Tomo II

Parshat Vaetjann

Acerca del estilo de vida que debe adoptar cada judo

de nuestra generacin en pos asistir a sus semejantes
para encontrar el rumbo de la Tor

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Vaetjann

 Bsd

En esta Sij el Rebe explica dos puntos fundamentales que cada judo
debe tener en cuenta. Todos los componentes de nuestra realidad fsica
tienen su raz en la dimensin espiritual. Y de ah se desprende que la
misin del hombre en su vida es una espiritual, solo que la lleva a cabo
mediante su cuerpo y cuestiones materiales. Y en cuanto a los judos
de nuestra generacin, la misin espiritual fundamental de cada uno,
es salir a la calle para mostrar a los dems el camino de la Tor.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos
de manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente
2 dicha.

8 de Menajem-Av 5777

Textos originales: Likutei Sijot (dish) Tomo II, pgs. 363 - 367

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin lingstica: Editorial Kehot

Likutei Sijot
Bsd.

1. En la Seccin Semanal est escrito: Entonces, Mosh sepa-

r tres ciudades en la margen oriental del (ro) Jordn, para (que
pueda) huir all el homicida que llegara a matar a su prjimo sin
intencin1. Este versculo alude a las Ciudades de Refugio dis-
puestas para quienes, involuntariamente, hubiesen quitado la vida
de un semejante2.
Los caminos que conducan a las Ciudades de Refugio estaban
bien arreglados en buenas condiciones, para facilitar la llegada del
homicida involuntario a una de ellas. Por eso, tenan de ancho al
menos 32 codos3, y en cada bifurcacin de caminos haba un cartel
con las palabras: Refugio, refugio, para indicar la direccin
correcta a seguir hacia stas4.
Dado que as era en la realidad fsica, se entiende que incluso en
una dimensin ms sutil, en las Ciudades de Refugio espirituales 1
que son las palabras de Tor, sobre las que fuera dicho: Las
palabras de Tor amparan5, es decir, protegen del homicida
espiritual del alma6 (como se explic en el Maamar7) al judo que
las estudia, tambin en ellas hallamos los mismos pormenores
presentes en las Ciudades de Refugio fsicas.

2. La explicacin del tema es la siguiente:

1 Deuteronomio 4:41.
2 Vase xodo 21:12-13; Nmeros 35:9; Deuteronomio 19:2; Rambam, Hiljot Rotzaj, cap. 5.
3 15,36m. aproximadamente.
4 Bava Batr 100a; Rambam, Hiljot Rotzaj 8:5. Macot 10b; Bamidbar Rab 23:13; Tanjum, Masi 11.
5 Macot 10a.
6 Pecar es hacer dao al alma. Ms an, ello genera una separacin de la Divinidad: Sus pecados
los han separado a ustedes de su Di-s (Isaas 59:2) que es tu (verdadera) vida (Deuteronomio 30:6 y
30:20). Por lo tanto, el pecado implica muerte espiritual.
7 Discurso Jasdico, Sfer HaMaamarm 5712, pg. 261, y vase all tambin la pg. 264. Vase
tambin Likuti Sijot (dish), vol. II, pg. 623.

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 Nuestra forma de captacin intelectual al comprender las cosas
se inicia visualizando e interpretando primero su aspecto externo, el
resultado final, y luego accedemos al aspecto interior y profundo, su
estado primario; en otras palabras, nuestra comprensin parte de la
consecuencia y avanza hacia la causa, va de lo sencillo y simple a lo
complejo8. As es tambin nuestra visin de la realidad que nos rodea:
primero reconocemos el aspecto material y tangible de las diferentes
situaciones que nos tocan vivir, y luego nos detenemos y llegamos a
la conclusin de que eso mismo tambin existe en el plano espiritual.
En realidad, sin embargo, lo cierto es lo opuesto. La presencia
fsica de algo no es la causa de que exista tambin en la dimensin
espiritual, sino todo lo contrario: la existencia primordial y esencial
de toda cosa es su realidad espiritual, y es debido a que ya existe
con sus caractersticas preestablecidas en aquella dimensin, la
espiritual, que de all descienda behishtalshelut a travs del Orden
Cadenoide Progresivo Descendente de la Luz Divina Creadora hasta
tomar cuerpo tambin en la forma de una entidad anloga en el
2 dominio de lo fsico.
En consonancia con lo antedicho, en Shni Lujot HaBrit9 se
explica respecto de lo que comnmente se dice, que la Tor habla
refirindose a los planos inferiores, mundanos, e insina acerca de
los mbitos superiores, espirituales, que en realidad lo cierto es
a la inversa: la Tor se expresa conforme el nivel de comprensin
y estado de las cosas en las dimensiones superiores, solo que
nosotros tomamos y comprendemos meramente la faceta externa
de los conceptos, aquella que insina y hace alusin a los asuntos
inferiores, el plano fsico de la Creacin.
Y as, tal cual es en todos los temas de la Tor, lo mismo
sucede con las Ciudades de Refugio: todas las caractersticas y

8 Vase en detalle el desarrollo de este concepto en Likuti Sijot (dish), vol. I, Toldot, pg. 57 y ss.
9 Introduccin: Bit Ajarn, 14a. En las ediciones corrientes, 10d, bajo la palabra ubeemet.
Comprese con Shemot Rab 33:4; Zohar I, 197a; Or Tor del Magud, secc. 24. Vase Conceptos
Msticos en el Jasidismo (Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2007), cap. 1, secc. 1 (pg. 39), y
especialmente la nota 5 (pg. 43).

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particularidades de estas en el plano fsico estn presentes en las
Ciudades de Refugio espirituales. Pero como se explic antes, es
a la inversa: lo primordial y esencial de estos pormenores existen
en la realidad espiritual, y desde all descienden behishtalshelut
hasta corporizarse tambin en el mbito de lo fsico.

3. Si fusemos meritorios, captaramos cada aspecto de la

realidad mundana MilMla LeMta desde lo Alto hacia abajo, es
decir, entenderamos las cosas en su verdadera dimensin, desde su
raz espiritual, y comprenderamos, de manera obvia, que si algo
existe en el mundo espiritual seguramente tambin est presente
en el plano fsico10, aunque todava no sepamos de ello11.
Todo lo existente en el mundo, ya sea tangible o intangible,
puede ser captado desde su perspectiva profunda, desde lo Alto
hacia abajo, es decir, verse con los ojos del intelecto tal como es
en su estado espiritual, y por ende entender que probablemente
as es, conforme sus caractersticas en su raz espiritual, tambin
fsicamente. 3
(El siguiente relato ilustra el concepto recin expuesto:
Mi suegro, el Rebe anterior, cont que a su padre, el Rebe
Rashab12, le disgustaba que lo interrumpan entre netilat iadim
el lavado ritual de manos y birkat hamotz la bendicin que se
pronuncia antes de comer pan. Si bien al pi din segn la Ley Juda
se considera interrupcin entre estas dos instancias slo el hablar o
el transcurso de cierto tiempo13, el Rebe no permita, no obstante,
que lo molestaran entre estos dos momentos, siquiera con algo que

10 El plano fsico no se limita slo a lo fsico propiamente dicho, es decir lo tangible, sino que
abarca tambin todas las esferas de lo intangible que son parte de nuestra realidad creada; por ejemplo,
una seal de radio o televisin, la energa elctrica, etc. As entendido, aquello que es espiritual no lo es
slo por ser intangible, sino por tratarse de un elemento o fuerza que pertenece a otra dimensin, una
realidad espiritual.
11 Tal como el Rebe explica a continuacin acerca de un descubrimiento de la medicina que ya estaba
contemplado en los escritos jasdicos ms de medio siglo antes.
12 Rab Shalom Dovber de Lubavitch, el quinto Rebe de Jabad (1860-1920).
13 Vase Shuljn Aruj HaRav, Oraj Jam 166.

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 ocasionara el desvo de su pensamiento.
All por los aos 5654-5655 (1894-1895), investigadores
mdicos descubrieron una nueva vena en el cerebro que asiste
a la memoria y a la concentracin. Uno de los miembros de la
familia14 se lo cont al Rebe Rashab, muy fascinado, en el momento
de lavarse las manos para la comida. El Rebe escuch, pero nada
dijo. Una vez finalizada la comida, luego del Bircat HaMazn la
bendicin despus de las comidas pidi a todos los presentes que
esperaran un instante, entr a su estudio y trajo un pequeo bijl
de jasidut, un manuscrito de puo y letra del Mteler Rebe15, y les
mostr cmo aquella vena era descripta all en un breve pasaje
de 6 o 7 lneas. El Mteler Rebe explica all que en el cerebro hay
una vena llena de un lquido muy sutil que se mueve hacia un lado
y otro, y contribuye a la memoria y a la concentracin. Cuando
esa vena se mueve hacia el cerebro de jojm y bin16 asiste a la
memoria, y cuando se mueve hacia el cerebro de dat ayuda a la
concentracin y profundizacin intelectual. Por eso vemos que
4 cuando la persona quiere recordar algo, levanta su cabeza, y
cuando desea profundizar en algo, la baja.
Entonces le preguntaron al Rebe Rashab: Siendo as, el
Mteler Rebe era un gran profesor en medicina?!. A esto el Rebe
respondi: El Mteler Rebe saba de esta vena porque la misma
existe en el Hombre Superior la configuracin de las Sefirot en

14 Rab Menajem Mendel, nacido el 6 de Adar de 5627 (1867), hermano menor del Rebe Rashab.
Una breve resea biogrfica suya aparece en Sefer HaToldot - Maharash, pg. 22 (ed. Glitzenstein, pg.
48). Falleci en Francia en los primeros aos de la Segunda Guerra Mundial, y en 1956 fue enterrado en
Safed, Israel. Vase Sfer HaSijot 5690, pg. 96, nota 45.
15 Rab Dovber de Lubavitch, segundo Rebe de Jabad (1773-1827).
16 Cada parte fsica del cerebro se relaciona con su respectiva funcin. As, hablamos generalmente
del cerebro de jojm sabidura, el cerebro de bin entendimiento, y el cerebro de dat
comprensin, que se asocian con sus respectivas capacidades intelectuales del alma. Vase Zohar III,
262a; Tikuni Zohar 70, fin de 126a (y vanse comentaristas all). Tor Or, Tetzav, 83d, y Ester, 122d;
Sfer HaMaamarm 5704, pg. 163. Comprese con Rambn sobre xodo 13:16. Parecera que el
cerebro de bin se menciona aqu de manera incidental, pues la facultad de memoria se asocia con el
aspecto de jojm que trasciende a bin (Likuti Tor, Shir HaShirm, comienzo de 33a). No obstante,
en cada aspecto existen diferentes niveles, por ejemplo un nivel interno y otro externo; vanse las
fuentes citadas en Iar Netiv sobre Meori Or, bajo las palabras zajor y shijej.

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los mundos espirituales por lo que es seguro entonces que el ser
humano fsico aqu abajo, cuya estructura espiritual y fsica deriva de
las Sefirot, el Hombre Superior, tambin la tiene17).
Si lo expuesto se aplica a cuestiones del cuerpo humano, con mucha
ms razn este principio es vigente en lo que respecta a conceptos
y temas de la Tor: con certeza pueden ser vistos desde lo Alto
hacia abajo, es decir, tomando los conceptos tal como se hallan en
su faceta espiritual es posible deducir cmo son en el plano fsico,
conforme est escrito en Igueret HaKodesh18 respecto del estudio
de las Halajot en la Era Mesinica, cuando conociendo la realidad
espiritual de las cosas, estudindolas tal como se describen en la
faceta mstica de la Tor, podremos saber cmo son en la dimensin
fsica.
Sin embargo, como no tenemos el zejut mrito, privilegio de
ver las cosas de ese modo, debemos tomar todas nuestras cuestiones
en un orden inverso, de abajo hacia lo Alto: miramos primero
cmo son las cosas en el plano fsico, y de ello deducimos cmo lo
son en su dimensin paralela, su raz espiritual. 5
4. Volviendo al tema inicial, y en el espritu de lo antedicho,
analizaremos el concepto de las Ciudades de Refugio conforme su
aplicacin prctica, para de ah deducir instrucciones y enseanzas
vinculadas al alma, la faceta espiritual de la persona19: As como
en el plano fsico las Ciudades de Refugio ayudaban no slo al

17 Sfer HaMaamarm 5710, pg. 140. Enmendado segn el diario del Rebe publicado en Reshimot,
num. 69, pg. 5.
18 Cuarta Seccin del Tania, fin de la seccin XXVI, 145b.
19 Si bien el Rebe se encarg de aclarar que solo si fusemos meritorios percibiramos nuestra
realidad fsica, en primer trmino, desde su dimensin espiritual, esto puede decirse respecto de
personas comunes y corrientes pero, no cabe duda, la mirada del Rebe es tal, que s puede observar
las cosas desde su inicio en el mundo espiritual. Solo de ese modo se explica que l s sepa, con certeza,
a qu aspecto espiritual del alma del judo corresponde cada pormenor explicado en la Tor sobre las
Ciudades de Refugio. Solo que el Rebe, en su enorme humildad, dice tomar sus enseanzas del aspecto
material y fsico de las cosas. Pero, por el otro lado, nosotros, s tenemos el mrito de tener un maestro
como el Rebe que nos revela estas cosas que constituyen, en el contexto de esta Sij, nada ms y nada
menos, la misin fundamental de los judos de nuestra generacin, la generacin del Rebe.

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 homicida involuntario sino tambin al asesino deliberado, pues
incluso este deba huir primero a una de ellas20, para evitar que
lo matara el vengador de la sangre de la vctima, mientras las
autoridades examinaban su caso, lo mismo sucede a nivel espiritual:
las palabras de Tor amparan incluso al asesino intencional, es
decir, a aquel que cometi pecados deliberadamente.
Otro punto que se puede inferir del tema en cuestin es la
permanente ayuda que Di-s brinda a cada judo para que se mantenga
en la senda correcta:
Y tal como en la realidad fsica, adems de que los caminos
que conducan a las Ciudades de Refugio estaban en buen estado
y contaban con el ancho ptimo para facilitar al asesino su va
de escape, y tambin en cada bifurcacin haba un cartel que
indicaba la direccin correcta para la huida, pues no bastaba,
y de qu serva, que la senda fuese ancha y estuviera en buenas
condiciones si el asesino no saba qu direccin tomar, algo similar
ocurre en el mbito de lo espiritual:
6 El camino de la Tor, de por s, es fcil y amplio. Pero adems,
el Todopoderoso muestra por dnde ir. Esto es as ya que al hombre
se le concedi Libre Albedro, como declara el versculo: Mira,
he dispuesto hoy ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal21. Por
lo tanto, si al individuo no se le seala el camino, podra tomar
el rumbo equivocado, Di-s libre, escogiendo la muerte y el mal.
Por eso Di-s se para, por as decir, delante de la persona, con un
cartel que dice Refugio! Refugio!, advirtindole que escoja
el camino correcto, como est escrito: Y elegirs la vida22. En
esto consiste lo que se declara en el Tania que El Santo, bendito
sea, lo ayuda 23 al judo a superar al Itzer HaR la Inclinacin al
Mal.
En funcin del Libre Albedro que se le otorg a cada persona,
20 Macot 9b. Vase Deuteronomio 19:11, y Sifr, Shoftm 187; Rambam, Hiljot Rotzaj 5:7.
21 Deuteronomio 30:15.
22 Ibd. 30:19.
23 Suc 52b. Vase Tania, comienzo del cap. 13.

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lo que da lugar a que uno pueda llegar a elegir el mal, Di-s libre,
cada individuo precisa recurrir a la asistencia que proviene de lo
Alto, a que el Todopoderoso le diga: Refugio! Refugio! Marcha
por el camino que conduce a la vida y el bien!; pues si incluso
un Sabio de la talla espiritual de Rab Iojann ben Zaki dijo de s
mismo, instantes antes de fallecer, Desconozco por cul (camino)
ser llevado24 pues tema que en lo profundo de su ser interior, en
la esencia de su alma, an podra seguir existiendo algn vestigio
relacionado con el mbito de lo negativo, y con ms razn otros,
que estn lejos del excelso nivel espiritual de Rab Iojann, y ms
particularmente aquellos que viven en una poca como esta, de
oscuridad doble y redoblada con certeza pueden desconocer el
camino por el que marchan en sus vidas, y precisan por lo tanto
recurrir a la ayuda de lo Alto, que el Todopoderoso les indique
hacia dnde dirigirse.

5. Si el judo desea que Di-s le muestre el camino a seguir, l

mismo debe actuar de igual manera a la que pretende que Di-s se 7
conduzca con l, pues La medida del Santo, bendito sea, es medida
por medida25.
Concretamente: de nosotros se demanda salir a la bifurcacin
de caminos, all donde se encuentran judos que no saben qu
rumbo tomar en sus vidas. Debemos acercarnos a ellos y exclamar:
Refugio! Refugio! Dirgete a la derecha, que conduce al
refugio, un resguardo del vengador de la sangre del Satn
que desciende (al mundo) para seducir y luego asciende (al Cielo)

24 No s por cul camino me conducirn - por el que conduce al Gan Edn o al Guehinm. Berajot 28b.
25 Sanhedrn 90a. Vase Sot 8b. Segn la medida con que el hombre mide, as lo miden. El
Baal Shem Tov interpretaba: Di-s es tu sombra (Salmos 121:5); Di-s se comporta con el hombre como
una sombra. As como la sombra sigue cada movimiento del hombre, del mismo modo el trato de Di-s
hacia este hombre refleja el comportamiento de ste (Kter Shem Tov, Hosafot, secc. 60). En el mismo
contexto interpretaba la Mishn (Avot 2:1): Conoce lo que est lemala mimj (arriba de ti), es decir,
has de saber que todo lo que existe en lo Alto (o sea, la conducta Divina respecto del hombre) es mimj,
de ti (causada por tu comportamiento y acciones) (Tzavat HaRiBaSH, secc. 142, y vanse las notas
all).

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 para acusar26; no vayas hacia la izquierda, Di-s libre, ya que
conduce al abismo y a la perdicin.
Y esta tarea no atae nicamente a los grandes de la Comunidad,
sino que incumbe a cada uno en particular, cada uno de nosotros debe
salir y pararse en los cruces de caminos y gritar Refugio!
Refugio! indicando al mismo tiempo la senda correcta a seguir.
Y si bien esta actitud lleva a la persona a permanecer siempre en
situacin de riesgo espiritual, pues el cruce de caminos es un lugar
del que parte tambin una senda hacia la izquierda, no tiene
de qu consternarse ya que precisamente mediante esa conducta
cumple la funcin que le fuera encomendada por Di-s.
Esta actitud, que en realidad es el estilo de vida que debemos
adoptar en pocas como estas, concuerda con la mxima de Rab
Mordeji HaTzadik el piadoso en nombre del Baal Shem Tov:
Un alma desciende a este mundo y vive setenta u ochenta aos
para hacer un favor material a un judo, y en especial, uno
espiritual27. Es por ello pertinente esforzarse y hasta sacrificarse
8 para estar parado todo el tiempo en el cruce de caminos para
indicar, siquiera una vez, a un judo, la senda que conduce al
refugio de la Tor.

6. Cuando el judo tiene esta actitud abnegada para con los

dems, Di-s le mostrar a l el rumbo que conduce a la vida y el
bienestar.
Y es tan grande la abnegacin y entrega a esta tarea sublime,
que en el momento en que la persona predispone a s misma y
se para como un cartel en el cruce de caminos y exclama
Refugio! Refugio! aunque no sabe si alguien acatar su
llamado, tampoco si alguien siquiera presta atencin a lo que dice,
y ms an, no ve gente caminando por all ello no lo afecta, pues

26 Bav Batr 16a; vase la versin de Ein Iaacov all. Comprese con Sfer HaMaamarm 5700,
pg. 159.
27 Haiom Iom, 5 de Iyar, pg. 51. Vase Kter Shem Tov, Hosafot, prr. 130 y nota 137 all; Igrot
Kodesh Maharaiatz, vol. III, pgs. 174, 281, y 295.

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l ya tom la decisin firme que todo su ser no es ms, que un cartel
parado en la bifurcacin de caminos que orienta hacia la ruta
que conduce al refugio, aquella senda que protege del Itzer
HaR y resguarda del Satn.
Si bien es posible que tal vez nada haya logrado, no obstante,
como l se par en el cruce de caminos e indic a los judos la
direccin correcta al refugio, o sea, hizo lo que de l depende y se
espera, cumpli su tarea, y por lo tanto Di-s lo asistir desde lo Alto
y le mostrar la senda de elegirs la vida. Es decir que a pesar
de que l no es ms que un oved Elokm alguien que sirve a Di-
s y no un ved Havai un sirviente de Di-s, o sea, todava
est en medio del servicio28, est esforzndose por servir a Di-s (en
tiempo presente), pues an tiene en su interior al Itzer Har la
Inclinacin al Mal, y no solo que con el paso del tiempo no logr
debilitarlo por medio de su avod y aquel conserva an su estado
original, sino que, por el contrario, con el correr del tiempo aquel
se ha fortalecido porque lo utiliz en gran medida comiendo y
bebiendo etc.29, y por causa del Itzer Har la persona podra, 9
Di-s libre, elegir la muerte y el mal sin embargo, y sin tener en
cuenta que l se halla an en medio de su esforzado servicio espiritual
interior teniendo que lidiar con la fuerte oposicin de su Instinto, el
Todopoderoso lo conduce por la senda de la vida y el bienestar,
como est escrito que el Santo, bendito sea, Se alza a la derecha
del menesteroso para salvarlo de quienes condenan su alma30. Y
a qu se debe este privilegio? Es en virtud de su abnegada tarea de
mostrar permanentemente a otros judos el camino de la Tor.

(de una Sij de Shabat Parshat Matot-Masi 5712 [1952])

28 Vase Tania, comienzo del cap. 15.

29 Tania, cap. 13.
30 Salmos 109:31, citado en Tania, comienzo del cap.13.

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