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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

IMPLICAES TICAS DO MTODO FENOMENOLGICO:

O ACESSO AO ESTRANGEIRO NA
QUINTA MEDITAO CARTESIANA

DISSERTAO DE MESTRADO

Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

Santa Maria, RS, Brasil

2010
 1

IMPLICAES TICAS DO MTODO FENOMENOLGICO:

O ACESSO AO ESTRANGEIRO NA
QUINTA MEDITAO CARTESIANA

por

Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de Ps-

Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofia Poltica,
da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS),
como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Fabri

Santa Maria, RS, Brasil

2010
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Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

Implicaes ticas do Mtodo Fenomenolgico:

o Acesso ao Estrangeiro na
Quinta Meditao Cartesiana

elaborada por
Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

como requisito parcial para obteno da graduao de

Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

Prof. Dr. Marcelo Fabri

(Presidente/Orientador)

Prof. Dr. Simeo Donizeti Sass (UFU)

Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto (UFSM)

Santa Maria, 16 de maro de 2010

 3

Sem dvida, nada h de mais natural,

hoje em dia, do que ver as pessoas
trabalharem da manh noite e optarem
em seguida, por perder nas cartas, no
caf e em tagarelices o tempo que lhes
resta para viverem. Mas h cidades e
pases em que as pessoas, de vez em
quando, suspeitam que exista mais
alguma coisa. Isso, em geral, no lhes
modifica a vida. Simplesmente, houve a
suspeita, o que j significa algo.

(Albert Camus)
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AGRADECIMENTOS

Ao Orientador desta dissertao, Professor Dr. Marcelo Fabri,

pela maestria em sua orientao, sapincia em
seus ensinamentos e sensatez em seus conselhos.

Aos Professores e funcionrios do Departamento de Filosofia

e do Curso de Ps-Graduao em Filosofia da UFSM,
pelas preciosas aulas ministradas e pelo auxlio durante
minha difcil explorao do mundo da Filosofia.

A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),

pelo apoio e financiamento desta pesquisa.

A minha amada Karina Dacol,

pela pacincia, compreenso, e cumplicidade durante o percurso deste trabalho.

A querida Ftima Dacol,

pelo grande auxlio e estimulo prestados durante a redao deste trabalho.

Aos meus amigos e colegas: Fabrcio Fortes, Dbora Fontoura,

Cludio Reichert, Marlon Teixeira, Diego Ecker, Andrei Cerentini,
Endrigo Longhi, Fabiane Schneider, Adel Vanny e Cesar Rodrigues
por todo companheirismo e estmulo recebido durante este perodo.

Enfim, aos meus familiares,

que muito tem me amparado e servido de base sobre a
qual me apoio em boa parte das coisas que procuro estabelecer.
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RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil

IMPLICAES TICAS DO MTODO FENOMENOLGICO: O ACESSO AO

ESTRANGEIRO NA QUINTA MEDITAO CARTESIANA
AUTOR: ARTUR RICARDO DE AGUIAR WEIDMANN
ORIENTADOR: MARCELO FABRI
Data e Local de Defesa: Santa Maria, 16 de maro de 2010.

O objetivo geral deste trabalho consiste em examinar a possibilidade de uma

interpretao tica da Quinta Meditao cartesiana a partir de uma fenomenologia
do prprio e do estrangeiro. A metodologia utilizada articula alguns tpicos histricos
em uma reconstruo sistemtica de conceitos fundamentais do texto husserliano,
com base na obra Meditaes Cartesianas, utilizando o auxlio de bibliografia
especializada. Os passos do processo so os seguintes: Primeira etapa. Exame e
explicitao do problema do solipsismo terico e da noo de Ego transcendental na
obra de Husserl, e a constituio da Intersubjetividade transcendental. Aqui, ser
levada em conta a importncia que tal noo ocupa no que diz respeito nossa
construo conceitual acerca da possibilidade da comunicao das conscincias, ou
seja, da constituio da Intersubjetividade transcendental, e, por conseguinte, a
constituio do mundo objetivo. Segunda etapa. A partir dos resultados da
investigao acerca da constituio da intersubjetividade, iremos examinar a
categoria da alteridade sob a possibilidade de elaborao de uma tica
fenomenolgica. Esta baseada no conceito de responsabilidade, descrito a partir das
relaes inter-humanas. Utilizaremos como interlocutores fenomenlogos
contemporneos tais como Ricoeur, Lvinas e Waldenfels de modo a investigar se a
descrio da experincia com o estrangeiro (no-prprio) pode ou no ser lida, j em
Husserl, como um problema tico. Partindo desses resultados, investigaremos as
possveis implicaes ticas contidas na categoria da intersubjetividade. A hiptese
com a qual iremos trabalhar a de que Husserl teria deixado em aberto, a partir da
Quinta Meditao, a possibilidade de pensarmos o incio de uma conscincia de
responsabilidade a partir da relao entre uma esfera prpria com uma esfera
estrangeira, como pensado por alguns de seus discpulos, o que nos permitiria
pensarmos a tica a partir de Husserl e no o contrrio.

Palavras-chave: Fenomenologia. Husserl. Intersubjetividade. tica. Prprio.

Estrangeiro.
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ABSTRACT
Masters Degree Dissertation
Program of Post-Graduate Studies in Philosophy
Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil

ETHICAL IMPLICATIONS OF THE PHENOMENOLOGICAL METHOD: ACCESS

TO THE ALIEN IN THE FIFTH CARTESIAN MEDITATION
AUTHOR: ARTUR RICARDO DE AGUIAR WEIDMANN
ORIENTATOR: MARCELO FABRI
th
Date and Place of Presentation: Santa Maria, March 16 , 2010.

This study aims at examining the possibility of an ethical interpretation of the Fifth
Cartesian Meditation from a phenomenology of the own and the alien. The
methodology used articulates some historic topics in a systematic reconstruction of
fundamental concepts of the Husserlian text based on the Cartesian Meditations and
also with the help of specialized bibliography. The following steps were taken to
achieve that aim. First, the examination and explicitation of the theoretical solipsism
problem, the notion of transcedental Ego in Husserls work and the constitution of the
transcendental Intersubjectivity. The importance that such notion has will be taken
into account referring to our conceptual construction on the possibility of
consciences communication, that is, of the transcendental Intersubjectivity
constitution and, consequently, the constitution of the objective world. The second
step will start from the results of the investigation about the constitution of
intersubjectivity to examine the category of alterity under the possibility of
elaborating a phenomenological ethics based on the concept of responsibility
described from inter-human relationships. Contemporary phenomenologists works,
like Ricoeur, Lvinas e Waldenfels, will be used as mediators so that we can
investigate whether the description of the experience with the alien (not-own) can be
read in Husserl as an ethical problem. From those results we will investigate the
possible ethical implications contained in the intersubjectivity category. The
hypothesis we will be working with is that Husserl would have left open, from the Fifth
Meditation, the possibility to think the beginning of a conscience of responsibility from
the relation of an own sphere and a alien sphere, as thought of by some of his
disciples, which would allow us to think of ethics from Husserl and not the contrary.

Key-words: Phenomenology. Husserl. Intersujectivity. Ethics. Own. Alien.

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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 9

1. A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL E O PROBLEMA DO

SOLIPSISMO TERICO ................................................................................ 12
1.1. AS MEDITAES DE DESCARTES COMO O PROTTIPO DO
FILOSOFAR HUSSERLIANO ......................................................................... 12
1.2. ORIENTAO NATURAL E TESE NATURAL DO MUNDO .......................... 17
1.3. ATITUDE FENOMENOLGICA E EPOQU.................................................. 20
1.4. A CONSCINCIA INTENCIONAL .................................................................. 24
1.5. A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL...................................................... 28
1.6. O PROBLEMA DA REDUO AO SOLIPSISMO .......................................... 33
1.7. CONSEQUNCIAS TICAS .......................................................................... 34

2. DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO PELA VIA DA

REDUO INTERSUBJETIVA ...................................................................... 38
2.1. O PROBLEMA DA OBJEO AO SOLIPSISMO ........................................... 38
2.2. DETERMINAO DA ESFERA DO PRPRIO .............................................. 40
2.3. A PERCEPO DO OUTRO POR ANALOGIA .............................................. 42
2.4. A PRIMEIRA FORMA DA OBJETIVIDADE .................................................... 45
2.5. A COMUNIDADE INTERSUBJETIVA MONDICA ........................................ 49
2.6. RESULTADOS DA DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO ...... 53
2.7. CONSEQNCIAS TICAS .......................................................................... 56
2.7.1. O eu concreto como sujeito da liberdade................................................... 56
2.7.2. Responsabilidade tico-moral e alteridade ................................................ 59

3. INTERSUBJETIVIDADE, ALTERIDADE E TICA: UM POSSVEL

DILOGO ENTRE HUSSERL E A ESCOLA DA FENOMENOLOGIA .......... 63
3.1. BREVE EXPOSIO DA HIPTESE DE INVESTIGAO ........................... 63
 8

3.2. CARACTERIZAES DA TICA HUSSERLIANA ......................................... 63

3.2.1. A luta contra o relativismo e o ceticismo ................................................... 63
3.2.2. Anlise do sentido de uma vida tica e humanidade autntica ............... 66
3.2.3. As Meditaes Cartesianas: entre o prprio e o estrangeiro ................... 69
3.3. BERNHARD WALDENFELS E A EXPERINCIA DO ESTRANGEIRO ......... 71
3.4. EMMANUEL LVINAS E A TICA DA RESPONSABILIDADE ...................... 75
3.5. PAUL RICOEUR E O PROBLEMA ENTRE IPSEIDADE E ALTERIDADE ..... 80
3.6. PALAVRAS FINAIS ........................................................................................ 84

CONCLUSO ........................................................................................................... 85

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 91
 9

INTRODUO

No intuito de alcanar de maneira sistemtica as implicaes ticas da

Intersubjetividade transcendental no contexto das Meditaes Cartesianas de
Husserl, explicitaremos primeiramente a noo de Ego transcendental. Este Ego, de
forma simplificada, pode ser definido como sendo aquele que se descobre como
constituinte de um mundo, onde nele se aglutina o fluxo de percepes da vida
intencional a partir de uma unidade de domnio do campo transcendental.
Trataremos, ento, de explicitar o Ego enquanto sujeito do conhecimento possvel e,
dessa forma, colocamos o problema no modo como possvel abarcar todo o
sentido existencial para o sujeito enquanto Ego.
A partir das Meditaes Cartesianas de Husserl, iremos expor a forma da
possibilidade de uma clausura do Ego transcendental, visto que, a partir de sua
reduo, o eu se torna o objeto primeiro e necessrio, no qual se constituem suas
pertenas, as coisas, e os outros. Assim, por questes metodolgicas,
explicitaremos o modo como Husserl dever evocar a compreenso da
Intersubjetividade transcendental, como um modo de superar esta clausura
fenomenolgica e buscar a comunho intencional com os outros eus constituintes do
mundo objetivo.
Na Quinta Meditao dado que sem a experincia constituinte do alter ego
no h a constituio plena do meu eu e nem a natureza constituinte do mundo
objetivo. Dado que, a constituio do meu eu e do outro, feita de modo
intersubjetivo, onde posso, a partir disso, ter acesso a este alter ego de forma
indireta, na medida em que estabeleo o domnio da esfera de minha pertena a
partir de uma delimitao ntica, na qual estabeleo aquilo que me prprio.
Finalizando esta anlise, trataremos de expor as caractersticas fundamentais e o
modo como se estabelece a constituio da Intersubjetividade transcendental ou a
Comunidade Universal das Mnadas, bem como a importncia que a noo de
corporeidade possui para a fundamentao deste problema.
 10

Por fim, dentro de nosso empenho em examinar a formao da

Intersubjetividade transcendental, est em jogo no somente o exame desta como
uma categoria de fundamentao do conhecimento e constituio da objetividade do
mundo, mas, tambm, as implicaes ticas que esto intrincadas nesta categoria,
j que um dos pontos fundamentais o encontro inter-humano por meio da
percepo da alteridade. Este encontro antes do mais favorece o estabelecimento
de parmetros ticos sob o cunho da sociabilidade humana.
Assim, tentaremos demonstrar que sob a categoria da intersubjetividade
estaria implcito o imperativo de que os outros e o mundo objetivo no estejam
isolados e que se deva constituir uma comunidade de eus que se relacionem de
acordo com sua liberdade. Na comunidade intersubjetiva, prope-se uma
construo igualitria da liberdade, onde a perspectiva tico-jurdica ser: Trata o
outro como trata a humanidade em ti e nos outros. Sendo assim, j que o eu possui
uma liberdade, ou seja, possui uma vida de conscincia guiada por princpios
racionais, em sua relao com a comunidade pode-se notar que na constituio da
intersubjetividade h um ser e um dever-ser, no qual presente e futuro se encontram
nesse agir tico que se realiza no presente com o intuito de se preservar aquilo que
bom, tendo em vista a sua permanncia para o futuro. Isso nos possibilita aqui e
em ltima instncia pensarmos o fenmeno de construo de uma tica baseada no
encontro inter-humano.
A partir disso, no intuito de perseguir o objetivo geral deste trabalho, que
consiste em examinar a possibilidade de uma interpretao tica da Quinta
Meditao cartesiana a partir de uma fenomenologia do prprio e do estrangeiro
iremos articular alguns tpicos histricos em uma reconstruo sistemtica de
conceitos fundamentais do texto husserliano, com base na obra Meditaes
Cartesianas, utilizando o auxlio de bibliografia especializada. Para isso, dividimos o
processo em dois momentos. Primeiramente faremos o exame e explicitao do
problema do solipsismo terico e da noo de Ego transcendental na obra de
Husserl e a constituio da Intersubjetividade transcendental. Nesta etapa, ser
levada em considerao a importncia que tal noo ocupa no que diz respeito
nossa construo conceitual acerca da possibilidade da comunicao das
conscincias, ou seja, da constituio da Intersubjetividade transcendental e, por
conseguinte, a constituio do mundo objetivo. No segundo momento, a partir dos
resultados da investigao acerca da constituio da intersubjetividade, iremos
 11

examinar a categoria da alteridade sob a possibilidade de elaborao de uma tica

fenomenolgica, baseada no conceito de responsabilidade, descrito a partir das
relaes inter-humanas. Utilizaremos como interlocutores fenomenlogos
contemporneos tais como Ricoeur, Lvinas e Waldenfels, de modo a investigar se
a descrio da experincia com o estrangeiro (no-prprio) pode ou no ser lida, j
em Husserl, como um problema tico. Partindo desses resultados, investigaremos as
possveis implicaes ticas contidas na categoria da intersubjetividade. A hiptese
com a qual iremos trabalhar a de que Husserl teria deixado em aberto, a partir da
Quinta Meditao, a possibilidade de pensarmos o incio de uma conscincia de
responsabilidade a partir da relao entre uma esfera prpria e uma esfera
estrangeira, como pensado por alguns de seus discpulos, o que nos permitiria
pensarmos a tica a partir de Husserl e no o contrrio.
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1. A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL E O PROBLEMA DO

SOLIPSISMO TERICO

1.1. AS MEDITAES DE DESCARTES COMO O PROTTIPO DO FILOSOFAR

HUSSERLIANO

Husserl, em suas Meditaes Cartesianas, apresenta a cincia

1
fenomenolgica como uma espcie de neocartesianismo , visto que toma
emprestado de Descartes duas motivaes metodolgicas especiais, e que
posteriormente sero reelaboradas ao seu modo para que possa dar continuidade
ao seu projeto. Podemos apontar primeiramente a idia de uma crtica geral a todo
saber vigente e a idia de uma reforma total das cincias, tendo como elemento
fundante o sujeito cognoscente. Assim como Descartes em seu tempo, Husserl, no
incio do sculo XX, constata uma espcie de falta de unidade cientfica e
obscuridade em relao aos fundamentos que moviam as cincias, situao essa
que Husserl coloca como anloga que Descartes viveu em seu tempo e que o
motiva em sua busca por um recomeo radical na fundao das cincias, as quais
devero estabelecer sua cientificidade, no mais em um plano cosmolgico ou
divino, mas na subjetividade conhecedora em sua esfera de imanncia.
Ao modo de Descartes, no que diz respeito ao voltar-se sobre o eu
meditante, Husserl inaugura em suas Meditaes Cartesianas um itinerrio metdico
que visa dar conta de toda atividade cientfica a partir de um fundamento de carter
rigoroso e apodtico. Assim, no rastro de Descartes, procurou estabelecer, a partir da
subjetividade conhecedora e que confere sentido s realidades, o fundamento
absoluto de todo ideal de cientificidade. De maneira semelhante dvida metdica
cartesiana, a fenomenologia de Husserl busca a clareza e a evidncia nos dados
que resistiram ao processo de reduo. Dessa forma, ultrapassa a contingncia da

1
Definida por seu fundador, no comeo dos anos 1930, nas Meditaes cartesianas, como um
neocartesianismo, a disciplina fenomenolgica toma do instaurador de nossa modernidade
filosfica dois grandes motivos metdicos, os quais renovar profundamente: a realizao de uma
crtica geral de tudo quanto parece se impor a ns de maneira demasiado evidente, a saber, dos
preconceitos; a idia de uma reforma de todos os saberes pela descoberta de seu fundamento
nico no sujeito seguro de si mesmo (DEPRAZ, 2007, p. 11).
 13

experincia cotidiana com vistas fundao de uma cincia rigorosa fundada de

maneira absoluta e em princpios apodticos. Essa esfera de fundamentao dever
ser buscada a partir daquilo que revela e possibilita o acesso s realidades e seus
modos de constituio e que possui o carter de uma evidncia apodtica dada a
partir de um domnio originrio do ato de conhecer. O caminho que conduz a esse
domnio originrio se d graas caracterizao da conscincia como
intencionalidade, pois esta que em sua atividade confere sentido e valor aos
objetos e que torna possvel reduzir o mundo a um aparecer de fenmenos, e assim
descrev-lo a partir de sua atividade constituinte.
Tal domnio corresponde subjetividade transcendental como sujeito que, a
partir dos atos de conscincia, confere sentido aos fenmenos, atividade essa
descrita por Husserl como o fundamento que servir de ponto de partida para
qualquer cincia ou conhecimento pretendido. No entanto, esse domnio original
somente poder ser alcanado se suspendermos o sujeito da vida imerso na
contingncia, pois somente dessa forma poderemos acessar o eu puro na sua
atividade transcendental de determinao de todo fenmeno. Esse sujeito ser
aquele que agrega e determina o sentido das realidades como o ncleo essencial de
toda experincia possvel; ser, portanto, um eu transcendental que revelado pela
epoqu torna-se o verdadeiro ncleo de partida almejado no itinerrio metodolgico
de inspirao cartesiana.
Husserl ir demonstrar, de uma maneira metdica progressiva, as
implicaes tericas da adoo de um ponto de partida como o eu em sua esfera de
constituio transcendental, de modo que possa conduzir de forma segura os
processos que regem o alcance de um possvel conhecimento de carter rigoroso,
essencial e necessrio. Sendo assim, compartilha com Descartes a idia de uma
busca por uma cincia de carter universal, baseada em um fundamento absoluto.
Por essa via cartesiana, o objeto de investigao da fenomenologia husserliana ser
o Eu na pureza de sua atividade conhecedora e interrogante. Trata-se de investigar
o modo como se d a manifestao e constituio do sentido enraizada nesta esfera
de atividade que lhe prpria.
A idia que guiou Descartes na elaborao de suas Meditaes foi a idia de
uma reforma radical da filosofia para poder estabelec-la como uma cincia
realizada a partir de fundamentos absolutos, significando, para ele, uma reforma
paralela das demais cincias, visto que estas so ramificaes de uma cincia
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universal, a Filosofia. Portanto, somente podero chegar ao status de cincia se de

fato estiverem em uma ligao coerente e sistemtica com a cincia filosfica.
Dessa maneira justifica a necessidade de uma reedificao do conhecimento no que
diz respeito idia de filosofia, pois esta para ele uma unidade universal das
cincias que se estabelece sobre um fundamento de carter absoluto. Assim, para
Descartes, a idia de reforma do edifcio do conhecimento se d em um exerccio
filosfico realizado a partir do prprio sujeito cognoscente. Esse exerccio consiste
em voltar-se para si mesmo, e para dentro de si mesmo, desconsiderando as
cincias vigentes no intuito de reconstru-las. No entanto, preciso estabelecer um
mtodo de investigao que possa conduzir com segurana aos fundamentos
absolutos de uma cincia filosfica.
Partindo do mtodo da dvida cartesiano, Husserl prope um sentido mais
profundo da idia de voltar-se para o eu meditante: o exerccio filosfico do voltar-
se para o eu das cogitationes puras (HUSSERL, 2001, 1, p. 21). No mtodo da
dvida, o que se busca alcanar em primeira mo um conhecimento absoluto,
excluindo a admisso de qualquer saber que esteja em possibilidade de ser
colocado sob questionamento. Trata-se, portanto, de uma crtica metdica que visa,
a partir dessa excluso de dados da experincia e do pensamento que eram at
ento admitidos como certos, alcanar um conjunto de dados absolutamente
evidentes (HUSSERL, 2001, 1, p. 21). A primeira instncia que dever sucumbir
ao mtodo da dvida ser a experincia do mundo e, portanto, o mundo da
experincia cotidiana dever ser colocado fora de circuito. O que dever restar ento
como evidncia de carter absoluto? Apenas o eu meditante, o qual no poder ser
suprimido pela existncia ou no do mundo.
A partir da suspenso do mundo, resta somente o sujeito que medita como
ego puro de suas cogitationes (HUSSERL, 2001, 1, p. 21), como aquele que no
poder ser suprimido de nenhuma forma por ser a evidncia primeira que resiste
dvida metdica. Dessa forma, o eu, assim reduzido, poder dar incio a sua busca
por evidncias apodticas em uma espcie de filosofar solipsista. Ento, partindo de
si mesmo e de sua interioridade, poder almejar uma objetividade possvel, ou seja,
partir dos princpios imanentes ao ego.
Husserl denuncia as cincias de sua poca como um conjunto desordenado:
no h mais a idia de uma unidade da cincia no que diz respeito aos seus
prprios problemas e objetivos. No caso da filosofia, a f que havia no incio da
 15

modernidade de estabelecer uma filosofia e cincia autnomas j no mais uma f

autntica. Ao invs disso, afirma que h somente um embate de exposies e
falsas crticas, assim como tambm uma colaborao mtua simplesmente aparente,
o que pode ser observado nos congressos, onde os filsofos encontram-se, mas
no as filosofias (HUSSERL, 2001, 2, p. 23), o que para Husserl significa a
ausncia de um lugar espiritual comum no qual as filosofias possam encontrar-se e
promoverem a atividade filosfica e, ao mesmo tempo, uma situao anloga a que
Descartes viveu em sua poca. Por tal razo, procura estabelecer a partir das
Meditaes o modelo de reflexo filosfica que poder conduzir a uma espcie de
libertao da filosofia de seus preconceitos, para assim fund-la como uma cincia
autnoma, realizada a partir de evidncias e justificativas dessas derivadas do
prprio sujeito cognoscente. Em outras palavras, o que Husserl prope que se
refaa o caminho cartesiano no sentido de um retorno ao ego cogito puro e
restabelecer os predicados que decorrem desse, para se buscar um ponto de partida
que sirva para desenvolver a idia da fenomenologia transcendental de buscar uma
cincia de fundamentos absolutos.
Na busca de um ponto de partida, Husserl exclui a validade de qualquer
idia de cincia normativa, justificando que esta medida ser a orientao que
poder nos guiar de forma precisa e concreta em tal busca. No entanto, isso
significa que preciso tomar emprestado somente idia geral de cientificidade das
cincias vigentes, o que fornecer para as suas meditaes uma hiptese
provisria, a ttulo de ensaio, para guiar-nos nas meditaes, e... avaliar em que
medida ela possvel e realizvel (HUSSERL, 2001, 3, p. 26). Em outras
palavras, tomar emprestada a idia que guia todas as cincias em seu intuito de
tender universalidade, a mesma idia cartesiana de uma cincia universal
justificada e fundamentada rigorosamente no conceito de evidncia.
De acordo com Husserl, o conceito de evidncia possibilita a experincia de
um ser e de sua maneira de ser; (HUSSERL, 2001, 5, p. 29), ou seja, na
evidncia, o objeto visado dado em pessoa, se presentifica diante daquele que o
visa, proporcionando ao sujeito uma conscincia imanente desse objeto. Trata-se de
um sentido que pode ser vivido na amplitude diversa de toda a experincia, seja ela
de qualquer natureza. Sob esse aspecto, encontra-se a idia de cincia, a qual ir
buscar o sentido de uma verdade pura a partir de uma possibilidade objetiva de
busca em uma evidncia mais ou menos perfeita, a orientao em direo
 16

perfectibilidade de seu preenchimento significante. Por isso, na busca de uma

cincia de fundamentos preciso estabelecer uma ordem de evidncias primeiras
sob as quais as demais iro poder apoiar-se para que haja uma coerente justificao
absoluta. Essas evidncias primeiras esto fundadas na natureza das prprias
coisas (HUSSERL, 2001, 5, p. 30). Aqui o conceito de evidncia apresentado
por Husserl como um primeiro princpio metdico que deve ser adotado, se
quisermos alcanar uma cincia de rigor. Conforme o autor:

Assumindo como filsofo meu ponto de partida, volto-me para o objetivo

presumido de uma cincia verdadeira. Em conseqncia, no poderia
evidentemente nem emitir e nem admitir como vlido nenhum julgamento,
se no obtenho a partir da evidncia, ou seja, em experincias em que as
coisas e os fatos em questo me so apresentados em si (HUSSERL,
2001, 5, p. 31).

Mesmo servindo-se do princpio de evidncia como guia para alcanar uma

cincia de fundamentos, preciso, conforme a prpria idia da investigao
husserliana, investigar quais sero as verdades primeiras que iro servir de base
para a edificao de to almejada cincia universal. preciso, ento, buscar uma
evidncia de carter apodtico.
De acordo com Husserl, toda experincia est permeada por imperfeies,
ou seja, est repleta de intenes no preenchidas ou incompletas. O
preenchimento intencional dessas experincias inadequadas somente possvel em
uma srie de experincias concordantes que se do na forma de snteses
significantes, as quais progressivamente preenchem e possibilitam a confirmao da
experincia, idia de perfeio denominada por Husserl de evidncia adequada
(HUSSERL, 2001, 6, p. 33). Alm da idia de uma perfectibilidade das intenes,
Husserl atenta para outro tipo de perfeio: a apoditicidade. Trata-se de um tipo
especial de perfeio da evidncia, a partir da qual se atribui todos os princpios por
possuir uma indubitabilidade absoluta. Essa evidncia apodtica caracterizada
como uma certeza que exclui toda dvida imaginvel como desprovida de sentido
(HUSSERL, 2001, 6, p. 33); portanto, uma evidncia na qual a determinao do
ser experimentado captado ele mesmo com a certeza absoluta de sua existncia,
que, uma vez confirmada, exclui a possibilidade de qualquer dvida.
 17

Em um segundo momento, em sua busca por uma evidncia apodtica,

Husserl coloca a existncia do mundo como uma evidncia de carter dubitvel, ou
seja, a anterioridade da experincia do mundo no garante a sua apoditicidade.
Sendo assim, a existncia do mundo e a sua evidncia dada a partir da experincia
sensvel natural devero ser abandonadas. Se o que se busca uma cincia
fundada em princpios absolutamente indubitveis, a evidncia do mundo dever ser
colocada em dvida e, ao mesmo tempo, sofrer um trabalho crtico que nos fornea
o seu alcance. Portanto, a experincia natural do mundo dever ser excluda.
Assim como procedeu Descartes, Husserl prope que nos voltemos para o
ego cogito, domnio no qual dever estar fundada a idia de uma possvel filosofia
radical. Isto, pois, para Husserl, o ego cogito a nica regio de ser que possui a
caracterstica de uma evidncia de carter apodtico. Trata-se, portanto, de uma
mudana de atitude: a passagem de uma orientao natural para uma atitude
filosfica com vistas subjetividade transcendental. Vejamos no que consiste essa
passagem.

1.2. ORIENTAO NATURAL E TESE NATURAL DO MUNDO

Dando continuidade a sua reflexo radical na busca por uma cincia fundada
em evidncias apodticas, Husserl prope que coloquemos o mundo e as cincias
existentes fora de circuito, de maneira que o mundo, apesar de continuar existindo,
possua apenas uma mera pretenso de existncia enquanto fenmeno, o que seria
vlido inclusive para os outros eus, na medida em que estes participam do mesmo
mundo circundante que eu. Em outras palavras, significa colocar o mundo e a
natureza dos corpos no mais como existentes efetivos dispostos no mundo para
mim, mas colocar o mundo e sua existncia somente como fenmeno de existncia
(HUSSERL, 2001, 8, p. 36) para posteriormente submet-lo uma critica reflexiva.
Na segunda sesso de suas Idias... 2, Husserl apresenta o problema da tese da

2
HUSSERL, E. Ideen zu einer reinen Phnomelologie und phenomenologischen Philosophie
(HUSSERLIANA II), Tbingen, Max Niemayer Verlag, 1980. , trad. Brasileira (Mrcio Suzuki):
Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica: introduo geral
fenomenologia pura, Aparecida, SP: Idias & Letras, 2006.
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orientao natural e seu posterior abandono com vistas a uma atitude

fenomenolgica, o que est contido nas Meditaes de maneira simplificada e, por
isso, merece uma explicitao mais detalhada sobre em que consiste essa
passagem.
Nessa segunda sesso das Idias..., Husserl efetua um movimento
reflexivo que parte do sujeito que medita em sua orientao natural. Nesta
orientao, o sujeito percebe o mundo como uma totalidade unitria de tudo o que
se encontra no espao e no tempo. O mundo dado em uma intuio imediata ao
modo de uma disponibilidade. Este estar disponvel significa que no somente a
corporeidade material, os seres anmicos e o mundo da prtica e suas valoraes
esto disposio, esto em uma relao de independncia com sujeito, no
importando se ele esteja voltado ou no para essas esferas de domnio. O mundo
est disposto como uma efetividade no campo intuitivo do sujeito que o experimenta
ao modo de um horizonte de significao mais ou menos determinado. Dessa forma,
a subjetividade est referida a um mundo que, mesmo que seu contedo seja
varivel, um nico e mesmo mundo que a circunda, ou seja, membro participante
desse mundo de coisas disponveis.
Todos os atos de conscincia possveis sejam eles atos tericos, afetivos ou
volitivos, em sua espontaneidade, esto referidos ao mundo no qual o sujeito se
encontra e que ao mesmo tempo o circunda. Estes atos de conscincia, em sua
relao com o mundo como imediatamente disponvel, so denominados por
Husserl pela expresso cartesiana cogito. No entanto, enquanto imerso na vida
natural, o cogito se coloca como irrefletido, ou seja, ele ainda no objeto de
investigao fenomenolgica, pois trata-se de uma orientao que antecede toda
teoria. Estar em orientao natural, para Husserl3, aceitar o mundo como estando
a sempre disposio, aceitando-o do modo como este se apresenta na
experincia imediata daquele que o experimenta, sem modificar a sua tese geral.
De uma maneira simplificada, a atitude ou orientao natural se caracteriza
como um estado pr-filosfico no qual a realidade exterior dada como pronta: uma
esfera de sentido pouco refletida que constitui a base que poder dar incio a toda

3
Idias 30 p. 77: Eu encontro a efetividade , como a palavra j diz, estando a, e a aceito tal
como se d para mim, tambm como estando a. Toda dvida e rejeio envolvendo dados do
mundo natural no modifica em nada a tese geral da orientao natural.
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reflexo filosfica por ser uma postura na qual nos encontramos originalmente4. De
acordo com Husserl, a conscincia na atitude natural encontra-se em um estado de
ingenuidade5 filosfica no qual v e se posiciona diante dos objetos e do mundo
como sendo reais e exteriores. Nesse ver cativo do mundo, o sujeito posiciona-se
diante da objetividade do mundo como algo pronto em uma espcie de atitude
passiva ou irrefletida.
Na atitude natural, a subjetividade encontra-se em um mundo que
colocado como algo pr-determinado, pronto. Nesse mundo dado, a subjetividade o
absorve e absorvida por ele, caracterizando-se como situada em um contexto
cultural de sentidos pouco refletidos. Entenda-se, aqui, atitude em um sentido de
estar encaixado, e natural como algo espontneo, irrefletido. Nessa atitude, o
mundo tomado como um existente em si, e somente o mundo natural possui o
valor de uma existncia efetiva. A vida, nesses termos, se daria somente no mundo
e para o mundo - a conscincia encontrando-se presa nessa crena em relao
realidade.
Nessa orientao, no se reconhece nenhuma outra dimenso de realidade
que no seja a da prpria natureza exterior - vista como uma totalidade unitria
daquilo que se encontra no espao e no tempo -, o que seria vlido, inclusive, para a
dimenso humana do esprito. Dessa maneira, o mundo dado seria o mvel de toda
a dimenso unitria de sentido da objetividade e das relaes dos sujeitos para com
este. De maneira a aceder ao nvel verdadeiramente filosfico, Husserl prope, a
partir de um ato da vontade, o posicionamento do sujeito em uma atitude
fenomenolgica - uma atitude metdica que resguardaria a constituio do sentido
do mundo e das relaes do sujeito para com este. Assim, tendo em vista os
objetivos antes apresentados, se torna necessrio abordar o sujeito enquanto eu
puro, uma subjetividade que no apenas participante do mundo e de suas relaes
para com este, mas como eu que confere sentido aos fenmenos que lhe aparecem
pelos atos de conscincia. Sendo assim, necessrio proceder metodicamente,

4
SOKOLOWSKI, 2004, p. 51: A atitude natural o foco que temos quando estamos imersos e,
mossa postura original, orientada para o mundo, quando intencionamos coisas, situaes, fatos e
quaisquer outros tipos de objetos. A atitude natural , podemos dizer, a perspectiva padro,
aquela da qual partimos, aquela que estamos originalmente.
5
LVINAS, 1998 p. 47: A atitude natural muito menos caracterizada pelo realismo do que pela
ingenuidade desse realismo, pelo facto do esprito se encontrar sempre a perante o objecto j
feito, sem se interrogar sobre o sentido da sua objectividade, isto , sem a apreender na evidncia
que ela se constitui.
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suspendendo a crena do mundo enquanto realidade de significados prontos atravs

da epoqu, de modo a dar incio ao trabalho de crtica do conhecimento. Atravs da
epoqu, ir se suspender a crena no mundo natural para o qual estamos
espontaneamente orientados, colocando assim a realidade como um fenmeno de
existncia, na qual o foco de minha ateno passa a ser voltado para a constituio
dos objetos em geral, constitudos a partir da experincia dos atos de conscincia a
nvel intencional.

1.3. ATITUDE FENOMENOLGICA E EPOQU

Com o intuito de dar continuidade aos objetivos iniciais de estabelecer uma

cincia universal baseada em fundamentos absolutos, dados a partir do sujeito
cognoscente, Husserl visa romper com a tese da orientao natural com vistas a
uma atitude fenomenolgica ou transcendental 6. Em tal atitude, a existncia do
mundo colocada fora de circuito, passando a ter somente uma mera pretenso de
existncia (HUSSERL, 2001, 8, p. 36), ou seja, a totalidade do mundo em suas
diferentes formas passa a ser visada apenas como fenmeno de existncia
(HUSSERL, 2001, 8, p. 36). Trata-se de um ato livre do sujeito que consiste em se
abster da crena natural da realidade emprica, de modo que esta tenha sua
validade suspensa. Essa realidade espontaneamente dada continua permanecendo
disponvel, no entanto modificada por tal atitude fenomenolgica possvel acess-
la ao modo de uma reflexo filosfica, capaz de dar conta de seus contedos
intencionais. Significa que no iremos mais tomar como vlida a crena dada a partir
dos atos efetuados na orientao natural da vida cotidiana: todos os atos e
fenmenos antes visados a partir da atitude natural iro perder sua validade e
passaro a ser vistos como simples fenmenos (HUSSERL, 2001, 8, p. 38).
Em sua ruptura com a tese da orientao natural, Husserl procede se
abstendo da crena existencial do mundo emprico e sua validade. Trata-se de inibir
as atitudes que colocam o mundo como algo pronto e de maneira irrefletida e,

6
PELIZZOLI 1994, p. 18: A epoqu tem como primeira tarefa o ataque tese natural atitude
natural, posio de uma subjetividade que vive um determinado mundo, absorve-o e absorvido
por ele, que habita um contexto cultural de horizontes pouco refletidos.
 21

portanto, fazer com que percam sua validade de modo que reste o mundo como um
mero aparecer de fenmenos. Essa inibio de qualquer crena ou presuno em
relao objetividade do mundo designada como epoqu fenomenolgica, a qual
consiste em colocar o mundo objetivo entre parnteses. No consiste propriamente
em excluir o mundo, mas simplesmente tir-lo de circuito de modo que o que reste
sejam os puros vividos de conscincia do sujeito cognoscente e seus objetos
intencionais, quer dizer, os fenmenos de conscincia em seu carter mais geral e
universal. Esta epoqu se constitui como resultado do ato voluntrio de superao e
sada da atitude natural. Trata-se, portanto, de uma espcie de inibio
metodolgica7 da crena natural do mundo, possibilitando a anlise de toda
experincia a partir do eu, o qual constitui o mundo a partir de seus variados atos de
conscincia e suas cogitationes. Nas palavras de Husserl:

Pode-se dizer assim que a epoqu o mtodo universal pelo qual me

percebo como eu puro, com a vida de conscincia que me prpria, vida na
qual e pela qual todo o mundo objetivo existe para mim, exatamente da
forma como existe para mim. Tudo o que mundo, todo ser espacial e
temporal existe para mim, quer dizer, vale para mim. (HUSSERL, 2001, 8,
p. 38)

A epoqu fenomenolgica, como uma atitude metdica, coloca o mundo

como um aparecer de fenmenos. Por essa via, a descrio e a anlise dos objetos
se dar pelo modo como se apresentam na e para a conscincia e no modo como
adquirem sua significao. O resultado da epoqu nos conduz ao horizonte dos
puros vividos de conscincia, que nos remetem assim ao eu puro e suas
cogitationes. Isso se aplica, pois para Husserl no possvel pensarmos um mundo
que no seja aquele que se encontra no sujeito e que extrai dele a sua validade. A
epoqu, ou reduo fenomenolgica, segue os moldes da atitude ctica dos antigos
gregos. Tal atitude, que provm da prpria vontade daquele que se coloca nesta,
consiste em uma suspenso de todos os nossos juzos de valor acerca dos
fenmenos, de maneira que nos reste somente aquilo que se apresenta

7
Cf. Van Breda em sua exposio contida na publicao HUSSERL - Cahiers du Royaumont, na
qual afirma que para Husserl la reduccin (epoqu) es el procedimento que permite acceder al
nivel verdaderamente filosfico.
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conscincia como evidncia de carter essencial e necessrio. Portanto, nesse

horizonte de carter essencial ir residir o interesse maior da investigao
fenomenolgica - que procurar resgatar a dimenso de constituio de sentido dos
fenmenos antes irrefletida pela atitude natural. O que Husserl prope que
deixemos de lado as determinaes mundanas, desprovendo-as de seu uso
filosfico, e que nos voltemos para o horizonte de sentidos dado pelos fenmenos.
Desse modo, se poderia salvaguardar a dimenso eidtica, a qual carrega em si a
esfera de sentido dos fenmenos que se apresentam no fluxo da conscincia
intencional. Trata-se de dirigir o olhar para a vida em si da conscincia que
conscincia do mundo na pureza de suas cogitationes e, portanto, colocar-se como
um ego em sua pureza visar o mundo como correlato intencional.
Uma vez exercida a epoqu, a realidade passa a ser vista como fenmeno
de existncia, de modo que a experincia que tenho do mundo como um conjunto
de dados exteriores disponveis para mim perde sua relevncia. Assim, o que passa
a ter importncia primordial ser a experincia que tenho dos objetos e do mundo a
partir das vivncias intencionais e no modo como estes so constitudos desde a
conscincia. A epoqu pode ser vista como uma via metdica negativa que nos
afasta de toda posio original de imerso da realidade como simples
disponibilidade de objetos prontamente constitudos, para posteriormente nos expor
diante da pura vida de conscincia e seus objetos intencionais de maneira a tender
universalidade dos fenmenos. Trata-se de uma situao na qual possvel
remontarmos constituio do sentido das realidades que se do para o sujeito da
experincia, visto que, pela via da epoqu, a conscincia orientada para si mesma
e, portanto, possibilidade de acesso ao eu puro que vivencia e que d sentido aos
fenmenos.
A epoqu nos permite acessar a esfera primordial do ego cogito. O resultado
desse esforo metdico ser um Eu residual que sendo puro possui um carter
apodtico, pois est acima da contingncia das relaes mundanas dadas na
orientao natural. Esse eu puro resultado da reduo, se trata do sujeito da
experincia que processa e aglutina o fluxo das vivncias intencionais que o
constituem. Com esse eu puro residual abre-se o campo de anlise da experincia
na esfera transcendental de modo que estas experincias sero sempre
experincias internas de um eu evidente a si mesmo e que instaura a objetividade
do conhecimento. Assim, com a epoqu e a revelao do eu puro em sua
 23

instaurao da realidade a partir da esfera transcendental, possvel pensarmos a

relao entre transcendncia e imanncia, possibilitando dessa forma desvelar o
modo pelo qual o em-si passa a ter sua validade objetiva como sendo para-mim.
Em outras palavras, trata-se de uma reflexo que coloca o sujeito como sendo
aquele que processa e aglutina o fluxo das vivncias intencionais conferindo uma
objetividade experincia do mundo.
Com a reduo fenomenolgica, colocado fora de circuito tudo aquilo que
possa transcender ao cogito, de modo a conduzir toda possibilidade de
conhecimento evidncia no ego. Trata-se de um esforo espiritual atravs do qual
a tese da orientao natural colocada fora de circuito para que se possa investigar
a origem de seu sentido no prprio pensamento que o constituiu, isto , reportar-se
esfera de convergncia entre o sentido de uma realidade da qual o sujeito constitui e
constitudo, e o alcance de suas possibilidades de conhecimento. Portanto, voltar-
se para as primeiras evidncias que resistem a toda contingncia e que nos conduz
ao ser imanente, reavendo a esfera de sentido de um mundo que constitudo
atravs dos diversos atos de uma conscincia que opera a nvel transcendental, um
mundo constitudo por um pensamento: uma sntese dos noemas da noese,
deixando aparecer as evidncias de que ele tira a sua origem e de que produto
sinttico (LVINAS, 1998, p. 49) .
O grande resultado da epoqu o ego puro que, em relao ao mundano e
contingente, ter um carter universal e necessrio e, portanto, o sujeito que
conhece como o fundamento certo e ltimo de toda objetividade possvel. A partir
desse eu puro, o mundo, antes dado como natural, passa a ter o valor de uma mera
pretenso de realidade, o que passa a ser vlido inclusive para os outros eus, que
passaro a ser vistos como dados da experincia. Esse sujeito da experincia,
resultado da reduo fenomenolgica, passa a ser evidente a si mesmo como sendo
aquele que processa o fluxo das vivncias que o constituem e que lhe permite
colocar-se como constituinte de uma objetividade comum.
O eu puro, surgido como resultado do pr entre parnteses o mundo
objetivo pela via da epoqu, em ltima anlise, o sujeito que d sentido aos
fenmenos a partir de suas vivncias intencionais. Ele um agente da verdade
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capaz de responder sobre seus diferentes atos tericos e prticos8. Nas palavras de
Depraz (2007, p. 40): Eu me ponho a mim mesmo em suspenso enquanto ego
natural absorvido no mundo, eu crio a fico de minha prpria aniquilao, para
renascer, inderme, enquanto ego transcendental. Atravs desse pr entre
parnteses, possvel conscincia reduzir-se a este eu puro que evidente a si
mesmo e por si mesmo, como o meditante primeiro.
Atravs da efetivao da epoqu, o mundo como realidade factual
colocado fora de circuito; no entanto, essa via negativa tem como objetivo
salvaguardar o mundo como eidos (HUSSERL, 2006, 33, p. 83), conquistando de
uma autntica regio de ser. Trata-se da regio de ser dos puros vividos de
conscincia e seus correlatos intencionais considerados a partir de um eu puro.
Portanto, dirigir nossa ateno para aquilo que se encontra na conscincia em sua
prpria atividade imanente, dado que esta no sofre nenhuma alterao com a
suspenso da tese geral da orientao natural, j que possui um ser prprio, e que,
por sua vez, passvel de anlise, graas ao seu carter intencional.

1.4. A CONSCINCIA INTENCIONAL

A partir do conceito de intencionalidade, herdado da Filosofia Escolstica

atravs de Franz Brentano, Husserl prope uma modificao de tal conceito,
conduzindo-o para uma esfera de investigao focada em aspectos cognoscitivos,
como escreve em A Idia da Fenomenologia9: As vivncias cognitivas e isto
pertence essncia - tm uma intentio, visam (meinen) algo, referem-se, de um ou
outro modo, a uma objectualidade; mesmo se a objectualidade lhes no pertence.
(HUSSERL, 1990, p. 83, [55]). A mesma posio pode ser vista em Idias I, 84,

8
O ego no uma coisa separada, mas o homem como capaz de viver um tipo de vida racional.
a entidade que pode dizer eu e assumir a responsabilidade pelo que dito. Alm do mais, o ego
transcendental no apenas o agente da cincia; no apenas intelecto fazendo inferncia e
construindo hipteses; no meramente uma mquina calculadora. Alm de ser o agente da
cincia, o ego transcendental tambm o agente da verdade na conduta humana, em que as
aes so livres e responsveis porque so a conseqncia de uma avaliao inteligente...
(SOKOLOWSKI, 2004, p. 132).
9
HUSSERL, E. Die Idee der Phnomenologie (Band II Husserliana), trad. Portuguesa: Artur
Mouro, A Idia da Fenomenologia, Lisboa, Edies 70, 1990.
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em que afirma que por intencionalidade entendamos aquela propriedade dos

vividos de ser conscincia de algo (HUSSERL, 2006, 84, p. 190). De acordo com
Lvinas, isto:

[...] resume a teoria husserliana da vida espiritual: toda a percepo

percepo de um apreendido, todo juzo um juzo de um estado de coisas
julgado, todo desejo desejo de um desejado. No uma correlao de
palavras, mas uma descrio de fenmenos. Em todos os nveis da vida
espiritual seja no estado da sensao ou do pensamento matemtico -, o
pensamento desgnio e inteno (LVINAS, 1998, p.28-29).

Graas a esta peculiaridade essencial da conscincia enquanto

intencionalidade possvel pensarmos a fenomenologia como um mtodo de anlise
das intenes que surgem no fluxo ininterrupto das vivncias. Trata-se em ltima
instncia, de uma filosofia que busca pelo sentido dos atos designativos da
conscincia intencional. A efetivao da epoqu, simplesmente exclui a crena
ingnua na existncia indubitvel do mundo com seus objetos disponveis, o que
no exclui a relao que o sujeito tem para com este. No entanto, o que ocorre
uma mudana no modo como se opera essa relao. A adoo de uma atitude
fenomenolgica pela via da epoqu coloca o mundo como algo que se apresenta
para o sujeito como sendo seu mundo, mundo que se d no modo do para-mim,
mundo que o ego traz em si como sua esfera de sentido constituda e constituinte.
Trata-se, portanto, de interpretar a intencionalidade como a visada que o olhar da
conscincia tem quando se dirige para um determinado sentido, e no interpret-la
como uma simples peculiaridade subjetiva mediadora entre exterioridade e
interioridade.
A intencionalidade posta por Husserl como uma correlao entre cogito e
cogitatum, na qual o objeto tido como um ndice na totalidade do fluxo de vivncias
nos quais experimentado. Assim, a lei de essncia da conscincia ser
intencional, ou seja, de ser sempre conscincia de algo, de tomada de posio, e de
referncia a algo que no seja ela mesma ou o prprio ato de conferir sentido. A
palavra intencionalidade no significa nada mais que essa particularidade
fundamental e geral que a conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de
conter, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesma. (HUSSERL, 2001,
 26

14, p. 51). Assim, todo estado de conscincia como sendo sempre conscincia de
algo por si mesmo independente de o objeto ser concreto ou matemtico, pois
todo ato de conscincia pe o objeto visado como objeto de uma inteno, ou seja,
como algo assumido, uma tomada de posio diante de. Portanto, intencionalidade,
entendida como a caracterstica essencial da conscincia de ser conscincia de
algo, significa que a conscincia em sua qualidade de cogito contm em si mesma o
seu cogitatum, a propriedade de o pensamento conter idealmente outra coisa sem
ser ele (LVINAS, 1998, p. 29).
A essncia do ego transcendental viver em sistemas intencionais
concordantes, o que significa que ele quem vivencia de maneira contnua a
relao entre cogito e cogitatum, sintetizando as vivncias em sua multiplicidade de
perfis e modos de aparecimento como um plo unificador, configurando assim uma
espcie de sntese de identificao. No comentrio de Lvinas (1998, p.30): A
intencionalidade da conscincia o facto de, atravs da multiplicidade da vida
espiritual, se encontrar uma identidade ideal de que essa multiplicidade mais no faz
do que efectuar a sntese. Os objetos intencionais mostram-se conscincia
enquanto fenmenos dispostos no fluxo imanente da conscincia como idnticos e
sujeitos ao poder sinttico do ego transcendental na esfera eidtica. Os objetos
intencionais sero sempre correlatos intencionais das diversas modalidades de atos
de conscincia. A intencionalidade nos permite demonstrar que todo ato de
conscincia se dirige para um determinado objeto visado que ele traz em si mesmo.
Perceber um objeto em seu mbito ideal e analis-lo a partir de suas intenes
vazias ou preenchidas algo que se tornou possvel graas adoo de uma
atitude transcendental que tornou o mundo um fenmeno de existncia. Dessa
forma parece possvel em Husserl romper o dualismo entre exterioridade-
interioridade, incluindo intencionalmente o mundo na conscincia. Trata-se, portanto,
de uma transcendncia na imanncia. O objeto intencional constitudo como o
resultado da atividade sintetizadora do eu, realizada atravs do fluxo de vivncias
intencionais que se do no tempo. Assim, a unidade de sentido idntico de um
determinado objeto dada graas apreenso de tal em uma srie mltipla de
modos de doao realizados em experincias concordantes.
De acordo com Husserl, o prprio eu exerce uma atividade ou fora
sintetizadora devido ao seu poder intencional que implica sempre em experincia e
apreenso intuitiva. Assim, o ego transcendental no o substrato do qual emerge o
 27

objeto intencional, mas sim o responsvel pela atividade de sntese unificadora

designativa do objeto. O objeto intencional necessita dos atos de conscincia para
que o seu sentido possa ser dado, e, portanto, inconcebvel sem a funo ttica
exercida pelo ego. Conforme afirma Husserl:

[...] todo o sentido que tenha e possa ter para mim qualquer ser, tanto pelo
que faz a sua essncia como pelo que faz a sua existncia real e efetiva,
sentido na minha vida intencional, a partir de suas snteses constitutivas,
elucidando-se e descobrindo-se para mim nos sistemas de verificao
concordante. (HUSSERL, 2001, 47, p. 106)

Assim, o sentido do objeto intencional se constitui por meio de um processo

de identificao de uma unidade de sentido dada atravs da multiplicidade dos
modos de doao de um mesmo fenmeno. Sua identidade provm de uma sntese
unificadora que comprova a sua unidade por meio de uma evidncia na qual o objeto
se presentifica diante da conscincia.
atravs da intencionalidade que o objeto pode constituir-se, no se trata
somente de uma funo designativa de um objeto, pois ela que possibilita a
sntese constitutiva do objeto em seus mltiplos modos de aparecer pela atividade
do eu. Seu cessar somente se d pela presena em pessoa do objeto em questo,
ou seja, na evidncia, e de acordo com Lvinas (1998, p. 32): A relao entre
objecto e sujeito no uma simples presena de uma ao outro, mas a compreenso
de um pelo outro, a inteleco; e esta inteleco a evidncia. Uma vez
esclarecida a noo husserliana de intencionalidade, e o modo de constituio do
objeto intencional pela atividade do eu, partiremos para a determinao da esfera do
prprio, abordando a subjetividade transcendental e o problema da via metodolgica
da reduo ao solipsismo terico.
 28

1.5. A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL

Quando pensamos no problema do solipsismo transcendental no interior das

Meditaes cartesianas de Husserl, antes de qualquer excurso crtico devemos
refletir sobre o ponto de partida adotado pelo autor, ou seja, sobre a evidncia do
ego cogito e o seu esforo por estabelecer a filosofia como uma cincia rigorosa e
de carter universal a partir de um fundamento que parta de uma orientao
puramente racional. Para que essa tarefa alcance algum xito, Husserl traa um
caminho de inspirao cartesiana fundado na tarefa do voltar-se para si mesmo pela
via do mtodo da dvida de modo que possa fundar na evidncia do ego cogito um
caminho de elucidao e validao do campo transcendental da experincia. O
exerccio do mtodo da dvida exige que se coloque em suspenso todo o
conhecimento vigente e, por conseguinte o mundo e os outros, ou seja, o mundo
colocado como mera aparncia de realidade, de maneira que torne possvel colocar-
se a si mesmo enquanto puro ego de suas cogitationes (HUSSERL, 2001, 1, p.
21).
Trata-se de regressar primeira evidncia apodtica de modo a restabelecer
progressivamente uma crtica do conhecimento fundada no princpio de que o ego,
em sua esfera imanente, aquele para o qual todo o sentido do mundo adquire sua
validade. Como nos diz Husserl:

Faamos aqui, seguindo os passos de Descartes, o grande gesto de voltar-

se sobre si mesmo, o qual, se corretamente realizado, conduz
subjetividade transcendental: o debruar-se sobre o ego cogito, domnio
ultimo e apoditicamente certo sobre o qual deve ser fundamentada toda
filosofia radical (HUSSERL, 2001, 8, p. 36).

Portanto, o ego pensado como sendo a estrutura fundamental pela qual

todo o sentido e objetividade possvel so fundados.
Para que possamos avanar em nossa discusso e culminar no
entendimento da objeo ao solipsismo contida na quinta das Meditaes
Cartesianas de Husserl, faz-se necessrio a exposio da noo de Ego
transcendental. Esse ego, de forma simplificada, pode ser definido como aquele que
 29

se descobre como constituinte de um mundo objetivo e no qual se aglutina o fluxo de

percepes da vida intencional. Realizado a partir de uma unidade de domnio de
carter transcendental, tratar-se-, ento, da explicitao de um eu puro produto
da reduo fenomenolgica -, sujeito do conhecimento possvel. Sob esse aspecto,
o problema ir residir no modo como possvel abarcar todo o sentido existencial
possvel para o sujeito enquanto ego, que uma vez reduzido pela epoqu, resta a si
mesmo, sendo somente evidente a si. Sendo assim, como ser a realizao de seu
papel de constituio frente ao mundo objetivo e aos outros eus, j que este se
encontra reduzido sua esfera prpria? A resposta encontra-se na funo da
fenomenologia como cincia egolgica, no modo como trata tal questo como uma
via metodolgica necessria que tornaria possvel uma filosofia da
intersubjetividade.
A cincia fenomenolgica, antes do mais, possui o intuito de constituir um
corpo de conhecimento descritivo acerca do mundo, tal como este se apresenta
conscincia, ou seja, enquanto fenmeno que se apresenta a esta. Sob esse prisma,
a fenomenologia no contexto das Meditaes Cartesianas ir tratar da constituio
do mundo objetivo e seus horizontes de sentido originrio de ordem absoluta - os
quais se do na e para a conscincia. Entretanto, esta conscincia precisamente
ligada a um sujeito, que, por sua vez, sendo ligado esta, constitui todo o sentido
existencial a partir de suas vivncias. Essas vivncias so assim pertencentes a
esse sujeito, ao qual so referidos os objetos e sobre o qual adquirem sua
significao. Tomando como ponto de partida este sujeito, que permanentemente
encontra-se em um processo de constituio de si e do mundo, a fenomenologia
ser a cincia do eu analisado em sua esfera transcendental de constituio.
A fenomenologia como uma cincia da subjetividade possui como objeto
de sua investigao o Ego transcendental que, por sua vez, um objeto de anlise
que se encontra em uma relao de independncia com o mundo transcendente
(emprico). Esse eu que se descobre como constituinte de um mundo, que
proporciona o horizonte de sentido das realidades a partir do fluxo da conscincia
intencional, ser o objeto primeiro da cincia fenomenolgica. Vejamos agora o
modo como Husserl caracteriza o Ego transcendental a partir da IV Meditao.
Uma vez exercida a epoqu e a reduo do mundo, torna-se manifesto um
eu evidente por si e de si mesmo como aquele que identifica a ajuza sobre o sentido
dos fenmenos que se do na corrente da conscincia intencional. Assim, as
estruturas do mundo tornam-se inteligveis na medida em que se conectam ao ego
 30

cogito em uma unidade sistemtica de coerncia. O sentido provm da atitude do

ego, que o centro. Sua posio dada pela necessidade de um plo de unidade
um ponto polarizador de toda experincia -, ou seja, a corrente da vida intencional
em suas mltiplas formas necessita ser aglutinada e vivida a partir de uma unidade
de domnio do campo transcendental. Sob esse aspecto, o ego caracterizado
como ncleo de identificao de sua prpria atividade constituinte, e no somente de
objetos possveis e efetivos. Por isso, no corresponde a um plo vazio de
identidade, visto que est colocado a partir de si em sua atividade sinttica,
10
necessria conexo das vivncias intencionais como sendo suas vivncias .
Alm de ser o plo de identidade das vivncias intencionais, o eu-sujeito
caracterizado como substrato de seus habitus11, ou seja, a capacidade de
administrar a permanncia dos objetos efetivos ou possveis enquanto uma
identidade que pode ser confirmada mesmo a cada instante da vida de conscincia.
Como afirma Husserl:

Dessa forma, o objeto constitui-se em minha atividade sinttica sob a forma

explcita de objeto idntico de suas propriedades mltiplas; ele se
constitui, portanto, como idntico a si mesmo, determinando-se em suas
propriedades mltiplas. Essa atividade, pela qual coloco e explicito a
existncia, cria um habitus no meu eu, e por meio desse habitus o objeto
em questo me pertence de forma permanente, como objeto de suas
determinaes. (HUSSERL, 2001, 33, p.31.)

Trata-se, sobretudo, de ser o substrato no qual se efetiva o conjunto das

vivncias permanentes que determinam o eu como um eu que se mostra como
estrutura permanente de correlaes permanentes, o que revela o aspecto de ser o
eu transcendental uma identidade que permanece sendo o mesmo eu sob a
multiplicidade das snteses constitutivas; portanto, a possibilidade de reconhecer-
se como uma experincia evidente a si com o carter de permanncia e
continuidade, uma unidade na qual esto sedimentadas as vivncias intencionais.
Este eu em sua pureza, com suas pertenas, habitus e modos, o que Husserl

10
Cf. MC 32.
11
Conforme Ricouer: O eu se dota de coerncia por essa maneira de reter, de guardar suas
tomadas de posio... Com efeito, a segunda funo desta noo de habitus, a de superar a
alteridade de toda presena: o mundo meu pela familiaridade: pelo contato freqente, habitual,
ele entra em minha esfera de pertena. (RICOEUR, 2009, p. 206, [188])
 31

compreende como subjetividade monadolgica, ou seja, a estrutura da vida concreta

do eu.
Este eu mondico aquele pelo qual se determina o sentido da experincia
pelo seu poder de reduo e de seus modos de ser e existir constituindo as
realidades. Trata-se, sobretudo do domnio no qual o em-si dos objetos da
experincia aparecem como sendo para mim, e no qual as realidades podem
permanecer como sendo minhas permanentemente. Assim o ego alcana sua
funo ou sentido enquanto retratado como sendo substrato e plo de
identidade, como aquele que ordena a corrente multiforme da vida intencional. No
entanto, somente adquire sentido ao adquirir-se como ego mondico, contendo a
totalidade da vida de conscincia efetiva e potencial, pensada como constituinte de
si mesma e a partir de si, como minha esfera de pertena. Por isso, anterior
qualquer experincia de outrem, ou de qualquer objeto, o que surge primeiramente
a conscincia de ser autoconsciente, na esfera daquilo que lhe prprio: o eu para
si que pensa a si prprio, um ego que rege uma mnada. Portanto, a subjetividade
determinada pelo ego cogito, sendo ele aquele que confere sentido s realidades,
aglutina o fluxo das vivncias da conscincia, comandando o habitus e as
caractersticas de um eu emprico e pessoal permeado pela transcendentalidade e
pela atividade contnua do fluxo da conscincia intencional.
O sujeito transcendental no pode ser apreendido em si mesmo e nem
tratado a maneira de um objeto qualquer, no se trata de um sujeito mundano ou
psquico, mas de um nvel especial, situado num plano diferenciado destes, do
mesmo modo que este eu puro no pode ser confundido como parte das vivncias:

[...] de cada vivido que chega e se escoa, seu olhar se dirige ao objeto
atravs de cada cogito atual. O raio de luz desse olhar muda a cada
cogito, iluminando-se de novo a cada cogito e desaparecendo junto com
ele. O eu, porm, um eu idntico. Toda cogitatio, ao menos em principio,
pode variar, vir e ir, embora caibam duvidas se cada uma delas algo
necessariamente efmero e no apenas, tal como a encontramos,
faticamente efmero. O eu puro, em contrapartida, parece ser algo
necessrio por princpio e, enquanto absolutamente idntico em toda
mudana real ou possvel dos vividos, ele no pode, em sentido algum, ser
tomado por parte ou momento real dos prprios vividos. (HUSSERL, 2006,
57, p. 132).
 32

Justamente, por no se confundir o eu puro com a corrente psquica das

vivncias, este eu-sujeito permanece absolutamente idntico atravs de todas as
vivncias, estando presente em cada uma delas. H, portanto, uma identidade
numrica compatvel com a pluralidade de modos de referncia objetiva, esta
corresponde pluralidade das vivncias nas quais o eu puro atua ou pode atuar.
O sujeito transcendental autofundante. no nvel transcendental, o nico
ser absoluto em sua condio de ser sujeito como ser originariamente constitudo
para si mesmo, como nos diz Husserl: O ego existe por si mesmo; ele existente
para si mesmo em uma evidncia contnua e em consequncia constitui
continuamente a si mesmo como existente; (HUSSERL, 2001, 31, p. 82). E um
pouco adiante: O ego no percebe a si mesmo como unicamente a vida que
transcorre, mas tambm como eu, que vive isso ou aquilo, eu idntico que vive tal ou
tal cogito. (HUSSERL, 2001, 31, p. 82). Dessa forma o eu o nico que desfruta
da evidncia apoditica, ou seja, de uma evidncia que no necessita de
demonstrao. As demais evidncias jamais podem ser apodticas ao modo do eu
puro, porque sua evidncia derivada de si mesmo. Conforme Lvinas:

Ele no apreensvel enquanto ser. Nada se pode dizer de sua natureza

nem das suas qualidades. Ele uma forma de viver as intenes que se
relacionam com ele de diversas maneiras. S se pode descrever a forma
como as intenes se relacionam com o eu ou, mais propriamente, dele
emanam. O eu uma forma e uma maneira de ser e no um existente
(LVINAS, p.52).

Este eu puro se apresenta como uma espcie de transcendncia dentro da

imanncia, enquanto, pertencendo de algum modo corrente das vivncias, no
algo passvel de objetivao. No entanto, por ser um eu puro, o limite de toda
objetivao, ao mesmo tempo em que a fonte de toda objetividade.
Na segunda meditao, Husserl (2001, 12, p. 45) nos diz que o ser do eu
antecede a toda existncia objetiva, e que, em certo sentido, o fundamento e o
ponto pra o qual convergem todos os conhecimentos objetivos. conceber uma
constituio do ser como sentido inteligvel. No se trata de constituir o ser-em-si
das coisas, mas de aclarar o sentido que adquirem os objetos frente ao eu
transcendental. O eu no constitui realmente o mundo e os entes como coisas em si,
 33

mas constitui o conjunto de sentidos que integram a experincia desse mundo e

desses entes como sendo minha experincia.

1.6. O PROBLEMA DA REDUO AO SOLIPSISMO

A acusao de a fenomenologia transcendental incorrer em uma filosofia

puramente solipsista compreensvel, na medida em que o eu transcendental,
enquanto objeto primeiro e necessrio, algo que se encontra em uma relao de
independncia com a existncia ou no do mundo, pois, uma vez efetivada a
epoqu e o mundo reduzido ao sentido dos fenmenos de conscincia, o resduo de
tal atitude metodolgica o prprio ego em sua atividade sintetizadora do tecido da
vida intencional. A reduo ao eu puro em sua esfera prpria, visto como o sujeito
que estabelece todo o sentido que possam ter as realidades para si, corre o risco de
ser mal interpretado. Ao invs de a reduo esfera do prprio ser vista como um
recurso metodolgico necessrio para que se possa atingir uma esfera de
comunho intencional superior, poder ser vista como uma espcie de claustro
filosfico, de maneira que somente o mundo reduzido esfera do eu idntico a si
seja o suficiente para que se possa dar conta da constituio intencional do sentido
das realidades e da esfera do prprio. Como afirma Husserl (2001, 44, p.110): ...
no tenho a necessidade da experincia do mundo objetivo nem da experincia do
outro para ter a minha prpria esfera de vinculao. o eu puro reduzido esfera
do solus ipse como sendo a nica esfera de domnio na qual se pode encontrar o
sentido das coisas, sem a necessidade de recorrer a nenhuma espcie de
alteridade, uma vez que autofundado e o fundamento de tudo.
Entretanto, pensamos aqui que a reduo ao ego transcendental traz
somente a aparncia de uma cincia de carter solipsista, pois o sentido mesmo de
uma fenomenologia egolgica consiste na conduo de uma fenomenologia com
vistas Intersubjetividade transcendental. No decorrer da argumentao das
Meditaes Cartesianas ser possvel constatar que o solipsismo terico consiste
em um grau filosfico inferior. Sendo assim, necessita ser definido com a finalidade
de podermos pensar de maneira adequada e de maneira metdica os problemas da
intersubjetividade como uma subjetividade de grau superior. Pensamos tambm que
 34

a via fenomenolgica solipsista revela a falta de sentido a que seria reduzida uma
experincia que no fosse a minha, a do sujeito cognoscente, sujeito dos limites e
possibilidades do conhecimento. Portanto, esse recurso metodolgico parece ser
exercido no intuito de revelar, prioritariamente, o entrelaamento da vida intencional,
ao invs de simplesmente aniquil-lo.
Tendo em vista que os passos adotados por Husserl parecem requerer
essencialmente uma reduo ao Ego transcendental, o solipsismo do eu que medita
se trata de uma opo metodolgica necessria na fundamentao fenomenolgica
da constituio do sentido dos fenmenos que se do a nvel de conscincia. Trata-
se de uma fundao terica que visa estabelecer, posteriormente, um estatuto de
comunho intencional, ou seja, a Intersubjetividade transcendental.
Alm disso, o esforo de Husserl para resolver o conhecimento universal
cientfico partindo do prprio sujeito cognoscente, deve ser reconhecido como uma
soluo coerente e lgica. Nessa sua tarefa, a recorrncia metodolgica ao
solipsismo pela via da epoqu e reduo, parece ser o caminho inevitvel para que
se possa demonstrar a necessidade do eu transcendental em sua busca por uma
cincia de carter universal e apodtico.

1.7. CONSEQUNCIAS TICAS

Dentro de nossa hiptese de trabalho, de pensarmos a possibilidade de

interpretar a fenomenologia eticamente a partir do incio de uma conscincia de
responsabilidade, dada pela via de relao entre uma esfera prpria com uma esfera
estrangeira, tentaremos esboar aqui alguns apontamentos e conseqncias ticas
possveis de serem visualizadas dentro do percurso de determinao da esfera do
prprio. Em um primeiro momento, podemos pensar a prpria tarefa husserliana de
busca por uma cincia de fundamentos como uma tarefa de cunho tico, visto que,
como Descartes em seu tempo, Husserl no incio do sculo XX constata uma
espcie de falta de unidade cientfica e obscuridade em relao aos fundamentos
que moviam as cincias. Essa situao Husserl coloca como anloga que
Descartes viveu em seu tempo e que o motiva em sua busca por um recomeo
radical na fundao das cincias. Husserl expe as cincias de sua poca como um
 35

conjunto desordenado em que no h mais a idia de uma unidade no que diz

respeito aos seus prprios problemas e objetivos. Sendo assim, podemos encontrar
nesta sua tarefa de crtica do conhecimento uma espcie de motivao tica, a qual
moveu Husserl enquanto homem versado nas cincias a sentir-se responsvel pelo
rumo de tal situao e empenhar-se na reedificao de uma unidade das mesmas, a
partir de um trabalho crtico de desconstruo de todo saber vigente, voltando-se
para o sujeito cognoscente como fundante e fundamento do saber.
Em um segundo momento, podemos destacar a passagem de uma atitude
natural para uma atitude fenomenolgica, pois trata-se de um ato livre do sujeito,
que consiste em se abster da crena natural da realidade emprica, de modo que
esta tenha sua validade suspensa. Essa realidade, espontaneamente dada, continua
permanecendo disponvel; no entanto, modificada por tal atitude fenomenolgica,
possvel acess-la ao modo de uma reflexo filosfica capaz de dar conta de seus
contedos intencionais. Dado que tal passagem requer essencialmente um ato da
vontade do sujeito que se coloca nesta e, portanto, uma espcie de atitude tica que
uma vez assumida se torna uma espcie de dever, pe o sujeito como parte de uma
tarefa infinita de explicitao das realidades sob o ponto de vista do entrelaamento
da vida intencional, o que exige do sujeito um envolvimento terico e prtico ao
mesmo tempo, motivado por sua liberdade racional.
O eu na completude de sua vida concreta, permeado pela
transcendentalidade, que surge como resultado do pr entre parnteses o mundo
objetivo pela via da epoqu, em ltima anlise, o sujeito que d sentido aos
fenmenos a partir de suas vivncias intencionais. Ele um agente de verdade
capaz de responder sobre seus diferentes atos tericos e prticos, um eu que se
constitui de modo unitrio, no somente como agente da verdade, mas tambm
como sujeito tico. tico, pois livre para se autodeterminar, sendo capaz de
dominar suas prprias inclinaes. Trata-se de um sujeito encarnado que possui o
poder de decidir e de manifestar-se como parte causadora da dimenso do esprito e
de sua constituio intencional. Como nos diz Lvinas:
 36

O eu a prpria liberdade da conscincia, o fiat que ela contm e de que a

evidncia a expresso. Ela um raio de pensamento que vem de ns, um
Ichstrahl. O pensamento no apenas um domnio onde o eu manifesta sua
liberdade: o facto de ter um sentido a prpria manifestao da liberdade
(LVINAS, 1998, p. 52).

A liberdade do sujeito estaria centrada em seu ser ativo, ser livre, agente
que se coloca racionalmente no agir tico mesmo que pela via de uma atitude
terica que visa realizao de uma tarefa de cunho universal. Portanto, a liberdade
do sujeito estaria situada em uma vontade de ao justificada racionalmente e na
capacidade de no ceder a todas as determinaes naturais e inclinaes egostas,
uma relao ntima entre razo terica e razo prtica.
A partir de certos traos essenciais do ser humano, Husserl em seus textos
sobre tica, sobretudo em Renovacin Del Hombre y de La Cultura12, busca
construir as formas de ser e viver do homem, que culminam na idia de um sujeito
tico. Como primeiro carter essencial, possvel destacar a autoconscincia no
sentido de uma inspeo de si. Essa capacidade significa uma estrutura
fundamental do sujeito de poder colocar-se reflexivamente diante de si e da prpria
vida na forma de uma anlise, de uma crtica e de uma correo dos fundamentos
que conduzem vida prtica, do mesmo modo como explicitado nas Meditaes
Cartesianas, com diferena que nesta prestam servio a um interesse cognoscitivo.
Dessa forma os diferentes atos tericos e prticos podem ser vistos como uma
manifestao da liberdade do pensamento tanto em relao a si como em relao
alteridade. Tal capacidade est referida aos atos pessoais de autoconhecimento, de
auto-avaliao e de autodeterminao prtica, o que culminaria em um sobrepor-se
s determinaes heternomas para poder assim autodeterminar a sua prxis por
valoraes positivas.
O que confere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o fato de ser
essencialmente sujeito da vontade. Assim, no momento em que a realizao de sua
ao voluntria, baseada, portanto, em um autntico querer, o homem ento o
sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica,

12
HUSSERL, E. Aufstze und Vortrge (1922-1937), (HUSSERLIANA XXVII). Dordrecht/ Boston/
London, Kluwer Academic, 1989. Traduo parcial espanhola (Augustin Serrano Haro):
Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco Ensayos, Barcelona, Antropos; Mxico,
Universidade Autonoma Metropolitana (Iztapalapa), 2002.
 37

pesando o valor e as conseqncias de suas aes em um mbito global de

sociabilidade, ao mesmo modo que a busca incessante por uma cincia filosfica de
fundamentos absolutos. Porm, no mbito global de uma vida prtica, que se
constri a partir do encontro com os outros-eus constituintes, que surge a
possibilidade de pensarmos eticamente a fenomenologia.
Trataremos no captulo seguinte o modo como a fenomenologia husserliana
pode ser compreendida como a relao entre uma esfera prpria e uma esfera
estrangeira, ou seja, pensarmos a fenomenologia no somente como uma
explicitao interminvel do Eu transcendental e os seus modos de constituio
intencional, mas, sobretudo, como a explicitao do modo como as relaes entre
humanos possibilitada no encontro entre estas duas esferas de pertena distintas.
 38

2. DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO PELA VIA DA

REDUO INTERSUBJETIVA

2.1. O PROBLEMA DA OBJEO AO SOLIPSISMO

A Quinta Meditao cartesiana de Husserl, como o seu prprio ttulo nos

informa, visa estabelecer a Determinao do domnio transcendental como
Intersubjetividade monadolgica, visando assim dar conta do modo como uma
filosofia que estabelecida no domnio do eu puro como seu fundamento absoluto,
poderia dar conta da explicitao da experincia do outro e de toda a constituio de
sentido da objetividade do mundo e de suas diversas camadas constitutivas, a partir
das relaes inter-humanas explicitadas fenomenologicamente.
Para estabelecer o problema do outro Husserl, logo de incio, expe o
problema a partir da objeo ao solipsismo como algo que, em certa medida,
poderia prejudicar o projeto de sua fenomenologia transcendental no sentido da
constituio dos problemas relativos constituio de toda objetividade e de toda
alteridade a que se possa relacionar o eu transcendental reduzido. O problema
surge a partir do prprio caminho metodolgico adotado por Husserl, ou seja, uma
vez efetivada a epoqu e a reduo ao eu transcendental como um si mesmo
ligado ao seu fluxo de conscincia e os seus diversos modos intencionais de
constituio objetiva, permanece o eu meditante como uma explicitao de si
mesmo dada a partir de si com suas unidades de sentido constitudas como suas
em uma espcie de solido fenomenolgica. Assim, a pergunta e a resposta que
guiam a investigao de tal problema so postas por Husserl:

Mas o que acontece ento com os outros egos? [...] Precisamos ver como,
em quais intencionalidades, snteses e motivaes, o sentido do alter ego
forma-se em mim e, sob as diversas categorias de uma experincia
concordante do outro, afirma-se e justifica-se como existente, e mesmo
sua maneira como estando presente ele mesmo. (HUSSERL 2001, 42,
p. 105).
 39

Husserl trata os modos de dar-se do outro como um correlato intencional

do prprio cogito, tratando o seu modo de apresentao como uma espcie de guia
transcendental, ou fio condutor transcendental, o qual denomina como
ontonoemtico, ou seja, na experincia que tenho de sua apresentao me
oferecido uma gama de sentido, ou um teor de contedo possvel de ser
problematizado. Esse teor de contedo ontonoemtico relativo experincia do
outro descrito por Husserl como uma percepo do outro como um existente real
ao modo de um objeto que est circunscrito no mundo e que, de alguma maneira,
no se oferece a mim como um simples objeto da natureza. Trata-se, sobretudo, de
no situar o outro como um simples objeto psicofsico, mas sim situ-lo como sujeito
que experimenta o mundo do mesmo modo que eu, e que por isso tem experincia
de mim, assim como ele tem experincia de mim como parte de sua prpria
experincia do mundo que lhe pertence como constitudo.13
Um segundo ponto de que merece ateno o modo como Husserl coloca a
experincia do mundo, ou seja, como algo que est ao nvel de uma comunho
espiritual intersubjetiva. Tal experincia do mundo colocada como um fato que se
d no como uma obra de minha atividade sinttica de alguma forma privada, mas
como de um mundo estranho a mim, intersubjetivo existente para cada um,
acessvel a cada um em seus objetos (HUSSERL, 2001, 43, p. 106). Sob este
aspecto, o que se destaca neste ponto da argumentao husserliana o sentido de
uma possvel objetividade do mundo, na qual est em jogo uma tenso contnua
entre a experincia particular que cada sujeito tem do mundo como seu fenmeno
do mundo, e as suas unidades de sentido, e o mundo da experincia como algo
oposto a todos os sujeitos da experincia e os seus mundos-fenmenos
particulares.
Outro ponto que merece destaque encontra-se no final do 43 das
Meditaes Cartesianas, no qual Husserl estabelece um vnculo essencial entre a
experincia que tenho de outrem e a constituio de objetos espirituais como objetos
do mundo da cultura, por se referirem, de certa maneira, a sujeitos estranhos em

13
Cf. RICOEUR, 2009, p. 218: enquanto, falando em termos absolutos, um s sujeito, eu, o outro
no se d simplesmente como um objeto psicofsico situado na natureza. Ele tambm um sujeito Ed
experincia tanto quanto eu. Como tal, ele me percebe a mim mesmo como pertencente ao mundo de
sua experincia.
 40

sua origem de constituio intencional14. Todos esses tpicos destacados, como um

teor de contedo ontonoemtico comum da experincia do outro, serviro como fio
condutor para a explicitao de sua experincia a nvel transcendental. No entanto,
tal explicitao dever ser posta a partir do eu, no modo como o outro se constitui
em mim e a partir do fluxo de minhas vivncias intencionais.

2.2. DETERMINAO DA ESFERA DO PRPRIO

No intuito metodolgico de tratar a questo do alter ego e sua constituio a

nvel transcendental, Husserl decide, de maneira radical, delimitar o objeto de sua
investigao a partir de uma segunda epoqu. Com esta, visa, por um processo de
abstrao, eliminar todo e qualquer elemento constitutivo que esteja ligado de
alguma forma s subjetividades estranhas, de modo a colocar em relevo e
considerar somente aquilo que pertence esfera do prprio enquanto mnada.
Como afirma Husserl: O que me especificamente prprio, a mim ego, o meu ser
concreto na qualidade de mnada, alm da esfera formada pela intencionalidade
de meu ser prprio (HUSSERL, 2001, 44, p. 108). A intencionalidade do ser
prprio visa tambm o sentido intencional que os outros podem ter, por isso no se
trata de um simples procedimento que elevaria de maneira radical a reduo ao
solipsismo e o colocaria como uma via sem sada. Trata-se, sobretudo, de
determinar a esfera do prprio por meio de abstraes, para encontrar no eu a
esfera de sentido da alteridade que se constitui em mim por analogia. Conforme
Ricoeur:

[...] o sentido outro tomado de emprstimo ao sentido eu, porque

necessrio em primeiro lugar dar sentido a mim e ao meu prprio, para
dar sentido ao outro e ao mundo do outro. H estranho porque existe
prprio, e no o contrrio (RICOEUR, 2009, p. 220, [201]).

14
HUSSERL, 2001, 43, p. 107: [...] o mundo da experincia contm objetos determinados por
predicados espirituais, que, conforme sua origem e sentido, remetem a sujeitos e, geralmente, a
estranhos a ns mesmos e a sua intencionalidade constituinte;
 41

Trata-se, portanto de vincular e desvelar o tecido intencional de toda experincia na

qual o prprio pode referir-se ao estranho, conferindo-lhe sentido a partir de si.
Uma vez efetuada a abstrao de todo contedo estranho ao eu pela via de
uma abstrao redutiva, o que resta o correlato intencional da experincia que se
tem do mundo e que se d de maneira ininterrupta em snteses concordantes. A
partir da delimitao da esfera do prprio como uma experincia concordante,
possvel extrairmos o sentido do alter ego e assim pensarmos a possibilidade de
constituio de um mundo objetivo. A delimitao da esfera de pertena do prprio
a condio necessria para que se possa extrair o sentido de uma alteridade e de
uma objetividade do mundo. A delimitao da esfera do prprio pela via da
abstrao revela uma necessidade metodolgica no interior da fenomenologia, a de
explicitar precisamente aquilo que pertence ao eu e constitui seu sentido, para
posteriormente explicitar o sentido que o alter ego tem para esse eu desvinculado de
todos os contedos que no fazem parte de sua esfera prpria de pertena15,
revelando uma natureza prpria centrada na corporeidade.

Entre os corpos desta natureza, reduzida quilo que me pertence,

encontro meu prprio corpo orgnico, que se distingue de todos os outros
por uma particularidade nica; , com efeito, o nico corpo que no
somente isso, mas precisamente corpo orgnico (HUSSERL, 2001, 44, p.
111).

O processo de abstrao efetuado na Quinta Meditao atinge o seu pice

quando resulta naquilo que Husserl denomina de natureza que me pertence, como
sendo o corpo prprio, uma natureza originria de toda referncia possvel a outros
corpos. Significa, sobretudo, fazer-se destacar o corpo prprio como a natureza
primordial. Dentro do processo de abstrao, ao reduzir o sujeito enquanto homem
sua prpria esfera de pertena, Husserl o atinge como uma unidade psicofsica na
qual possvel tambm identificar um eu pessoal16. Na abstrao, o sentido

15
Husserl, 2001, 44, p. 110: Evidentemente, preciso possuir a experincia dessa esfera de
vinculao prpria do eu para poder constituir a idia de uma experincia de um outro que no
eu; e sem ter essa ultima idia no posso ter a da minha prpria esfera de vinculao.
16
Em conseqncia dessa eliminao abstrativa de tudo o que estranho a mim, restou-me uma
espcie de mundo, uma natureza reduzida minha vinculao um eu psicofsico, com corpo,
alma e eu pessoal, integrado a essa natureza graas a seu corpo. (HUSSERL, 2001, 44, p. 112).
 42

adquirido por Husserl o de um sujeito encarnado, possuidor de uma natureza

prpria designada pela sua corporeidade, a qual lhe permite intervir no mundo
atravs das diferentes possibilidades de ao proporcionadas pela sensibilidade
submetidas a um domnio de si. Nas palavras de Husserl, submetidos ao meu eu
posso (HUSSERL, 2001, 44, p. 111), um corpo vivo que se dispe de maneira
imediata.
Dessa forma, a reduo da esfera do prprio deve ser tratada como uma
reduo a um sujeito encarnado, um sujeito que se torna, atravs de seu corpo
prprio, um sujeito do mundo. Pela via redutiva, na qual se descobriu um eu seguro
de si e evidente de si como um plo idntico, possuidor de seus habitus e modos de
ser e existir na plenitude de sua vida concreta na qualidade de mnada; torna-se um
eu encarnado capaz de experimentar a natureza como sendo parte dela e
experimentar os objetos que esto fora de seu domnio, visto que o eu se encontra
agora como sendo parte do mundo.

2.3. A PERCEPO DO OUTRO POR ANALOGIA

Para Husserl, o eu em seus modos de conscincia diversos no se confunde

com a conscincia que tem de si. Dessa forma, assim como a experincia daquilo
que estranho ao ego adquire sentido em sua esfera prpria de constituio, a
experincia do outro dever ser apresentada na forma de uma explicitao de um
ser que, apesar de no ser parte da esfera do prprio, adquire seu sentido pleno a
partir dele na forma de uma percepo analogizante. Em outras palavras, preciso
explicitar o modo como a experincia da formao do sentido do alter ego se d a
partir de minha prpria esfera de pertena, sem que se perca o caminho
estabelecido pela egologia fenomenolgica.
A experincia do outro apresentada por Husserl na forma de uma
intencionalidade mediata, tambm designada como percepo por analogia, ou
apresentao. Nesta percepo analogizante, o outro presentificado diante do eu
em carne e osso (HUSSERL, 2001, 50, p. 122). No entanto, no se trata de uma
experincia que nos revela a vida de conscincia desse outro, portanto uma
experincia mediata e que no se d de maneira original. Caso tivssemos acesso
 43

sua vida de maneira direta, este seria somente uma extenso do prprio eu que o
percebe. Sendo assim, o que apresentado, e se torna presente, unicamente o
seu corpo por pertencer como outros corpos a uma natureza primordial, pois
somente ele que pode fornecer ao mesmo tempo em que se mostra como objeto, o
outro como organismo. Trata-se de um tipo especial de intencionalidade que torna o
outro uma co-existncia que apreendida na experincia perceptiva como uma
espcie de analogia - designada por Husserl de apresentao.
atravs do corpo orgnico que se instaura a possibilidade de uma
identificao de si como pertencente a uma natureza, ou seja, como sendo parte do
mundo; trata-se de uma apreenso de si como um ente participante da realidade do
mundo e que fornece o sentido de se poder conceber por analogia o outro por meio
de seu corpo. Conforme Husserl:

Vamos supor um outro homem presente no campo de nossa percepo; em

termos de reduo primordial, isso quer dizer que, no campo da percepo
da minha natureza primordial, aparece um corpo que, na qualidade de
primordial, no pode ser mais que um elemento determinante desse eu
mesmo (transcendncia imanente). Posto que nessa natureza e nesse
mundo meu corpo o nico que e que pode ser constitudo de maneira
original como organismo (rgo que funciona), preciso que esse outro
corpo que, no entanto, tambm se mostra como organismo tenha esse
sentido de transposio perceptiva a partir do meu prprio corpo. E isso de
maneira a excluir uma justificao realmente direta e, em conseqncia,
primordial por meio de percepo no sentido exato do termo -, predicados
especficos do organismo. A partir disso, fica claro que somente uma
semelhana que vincule, dentro da minha esfera primordial, esse outro
corpo com o meu pode fornecer o fundamento e o motivo de conceber, por
analogia, esse corpo como outro organismo. (HUSSERL, 2001, 50, p.
124).

Portanto, por analogia que o sentido primeiro que tenho de mim enquanto
ego desloca-se para o outro atravs da percepo que tenho de seu corpo. Trata-se
de uma analogia que se d entre sujeitos encarnados, pois a relao perceptiva de
um corpo a outro que motiva a transferncia de sentido. No entanto, a percepo do
outro por analogia dever ser complementada por um estrato diferenciado, ao qual
Husserl denomina de equiparao [Paarung], procedimento analogizante que visa
 44

especificar a experincia de transferncia de sentido na experincia do outro por

analogia.
A noo husserliana de emparelhamento [Paarung] est associada s
formas primitivas de sntese passiva na forma da associao. Essa forma
associativa explicitada na forma de contedos expressos que, aos pares, so
mostrados unidade da conscincia ao modo da intuio: se fundem como uma
unidade de semelhana na medida em que h uma distino possvel entre eles.
Nas palavras de Husserl, os elementos que se emparelham so mostrados
conscincia ao mesmo tempo juntos e distintos (HUSSERL, 2001, 51, p. 126).
Porm o que nos interessa aqui analisar o emparelhamento do ego e do alter ego
pela via perceptiva, ou seja, graas condio carnal compartilhada.
No emparelhamento, h o reconhecimento da prpria mundanizao, devido
analogia que ocorre quando o corpo do outro se torna presente em minha
percepo. Assim, ocorre a transferncia de sentido do ego para o alter ego. No
17
entanto, Husserl mesmo objeta tal emparelhamento por acreditar que a analogia
somente fornece uma espcie de inteno vazia da experincia de uma esfera
estrangeira e, portanto, se deve avanar em busca de intenes concordantes que
confirmem a sua presena enquanto alteridade.
Assim como na anlise intencional, a identidade do objeto confirmada pela
multiplicidade de seus modos de apresentao em snteses concordantes, a
possibilidade de confirmao das vivncias de um outro que no eu ir se dar pelo
modo de identificao de seu comportamento como sendo concordante. Nas
palavras de Husserl: o organismo estranho afirma-se no decorrer da experincia
como organismo verdadeiro, unicamente por seu comportamento, que se modifica,
mas que concordante. (HUSSERL, 2001, 51, p. 126). No comentrio de Ricoeur
(2009, p. 233, [210]): enquanto continua sendo um anlogo de mim mesmo, o outro
no passa de uma modificao de meu eu; mas ao se mostrar em face de mim num
comportamento concordante, torna-se de verdade em outro, um estranho (ein
Fremdes). Isto significa que, ao perceber o comportamento do outro atravs de seu
corpo orgnico, possvel inferir que h um elemento anmico presente. Os seus
modos de interferir no mundo servem como ndice de identificao da presena de
sua alteridade por meio de uma experincia indireta e concordante na qual tenho as

17
Cf. HUSSERL, 2001, 51, p. 127.
 45

suas vivncias como me sendo anlogas. O outro, nesse estgio da argumentao,

apresentado como uma modificao do meu eu, uma mnada que constitui seu
sentido na medida em que apresentada a mim em carne e osso, e da qual posso
inferir de seu comportamento seu ser psquico.
No entanto, Husserl se prope a avanar ainda mais na constituio do outro
sob o cunho da variao imaginativa no sentido de colocar-se ao modo do como se
eu estivesse l, tema este que ser tratado a seguir.
O corpo, em sua esfera primordial, apresentado por Husserl ao modo de
um aqui, ao passo que os outros corpos so postos a maneira de um ali. Este ali,
devido capacidade sensvel que possuo, perceptvel de maneiras variadas, ao
mesmo tempo em que posso variar sua posio de acordo com a minha imaginao,
graas espacialidade constituda a partir de minha esfera primordial. devido
constituio da espacialidade em minha esfera primordial que surge a possibilidade
de modificao de toda posio espacial que ocupo, podendo assim converter o
meu aqui em um estar ali, a todo o momento que minha capacidade cinestsica
permitir. O que significa que possvel no modo do estar ali estabelecer uma gama
dada a partir daquela posio, experimentando os fenmenos de uma maneira
diferenciada. Mas, de que maneira isso se associa no papel da constituio do
outro? Trata-se de emparelhar o outro no somente em uma experincia atual, como
descrita nos estgios anteriores, e sim de torn-lo inclusive uma experincia
potencial; imaginar-se na sua perspectiva e vice versa. A apreenso do outro nesse
caso se d pelo preenchimento de intenes imaginativas com as quais possvel
conceder o seu sentido mesmo de alter ego pela via da mudana de perspectivas ao
modo da possibilidade de estar em seu lugar vivenciando as suas percepes e
intenes.

2.4. A PRIMEIRA FORMA DA OBJETIVIDADE

Como visto anteriormente, a partir de uma relao endoptica, foi possvel

acessar contedos psquicos do outro a partir do modo como a apreenso de seu
corpo nos sugere comportamentos concordantes dado em uma compreenso
anloga de meu prprio comportamento. Trata-se de uma associao recproca na
 46

qual possvel desvelar a prpria vida psquica ao mesmo tempo em que amplia e
sugere novas associaes que possibilitam a compreenso de um outro por este
compartilhar comigo uma mesma natureza psicofsica. Entretanto, para que
possamos avanar na compreenso da experincia do outro, se faz necessrio
colocarmos em relevo a forma primordial de toda objetividade, ou seja, a
possibilidade de uma natureza intersubjetiva.
O que segundo Husserl se constitui como o fundamento de todas as
comunidades intersubjetivas o ser comum da natureza (HUSSERL, 2001, 55,
p. 134), sendo este, abrangido pelo outro na qualidade de seu eu psicofsico e seu
corpo, enquanto emparelhados com a minha esfera psicofsica. Trata-se, sobretudo,
da identificao do outro a partir de sua corporeidade e o reconhecimento que tenho
para ele enquanto ndice de uma experincia concordante e vice-versa, ou seja, a
experincia da alteridade a partir de seu corpo nos indica que esse corpo vivo uma
sede de vivncias intencionais e o ponto zero (HUSSERL, 2001, 55, p. 137) de
um universo de perspectivas e constituinte de um mundo comum. No entanto,
problema que Husserl prope a resolver transpor o abismo existente entre duas
esferas primordiais, a do prprio e a do outro, que anteriormente foram descritas
como inacessveis no que concerne ao problema de sua identificao. A soluo
encontrada consiste em orientar-se na descrio do tipo de intencionalidade
envolvida na experincia do outro de modo a possibilitar uma visualizao das
motivaes que animam tal experincia.
O recurso utilizado por Husserl consiste em utilizar a noo de perspectiva,
colocando o corpo como o ponto zero que determina a minha natureza e a do
outro como uma natureza idntica nos diferentes modos de apresentao do corpo
prprio. O corpo do outro que est ao modo do ali, compartilha com o meu corpo
uma natureza comum, devido experincia associativa entre esses dois corpos e o
eu psicofsico. Por haver uma identificao da mesma natureza primordial daquele
corpo que est ali e de seu comportamento ativo, possvel inferir um eu ativo
nesse corpo como pertencente mesma natureza que percebo e que tambm posso
interferir, ou seja, a mesma natureza primordial que me pertence. Como afirma
Husserl:
 47

a mesma natureza, mas mostrada no modo do como se eu estivesse no

lugar desse outro organismo corporal. O corpo o mesmo; ele me foi
mostrado como ali, a ele como aqui, como corpo central, e o conjunto da
minha natureza o mesmo que o do outro. A natureza constituda na
minha esfera primordial como unidade idntica dos meus mltiplos modos
de apresentao, idntica nas suas orientaes variveis em relao ao
meu corpo que o ponto zero (HUSSERL, 2001, 55, p. 136-137).

Sob esse aspecto, devemos destacar o fato de que sendo o corpo do eu um

aqui absoluto, ele a origem de uma perspectiva determinante de toda sua
experincia possvel. Assim, possvel constatar que o outro por tambm possuir
um corpo semelhante ao meu, possui um outro modo de orientao em seu sistema
de experincias. Dessa forma, a experincia que tenho do outro e o outro de minhas
unidades de experincias, indica a possibilidade de um mesmo objeto ser percebido
atravs de diferentes perspectivas e manter a sua identidade. Significa aqui, que a
partir de um eu como ponto zero, outras perspectivas lhe so confrontadas como
diferentes tomadas de posio sobre o mesmo mundo que percebe e do qual faz
parte.
Assim, a intencionalidade que concerne ao outro pode transcender a esfera
do prprio, e do mesmo modo a possibilidade de constituir em meu ego e a partir
dele a sua alteridade e o seu carter existencial. O que apresentado diante do eu e
apreendido por ele o corpo do outro apresentado em uma de suas diversas
perspectivas possveis como se estivesse ao lado do meu corpo. A constituio de
seu sentido enquanto um corpo orgnico regido por uma alma se trata de uma
experincia que se d de maneira indireta, por ser a experincia de uma esfera
prpria a uma esfera estrangeira que inacessvel uma a outra no que diz respeito
as suas pertenas. O que lhe resta, uma identidade comum realizada na unidade
psicofsica da realidade enquanto natureza comum.
Ao se ter a experincia dos outros na qualidade de outros eus, surge a
possibilidade de interpret-los como sujeitos do conhecimento que constituem um
mundo que posso experimentar atravs de minha conscincia intencional. Significa
aqui, uma sntese de identidade na qual se d a compreenso de uma natureza
comum, pois opera ao nvel de uma compreenso mutua entre sujeitos da
experincia. Trata-se de uma atividade recproca de constituio que se desenvolve
a partir de cada eu-sujeito, por isso a subjetividade elevada ao grau de um ns
 48

18
transcendental na forma de uma objetividade comum. No comentrio de Ricoeur
(2009, p. 240): A identidade do mundo, enquanto o mesmo mundo percebido por
duas conscincias, no fim das contas reduzido por Husserl ao modelo da sntese
de identificao, tal como operada por uma nica conscincia. Assim, possvel
notar que com a realizao da experincia do outro, surgem duas camadas
pertencentes essncia intencional de sua apresentao: alm da natureza
primordial que me pertence, apresentada uma camada adicional que derivada de
sua experincia. Trata-se, portanto, da natureza intersubjetiva como a primeira
forma de objetividade. Mas, no entanto, seria suficientemente satisfatrio
problematizar e dissolver o problema do outro somente atravs da via de uma
sntese identificadora? Para Husserl, isso no parece suficiente, visto alm da
sntese identificadora, recorre experincia supratemporal dos objetos ideais para
relacionar esta experincia do outro.
Para Husserl, os objetos ideais possuem como caracterstica especial a
possibilidade de serem produzidos e reproduzidos infinitamente no tempo, ou seja,
omnitemporais. Da mesma forma que os objetos ideais, como por exemplo, objetos
da lgica, o mundo objetivo inteiro e os sujeitos que o experimentam por estarem
constitudos idealmente pelo meu eu podem ser submetidos a essa temporalidade
comum. Nas palavras de Husserl: em suma, a criao de uma forma temporal
comum, e qualquer tempo primordial adquire espontaneamente a significao de um
modo particular da apario original e subjetiva do tempo objetivo (HUSSERL,
2001, 55, p. 141-142). Dito de outro modo somente a partir de uma
temporalidade comum que se torna possvel a coordenao da totalidade das
snteses intencionais singulares; pela existncia de um tempo objetivo comum que
o tempo subjetivo de cada eu se coordena. Isso se deve ao fato de que, assim como
a constituio das diversas realidades do mundo possui uma natureza intersubjetiva,
o tempo objetivo tambm possui.

18
Cf. HUSSERL, 2001, 49.
 49

2.5. A COMUNIDADE INTERSUBJETIVA MONDICA

A partir da esfera do prprio a constituio do sentido de um mundo

objetivo construda em diferentes camadas. Em primeiro lugar, delimitou-se a
esfera do prprio colocando em destaque a constituio do no-prprio por oposio
minha esfera primordial, ao mesmo tempo em que com essa delimitao, surge um
grau de sentido adicional, o fenmeno do mundo como um mundo idntico e
experimentvel tanto para mim quanto para os outros eus. Significa, sobretudo, o
surgimento de uma esfera de sentido nova, a esfera daquilo que estranho a mim,
um mundo objetivo e uma natureza comum da qual o prprio e o no-prprio
pertencem e o constituem mutuamente em um progresso aberto ao infinito. Trata-se,
sobretudo de uma comunidade intermondica permeada por uma intencionalidade
comum que constitui um mesmo mundo e uma objetividade para todos os sujeitos
enquanto seres psicofsicos participantes desse mesmo mundo objetivo e que se
deve efetivar, nas palavras de Husserl:

[...] de modo que aqueles que so outros para mim no fiquem isolados,
mas que ao contrrio, se constituam, na esfera que me pertence (bem
entendido), uma comunidade de eus que existem uns com os outros e uns
para os outros, e que engloba a mim mesmo. (HUSSERL, 2001, 49, p.
121).

Assim, a constituio intersubjetiva a nvel transcendental se torna possvel

graas a uma esfera de pertena comum que opera segundo a intencionalidade.
Dessa maneira, a intersubjetividade assume o carter de um ns transcendental,
ou seja, a possibilidade de pensarmos uma comunidade humana para a qual todo o
sentido do mundo adquire sua validade, o carter do ns como sendo a essncia
do homem enquanto sujeito do conhecimento. Trata-se de uma experincia
concordante da objetividade do mundo atravs de uma relao entre sujeitos, onde
cada um por possuir seus prprios sistemas constitutivos, e que por estarem ligados
a outros sujeitos em uma concordncia objetiva, compartilham uma esfera
intersubjetiva de vinculao. Significa aqui, que essa espcie de sujeito coletivo,
 50

implica uma espcie de relao harmnica entre eus mondicos que partem
individualmente de uma constituio intencional particular para uma intencionalidade
comum em um processo infinito de constituio intersubjetiva sujeito ao conflito, a
contradies e possveis correes.
Sendo assim, fica estabelecido o grau elementar da constituio de uma
comunidade intermondica definida a partir de um mundo comum do qual iro
derivar outras comunidades de grau superior. Este grau de constituio inferior, o de
um mundo comum, aquele que se estabelece na relao entre um eu primordial na
qualidade de mnada que existe para si e um outro eu mondico que se constitui
tanto para si como para mim, e que pela via apresentativa adquirem o seu valor de
existncia. Significa que do mesmo modo que reconheo meu valor de existncia
para mim mesmo as outras mnadas tambm o fazem. No entanto, no se trata de
simples existncias isoladas, pois esto em constante relao com meu eu concreto,
da mesma forma que eu com os outros egos concretos, e, portanto, existindo em
comunidade. O fato de existir em comunidade no exclui o fato de que no h um
acesso, ou ligao que possa permitir uma experincia real que parta das pertenas
alheias pra as minhas pertenas. Ao nvel existencial essa separao se justifica
pelo simples fato de que os sujeitos enquanto psicofsicos ocupam lugar no espao
ao modo dos demais corpos objetivos, ou seja, no h uma penetrao real entre as
mnadas. Entretanto, preciso salientar que o que une essa comunidade de
mnadas a possibilidade de uma comunho intencional efetiva, a qual Husserl
descreve como sendo uma condio transcendental da existncia de um mundo, de
um mundo de homens e coisas (HUSSERL, 2001, 56, p. 142). Dado que o grau
fundamental da comunidade intersubjetiva foi estabelecido na constituio do mundo
objetivo, resta a Husserl, indicar a elucidao dos graus superiores da constituio
intersubjetiva.
O sentido mesmo que possa ter uma comunidade de homens implica
necessariamente uma reciprocidade entre seus membros, por isso Husserl introduz
a noo de assimilao objetivante. Isto, quer dizer que h uma reciprocidade
entre sujeitos despojando a centralidade do eu isolado, posicionando o eu como um
outro diante dos outros, e, portanto, uma comunidade de homens em orientao
recproca. Como afirma Husserl (2001, 56, p. 142): Eu e cada outro somos,
portanto, homens entre outros homens. Com isso, possvel concluir que o carter
de humanidade somente pode ser adquirido no encontro entre homens que se
 51

apreendem entre si por estarem postos em uma natureza que os abrange na

intercomunho possvel das relaes que se do nos limites da natureza e na
infinitude do espao.
Na questo da intersubjetividade como uma reciprocidade de relaes entre
homens, Husserl procede em uma espcie de reificao do ego constituindo o
mundo objetivo na alma. A alma definida como uma espcie de objetivao da
mnada feita em si e a partir de si, na qual o sujeito colocado como estando no
mundo como uma alma dentre as demais, e que apesar de separada das outras,
mantm com estas uma relao ntima por estar equiparada de maneira
intrapsquica em sistemas potencias da intencionalidade, j constitudos ao nvel de
uma existncia natural. Trata-se, sobretudo, de garantir a objetividade dos graus
superiores da constituio intersubjetiva equalizando a objetivao entre o corpo
orgnico e a psique que rege tal corpo. Portanto, encontrar o equilbrio entre a
esfera egolgica e a constituio psquica das objetividades espirituais sem abrir
mo do caminho terico elaborado anteriormente.
Husserl entende que apesar da anlise da constituio das comunidades de
grau superior no ter sido ainda satisfatria, possvel compreender que analisando
uma comunidade surge a compreenso do modo como os atos do eu penetram no
outro eu pela via da experincia apresentativa. Assim, possvel admitirmos atos
sociais como atos que partem de um sujeito para outro e que estabelecem uma
comunicao entre duas esferas distintas, portanto, a experincia do outro uma
experincia que somente pode ocorrem no mbito de uma socialidade. No entanto, o
que seria para a fenomenologia transcendental a essncia dessa socialidade? A
partir dos atos sociais que se efetivam entre sujeitos no interior de uma comunidade,
os diferentes tipos de comunidades sociais adquirem o carter uma personalidade
de ordem superior (HUSSERL, 2001, 58, p. 145) na forma de objetividades
espirituais. Essas objetividades espirituais, por assumirem a forma de uma
personalidade de ordem superior, possuem o mesmo carter de uma esfera de
pertena sendo por sua vez limitadas e ao mesmo tempo parcialmente acessveis.
Isso ocorre, pois a acessibilidade direta e absoluta s possvel ao nvel da
constituio da natureza, por ser esta uma natureza comum. As objetividades
espirituais somente podem ser acessadas de maneira indireta, pois assim como na
experincia do outro uma cultura s pode ser conhecida por oposio e por analogia
ao meu mundo cultural familiar, ou seja, a partir da esfera do prprio que se pode
 52

ter acesso a uma esfera estrangeira19. Um sujeito, um eu que est inserido em sua
cultura assume o carter de uma esfera primordial se relacionado a qualquer cultura
estranha, justamente tal posio o que permite o acesso a uma esfera de cultura
estrangeira por uma espcie de endopatia que se d a nvel intencional.
Os predicados espirituais por possurem sua origem no agir e no padecer
do homem concreto so assemelhados a uma espcie de prxis motivada a
instaurar a constituio de mundos culturais. Do mesmo modo como a vida particular
de cada homem se modifica em termos de modos de ser e habitus, de maneira
correlata, o mundo da cultura se modifica progressivamente nesses processos de
transformao. No comentrio de Ricoeur (2009, p. 246, [220]): A pessoa
correlativa da comunidade e de suas propriedades habituais. Dir-se-ia bastante
bem que a pessoa vem a ser o ego considerado em seus hbitos comunitrios.
Como resultado da explicitao da experincia do no-prprio necessrio
destacar que a reduo esfera do prprio e a irrupo do eu apodtico a partir de si
mesmo como o meditante primeiro que perfaz e determina todos os fenmenos, lhe
conferiu o carter de dependncia com os outros egos para que possa ter uma
experincia objetiva do mundo. Dito de outra forma, para que o prprio possa ter
uma experincia objetiva do mundo necessrio justificar uma coexistncia das
mnadas em um processo constitutivo de atos sociais que se desenrolam no espao
e no tempo de uma natureza comum. O que ocorre uma unicidade do mundo
monadolgico, mesmo que cada comunidade intersubjetiva possua seu mundo
prprio. A variedade de mundos intersubjetivos concebvel, pois, as comunidades
so definidas como aspectos diversos de um nico mundo objetivo que lhes
comum. Todas as diferentes comunidades intersubjetivas pertencem a uma
comunidade universal que inclui o prprio eu mondico e todas as comunidades de
sujeitos em uma espcie de coexistncia, uma comunidade universal das mnadas,
em conseqncia, um nico mundo objetivo, uma nica natureza (HUSSERL,
2001, 60, p. 153).
Assim, depois de uma explicitao do ego transcendental e de sua esfera de
constituio intersubjetiva, Husserl acredita ter atingido o sentido do mundo em sua
plenitude concreta tal como ele se manifesta para os sujeitos que o vivem e

19
Da mesma forma que meu corpo o ponto zero de onde eu considero cada coisa, s minha
comunidade o membro zero (Nulllglied) da comunidade humana. (RICOEUR, 2009, p. 246,
[220]).
 53

constituem seu sentido. Aps essa explicitao sistemtica da experincia do outro

e da Intersubjetividade transcendental, nos resta aqui uma retomada dos resultados
da experincia do outro enquanto determinao de uma esfera estrangeira.

2.6. RESULTADOS DA DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO

No percurso da argumentao husserliana a atitude transcendental foi

sempre mantida com vistas experincia do estranho na constituio da esfera
transcendental intersubjetiva. A experincia do estrangeiro foi explicitada partindo da
experincia constitutiva do eu e de suas snteses concordantes para se obter como
resultado o sentido da existncia efetiva dos outros eus. Assim, o verdadeiro sentido
que possa ter o alter ego justificado a partir da prpria atividade intencional do eu,
que ao apreender a si mesmo pode apreender o sentido que os outros tm em mim
e a partir de mim mesmo. Isso, em uma experincia na qual o outro se d em uma
experincia apresentativa na forma de um acesso indireto ao seu ser. No entanto,
preciso advertir que a idia de que a constituio de uma unidade de sentido
somente dada a partir do ego em sua atividade sinttica, e de que o ego
transcendental pode abarcar tudo e a todos em seus sistemas atuais e potencias
trata-se de um engano, pois, o sentido real que se deve atribuir ao seu poder
sinttico somente o de constituir a transcendncia na imanncia, sem, no entanto
excluir a existncia real e efetiva dos entes do mundo.
Alm de explicitar a funo constitutiva do ego transcendental, foi preciso
delimitar a esfera primordial do prprio para em um segundo momento compreender
o sentido existencial que possa adquirir o no-prprio por oposio e analogia.
Assim, se tratou a questo do alter ego e sua constituio a nvel transcendental,
delimitando o objeto de sua investigao a partir de uma segunda epoqu. Com
esta, foi possvel efetivar um processo de abstrao, com o qual se eliminou todo e
qualquer elemento constitutivo que esteja ligado de alguma forma s subjetividades
estranhas, de modo a colocar em relevo e considerar somente aquilo que pertence
esfera do prprio enquanto eu concreto, e procedendo por analogia atingir o sentido
existencial que os outros possam ter para o ego.
 54

A experincia do outro foi apresentada sob a forma de uma intencionalidade

mediata, designada como percepo por analogia, ou apresentao. Nesta
percepo analogizante, o outro presentificado diante do eu em carne e osso, no
entanto no se trata de uma experincia que nos revela a vida de conscincia desse
outro, portanto, uma experincia mediata e que no se d de maneira original. O
outro, nesse estgio da argumentao, foi apresentado como uma modificao do
meu eu, uma mnada que constitui seu sentido na medida em que apresentada a
mim em carne e osso, e da qual posso inferir de seu comportamento seu ser
psquico.
O problema que Husserl se props a resolver foi o transpor o abismo
existente entre duas esferas primordiais, a do prprio e a do outro, que haviam sido
descritas como inacessveis no que concerne ao problema de sua identificao. A
soluo encontrada consistiu em orientar-se na descrio do tipo de intencionalidade
envolvida na experincia do outro de modo a possibilitar uma visualizao das
motivaes que animam tal experincia. Alm disso, foi utilizado o recurso da noo
de perspectiva, colocando o corpo como o ponto zero que determina a natureza
primordial do eu e a do outro como uma natureza idntica nos diferentes modos de
apresentao do corpo prprio. O corpo do outro que est ao modo do ali,
compartilha com o meu corpo uma natureza comum, devido experincia
associativa entre esses dois corpos e o eu psicofsico. Por haver uma identificao
da mesma natureza primordial daquele corpo que est ali e de seu comportamento
ativo, possvel inferir um eu ativo nesse corpo como pertencente mesma
natureza que percebo e que tambm posso interferir, ou seja, a mesma natureza
primordial que me pertence. Dessa forma, foi possvel notar que com a realizao da
experincia do outro, surgiram duas camadas pertencentes essncia intencional
de sua apresentao: alm da natureza primordial que me pertence, apresentada
uma camada adicional que derivada de sua experincia. Trata-se, portanto, da
natureza intersubjetiva como a primeira forma de objetividade.
A partir da esfera do prprio a constituio do sentido de um mundo
objetivo foi construda em diferentes camadas. Em primeiro lugar, delimitou-se a
esfera do prprio colocando em destaque a constituio do no-prprio por oposio
minha esfera primordial, ao mesmo tempo em que com essa delimitao, surgiu
um grau de sentido adicional, o fenmeno do mundo como um mundo idntico e
experimentvel tanto para mim quanto para os outros eus. Significa, sobretudo, o
 55

surgimento de uma esfera de sentido nova, a esfera daquilo que estranho a mim,
um mundo objetivo e uma natureza comum da qual o prprio e o no-prprio
pertencem e o constituem mutuamente em um progresso aberto ao infinito. Trata-se,
sobretudo de uma comunidade intermondica permeada por uma intencionalidade
comum que constitui um mesmo mundo e uma objetividade para todos os sujeitos
enquanto seres psicofsicos participantes desse mesmo mundo objetivo.
O sentido mesmo que possa ter uma comunidade de homens implicou
necessariamente em uma reciprocidade entre seus membros, por isso Husserl
introduziu a noo de assimilao objetivante. Isto, quer dizer que h uma
reciprocidade entre sujeitos despojando a centralidade do eu isolado, posicionando o
eu como um outro diante dos outros, e, portanto, uma comunidade de homens em
orientao recproca. Assim, foi possvel concluir que o carter de humanidade
somente pode ser adquirido no encontro entre homens que se apreendem entre si
por estarem postos em uma natureza que os abrange na intercomunho possvel
das relaes que se do nos limites da natureza e na infinitude do espao. Para que
o prprio possa ter uma experincia objetiva do mundo foi necessrio justificar uma
coexistncia das mnadas em um processo constitutivo de atos sociais que se
desenrolam no espao e no tempo de uma natureza comum. O que ocorre uma
unicidade do mundo monadolgico, mesmo que cada comunidade intersubjetiva
possua seu mundo prprio. A variedade de mundos intersubjetivos concebvel,
pois, as comunidades so definidas como aspectos diversos de um nico mundo
objetivo que lhes comum. Todas as diferentes comunidades intersubjetivas
pertencem a uma comunidade universal que inclui o prprio eu mondico e todas as
comunidades de sujeitos em uma espcie de coexistncia, uma comunidade
universal das mnadas.
Uma vez explicitada a experincia de uma esfera estrangeira a partir de uma
esfera prpria, e da constituio de uma comunidade intersubjetiva mondica que se
d a partir do encontro entre sujeitos e seus diversos modos de interao social,
resta-nos, agora, refletir sobre a possibilidade de pensarmos as conseqncias
ticas que estariam envolvidas em tal processo.
 56

2.7. CONSEQNCIAS TICAS

2.7.1. O eu concreto como sujeito da liberdade

sabido que, a partir da noo de corporeidade husserliana e em seus

posteriores desdobramentos, que o papel de individuao atribudo ao corpo na
experincia intersubjetiva possibilita uma anlise dos atos sociais, e, portanto, das
relaes que ocorrem no mbito da razo prtica ao se realizar o encontro entre
pessoas. O corpo, como apresentado anteriormente, no se trata de um simples
objeto da natureza, mas o ndice de que naquele corpo h um eu, uma alma que o
anima e que possibilita as mais diversas cinestesias. Trata-se, portanto, de um
sujeito encarnado que possui um corpo orgnico que o rgo mediador entre a
natureza e a esfera das razes e dos fins, um corpo que lhe confere um valor de
existncia, e que conseqentemente lhe confere uma posio privilegiada no que diz
respeito s relaes tico-morais. O corpo como sendo o ponto zero da posio
tica conferida a cada sujeito nas relaes interpessoais, e que por estar dentro de
uma relao intersubjetiva em uma mesma temporalidade e espao, estando a
merc da contingncia e, portanto, vulnervel, clama por uma resposta do outro ao
mesmo tempo que obrigatoriamente lhe responsivo.
De acordo com Husserl, o eu um eu que se constitui de modo unitrio, no
somente como agente da verdade, mas tambm como sujeito tico. Isso definiria
sua identidade pessoal como sujeito da liberdade, sendo, dessa forma, livre para se
autodeterminar e se autoregular e, portanto, um eu que se descobre na sua
capacidade de domnio sobre suas prprias inclinaes, como define Bianchi (1999,
p. 164): Io sono quindi uno soggeto completo, unitrio, empirico, e saggio a la mia
esperienza attraverso le mia capacita psicho-fisiche, e in quanto spirituale, tramite la
capacit intelletuali intuitive ed etiche. 20
Enquanto ser psicofsico, possvel constatar que h uma capacidade
primria de poder se movimentar, de decidir sobre os movimentos que realiza,

20
Eu sou dessa forma um sujeito completo, unitrio, emprico, e sbio em minha experincia
atravs de minha experincia psicofsica, e enquanto espiritual, atravs da capacidade intelectual
intuitiva e tica. (Traduo do autor).
 57

portanto, uma liberdade cinestsica referida ao corpo. Trata-se assim de uma forma
sutil de liberdade sensvel como determinao de uma vontade que pode colocar-se
a servio de um interesse cognoscitivo. Essa liberdade cinestsica confere ao sujeito
a possibilidade de intervir ativamente no mundo dos fenmenos, como nos fala
Merleau-Ponty:

Entre os movimentos do meu corpo e as propriedades da coisa revelada

emerge uma relao eu posso com as maravilhas que tem o poder de
suscitar. Entretanto, preciso que meu prprio corpo esteja engrenado no
21
mundo visvel: seu poder advm, justamente, de ter um lugar de onde v.
(MERLEAU-PONTY, 1980, p. 246)

Assim, todo o movimento associado vontade pode ser visto sob o ponto de
vista tico como o exerccio de um domnio interno do sujeito com vistas ao e,
portanto, partindo do domnio de sua esfera intencional e reflexiva de
autodeterminao poder fazer de sua liberdade cinestsica uma liberdade
responsvel. Essa liberdade cinestsica pode ser vista como a culminncia de um
exerccio terico de uma educao de si que nunca cessa e que visa o
aperfeioamento da esfera prtica sob o cunho da sociabilidade.
O eu, para Husserl, caracterizado por um eu posso (HUSSERL, 2001,
54, p. 133), no sentido de uma liberdade inicialmente ligada sua dimenso
corporal. ele o sujeito das motivaes pessoais, sujeito tico, sujeito da liberdade.
tico, pois livre para se autodeterminar, sendo capaz de dominar suas prprias
inclinaes. Trata-se de um sujeito encarnado que possui o poder de decidir e de
manifestar-se como parte causadora da dimenso do esprito. A liberdade em
sentido cinestsico est ligada ao movimento corporal, pois, segundo Husserl, o
corpo o rgo do querer, o meio pelo qual a vontade se converte em ao. Nos
comentrios de Reichold:

O corpo humano no nenhum objeto no sentido fisicista e, desta forma,

nenhum plo na distino corpo-mente, porm significa atravs de si
mesmo, como subjetividade corporificada. Ele portador intrnseco de

21
Grifos do original.
 58

valores que no esto fundados em uma razo situada alm da

materialidade, porm na subjetividade da corporeidade. O conceito de
corporeidade introduz, assim, um conceito de materialidade que ultrapassa
o significado do corpo fsico. Em uma tal interpretao, o prprio corpo da
pessoa, enquanto corpo humano, acaba sendo a razo para a posio tica
especial da pessoa no mbito da existncia (REICHOLD, 2006, p. 212).

O corpo seria o rgo mediador, o elo entre a dimenso da natureza causal

e do mundo espiritualmente concebido, pois transita entre os domnios do psquico e
do fsico. Assim, sua liberdade estaria centrada em seu ser ativo, ser livre, agente
que se coloca racionalmente no agir tico. Portanto, a liberdade do sujeito estaria
situada em uma vontade de ao justificada racionalmente e na capacidade de no
ceder a todas as determinaes naturais e inclinaes egostas.
A partir de certos traos essenciais do ser humano, Husserl busca construir
as formas de ser e viver do homem, que culminam na idia de um sujeito tico.
Como primeiro carter essencial, destaca a autoconscincia no sentido de uma
inspeo de si. Essa capacidade significa uma estrutura fundamental do sujeito de
poder colocar-se reflexivamente diante de si e da prpria vida na forma de uma
anlise, de uma crtica e de uma correo dos fundamentos que conduzem vida
prtica22. Tal capacidade est referida aos atos pessoais de autoconhecimento, de
auto-avaliao e de autodeterminao prtica, o que culminaria em um sobrepor-se
s determinaes heternomas para poder assim autodeterminar a sua prxis por
valoraes positivas, como afirma Husserl:

En uma actividad autnticamente personal o libre, el hombre tiene

experiencia examinando algo (por ejemplo), piensa, valora, interviene, en el
mundo circundante de su experiencia. Esto implica que el hombre tiene
capacidad de frenar la descarga de su actuar pasivo (el ser empujado a)
y frenar los pressupuestos que pasivamente lo motivam (tendencias,
23
creencias) (HUSSERL, 2002, p. 25).

22
Cf. HUSSERL, Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco ensayos. Capitulo II.
23
Cf. captulo 5 Il soggeto tico da obra de Irene Bianchi, tica Husserliana. Studi sui manuscritti
indeditti degli anni 1920-1934.
 59

O que confere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o fato de ser

essencialmente sujeito da vontade. Assim, no momento em que a realizao de sua
ao voluntria, baseada, portanto, em um autntico querer, o homem ento o
sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica,
pesando o valor e as conseqncias de suas aes em um mbito global de
sociabilidade. Neste mbito global de uma vida prtica que se constri a partir do
encontro com os outros eus constituintes que surge a responsabilidade moral
como impossibilidade de evaso.

2.7.2. Responsabilidade tico-moral e alteridade

Quando em fenomenologia nos referimos responsabilidade moral, h um

sentido de comprometimento tico de um indivduo ou de uma comunidade. Nesta
relao de comprometimento entre indivduo e comunidade surge a conscincia de
responsabilidade na qual o sujeito torna plena a sua autonomia na medida em que o
seu agir, justificado por um querer racional, encontra-se em conformidade com a
universalidade de uma norma moral. Esta universalidade somente possui um sentido
vlido na medida em que o sujeito tico puder responder ou responsabilizar-se por
uma situao contingente sem negar o seu carter de unicidade e de originalidade.
Trata-se aqui da inscrio do universal no singular. Nesta busca do universal o que
est em jogo a relao entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, a
descoberta do carter irredutvel da diferena. Atravs do encontro destas duas
esferas h o inicio de uma conscincia de responsabilidade, e o modo de busca da
norma universal a busca pela possibilidade de responder ao outro eticamente, uma
relao que nos interpela e nos questiona. Para a realizao plena desta relao,
Husserl pressupe ao sujeito tico um carter substancial de ser um sujeito
autntico, um sujeito que guia sua vida pelos princpios de retido e
comprometimento com o bem comum.
A tica deve ser entendida em Husserl como uma cincia de princpios, pois
o homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela via de uma justificao
racional. O conceito de razo prtica est associado dependncia de uma vida
comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua vez, dever sempre ser
 60

reativada pelo indivduo autntico. Tal indivduo corresponde quele que, a partir de
uma educao de si que nunca cessa, esfora-se por realizar um ideal de
autodisciplina e auto-regulao segundo o conceito de responsabilidade tico-moral.
Trata-se, portanto, de uma vida guiada por princpios racionais vivida em um
comprometimento tico, o que no deve ser entendido aqui como um simples
compromisso terico, pois a filosofia e, em especial, a fenomenologia necessitam
responder uma interrogao tica: a idia de uma justificao ltima e a
necessidade de uma tomada de conscincia. Isso implica na necessidade de
responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a essncia do fazer
filosofia.
O que est em questo para Husserl a inscrio do universal no particular.
Por tal razo, o eu singular aquele que pode depor em favor da universalidade.
Dessa forma, surge agora o momento de analisar esta relao a partir da anlise da
alteridade como resposta ao estrangeiro. Se tomarmos como ponto de partida as
Meditaes Cartesianas, veremos que a fenomenologia, alm de ser uma
explicitao do ego transcendental, se trata de um esforo para acessar o sentido
daquilo que est em oposio a este. Significa, aqui, uma meditao sobre a
categoria da alteridade figurada pelo encontro com o estrangeiro, o no-prprio.

O que pode ser apresentado e justificado diretamente eu mesmo ou me

pertence. O que, pelo contrrio, s pode ser mostrado por meio de uma
experincia indireta, fundamentada, de uma experincia que no
apresenta o prprio objeto, mas somente o sugere e verifica essa sugesto
por uma concordncia interna, o outro (HUSSERL, 2001, 52, p. 128-
129).

Em outros termos, podemos afirmar que o fundamento das relaes inter-

humanas ocorre no mbito do encontro entre uma esfera prpria (eu) e uma esfera
estrangeira (outros). O solipsismo transcendental tratado na Quinta Meditao, ao
mesmo tempo em que torna possvel fundamentar a constituio da comunidade
intersubjetiva mondica, a conquista metdica de um horizonte de sentido sem o
qual o sujeito no poderia separar-se ou destacar-se de sua cultura, de seu mundo
ambiente circundante, ou seja, sem a qual o universal seria aquilo que absorveria a
singularidade humana atravs de um discurso englobante.
 61

O singular (seja um individuo ou uma comunidade) aquele que pode tender

ao universal, constituindo de maneira constante e renovadora uma comunidade tica
cuja existncia histrica e cultural estar comprometida com o ideal de realizao de
uma autntica humanidade. Assim, trata-se de reconhecer que as relaes inter-
humanas se do no encontro entre a esfera do que meu e a esfera do que
pertence aos outros. na vida comunitria que se caracterizam essas relaes
entre o eu, os outros e o mundo circundante comum, em um infinito percurso de
construes e reconstrues, avaliaes e reavaliaes que se realiza a vida
intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem mesmo falar de responsabilidade
moral.
Esse outro (o estrangeiro), somente se torna manifesto na medida em que
houver uma resposta por parte de uma determinada esfera de pertena (eu, cultura,
comunidade, etc.) na medida em que no mais uma simples explicao ou dilogo
entre o prprio e no-prprio. Portanto, a conquista metodolgica de um horizonte
transcendental de sentido a condio de possibilidade de uma tica que pode ser
definida nos termos de uma resposta ao estrangeiro (das Fremde), na qual a
fenomenologia prope a experincia transcendental em um movimento de ida e volta
realizado a partir a afirmao da subjetividade e do reconhecimento da alteridade.
O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d em um progressivo
movimento de sada e retorno de si. Isso ocorre em um processo em que no h
sntese nem elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito. Trata-se de
uma interlocuo interminvel, na qual possveis verdades e parmetros ticos
podem sempre vir tona. Na experincia da alteridade temos acesso esfera
daquilo que nos inacessvel, pois o no-prprio se constitui como tal por meio de
uma analogia com a esfera prpria, j que o outro um outro eu (alter ego), uma
regio de sentido que somente pode ser pensada por analogia quilo que me
pertence.
Entre o prprio e o no-prprio no h um nivelamento harmnico possvel,
dado que eles somente so o que so devido condio de diferena na sua
relao um com o outro. Nenhum lgos mediador poderia neutralizar ou anular essa
distncia. Assim, o estrangeiro no algo ainda indeterminado ou incompreendido,
mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder, principalmente sob o
ponto de vista tico. A conscincia intencional em ato deve ser compreendida agora
como responsividade ou comportamento respondente. Nesse evento do responder
 62

reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente podem produzir-se. Na

experincia da alteridade, uma esfera prpria se descobre comprometida estando
em uma estranha condio: a de no poder no responder. Mesmo que haja evaso
ou silncio, o evento responsivo j ocorreu. O evento responsivo diz respeito ao ser
responsvel, ser capaz de justificar racionalmente decises e escolhas perante si e
perante a comunidade em que est inserido, sendo esse, portanto, o fundamento
ltimo de uma tica de orientao fenomenolgica fundamentada na autonomia do
sujeito que assume sua liberdade como comprometimento tico.
 63

3. INTERSUBJETIVIDADE, ALTERIDADE E TICA: UM POSSVEL

DILOGO ENTRE HUSSERL E A ESCOLA DA FENOMENOLOGIA

3.1. BREVE EXPOSIO DA HIPTESE DE INVESTIGAO

A partir dos resultados da investigao acerca da subjetividade

transcendental e a determinao das esferas de pertena do prprio e do no-
prprio pela via da reduo intersubjetiva, iremos examinar a categoria da alteridade
sob a possibilidade de elaborao de uma tica fenomenolgica, baseada no
conceito de responsabilidade descrito a partir das relaes inter-humanas.
Utilizaremos como interlocutores fenomenlogos contemporneos, tais como
Ricoeur, Lvinas e Waldenfels, de modo a investigar se a descrio da experincia
com o estrangeiro (no-prprio) pode ou no ser lida, j em Husserl, como um
problema tico. Partindo desses resultados, investigaremos as possveis implicaes
ticas contidas na categoria da Intersubjetividade. A hiptese com a qual iremos
trabalhar a de que Husserl teria deixado em aberto, a partir da Quinta Meditao, a
possibilidade de pensarmos o incio de uma conscincia de responsabilidade a partir
da relao entre uma esfera prpria com uma esfera estrangeira, como pensado por
alguns de seus discpulos acima citados, o que nos permitiria pensarmos a tica a
partir de Husserl e no o contrrio.

3.2. CARACTERIZAES DA TICA HUSSERLIANA

3.2.1. A luta contra o relativismo e o ceticismo

Uma das tentativas de fundamentao da tica elaboradas por Husserl est

calcada em uma luta contra o ceticismo e o relativismo nas cincias, perodo este
que corresponde ao das suas famosas Investigaes Lgicas e o que se segue na
 64

24
esteira terica dessa obra, como no caso das suas Lies de tica Formal . Esse
perodo caracterizado como um esforo por reassumir o papel de cincia de
fundamentos por parte da filosofia, que estaria sendo ameaado pelas filosofias de
corte naturalista. A ameaa ao projeto filosfico husserliano estaria ligada ao fato de
que essas posies filosficas tendem a reduzir todo o contedo do conhecimento
aos mecanismos psicolgicos, deduzindo o inteligvel do sensvel.
Podemos afirmar que na luta de Husserl contra o ceticismo e o relativismo
em cincia e tica, h uma preocupao que diz respeito ameaa de perda de
sentido da filosofia enquanto cincia de fundamentos, devido ascenso elevada
das cincias positivas de sua poca, as quais consideravam que as leis da natureza
regiam o sentido tico do ser da humanidade em relao ao bem, da mesma forma
que a cultura seria uma mera manifestao da natureza. Esta posio segundo
Husserl, estaria pondo em descrdito a garantia da objetividade do conhecimento,
sendo incapaz de explicar as leis ideais que regem os atos motivacionais que
perfazem o domnio da razo prtica. Tal prejuzo estaria associado ao fato de que
as atitudes cticas acabariam por anular os pressupostos tericos necessrios para
fundamentar a sua prpria teoria, pois o ctico acaba por cair em contradio, uma
vez que prope a recusa da possibilidade de um saber terico, afirmando que a
verdade relativa espcie humana. Dessa forma, estaria afirmando uma verdade
absoluta, algo que sua prpria teoria no lhe permite fazer.
Por tal motivo, pode-se dizer que uma proposio ctica pode ser
sustentada teoricamente (formalmente correta) e, no entanto, ela praticamente um
contra-senso, como por exemplo, no caso de sua aplicao no mbito da tica. Pois
mesmo no tendo uma idia ou conceito daquilo que o bem, no posso relativizar
eticamente s situaes prticas, j que seria incorreto considerar o agir que faz o
no-bem pelo bem. Por isso Husserl prope uma diferenciao entre os domnios de
uma universalidade puramente formal e a esfera material prpria das cincias, o que
no se trata de uma separao, e sim uma imbricao entre a lgica formal como
doutrina da cincia, que enuncia proposies e verdades baseadas apenas em sua
forma, e uma ontologia formal que antecede a particularidade material apontando
para a idia de objeto em geral, o qual encontra sua aplicao em qualquer

24
Vorlesungen ber Ethik um Wertlehre (1908-1914), (HUSSERLIANA XVIII), Dordrecht, Kluwe
Academic, 1993, trad. Italiana (P. Basso e P. Spinicci): Lineamenti di tica formale, Firenze Le
Lettere, 2002.
 65

cincia. Mas de que maneira isto se estende para o domnio da tica? Se

pensarmos com Husserl (1976, p. 71), a lgica, assim com a tica, considera o
pensamento como ele dever ser. Ela normativa, no sentido em que busca leis
necessrias e no-contingentes. Haveria ento uma analogia entre lgica e tica no
sentido de que a lgica uma tica do pensamento, pois no diz como ele , mas
como deve ser, sob pena de incorrer em uma ausncia de comprovao objetiva, o
que pode ser visto como uma tentativa de considerar a normatividade como
necessidade, uma considerao que pode ser estendida ao plano da razo prtica.
Segundo Husserl (2002, p. 32), tanto a lgica quanto a tica nasceram de
necessidades prticas. Assim, a lgica nasce da busca de necessidades normativas
teis para orientar praticamente o conhecimento cientfico, e a tica como disciplina
normativa prtica, dirigida vida do sujeito em seus vrios mbitos de relaes,
orientando para idias de retido e verdade. Dessa forma, procura estabelecer uma
analogia entre lgica e tica, dado que as leis lgicas que regem o pensar
corretamente e o ajuizar correspondem no plano moral ao desejo de aes e
decises tomando por referncia leis ticas, ou juzos de dever, os quais no podem
ser explicados sob o ponto de vista de um interesse biolgico ou de causalidade
natural, pois pertencem a situaes que requerem decises sobre o que correto ou
no sob o ponto de vista terico. O que est em jogo para Husserl (2002, p. 36), o
ato de pr algo como sendo bom ou verdadeiro, o que confere minha deciso o
carter racional que abre a possibilidade de uma constante auto-correo e auto-
regulao dispostos sob critrios ticos. Da mesma forma que os atos afetivos em
que nos posicionamos, em analogia ao juzo, esto os atos pelos quais a
conscincia se dirige para evidncias objetivas. Como afirma Husserl:

Para poder ter acesso palavra, a vontade precisa de atos lgicos e o

resultado disso um juzo de dever, que exatamente um juzo e no uma
vontade. Portanto, a razo lgica deve, por assim dizer, dirigir seu olhar
tambm para o terreno prtico, deve emprestar a este terreno o olho do
intelecto; s ento pode mostrar-se de forma objetiva aquilo que a vontade
racional exige, bem como aquilo que est implcito no sentido de suas
aspiraes (HUSSERL, 2002, p. 81).
 66

Nesse sentido, podemos afirmar que, mesmo no tendo uma idia ou

conceito do que seja o bem, no possvel relativizar eticamente as situaes
prticas, pois se age sempre eticamente de acordo com esse bem como um sentido
prtico. Assim, as aes humanas em sua contingncia clamam por uma
universalizao, visto que faz parte da vida intencional da conscincia no mbito da
razo prtica pr em ato aquilo que bom na forma da evidncia de um bem
praticamente realizvel. Formalmente, a evidncia de um bem prtico implica a
noo terica de bem em um agir tico, no sentido de que no basta simplesmente
obedecer a uma regra de conduta, mas de reconhecer a existncia desta forma do
agir, e que esta justa.

3.2.2. Anlise do sentido de uma vida tica e humanidade autntica

O que inquietou e motivou a reflexo de Husserl, em grande medida, pode-

se dizer que foi o carter trgico da cultura moderna marcada pelo fim da I Guerra
25
Mundial, pois, segundo o Husserl (2002, p.1, [RHC] ), a guerra revelou a misria
moral e religiosa da humanidade, bem como a nossa misria filosfica. Essa
insensatez de nossa cultura se trata de um fato que deve determinar a nossa
conduta prtica. ela que dever motivar a nossa reflexo acerca das questes de
princpio concernentes vida do sujeito, da comunidade, enfim, da vida racional de
um modo geral. A tica deve ser tratada aqui como uma cincia de princpios, pois o
homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela via de uma justificao
racional. No entanto, para que isso seja realizvel, dever indicar um caminho
metodolgico.
O conceito de razo prtica est associado dependncia de uma vida
comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua vez, dever sempre ser
reativada pelo indivduo autntico, o qual corresponde quele que, a partir de uma
educao de si que nunca cessa, esfora-se por realizar um ideal de autodisciplina e
auto-regulao, segundo o conceito de responsabilidade tico-moral. Trata-se,
portanto, de uma vida guiada por princpios racionais vivida em um

25
[RHC]: Renovacin Del hombre y de La cultura: Cinco Ensayos, Barcelona, Antropos; Mxico,
Universidad Autonoma Metropolitana (Iztapalapa), 2002.
 67

comprometimento tico. Como tal, no deve ser entendido aqui como um simples
compromisso terico, pois a filosofia e, em especial, a fenomenologia, necessita
responder a uma interrogao tica, a idia de uma justificao ltima e a
necessidade de uma tomada de conscincia, o que implicaria na necessidade de
responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a essncia do fazer
filosofia.
Para Husserl a tica deve necessariamente conceber-se como a cincia da
ntegra vida ativa de uma subjetividade racional na perspectiva da razo que a
26
regula unitariamente em integridade. (HUSSERL, 2002, III, p. 21, [RHC]). Alm
disso, a tica dever ser pensada nos termos de uma progresso que parte do
indivduo responsvel para a humanidade em geral no plano das relaes
intersubjetivas. Para que esta progresso tica possa ocorrer preciso que o
homem seja caracterizado como um ser de liberdade que pode intervir no mundo
guiado pela sua prpria racionalidade. Neste sentido, preciso destacar o modo
como Husserl caracteriza o homem em sua capacidade de ser autoconsciente, no
sentido de uma inspeo de si, como primeiro apontamento para o movimento de
passagem do plano reflexivo para o da ao.

Autocosnciencia en el sentido genuino del autoexamen personal (inspectio

sui) y de la capacidad que en el se funda de tomar postura reflexivamente
en relacin con uno mismo y con la prpria vida; en nl sentido, pues, de los
actos personales de autoconocimiento , autovaloracin y autodeterminacin
prctica (volicin referida a uno mismo y accin en la que uno se hace a s
mismo (HUSSERL, 2002, III, p. 24, [RHC]).

Isto significa aqui que a capacidade de ser autoconsciente revela a

possibilidade de uma liberdade de incio referida esfera puramente racional e, em
um segundo aspecto, nos indica uma espcie de horizonte aberto no qual se
desenvolvem as suas tomadas de posies valorativas a partir da possibilidade de
uma avaliao crtica no sentido de um estar dirigido para a afirmao de valores
cada vez mais elevados. Essa capacidade significa uma caracterstica essencial do

26
[...] debe necesariamente concebirse como la ciencia de la ntegra vida activa de una subjetividad
racional en la perspectiva de la razn que la regula unitariamente en integridad (Traduo do
autor).
 68

sujeito de poder colocar-se reflexivamente diante de si e da prpria vida na forma de

uma anlise, de uma crtica e de uma correo dos fundamentos que conduzem
vida prtica. Tal capacidade est, portanto, referida aos atos pessoais de
autoconhecimento, de auto-avaliao e de autodeterminao prtica, o que
culminaria em um sobrepor-se s determinaes heternomas para poder assim
determinar a sua prxis a partir de valoraes positivas.
O sentido da liberdade de deciso do sujeito o fato de ser essencialmente
sujeito da vontade. Assim, no momento em que a realizao de sua ao
voluntria, baseada, portanto, em um autntico querer, o homem ento o sujeito
da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica, pesando o
valor e as conseqncias de suas aes em um mbito global de sociabilidade, a
partir do que Husserl denomina de valia global do indivduo, no sentido de que:

La colectividad tiene valor como unidad de una comunidad de cultura y

como mbito de valores fundados que no se disuelven en los individuales,
sino que se fundam en el trabajo de los indivduos, en todos sus valores en
cuanto indivduos, a la par que confieren a stos um valor superior.
(HUSSERL, 2002, IV, p. 52 [RHC])

Significa, sobretudo, que a constituio de uma vida comunitria est

fundada no fato de que somente em um mbito global de sociabilidade possvel
transcender a particularidade de cada esfera de pertena e constituir uma
comunidade intersubjetiva, pois na relao entre diferentes esferas de pertena
que se torna possvel chegar a um elemento de constituio objetiva.
Quando em fenomenologia nos referimos responsabilidade moral, h um
sentido de comprometimento tico de um indivduo ou de uma comunidade, como
afirma Husserl:

Todos los actos de la colectividad se fundam en actos de los indivduos que

les prestan fundamento. De aqui la possibilidad de que, igual que l sujeto
individual puede devenir sujeto moral al dirigirse sobre s mismo en la
estimacin y la volicin, otro tanto ocurra con la colectividad. (HUSSERL,
2002, IV, p. 53, [RHC])
 69

Nesta relao de comprometimento entre indivduo e comunidade surge a

conscincia de responsabilidade na qual o sujeito torna plena a sua autonomia na
medida em que o seu agir, justificado por um querer racional, encontra-se em
conformidade com a universalidade de uma norma moral. Esta universalidade
somente possui um sentido vlido na medida em que o sujeito tico puder responder
ou responsabilizar-se por uma situao contingente sem negar o seu carter de
unicidade e de originalidade. Trata-se aqui da inscrio do universal no singular.
Nesta busca do universal o que est em jogo a relao entre uma esfera prpria e
uma esfera estrangeira, a descoberta do carter irredutvel da diferena. Atravs
do encontro destas duas esferas h o incio de uma conscincia de
responsabilidade, e o modo de busca da norma universal a busca pela
possibilidade de responder ao outro eticamente, uma relao que nos interpela e
nos questiona. Para a realizao plena desta relao, Husserl pressupe ao sujeito
tico o carter substancial de ser um sujeito autntico, um sujeito que guia sua vida
pelos princpios de retido e comprometimento com o bem comum.

3.2.3. As Meditaes Cartesianas: entre o prprio e o estrangeiro

Se tomarmos como ponto de partida as Meditaes Cartesianas, veremos

que a fenomenologia, alm de ser uma explicitao do Eu transcendental, um
esforo para acessar o sentido daquilo que est em oposio a este. Significa, aqui,
uma meditao sobre a categoria da alteridade figurada pelo encontro com o
estrangeiro, o no-prprio. Tal experincia introduzida por Husserl atravs da j
citada passagem:

O que pode ser pode ser apresentado e diretamente justificado eu

mesmo ou o que me pertence. O que, pelo contrario, s pode ser
mostrado por meio de uma experincia indireta, fundamentada, de uma
experincia que no apresenta o prprio objeto, mas somente o sugere e
verifica essa sugesto por uma concordncia interna, o outro
(HUSSERL, 2001, 52, p. 128-129).
 70

Em outros termos, podemos afirmar que o fundamento das relaes inter-

humanas ocorre na medida em que h o encontro entre uma esfera prpria (eu) e
uma esfera estrangeira (outros). O solipsismo transcendental tratado na Quinta
Meditao, ao mesmo tempo em que torna possvel fundamentar a constituio da
comunidade intersubjetiva mondica, a conquista metodolgica de um horizonte
de sentido sem o qual o sujeito no poderia separar-se ou destacar-se de sua
cultura, de seu mundo ambiente circundante, ou seja, sem a qual o universal seria
aquilo que absorveria a singularidade humana atravs de um discurso englobante.
O singular - seja um indivduo ou uma comunidade - aquele que pode
tender ao universal, constituindo de maneira constante e renovadora uma
comunidade tica cuja existncia histrica e cultural estar comprometida com o
ideal de realizao de uma autntica humanidade. Assim, trata-se de reconhecer
que as relaes inter-humanas se do no encontro entre a esfera daquilo que me
pertence e a esfera daquilo que pertence aos outros. na vida comunitria que, se
caracterizada por essas relaes entre o eu e os outros e o mundo circundante
comum, em um infinito percurso de construes e reconstrues, avaliaes e
reavaliaes que se realiza a vida intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem
mesmo falar de responsabilidade moral.
Esse outro (o estrangeiro), somente se torna manifesto na medida em que
houver uma resposta por parte de uma determinada esfera de pertena (eu, cultura,
comunidade, etc.) na medida em que no mais uma simples explicao ou dilogo
entre o prprio e o estrangeiro. Portanto, a conquista metodolgica de um horizonte
transcendental de sentido a condio de possibilidade de uma tica que pode ser
definida nos termos de uma resposta ao estrangeiro (das Fremde), na qual a
fenomenologia prope a experincia transcendental em um movimento de ida e
volta, realizado a partir a afirmao da subjetividade e do reconhecimento da
alteridade.
O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d em um progressivo
movimento de sada e retorno de si. Isso ocorre em um processo em que no h
sntese nem elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito. Trata-se de
uma interlocuo interminvel, na qual possveis verdades e parmetros ticos
podem sempre vir tona. Na experincia da alteridade, temos acesso esfera
daquilo que nos inacessvel originalmente, pois o no-prprio se constitui como tal
por meio de uma analogia com a esfera prpria, j que o outro um outro eu (alter
 71

ego), uma regio de sentido que somente pode ser pensada por analogia quilo que
me pertence.
Entre o prprio e o no-prprio no h um nivelamento harmnico possvel,
dado que eles somente so o que so devido condio de diferena na sua
relao um com o outro. Nenhum lgos mediador poderia neutralizar ou anular essa
distncia. Assim, o estrangeiro no algo ainda indeterminado ou incompreendido,
mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder, principalmente sob o
ponto de vista tico. A conscincia intencional em ato deve ser compreendida agora
como responsividade ou comportamento respondente. Nesse evento do responder
reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente podem produzir-se. Na
experincia da alteridade, uma esfera prpria se descobre comprometida estando
em uma estranha condio: a de no poder no responder. Mesmo que haja evaso
ou silncio, o evento responsivo j ocorreu. O evento responsivo diz respeito ao ser
responsvel, ser capaz de justificar racionalmente decises e escolhas perante si e
perante a comunidade em que est inserido, sendo esse, portanto, o fundamento
ltimo de uma tica de orientao fenomenolgica fundamentada na autonomia do
sujeito que assume sua liberdade como comprometimento tico.

3.3. BERNHARD WALDENFELS E A EXPERINCIA DO ESTRANGEIRO

Os estudos de Waldenfels vm contribuindo massivamente para o tema da

experincia do estrangeiro. Em suas obras possvel notarmos uma tarefa
incessante de explorao da fenomenologia husserliana no que diz respeito
fenomenologia do prprio e do estrangeiro dada nas Meditaes Cartesianas, como
a explorao de um campo aberto de anlise. Sendo assim, tentaremos promover
uma interlocuo entre Husserl e Waldenfels no que concerne ao tema do prprio e
do estrangeiro contido na Quinta Meditao tendo em vista a hiptese de que os
resultados provenientes da obra de Husserl teriam deixado em aberto um vasto
territrio de discusso filosfica, possibilitando assim uma explicitao mais
profunda da temtica acima citada, assim como analisada por Waldenfels.
Tendo como aporte terico as Meditaes Cartesianas de Husserl, podemos
notar que em tal obra, alm da primazia da explicitao do eu transcendental como
 72

uma tarefa que visa estabelecer uma cincia de fundamentos apodticos, h, ao

mesmo tempo, a indicao de uma tarefa de explicitao e compreenso da
experincia da alteridade, algo explcito na Quinta Meditao. Nesta, possvel
compreendermos que a constituio de um mundo objetivo comum e de
comunidades culturais somente se d na medida em que houver o inevitvel
encontro entre duas esferas distintas, a esfera do prprio e do estrangeiro, ou seja,
nas relaes inter-humanas. Com a reduo esfera do prprio e
conseqentemente ao solipsismo terico, Husserl torna possvel para o sujeito que
medita destacar-se de seu mundo circundante de modo a no ser simplesmente
absorvido por um discurso universalizante. Desta forma, o sujeito (seja ele um
indivduo ou uma comunidade) torna-se aquele que em sua condio de
singularidade pode orientar e conferir sentido a toda objetividade em uma relao
intersubjetiva, carregando ao mesmo tempo a orientao do sentido de seu carter
de humanidade. Trata-se, sobretudo, de reconhecer que somente nas relaes
intersubjetivas, sejam elas entre indivduos ou comunidades, que se estabelecem os
parmetros para analisarmos e explicitarmos a possibilidade de uma tica de
orientao fenomenolgica fundada no encontro entre duas esferas distintas e
irredutveis uma outra.
De acordo com Waldenfels, a partir da herana da filosofia cartesiana com
advento do sujeito que pensa a si mesmo a partir de si, de maneira a suspender o
sentido vigente e estabelecer uma crtica do conhecimento e de toda objetividade -
como Husserl tambm procede em suas Meditaes Cartesianas - se inaugura um
itinerrio filosfico que pe o sujeito meditante diante de uma extensa gama de
estranheza, que vai desde o mbito natural e social, transpondo os limites de todo o
dever-ser, que, por fim, possibilita ao sujeito penetrar em sua prpria esfera de
pertena e no ncleo de constituio das realidades do mundo. No entanto, no se
trata de um eu isolado de tudo, mas sim de um sujeito que se coloca como o ponto
zero, inevitavelmente disposto ao encontro com os outros eus estranhos a ele, e
que, a partir dessa perspectiva do eu como um aqui absoluto, outras perspectivas
lhe sero confrontadas como diferentes tomadas de posio sobre o mesmo mundo
percebido e do qual os outros homens tambm fazem parte. Dessa forma, podemos
afirmar que, se cada eu pe a si mesmo como o ponto zero, o encontro com outros
homens ser o encontro entre duas esferas de sentido que, apesar de possurem
uma camada intencional intersubjetiva que lhes fornece certa concordncia, esto
 73

em uma relao assimtrica. No h possibilidade de um reduzir-se ao outro, e nem

um acesso direto a sua esfera de pertena e suas vivncias; somente nos dado o
evento responsivo quando nos deparamos com um outro que no eu. Nas palavras
de Waldenfels:

En l [Husserl], la herencia cartesiana sigue actuando, ya que se sigue

aferrado al yo y su esfera de propriedad, pero a la vez, deja atrs esta
herencia al concederle a la experincia de lo extrao un carter originrio
en la forma de una acessebilidad verfificable de lo originalmente
inacessible (WALDENFELS, 1998, p. 91).

A passagem citada por Waldenfels pode ser lida no 52 das Meditaes

Cartesianas, no qual Husserl afirma que, na experincia apresentativa do outro, nos
mostrado algo de inacessvel de maneira original, ou seja, h uma espcie de
abismo intransponvel entre a esfera do prprio e do estrangeiro. De modo a
abrandar o problema da inacessibilidade da esfera do no-prprio, Husserl utiliza a
apresentao por analogia ao prprio, argumentando que o outro, enquanto sendo
um outro eu, pode ser explicitado como anlogo a minha esfera de pertena, ou
seja, uma outra mnada constitui-se por apresentao na minha. (HUSSERL,
2001, 52, p. 129). Portanto, uma relao assimtrica que no pode ser anulada
como a condio nuclear na qual o prprio e o estrangeiro podem produzir-se.
A relao de assimetria entre o prprio e o estrangeiro se caracteriza como
uma relao de distanciamento e ausncia que no pode ser simplesmente ser
ultrapassada, pois pertence essencialmente experincia que temos do estrangeiro
este distanciamento e ausncia para que justamente se possa constituir por
intermdio do prprio e em sua esfera de pertena o sentido mesmo de sua
estranheza. Caso contrrio, o outro seria somente uma duplicao de meu prprio
eu. Do mesmo modo como a esfera do prprio, o mundo familiar o ponto zero do
qual possvel orientar-se em direo a outros mundos estranhos, e assim como
cada sujeito se configura em um aqui absoluto, os demais mundos familiares
tambm e, portanto, um encontro de diferentes perspectivas em contraste.
Para Waldenfels, no encontro entre o prprio e o estrangeiro, o evento
responsivo proveniente desse encontro o verdadeiro modo pelo qual o carter do
 74

estranho como tal se produz. O estranhamento e a responsividade esto em ntima

relao, uma vez que o estrangeiro abala nossa condio de normalidade,
evitando que tenhamos um acesso direto a sua esfera de pertena, ao mesmo
tempo em que extrapola um processo compreensivo. Trata-se, sobretudo, de uma
fenomenologia da responsividade em que a exigncia do estrangeiro a quem
devemos responder acaba se tornando uma espcie dvida com a qual sempre
estaremos em dbito. A experincia do estrangeiro em Husserl pode ser vista como
uma experincia relacionada ao modo como nos relacionamos com o mundo, ou
seja, a partir dos desafios que somos confrontados constantemente nunca nos
sentimos inteiramente seguros e vontade em nosso mundo circundante. Assim, o
estrangeiro caracterizado como algo a ser desvelado, que por no mostrar-se em
uma experincia direta e por abalar a condio de normalidade do prprio, torna-se
em parte algo que nos atrai e em parte algo ameaador, estando relacionado ao
misterioso. A experincia do estrangeiro produz uma vasta gama de reaes que
vo desde a xenofobia xenofilia. Graas atitude husserliana de tornar-se um
expectador desinteressado das realidades, o estrangeiro constitui no prprio a sua
condio como tal, visto que no se encontra mais como um simples objeto da
natureza disposto na infinitude do espao e do tempo. Constituindo, dessa forma, o
outro como a acessibilidade daquilo que originalmente inacessvel, Husserl pe o
sentido mesmo da alteridade do no-prprio como uma diferena essencial e que,
expressa o seu sentido adequado e de direito, assim como afirma Waldenfels (2005,
p. 348): o estrangeiro o que inacessvel e que no pertence a um outro. Dentro
de nossa leitura Quinta Meditao, sob o olhar da tica e das anlises de
Waldenfels, a experincia de constituio do prprio e do estrangeiro somente se
efetiva na medida em que suas esferas de pertena so devidamente delimitadas e
diferenciadas em uma espcie de distanciamento insupervel. A esfera do
estrangeiro por ser uma esfera que se apresenta como um acesso quilo que
originalmente inacessvel exclui qualquer possibilidade de compreenso totalizante
ou neutralizao, visto que sua determinao nunca completa. Assim, no encontro
com uma esfera estrangeira que nos interpela e abala a normalidade de nosso
mundo circundante, o que nos resta a responsividade que advm desse encontro.
Trata-se de um movimento inevitvel e interminvel entre interlocutores, dado que
O homem um ser vivo que d respostas. (WALDENFELS, 1997, p. 24). Sob o
olhar da fenomenologia husserliana, podemos afirmar que nas relaes inter-
 75

humanas a intencionalidade que visa algo e designa o sentido pode ser vista como
responsividade. No evento do responder reside o lugar onde o prprio e o
estrangeiro unicamente podem produzir-se. Se pensarmos na experincia do prprio
e do estrangeiro a partir de Husserl e com Waldenfels, veremos que uma esfera
prpria se encontra em uma condio de comprometimento: a de no poder no
responder. Mesmo que haja evaso ou silncio, o evento responsivo j ocorreu,
como Waldenfels mesmo afirma No puedo or el imperativo Escucha!sin atender a
l. La prohibicin No me atendas!lleva al conocido double blind: Se reaccione a
ella como se reaccione, lo hace uno al revs. (WALDENFELS, 1997, p. 23). O
evento responsivo diz respeito ao ser responsvel, ser capaz de justificar
racionalmente decises e escolhas perante si e perante a comunidade em que est
inserido e, conseqentemente responder eticamente ao apelo de uma esfera
estrangeira.

3.4. EMMANUEL LVINAS E A TICA DA RESPONSABILIDADE

Na filosofia contempornea, Lvinas conhecido como o filsofo da

alteridade; no entanto, suas reflexes vo muito alm disso, pois antes do estigma
de ser o filsofo do outro Lvinas um grande pensador crtico em relao ao
modo como opera a racionalidade na filosofia ocidental. Na sua crtica do
pensamento ocidental, Lvinas expe a ndole desse pensamento de tentar reduzir
tudo quilo que lhe parece ser estranho, e no totalmente apreensvel a uma ordem
racional. Trata-se, sobretudo, de tornar irrelevante e evitar tudo aquilo que foge do
poder de sntese da razo e de tentar apropriar-se de tudo aquilo que possa tornar-
se de alguma forma compreendido. Assim, o pensamento ocidental tambm procede
quanto aos indivduos, colocando-os sob categorias do pensamento que os tornam
homogneos, deixando de lado a sua prpria condio existencial e os aspectos que
evocam o carter mesmo de seu ser. Sobre isso afirma que: O conhecimento
consiste em apreender o indivduo que existe sozinho: no na sua singularidade,
que no conta, mas na sua generalidade, a nica em que h cincia. (LVINAS,
1998, p. 205). Esse aspecto da cultura ocidental caracterizado por Lvinas como
uma ontologia do poder na qual o pensamento prima por uma espcie de
 76

totalizao, reduzindo o diferente esfera do mesmo de modo a afirmar seu poder

racionalizante.
Lvinas caracteriza a filosofia ocidental como sendo dominada pela primazia
do conceito de totalidade, no qual os indivduos fazem parte de uma inteligibilidade
que os domina em uma espcie de unificao do mltiplo, sendo assim, os sujeitos
so arrancados de sua individualidade por acontecimentos que lhes fogem de sua
prpria capacidade de deciso. Nesse sentido: o ser estranho, em vez de se manter
na inexpugnvel fortaleza da sua singularidade, em vez de fazer face, torna-se tema
e objeto. (LVINAS, 1998, p. 204). Sendo assim, Lvinas procura pensar uma tica
como alm de um discurso mtico, religioso ou filosfico. A tica para ele um lgos,
ou uma palavra primeira que provoca um questionamento na totalidade. Nesse
processo de totalizao, a cultura ocidental vista como uma nostalgia do Mesmo
27
, na qual o movimento de sada e retorno a si, ou o prprio movimento da
conscincia como autoconscincia significa uma busca que temos de ns mesmos
de um domnio e posse de si mesmos de uma forma mais rica e plena. Sob esse
aspecto, podemos observar uma crtica filosofia hegeliana, e inclusive dirigida
Husserl no sentido de a estrutura intencional noese-noema significa tornar a
exterioridade adequada interioridade, ou seja, tornar idntico o que outro.
Em sua crtica ao pensamento ocidental e fenomenologia husserliana,
Lvinas prope uma radicalizao do prprio projeto fenomenolgico, propondo uma
espcie de reconhecimento da exterioridade que traduz uma inadequao intrigante.
A exterioridade para Lvinas inassimilvel, pois o pensamento vive de um
confronto com aquilo que ele no pode abarcar, ou reduzir. Para isso introduz a idia
de Infinito, como aquilo que o pensamento ao intencionar no pode abarcar, pois se
trata de uma espcie de extravasamento da intencionalidade: A intencionalidade
que anima a idia de infinito no se compara a nenhuma outra; ela visa aquilo que
no pode abarcar e nesse sentido, precisamente, o Infinito (LVINAS, 1998, p.
209). A idia de Infinito pode ser traduzida como uma relao exterioridade. Trata-
se de um rompimento possvel com a totalidade, pressupondo a separao entre os
termos da relao, de tal modo que no h reduo do Outro ao Mesmo, portanto,
essa idia no um conceito. O infinito o radicalmente, o absolutamente outro.
(LVINAS, 1998, p. 209). Mais adiante, na mesma pgina: uma relao com o

27
A identificao do Eu a maravilhosa autarcia do eu- a prova natural dessa transmutao do
Outro em Mesmo (LVINAS, 1998, p. 204).
 77

exterior, com o Outro, sem que essa exterioridade possa integrar-se no Mesmo. A
idia de Infinito, por ser uma idia que transcende a sua prpria idia,
caracterizada como Desejo. A respeito disso Lvinas afirma:

Desejo insacivel, no porque responda a uma fome infinita, mas porque

no requer alimentos. Desejo sem satisfao que, dessa forma, constata a
alteridade de Outrem. Ele situa-a na dimenso de elevao ideal que ele
abre precisamente no ser. (LVINAS, 1998, p. 212).

No se trata de um desejo nostlgico de apreenso do desejado, mas

extravasamento da conscincia, onde um indivduo interpelado pela realidade que
o cerca, uma conscincia que sada de si, sem pretenso de retorno, um
movimento em direo ao Outro que visa manuteno de uma tica com vistas
alteridade.
A partir de sua crtica dirigida racionalidade ocidental, Lvinas procura
descrever o modo pelo qual aquilo que nos estranho e inaproprivel, enquanto
aspectos atravs dos quais a experincia humana, se desenrola a maneira de uma
resistncia totalizao racional. Trata-se de uma tenso interminvel entre a
condio essencial da racionalidade do eu que necessita racionalizar o mundo para
que se torne compreensvel e os aspectos enigmticos da existncia humana que
permanecem irredutveis a essa homogeneizao. Sob esse aspecto se encontra o
Outro como aquele que resiste e rompe essa condio assimiladora da
racionalidade, como aquele que inunda o Mesmo e clama por uma resposta. A
partir disso, possvel pensarmos os aspectos de uma tica baseada no conceito de
responsabilidade, como proposta por Lvinas.
A tica da responsabilidade, conforme a proposta de Lvinas, parte da
anlise do modo como os seres humanos expressam sua particularidade a partir das
relaes que se do no mbito social. Nessas relaes h um carter de
interdependncia entre os indivduos, que por vezes esquecido devido ocupao
do eu pensante em sua atividade racionalizante. Devido a isso, prope que nos
voltemos para o mbito do irredutvel e por vezes inexplicvel das relaes inter-
humanas. Significa que, no encontro com aquilo que estranho, possvel haver
uma gama de reaes de que nem mesmo estamos conscientes, o que pode ser
 78

visto como uma espcie de identificao da irredutibilidade do outro totalizao.

Dessa maneira, Lvinas associa o Outro ao conceito de responsabilidade, j que
esse Outro, ao apresentar seu Rosto, provoca um efeito enigmtico naquele que o
contempla, a ponto de provocar um evento responsivo, pois o rosto de Outrem no
me surge como obstculo ou ameaa que avalio, mas como aquilo que me compara
(LVINAS, 1998, p. 214). Mas de que maneira surge uma conscincia tica de uma
responsabilidade pelo outro? A resposta dever vir dos modos como Lvinas prope
o significado de responsabilidade na relao face a face com o outro.
Para o entendimento da tica da responsabilidade levinasiana preciso
antecipar a idia de que, uma vez que participamos da socialidade do mundo,
estamos j submersos em um mundo pr-dado de relaes, impossvel de ser
ignorado e que no escolhemos. Trata-se do estado fundamental das relaes inter-
humanas visto como uma espcie de trama de relaes que nos torna responsveis
uns pelos outros no interior desse tecido fundado maneira do encontro. A
responsabilidade acaba por se tornar algo que orienta e d sentido a todas as
elaboraes intelectuais, pois, assim que entramos no universo das relaes sociais,
h sempre uma espcie de expectativa por parte das outras pessoas sobre nossas
aes e sobre as escolhas que deliberamos. A partir disso, a liberdade do eu
descoberta na medida em que respondemos ao pedido de resposta que vem das
prprias condies da existncia humana, o que inclui as relaes com os outros em
especial, Esta situao conscincia moral - exposio da minha liberdade ao juzo
do Outro. Desnivelamento que nos permitiu entrever no olhar daquele a que
devida justia a dimenso da perfeio ideal. (LVINAS, 1998, p. 216).
Para Lvinas, trata-se de uma responsabilidade da qual no podemos nos
eximir, pois ela anterior ao outro, e a sua presena diante de ns exige uma
resposta, de tal modo que o fato de no responder j implica em uma reao.

Como responsabilidade eu compreendo a responsabilidade pelo Outro, quer

dizer, uma responsabilidade pelo que no meu..., e mesmo pelo que no
me respeita, ou ento que precisamente me respeita se me aproximar eu
prprio como rosto (LVINAS, 1992, p. 91-92).
 79

A partir disso, Lvinas coloca na relao rosto a rosto um aspecto obscuro

que nos obriga a reconhecermos um comprometimento para com os outros: trata-se
do fenmeno do aparecer de outrem como aquele que me interpela eticamente.
Sempre que reagirmos ao estranhamento que se d no encontro com o
outro, estaremos de uma maneira indeclinvel sendo responsveis por ele e pela
sua exigncia. Esse Outro levinasiano possui uma peculiaridade distinta dos demais
objetos do mundo, uma vez que em sua condio de alter ego irredutvel a
qualquer racionalizao: ele o outro em sua forma absoluta como algo que resiste
a uma inteligibilidade completa de sua condio. No encontro que se d entre o eu e
os outros se revela, alm da responsabilidade que temos por eles, uma
responsabilidade para conosco, uma vez que estamos tambm sob a sua mira.
Situao perturbadora que nos obriga a reagir de maneira a exercer nossa liberdade
de modo a nos protegermos das exigncias incompreendidas do outro e pela sua
expectativa de uma resposta. Significa que, para assumirmos nossa
responsabilidade a partir de ns mesmos, preciso aceitar a condio de que tal
responsabilidade algo intransfervel para outras pessoas.
Na relao estabelecida a partir do rosto a rosto possvel notarmos uma
espcie de carter duplo do eu. Ao mesmo tempo em que se encontra em uma
espcie de receptividade passiva das exigncias do outro, se caracteriza como um
eu ativo na medida em que sempre se comporta responsivamente a essas
exigncias e responde ao outro e pelo outro a partir de si mesmo. Dessa forma,
podemos afirmar que pelo rosto h uma individuao no conceitual que de alguma
forma sempre nos comunica algo, visto que se trata do fenmeno do aparecer de
outrem que me interpela eticamente e exige a assuno de minha responsabilidade.
O rosto pode ser caracterizado como algo que transcende o prprio fenmeno de
seu aparecer, pois, aparece como algo nu que se mostra por si prprio sem qualquer
discurso mediador. Dessa forma: o rosto est presente na sua recusa de ser
contedo (Lvinas, 1980, p. 173). O rosto nos conduz tica no sentido de uma
indeclinvel exigncia de resposta que somente se pode realizar sob duas formas:
acolhimento ou repulsa. Trata-se de uma expresso viva ao modo de uma pura
linguagem que me individua como sujeito eticamente responsvel.
Se pensarmos os esforos levinasianos, de constituir o outro a partir da
relao rosto a rosto que nos revela uma responsabilidade indeclinvel, para alm
do rompimento crtico com a fenomenologia de Husserl, possvel interpretar a
 80

constituio da alteridade como uma espcie de fenmeno especial. Assim como na

fenomenologia husserliana, a experincia do estrangeiro em Lvinas pode ser lida
como a experincia daquilo que nos acessvel originalmente ao modo de uma
inacessibilidade como apresentado no 52 das Meditaes Cartesianas. Este
carter de inacessibilidade revela o aspecto prprio de uma inteno no preenchida
e que escapa ao poder sintetizador do eu transcendental e que se revela como
responsabilidade e comportamento responsivo. Assim, estabelecendo uma
interlocuo entre a experincia do estrangeiro na Quinta Meditao de Husserl e a
constituio do Outro em Lvinas, podemos afirmar que, no segundo, a anlise que
recai sobre a constituio da esfera estrangeira est focada no seu aspecto mais
primitivo e enigmtico, o qual escapa simples relao entre cogito e cogitatum.
Trata-se de uma radicalizao da experincia do encontro entre uma esfera prpria
e uma estrangeira, levando s ultimas conseqncias os aspectos que de certa
forma parecem evitar uma racionalizao totalizadora. Assim como em Husserl,
parece haver em Lvinas uma preocupao latente em afirmar e confirmar a
alteridade do estranho e a importncia de seu papel nas relaes intersubjetivas,
visto que Lvinas pe a responsabilidade como uma relao de interdependncia
entre sujeitos. No entanto, preciso ter em mente que a argumentao husserliana
nas Meditaes Cartesianas est voltada para o carter epistemolgico e que em
Lvinas o foco est no carter daquilo que na tica foi suprimido ou evitado pela
racionalidade ocidental.

3.5. PAUL RICOEUR E O PROBLEMA ENTRE IPSEIDADE E ALTERIDADE

Tendo como base para nossa discusso o artigo de Paul Ricoeur intitulado
Simpatia e respeito, Fenomenologia e tica da segunda pessoa e o Estudo X da
obra O si mesmo como um outro, tentaremos esboar aqui o problema da
constituio da alteridade, partindo do modo como expe os limites do mtodo
fenomenolgico de Husserl na constituio do sentido do alter ego a partir da
apreenso analogizante, para posteriormente apontarmos para o vis tico contido
na anlise de Ricoeur. O problema da segunda pessoa colocado por Ricoeur como
um problema metodolgico que estaria atrelado aos limites do mtodo
 81

fenomenolgico no que diz respeito a sua universalidade, ou seja, se sua validade

possvel para as pessoas ao mesmo tempo. Assim, em sua tarefa de interpretar os
limites do mtodo fenomenolgico busca ao mesmo tempo encontrar aquilo que se
encontra no interior de suas limitaes como a chave daquilo que compe as suas
prprias fundaes.
No inicio de Simpatia e respeito Ricoeur (2009, p. 309, [267]) expe a
fenomenologia como uma decepo que se origina das possveis explicaes
advindas do problema que se assenta sobre a diferena entre os modos de aparecer
dos objetos e o modo como os outros sujeitos se anunciam, visto que os outros
sujeitos no so intencionados como os demais objetos, pois comportam uma
natureza intersubjetiva comum, a saber, o corpo. Sua crtica se debrua sobre a
fenomenologia da constituio da coisa que visa reduzir o mundo a unidades de
significao na tentativa de no incorrer em uma filosofia da coisa-em-si. No entanto,
em tal tentativa preciso esclarecer que o reconhecimento da constituio das
coisas e sua presena no mundo s possvel na medida em que houver pessoas
que conferem sentido a esses objetos. Nessa relao de reconhecimento da
presena dos objetos no mundo h, ao mesmo tempo, o reconhecimento de que os
objetos, para serem constitudos objetivamente, so objetos percebidos por outros
sujeitos como eu. Dessa forma, devemos inferir que, ao constituir
intersubjetivamente um objeto, este como tal, alm de carregar o olhar do outro,
est carregado de sua presena, uma vez que o mesmo objeto percebido por mim
e que est no mesmo mundo em que estou e de que sou constituinte. Para Ricoeur :

A presena das pessoas se acha to embaralhada com a aparncia das

coisas, que a conquista do puro aparecer dos perfis das coisas pressupe
muito mais do que a suspenso do pretenso em-si das coisas: a
suspenso, a epoch da presena do outro (RICOEUR, 2009, p. 310,
[267]).

Afirmao de Ricoeur diz respeito ao modo como Husserl procede na

delimitao da esfera de pertena do prprio, com a qual visa, por um processo de
abstrao, eliminar todo e qualquer elemento constitutivo que esteja ligado de
alguma forma s subjetividades estranhas, de modo a colocar em relevo e
 82

considerar somente aquilo que pertence esfera do prprio para posteriormente

constituir a subjetividades estranhas. No entanto, para Ricoeur, necessrio
pensarmos se a via de reduo esfera do prprio, utilizada por Husserl, capaz de
dar conta do problema da experincia do outro como uma experincia que se
distingue da dos demais objetos.
Segundo Ricoeur, a tentativa husserliana fracassa no sentido de que, ao
proceder essa nova epoqu, o outro colocado entre parnteses como os demais
objetos do mundo, tendo o seu ser reduzido ao mesmo carter de um objeto
percebido sem uma diferena ontolgica sobre os demais. Sob esse aspecto, o
outro, assim como os demais objetos, reduzido a uma unidade de sentido advinda
da multiplicidade dos modos de apresentao, caso este que se aplica constituio
do objeto intencional enquanto unidade de sentido. Mesmo assim, Ricoeur
reconhece em Husserl que a experincia analogizante que se tem do outro parece
ser o ponto de equilbrio para a equao na qual h o esforo por afirmar e respeitar
a alteridade do no-prprio somado descrio da constituio do outro no ego e a
partir do ego. Dito de outro modo, a explicitao daquilo que pertence ao eu e
constitui seu sentido, para que posteriormente se possa explicitar o sentido que o
alter ego tem para esse eu desvinculado de todos os contedos que no fazem
parte de sua esfera prpria. por uma apercepo analgica que o sentido
primeiro que tenho de mim enquanto ego desloca-se para o outro atravs da
percepo que tenho de seu corpo: a relao perceptiva de um corpo a outro que
motiva a transferncia de sentido. Entretanto, preciso esclarecer que a apreenso
analogizante no d conta suficientemente do problema e, por isso, precisa ser
complementada pela noo de emparelhamento, no qual h o reconhecimento da
prpria mundanizao, devido analogia que ocorre quando o corpo do outro se
torna presente em minha percepo. Conforme Ricoeur: O nervo do argumento
reside no elo analgico que liga o outro corpo ao meu, nico dado a mim mesmo
originariamente como corpo vivo (Leib). (RICOEUR, 2009, p. 312 [269]). Ocorre,
assim, a transferncia de sentido do ego para o alter ego, graas condio carnal
compartilhada entre o eu e o outro.
Da mesma forma como na intencionalidade a identidade do objeto
constitudo confirmada pela multiplicidade de seus modos de apresentao em
snteses concordantes, a possibilidade de confirmao da presena do outro ir se
dar pelo modo da identificao de seu comportamento como sendo concordante.
 83

Com isso, possvel afirmar que, ao perceber o comportamento do outro atravs de

seu corpo orgnico, possvel inferir que h um elemento anmico presente. Os
seus modos de interferir no mundo servem como ndice de identificao da presena
de sua alteridade por meio de uma experincia indireta e concordante, na qual tenho
as suas vivncias como me sendo anlogas. Seu sentido constitudo na medida
em que apresentado a mim em carne e osso, ao mesmo tempo em que posso
inferir de seu comportamento seu ser psquico. Sobre a experincia do acesso ao
estrangeiro aberta na Quinta Meditao, preciso destacar o modo como Ricoeur
reconhece a importncia dos diferentes graus de constituio do alter ego
elaboradas por Husserl e extrai conseqncias para sua anlise do problema da
ipseidade.
A principal conseqncia que Ricoeur extrai da argumentao husserliana
sobre a constituio do outro a partir da esfera do prprio, o modo como se d a
passagem de um nvel gnoseolgico para um nvel tico. Para isso recorre anlise
da experincia entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira como uma relao
de semelhana e dissimetria. A relao de semelhana diz respeito transferncia
de sentido de meu ego para o alter ego como uma relao que est intimamente
ligada com o carter epistemolgico da experincia das realidades a partir de uma
constituio intersubjetiva. J a relao de dissimetria est ligada ao modo como os
outros se relacionam a mim, relao esta caracterizada como a experincia indireta
daquilo que nos originalmente inacessvel, ou seja, o outro como sendo irredutvel
minha esfera de pertena, relao esta que caracteriza como central em uma
tica de orientao fenomenolgica. Dessa forma, a transferncia de sentido pela
via analgica se ela no cria a alteridade, sempre pressuposta, ela lhe confere uma
significao especfica, a saber, a admisso de que o outro no est condenado a
permanecer um estranho, mas pode tornar-se meu semelhante, a saber, algum
que, como eu, diz eu (RICOEUR, 1991, 390). Dessa forma, para Ricoeur, a
transferncia de sentido do ego para o alter ego interpretada como a garantia da
afirmao de um outro que no eu nas diferentes formas de sua identificao, seja
ela em um mbito lingstico ou no plano das relaes inter-humanas e suas
implicaes tico-morais.
 84

3.6. PALAVRAS FINAIS

Dentro de nossa proposta de investigarmos a possibilidade de interpretar a

Quinta Meditao de Husserl como a abertura para uma reflexo tica fundada no
encontro entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, ousado afirmar que
dentre as diferentes dissidncias e formas de interpretar o problema na escola da
fenomenologia, parece haver uma tentativa extrema de radicalizao do tema
husserliano. A propsito, tanto em Lvinas, em Ricoeur ou em Waldenfels parece
haver a tentativa de uma fenomenologia que parece ser a radicalizao levada a
cabo da seguinte passagem que se encontra no 52 das Meditaes Cartesianas:
A apresentao que nos mostra aquilo que, no outro, nos inacessvel como
original est ligada a uma apresentao original... (HUSSERL, 2001, 52, p.128). A
partir desse fragmento, e tendo conhecimento de que os demais autores so
estudiosos de Husserl e devedores de sua filosofia, constata-se um elemento
comum em suas anlises e explicitaes da categoria do estrangeiro: a afirmao do
carter irredutvel da diferena e a afirmao de uma subjetividade que sempre se
posiciona diante de uma alteridade, preservando e respeitando o carter de ser um
outro assim como eu. Isso possibilita pensarmos em uma tica de orientao
fenomenolgica que se funda no movimento de uma subjetividade em direo
alteridade, e no movimento que toda alteridade dirige ao prprio eu, preservando o
carter de um dever para com os outros, no sentido de que, no encontro entre
essas duas esferas distintas, surge um comportamento responsivo indeclinvel e,
portanto, a possibilidade de ativao de uma conscincia de responsabilidade e de
um indivduo comprometido com o seu mundo circundante e com a humanidade em
geral que lhe exige sempre uma resposta.
 85

CONCLUSO

Para o entendimento da objeo ao solipsismo contida na quinta das

Meditaes Cartesianas de Husserl, se faz necessria uma compreenso da noo
de Ego transcendental, o ponto em que reside o problema. Este ego, de forma
simplificada, pode ser definido como aquele que se descobre como constituinte de
um mundo objetivo e, no qual, se aglutina o fluxo de percepes da vida intencional.
Realizado a partir de uma unidade de domnio de carter transcendental, trata-se de
um eu puro produto da reduo fenomenolgica sujeito do conhecimento
possvel. Sob este aspecto, um dos problemas que pretendemos tratar, ir residir no
modo como possvel abarcar todo o sentido existencial para o sujeito enquanto
Ego, j que, uma vez reduzido pela epoqu, resta a si mesmo, sendo somente
evidente a si. Sendo assim, coma ir se dar a realizao de seu papel de
constituio do mundo frente aos outros eus constituintes?
Restando somente a si mesmo como evidncia necessria e ltima, surge a
possibilidade de incorrer em uma espcie de solipsismo terico. Ocorrncia possvel,
a partir de uma teoria residual que pretende alcanar uma cincia de carter
absolutamente subjetivo e que possui como af a explicitao ltima de um objeto
que se encontra em uma relao de neutralidade frente existncia ou no do
mundo. Este objeto, o Ego transcendental, o resduo possibilitado pela epoqu,
atitude metodolgica que nos permite chegar ao meditante primeiro que perfaz e
determina todo o fenmeno de constituio do mundo, das coisas e dos outros.
A fenomenologia no contexto das Meditaes Cartesianas, sendo, por sua
vez, uma cincia egolgica pura, necessita de uma compreenso de ordem
universal da constituio do mundo e da objetividade. Esta ordem universal de
sentido consiste na investigao acerca da Intersubjetividade transcendental, a qual
possibilita a confirmao do Ego em seu papel de constituinte universal da
objetividade, pois somente estando sob a condio de co-existir em uma comunho
intencional com os outros eus constituintes possvel confirmar a objetividade do
mundo.
 86

Enquanto cincia egolgica, a fenomenologia est merc de tornar-se uma

teoria discursiva de um pensador absoluto e que determina todo o sentido dos
fenmenos esfera prpria de um eu idntico a si que se encontra isolado a partir
de sua reduo. Isto possvel, pois o horizonte de domnio da experincia o
prprio Ego transcendental absoluto, o que por sua vez, se faz notar uma espcie de
clausura fenomenolgica. Esta se d a partir da busca incessante das essncias
universais e de princpios apodticos do eu, pois a fenomenologia egolgica busca
seus contedos desde si mesma, de acordo com normas a priori necessrias
extradas do interior de um eu reduzido. Dessa forma, o Ego assume o papel de ser
a nica dimenso de sentido possvel para a determinao do mundo, das coisas e
dos outros.
Sob esta forma de encerramento, todos os fenmenos intencionais se
orientam para um nico plo aglutinador de sentido, o Eu transcendental. Toda a
diversidade dos fenmenos encontra seu sentido nesta modalidade de ser fechada,
este eu puro. No entanto, preciso questionar se o alter ego se encontra tambm
sob o domnio dessas determinaes egolgicas, j que, pelo ato voluntrio da
epoqu, o mundo e os outros so colocados em suspenso, restando somente o
resduo de uma subjetividade. Entretanto, ocorre o problema de como possvel
conciliar de maneira segura os vnculos intersubjetivos da verdade e da razo. A
esposta para tratar do diverso e da alteridade no fluxo da conscincia, sem estar
preso ao Eu idntico a si mesmo, dada por Husserl na Quinta Meditao, cujo
ttulo Determinao do domnio transcendental como intersubjetividade
monadolgica.
A Intersubjetividade transcendental o pressuposto terico necessrio para
a constituio de sentido para o ego em seu fluxo de vividos intencionais. Nesta
corrente de vividos intencionais, o outro, assim como os demais objetos,
constitudo como estranho a partir de uma delimitao ntica. O sentido do alter
ego, que se busca, um sentido intencional que se manifesta a partir do Eu
transcendental. No entanto, essa manifestao apresentada por Husserl de
maneira diferenciada dos objetos do mundo, uma vez que o outro tambm sujeito
do mundo e, portanto, constituinte deste.
A percepo do outro apresentada como uma percepo imediata, pois
percebo no outro o que concernente a um corpo, mas no posso perceber
imediatamente a sua vida subjetiva. Este outro constitudo na esfera egolgica e,
 87

portanto, no dever ficar suspenso pela epoqu, pois o seu sentido existencial se
constitui na esfera transcendental do Eu.
De maneira a no incorrer em uma confuso de domnios entre o eu que
conhece e o alter ego, se mostra necessria uma delimitao precisa do que
prprio do eu e do outro. Para isso, preciso pensar a intencionalidade como
intersubjetividade e os limites de cada esfera de pertena para que se possa efetivar
no interior do Ego transcendental uma nova epoqu. Nesta reduo intersubjetiva,
dever se pensar a constituio do ser do prprio ego em sua relao com as
subjetividades estranhas.
Dentro desta atividade produtiva de doao de sentido ligada a uma esfera
de pertena, formada por uma intencionalidade constituinte, Husserl procede
metodologicamente uma reduo dentro da reduo. Com isso, visa atingir uma
intencionalidade constituinte dos outros atravs de mim. Esta reduo delimitar
primeiramente a esfera de pertena do ego antes da assimilao de suas
experincias concordantes e antes de toda cultura e mundo. Aps uma abstrao
desses elementos possvel delimitar a esfera de pertena do eu. Nesta
delimitao, Husserl ir proceder por oposio e por analogia constituio da
experincia de um outro que no eu. Este outro se constitui como reflexo de minha
pertena e de minha natureza racional. Ao mesmo tempo em que para mim um
anlogo, ele deve ser constitudo como estranho, ou, no-prprio.
A questo do alter ego procura, a partir do ego cogito reduzido, fundar,
garantir por meio de uma atitude transcendental o seu domnio constituinte. O
mundo e os outros so colocados inicialmente em suspenso de maneira a delimitar o
domnio intencional e transcendental do prprio eu que conhece. Ao constituir esta
objetividade individual, o ego constitui tambm os outros e os percebe em seu papel
de constituintes da mesma objetividade. Somente assim, possvel garantir a
constituio de um mundo circundante comum no qual as mnadas participam. A
interlocuo entre o eu e o outro, com vistas objetividade, no se trata de um
momento que se encerra: trata-se de uma constituio infinita da verdade, da
cultura, do saber e da natureza das coisas, na qual se pensa o que na
intencionalidade ligado aos outros.
Na intersubjetividade, h uma intencionalidade vinculante que inclui todos os
sujeitos constituintes, os quais se interligam por uma comunho intencional. Isto
ocorre em uma espcie de lgos universal do qual participam todas as mnadas, e
 88

onde toda unicidade e toda alteridade esto determinadas por um ego apriorstico e
universal - este sob a forma de um horizonte infinitamente aberto. A
Intersubjetividade transcendental o produto intencional de uma comum conscincia
de si. Nesta, o carter de humanidade em geral no pode ser concebido de maneira
isolada por um eu, mas somente na relao com outros homens formando uma
nica comunidade. A partir do aporte conceitual fornecido por Husserl, no contexto
das Meditaes Cartesianas acerca da constituio objetiva do mundo da cultura e
dos diversos tipos de comunidade social como experincia de reconhecimento da
alteridade, investigamos este fenmeno desde uma perspectiva marcadamente
tica, visto que os resultados obtidos a partir da Quinta Meditao possivelmente
deixam em aberto a possibilidade de pensarmos a tica a partir do encontro entre
uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, conforme abordado por alguns
fenomenlogos contemporneos, tais como Ricouer, Lvinas e Waldenfels.
Se analisarmos as motivaes envolvidas em alguns textos de Husserl,
podemos afirmar que o que inquietou e motivou a reflexo de Husserl, em grande
medida, pode-se dizer que foi o carter trgico da cultura moderna marcada pelo fim
da I Guerra Mundial. Segundo o filsofo, a guerra revelou a misria moral e religiosa
da humanidade, bem como a nossa misria filosfica. Essa insensatez de nossa
cultura um fato que deve determinar a nossa conduta prtica. ela que dever
motivar a nossa reflexo acerca das questes de princpio concernentes vida do
sujeito e da comunidade, enfim, da vida racional de um modo geral. A tica deve ser
tratada como uma cincia de princpios, pois o homem pode acreditar na
possibilidade de renovao pela via de uma justificao racional.
O conceito de razo prtica est associado dependncia de uma vida
comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua vez, dever estar sempre
sendo reativada pelo indivduo autntico, o qual corresponde quele que, a partir de
uma educao de si que nunca cessa, esfora-se por realizar um ideal de
autodisciplina e auto-regulao, segundo o conceito de responsabilidade tico-
moral. Trata-se aqui, portanto, de uma vida guiada por princpios racionais vivida em
acordo com um comprometimento tico, o que no deve ser entendido aqui como
um simples compromisso terico, pois a filosofia e, em especial, a fenomenologia
necessita responder a uma interrogao tica, a idia de uma justificao ltima e a
necessidade de uma tomada de conscincia. Isto implica na necessidade de
 89

responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a essncia do fazer

filosofia.
O que est em questo para Husserl a inscrio do universal no particular.
Por tal razo, o eu singular aquele que pode depor em favor da universalidade e,
portanto, surge agora o momento de anlise desta relao a partir da alteridade
como resposta ao estrangeiro. Se tomarmos como ponto de partida as Meditaes
Cartesianas, veremos que a fenomenologia, alm de ser uma explicitao do Eu
transcendental, se trata de um esforo para acessar o sentido daquilo que est em
oposio a este, o que significa, aqui, uma meditao sobre a categoria da
alteridade figurada pelo encontro com o estrangeiro, o no-prprio. Em outros
termos, podemos afirmar que o fundamento das relaes inter-humanas ocorre no
mbito do encontro entre uma esfera prpria (Eu) e uma esfera estrangeira (outros).
O solipsismo transcendental, tratado na Quinta Meditao, ao mesmo tempo em que
torna possvel fundamentar a constituio da comunidade intersubjetiva mondica,
a conquista metodolgica de um horizonte de sentido sem o qual o sujeito no
poderia separar-se ou destacar-se de sua cultura, de seu mundo ambiente
circundante. Em outras palavras, sem o qual o universal seria aquilo que absorveria
a singularidade humana atravs de um discurso englobante.
O singular (seja um indivduo ou uma comunidade) aquele que pode
tender ao universal, constituindo, de maneira constante e renovadora, uma
comunidade tica cuja existncia histrica e cultural estar comprometida com a
realizao de uma autntica humanidade. Assim, trata-se de reconhecer que as
relaes inter-humanas se do no encontro entre a esfera do que meu e a esfera
do que pertence aos outros, pois na vida comunitria que se caracteriza por estas
relaes entre o eu, os outros, e o mundo circundante comum, em um infinito
percurso de construes e reconstrues, avaliaes e reavaliaes, que se realiza
a vida intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem mesmo falar de
responsabilidade moral.
Esse outro (o estrangeiro) somente se torna manifesto a partir do momento
em que houver uma resposta por parte de uma determinada esfera de pertena (eu,
cultura, comunidade, etc.), na medida em que no mais uma simples explicao
ou dilogo entre o prprio e o no-prprio. Portanto, a conquista metodolgica de um
horizonte transcendental de sentido, a condio de possibilidade de uma tica que
pode ser definida nos termos de uma resposta ao estrangeiro (das Fremde), na qual
 90

a fenomenologia prope a experincia transcendental de um movimento de ida e

volta, realizado a partir da afirmao da subjetividade e do reconhecimento da
alteridade.
O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d em um progressivo
movimento de sada e retorno de si. Isto em um processo em que no h sntese
nem a elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito. Trata-se de uma
interlocuo interminvel, na qual possveis verdades e parmetros ticos podem
sempre vir tona. Na experincia da alteridade, temos acesso quilo que nos
inacessvel, pois o no-prprio se constitui como tal por meio de uma analogia com a
esfera prpria, pois o outro um outro eu (alter ego), uma regio de sentido que
somente pode ser pensada por analogia quilo que me pertence.
Entre o prprio e o no-prprio no h um nivelamento harmnico possvel,
visto que eles somente so o que so, dada a sua condio de diferena na sua
relao um com o outro. Nenhum lgos mediador poderia neutralizar ou anular essa
distncia. Assim, o estrangeiro no algo ainda no determinado ou no
compreendido, mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder,
principalmente sob o ponto de vista tico. A conscincia intencional em ato deve ser
compreendida agora como responsividade ou comportamento respondente. No
evento do responder, reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente
podem produzir-se. Na experincia da alteridade, uma esfera prpria se descobre
comprometida em uma estranha condio: a de no poder no responder. Mesmo
que haja evaso ou silncio, o evento responsivo j ocorreu. O evento responsivo
diz respeito ao ser responsvel, ser capaz de justificar racionalmente decises e
escolhas perante si e perante a comunidade em que est inserido e, portanto, o
fundamento ltimo de uma tica de orientao fenomenolgica.
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