, me
doy cuenta que no es tan fcil leer un libro bueno y serio por mes. Slo me contentara con que
fueran dos libros bien elegidos por ao, que sean realmente la sustancia de la fe expuesta a los
hombres de hoy.
El Obispo es tambin el que anuncia con fidelidad la Palabra de Dios, la Buena Noticia, y
denuncia con coraje las injusticias para llamar a la conversin y preparar la alianza. Normalmente
cuando hablamos de profeca pensamos en la denuncia proftica. Sin embargo no puede haber
denuncia proftica si no hay antes un anuncio proftico: El tiempo se ha cumplido y el Reino de
Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15). El Seor nos hizo profetas para

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que denunciemos con coraje el mal, pero sobre todo para que anunciemos con fidelidad la Buena
Noticia de Jess.
Pidmosle al Seor que nos haga verdaderos maestros de la fe y autnticos testigos:
Seor Jess, T eres el Testigo fiel y nos llamas a dar testimonio de tu
resurreccin: danos corazn de testigos y boca de profetas. T nos has llamado a
anunciar el Evangelio: haz de nosotros los hombres del Evangelio, hombres de oracin y
de dilogo, pobres, sencillos y fraternos. Nos has ungido con el Espritu de la Promesa
que no es Espritu de miedo sino de fortaleza, de amor y de austeridad: danos la gracia de
ser los hombres del silencio y del coraje, fieles a Ti, oh Cristo, a la Iglesia y al mundo.
Ensanos a ser discpulos de tu Palabra para ser verdaderos maestros de la fe. Que
nuestros corazones se abran disponibles a la fe para que cuando hablemos a los hombres
lo hagamos como tu siervo Moiss que pareca haber visto al Invisible. Te lo pedimos a
Ti, oh Cristo, nacido de Mara Virgen, que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amn.

IV MEDITACIN: EL OBISPO-PROFETA, HOMBRE DE

COMUNIN EN LA IGLESIA

Te he destinado a ser alianza

del pueblo (Is 42,6)
Texto: Jr 31,31-33; Ez 36,24-28; cf. 1 Jn 1,1-4
Yo te he destinado a ser alianza del pueblo (Is 42,6). Todo lo que hemos ido meditando en
estos das nos lleva casi naturalmente al tema de esta meditacin: el Obispo-profeta, hombre de
comunin en la Iglesia. Hoy ms que nunca es necesario subrayar la necesidad de una eclesiologa
de comunin. El Snodo extraordinario ha centrado mucho su atencin en la Iglesia misterio del
Cristo pascual y en la Iglesia comunin. Esta comunin queda puesta de relieve en las expresiones:
Pueblo de Dios (cf. LG II,9), Cuerpo de Cristo (cf. LG I,7) y Templo del Espritu (cf. LG
I,6), tres imgenes que el Concilio utiliza constantemente y que definen una eclesiologa de
comunin. El Snodo ha querido subrayar tambin la idea de la Iglesia como Familia de Dios y de la
Iglesia como Esposa de Cristo (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,A,3). La Iglesia
es el misterio del Cristo pascual, por consiguiente es necesariamente misterio de reconciliacin, de
paz y de amor. Y la Iglesia es tambin comunin con la Trinidad, comunin entre nosotros y
comunin con los hombres.

1. EL OBISPO, ALIANZA DEL PUEBLO

El Obispo debe ser maestro y testigo de la fe en la Iglesia; debe ser, como profeta, luz de las
naciones (cf. Is 42,6) y como pastor bueno, principio de comunin. Est llamado a ser alianza,
aunque esa alianza le cueste la muerte, porque toda alianza se hace en la sangre. El Obispo es el
testigo que anuncia la Palabra para engendrar la comunin: lo que hemos visto y odo os lo
anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en
comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea
completo (1 Jn 1,3-4). El testimonio lleva a la comunin y la comunin a la alegra.
Pero empecemos leyendo dos textos en los que se nos anuncia esta nueva alianza: Jr 31,31-
33 y Ez 36,24-28. Ambos profetas anuncian la reconciliacin. Nunca un profeta anuncia el mal por
el mal ni la divisin por la divisin. El Seor dice a Jeremas que tendr que destruir, pero para
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edificar y que tendr que arrancar, pero para sembrar (cf. Jr 1,10). Ambos textos nos muestran cmo
es esa nueva alianza que a la luz del Nuevo Testamento es la alianza que Jess sell con su sangre y
que se prolonga ahora en el misterio de la Iglesia-comunin.
He aqu que das vienen orculo de Yahveh en que yo pactar con la casa
de Israel (y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact
con sus padres, cuando les tom de la mano para sacarles de Egipto; que ellos
rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos orculo de Yahveh. Sino que esta
ser la alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das orculo
de Yahveh: pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31,31-33).
Esta es la Iglesia: Cristo en medio de nosotros esperanza de la gloria (cf. Col 1,27). Dios es
nuestro Padre, nosotros somos sus hijos; Cristo es nuestra Cabeza, nosotros su Cuerpo (cf. Ef 4,15;
1,23); Cristo es la piedra angular (cf. Mt 21,42), nosotros piedras vivas edificadas para un
sacerdocio santo (cf. 1 Pe 2,4-5). Dios es el Dios de la comunin, el Dios de la alianza y nosotros
somos su pueblo. Pero esta alianza no puede ser algo externo sino que debe grabarse en nuestro
interior. La ley antigua por la cual se hizo la primera alianza fue escrita en tablas de piedra (cf. Ex
24,12); pero la nueva ley deber ser grabada en el corazn. Y cul es esa ley que Dios pondr en
nuestro interior y escribir en nuestros corazones? Cul es esa ley que caracteriza la nueva alianza?
Es la ley del amor. Aqu se cumple la ley y los profetas (cf. Mt 5,17). Todo tiende al amor. Pondr
mi ley en su interior significa pondr el amor en su interior, lo escribir en su corazn. Por eso esta
alianza que ha sido escrita en nuestro interior y que realiza el mismo Espritu en nosotros,
permanece para siempre. Y esta es la alianza que nosotros como Obispos debemos hacer y presidir.
Os tomar de entre las naciones, os recoger de todos los pases y os llevar
a vuestro suelo. Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras
impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo,
infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os
conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. Habitaris la
tierra que yo di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios
(Ez 36,24-28).
En este texto, la ley interior de la que hablbamos est, en cierta manera, personificada por
el Espritu. Se nos da el Espritu, que renueva, que est en el comienzo de la ley nueva y es el amor.
Este Espritu de amor que se nos infunde es el que nos hace vivir en comunin interior, an en
situaciones diversas y hasta opuestas. Pero para esto, debemos estar radicados en el mismo suelo
que es Cristo y enraizados en el corazn mismo de la Trinidad a imagen de la cual formamos la
Iglesia. No podr haber comunin entre nosotros si nuestra comunin no empieza siendo con el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Esta es la eclesiologa de comunin que describe el Snodo: una
comunin con el Padre, por el Hijo en el Espritu (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final,
II,C,1). Slo si Dios nos hace entrar en su intimidad podr darse la verdadera reconciliacin y
comunin entre nosotros.

2. LA IGLESIA, SACRAMENTO DE COMUNIN

Las descripciones de la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del
Espritu, estn indicando esta unidad. Esto significa: Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi
pueblo; yo ser vuestra Cabeza, vosotros seris mi cuerpo; yo ser la piedra angular, vosotros seris
20
las piedras vivas (cf. 1 Pe 2,4-6). Yo soy vuestro Esposo, vosotros seris mi Esposa; yo ser el
Padre, vosotros seris mi familia. Son todas descripciones que presentan a la Iglesia como
Sacramento de comunin. En esta Iglesia Sacramento de comunin el Snodo subraya tres aspectos
que nos interesa retener:

a) Unidad y pluriformidad (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin

Final, II,C,2):
San Pablo dice a los Corintios: Del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos
miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman ms que un solo
cuerpo, as tambin Cristo... Vosotros sois el cuerpo de Cristo (1 Co 12,12.27; cf. Rm 12,4-8). Qu
significa para cada uno de nosotros, que servimos a la Iglesia universal desde una Iglesia particular
distinta, esta unidad y pluriformidad? Significa que la misma Iglesia de Cristo se realiza a nivel
universal y en cada una de las Iglesias particulares. El Snodo insiste en la diferencia entre las
palabras pluriformidad y pluralismo. Pluralismo es una yuxtaposicin de posiciones
radicalmente opuestas que lleva a la disolucin y destruccin y a la prdida de la identidad.
Mientras que la pluriformidad es una verdadera riqueza, es la verdadera catolicidad. Podemos decir
que la fisonoma de la Iglesia en Europa es distinta a la de la Iglesia en Amrica Latina o en frica;
son Iglesias radicadas en culturas distintas, pero las une el mismo Cristo, esperanza de la gloria (cf.
Col 1,27). Lo importante es vivir en fidelidad a la comunin de la Iglesia universal desde la
fidelidad a la Iglesia local. Esta Iglesia que est peregrinando en Espaa con estos problemas, con
esta determinada fisonoma y cultura, est realizando el misterio de la Iglesia-comunin. La
pluriformidad nos lleva a respetar las culturas diferentes y a recibir de ellas su riqueza; por
consiguiente a sentirnos enriquecidos con la pobreza, quizs, de otras Iglesias. Pienso en este
momento en la riqueza de Espaa que mision y dio tanto a Amrica Latina y pienso en la Iglesia
en Amrica Latina que hoy puede dar algo de su pobreza para revitalizar a la Iglesia en Espaa.
Tenemos que vivir este misterio de comunin y saber dar y recibir. Unidad y pluriformidad, pero
siempre partiendo del misterio de Cristo. Tal vez hemos hablado demasiado de la Iglesia y no tanto
de Jess que vive en ella. Es lo que dice el Snodo: La Iglesia se hace ms creble, si hablando
menos de s misma, predica ms y ms a Cristo crucificado (cf. 1 Co 2,2), es decir, a Cristo muerto
y resucitado, y lo testifica con su vida (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,A,2). Tal
vez no hemos insistido bastante en este principio interno de comunin que es el mismo Cristo quien
por medio de su Espritu nos une y nos anima, Cristo quien nos hace peregrinar en situaciones
distintas realizando el misterio de la alianza.

b) Colegialidad episcopal (cf. Snodo de los Obispos 1985, Relacin

Final, II,C,4-5):
En este Snodo se tena miedo, por un lado, de frenar toda renovacin conciliar, y por otro,
de quebrar la comunin entre las Iglesias particulares y la Sede Apostlica. Quienes hemos
participado en l pudimos percibir, por el contrario, la voz del nico Espritu Santo. De tal modo
que an con visiones distintas, se reconoci el Concilio como una gracia de Dios, un don del
Espritu, y se inst a una relectura ms profunda y ms armnica, a una asimilacin de amor y a una
aplicacin ms exigente del mismo. Al mismo tiempo se vieron reforzados los vnculos de las
Iglesias y afianzada la comunin entre las Iglesias particulares y la Sede Apostlica. As qued
reafirmado el valor sacramental de la colegialidad. La colegialidad es algo sacramental porque nos
viene de la misma consagracin. Todos formamos un nico cuerpo o colegio cuya cabeza visible es
Pedro y cuya Cabeza invisible y nica es Cristo; todos vivimos el mismo misterio de Jess y somos
animados por el mismo espritu de comunin. Es necesario vivir esta colegialidad episcopal como
una gracia de Dios y como una exigencia de los tiempos nuevos.

21
 Las conferencias episcopales son una expresin y un signo de esa colegialidad sacramental.
Pero para vivir la colegialidad en una conferencia episcopal es necesario recordar que cada Obispo
es en definitiva el pastor y el esposo nico de su Iglesia particular. Sin embargo, pecara contra esta
eclesiologa de comunin quien considerando que debe dar razn a Dios del pueblo a l
encomendado se mantuviera aparte de la conferencia episcopal. Pero lo hara tambin quien no
tuviera presente que l es el Esposo de su Iglesia particular, y no viviera, desde all, en comunin
afectiva y efectiva con los Obispos de su nacin.

c) Participacin y corresponsabilidad (cf. Snodo de los Obispos 1985,

Relacin Final, II,C,6):
El Concilio sugiri y aconsej estructuras de participacin que llevan a la comunin, es
decir, formas de vivir la comunin como por ejemplo el consejo presbiteral (cf. PO II,7) y el
consejo pastoral (cf. Ch D II,27). Los consejos presbiterales se han instituido rpidamente y
constituyen una eficaz ayuda para el Obispo. No s si ocurre lo mismo con los consejos pastorales
que quieren ser el encuentro de la comunidad eclesial presidida por el Obispo o por el prroco si es
a nivel parroquial haciendo participar a todo el pueblo de Dios: sacerdotes, religiosas, religiosos,
laicos.
Estas estructuras de participacin y corresponsabilidad suponen una comunin muy
profunda que se basa en las palabras de san Pablo: No puede el ojo decir a la mano: No te
necesito! Ni la cabeza a los pies: No os necesito! (1 Co 12,21). Este sentido de comunin lleva
al Obispo a animar la participacin.

3. EL OBISPO, HOMBRE DE COMUNIN

Dentro de esta eclesiologa de comunin el Obispo es de modo particular el hombre de la

comunin. El Obispo como verdadero profeta puede por un momento poner en crisis algunas
personas o situaciones, pero siempre en vistas a una reconciliacin ms honda y al restablecimiento
de la alianza. El verdadero profeta invita a revisar los acontecimientos y a ponerse en camino de
conversin, pero siempre lo hace para hacer entrar a todos en comunin, porque el verdadero
Obispo-profeta es siempre un hombre de comunin.
El Obispo realiza la comunin en los siguientes niveles:
Comunin con la Trinidad Santsima: No puede hablarse de comunin fraterna donde
no existe una comunin con el Padre, en Cristo, movida y animada por el Espritu. Se trata de una
comunin con la Trinidad Santsima, con el Padre, por Cristo en la unidad del Espritu. En el
Evangelio Cristo nos dice: Este es mi mandamiento que os amis los unos a los otros como yo os he
amado (Jn 15,12). Amar como Cristo nos ama significa entrar en el corazn mismo del Seor y
amar hasta dar la vida. La comunin no se realiza si no es desde Cristo que da la vida.
Comunin colegial con el Papa y la Sede Apostlica: Esta vinculacin no es
simplemente jurdica, sino una profunda unin sacramental con la cabeza del colegio episcopal que
es el Papa y con la Sede Apostlica, instrumento del que se vale el Papa para realizar su funcin de
cabeza en la Iglesia. Por eso el Obispo debe sentir la alegra de esta comunin, en un clima de
fraternidad y amistad y no vivirla simplemente como una mera aceptacin jurdica.
Comunin con el presbiterio: Vivir esta comunin en profundidad es fcil porque
sabemos que nos une un mismo sacramento el del Orden, pero en la actividad pastoral a veces se
hace un poco ms difcil, porque no siempre sentimos a los sacerdotes como verdaderos hermanos y
amigos. Los sentimos como hijos, pero esta idea de paternidad tan fecunda debe ir complementada
con la idea de fraternidad y amistad. El Concilio dice: El Obispo considere a los sacerdotes como
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hijos y amigos (LG III,28) y Tengan los Obispos a los presbteros como hermanos y amigos
suyos (PO II,7). El Obispo necesita la amistad de los sacerdotes y los sacerdotes necesitan sentir
cercano al Obispo. Un Obispo no necesita tanto el respeto y la reverencia cuanto el cario autntico
y la amistad verdadera de su presbiterio. La Relacin Final del Snodo dice: ... entre el Obispo y su
presbiterio deben existir relaciones de amistad, llenas de confianza. Los Obispos se sienten
obligados por la gratitud hacia sus presbteros, los cuales en el perodo post-conciliar han tenido una
gran parte en la tarea de llevar el Concilio a la prctica (cf. OT,1); y dentro de lo que les permiten
sus fuerzas quieren estar cercanos a los presbteros y prestarles ayuda y auxilio en sus trabajos
frecuentemente no fciles, ante todo en las parroquias (Snodo de los Obispos 1985, Relacin
Final, II,C,6). Qu necesario es vivir en ntima comunin con todo el presbiterio y hacer que el
presbiterio viva en comunin con su Obispo!
Comunin con los religiosos: El Obispo es el primer perfeccionador de la santidad de
la vida consagrada; debe preocuparse por la gozosa fidelidad de los religiosos a su propio carisma.
Comunin con los laicos: El Obispo est al servicio de todo el Pueblo de Dios; como
hijos y hermanos en Cristo, los laicos tienen derecho de recibir con abundancia de los sagrados
Pastores los auxilios de los bienes espirituales de la Iglesia (LG IV,37). Por su parte los sagrados
Pastores reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia (ibid).
Comunin con las dems Iglesias: El sentido ecumnico no es una simple necesidad o
tctica pastoral, sino una exigencia intrnseca de una misma fe en Jesucristo y en su Bautismo.
Comunin con todos los hombres de buena voluntad: Hay valores comunes,
esencialmente humanos y, por eso, profundamente evanglicos: la libertad y la justicia, el amor y la
paz. Siempre me impresionan, cuando rezo la Cuarta Plegaria Eucarstica, estas frases: y de
aquellos que te buscan con sincero corazn; cuya fe solo T conociste.
El Obispo, hombre de comunin, tiene que tener el corazn lleno del amor universal de
Cristo, el Buen Pastor.
Finalmente para ser un hombre de comunin el Obispo debe ser ante todo un hombre de
oracin y de cruz. Slo aquel que ora y aquel que sabe asumir la cruz pascual ser alianza del
pueblo y engendrar necesariamente la comunin y la alegra. Concluimos con este texto de san
Ignacio mrtir:
Preocpate de la unin, mejor de la cual nada existe. Llvalos a todos sobre ti,
como a ti te lleva el Seor. Soprtalos a todos con espritu de caridad como ya lo haces.
Dedcate sin interrupcin a la oracin. Pide mayor inteligencia de la que tienes. Est
alerta, hblales al estilo de Dios. Carga sobre ti, como perfecto atleta, las enfermedades
de todos. Donde mayor es el trabajo, all hay rica ganancia (san Ignacio, mrtir, Carta a
Policarpo 1,2-3).

V MEDITACIN: EL OBISPO-PROFETA QUE CELEBRA

LOS MISTERIOS DE CRISTO COMO EL GRAN SACERDOTE,
PRINCIPIO DE TODA SANTIDAD EN LA IGLESIA

Todo Sumo Sacerdote...

ofrece dones y sacrificios (Hb 5,1)
Texto: Hb 5,1-14
Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombres
en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados (Hb 5,1). Este texto tan
conocido y que hemos meditado tantas veces iluminar el tema de esta meditacin: el Obispo-

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profeta que celebra los misterios de Cristo como el gran sacerdote, principio de toda santidad en la
Iglesia.
Profeta no es solamente aquel que anuncia, sino tambin aquel que celebra a Dios siempre
presente y actuante en medio de nosotros. El profeta es el Sumo Sacerdote que hace presente y
ofrece el misterio pascual de Jess a los hombres para la gloria del Padre, y por eso no slo ilumina
sino tambin da vida. El Obispo-profeta es definido por el Concilio tomando palabras de la
consagracin episcopal del rito bizantino como administrador de toda gracia: El Obispo, por estar
revestido de la plenitud del sacramento del Orden, es el administrador de la gracia del supremo
sacerdocio (LG III,26). Este tema est ntimamente conectado con el que reflexionbamos ayer: el
Obispo-profeta principio de comunin. Efectivamente, el Obispo hace la comunin ms plena
cuando, como gran liturgo, preside la Eucarista que es el Sacramento de la comunin. La Relacin
Final del Snodo, al hablar de la eclesiologa de comunin, subraya que el corazn de la comunin
eclesial que empieza para todos en el Bautismo, es la Eucarista (cf. Snodo de los Obispos 1985,
Relacin Final, II,C,1).

1. EL OBISPO: LITURGO QUE OFRECE, ADORA Y DIRIGE

El texto de la Carta a los Hebreos dice as:

Todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor
de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los
pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar
tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe ofrecer por
los pecados propios igual que por los del pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad,
sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarn. De igual modo, tampoco Cristo se
apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo
eres t; yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres
sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec. El cual, habiendo ofrecido en
los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que
poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo
Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se
convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado
por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec (Hb 5,1-10).
Vamos a tratar de desentraar toda la riqueza del ministerio sacerdotal a la luz de Cristo,
Sumo Sacerdote. En este texto hay dos partes bien definidas:

a) Primera parte (versculos 1-4):

El texto nos presenta al Sumo Sacerdote que ofrece sacrificios incluso por sus propios
pecados. Qu caractersticas presenta el Sumo Sacerdote?

El Sumo Sacerdote es llamado por Dios, no elige su camino. El profeta no inventa su

camino ni su profeca; es la boca de Dios: Todo lo que te mande dirs (Jr 1,7). Por
consiguiente el profeta liturgo sabe que en sus frgiles manos ha sido depositada la
economa de la gracia divina (cf. LG III,26) y que ha sido ungido no slo por el
Espritu de sabidura que lo constituye maestro, sino por el Espritu de santidad que lo
hace principio y fuente de todo camino de santidad en su Iglesia particular.

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El Sumo Sacerdote experimenta su debilidad y su pecado. Todo Sumo Sacerdote es
tomado de entre los hombres y por consiguiente es dbil y pecador. Tambin el Obispo
tiene sus lmites. Qu importante es que los sepa reconocer con humildad, que acepte
con gratitud una correccin fraterna y tambin que sepa decir: Me equivoqu, fall;
yo tambin necesito ser reconciliado! El Obispo nunca podr ser reconciliador de una
comunidad si l mismo no vive con un corazn reconciliado ante todo con Dios y
luego con el pueblo que le ha sido confiado. Tambin a los Obispos van dirigidas estas
palabras de san Pablo: En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2
Co 5,20). El Obispo es tomado de entre los hombres, por consiguiente lleva en s toda
la fragilidad humana y a la vez toda la riqueza de esa humanidad. Por eso el Obispo
debe ser tambin profundamente humano. Debe vivir con intensidad los valores
humanos: la amistad, la sinceridad, la veracidad, la autenticidad, la compasin, la
acogida, la hospitalidad. Y debe saber comprender con humanidad a los pequeos y a
los dbiles, a los que se equivocan y pecan (cf. Hb 5,2; 4,15).
El Sumo Sacerdote es hombre constituido a favor de los hombres. No ha sido consagrado
ni elegido para s. Por eso el profeta nunca guarda su palabra; siempre la comunica. El
Espritu de santidad que le ha sido comunicado, ha de comunicarlo a los dems, como
la Palabra que vino a Mara para que Ella la entregara en silencio a Isabel en la
Visitacin (cf. Lc 1,39-45) y luego al mundo en Beln (cf. Lc 2,1-20).
El profeta es un hombre del pueblo, que lo representa, y ora por l. En
definitiva el profeta es el hombre que hace la comunin y la reconciliacin haciendo
de su pueblo el pueblo de la alianza.

El Sumo Sacerdote siente compasin hacia los ignorantes y extraviados por estar tambin
l envuelto en flaqueza. El Obispo-profeta es un hombre compasivo. Qu bien nos
hace el Seor cuando nos humilla por nuestras faltas, por nuestro propio pecado! As
podemos comprender a los dems. El Obispo es el primero que necesita ser
constantemente purificado porque es el primero que tiene la experiencia de Aquel que
es Santo. Precisamente porque experimenta mucho que Dios es Santo percibe ms
fcilmente la realidad de pecado en s mismo y en los dems: Ay de m, que estoy
perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros
habito! (Is 6,5). El Seor le hace experimentar hondamente su pecado para que sienta
ms cercana la misericordia de Dios y su corazn pueda abrirse a la reconciliacin. Ay
de aquel que tiene el monopolio de la verdad y el monopolio de la santidad, aquel que
es tan perfecto que no tiene necesidad de que el Padre lo mire con amor misericordioso
y de que la sangre de Jess se derrame para purificarlo! Cuanto ms verdaderamente
santo es un Obispo ms comprende, perdona y corrige.

El Sumo Sacerdote ofrece dones y sacrificios. Esto es central en nuestra vida episcopal.
La evangelizacin congrega a la asamblea para celebrar la Eucarista, para hacer
presente a Cristo resucitado y crear la comunin de la Nueva Alianza. El Obispo es
plenamente Obispo cuando est en actitud de ofrenda, de adoracin, de inmolacin. La
Eucarista de un Obispo no es algo privado aun cuando la celebre solo. Tampoco lo es
la del sacerdote que, en cada Eucarista, hace presente al Obispo (cf. LG III,28; PO
II,5). La Eucarista de un Obispo es la ofrenda de toda su Iglesia particular, y en cierta
medida tambin de la Iglesia universal. l asume, junto con sus propios pecados, los
pecados de toda su Iglesia particular. Los asume en su corazn de pastor, los purifica
en la sangre de Jess y los convierte en ofrenda al Padre. Por eso cada celebracin
eucarstica es siempre un momento particularmente fuerte privilegiado y sacerdotal
para un Obispo. Sea que celebre en la Catedral, en su oratorio privado o en un
25
 monasterio contemplativo es el momento ms fecundo de su misin evangelizadora y
santificadora.

b) Segunda parte (versculos 5-10):

El texto nos presenta a Cristo Sumo Sacerdote que ofrece el sacrificio y es causa de
santificacin para todos los que le obedecen. El autor de la Carta a los Hebreos une aqu dos
momentos fuertes de este nico Sumo Sacerdote que es Cristo: su oracin en el huerto (cf. Lc
22,39-46) y su ofrecimiento en el momento de la cruz (cf. Lc 23,33-34). Aprendi a obedecer en la
escuela del sufrimiento: toda la oracin de Cristo en el huerto, hondamente dolorosa y al mismo
tiempo serena, filial y disponible, culmina con su ofrenda al Padre en la cruz (cf. Hb 5,7-8; Mt
26,39.42). Esto hace posible que todos los das celebremos la muerte y la resurreccin de Jess
hasta que l vuelva. Por eso este texto tiene tanta importancia para nosotros. Cristo, Sumo
Sacerdote, que necesit un gran silencio y al mismo tiempo la cercana de los amigos para ofrecer
su sacrificio con lgrimas, oracin y splicas al Padre, aprendi a obedecer en la escuela del
sufrimiento hasta la muerte y muerte de cruz.
Finalmente el texto nos dice que llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen (Hb 5,9). Es el Cristo pascual que nos santifica por medio del
Espritu Santo. Todo el misterio pascual est contenido en este texto: la muerte, la resurreccin, la
Ascensin que constituye a Cristo Seor de la historia, y la venida del Espritu Santo en
Pentecosts. A partir de entonces Cristo, por medio de su Espritu nos introduce en la verdad
perfecta (cf. Jn 16,13) y nos hace vivir en una comunin nueva.
Cuando hablamos del Obispo liturgo, del Obispo que anima hacia la santidad, del Obispo
reconciliador y reconciliado, estamos teniendo particularmente presente la dimensin eclesial de la
liturgia. El Snodo extraordinario ha querido centrar en los cuatro pilares del Concilio Vaticano II
sus cuatro grandes Constituciones toda la reflexin y todo el impulso renovador de la Iglesia.
Sabemos que uno de estos pilares es la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la Sagrada
Liturgia. El Snodo dice: La renovacin litrgica es el fruto ms visible de toda la obra conciliar
(Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,B,b,1). No quiere decir que sea el fruto ms
importante, pero s el ms visible, el que mejor se puede palpar. Sin embargo, an hoy falta una
catequesis sobre la teologa y la espiritualidad del misterio pascual. Por eso el Snodo extraordinario
recomienda ahora a los Obispos que no slo corrijan los abusos, sino que expliquen tambin a su
pueblo claramente el fundamento teolgico de la disciplina sacramental y de la liturgia (cf. Snodo
de los Obispos 1985, Relacin Final, II,B,b,2). Y cul es ese fundamento teolgico? Tambin lo
dice el Snodo: La innovacin litrgica no puede reducirse a las ceremonias, ritos, textos, etc.; y la
participacin activa, que felizmente tanto ha crecido despus del Concilio, no consiste slo en la
actividad externa, sino ante todo en la participacin interna y espiritual, en la participacin viva y
fructuosa del misterio pascual de Jesucristo (cf. SC I,11). Precisamente la liturgia debe fomentar el
sentido de lo sagrado y hacerlo resplandecer. Debe estar imbuida del espritu de reverencia y de
glorificacin de Dios (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,B,b,1).
El Obispo es el gran liturgo de su dicesis; por consiguiente es el que anima, promueve,
preside y orienta toda la celebracin litrgica, particularmente la de la Sagrada Eucarista. No hay
Eucarista en una dicesis en la cual el Obispo no est presente. Creo que hay que sensibilizar cada
vez ms a los sacerdotes para que hagan experimentar al pueblo que el Obispo, aun cuando est
muy distante o est enfermo, est all, presidiendo la Eucarista por medio del sacerdote que lo hace
presente. El Concilio dice que el presbtero no slo representa sino que hace presente al Obispo en
el lugar donde celebra la Eucarista (cf. LG III,28). Por eso la conmemoracin o la memoria del
Obispo no es slo un recuerdo externo, sino un revivir el misterio pascual de la Eucarista en

26
comunin muy profunda con la Iglesia universal, con el Papa y en comunin muy honda y eclesial
con el Obispo del lugar.
El Obispo tambin anima la renovacin litrgica y es, al mismo tiempo, quien tiene
capacidad para discernir si ha habido realmente una interiorizacin en el misterio pascual, o si se ha
dado tal vez una prdida del sentido de lo sagrado. En el ltimo Snodo se ha hablado mucho de esta
prdida del sentido de lo sagrado que ha originado en toda nuestra Iglesia una especie de
secularismo como consecuencia del secularismo que invade nuestra sociedad (cf. Snodo de los
Obispos 1985, Relacin Final, II,A,1). Por eso se trata de evangelizar otra vez, tambin desde la
liturgia, la presente situacin de nuestra realidad secularizada. Muchas veces, con el fin de acercar
el misterio a nuestros hermanos hemos simplificado tanto la liturgia que hemos dejado de lado el
sentido de lo sagrado. La liturgia, particularmente la Eucarista, es un misterio como lo es toda la
Iglesia. Este misterio en parte es revelado y en parte queda velado hasta que el Seor venga y lo
veamos cara a cara. Entre tanto caminamos siempre entre los signos de la fe; cuanto ms simples,
actuales y comprensibles sean, mejor. Pero no todo puede reducirse a inteleccin humana; queda
siempre la zona de lo sagrado que nos exige quitarnos las sandalias como Moiss (cf. Ex 3,5) o
purificarnos como Isaas (cf. Is 6,5-7). En definitiva la liturgia que es perfecta catequesis para el
pueblo es ante todo alabanza, glorificacin y adoracin de la Trinidad.
Quisiera insistir en dos aspectos respecto del Obispo como gran liturgo:
Su predicacin de la teologa y espiritualidad del misterio pascual. La Relacin Final
subraya la necesidad de examinar qu es y cmo ha de llevarse a la prctica la teologa de la cruz y
el misterio pascual en la predicacin, en los sacramentos y en la vida de la Iglesia de nuestro
tiempo (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,D,7). El misterio pascual, en efecto, debe
ocupar realmente el corazn entre los misterios de Cristo. Se ha hecho mucho camino en estos
veinte aos pero tal vez nos falta caminar bastante todava. La gente entiende la teologa y la
espiritualidad del misterio pascual sobre todo cuando ve a su Obispo celebrando este misterio
pascual en su propia vida, es decir, cuando el Obispo es un hombre crucificado y al mismo tiempo
alegre y lleno de esperanza; un hombre en quien se ve transparentar al Cristo pascual: muerte y
resurreccin, cruz y esperanza.
El sentido de su Eucarista. El Obispo, como dijimos antes, puede celebrar la Eucarista
privadamente en su capilla o solemnemente en la Catedral. Puede celebrar la Eucarista en
ocasiones especiales, por ejemplo cuando la Iglesia particular se rene a celebrar el sacramento del
Orden en una ordenacin sacerdotal, o la realidad sacramental de la Iglesia el Jueves Santo en la
Misa Crismal. Cada una de estas misas tiene una caracterstica particular, pero siempre es el
Obispo padre y pastor, profeta y liturgo, quien an desde la privacidad de su capilla sabe que esa
Eucarista est engendrando la comunin y la santidad en su dicesis. Esa Eucarista no slo es
alimento para l sino que poco a poco va transformando su dicesis. El Obispo debe sentir que
cuando est celebrando bien esa Eucarista, a la cual tal vez nadie asista ni participe, algo est
ocurriendo en el interior de su Iglesia particular. Por el Espritu Santo, Espritu que da la vida, hay
una comunicacin de vida nueva que llama a la santidad en la dicesis.
Por otra parte la misa de un Obispo alivia el sufrimiento de su pueblo porque l mismo carga
sobre sus espaldas las dolencias de los dems (cf. Is 53,4-5). Simplemente por celebrar bien su
Eucarista cotidianamente el Obispo redime el pecado de su pueblo y alivia su sufrimiento. Puede
suceder que una persona un sacerdote, por ejemplo diga: No s qu me ha pasado, estaba con
una gran preocupacin, con una gran cruz, o en un estado de desnimo total, pero hoy me he sentido
nuevo. Muy probablemente esta gracia haya sido fruto de la Eucarista que el Obispo celebr en la
privacidad de su capilla.
Otra dimensin importante de la misa del Obispo es la misa dominical. A algunos Obispos
se les plantea este problema: qu hago?, celebro todos los domingos en la Catedral o celebro en
las dems parroquias? En principio el Obispo debe tener como privilegiada su misa en la Catedral,
27
de tal modo que se sepa que esa es la misa que preside el Obispo. La gente tiene necesidad de rezar
con el Obispo que es su pontfice, su sumo sacerdote. Los sacerdotes quieren concelebrar con el
Obispo y les hace muchsimo bien. Al mismo tiempo expresa de este modo la comunin de la
fraternidad sacramental del presbiterio. Por eso como lnea general conviene mantener siempre una
misa que sea la del Obispo. Pero con la suficiente flexibilidad como para poder celebrar la
Eucarista tambin en otros lugares donde se instala entonces la ctedra del Obispo. La ctedra del
Obispo no es nicamente un lugar fsico; la ctedra se instala por el Espritu de Dios all donde el
Obispo est, preside la Eucarista y habla. Es importante que el Obispo pueda disponer de tiempo
para celebrar la Eucarista en otras comunidades, para animarlas con su presencia. El centro de una
visita del Obispo debe ser siempre la Eucarista.
Finalmente, la misa por excelencia del Obispo es la del Jueves Santo por la maana, la Misa
Crismal. En ese momento no puede celebrarse la Eucarista en ninguna otra parte de la dicesis; la
nica Eucarista es la del Obispo. Esta Eucarista es una Eucarista concelebrada, ya que todos los
presbteros celebran su sacerdocio en comunin fraterna y sacramental con su Obispo, y es, al
mismo tiempo, la Eucarista que genera los Sacramentos a travs de la bendicin o consagracin de
los leos.

2. EL OBISPO: PRINCIPIO Y FUENTE DE SANTIDAD

En la Relacin Final del Snodo se insisti mucho en la santidad de la Iglesia recordando el

captulo V de la Lumen Gentium. Pero sobre todo se exigi a los Obispos que sean fuente de
santidad. El texto dice: Hoy necesitamos fuertemente pedir con asiduidad a Dios santos (Snodo
de los Obispos 1985, Relacin Final, II,A,4) y tambin: Hoy es absolutamente necesario que los
pastores de la Iglesia sobresalgan por el testimonio de la santidad. Ya en los seminarios y en las
casas religiosas hay que instituir la formacin de manera que los candidatos no slo sean educados
intelectual sino tambin espiritualmente (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,A,5).
Quiere decir que esta espiritualidad profunda debe llevarnos a vivir en la vida cotidiana el camino
de la santidad.
Cuando el Papa Juan Pablo II visit Espaa subray el poder santificador del Obispo
diciendo: Esta funcin de santificador es inherente a la misin de los obispos. Ellos son por
vocacin perfectores (cf. Ch D,15). Es decir, el obispo es alguien que, madurado en la vida
evanglica y en la imitacin de Jesucristo, arrastra a otros y les ayuda a caminar hacia la misma
madurez. O, ms precisamente, alguien que, con el ejemplo y testimonio, la palabra, la oracin y los
sacramentos, comunica a otros la plenitud de la vida en Cristo que trata de tener en s mismo. Y
ms adelante dice: Ante esta obra de santificador, cada obispo habr de sentir vibrantes en el fondo
de su alma algunas preguntas fundamentales para saber si la imagen suya que ms impresiona a los
fieles es la de un hombre de Dios compasivo y sacrificado, impregnado del Evangelio y que lo
irradia. Si es siempre, de manera particular, maestro de oracin, transparencia y revelacin del
rostro de Dios a sus diocesanos (Alocucin del Papa Juan Pablo II a los Obispos de Espaa,
31/10/82). El Obispo es el que genera y anima la santidad en la dicesis. La genera a travs de los
Sacramentos y toda la vida sacramental depende, en definitiva, de l porque el Espritu de
Santidad es dado a los fieles a travs de ellos, particularmente en la Confirmacin y en el
sacramento del Orden. Pero de qu modo anima el Obispo a la santidad?

a) A los sacerdotes:
Insisto mucho en cuatro aspectos que Jess nos da en su escuela de formacin en el
Evangelio: la pobreza, la oracin, la caridad pastoral y la cruz.

28
 la pobreza: Anda, cuanto tienes vndelo y dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el
cielo; luego, ven y sgueme (Mc 10,21)

la oracin: Les deca una parbola para inculcarles que era preciso orar sin desfallecer
(Lc 18,1)

la caridad: Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos (Jn 15,13)

la cruz: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame
(Mc 8,34).
En esta escuela el Obispo debe formar y animar a sus sacerdotes a la santidad.

b) A los religiosos:
El Obispo tambin es responsable de la santidad de los religiosos no lo es nica y
exclusivamente su superior o superiora general. Por eso debe promover en los religiosos la
santidad que se realiza mediante la fidelidad a su propio carisma y animarlos para que sean testigos
del Reino de Dios y profetas de los bienes invisibles. Hoy se habla mucho de la dimensin proftica
de la vida religiosa. Pero la vida religiosa es profeca de lo invisible, del Reino consumado. No es
exclusivamente una palabra de denuncia; es anuncio y comunicacin de los bienes invisibles.
El Obispo tambin debe animar a los religiosos a crecer en la santidad inculcndoles un
fuerte sentido de Iglesia y de Iglesia local. Es muy fcil tener sentido de Iglesia universal porque la
expresin Iglesia universal puede ser, si se quiere, una expresin muy lejana y abstracta. La Iglesia
universal se realiza en cada una de las Iglesias particulares, pero es muy fcil decir: Tengo sentido
eclesial y no vivir la cruz y la esperanza de esta Iglesia particular concreta.

c) A los laicos:
El Obispo debe animar a los laicos en su especfica espiritualidad secular. Yo creo que un
Obispo que quiere hacer madurar a los laicos en la santidad tiene que hacerles crecer
simultneamente en estas tres lneas:

la vida en Cristo

la vida de comunin eclesial

la identidad secular.
Para el laico la nica forma de crecer en Cristo y ser santo es vivir intensa y gozosamente la
comunin eclesial y comprometerse cotidianamente con las realidades temporales en las que est
sumergido. La nica forma de transformar el mundo desde dentro y ordenar segn Dios las cosas
temporales es vivir profundamente en Cristo desde el corazn de la Iglesia. Por eso el Obispo debe
ayudar mucho a los laicos en este camino de santidad.
Finalmente, el Obispo anima hacia la santidad a todo el pueblo a l confiado siendo l
mismo santo, ofreciendo toda su vida y convirtindola en una liturgia. El Papa Juan Pablo II lo
record en su visita a Espaa: De ellos se espera Dios y la Iglesia lo esperan! que pongan
empeo en fomentar la santidad de sus clrigos, de los religiosos y laicos sabiendo que, para ello,
estn obligados a dar ejemplo de santidad en la caridad, humildad y sencillez de vida (Ch D,15)
(Alocucin del Papa Juan Pablo II a los Obispos de Espaa, 31/10/82).

29
 Por eso le pedimos hoy al Seor que nos ayude a ser santos, es decir, hombres simples y
sencillos; hombres que aman, rezan y sirven; hombres que expresan la felicidad de su santidad en la
sencillez y en la alegra de su vida.
Terminamos con esta oracin de san Hiplito de Roma:
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de
toda consolacin (2 Co 1,3), que habitas en los cielos y miras a los humildes (Sal 112,5-
6), que conoces las cosas antes de que ellas sean; t que has fijado los lmites de tu
Iglesia por la palabra de tu gracia, que has predestinado desde toda la eternidad la raza de
los justos, descendientes de Abraham; que has establecido jefes y sacerdotes y no has
dejado tu santuario sin servicio: t que quisiste, desde la creacin del mundo, ser
glorificado por aquellos que has elegido, derrama ahora el poder que viene de ti, el
Espritu soberano (Sal 50,14) que has dado a tu Hijo amado y que l ha dado a los santos
apstoles que edificaron tu Iglesia en el lugar de tu santuario para la gloria y alabanza
incesante de tu nombre. Concede, Padre que conoces los corazones, a tu servidor a quien
has elegido para el episcopado, que apaciente tu santo rebao y que ejerza
irreprochablemente tu soberano sacerdocio sirvindote da y noche; que muestre tu rostro
y te ofrezca los dones de tu santa Iglesia; que tenga el poder de perdonar los pecados en
virtud del Espritu del soberano sacerdocio, segn tu mandato; que desate todo lazo en
virtud del poder que has dado a los apstoles; que te sea agradable por su dulzura y su
corazn puro, ofrecindote un suave perfume por tu Hijo Jesucristo Nuestro Seor a
quien sea la gloria, el poder y el honor junto con el Padre y con el Espritu Santo (en tu
santa Iglesia), ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn (Tradicin Apostlica,
3).

VI MEDITACIN: EL OBISPO-PROFETA
PARA LA SALVACIN DEL MUNDO

Tanto am Dios al mundo

que dio a su Hijo nico (Jn 3,16)
Texto: Jn 3,1-17
Cristo es el gran signo del amor del Padre. Es su don ms inmediato y visible. El envo del
Espritu realizar la plenitud de este signo y de este don ya que Pentecosts es la gran manifestacin
del amor de Dios al mundo.
Vamos a meditar esta tarde sobre el Obispo-profeta para la salvacin del mundo.
Precisamente la cuarta parte de la Relacin Final del Snodo est brevsimamente dedicada a la
relacin entre la Iglesia y el mundo. Me interesa subrayar ahora algunos aspectos de la misma: la
importancia de la Constitucin Gaudium et Spes, la invitacin a profundizar los nuevos signos de
los tiempos y la insercin de la teologa de la cruz en el mundo. Esta cuarta parte comienza
diciendo: la Iglesia como comunin es sacramento para la salvacin del mundo. Es decir que la
Iglesia prolonga el misterio de Cristo, el cual no vino para condenar al mundo sino para salvarlo (cf.
Jn 3,17). Toda la relacin Iglesia-mundo tiene que ser vista desde la profundidad del amor del Padre
y de la dimensin redentora de la cruz. Por eso, en este contexto la Relacin Final afirma la gran
importancia y la gran actualidad de la Constitucin Gaudium et Spes (cf. Snodo de los Obispos
1985, Relacin Final, II,D,1).
Frente a esta Constitucin ha habido, sobre todo al comienzo, una precipitada euforia y un
optimismo superficial. Despus se fueron viendo las angustias y esperanzas que afectan al mundo
de hoy con ms profundidad; y ahora, al cabo de veinte aos, con ms realismo de esperanza
30
cristiana. Es un mundo amado por el Padre, redimido por Jess, pero siempre en esperanza. Es un
mundo, por consiguiente, que siente la herida del pecado y que espera la definitiva revelacin de la
gloria de Dios (cf. Rm 8,19). Por eso este Snodo nos invita a que profundicemos los nuevos signos
de los tiempos que hoy aparecen por todas partes. Estos signos de los tiempos son parcialmente
distintos a los que se daban en tiempos del Concilio ya que aumentan las angustias y las ansiedades
de los hombres, pero siempre podemos verlos en una dimensin de esperanza que nace
precisamente de estas dos realidades: el amor del Padre y la dimensin redentora de la cruz de
Cristo. Hoy crece por todas partes el hambre, la opresin, la injusticia, la guerra, las torturas y el
terrorismo, as como otras formas de violencia. Esto obliga a una nueva y ms profunda reflexin
teolgica que interprete tales signos a la luz del Evangelio.

1. EL OBISPO-PROFETA, MINISTRO DE LA RECONCILIACIN

El tema que desarrollar contina el de la meditacin de esta maana. Para entrar en l

tenemos que partir de la experiencia de la santidad de Dios, pero al mismo tiempo de la experiencia
del pecado del hombre: del pecado en el mundo que se instala en estructuras injustas y del pecado
personal que tiene siempre una repercusin comunitaria. El profeta que celebra los misterios de
Cristo para la salvacin del mundo siente profundamente esta realidad de pecado; siente la
necesidad de ponerse en camino de conversin y de anunciar esta conversin a los dems. El texto
que leamos hoy en la Eucarista ilumina esta idea: Y todo proviene de Dios, que nos reconcili
consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios
reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino
poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin (2 Co 5,18-19).
Estas palabras se dirigen particularmente a nosotros que somos sucesores de los Apstoles, a
quienes el Seor dijo que todo lo que ataren en la tierra sera atado en los cielos y todo lo que
desataren en la tierra, sera desatado en el cielo (cf. Jn 20,23; Mt 16,19). Por eso debemos vivir con
responsabilidad, gozo y gratitud este ministerio de la reconciliacin. Vivir agradecidos por este
ministerio es ser conscientes de que Dios es el Padre de las misericordias y Dios de toda
consolacin (cf. 2 Co 1,3) y que nos confa la riqueza de la misericordia: el amor del Padre y la
sangre de Jess que nos purifica de todo pecado (cf. 1 Pe 1,18-19). Dios nos hace ministros de la
reconciliacin, pero antes nos da el mensaje de la reconciliacin. Nos invita a reconciliarnos: a
reconciliarnos profundamente con Dios y a ser los anunciadores de una reconciliacin que lleve a
una comunin gozosa en la Iglesia. El Seor deposita en nuestras manos las llaves para atar y
desatar y nos confa este ministerio que nosotros realizamos personalmente o a travs de nuestro
presbiterio en la Iglesia local. Por eso debemos revalorizar el sacramento de la Reconciliacin y
verlo, no en la dramtica angustia del pecado, sino en la exigencia misericordiosa del Padre que
busca y quiere abrazar al hijo que se ha ido (cf. Lc 15,11-31). Seamos nosotros los primeros en dar
ejemplo como ministros de la reconciliacin, los primeros en dejarnos reconciliar por el ministerio
de la Iglesia. Y alentemos a los sacerdotes para que anuncien la Buena Noticia de Jess, inviten a la
conversin y ofrezcan las riquezas del ministerio de la penitencia porque con su eficacia los
hombres son regenerados como creaturas nuevas: ... el que est en Cristo, es una nueva creacin;
pas lo viejo, todo es nuevo (2 Co 5,17).
Ya que hablamos del sacramento de la Reconciliacin quisiera que reflexionramos juntos
sobre cmo puede un Obispo hacer su examen de conciencia. Cada uno debe hacerlo a la luz de
aquello que Dios le exige de modo ms fuerte y personal: su actitud de servicio, su actitud de padre
o de pastor, su oracin, la alegra de la cruz, etctera. Pero hay tres aspectos que me parecen
fundamentales para un Obispo y que el Papa ha recordado a los Obispos espaoles en su visita:

31
 Ser fieles a la verdad. Ser realmente maestros de la verdad y propagadores de la fe. Para
eso es necesario ser discpulos de la verdad. Hombres de oracin, de estudio, de contemplacin.
Hombres de silencio y de dilogo, de correccin y de coraje. Hombres serenamente inquietos que
buscan y comunican la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia, sobre el hombre.
Ser constructores de la unidad. El Obispo debe ser el Papa lo dice con mucha
insistencia el servidor de la comunin. ... Pues si es cierto que la Iglesia es sacramento de
comunin, es natural que el obispo sea ante todo siervo, asertor, promotor y defensor de la unidad
en la Iglesia... Si tenemos siempre conciencia viva de nuestro deber de constructores de la unidad...
Si nos damos cuenta de que preservar la unidad, a veces en medio de conflictos, no es arreglar con
habilidad las partes en litigio, sino que es conducirlas por caminos evanglicos a la reconciliacin, a
la mutua comprensin y finalmente a la renovada comunin como fruto de una bsqueda, quiz
difcil, de la verdad en la caridad (Alocucin del Papa Juan Pablo II a los Obispos de Espaa,
31/10/82).
Ser profetas de esperanza. El Papa termina ese mensaje a los Obispos espaoles
diciendo: Hermanos mos: hemos de concluir este encuentro. Y lo hago con una fuerte llamada a la
esperanza. Esa esperanza que quiere ser mi primer mensaje a la Iglesia de Espaa... tengo confianza
y espero mucho de la Iglesia en Espaa (Alocucin del Papa Juan Pablo II a los Obispos de
Espaa, 31/10/82). Y hermosamente concluye reconociendo que uno de los motivos de esta
confianza es precisamente la presencia tan honda de Mara en el pueblo espaol y en toda la historia
de Espaa.
Podemos entonces hacer nuestro examen de conciencia considerando si hemos sido
realmente fieles a la verdad predicando oportuna e inoportunamente; si nuestras cartas pastorales
han sido sustanciosas, acomodadas a los tiempos nuevos y como nos pide el Papa con lenguaje
comprensible al mundo de hoy. Podemos preguntarnos tambin si hemos sido constructores de la
unidad, si hemos hecho todo lo posible para engendrar la comunidad en nuestras Iglesias
particulares, si hemos llegado hasta morir nosotros para construir la unidad en la Iglesia que
peregrina en Espaa, si hemos sido generadores de comunin y finalmente si hemos sido testigos y
profetas de esperanza. Si hemos transmitido a nuestro pueblo sobre todo a nuestros sacerdotes la
seguridad de que Cristo ha resucitado y va haciendo el camino con nosotros; si hemos sabido decir
al cansado una palabra alentadora (Is 50,4).
La Iglesia quiere ser sacramento universal de salvacin para el mundo; por consiguiente
nosotros como hombres de Dios y profetas de esperanza debemos comprender el dolor de los
hombres y cargar sobre nuestras espaldas el pecado del mundo para poder anunciar constantemente
la reconciliacin y la esperanza.
Leamos ahora el siguiente texto del Evangelio de san Juan:
Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo.
Fue este donde Jess de noche y le dijo: Rabb, sabemos que has venido de Dios
como maestro, porque nadie puede realizar las seales que t realizas si Dios no
est con l. Jess le respondi: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de
lo alto no puede ver el Reino de Dios. Dcele Nicodemo: Cmo puede uno nacer
siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?
Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo
nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que
nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde
viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu. Respondi Nicodemo:
Cmo puede ser eso? Jess le respondi: T eres maestro en Israel y no sabes

32
 estas cosas? En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y
damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro
testimonio. Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo
cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del
hombre. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser
levantado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna.
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea
en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,1-17).
Nicodemo viene al encuentro de Jess no para plantearle una pregunta sino para hacerle una
afirmacin: Sabemos que has venido de Dios porque nadie puede hacer estas seales si Dios no
est con l. Qu bueno sera que los hombres creyentes o no al encontrarse con nosotros
pudieran decir tambin: Sabemos que vienes de Dios porque nadie puede hacer estos signos si
Dios no est con l! Cuando irradiamos una transparencia de Cristo y nace de nosotros una palabra
de salvacin, es Jess hecho carne en las entraas virginales de Mara quien se hace presente a los
hombres. Si todo en nosotros es comunicacin de Dios, quiere decir que hemos venido de Dios.
Pero para esto es necesario nacer de lo alto. Es la invitacin que Jess hace a Nicodemo: el
que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios. Nicodemo comienza entonces a plantearse
esta pregunta: Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? A veces tambin a nosotros nos sobreviene
esta misma pregunta: Seor cmo puede surgir una nueva creacin de esto viejo que hay en m,
en mi sociedad, en mi Iglesia?, cmo puede nacer de ella una nueva luz, una nueva evangelizacin
para el mundo?.
El Seor nos propone la exigencia de una novedad pascual: El que no nazca de agua y de
Espritu no puede entrar en el Reino de Dios.
Finalmente Jess dice a Nicodemo: Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el
Hijo del hombre. En esta frase est sintetizado todo el misterio de la Encarnacin redentora de
Jesucristo. Baj del cielo a las entraas virginales de Mara y subi al cielo a travs de la exaltacin
de la cruz. El Hijo del hombre deba ser glorificado a travs de la cruz. Aqu se introduce para
nosotros la teologa de la cruz, la teologa del misterio pascual en relacin con la salvacin del
mundo porque Dios envi a su Hijo para que el mundo se salve por l.
A la luz de este texto quisiera subrayar un aspecto fundamental: la exigencia de una
novedad, de una nueva creacin. Esta nueva creacin pasa necesariamente por la exaltacin de la
cruz y est iluminada por el amor del Padre que dio a su Hijo, no para condenar sino para salvar al
mundo (cf. Jn 12,47). A travs del ministerio de la reconciliacin pasamos a ser otra vez nuevas
creaturas; revivimos la nueva creacin que nos ha sido dada en el Bautismo. Todo este tema del
hombre nuevo lleva consigo la exigencia de una novedad pascual. Insisto en este tema para
ponernos desde ya en un clima de esperanza. Cmo puede renacer lo que es viejo? Es necesario
volver a la novedad primera, a la novedad bautismal, en definitiva, a la novedad pascual. Un mundo
que ha perdido el sentido de Dios y por eso ha perdido el sentido del pecado, un mundo que
siente la tragedia de la ausencia de Dios y al mismo tiempo el peso de las consecuencias del pecado
puede nacer de nuevo? Podemos llegar a realizar un mundo de reconciliacin? Podemos
proponer una civilizacin del amor cuando estamos viviendo constantemente en un clima de
violencia? Cmo podemos hablar de la libertad de los hijos de Dios cuando experimentamos la
opresin y la injusticia de tantos hermanos nuestros? Cmo podemos hablar del amor si estamos
rodeados de tanta violencia y tanto odio? Es necesario llegar por los caminos de la conversin y de
la reconciliacin a la novedad pascual. Y nosotros tenemos que ser los hombres de la esperanza, de
la comunin y de la fidelidad.

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 2. EL OBISPO-PROFETA Y LA SALVACIN DEL MUNDO

Desde esta perspectiva de Cristo, el Hombre Nuevo, que ha venido a traernos la novedad
cristiana y a hacer de su pueblo una nueva creatura, comprenderemos mejor el ministerio del
Obispo-profeta, consagrado por Dios para la salvacin del mundo. El Obispo debe tener tres
actitudes esenciales para realizar este ministerio:

a) Mirar al mundo desde la fe y actuar dentro de l el dinamismo de la

esperanza cristiana
Qu significa mirar el mundo desde la fe? Significa mirarlo desde el amor del Padre que
dio a su Hijo no para condenar al mundo sino para salvarlo por medio de l (cf. Jn 3,17). Juan, el
profeta precursor, dice del Seor: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn
1,29) e Isaas lo describe como el Siervo que lleva sobre sus espaldas nuestros pecados: Y con todo
eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba (Is 53,4). Cada
Obispo debe ser aquel que quita el pecado del mundo en este doble sentido: porque sobrelleva el
dolor y el sufrimiento por el pecado propio y el del mundo, y porque invita a la reconciliacin y
lleva a la comunin.
Mirar al mundo desde la fe supone mirarlo desde el amor del Padre manifestado en la
redencin de su Hijo, mirarlo desde la perspectiva de la redencin.
Quisiera hacer referencia a un texto de san Pablo en el cual el Apstol tambin mira al
mundo, a la historia y a toda la creacin en camino hacia el amor del Padre pero partiendo de los
sufrimientos que est padeciendo al presente:
Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya
que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados. Porque estimo que los
sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de
manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la
revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de
la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos
de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores
de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu,
nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro
cuerpo. Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es
esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve? Pero esperar lo que
no vemos, es aguardar con paciencia (Rm 8,17-25).
San Pablo nos dice que la filiacin adoptiva nos lleva necesariamente a compartir con Cristo
el sufrimiento y la cruz, pero en perspectiva de esperanza. A partir del sufrimiento y del dolor se
abre en el mundo el camino a la esperanza. Por la cruz toda la creacin va avanzando hacia la
manifestacin definitiva de la gloria de Dios, hacia la plenitud de nuestra adopcin filial. Entre
tanto hemos sido redimidos, pero solamente en esperanza, no todava en plenitud. Cuando se acabe
el camino de la historia y lleguemos a la eternidad seremos plena y definitivamente redimidos y la
gloria de Dios se manifestar sobre toda la creacin.
Cuando las situaciones concretas que vivimos nos oprimen y nos duelen recordemos que los
sufrimientos no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Y no hablo
nicamente de la gloria definitiva; hablo tambin de esa gloria que constantemente se va
manifestando en la nueva civilizacin del amor que todos tenemos que construir. Este mundo que ha
sido herido por el pecado es como aquel hombre de la parbola del Buen Samaritano que bajaba de

34
Jerusaln a Jeric (cf. Lc 10,30). Este hombre es toda la humanidad, todo nuestro mundo que se
siente despojado y malherido, pero que al mismo tiempo ya ha sido inicialmente curado en
esperanza por Jess, el Buen Samaritano. Este mundo tiene que alcanzar ahora su recuperacin
plena, su vida plena. Y nosotros hemos de ser imagen y presencia de Jess, el Buen Samaritano, en
la historia. Por eso debemos mirar este mundo con realismo dramtico, porque es un mundo en
pecado; pero tambin con esperanza redentora, porque es un mundo redimido por Jess en
esperanza.
San Pablo no nos comunica un optimismo superficial sino una visin realista del mundo. Y
san Juan nos dice: No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor
del Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo la concupiscencia de la carne, la
concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas no viene del Padre, sino del mundo (1 Jn
2,15-16). Mirar al mundo desde la fe no es tener una mirada superficial que cree que todo es bueno.
Es tener una mirada redentora que sabe que todo lo terreno es provisorio; que todo este mundo al
que amamos pasa, porque la figura de este mundo pasa (cf. 1 Co 7,31) y que, en definitiva, es
preparacin para los cielos nuevos y la tierra nueva en donde habitar la justicia (cf. 2 Pe 3,13).
Mientras tanto nosotros tenemos que ser los constructores de esta nueva tierra y estos nuevos cielos,
construyendo en el interior de este mundo la Iglesia como sacramento universal de salvacin, la
Iglesia que es santa y al mismo tiempo necesitada de purificacin (cf. LG I,8), la Iglesia que un da
bajar del cielo engalanada como una novia para su esposo (Ap 21,2) para el encuentro definitivo
con Jess.
Quiero decir que nuestra mirada al mundo no es optimismo superficial. La mirada redentora
de Jess y el amor del Padre nos abren a la escatologa. Por eso no podemos dejarnos aprisionar ni
por la angustia ni por la euforia, es decir, no debemos mirar al mundo con optimismo superficial ni
con miedo antievanglico: todo est bien o todo va mal. Debemos mirarlo desde la fe y desde el
Espritu en una dimensin de redencin.

b) Hacer que la Iglesia est verdaderamente presente y actuante en el

mundo a travs de un laicado bien formado y espiritualmente
rico
El prximo Snodo se ha convocado para estudiar la identidad, la vocacin y la misin del
laico. Creo que este es un nuevo signo de los tiempos que tiene que llevar al Obispo a preguntarse:
qu formacin doy a los laicos para que sean verdaderamente presencia actuante de la Iglesia en el
mundo de hoy? Toda la Iglesia tiene que estar presente en el mundo, nadie puede sentirse extrao.
Toda la Iglesia, empezando por los pastores, tiene que asumir constantemente las angustias y las
esperanzas del mundo; cada uno segn su carisma y su funcin tiene que actuar en este camino de
salvacin del mundo. Los pastores deben iluminar las realidades temporales con la luz del
Evangelio y no quedarse en una mera descripcin de los acontecimientos sino comprometerse
verdaderamente con esta transformacin del mundo desde su especfica misin en la Iglesia.
Los laicos, sumergidos en las estructuras terrenas, estn llamados por vocacin a reordenar
las cosas y construir el Reino en su dimensin temporal. Por lo tanto los laicos tienen necesidad de
una slida formacin y de una autntica espiritualidad verdaderamente secular, espiritualidad que
tenemos que ir haciendo entre todos, particularmente escuchando mucho a los mismos laicos. En el
Pontificio Consejo para los Laicos estamos trazando ciertas lneas para esta formacin y
espiritualidad; pero al mismo tiempo sentimos que son los mismos laicos los que tienen que
expresarnos sus necesidades y exigencias. Cmo vive el Evangelio un laico comprometido las
veinticuatro horas del da con su trabajo, con su familia, con la sociedad, con la cultura, con las
exigencias sociales y polticas?; cmo grita el Espritu: Abb Padre (cf. Rm 8,15) en el interior de
este laico que est constantemente tensionado en su camino?

35
 As, mediante la formacin de los laicos, el Obispo tambin hace que la Iglesia est presente
y actuante en el mundo.

c) Comprender las expectativas y los sufrimientos del hombre de hoy

Es decir, ahondar y hacer nuestros los problemas del hombre y comunicarle nuestra
esperanza. Como dije antes, nosotros, como Jess, cargamos el pecado del mundo (cf. Is 53,4), por
eso debemos asumir con coraje los problemas de hoy y dar una respuesta especfica desde el
Evangelio. Esto es muy importante: nuestra respuesta a los problemas del mundo no tiene que ser
dada desde una perspectiva de conveniencia poltica sino desde una exigencia irrenunciable del
Evangelio. Para ello pidamos el don de la novedad cotidiana. Nuestra vocacin es nueva todos los
das. Todos los das es nuevo el llamado y por consiguiente nueva nuestra respuesta. Aun cuando
llevemos muchos aos en el ministerio sacerdotal y algunos aos de servicio episcopal, hay algo
que el Espritu de Dios va recreando en nosotros cada da porque es el Espritu de la novedad
cotidiana. Si el Seor nos concede este don iremos descubriendo las cosas desde una perspectiva
nueva; siempre surgirn cosas nuevas en la aparente monotona de lo cotidiano.
Finalmente quisiera destacar esta frase de la Relacin Final del Snodo: ...en las
dificultades actuales Dios quiere ensearnos de manera ms profunda, el valor, la importancia y la
centralidad de la cruz de Jesucristo (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,D,2). En
efecto, el mundo de hoy necesita que sus pastores vivan y proclamen una autntica teologa de la
cruz. Esta teologa de la cruz ser siempre una teologa de la esperanza. As lo entiende tambin el
Snodo extraordinario: Cuando los cristianos hablamos de la cruz, no merecemos el calificativo de
pesimismo, pues nos colocamos en el realismo de la esperanza cristiana (Snodo de los Obispos
1985, Relacin Final, II,D,2). El misterio de la cruz relaciona la historia de salvacin con la historia
humana. Por eso dice el Snodo: Hay que explicar a la luz del misterio pascual la relacin entre la
historia humana y la historia de la salvacin (Snodo de los Obispos 1985, Relacin Final, II,D,2).
A la luz de estas tres actitudes del Obispo-profeta, consagrado para la salvacin del mundo
meditemos este texto de san Ignacio mrtir al Obispo Policarpo: S todava ms diligente de lo que
eres. Date cabal cuenta de los tiempos. Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal; al
Invisible, que por nosotros se hizo visible; al Impalpable, al Impasible que por nosotros se hizo
pasible; al que por todos los modos sufri por nosotros (san Ignacio, mrtir, Carta a Policarpo 3,1-
2).
Y terminamos esta meditacin recordando el relato de la Visitacin. Me encanta pensar esta
escena al reflexionar sobre el camino de salvacin para el mundo. Mara, que acogi la Palabra de
Dios, no la guarda para s sino que la introduce en el hogar de su prima Isabel, y de ese modo la
introduce en la historia y en el mundo para llevar a los dems al Cristo que ha sido engendrado en
Ella. Nosotros, a la luz de este camino de salvacin de Mara, pedimos el don de ser hombres que
celebran la Eucarista para la salvacin del mundo:

Seora y madre nuestra, Seora del camino y de la esperanza, Seora de la

misin y del servicio, de la pobreza y de la fidelidad, aydanos tambin a nosotros a
acoger constantemente la Palabra y a entregarla desde dentro para que este mundo
cansado y abatido experimente la alegra de una nueva creacin, de una nueva
civilizacin del amor. Que experimente la alegra de una nueva encarnacin de tu Hijo y
hermano nuestro Jesucristo. Amn.

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 VII MEDITACIN: EL PROFETA HOMBRE DE CONTEMPLACIN
Y MAESTRO DE ORACIN

Seor, ensanos a orar (Lc 11,1)

Texto: Lc 11,1-13
Seor, ensanos a orar (Lc 11,1). Es la splica ardiente y serena pero tambin sufriente que
brota de nuestro corazn cuando nos ponemos delante del Seor. Seor, ensanos a orar porque
debemos ser maestros de oracin; ensanos a ver en la noche y a escuchar en medio de tantas
palabras; ensanos a vivir hacia adentro sin perder el contacto con las cosas del exterior;
ensanos a escuchar, a gustar y a contemplar. Cada da debemos aprender a orar porque cada da
es nuevo. Caminamos hacia lo definitivamente nuevo, hacia el encuentro con el Seor. Por eso no
debemos cansarnos ni desgastarnos; por el contrario nuestra vida debe cobrar cada da un nuevo
impulso. Envejecemos en la medida en que no sabemos vivir en esta novedad cotidiana. Vamos
hacia la visin, por eso no nos deben preocupar las sombras que nos van cercando; vamos hacia el
gozo, hacia la alegra, entonces no nos deben importar las tristezas de este mundo: Vuestra tristeza
se convertir en gozo (Jn 16,20).
Hay momentos en que estamos frente al Seor en la Eucarista y no sabemos decir ms que
estas palabras: Seor, creo, pero aumenta mi fe (cf. Mc 9,24), o tambin: Seor, t lo sabes todo;
t sabes que te amo (Jn 21,17). En definitiva nuestra vida ha sido inmolada, entregada de una vez
para siempre. No importa si el Seor en vez de tomarla inmediatamente nos hace vivir un lento
martirio hasta que el grano de trigo caiga definitivamente en tierra y d fruto (cf. Jn 12,24): Seor,
t lo sabes todo; t sabes que te amo (Jn 21,17). Si al experimentar nuestros lmites y miserias slo
podemos decir con el profeta Jeremas: Ah, Seor Yahveh! Mira que no s expresarme, que soy un
muchacho (Jr 1,6) o si al tomar conciencia de nuestro pecado, slo sabemos repetir Oh Dios! Ten
compasin de m! (Lc 18,13) digamos slo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo (Jn 21,17).
Es un modo muy hondo de hacer adoracin. Se trata de estar ah, a los pies del Seor, repitiendo
estas palabras o las que el Espritu sugiera en nuestro interior.

1. LA ACTITUD ORANTE DE JESS

Vamos a reflexionar juntos sobre algunos textos del Evangelio de san Lucas que se refieren a
la actitud fuertemente orante de Jess. San Lucas es el evangelista de la oracin del Seor. Y es
tambin el evangelista de la fama de Jess (cf. Lc 4,14; 4,37; 5,15) y de su Espritu (cf. Lc 4,1;
4,14; 11,13).
Y sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando termin, le dijo uno
de sus discpulos: Seor, ensanos a orar, como ense Juan a sus discpulos (Lc
11,1).
Los discpulos quedan impresionados por la intensidad de la oracin de Jess intensidad de
oracin que san Lucas subrayar tambin en el momento de la agona en el huerto (cf. Lc 22,39-
46). Tanto les impresiona esa actitud orante de Jess que no se atreven a interrumpirlo; recin
cuando termina van a llamarlo.
Lamentablemente, a veces cuando estamos hundidos en la oracin llama el telfono: un
sacerdote, una persona nos requiere y tenemos que interrumpir nuestro dilogo de intimidad con el
Seor. Sin embargo aunque creamos interrumpirlo, simplemente lo trasladamos. Hasta ese momento
lo vivamos en la adoracin silenciosa frente al Seor, ahora lo hacemos escuchando al Seor a
travs del problema que se nos presenta. Pero de todas maneras es bueno que nos dejen orar, es
37
bueno que los fieles tomen conciencia de que el Obispo debe orar y de que ellos necesitan que el
Obispo ore.
Cuando era Obispo de Mar del Plata, de tanto en tanto, me escapaba a un Monasterio
Trapense que quedaba relativamente cerca unos 300 km. para rezar. En una oportunidad, cuando
ya haca dos das que estaba all, vi llegar a dos sacerdotes de mi dicesis y pens en mi interior:
Se me acab la tranquilidad, ya que eran sacerdotes muy trabajadores y apostlicos, pero tambin
muy sinceros y siempre traan algn problema. Entonces fui a recibirlos y me dijeron: Esta vez no
le traemos problemas, venimos simplemente a decirle que nos sentimos felices de que usted est
aqu orando. Nos hace bien que usted rece, la dicesis necesita que usted sea un hombre de
oracin.
Cuando en el ao 1974 me toc predicar el retiro a Pablo VI en la curia romana, durante esa
semana, toda la Iglesia particular de Mar del Plata viva en oracin permanente en comunin con su
Obispo y con el Santo Padre. Qu bueno es que cada Iglesia particular viva as, en comunin de
oracin! Cunto necesita la gente saber que su Obispo est orando o rezar con l. En algunas partes
se est iniciando esta nueva experiencia: el Obispo ora con los jvenes una vez por mes. Da mucho
resultado porque los jvenes quieren escuchar la palabra del Obispo, pero sobre todo quieren
sentirse seguros orando con l. Y al Obispo le hace muchsimo bien: se siente ms seguro y
comprometido.
Pero volvamos al texto: Sucedi que, estando l orando en cierto lugar, cuando termin, le
dijo uno de sus discpulos: Seor, ensanos a orar (Lc 11,1). Nuestro pueblo tambin nos pide:
Padre, ensenos a orar como Jess ense a los discpulos, ensenos qu significa el Padre
Nuestro. La gente nos pide que le enseemos a orar. Entonces nosotros que debemos ser hombres
de oracin nos convertimos, por exigencia de nuestro pueblo y por voluntad explcita de Dios, en
maestros de oracin. Maestros de oracin no tanto por lo que les decimos sino simplemente porque
les comunicamos nuestra experiencia o porque transparentamos al Dios que habita en nosotros.
Profeta no es tanto aquel que habla cuanto aquel que lleno del Espritu de Dios transmite la
presencia de Jess; el que comunica a Dios, el vidente.
Seor, ensanos a orar (Lc 11,1) es la splica insistente de nuestro pueblo. Yo creo que
ustedes tienen la misma experiencia que yo. Afortunadamente en los grupos cristianos, sobre todo
en los grupos apostlicos juveniles hay cada vez ms hambre de oracin. En el encuentro de
jvenes en la Argentina al que asistieron entre ciento veinte mil y ciento cincuenta mil jvenes lo
ms notable era el momento de silencio en la oracin. Todos estos jvenes realmente queran orar.
Tambin en las peregrinaciones al Santuario de Lujn cada ao se hace una peregrinacin a pie
desde Buenos Aires a Lujn que son unos 65 km. los jvenes caminan durante toda la noche en un
clima de verdadera oracin. Hay hambre de Dios. Tambin hay hambre y sed de justicia en la tierra,
pero sobre todo hay hambre y sed del Justo, de la justicia que es santidad de vida. Abramos
entonces nuestro corazn pobre a Jess y pidmosle que nos ensee a orar como l ense a sus
discpulos para que podamos responder a la gente sencilla que nos pide a nosotros: Padre,
ensanos a orar.
Quisiera citarles algunos otros textos que nos muestran la actitud orante de Jess. Los tomo
todos de san Lucas.
Bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo, y baj sobre
l el Espritu Santo (Lc 3,21).
Empieza aqu la misin apostlica de Jess y san Lucas pone entonces de manifiesto su
actitud orante. El Seor ir todava cuarenta das y cuarenta noches a la soledad salvaje del desierto
a orar, porque es el Apstol, el Enviado del Padre, y porque todos le buscan. Pero ya desde su
Bautismo, que es el comienzo de la evangelizacin, Jess se pone en oracin.

38
 Su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud aflua para orle
y ser curados de sus enfermedades. Pero l se retiraba a los lugares solitarios,
donde oraba (Lc 5,15-16).
En este texto san Lucas nos muestra la contraposicin entre la fama de Jess y su silencio.
Ante el xito de nuestra actuacin y predicacin, muchas veces nos vemos tentados de pensar: me
fue bien, entonces sigo escribiendo, sigo hablando, sigo actuando. Est bien, debemos hablar,
actuar y escribir pero lo primero y principal debe ser siempre subir a lugares solitarios y all orar.
Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en
la oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi doce de
entre ellos, a los que llam tambin apstoles (Lc 6,12-13).
Quiere decir que el discipulado de los Doce fue un estar con Jess, un entrar en la intimidad
con el Seor. La Iglesia nace en la oracin de Jess; los primeros Obispos son fruto de una larga
noche de oracin de Jess. Por eso me parece que sera lo mismo llamar a los discpulos los orantes.
Y sucedi que mientras l estaba orando a solas, se hallaban con l los
discpulos y l les pregunt: Quin dice la gente que soy yo? (Lc 9,18).
Es un momento clave en la vida de los discpulos. Es el momento de la profesin de Pedro y
de la promesa del primado. Y Jess est particularmente en oracin.
... y puesto de rodillas oraba diciendo: Padre, si quieres, aparta de m esta
copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,41-42).
Es la oracin de Jess en el huerto de Getseman. Ustedes se inspirarn en este relato para su
oracin personal. Es un modelo perfecto de oracin: breve, intensa, filial. Los apstoles transmitirn
a las primeras generaciones el eco imborrable del Abb, de aquella noche. La cruz ensea a orar.
Yo slo quisiera ahora subrayar tres aspectos de la oracin de Jess.

a) La experiencia de filiacin frente al Padre

Jess se siente Hijo, por eso durante toda la noche no hace ms que repetir la misma
oracin: Padre, Padre. Como Hijo, Jess se siente con derecho a reclamar al Padre, pero al mismo
tiempo tambin siente la responsabilidad de hacer la voluntad de su Padre. Esta es la experiencia de
la filiacin de Jess. Jess ora porque es el Hijo y el Hijo necesita estar junto al Padre. Nosotros
oramos porque Jess es nuestro amigo A vosotros os he llamado amigos (Jn 15,15) y el amigo
necesita estar con su amigo no dicindole muchas cosas sino simplemente estando con l. La
oracin nos pone simplemente de cara al Padre; el Espritu grita en nuestro interior Abb, Padre. La
oracin supone una experiencia muy profunda de la paternidad de Dios.

b) La disponibilidad de la oracin de Jess

No se haga mi voluntad sino la tuya. Esta disponibilidad nace al mismo tiempo de la
profundidad de su humanidad sufriente. Jess est sufriendo san Lucas destaca: su sudor se hizo
como gotas espesas de sangre (Lc 22,44), y precisamente por eso necesita orar. Cuando nosotros
sufrimos tambin necesitamos orar, necesitamos estar en soledad, pero al mismo tiempo
necesitamos la presencia espiritual de los amigos. A Jess le doli mucho ver que los discpulos se
haban dormido mientras l sufra tanto. Cuando nosotros sufrimos, qu bueno es sentir la presencia
fsica en lo posible, pero siempre espiritual de nuestros hermanos Obispos. Es un modo de orar:
visitar a un Obispo que sufre o hacerle sentir de algn modo nuestra presencia. Nuestra oracin se
hace concreta y fecunda en el sufrimiento.

39
c) La brevedad de la oracin de Jess
La oracin del Seor es intensamente breve. Es decir, es muy intensa, pero al mismo tiempo,
breve. El mismo Jess dice: Y al orar, no charlis mucho, como los gentiles que se figuran que por
su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que
necesitis antes de pedrselo (Mt 6,7-8); pero al relatar la parbola del juez inicuo y la viuda
inoportuna san Lucas destaca que Jess les deca una parbola para inculcarles que era preciso
orar sin desfallecer (Lc 18,1). Quiere decir que la oracin debe ser breve en cuanto a las palabras, a
los pensamientos o a las lecturas; pero intensa y continua en cuanto a la comunin y amistad con el
Seor.
La actitud de Cristo orante es una actitud de adoracin y de oblacin e inmolacin total al
Padre. Este es el sentido fundamental de nuestra adoracin. En la adoracin estamos escuchando y
acogiendo al Seor; pero sobre todo nos estamos ofreciendo e inmolando: Seor, toma mi vida y
haz de m lo que quieras; slo quiero que mi persona y mi ministerio sean simplemente una
inmolacin para tu gloria y la redencin de mis hermanos.

2. LA ORACIN DEL OBISPO

Leamos juntos el siguiente texto de san Lucas:

Yo os digo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir.
Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir.
Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da
una culebra; o, si pide un huevo, le da un escorpin? Si, pues, vosotros, siendo
malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar
el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11,9-13).
Jess invita a la perseverancia, a la insistencia en la oracin, en definitiva a la confianza:
Porque yo os aseguro: si tenis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Desplzate de
aqu all, y se desplazar, y nada os ser imposible (Mt 17,20). No se trata simplemente de
golpear, sino de golpear para que se nos abra la puerta y nos llegue la luz, de golpear para que el
Seor se siente a la mesa y nos d su Pan. No pedimos muchas cosas para nosotros mismos,
pedimos fundamentalmente para la comunidad que nos ha sido confiada, para nuestro pueblo. Son
hermosas estas palabras de Jess pero lo ms interesante es la conclusin: El Padre os dar el
Espritu Santo. Todas las cosas que podamos pedir, en definitiva se reducen a pedir el Espritu
Santo: Dame, Seor, tu Espritu que me d sabidura, esa sabidura que entra en las almas buenas y
hace de ellas amigos de Dios y profetas (cf. Sb 7,27). Dame, Seor, tu palabra para que pueda
transmitirla tal cual es; que la transmita con mi voz concreta, con mi estilo propio, pero que
transmita realmente tu palabra. Dame, Seor, tu fortaleza en los momentos difciles; dame la
claridad para discernir cmo tengo que proceder en cada caso, cmo tengo que aconsejar a los
dems. Dame en definitiva, tu Espritu, el Espritu que me transforma, me inunda de amor y me da
experiencia de la paternidad de Dios; el Espritu que me impulsa a caminar, a no quedarme quieto y
a ser verdadero misionero. Dame Seor el Espritu que me abre al amor y a la donacin total de m
mismo.

El Padre Nuestro del Obispo

Quisiera que reflexionramos sobre el Padre Nuestro de un Obispo. Nosotros llamamos
Padre a Dios porque Jess nos ense a llamarlo as. Las oraciones de Jess empiezan siempre
invocando al Padre:

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 Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha
sido tu beneplcito (Mt 11,25-26).
Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t siempre me
escuchas (Jn 11,41-42).
Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique
a ti (Jn 17,1).
Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea
lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14,36).
No puede haber oracin sin una experiencia muy honda de la paternidad y de la cercana de
Dios el Padre est all (cf. Mt 6,6). Cuando Jess nos habla de la oracin y nos invita a hacerla
en lo secreto dice: T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la
puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar (Mt 6,6). Lo importante no es cerrar las puertas ni quedarnos en un aposento sino
experimentar que el Padre est all. Y el Padre est siempre en el recogimiento de una oracin, sea
en la capilla, en un aposento, en el camino. La experiencia del amor y de la cercana del Padre es
fundamental para la oracin. Pero nosotros no podramos llamar Padre a Dios como conviene si el
Espritu no estuviese gritando en nuestro interior con gemidos inefables Abb, Padre (cf. Rm 8,15).
San Pablo nos dice que no sabemos cmo pedir para orar como conviene (Rm 8,26). Ciertamente, a
veces pasamos por alto esta primera palabra: Padre porque nos interesa pedir el pan nuestro de
cada da dnoslo hoy, o no nos dejes caer en la tentacin. Sin embargo, qu bien nos hace invocar a
Dios como Padre, qu bueno es que el Obispo sepa decir Padre. Porque el Obispo es por
definicin imagen del Obispo Invisible, imagen del Padre (cf. san Ignacio, mrtir, Carta a los
Magnesios, 3). Los hombres tienen que descubrir en el Obispo al Padre.
Cmo sera entonces el Padre Nuestro de un Obispo? Lo hemos meditado y predicado
muchas veces, pero qu le pedimos al Seor?
Padre Nuestro: Padre, t me has hecho tambin padre. Y yo tengo que ser imagen tuya.
Transmteme la intensidad, la fecundidad y la alegra de tu amor. Que los sacerdotes encuentren
siempre en m al Padre. En la oracin de san Gregorio Magno rezamos as: Oh Dios, que gobiernas
a tu pueblo con la suavidad y la fuerza de tu amor.... Todo gobierno pastoral es un signo del amor
del Padre hecho de suavidad y de fortaleza que prolonga el Obispo-padre.
Santificado sea tu nombre: Padre, slo busco tu gloria. Para eso vine, no para hacer mi
voluntad sino la tuya; no busco mi gloria, sino la gloria de Aquel que me ha enviado. Yo he
pensado, he rezado, he consultado, y al final tuve que decidir as; no importan las consecuencias a
veces dolorosas de ciertas reacciones, de impopularidad, de aparente rechazo. No importa:
santificado sea tu nombre. Lo que me interesa es tu gloria porque para eso vine, para salvar al
hombre para gloria tuya in laudem gloriae gratiae suae (Ef 1,6). Por eso no importa lo que pase
conmigo, no importa que mi gloria humana quede oscurecida o postergada. Slo quiero ser alabanza
del Padre de Jess.
Venga tu Reino: Padre, t me has hecho cristiano, me has elegido sacerdote, me has
ungido Obispo al servicio de los dems para qu? Para anunciar el Reino, el Reino que ya est
presente el Reino de Dios est cerca: convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15). Ese Reino
es el Reino de santidad y de gracia, es el Reino de justicia, de amor y de paz; es Reino de verdad. Es
tu Reino, Seor. Y yo debo ir construyendo este Reino en mi Iglesia local en comunin profunda
con los presbteros, los diconos, los religiosos, los laicos. Todos juntos vamos construyendo este
41
Reino, Seor, hasta que t vuelvas y entregues el reino al Padre y Dios sea todo en todas las cosas
(cf. 1 Co 15,28). Venga tu Reino a mi dicesis para que sea cada vez ms Iglesia-comunin, venga
tu Reino a Espaa para que sea cada vez ms una sociedad reconciliada y en paz. Venga tu Reino de
verdad en las ideas, venga tu Reino de amor en los corazones, venga tu Reino de justicia en la
situacin social de nuestro pueblo.
Hgase tu voluntad: No importa lo que pase conmigo. Seor, si es necesario que muera,
hgase tu voluntad porque s que en definitiva si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
l slo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). Seor, no te digo que quiero hacer tu voluntad
porque me siento demasiado dbil; no te pido que la hagas t sin m porque sera intil y pasivo. Te
dira que se haga en m, es decir, que t, penetrando en m, hagas tu voluntad; as haramos juntos
tu voluntad.
De este modo empalmamos con la oracin de Jess en el huerto: Abb, Padre; todo es
posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc
14,36). Cuntas veces el Obispo tiene que decir: hgase tu voluntad! Cuando un da lo llaman y le
dicen: usted tiene que ir a tal parte; es el Seor quien se lo pide, el Obispo lucha en su interior
para discernir su respuesta: hgase tu voluntad. Cuando cotidianamente se le van presentando
problemas, cuando lo trasladan a otra dicesis en el momento menos oportuno humanamente
hablando: hgase tu voluntad. Cuando le pareca que tena finalmente una comunidad pascual hecha
y lo mandan a Roma: hgase tu voluntad. A m no me cost tanto dejar mi patria y mi familia como
mi dicesis, mi comunidad local de la cual apenas empezaba a sentirme padre, sin embargo: hgase
tu voluntad.
El pan nuestro de cada da: Seor, yo necesito el pan de tu palabra, no slo porque tengo
que contagiarla y comunicarla a los dems, sino porque tu palabra me hace fuerte y me alienta.
Cuando estoy meditando tu palabra, no quiero interpretarla enseguida, pensando que me viene bien
para la homila, sino escucharla como dirigida a m. Seor, yo necesito el pan de tu palabra y el pan
de tu Eucarista; pero tambin el pan de la amistad, sentirme cercado de cario y de amistad, contar
con hermanos sacerdotes que me quieran. Necesito tambin el pan de la esperanza porque nadie
puede vivir sin esperanza, el pan del amor y el pan de la alegra. Y finalmente necesito tu luz porque
tu luz es el pan que da la vida. Seor, no te pido este pan para maana; el pan de cada da dnoslo
hoy; dame, Seor, el pan que necesito hoy.
Perdona nuestras deudas: Perdname porque no fui fiel a la verdad, porque no fui
constructor de unidad, porque no comuniqu la esperanza. Quiero s, tener la alegra de saber que
me perdonas porque yo no guardo rencor a nadie, perdono siempre. Esta es la nica seguridad que
nos da el perdn de Dios. El Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin (2 Co 1,3) nos
perdona porque hemos perdonado. Y en este momento, en este da jueves de mi retiro siento que no
hay ningn rencor en m, y si hay algo todava, lo quito porque quiero que el Seor me perdone
como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros (Col 3,13).
No nos dejes caer en la tentacin: Cul es la tentacin? El desaliento. No me dejes caer
en el desaliento. No permitas que me quede en el camino ni me dejes embargar por la tristeza
porque necesito ser alegre. Los dems tienen derecho a mi alegra de hermano y de padre. No te
pido que no tenga tentaciones porque las tentaciones me hacen fuerte, me hacen crecer y madurar.
Me hacen, sobre todo, totalmente pobre y dependiente de Ti. Te pido, s, que no me deje aprisionar
por ellas, que en los momentos particularmente difciles y oscuros sepa remontar sobre las nubes,
porque siempre hay sol sobre las nubes.

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 Mas lbranos del mal: Lbranos de todas las cosas malas, pero sobre todo del maligno, del
demonio. Lbrame del maligno, lbrame de la superficialidad del xito inmediato y de una
mentalidad excesivamente humana y carnal (cf. 1 Co 2,14). Cuntas cosas encierra esta oracin!

3. EL OBISPO, MAESTRO DE ORACIN

El Obispo debe ser contemplativo porque es maestro y profeta. Debe ser contemplativo
porque tiene que ser el hombre de la unidad interior y debe dar ejemplo de esta unidad interior a sus
sacerdotes mostrndoles cmo una actividad pastoral autntica nace siempre de un encuentro de
intimidad con el Seor: escuchndolo y dejndose amar por l. El Obispo debe ser contemplativo
porque tiene que ser equilibrado y sereno, fuerte y firme, claro y preciso; debe ser contemplativo
porque tiene que ser padre y pastor.
Pero el Obispo es tambin maestro de oracin con la palabra que anuncia y revela, con la
Eucarista que celebra y preside, en la ininterrumpida comunin con Dios que manifiesta cuando
habla con su pueblo. Al presidir la Eucarista el Obispo debe introducir a todos en el misterio, debe
invitarlos a orar no tanto con la alocucin externa cuanto con su presencia orante. La gente se da
cuenta si somos hombres de oracin. Un pianista famoso deca que cuando dejaba de tocar un da,
se daban cuenta sus dedos; cuando dejaba de tocar dos, se daba cuenta su mano; pero cuando dejaba
de tocar tres das, ya se daba cuenta el pblico. La gente percibe enseguida si su Obispo es
realmente un hombre que reza, un hombre a quien el Seor se le est comunicando y a quien el
Padre le est dando el Espritu Santo. Y el Obispo es maestro de oracin para todos: sacerdotes,
religiosos y laicos. Todos deben ver en su Obispo un hombre que reza y de l deben aprender a orar.
La contemplacin confiere al Obispo serenidad interior y equilibrio, capacidad para
escuchar y discernir, fortaleza para corregir y animar. Cuando realmente nos ponemos a la escucha
de Dios es ms fcil escuchar a los dems, y cuando recibimos la luz que es Dios es ms fcil
discernir los problemas. La oracin nos hace particularmente serenos, luminosos y fuertes. Despus
de haber estado en oracin vemos todo con ms claridad, y an cuando estemos en la noche
sabemos que l es la luz, y por eso salimos ms serenos y fuertes.
Un contemplativo es siempre un hombre libre. Puede vivir con normalidad y anunciar con
libertad las exigencias del Seor porque la oracin le va dando esta libertad y normalidad. Al
contemplativo no le importa su prestigio personal sino nicamente que el nombre del Seor sea
santificado y que su Reino llegue. Por eso es un hombre que constantemente recibe la verdad, es fiel
a ella y la comunica con fuerza. Slo la verdad nos hace libres (cf. Jn 8,32). Al mismo tiempo el
verdadero contemplativo es el hombre ms realista, concreto y encarnado. Contrariamente a lo que
hoy solemos pensar: este es un mstico, vive en las nubes, los hombres de oracin son los ms
realistas, incluso para descubrir las bellezas naturales. No hay lugar ms bonito que Subiaco, por
ejemplo, donde fue a rezar san Benito. Quiere decir que san Benito, por ser un gran mstico, era
tambin un hombre realista que saba encontrar en la belleza de la naturaleza el lugar ms propicio
para orar. Tambin san Francisco de Ass, siendo un gran contemplativo, amaba la belleza natural y
se encarnaba en la historia de los hombres. Porque nicamente desde la plenitud de la
contemplacin se puede seguir el ritmo de la historia e interpretarla a la luz del Evangelio.
Es necesario leer los peridicos, escuchar la radio y ver la televisin porque estos medios de
comunicacin nos muestran el hoy de la historia y de la Iglesia; pero despus debemos cerrar la
puerta, recogernos en nuestro interior e iluminar esas realidades con la luz del Evangelio. El hombre
contemplativo es el ms realista y el ms encarnado; por eso es el que sufre ms el dolor de los
pobres y oprimidos: El Seor Yahveh me ha dado lengua de discpulo, para que haga saber al
cansado una palabra alentadora (Is 50,4). Es decir seremos realistas y sabremos dar razn de

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nuestra esperanza, slo si rezamos bien e incesantemente. Por eso terminamos esta meditacin
diciendo al Seor:

Seor, ensanos a orar en estos tiempos difciles, entre tantas ocupaciones y

preocupaciones, entre tantas angustias y a veces tan pocas esperanzas. Ensanos a orar
como enseaste a los discpulos. Que comprendamos de un modo nuevo que el Padre est
all y aprendamos a buscar tu gloria y a construir tu Reino. Danos siempre el pan en la
oracin, el pan que necesitan los dems, pero que tambin nosotros necesitamos.
Perdnanos como nosotros perdonamos; lbranos de todo mal y no nos dejes caer en la
tristeza, en el desaliento y en la desesperanza. Y sobre todo, Seor, que ante el clamor de
nuestras comunidades que se vuelven a nosotros para pedirnos: Ensanos a orar, no
slo seamos hombres de oracin sino tambin maestros de oracin. Te lo pedimos a ti, oh
Cristo, junto a Mara para que a imagen de Nuestra Seora sepamos contemplar todas
estas cosas guardndolas en nuestro corazn (cf. Lc 2,19). Amn.

VIII MEDITACIN: LA POBREZA DEL PROFETA

O EL PROFETA HOMBRE POBRE

Me ha ungido para anunciar

a los pobres la Buena Nueva (Lc 4,18)
Texto: Lc 9,57-60; cf. 2 Co 8,9; Flp 2,6-12
El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva (Lc 4,18). Es un texto fundamental que ya hemos meditado, pero quisiera que
reflexionramos un poco ms profundamente sobre l. Se trata de la pobreza del profeta, o mejor
dicho, del profeta hombre pobre. Si queremos que nuestra Iglesia sea verdaderamente proftica
tenemos que construir una Iglesia evanglicamente pobre que sea realmente la Iglesia de la caridad,
la Iglesia del amor. Juan XXIII, un mes antes de la apertura del Concilio, pronunci esta frase: La
Iglesia se presenta como es y como quiere ser; como Iglesia de todos, en particular como la Iglesia
de los pobres (Radiomensaje del Papa Juan XXIII a los fieles de todo el mundo, 11/9/62). Esto ha
ayudado a que el Concilio nos introdujera verdaderamente en el sentido ms hondo de la pobreza
evanglica. Lamentablemente a veces ha habido ciertas desviaciones y esta Iglesia de la pobreza
evanglica no fue siempre la Iglesia de la caridad, la Iglesia del amor. La pobreza tiene que ser una
forma del amor, una exigencia de la caridad que es lo que en definitiva permanece para siempre (cf.
1 Co 13,8).
Este tema de la pobreza est ntimamente conectado con el que meditbamos esta maana: la
oracin del profeta. Una de las condiciones para orar bien es ser muy pobre. El Evangelio nos
presenta distintos tipos de esta oracin del pobre; veamos algunos:
Cuando baj del monte, fue siguindole una gran muchedumbre. En esto, un
leproso se acerc y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres puedes limpiarme
(Mt 8,1-2).
Es la oracin de un pobre que tiene conciencia de su lepra y que sabe muy bien que el Seor
tiene poder para curarlo. No pide nada, simplemente le hace presente ese poder y le muestra su
propia miseria: Seor, si quieres puedes limpiarme (Mt 8,2). Es un modo de orar muy simple y que
nos obtiene muchas gracias del Seor.

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 El publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que
soy pecador! (Lc 18,13).
Es otra oracin de pobre. Mientras el fariseo empieza a hacer el recuento de sus virtudes (cf.
Lc 18,11-12), l simplemente dice: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador! (Lc 18,13).
Que el pecado no nos quite la confianza en la oracin, y que la conciencia de nuestras virtudes no
haga palidecer la misericordia de Dios sobre nosotros.
Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan, me
amas?... Y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (Jn 21,15.17).
Otra oracin del pobre es esta afirmacin de Pedro despus de la resurreccin cuando Jess
le va a confiar definitivamente el primado. Aquel desafo de la seguridad personal de Pedro antes de
la resurreccin: Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti (Jn 13,37), se convierte
en pobreza: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (Jn 21,17). Cristo edifica la Iglesia sobre
estos dos pilares:

la fe de Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16);

la caridad: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (Jn 21,17).

La fe descubre nuestra pobreza y la caridad la hace omnipotente. Es bueno el pobre cuando
ama y se deja amar por el Seor.
Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava (Lc 1,46-48).
La oracin del pobre por excelencia es el Magnificat. nicamente un corazn pobre como el
de Nuestra Seora poda recibir la Palabra de Dios hecha carne. nicamente un corazn pobre
como el de Mara poda resumir la esperanza de aquel pequeo resto del pueblo de Israel. Como
dice el Concilio: Ella sobresale entre los humildes y pobres del Seor que confiadamente esperan y
reciben de l la salvacin (LG VIII,55). El profeta Sofonas haba prometido de parte de Dios: Yo
dejar en medio de ti un pueblo humilde y pobre... (So 3,12), y ese pueblo se resuma en la espera
de Mara, la pobre de Yahveh. Por eso la conclusin de esta meditacin ser meternos en el corazn
pobre y contemplativo de Nuestra Seora para aprender a orar y a despojarnos de todo, para
caminar con sencillez y seguridad en el Seor y para vivir con la alegra de la esperanza.

1. JESS, EL POBRE

Para comenzar esta reflexin muy simple sobre la pobreza en nuestra vida, leamos el texto
de san Lucas sobre las exigencias del ministerio apostlico:
Mientras iban caminando, uno le dijo: Te seguir adondequiera que vayas.
Jess le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del
hombre no tiene donde reclinar la cabeza. A otro dijo: Sgueme. l respondi:
Djame ir primero a enterrar a mi padre. Le respondi: Deja que los muertos
entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios. Tambin otro le dijo:
Te seguir, Seor; pero djame antes despedirme de los de mi casa. Le dijo Jess:
Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de
Dios (Lc 9,57-62).
La primera afirmacin: te seguir adondequiera que vayas indica la pronta disponibilidad
del nuevo discpulo, pero es de por s una falta de pobreza; denota demasiada seguridad en s

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mismo. La pobreza es una experiencia de los propios lmites y una dependencia total del Seor para
quien nada es imposible (cf. Lc 1,37). Por eso, pobre es aquel que confa, aquel que depende; es
aquel que sabe que depende del Seor y por eso se abandona totalmente ya que para Dios nada es
imposible. En el Evangelio aparece dos veces esta expresin para Dios nada es imposible que ya
haba sido dicha a Abraham en el Antiguo Testamento (cf. Gn 18,14):
Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn? El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra... porque ninguna cosa es imposible para Dios
(Lc 1,34-35.37).
Jess, mirando a su alrededor, dice a sus discpulos: ... Es ms fcil que un
camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el Reino de Dios.
Pero ellos se asombraban an ms y se decan unos a otros: Y quin se podr
salvar? Jess, mirndolos fijamente, dice: Para los hombres, imposible; pero no
para Dios, porque todo es posible para Dios (Mc 10,23.25-27).
Quiere decir que ser verdaderamente pobre es un don de Dios. Tenemos que pedir el don de
la pobreza como pedimos el don de la contemplacin. En definitiva es el Espritu el que nos
purifica, nos quema por dentro y nos hace verdaderamente sencillos y humildes, simples y pobres;
como tambin es el Espritu el que engendra en nosotros ese silencio fecundo adonde llega la
palabra y es el Espritu el que nos hace verdaderamente contemplativos.
La respuesta del Seor: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo
del hombre no tiene donde reclinar la cabeza es la expresin ms concreta y ms realista de su
pobreza. Jess, el pobre por excelencia, se manifiesta como tal desde la Encarnacin, ocultando la
gloria que tena desde toda la eternidad en el seno del Padre y hacindose hombre igual que todos
los otros hombres, hasta el anonadamiento de la cruz. Aqu llega a su extremo lmite la pobreza del
Siervo de Yahveh porque su definitiva pobreza es el anonadamiento en la cruz. Pero la expresin
que muestra que Jess viva realmente como pobre es esta: el Hijo del hombre no tiene donde
reclinar la cabeza (Lc 9,58). De tanto en tanto podra y lo aceptara con gusto alojarse en la casa
de Mara, Marta y Lzaro; pero de hecho, l era un hombre en camino, sin casa, sin techo, sin
familia.
Nosotros tambin tenemos que ser hombres en camino, hombres que estn constantemente
desprendindose de todo y con el corazn fijo en los bienes invisibles. Cmo me gusta la oracin
litrgica del vigsimo primer domingo del ao: que entre las vicisitudes del mundo nuestros
corazones estn fijos all donde est la verdadera alegra! Gozamos de las alegras de la tierra pero
siempre en actitud de desprendimiento y de camino porque para anunciar con eficacia el Reino de
Dios es necesario tener un corazn pobre y desprendido de todo. No podemos entretenernos con
cosas pasajeras cuando lo que importa es llevar el Reino de Dios, la Buena Nueva a los pobres. No
debemos dejarnos atrapar por las cosas de este mundo sino que debemos ser verdaderamente libres.
Mis queridos hermanos Obispos, todo esto pas en nuestra vida, todo esto nos dijo el Seor
cuando nos llam al sacerdocio y cuando nos eligi providencialmente para una particular
configuracin con l en el ministerio episcopal. Y ahora nos vuelve a pedir que dejemos todo, que
amemos inmensamente a los nuestros, pero con un corazn desprendido, que nada nos entretenga
porque tenemos que ser los hombres que van peregrinando, anunciando la Buena Nueva. El mismo
Jess no se dej tentar por los discpulos sino que les dijo: vayamos a otra parte, a los pueblos
vecinos, para que tambin all predique; pues para eso he salido (Mc 1,38). El Seor nos llama a
ser verdaderamente pobres, a seguir en camino dejndolo todo, asumindolo todo, muriendo
cotidianamente a todo.

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a) Jess y los pobres
A la luz de Jess pobre, reflexionemos juntos sobre la relacin de Jess con los pobres. No
vamos a describir todo el cario que Jess manifest a los pobres. Simplemente recordemos que
Jess am con corazn universal a todos los hombres: a los sociolgicamente pobres y a los
sociolgicamente ricos. Jess am a todos: a los que tenan la riqueza de la sabidura, a los
intelectuales, y a los que no tenan nada; a los que posean el don de la salud y a los enfermos. Pero
es cierto que Jess tena una predileccin particular por aquellos que necesitaban algo, por los que
eran verdaderamente pobres. Jess senta predileccin por los nios, los pequeos, los humildes:
Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, porque de los que son como estos es el Reino
de Dios (Mc 10,14), y por aquellos que se les asemejan en la pequeez, en la humildad, en la
sencillez y en la transparencia.
Tambin amaba a los pecadores: Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar
al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,17). No necesitan mdico los que estn
fuertes sino los que estn mal (Mt 9,12). Id pues, a aprender qu significa aquello de: Misericordia
quiero, que no sacrificio (Mt 9,13). Jess que es tan enrgico contra el pecado es compasivo y
misericordioso con los pecadores, empezando por el mismo Simn Pedro. El Seor es persistente en
su amor, es invencible en su amor a los pecadores.
Jess tiene tambin un amor privilegiado hacia los enfermos. La misin de Jess siempre se
nos anuncia as: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena
Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4,23). Es la misin
integral del Seor. Anunciar el Reino de Dios y curar toda dolencia es introducir la salvacin plena:
la salvacin del alma, y tambin la salvacin del cuerpo.
Jess manifiesta esta predileccin por los pobres en actitudes y en palabras. Las primeras
palabras de Jess en el Sermn del Monte proclaman la felicidad de los pobres: Bienaventurados
los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (Mt 5,3). En definitiva, todas las
bienaventuranzas se sintetizan en esta: Felices los pobres, es decir, felices aquellos que
pertenecen al pequeo resto que espera todava la salvacin. Buscad a Yahveh, vosotros todos,
humildes de la tierra (So 2,3). Tendramos que volver a pensar todas las bienaventuranzas a la luz
de esta.
En el relato sobre el juicio final Jess se identifica a s mismo con los pobres: Porque tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis;
estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme.
Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o
sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te
vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte? Y el Rey les dir: En
verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo
hicisteis (Mt 25,35-40). Pero en este texto no slo aparece la identificacin de Jess con los pobres
sino al mismo tiempo la relacin entre la pobreza y el amor. San Juan de la Cruz dir luego: A la
tarde te examinarn en el amor (Avisos y Sentencias Espirituales, 57), es decir que al atardecer de
la vida quedar de manifiesto si hemos amado verdaderamente. La pobreza es condicin para el
amor pleno y es tambin expresin de la caridad plena.
Finalmente otra expresin de Jess pobre es su imagen de Servidor: ... el Hijo del hombre no
ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,28). De esta
forma Jess manifiesta su predileccin por los pobres y manifiesta su propia pobreza en el servicio
pleno a los dems: Yo soy el Siervo aquel que vino para dar la vida (cf. Mt 20,24-28).

b) Pobreza y caridad
Quisiera comentar dos textos que nos muestran la relacin entre la pobreza y la caridad:
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 Se levant un legista, y dijo para ponerle a prueba: Maestro, qu he de
hacer para tener en herencia vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la Ley?
Cmo lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
Djole entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs (Lc 10,25-28).
Se pona ya en camino cuando uno corri a su encuentro y arrodillndose
ante l, le pregunt: Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia vida
eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios.
Ya sabes los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes
falso testimonio, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre. l, entonces, le
dijo: Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud. Jess, fijando en l su
mirada, le am y le dijo: Una cosa te falta: anda, cuanto tienes vndelo y dselo a
los pobres y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sgueme (Mc 10,17-21).
Tanto el doctor de la ley como el joven rico hacen la misma pregunta: Maestro, qu he de
hacer para tener en herencia vida eterna? Y Jess destaca la ley suprema del amor y la radicalidad
del seguimiento. Si desconectamos la pobreza de la caridad nos convertimos en una Iglesia que hace
de la pobreza un nuevo triunfalismo. Esto nos sucede con frecuencia. La seguridad en cualquiera de
los planos sea seguridad de la verdad, de la caridad, de la santidad, o del gobierno es ya la
prdida de la pobreza. Cuando nos sentimos demasiado seguros del modo como ejercemos nuestra
autoridad, y pensamos: Yo soy el maestro de la fe porque ese carisma me ha sido dado por la
imposicin de las manos estamos faltando a la pobreza. Por qu no nos ponemos todos en actitud
de discpulos de la fe? Por qu no somos un poco ms discpulos de Jess? Toda actitud de
demasiada seguridad doctrinal, de poder, o de capacidad organizativa impide que seamos hombres
de dilogo, que saben escuchar a los dems. Nos falta entonces pobreza porque nicamente los
pobres saben escuchar bien a los dems. La pobreza est ntimamente ligada a la caridad. Si
queremos mostrar al mundo una Iglesia realmente evanglica, no debemos olvidar que la esencia
del Evangelio es la caridad que no pasa jams (cf. 1 Co 13,8). Los sufrimientos del Siervo de
Yahveh pasan, y el anonadamiento de Cristo termina; el Padre lo exalta y lo glorifica y le da un
nombre superior a todo nombre (cf. Flp 2,9-11). Todo termina; lo nico definitivo es la caridad con
que Cristo ama al Padre, hace su voluntad y da la vida por sus amigos. La pobreza, en Cristo, es un
signo y una forma de amor. Por eso la pobreza en nosotros debe disponernos a amar mejor. Lo
importante no es vender los bienes, sino darlos a los pobres y seguir al Seor; ese mismo Seor a
quien encontraremos cada da en los pobres y que en el atardecer de la vida nos juzgar en el amor.

2. EL PROFETA, HOMBRE POBRE

Quisiera que meditramos sobre algunas actitudes de pobreza del Obispo-profeta. La misma
existencia de un Obispo pobre es ya una profeca. El profeta debe ser tan pobre que no disponga de
su profeca. El verdadero profeta no es aquel que inventa la palabra sino aquel que habindola
recibido en la oracin, la comunica. l no puede disponer de su profeca: ... adondequiera que yo te
enve irs, y todo lo que te mande dirs (Jr 1,7). El Obispo debe imitar a Cristo que como dice san
Pablo en su Segunda Carta a los Corintios: siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os
enriquecierais con su pobreza (2 Co 8,9). Nuestra nica riqueza es l. En la medida en que nos
desprendamos de todo, Jess entrar plenamente en nosotros y nos cambiar. El profeta pobre sabe
que depende totalmente de Dios como dependi Mara; sabe que l es su inspiracin y su fuerza.
Por eso no presume de sus propios talentos sino que confa en el amor de Aquel para quien nada es
imposible y recibe la palabra tambin como Mara, con un corazn pobre, silencioso y disponible.
El profeta es aquel que lo deja todo: sus bienes, su familia, su seguridad personal y su propio punto
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de vista. Es un hombre que escucha y asume con humildad la opinin de los dems. A veces
hablamos mucho sobre el dilogo, pero nos cuesta despojarnos provisoriamente de nuestro punto de
vista para entrar totalmente en el punto de vista del otro. Nos hace falta buscar la verdad juntos, en
plena comunin y gozar juntos en la verdad encontrada. A veces podemos conversar con nuestros
hermanos pero sin entrar en su pensamiento. El dilogo, por el contrario, supone un despojo total;
no quiero decir que debamos despojarnos de nuestras ideas o de nuestro punto de vista eso no sera
verdadero, pero s ofrecer humildemente nuestro propio parecer como quien busca penetrar la
verdad que existe en el otro; desprendernos de tal manera que en lo ms profundo de nuestro ser
tengamos una gran capacidad para acoger al otro. Profeta es el hombre que escucha con humildad a
los dems, pero sobre todo el que escucha a Dios, para ser exclusivamente la boca de Dios.
El profeta es tambin el hombre que asume el sufrimiento y la esperanza de su pueblo. Es un
hombre tomado del pueblo que participa de su sufrimiento y al mismo tiempo alienta su esperanza.
Por eso tiene que vivir muy junto al pueblo. Vivir junto al pueblo no significa simplemente elegir
una casa en medio de un barrio pobre para vivir all. Eso solo no es un ndice de que realmente nos
hemos despojado interiormente de todo, como Cristo, y nos hemos dispuesto realmente a
compartirlo todo con los dems. Tal vez puede ser un signo exterior, pero mientras nuestro corazn
no se haya humillado verdaderamente y no haya experimentado que el nico camino para ser feliz
es ser realmente pobre, no podremos entender a los que sufren, asumir su sufrimiento y
solidarizarnos con ellos. No debemos pretender ser exactamente igual que ellos. Ellos esperan algo
distinto de nosotros, esperan esa riqueza que Dios ha depositado en nosotros no slo para que la
gocemos sino para que la comuniquemos. A veces en este intento de pobreza hemos puesto
demasiado el acento en igualarnos a los dems en todo. Debemos acercarnos a ellos con una gran
sencillez, simplicidad y humildad, pero al mismo tiempo con conciencia de que ellos tienen derecho
a que les comuniquemos algo de ese Espritu de soberana como dice la oracin consecratoria que
nos ha sido dado.
El profeta es el servidor de todos, por consiguiente es el que est constantemente disponible
porque sabe que no ha venido a ser servido sino a servir y a dar la vida (cf. Mt 20,28). Si me
preguntaran qu significa la pobreza creo que no sabra definirla. Es simplemente un modo de
liberarnos de todas las cosas para depender totalmente de Dios y ser posesin suya. Vivir en la
sencillez y en la humildad, en la simplicidad y en la disponibilidad, son formas de pobreza.
Podemos tener una casa exteriormente muy pobre pero no estar plenamente disponibles, no ser
simples y sencillos. El profeta hace una verdadera opcin por los pobres, una opcin efectiva,
espiritual y concreta desde el Evangelio. La Iglesia ha hecho siempre esta opcin porque quiso
seguir a Jess, el pobre; sin embargo en estos ltimos aos esta opcin se ha manifestado ms
claramente. Como dice Juan Pablo II, no es una opcin exclusiva ni excluyente, sino que es una
forma privilegiada de ir a los ms necesitados, de acercarnos a ellos no como quienes los protegen o
les dan cosas, sino como quienes caminan sufriendo y esperando con ellos. Esta es la verdadera
opcin preferencial por los pobres, opcin que tenemos que hacer todos en la Iglesia: el Obispo, el
sacerdote, la religiosa, el laico comprometido, aunque no todos de la misma manera. El Santo Padre
ha hecho una opcin verdaderamente efectiva y real por los pobres, por los ms necesitados, por
aquellos que sufren. En su ministerio apostlico hay ciertos sectores que son privilegiados: el de los
jvenes, el de los enfermos, el de los pobres. El Papa ha hecho realmente esta opcin, sin que ello
signifique irse a vivir a una villa miseria. Quiero decir con esto que no todos optamos por los pobres
de la misma manera. Y en este sentido a veces hemos cometido verdaderas sangras en la Iglesia.
Cuntos colegios se cerraron, cuntas comunidades dejaron de atender a los ancianos y enfermos
porque haba que dedicarse a los pobres! Aqu surgen tres preguntas: Quines son los pobres?,
cmo ir a los pobres?, y por qu ir a los pobres?
Pobres son aquellos que no tienen lo necesario para vivir. Por consiguiente es pobre el
anciano que est viviendo en una total soledad. Pobre es aquel que no tiene posibilidad de

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comunicacin y de dilogo; el que no siente el amor; aquel que ha perdido la salud: Estaba enfermo
y me visitasteis (Mt 25,36). Por eso yo no entiendo cmo muchas comunidades religiosas han
cerrado precipitadamente colegios o clnicas para ir a los pobres. No digo que no tengan que hacer
una revisin de su estilo de vida para purificar muchas cosas y optar por nuevos modos de presencia
evanglica, pero sin abandonar sistemticamente las obras porque hay que ir a los pobres. Hay un
modo evanglico de ser pobre y de optar por los pobres sin dejar por eso ciertas obras necesarias y
urgentes.
Entonces surge la segunda pregunta: cmo ir a los pobres? De dos maneras: una, inmediata,
consiste en dejar toda institucin y acomodarnos en una casita humilde en un barrio pobre para que
nos sientan muy cerca. Es una forma evanglica y el Seor la pide a algunos en determinados
momentos. Pero tambin hay una segunda forma de llegar a los pobres que es a travs de las
instituciones, por ejemplo la escuela. Formar la fe comprometida de los nios o de las nias es una
verdadera opcin por los pobres, y una opcin tanto ms profunda y radical cuanto ms deslucida
es. Alguien debe educar la fe de las nias para que estas despus se comprometan en una verdadera
evangelizacin de los pobres. Este segundo modo de ir a los pobres es ms lento, como todas las
cosas de Dios, mucho ms sufrido y aparentemente menos comprometido. Pero es ms eficaz y
concreto.
Y la tercera pregunta que nos hacemos es para qu ir a los pobres? Para hacer lo que hizo
Jess: anunciarles la Buena Noticia. No se trata simplemente de ir a los pobres para hacerles tomar
conciencia de su marginacin. A veces es necesario tambin esto; los profetas lo hicieron, lo hizo
Jess y lo hace tambin la Iglesia, pero todo esto tiene que llevarnos a un proceso de conversin, de
reconciliacin y de comunin. No se trata simplemente de denunciar las injusticias sino de anunciar
la inminencia del Reino y llamar a la conversin y a la fe (cf. Mc 1,15).
Finalmente el profeta es el hombre del espritu, la boca de Dios y esto le exige
desprendimiento y pobreza, silencio y oracin, disponibilidad y servicio como actitudes de pobreza.
Pensamos en Mara, la pobre y la contemplativa. Hay dos momentos en que el Evangelio nos
muestra, particularmente, la actitud contemplativa de Nuestra Seora: en Beln y en Nazaret. En
Beln mientras los pastores conversaban Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las
meditaba en su corazn (Lc 2,19). Y despus de la prdida y del encuentro del Nio en el Templo
cuando bajaron a Nazaret, Jess creca y su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en
su corazn (Lc 2,51).
Por eso, para terminar vamos a rezarle a Mara, quien expres su confianza, su alegra y su
gratitud al Seor en el Magnificat. Mara sinti necesidad de dar gracias al Seor por todas las
maravillas de salvacin que Dios haba obrado en ella. Y por eso cant al Todopoderoso, al Santo, al
Salvador: Porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava... Despleg la fuerza de su brazo,
dispers a los que son soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y
exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada (Lc
1,48.51-53). Nos encomendamos entonces a Nuestra Seora la pobre y la contemplativa diciendo:
Seora de la pobreza y de la contemplacin, aydanos a vivir en actitud
radicalmente pobre, mtenos en tu corazn pobre y contemplativo para que sepamos ser
hombres y maestros de oracin. Mtenos en tu corazn pobre para que seamos simples,
sencillos y humildes, y desde all podamos acoger constantemente en la pobreza la
Palabra del Seor y anunciarla a los pobres. Mtenos en tu corazn lleno de esperanza
para ir haciendo contigo, desde la pobreza y el silencio, el camino con nuestros hermanos
que sufren. Amn.

50
 IX MEDITACIN: LA CRUZ PASCUAL DEL OBISPO-PROFETA

Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,

queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24)
Texto: Flp 2,5-11; cf. Col 1,24; G 6,14; Flp 3,7-14
Queridsimos hermanos Obispos, estamos haciendo nuestra ltima jornada de retiro. Creo
que tiene que ser un da particularmente sereno donde el amor del Padre nos penetre profundamente
y nos haga experimentar, al mismo tiempo, la necesidad y la responsabilidad de ser padres a imagen
del Padre: El obispo visible es representante genuino del Obispo Invisible, que es Padre de
Jesucristo, Obispo de todos (san Ignacio, mrtir, Carta a los Magnesios, 3).
Reflexionaremos ahora sobre dos temas que estn ntimamente conectados: la cruz pascual y
la esperanza. Cruz y esperanza estuvieron estrechamente unidas en el misterio de Jess y lo estn
tambin en la vida personal de cada uno de nosotros. Dira que es el misterio que vive la Iglesia, la
cual como dice el Concilio va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de
Dios, anunciando la muerte del Seor hasta que l venga (cf. 1 Co 11,26; cf. LG I,8). Por lo tanto
hoy debemos dejarlo todo bajo el signo del amor del Padre que es la cruz de Jess y seguros en
Aquel en quien hemos puesto nuestra confianza (cf. 2 Tm 1,12) para que el Seor nos convierta en
testigos y profetas de esperanza.

1. LA CRUZ PASCUAL DE CRISTO

Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto
(Jn 12,24). Cuntas veces hemos meditado esta frase. Les confieso que para m, estas breves
palabras fueron motivo de meditacin durante mucho tiempo. S que a ustedes les pasa lo mismo
cada vez que el Seor los visita adorablemente con la cruz; ustedes tambin repiten esta frase: Si el
grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). La
cruz es la visita ms honda de Jess a un alma. Por eso, a la luz de la cruz pascual del Seor,
quisiera meditar con ustedes sobre el sentido de nuestra cruz y sobre algunas posibles cruces de los
Obispos.
Comencemos por reflexionar sobre el sentido de la cruz en la vida del Seor. Para eso
tomemos el famoso himno de la knosis de Cristo, que es la clave de toda la historia de la salvacin:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y
apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta
la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que
est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los
cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es
SEOR para gloria de Dios Padre (Flp 2,5-11).
La comunidad de Filipos viva tensiones, estaba a punto de dividirse. San Pablo la llama a la
unidad poniendo como modelo la humildad de Cristo. Por consiguiente, el anonadamiento que san
Pablo nos propone y que culmina con la glorificacin es, en definitiva, para lograr la comunin. Por
eso quisiera que el centro de todas estas jornadas que hemos vivido juntos sea la comunin:
comunin eclesial, a imagen de la comunin de la Trinidad; comunin que presidimos y hacemos
presente en nuestras propias Iglesias particulares. Y finalmente, comunin definitiva hacia la cual

51
nos encaminamos. Sabemos que el cielo ser vivir en la comunin de la Trinidad nuestra comunin
de hijos de Dios y de hermanos en Cristo.
San Pablo nos dice que el Seor quiso ocultar deliberadamente la gloria de su divinidad en
la fragilidad de su carne: se despoj de s mismo, no de su ser divino, sino de la transparencia de su
gloria. Sus discpulos pudieron palpar esta gloria en las Bodas de Can (cf. Jn 2,11) y pudieron
percibirla an ms claramente en la Transfiguracin (cf. Mt 17,1-8) antes del escndalo de la cruz.
Como vemos la gloria de Jess se manifiesta en pocos momentos de su vida, ya que fue en todo
semejante a los hombres. Precisamente lo que define al Seor es que no vino a ser servido sino a
servir y a dar su vida como rescate por muchos (cf. Mt 20,28). Pero Jess no es nicamente el
servidor de los hombres, aquel que lava los pies a sus discpulos y nos manda que le imitemos (cf.
Jn 13,1-20) en una dimensin de humildad, de caridad y de servicio. Ante todo es servidor porque
es Siervo de Yahveh. Tampoco nosotros podremos ser autnticamente servidores de nuestros
hermanos si antes no nos dejamos encadenar a Cristo por el Espritu y nos hacemos sus siervos.
Seremos servidores de los hombres si antes nos convertimos en siervos del Seor.
Cristo es ante todo el Siervo del Padre, el Siervo de Yahveh. La cruz nos llevar a una
configuracin mucho ms honda con Cristo Servidor, pero tambin con Cristo que se entrega
inmolando su voluntad y su vida al Padre.
Cristo toma la condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres. Se hace totalmente
hombre, y comparte sus alegras y sus esperanzas, sus angustias y su tristeza. Por consiguiente sufre
el dolor, el cansancio, el miedo, la angustia y la tristeza del hombre. Jess experimenta tambin la
intensidad de la amistad humana. Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro (cf. Jn 11,5). Y
amaba de un modo privilegiado a Juan (cf. Jn 20,2). El Seor vivi su condicin de hombre que
experimenta la riqueza de un corazn hecho para amar. Por eso siente compasin de la
muchedumbre (cf. Mt 9,35-38); y participa del dolor de la viuda que ha perdido a su nico hijo (cf.
Lc 7,11-17); llora por la ciudad santa (cf. Lc 19,41), como lo har tambin por la muerte de su
amigo Lzaro (cf. Jn 11,35). Es conmovedor descubrir en el Evangelio esta dimensin humana de
Jess.
El ltimo grado de pobreza de Jess es el anonadamiento, el despojarse de su apariencia
gloriosa asumiendo su condicin de servidor de todos como Siervo de Yahveh. Hacerse en todo
igual a los hombres es recorrer su camino de sufrimiento y de esperanza; y sobre todo, abrazar la
muerte de cruz por obediencia al Padre. Ayer recordbamos la oracin de Jess en Getseman:
Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,41).
Esta actitud, tan confiada y tan hondamente humana, tiene que ser tambin la de un Obispo frente a
la cruz: Padre, si es posible que pase de m este cliz, pero temo que si este cliz pasa, mis manos
queden vacas. Que se haga tu voluntad y no la ma. Si somos perfectamente humanos como Jess
llegaremos al extremo de saber orar as: Padre, si quieres (Lc 22,41). Pero no pidamos la cruz; el
Seor la manda adorablemente. Pidamos, simplemente, la serenidad y la fortaleza para recibirla,
para que, cuando llegue, se convierta en luz para los dems.
Por lo cual Dios le exalt (Flp 2,9). Es importante subrayar que por ese anonadamiento de
pobreza, de humillacin y de servicio total que llev a Jess hasta la cruz Dios le exalt y le otorg
el Nombre, que est sobre todo nombre. Jess es el Seor de la historia y slo la luminosidad de la
fe nos hace descubrirlo a cada instante, aun en los acontecimientos contradictorios. De all sacamos
fuerzas para gritar a nuestros hermanos: No tengan miedo porque Jess es el Seor de la historia y
por su resurreccin vive entre nosotros gracias a su obediencia hasta la muerte y muerte de cruz.
La exaltacin y la glorificacin son privilegiadamente fruto de la cruz.
Hay otro texto que tambin me gustara meditar con ustedes en este momento:
Haba algunos griegos de los que suban a adorar en la fiesta. Estos se
dirigieron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaron: Seor, queremos ver a
52
 Jess. Felipe fue a decrselo a Andrs; Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess.
Jess les respondi: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de hombre.
En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l
solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; y el que odia su
vida en este mundo, la guardar para una vida eterna. Si alguno me sirve, que me
siga, y donde yo est, all estar tambin mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le
honrar. Ahora mi alma est turbada. Y que voy a decir? Padre, lbrame de esta
hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu Nombre (Jn
12,20-28a).
A la luz de este relato subrayemos tres ideas:
La splica de los gentiles: Seor, queremos ver a Jess (Jn 12,21). No es acaso la splica
que hace el mundo a la Iglesia? El mundo quiere ver en ella a Jess. Quizs hemos ocultado un
poco el rostro de Jess en nuestra Iglesia; quizs lo estemos ocultando todava. Esta Iglesia es santa
pero a la vez siente, como dice el Concilio, la necesidad de ser renovada por el Espritu: ... la
Iglesia encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de
purificacin, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovacin (LG I,8). La
Iglesia experimenta la necesidad de una constante purificacin y conversin hasta que el misterio de
Jess quede definitivamente revelado; entonces ser la Esposa que desciende del cielo engalanada
como una novia para su Esposo (cf. Ap 21,2).
Seor, queremos ver a Jess. Es tambin la expresin que nuestros sacerdotes, nuestras
religiosas, nuestros laicos y toda nuestra Iglesia particular tienen derecho a dirigirnos. Qu bueno
sera que al terminar estos ejercicios, naciera en el corazn de cada uno de nosotros la inquietud de
ser una transparencia serena y luminosa, silenciosa y cotidiana de Jess! Y qu bueno sera tambin
que el pueblo percibiera que Jess est pasando a travs de nosotros de un modo nuevo y ms
fcilmente reconocible. Ayer decamos que los hombres tienen derecho a pedir al Obispo:
ensanos a orar (Lc 11,1), ahora agregamos que tambin tienen derecho a decirle: queremos ver a
Jess (Jn 12,21). Que cada uno de nosotros sea transparencia de Jess, pero para serlo es necesario
pasar por el misterio pascual que es misterio de muerte y resurreccin.
La hora: Ha llegado la hora (Jn 12,23). Ustedes conocen muy bien el sentido de la hora
de Jess en el Evangelio de san Juan. Es un tema muy caracterstico del cuarto Evangelio que
encontramos ya en la Bodas de Can: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi
hora (Jn 2,4). Y ms adelante: Queran, pues, detenerle, pero nadie le ech mano, porque todava
no haba llegado su hora (Jn 7,30). ... Y nadie le prendi, porque an no haba llegado su hora (Jn
8,20). Pero en la oracin sacerdotal Jess dir: Padre, ha llegado la hora (Jn 17,1).
Cul es la hora de Jess? La hora de la glorificacin por la cruz. Qu importante es que
cada uno de nosotros conozca y viva su hora esta hora de Espaa, esta hora de la Iglesia no
aorando tiempos pasados, ni situaciones sociales o polticas diversas. Los Obispos tenemos que
descubrir esta hora desde la fe y desde el corazn del Evangelio. Uno de los dolores ms grandes
del Obispo es no llegar a comprender qu quiere decirnos el Seor en las situaciones contradictorias
y difciles que est viviendo la Iglesia y el mundo entero. Pero esta es nuestra hora y tenemos que
vivirla con gratitud, alegra y responsabilidad en la entrega. Sabemos que Jess no pidi ser librado
de su hora, pero la sinti llegar dolorosamente: Ahora mi alma est turbada (Jn 12,27). Cristo siente
que esa hora es crucificante: Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado
a esta hora para esto! (Jn 12,27-28). Todo el misterio de la Encarnacin tiende a la plenitud del
misterio pascual; todo es preparacin para vivir el momento transitorio de la cruz que culmina en la
resurreccin.
Tengamos siempre presente que toda cruz es transitoria; lo definitivo es la vida, la
resurreccin.
53
 La glorificacin: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te
glorifique a ti (Jn 17,1). El Seor mismo anuncia en forma de juramento en qu consiste esta
glorificacin: En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l
solo (Jn 12,24). Jess experimenta el miedo frente a su muerte de cruz; es la extraordinaria riqueza
de una humanidad plenamente asumida. Tambin nosotros experimentamos el miedo frente a la
cruz y a la muerte. La muerte no es lo normal; lo normal y lo definitivo es la vida. Pero Jess
mismo dijo a los discpulos de Emas: No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as
en su gloria? (Lc 24,26). Y en la oracin sacerdotal ya haba dicho: Padre, ha llegado la hora;
glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti (Jn 17,1). Jess realizar definitivamente la
gloria del Padre reconciliando el mundo con l a travs de la sangre de la cruz. Pero para l su
propia gloria ser pasar por la cruz para que el Padre le conceda el lugar que tena antes de que el
mundo existiese: Ahora, Padre, glorifcame t, junto a ti, con la gloria que tena a tu lado antes
que el mundo fuese (Jn 17,5).

2. LA CRUZ PASCUAL DEL OBISPO

A) El Misterio Pascual celebrado en la vida

A la luz del misterio pascual de Cristo releamos los tres anuncios de la pasin:
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a
Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los
escribas, y ser matado y resucitar al tercer da. Tomndole aparte Pedro, se puso a
reprenderle diciendo: Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso! Pero
l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! Escndalo eres para
m, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres! (Mt
16,21-23).
Yendo un da juntos por Galilea, les dijo Jess: El Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los hombres; le matarn, y al tercer da resucitar. Y se
entristecieron mucho (Mt 17,22-23).
Tomando consigo a los Doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se
cumplir todo lo que los profetas escribieron para el Hijo del hombre; pues ser
entregado a los gentiles, y ser objeto de burlas, insultado y escupido; y despus de
azotarle le matarn, y al tercer da resucitar. Ellos nada de esto comprendieron;
estas palabras les quedaban ocultas y no entendan lo que deca (Lc 18,31-34).
Escandalizarse, entristecerse, no entender nada fueron las tres posturas de los discpulos
frente a la cruz. Ellos todava no haban recibido el Espritu, nosotros lo hemos recibido. Por lo
tanto, la cruz no puede ser para nosotros ni escndalo, ni tristeza, ni incomprensin. Sabemos que la
cruz es la lgica de Dios. Sabemos que la cruz es la fuente de la alegra y la clave del misterio de
Jess. Nada est velado a nuestros ojos porque el Espritu nos ha conducido a la verdad completa
(cf. Jn 16,13).
La cruz de Jess tiene que ser fundamental en nuestra vida. Ella debe ser el centro de nuestra
espiritualidad y el objeto constantemente renovado y gozoso de nuestra meditacin. La cruz: una
cruz que no se cierra en el viernes sino que desemboca necesariamente en la madrugada del
domingo, porque no podemos despertar a la aurora de la resurreccin si no hemos pasado por la
oscuridad de la cruz.

54
 El Obispo es el hombre del misterio pascual: lo anuncia con su palabra, lo celebra en la
liturgia, lo ofrece en la Eucarista. Y tambin lo celebra en su propia vida, ya que fue sepultado con
Cristo para ser una nueva creatura: O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo
Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la
muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria
del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6,3-4). El tema paulino de la muerte y
la resurreccin por el Bautismo se hace mucho ms hondo en la Ordenacin Sacerdotal y an ms
pleno en la Consagracin Episcopal. Hay una particular asimilacin del Cristo muerto y resucitado;
hemos sido bautizados en su muerte para revestir la resurreccin. Hemos sido ordenados sacerdotes,
configurndonos con su cruz, para anunciar y vivir la muerte y la resurreccin del Seor, y en el
ministerio episcopal hemos sido ungidos por el Espritu a fin de reproducir la imagen del Siervo de
Yahveh, que es varn de dolores y sabedor de dolencias (Is 53,3).
El Obispo celebra el misterio pascual en su vida. Experimenta el dolor y la alegra, la cruz y
la esperanza. Es el hombre de la esperanza porque es el hombre de la cruz. El Obispo celebra la
cruz pascual tambin en el misterio gozoso de su propia virginidad consagrada; su celibato es una
forma de anunciar a los hombres el misterio pascual del Seor. Para todo esto debe vivir como Jess
Servidor, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz (cf. Flp 2,8).
Ahora bien, cul es el sentido de nuestra cruz?

a) La cruz es configuracin honda con Jess

La configuracin con el Cristo muerto y resucitado comienza en el Bautismo y tendr su
plenitud cuando el Seor vuelva. Con respecto a esto san Pablo dice: nosotros somos ciudadanos
del cielo, de donde esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este
miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo, en virtud del poder que tiene de
someter a s todas las cosas (Flp 3,20-21). La transformacin plena y el ser totalmente iguales y
gozar de la glorificacin del cuerpo ser cuando Jess venga por segunda vez. San Juan, por su
parte, nos habla de la semejanza que obtendremos inmediatamente despus de nuestra muerte al
entrar en la casa del Padre: Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le
veremos tal cual es (1 Jn 3,2). All gozaremos de la comunin y entraremos en la alegra: ... entra
en el gozo de tu seor (Mt 25,21). Pero an hay un tiempo de esperanza para la historia: esperamos,
segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 Pe 3,13).
Los cielos nuevos y la tierra nueva se darn cuando el Seor vuelva. Entonces llegar a su plenitud
nuestra adopcin filial, y tambin nuestro cuerpo ser semejante a su Cuerpo de gloria,
identificndonos as plenamente con l. Entre tanto, vamos peregrinando desde el da de nuestro
Bautismo hasta el da de nuestra muerte.
Hasta ahora hemos hablado de la configuracin con Cristo en la eternidad, pero cul es el
modo ms hondo de configuracin con Jess en este mundo? La configuracin ms honda en
nuestro caminar hacia el Padre es la cruz. Cristo, el Primognito, pas por la cruz y el Padre es
quien modela en nosotros la imagen de su Hijo: Pues a los que de antemano conoci, tambin los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos
hermanos (Rm 8,29).

b) La cruz es la fecundidad de nuestro ministerio apostlico

Hoy es la fiesta de san Francisco de Sales, un gran Obispo que deca que nuestra vida es una
pgina en blanco hasta que Dios no haya escrito en ella la palabra del sufrimiento. No es que lo
deseemos ni que lo pidamos, pero si somos fieles, el Seor nos llevar por la senda luminosa de la
cruz pascual, senda que lleva a la luz, a la resurreccin, a la vida. El profeta de esperanza tiene que
ser un hombre que asuma gozosamente su cruz y la cruz de los otros porque en definitiva es la
55
misma y nica cruz de Jess que se prolonga en la historia. Es lo que dice san Pablo en la Carta a
los Colosenses: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi
carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia... (Col
1,24).
En Roma se venera la reliquia de la Santa Cruz del Seor. Por qu no veneramos, adoramos
y agradecemos tambin la cruz del Seor que est plantada en nosotros? Queridos amigos Obispos:
as como est sembrada en nosotros la semilla apostlica y la imagen de Cristo esperanza de la
gloria (cf. Col 1,27), as tambin est sembrada en nosotros la cruz pascual del Seor. No la
dejemos caer, tommosla con las dos manos, demos gracias al Seor y pidmosle fuerzas para
llevarla, sabiendo que al pie de la cruz est Mara, su Madre.

c) La cruz es fuente de esperanza teologal

La esperanza comienza cuando desaparece toda expectacin humana. Lo dice san Pablo:
Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues,
cmo es posible esperar una cosa que se ve? (Rm 8,24). El objeto de la esperanza es algo que
todava no se ha dado. Empieza en los momentos ms duros y difciles. Tiene su punto inicial y su
fuente en la cruz, ya que nicamente puede esperar de veras el que sabe asumir y gustar dentro la
cruz pascual.

B) El Misterio Pascual anunciado en la predicacin

Cul ser la predicacin de un Obispo? San Pablo dice: Os transmit, en primer lugar, lo
que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado
y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Co
15,3-5). Cada Obispo tiene que anunciar el misterio de la cruz: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame (Lc 9,23). Y anunciar tambin que esa cruz
lleva a la vida. La muerte y resurreccin de Cristo no son simplemente un hecho histrico; san
Pablo nos dice que Cristo vive y sigue manifestndose a los testigos. Nosotros no somos testigos
privilegiados como lo fueron los apstoles; somos testigos en la fe. No lo vemos, pero a travs de la
fe y en la intimidad de la oracin percibimos que l est presente: Yo soy, no tengan miedo, yo
soy el viviente (cf. Ap 1,17-18).
El Obispo que celebra el misterio pascual en su vida, lo anuncia en su predicacin y lo
revive cotidianamente en la Eucarista. La aclamacin de la plegaria eucarstica Anunciamos tu
muerte, Seor, proclamamos tu resurreccin aguardando tu venida resume todo el misterio
pascual.

Ahora bien, cules son algunas de las cruces de un Obispo? No quiero entrar en detalles,
pero se me ocurren por ejemplo, estas:
la cruz de ser fiel a la verdad. El Obispo tiene que ser totalmente fiel a la verdad: a la
verdad sobre Cristo, a la verdad sobre la Iglesia, a la verdad sobre el hombre. Tiene que ser fiel a la
Palabra; el Seor lo consagr para anunciar la verdad y el callar le produce necesariamente una
tensin interna. Acaso cuando predicamos no sentimos interiormente una especie de crucifixin?
No por el temor que pueda inspirarnos la gente que nos escucha, sino por la posibilidad de no ser
verdaderamente fieles a la Palabra que est gritando dentro de nosotros. La predicacin, si es
autntica, es siempre una cruz; es el dolor del alumbramiento de la Palabra. Para el Obispo la
Palabra de Dios es gozo y cruz al mismo tiempo.
la cruz de hacer la comunin. Cuntas veces nos preguntamos en circunstancias difciles:
qu hacer, cmo hablar, qu actitud tomar para no quebrar la comunin? El Obispo no puede
56
faltar a la verdad, pero a la vez teme que su obrar y sus palabras quiebren la comunin. Si
hablamos, podemos quebrar la comunin; pero a veces quebramos la comunin por no haber
hablado suficientemente a tiempo y con claridad.
la cruz del servicio. Es la cruz de la inagotable capacidad de estar siempre disponible. Y
eso tambin es crucificante. La cruz de no tener momentos de reposar exclusivamente en el Seor,
porque el servicio nos lo exige, de no poder tener siempre la tranquilidad de estos das de retiro.
Debemos volver otra vez a lo cotidiano, a las exigencias de la gente que nos quiere ver, escuchar,
consultar. Ser enteramente para los dems. Ser los servidores en la Iglesia.
Para Jess el servicio es siempre hasta dar la vida: el Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,28). En la ltima Cena, la
caridad aparece como origen del servicio: Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies,
vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13,14). Lo importante no es el gesto
exterior sino el alma de caridad y donacin que lo anima.
El Obispo, a veces, sufre tambin cruces intiles. En realidad todas las cruces son tiles
porque son participacin de la verdadera cruz del Seor; las llamo intiles porque algunas de ellas
(o casi todas) podramos evitarlas ya que nacen de nuestra sensibilidad herida. As, por ejemplo, la
sensacin de inutilidad y fracaso. Si dejamos que nos paralice me parece que es una cruz intil;
debiramos dejar nuestro trabajo y nuestras preocupaciones en las manos del Padre. La experiencia
de aislamiento y de rechazo, las aspiraciones humanas no plenamente logradas, la no aceptacin de
los propios lmites son otras tantas cruces intiles. Hay cruces que el Seor nos enva y esas son
adorables; hay otras que nosotros nos fabricamos intilmente.
En medio de estas cruces lo importante es vivir en la esperanza y no querer peregrinar solos,
condenados a la soledad intil y a la tentacin del desaliento, del cansancio y de la desesperanza.
Debemos apoyarnos en el Cristo pascual, ser testigos de la resurreccin a partir de la experiencia de
Cristo que vive en nosotros con su Cruz y con su Pascua. Cuando el Obispo es padre, hermano y
amigo, su cruz es siempre luminosa y compartida, por eso camina incansablemente hacia el
encuentro con Cristo poniendo a toda la comunidad en espera de Cristo, nuestra feliz esperanza (cf.
Tt 2,13).
Seor Jess, t resucitaste y vives en medio de nosotros. Tu cruz ilumina nuestra
cruz y la hace fecunda. No te pedimos la cruz; simplemente queremos descubrirla,
aceptarla con alegra y amarla; queremos darte gracias y gustar la fecundidad de la cruz
que nos regalas. Que esta cruz, aunque sea dolorosa para nosotros, se convierta en luz y
esperanza para nuestros hermanos. Jess Resucitado, vive en nosotros de tal manera que
seamos una transparencia tuya y qudate en nuestras Iglesias particulares para decirnos:
Soy yo, no tengis miedo. Soy Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria (Col
1,27). Amn.

X MEDITACIN: EL OBISPO IMAGEN DEL PADRE

Seor, mustranos al Padre

y nos basta (Jn 14,8)
Texto: Jn 14,1-11
Al concluir nuestra oracin de estos das y antes de celebrar el sacramento de la Penitencia
reflexionemos sobre el Obispo, profeta de esperanza, profeta con corazn de padre y de pastor
bueno. Para ello fijemos nuestra mirada en el Padre y en el Buen Pastor que conoce a sus ovejas, las
busca y da la vida por ellas (cf. Jn 10,1-18).

57
 Queridos hermanos Obispos, cuando vuelvan a sus dicesis, la gente les dir: mustranos al
Padre y nos basta (Jn 14,8). Y ustedes tendrn que responderle con toda sinceridad ante Jesucristo:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre... No crees que estoy en el Padre y el Padre est en m?
(Jn 14,9-10). Pero para ello tenemos necesidad de que el Seor nos renueve y nos d
verdaderamente un corazn de padre que tenga sabidura para ver, fortaleza para conducir y bondad
para comprender.
En primer lugar, sabidura para ver y para discernir desde la fe. Sabidura que es don del
Espritu: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13).
Sabidura que es fruto de la Trinidad que habita en nosotros: Yo estoy en mi Padre y mi Padre est
en m (Jn 14,10). Sabidura para leer los signos de los tiempos y para discernir los acontecimientos
en el hoy de la historia, en el aqu de nuestra dicesis, en la situacin tal vez conflictiva, pero
siempre providencial de nuestra Iglesia particular que es Iglesia de la Pascua porque celebra
constantemente la muerte y la resurreccin de Cristo. Todo depende de nuestra capacidad de
oracin, de nuestra capacidad de encuentro. Un padre es un hombre que prepara en la interioridad lo
que tiene que anunciar a los dems.
En segundo lugar, fortaleza para conducir. No es verdaderamente buen Obispo aquel que
todo lo consiente, sino aquel que como padre, corrige y orienta siempre en una dimensin positiva
de esperanza. El pastor debe poseer firmeza apostlica para conducir y hacer que los dbiles
caminen y los fuertes adelanten an ms.
Y finalmente bondad para comprender. El Obispo debe tener un gran corazn de pastor
bueno. Es necesario que su corazn sea revestido de caridad pastoral para animar y comprender,
para unir e impulsar la generosidad de todos sus hijos, hermanos y amigos. Un buen Obispo es
siempre un sabio (no necesariamente un intelectual), un hombre sereno y fuerte, un hombre
sencillo, cordial, alegre.

LA CARIDAD PASTORAL EN LA ESPIRITUALIDAD DEL OBISPO

La caridad pastoral nos lleva en nuestro oficio de ensear a ser constantemente discpulos de
la Palabra; en nuestro oficio de santificar, a reproducir en nuestra vida el misterio de la muerte y de
la resurreccin. Y en nuestro oficio de conducir y gobernar, a hacernos servidores y a dar
constantemente la vida por los dems (cf. Mt 20,28).
En el Evangelio Jess se nos presenta como la Puerta y como el Pastor:
En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de
las ovejas, sino que escala por otro lado, se es un ladrn y un salteador; pero el
que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A este le abre el portero, y las ovejas
escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. Cuando ha
sacado todas las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su
voz. Pero no seguirn a un extrao, sino que huirn de l, porque no conocen la voz
de los extraos. Jess les dijo esta parbola, pero ellos no comprendieron lo que
les hablaba. Entonces Jess les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo
soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido delante de m son ladrones y
salteadores; pero las ovejas no les escucharon. Yo soy la puerta; si uno entra por m,
estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto. El ladrn no viene ms que a
robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en
abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el
asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es
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 asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis
ovejas y las mas me conocen a m, como me conoce el Padre y yo conozco a mi
Padre y doy mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas, que no son de este
redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn mi voz; y habr un solo
rebao, un solo pastor. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para
recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder
para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi
Padre (Jn 10,1-18).
A la luz de este texto reflexionemos sobre el Obispo como Pastor de su rebao. No podemos
entrar en el rebao que nos ha sido confiado sino pasando por Jess y reproduciendo su imagen. El
Obispo es tambin la Puerta que lleva por Cristo al Padre. Jess es la Puerta y el Buen Pastor que
conoce a sus ovejas. Conocer es experimentar, asumir, amar. Por consiguiente, el Pastor Bueno que
conoce a sus ovejas, no slo sabe su nombre sacerdotes, religiosas, laicos sino que tambin sabe
cules son sus sufrimientos y sus esperanzas y tiene una palabra para cada uno de ellos.
El Obispo Buen Pastor da la vida por su rebao. Qu es dar la vida?

Es comunicar a Dios mismo, es decir, la vida del Padre, del Hijo y del Espritu que
habitan en l.

Es engendrar constantemente la vida de Dios a travs de la Palabra que anuncia: En el

principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios. En ella estaba la vida y la
vida era la luz de los hombres (Jn 1,1.4). El Obispo proclama esa Palabra que se ha
hecho vida en l.

Es dar la vida a travs de los sacramentos, particularmente el de la Eucarista y el del

Orden. Qu regalo es para un Pastor ordenar un sacerdote! Qu alegra para la
dicesis cuando el Obispo puede imponer las manos y comunicar el don del Espritu
que est en l! No hay alegra ms grande para un Obispo que la de comunicar la vida
desde la plenitud de su Orden, y sentirse verdaderamente padre. As puede exclamar
como san Pablo: Aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido
muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess (1 Co
4,15).

Es vivir cada da en total disponibilidad para los dems, es dar el tiempo que
necesitamos; ser, como Jess, el pan que se parte para el hambre de los hombres. En el
gesto de partir el pan los discpulos de Emas reconocieron a Jess como a Aquel que
se dio en la cruz por nosotros. A Jess, el Amigo del camino que se hizo Palabra, les
comunic su luz y se les ofreci en la fraccin del pan.
Dar la vida es a veces renunciar a aquello a lo cual nos sentamos ms profundamente
llamados. Cuando yo era joven sacerdote, y ya en mis ltimos aos de seminarista, senta una
profunda atraccin por la vida contemplativa pero me dijeron que ese no era el camino de Dios para
m. Despus comprend que era cierto y que el Seor quera que peregrinara tratando de tener una
capacidad muy honda de acogida de Dios para poder comunicarlo a los dems. Muchos aos
despus me sent muy feliz porque era pastor de una comunidad diocesana. Tres aos y medio ms
tarde, cuando ya me senta padre de ella, el Seor tambin me arranc de all. Y ahora estoy aqu y
me siento feliz, porque dar la vida es tratar de vivir minuto a minuto lo que Dios va disponiendo
para m, renunciando a aquello para lo cual crea haber sido hecho.
Hay dos expresiones de Jess que pareceran una contradiccin: Nadie me quita la vida; yo
la doy voluntariamente (Jn 10,18), y esa es la orden que he recibido de mi Padre (Jn 10,18).
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Debemos vivirlo todo voluntaria, consciente y responsablemente; es decir que s con toda la riqueza
y la profundidad de nuestro ser, y as cumpliremos con toda libertad la orden que recibimos del
Padre. Sentimos que el Padre nos lo est pidiendo y decimos sencilla, pero clara e intensamente:
S, Padre, porque esta ha sido tu voluntad.
La caridad pastoral nace en el silencio, madura en la cruz, se expresa en la alegra pascual.
Nace en el silencio. En el silencio de la intimidad con el Dios que es Amor: Nosotros
hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios es amor (1 Jn 4,16). Qu
necesidad tenemos esta tarde de sentir ese amor para poder decir desde el fondo del corazn:
Padre, creo en tu amor, confo en tu amor, me entrego a tu amor. El que vive en la certeza
inconmovible del amor del Padre nunca tiene miedo porque el amor echa fuera el temor (cf. 1 Jn
4,18). La certeza del amor nos hace serenos y alegres porque nos recuerda las palabras del Seor a
los Apstoles: No tengis miedo. Al final de nuestro camino de estos das, queridos hermanos
Obispos, yo tambin les digo: No tengan miedo. Pido al Seor para ustedes y para m un corazn
sereno y hondamente contemplativo. Hablar a su corazn (Os 2,16).
Madura en la cruz. Hemos hablado mucho sobre la cruz en este da: es la cruz pascual
que nos invita a la resurreccin y a la esperanza. Por eso debemos abrazarla con alegra interior
sabiendo que es signo de fecundidad en nuestro ministerio. Me alegro por los padecimientos que
soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de
su Cuerpo que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser ministro (Col 1,24).
Se expresa en la alegra pascual. Los Obispos tenemos que ser hombres alegres, hombres
pascuales. No superficiales, sino hombres profundamente interiores, ya que slo tienen derecho a
ser felices y alegres, aquellos que como Mara viven silenciosos al pie de la cruz. Es decir, aquellos
que tienen profundidad interior en la oracin puesto que la oracin es el gozo de la comunin con
Dios y los hermanos y aquellos que aprenden a saborear la cruz como el gran don del Padre. Una
alegra honda, serena y contagiosa, es siempre fruto de la contemplacin y de la cruz.
Esta es la caridad que el Seor derrama en nuestro corazn de padres para que seamos
hombres profundamente buenos y disponibles, padres que dan la vida y se convierten para los
dems en alegres mensajeros de la Buena Noticia. Muy pronto volvern a sus dicesis: anuncien all
la esperanza y proclamen el amor del Padre. Como profetas griten la necesidad de conversin y de
reconciliacin, pero tambin la necesidad de caminar juntos en la misma comunin y en la firmeza
inquebrantable de la esperanza.
En este clima, queridos hermanos Obispos, yo los invito a que en este momento de silencio
examinemos nuestras faltas no quedndonos en nosotros mismos, sino viendo nuestra vida a la luz
de Jess crucificado y resucitado; de Aquel que salva y purifica; a la luz de Aquel que es Pastor
Bueno porque es imagen del Padre como tenemos que serlo cada uno de nosotros. Pensemos sobre
todo si en nuestro ministerio episcopal hemos respondido a la inquietud de nuestros hermanos que
nos dicen: Seor, mustranos al Padre (Jn 14,8); pensemos si podemos afirmar: Nadie va al Padre
sino por m. El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Creedme. Yo estoy en el Padre y el Padre
est en m (Jn 14,6.9.11).
Concluimos con este texto de san Juan Crisstomo:
Vas a estar al frente de todos los bienes de Dios y hacer de por vida aquello que
el Seor prometi a Pedro que lo elevara por encima de los dems apstoles? Pedro le
dice, en efecto, me amas ms que estos? Pues apacienta mis ovejas (Jn 21,15). Poda
ciertamente haberle dicho: Si me amas, practica el ayuno, duerme en el duro suelo,
guarda altas vigilias, protege a los oprimidos, s padre de los hurfanos y haz con sus

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 madres oficio de marido. Mas la verdad es que todo eso lo deja a un lado y solo le dice:
Apacienta mis ovejas... (san Juan Crisstomo, Sobre el sacerdocio, II,2).

XI MEDITACIN; MARA, LA MADRE DEL PROFETA

Con Mara la Madre de Jess (Hch 1,14)

Texto: Hch 1,12-14
Cmo desearamos en este momento entrar en el corazn apostlico de Juan, el discpulo a
quien Jess amaba! Todos, en cierta manera, somos este Juan porque en todos est la semilla
apostlica. Por eso, en esta tarde, al concluir nuestro retiro todos nos metemos en su corazn para
experimentar el amor de Jess y escuchar lo que dijo a su Madre desde la cruz: Mujer, ah tienes a
tu hijo (Jn 19,26). Este hijo hoy se llama: Antonio, Jos, Rafael o cualquiera de los que estamos
aqu. El Seor misteriosamente presente en medio de nosotros vuelve a decir a su Madre: Ah tienes
a tu hijo. Y a nosotros, hombres maduros, sufridos y con tantos problemas, el Seor nos dice muy
tiernamente: Ah tienes a tu madre (Jn 19,27). Cunta necesidad tenemos en nuestra vida
apostlica, en nuestro ministerio episcopal, de sentir a Mara no slo como una imagen en la cual
cada uno de nosotros quisiramos vernos reflejados sino tambin como una Madre que nos mete en
su corazn! Una Madre que en los momentos difciles nos dice: No tengis miedo, y en todo
momento nos est gritando: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). En momentos as, de bsqueda, de
oscuridad y de dolor qu bien nos hace sentir de un modo particular a Mara, la Madre de Jess,
como Madre nuestra; qu bien nos hace escuchar sus palabras: No tengis miedo, haced lo que l
os diga!
Providencialmente hemos empezado este retiro el domingo en que se lea el Evangelio de las
Bodas de Can: Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre
de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos (Jn 2,1-2). Y hoy, otra vez, Juan
nos dice: Junto a la cruz de Jess estaba su madre (Jn 19,25). Junto a esa cruz que cada uno de
nosotros llevamos, junto a esa cruz dolorosamente oculta, est Mara, la Madre de Jess
convirtindola en fecunda pascua de redencin. Toda cruz resulta oscura y dolorosa cuando la
miramos desde una perspectiva exclusivamente humana. Pero, desde la fe, la cruz es la nica fuente
de reconciliacin y de paz. Es la cruz de Jess y, junto a ella, est Mara, su Madre. Qu bueno
dejar esta noche nuestra vida sacerdotal plena, rebosante y sufriente en el corazn de Mara!
Mi vida sacerdotal voy a cumplir este ao cuarenta y tres aos de sacerdote ha estado
marcada por estas tres presencias: la presencia del Padre, la de Mara, y la de la cruz. Y ciertamente
mi cruz hubiese sido demasiado pesada si no hubiese experimentado simultneamente el amor del
Padre y si no hubiese sentido que ah, al pie de la cruz, estaba Mara, la Madre. Nos hace bien
pensar en Mara, nuestra Madre, porque debemos ser profetas y testigos. Nos hace bien meternos en
el corazn sencillo y pobre de Nuestra Seora porque debemos ser padres y pastores, pero nos hace
bien, sobre todo sentirnos hijos de Mara, la Madre de Jess y Madre de la Iglesia. Como hermanos
y servidores de los hombres, necesitamos aprender de Mara, la humilde servidora del Seor, que
nos guarda en su corazn maternal y nos va diciendo cmo tenemos que seguir avanzando en
nuestra propia vida y en nuestro ministerio.

1. LA ACTITUD PROFTICA DE MARA

Quisiera subrayar la actitud proftica de Mara en la Anunciacin y en la Visitacin. Mara,

en la Anunciacin, acoge la Palabra en silencio y en la Visitacin, tambin en silencio, la entrega a
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su prima Isabel. Mara no dijo nada, simplemente salud a Isabel. Pero ese saludo que habr sido tal
vez: Paz, algrate, o me congratulo contigo por lo que el Seor ha hecho en tu esterilidad, se
convirti en una palabra de salvacin.
El profeta, como Mara, no siempre tiene que hablar o decir muchas cosas. El profeta tiene
que ser imagen de Jess, el Profeta: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros y Dios ha
visitado a su pueblo (Lc 7,16). La Iglesia necesita hombres as, verdaderos profetas que sepan
inmolarse y ser transparencia de Jess, hombres que, como Mara, sepan acoger al Seor y
comunicarlo a los dems. El fruto de la actitud proftica de Mara fue la alegra de la salvacin para
Juan el Precursor, para Isabel, su madre, y para el mundo entero. La sola presencia de un profeta es
una gracia que slo saben acoger los humildes y los disponibles.
Mara acompaar luego a Jess en su vida pblica y lo seguir como discpula. Pero ya
antes de ser Madre es discpula. Pues antes de engendrar la Palabra y comunicarla, la ha engendrado
por la fe en su alma (cf. san Len Magno, Hom. Nativ. 1,1). Mara pertenece al grupo de los que
siguen al Seor, escuchan su Palabra y la realizan (cf. Lc 11,27-28).
Nuestra actitud proftica, queridos hermanos Obispos, consiste tambin en hacer un gran
silencio en nuestro interior para que Jess venga a nuestra pobreza, a nuestro silencio contemplativo
y as podamos dar despus a los hombres una palabra que salve. No es necesario decir muchas cosas
sino simplemente transmitir una presencia que transforme y sane.
Un Obispo llega a una parroquia y encuentra al prroco enfermo o a un sacerdote pasando
un momento difcil. Cul debe ser su actitud proftica? Simplemente ser transparencia de ese Jess
que l ha engendrado en su interior y comunicrselo en silencio. No decirle muchas cosas sino
simplemente estar all comunicndole al Cristo Salvador que lleva dentro. Hay momentos en que el
silencio es ms fecundo que la palabra; con tal que la Palabra haya nacido en nuestra pobreza como
en Mara de la Anunciacin. Slo as haremos saltar de gozo a nuestros hermanos como Mara de la
Visitacin.

2. MARA, OBJETO SUFRIENTE DE PROFECA

Mara es al mismo tiempo objeto de una dolorosa profeca que Ella misma en su
disponibilidad ayuda a realizar. En el relato de la Presentacin de Jess en el Templo, Lucas dice
que su madre y su padre estaban admirados de todo lo que decan del Nio (cf. Lc 2,33). En efecto,
al ver al Nio, el anciano profeta Simen haba bendecido a Dios diciendo: puedes dejar que tu
siervo se vaya en paz, porque han visto mis ojos tu salvacin (Lc 2,29-30). Pero en ningn
momento Mara y Jos esperaban que les dijera: Este est puesto para cada y elevacin de muchos
en Israel, y para ser seal de contradiccin. Y a ti misma una espada te traspasar el alma! (cf. Lc
2,34-35). Y sin embargo este es el camino de Nuestra Seora: camino de cruz, silencioso y humilde.
Y este es tambin nuestro camino. Jess ser signo de contradiccin. Ella misma lo oir de su
propio Hijo: No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino
espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su
suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con l (Mt 10,34-36). Queridos hermanos,
tambin nosotros somos en Cristo signo de contradiccin. Asumamos alegremente nuestra misin
de profetas, de padres y pastores. Junto a la cruz Mara siente que su papel es acompaar a Jess,
serena y fuerte. Es interesante destacar que junto a la cruz del Seor estn Mara y Juan
representando a la Iglesia que comienza, la cual tiene su modelo en Mara y su fundamento en los
apstoles. Mara est all, pero al mismo tiempo acompaa desde el silencio y desde el amor a los
apstoles.

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 3. MARA EN EL MOMENTO MS PLENAMENTE PROFTICO
DE LOS APSTOLES

Pentecosts es el momento en que Mara vive intensamente en oracin, en comunin con los
apstoles aguardando la Promesa del Padre. All, los discpulos quedarn plenamente confirmados
con el Espritu Santo. Sern los testigos y profetas de la resurreccin. Se abrirn las puertas del
Cenculo y a partir de entonces irn a anunciar la Buena Noticia del Seor Jess, empezando por
Jerusaln, hasta los confines de la tierra.
Tambin nosotros participamos de este don del Espritu, del testimonio y de la profeca y,
aunque asignados a Iglesias particulares distintas, anunciamos la Buena Noticia de Jess por todo el
mundo. Hoy el Seor nos vuelve a decir: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda
la creacin (Mc 16,15). Hoy nos vuelve a encomendar esta Iglesia concreta, nuestra Iglesia
particular, para que anunciemos all la Buena Noticia de Jess. Pero para el mundo entero: somos
Obispos de la Iglesia universal.
En nuestro ministerio apostlico cada uno de nosotros puede sentirse sucesor de Juan, aquel
que llev a Mara a su casa. Tambin nosotros la llevamos, no simplemente para venerarla o
imitarla sino para que Ella nos acompae en el camino. Mara sigue engendrando en su silencio
contemplativo la palabra que anunciarn los apstoles de su Hijo. Apstoles que empezarn siendo
discpulos, como Mara la creyente, la orante, la fiel.
Hoy tambin Mara sigue acompaando en el silencio y en la obediencia de la fe el camino
apostlico de los discpulos del Seor, y hoy tambin sigue repitindonos aquellas palabras que dijo
a los sirvientes de las Bodas de Can: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Mara nos invita a ser
autnticos testigos de la fe, a ser antes discpulos que maestros.
Queridos hermanos Obispos llamados a ser ministros del Espritu al servicio del Evangelio,
hoy nos ponemos en el corazn de Nuestra Seora, la Madre de Jess, la Madre de la Iglesia.
Llevmosla a nuestra casa y en los momentos ms oscuros y difciles recordemos que Mara est
siempre all, que Mara es nuestra Madre y que nos dice: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Y hoy
que partimos pidamos juntos que en el camino, siempre igual y cotidianamente nuevo de nuestro
peregrinar hacia Dios, Mara la Madre de Jess est siempre con nosotros.
Mara de la Anunciacin, del Calvario y de Pentecosts: en Ti nace la Iglesia. T
eres imagen y principio de la Iglesia. Glorificada en cuerpo y alma en los cielos T nos
muestras lo que ser la Iglesia consumada; entre tanto eres para nosotros que
peregrinamos en el tiempo signo de esperanza cierta y de consuelo. Mranos hoy a
nosotros, Obispos, humildes servidores del Evangelio, constituidos por tu Hijo heraldos,
apstoles y maestros. Danos un corazn de discpulos, como el tuyo, pobre, generoso,
bueno, y que seamos siempre la boca de Dios para los hombres. Que sepamos acoger en
el silencio la Palabra, para ser ardientes testigos y profetas. Que nos dejemos invadir por
el Espritu de Pentecosts para poder llevar a los pobres la Alegre Noticia de Jess. Que
la cruz no nos aplaste, sino que sea siempre una adorable experiencia de resurreccin.
Que te sintamos cerca cuando sufrimos; por eso hoy, que vamos a partir, queremos
llevarte a nuestra casa, como el joven Obispo Juan a quien Jess te encomend. Y cuando
llegue nuestra hora la hora de nuestra partida al Padre que te sintamos ms cerca
todava, que ests all T, la Madre, para introducirnos definitivamente en la alegra de su
Casa. Amn.

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