Porto Alegre, v.15, n.1, jan./jun. 2012.

INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica

ISSN impresso 1516-084X ISSN digital 1982-1654

Vida e Tcnica:
ressonncias do pensamento de Canguilhem em Simondon
Life and technique:
resonances of Canguilhems thought in Simondon

Resumo:
A realidade da mquina, diz Simondon, humana. Porm,
no pensando-a em semelhana ao organismo humano
Elton Rogrio Corbanezi
que se deve apreend-la de modo a estabelecer uma relao
outra que no seja autocrtica e instrumental com os Universidade Estadual de Campinas
objetos tcnicos. Diante disso, pretende-se demonstrar como
Simondon desenvolve algumas das noes fundamentais de
sua tese complementar, Du mode dexistence des objets te-
chniques (SIMONDON, 2008, [1958]), calcado nesse princ-
pio, mas no descartando uma filosofia biolgica da tcnica, 1 Vida Tcnica
uma vez que sua ontognese dos objetos tcnicos pode en-
contrar ressonncias no vitalismo fisiolgico de Canguilhem,
apresentado em Le normal et le pathologique (CANGUILHEM, No limiar de sua tese Du mode dexistence
2002, [1943]). Assim, experimenta-se a ideia de que Simon-
don estabelece sua filosofia dos objetos tcnicos por meio
des objets techniques, Gilbert Simondon
da diferenciao com os seres vivos, mas uma diferenciao (2008, p. 31) expe o motivo de sua refle-
operada por analogia ao mundo animado, para ento, como
ao poltica do pensamento filosfico, pensar a relao e xo sobre os objetos tcnicos: Este estudo
tenso do homem com o mundo, intermediadas pela tcnica, animado pela inteno de suscitar uma to-
como um continuum natural-cultural.
Palavras-chave: Cultura. Tcnica. Natureza. Organismo. mada de conscincia do sentido dos objetos
Potncia. tcnicos1.
Abstract: Para o leitor ainda estrangeiro ao pen-
The reality of the machine, Simondon says, is human. How- samento sobre a tcnica e em um primeiro
ever, it is not thinking of it in similarity to the human organ-
ism that we are supposed to grasp it in order to establish contato com a obra de Simondon2, algum es-
another relation that is not autocratical and instrumental
with technical objects. Considering this question, we intend
1 A traduo para o portugus de citaes em espanhol, in-
to demonstrate how Simondon develops some fundamental
gls e francs minha.
notions of his complementary thesis, Du mode dexistence
des objets techniques (SIMONDON, 2008 [1958]), based on
2 De acordo com Muriel Combes (1999), no se trata de
this principle but not setting aside a technique`s biological
reduzir o pensamento de Gilbert Simondon especificida-
philosophy, once its technical objects ontogenesis can find
de da filosofia da tcnica, dado que a contribuio do autor
resonances in Canguilhem`s physiologic vitalism, presented
ultrapassa essa fronteira e, importante dizer, prope uma
in Le normal et le pathologique (CANGUILHEM, 2002, [1943]).
reforma de noes filosficas fundamentais, como se nota
So, we experience the idea that Simondon establishes his
na introduo de sua tese principal: A individuao luz das
technical objects philosophy through differentiation with liv-
noes de forma e de informao (SIMONDON, 2011, p. 11).
ing being, but a differentiation operated by analogy with the
Nesse sentido, a prpria noo de cultura tcnica, reivindi-
animate world, and then, like politic action of philosophical
cada de modo reiterado em Du mode dexistence des objets
thought, think the men`s relation and tension with the world,
techniques, utilizada por Simondon para travar combate
mediated by technique, as a natural-cultural continuum. contra a especializao da especializao (a filosofia como
Key-words: Culture. Technique. Nature. Organism. Po- primeira especialidade e a tcnica como segunda). Para
tency. alm da especializao, o filsofo francs pensa a tcnica
como questo de cultura, e no como um domnio separado
CORBANEZI, Elton Rogrio. Vida e tcnica: ressonncias do donde proveio a relao negativa da cultura com a tc-
pensamento de Canguilhem em Simondon. Informtica na nica. Desse modo, a filosofia, como uma nova imagem do
Educao: teoria & prtica, Porto Alegre, v. 15, n. 1, p. 85- pensamento no especializado, sem separao entre teoria
99, jan./jun. 2012. e prtica, natureza e cultura, seria a forma de pensamento e

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tranhamento ocorre no encontro com uma ter-
minologia animada se se entende por isso
o sentido literal e etimolgico de dar vida ou
vivificar algo utilizada pelo autor para atri-
buir sentido aos objetos tcnicos e ento sus-
citar uma tomada de conscincia em relao
aos mesmos. o que se percebe desde o t-
tulo de sua tese complementar, do qual se de-
preende um modo de existncia dinmico dos
objetos tcnicos, at a criao conceitual para
abordar tais objetos: seres tcnicos, vida
tcnica, indivduos tcnicos, linhagem tc- o entre homem e objetos tcnicos, para a
nica, espcie tcnica etc3. Se a filosofia a qual utilizada uma medida de conhecimento
criao de conceitos em vista da colocao e
implicao de problemas, como insistiu o pen-
samento de Deleuze e Guattari, o leitor encon-
tra em Simondon um lxico filosfico-tcnico
radicalmente original. No entanto, no se trata
de, a partir dessa criao conceitual, atribuir
vida humana aos objetos tcnicos, ou ento
humaniz-los ponto em que a ciberntica de
Norbert Wiener fracassou, segundo o filsofo
francs4 , mas, antes, estabelecer entre ho-
mem, mundo e tcnica uma relao diferente
daquela instaurada pela perspectiva ocidental.
Este parece ser um dos problemas fundamen-
tais operados e suscitados pela filosofia de Gil-
bert Simondon no livro Du mode dexistence
ao destinada, de modo poltico, a suprir o atual estado de
alienao em relao cultura tcnica.
3 O conjunto de conceitos elaborados e criados por Simon-
don para tratar os seres tcnicos resulta, em grande parte,
de um dilogo crtico com o conhecimento no s da fsi-
ca, mas tambm da biologia, conforme Henning Schmidgen
(2005, p.04). Ainda segundo esse autor, importante regis-
trar que, junto a Martial Guroult e Maurice Merleau-Ponty,
Geoges Canguilhem tambm foi um dos professores de Si-
mondon. Da o agradecimento especial deste quele em Du
mode dexistence des objets techniques: mais um motivo
para acreditarmos que nossa relao ensaiada entre os dois
autores no sem razo de ser.
4 Simondon refere-se obra Cybernetics, publicada em
1948 pelo matemtico estadunidense Norbert Wiener, o
qual teria instaurado, com a criao da ciberntica, um
novo Discurso do Mtodo em relao s mquinas (SI- dirio entre o mundo e o sujeito, cuja primeira forma a do
MONDON, 2008, p. 123).
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des objets techniques, o qual coloca em ques-
to a urgncia contempornea para se pensar
as relaes sociais em uma sociedade consti-
tuda de humanos e no-humanos.
O livro de Simondon est dividido em trs
partes. Na primeira, o autor descreve a inven-
o, a gnese e a evoluo dos objetos tcni-
cos por meio da importncia atribuda ao que
denomina processo de concretizao, isto ,
a individuao dos objetos tcnicos; a segun-
da seo trata mais especificamente da rela-
(na menoridade, o objeto tcnico concebi-
do pelo homem apenas da perspectiva instru-
mental, como utenslio destinado utilidade,
ao passo que na maioridade o objeto tcnico
apreendido desde sua inveno at seu modo
de existncia e funcionamento); por fim, a
terceira parte da tese direcionada essn-
cia do que o filsofo denomina tecnicidade e
maneira como o objeto tcnico se articula
com outros modos de ser e de pensamentos
no-tcnicos, tais como o mgico-primitivo,
religioso, poltico-social, cientfico e esttico.
O problema colocado, a nosso ver, a re-
lao do homem com o objeto tcnico, ou me-
lhor, a relao homem-mundo intermediada
pelo objeto tcnico5. Para abordar tal proble-
ma, Simondon faz operar um mtodo gentico
e descritivo procura da provenincia, emer-
gncia e evoluo dos objetos tcnicos, para
ento especular suas tendncias e devires. Na
sua ontognese dos objetos tcnicos existem
os indivduos tcnicos (correspondentes a
mquinas, aparelhos e motores), os elemen-
5 O objeto tcnico se distingue do ser natural nesse senti-
do, em que ele no forma parte do mundo. Intervm como
mediador entre o homem e o mundo; , neste sentido, o
primeiro objeto desprendido, pois o mundo uma unidade,
um meio mais que um conjunto de objetos; de fato, h trs
tipos de realidade: o mundo, o sujeito e o objeto, interme-
objeto tcnico. (SIMONDON, 2008, p. 170)
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tos tcnicos (componentes dos indivduos
tcnicos ou simples ferramentas) e os con-
juntos tcnicos (vastas instalaes constitu-
das por uma variedade de mquinas, motores
e aparelhos que agregam os elementos e os
indivduos tcnicos fbricas, oficinas e labo-
ratrios podem ser referidos como exemplos).
A partir da descrio imanente ao objeto tc-
nico, trata-se de pensar, portanto, suas condi-
es de possibilidade, seu modo de existncia
e funcionamento, assim como as implicaes
na relao entre objetos tcnicos e outras re-
alidades, em particular a realidade da relao
homem-mundo, qual o objeto tcnico apare-
ce no apenas como intermedirio, mas tam-
bm como aquele que promove resolues de
tenses dessa relao.
Embora vivamos num mundo saturado pela
tcnica, ainda no compreendemos seu modo
de existncia, sua essncia e seu estatuto on-
tolgico para alm de uma ferramenta que
prolonga nossos rgos naturais e a qual de-
vemos dominar para no sermos dominados; a
cultura ocidental produziu ressentimento dian-
te da tcnica por meio de um humanismo que
desconhece a realidade humana nos objetos e
sistemas tcnicos, especialmente nas mqui-
nas esses seres que funcionam [grifo meu]
(SIMONDON, 2008, p. 15); o objeto tcnico, ao
contrrio do que ocorre com o objeto esttico,
no reconhecido como parte da cultura nem
concebido como inveno, mas avaliado ape-
nas conforme sua utilidade. Eis algumas das
razes por que Du mode dexistence des ob-
jets techniques se volta contra a perspectiva
ocidental, autocrtica e utilitria em relao
aos objetos tcnicos; contrria, portanto, ao
pr-conceito cultural no modo de apreenso
da tcnica, que nos impede de ver seu lugar
na existncia humana.
Em um pensamento contrrio a essa obli-
terao, o objeto tcnico deve aparecer como
aquilo que intermedeia e resolve tenses na
relao homem-mundo, como aquilo que est
entre o homem e o mundo: a mquina ento
veculo de ao e informao, em uma relao
de trs termos: homem, mquina, mundo, e a
mquina est entre o homem e o mundo [grifo
meu], afirma Simondon (2008, p. 99). Da a
importncia que a preposio entre assume da
perspectiva ontogentica do autor, utilizada
para indicar a dissoluo no s da instrumen-
talidade racional, mas tambm de oposies,
em que a relao do homem com os objetos
tcnicos no deve ser concebida verticalmen-
te: nem sobre nem sob, mas horizontalmente,
entre. O homem compreende as mquinas;
ele tem uma funo que desempenhar entre
as mquinas mais que sobre as mquinas [gri-
fos meus]. (SIMONDON, 2008, p. 154) Dessa
maneira, para alm da perspectiva redutora
de servido dos objetos tcnicos, o autor rei-
vindica a necessidade de que eles sejam co-
nhecidos em si mesmos e ento incorporados
cultura, de modo que ultrapasse o simples
plano pragmtico e se instaure um saber, ou
melhor, uma cultura tcnica que conceba a re-
lao com o objeto tcnico como uma relao
social6, em virtude de uma sociedade consti-
tuda tambm de seres tcnicos, e para os
quais seria necessria e urgente a existncia
de psiclogos e socilogos das mquinas
ou, mais precisamente, mecanlogos 7.
A partir dessa breve apresentao de pro-
blemticas que concebemos como centrais
no pensamento de Simondon sobre os obje-
tos tcnicos o que, por certo, no esgota
6 Assim, a condio primeira de incorporao dos objetos
tcnicos cultura seria que o homem no fosse nem inferior
nem superior aos objetos tcnicos, que pudesse abord-los
e aprender a conhec-los mantendo com eles uma relao
de igualdade, de reciprocidade, de intercmbio: uma relao
social, de algum modo. (SIMONDON, 2008, p. 107)
7 A traduo para a verso espanhola por ns consultada su-
primiu a expresso socilogo das mquinas (SIMONDON,
2008, p. 165), presente na verso original francesa (SIMON-
DON, 1969, p.149).
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outras muitas leituras possveis, em razo da
fecundidade da obra , pode-se notar que no
estamos muito distantes do mundo animado
dos seres vivos e, especialmente, do humano,
para e entre os quais h sociedade, relao
social, psiclogos, socilogos etc. Mas pre-
cisamente na primeira parte da tese comple-
mentar de Simondon, sobretudo na noo de
concretizao, que cremos reverberar o vita-
lismo fisiolgico de Canguilhem, o qual est
relacionado diretamente ao organismo huma-
no. Uma tal leitura pode tornar possvel uma
analogia entre vida tcnica e vida biolgica:
uma analogia concebida, contudo, no como
identidade de relaes ou semelhana o
que conduziria ao mesmo erro da ciberntica
, mas operada por diferenciao. Pensar em
termos de diferenciao no significa operar
por separao entre biologia e tcnica, na-
tureza e cultura, indivduo e sociedade etc.,
o que deve ser evitado, pois foi tambm no
gesto de separao desses domnios que se
cristalizou o preconceito cultural e a relao
de negatividade, utilidade e autocracia com a
tcnica noes, como vimos, veementemen-
te criticadas por Simondon em sua tese.
A noo de processo de concretizao pode
ser considerada o cerne da teoria de Simondon
sobre os objetos tcnicos e pensada, ainda,
em relao noo de processo de individua-
o8, a qual se encontra elaborada de modo fi-
losoficamente original na tese principal do au-
tor, intitulada A individuao luz das noes
de forma e de informao. Como afirma Pablo
Rodrguez no prlogo da verso espanhola de
El modo de existencia de los objetos tcnicos,
concretizar , como individuar, resolver uma
tenso existencial, que no caso do [objeto]
tcnico uma dificuldade de funcionamento
8 Sobre a relao entre processo de concretizao e indivi-
duao, ver: Seres humanos e objectos tcnicos: a noo
de concretizao em Gilbert Simondon, de Jos Pinheiro Ne-
ves (2007).
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(SIMONDON, 2008, p. 12).
Ao contrrio do que foi pensado pelos en-
ciclopedistas franceses como progresso con-
tnuo da tcnica, Simondon cunha a noo de
processo de concretizao, uma caracterstica
fundamental para a ontognese que descreve
o desenvolvimento dos objetos tcnicos por
meio de descontinuidades e rupturas, apre-
sentadas atravs de exemplos de motores,
telefones, aparelhos etc.. O objeto tcnico,
fruto da inventividade do homem, constitu-
do por um devir que o conduz quilo que ele
ainda no , e que, num processo de hiper-
telia9, pode escapar programao primitiva,
abstrata e intelectualmente produzida. Da
a afirmao de Simondon de que ao mesmo
tempo em que a essncia do objeto tcnico
a inveno humana10, a concretizao seu
devir11. Isto significa dizer que a tendncia
concretizao dos objetos tcnicos aparece
como algo imanente a eles e que os aproxima
dos objetos naturais, em razo da inclinao
dos objetos tcnicos a uma maior coerncia
interna, autonomia relativa, ao menor auto-
matismo, maior abertura e margem de inde-
terminao. Ao contrrio do que se acreditou,
diz Simondon (2008, p. 33),
9 Hipertelia, que designa o crescimento exagerado e preju-
dicial de certos rgos, um termo biolgico que Simondon
transpe para pensar a tcnica, no sentido de um excesso
de finalidade, como a palavra d a entender (dado que hi-
per significa excesso e tlos, finalidade). Portanto, para o
desencadeamento do processo de concretizao do objeto
tcnico, preciso haver um excedente, um transbordamento
da finalidade pensada abstrata e primitivamente no momen-
to em que o objeto foi inventado.
10 O objeto tcnico apreciado e conhecido segundo sua
essncia, isto , segundo o ato humano de inveno que
o fundou, penetrado de inteligibilidade funcional, valorizado
segundo suas normas internas, carrega consigo uma infor-
mao pura. (SIMONDON, 2008, p. 263)
11 O carter funcional e o condicionamento da gnese do
objeto tcnico se traduz, afirma Simondon (2008, p. 255),
por meio de um tipo de devir particular do objeto tcnico,
que denominamos concretizao do objeto tcnico.
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O verdadeiro aperfeioamento das mqui-
nas, aquele ao qual se pode dizer que eleva
ao grau de tecnicidade, corresponde no ao
crescimento do automatismo, mas, pelo con-
trrio, ao fato de que o funcionamento de uma
mquina preserva uma certa margem de in-
determinao. esta margem que permite
mquina ser sensvel a uma informao exte-
rior. Atravs desta sensibilidade das mquinas
informao se pode consumar um conjunto
tcnico, e no pelo aumento de automatismo.
Uma mquina puramente automtica, com-
pletamente fechada sobre ela mesma em um
funcionamento predeterminado, poderia ofe-
recer somente resultados sumrios. A mqui-
na que est dotada de uma alta tecnicidade
uma mquina aberta, e o conjunto de mqui-
nas abertas supe o homem como organizador
permanente, como intrprete vivente de m-
quinas, umas em relao com as outras.
Portanto, quanto mais concretizado esti-
ver um objeto tcnico, mais prximo do ob-
jeto natural ele se encontra em razo de sua
tendncia coerncia interna no seu modo de
funcionamento. Porm, o objeto natural e es-
pontneo totalmente concretizado desde sua
origem, ao passo que no objeto tcnico deve
permanecer sempre um resto de abstrao,
isto , uma potncia de devir a ser atualizada
em direo a um cada vez maior aperfeioa-
mento e perda de artificialidade, a qual exis-
te apenas no momento da inveno realizada
pelo homem12. Deste modo, o sistema tcnico
concreto, resultado de um processo de con-
cretizao, deve adquirir autonomia relativa e
abertura suficiente para operar uma relao
de xito com o mundo natural. Mas deve-se
12 Por meio da concretizao tcnica, afirma Simondon
(2008, p. 68), o objeto, primitivamente artificial, se con-
verte em cada vez mais semelhante ao objeto natural. [...]
O objeto concretizado comparvel ao objeto espontanea-
mente produzido; libera-se do laboratrio associado origi-
nalmente e o incorpora dinamicamente para si mesmo no
jogo de suas funes; sua relao com os outros objetos,
tcnicos ou naturais, que o converte em regulador e permi-
te a automanuteno das condies de funcionamento; este
objeto j no se encontra isolado, associa-se com outros ob-
jetos ou se basta a si mesmo, enquanto que, no comeo,
estava isolado e era heternimo.
levar em conta que o processo de concretiza-
o uma tendncia no modo de existncia
dos objetos tcnicos e no uma adaptao de-
les s necessidades humanas.
A investigao sobre a inveno, a gnese
e a evoluo dos objetos tcnicos compreen-
de toda a primeira parte da tese de Simon-
don, desdobrando-se, claro, em todo o de-
senvolvimento da argumentao das outras
duas partes. Para tanto, a noo de processo
de concretizao fundamental para descre-
ver o modo de existncia dos objetos tcni-
cos, suas relaes internas e externas com o
conjunto tcnico, denominado tambm meio
tecnogeogrfico13. Como afirma Schmidgen
(2005, p. 03), o interesse de Simondon pare-
ce circunscrever-se na fisiologia dos objetos
tcnicos, afinal o processo de concretizao
reflete alguns dos interesses de Simondon
pela biologia14. Como outros historiadores e
filsofos da tecnologia, continua Schmidgen,
Simondon utiliza termos e estratgias visu-
ais das cincias biolgicas. Levando em conta
essas consideraes, no devemos pormeno-
rizar os processos descritivos relacionados
noo de concretizao e funcionamento dos
objetos tcnicos, mas, antes, dirigirmo-nos ao
ponto preciso que permite pensar a ressonn-
cia do vitalismo fisiolgico de Canguilhem, a
saber: a constatao simondoniana de que o
objeto tcnico se concretiza por meio da ope-
rao de superao de obstculos, isto , de
13 A adaptao-concretizao um processo que condicio-
na o nascimento de um meio em vez de estar condicionado
por um meio j dado [...]. Poder-se-ia dizer que a inveno
concretizante consuma um meio tecnogeogrfico [...], que
uma condio de possibilidade de funcionamento do objeto
tcnico. O objeto tcnico ento a condio de si mesmo
como condio de existncia deste meio misto, tcnico e ge-
ogrfico ao mesmo tempo [grifo do autor]. (SIMONDON,
2008, p. 76-77)
14 Quanto mais o objeto tcnico se concretiza, afirma Ber-
nard Stiegler (apud NEVES, p. 73, 2007), mais ele fica
indivisvel e plurifuncional, logo, mais ele se aproxima da
individualidade no sentido fortssimo que essa palavra tem
em biologia.
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que a evoluo dos objetos tcnicos se d no
processo de resoluo de tenses, de conver-
so da incompatibilidade em positividade e
funcionamento.
A partir de certos limites nas condies de
utilizao, diz o pensamento de converso de
Simondon (2008, p. 49),
o objeto encontra obstculos no interior de
seu prprio funcionamento: nas incompatibi-
lidades que nascem da saturao progressiva
do sistema de subconjuntos reside o jogo de
limites cujo franqueamento constitui um pro-
gresso [...]; o que era obstculo deve se con-
verter em meio de realizao [grifo do autor].
Em nota de rodap, o autor acrescenta: es-
sas so as condies de individuao de um
sistema. Ora, e a individuao , assevera De-
leuze (2006, p.119) de modo preciso, a organi-
zao de uma soluo, de uma resoluo para
um sistema objetivamente problemtico e
na dialtica simondoniana, adverte ainda De-
leuze, o problemtico substitui o negativo.
Disso se segue que a progresso dos ob-
jetos tcnicos, suas verdadeiras etapas de
aperfeioamento e concretizao como in-
formao que toma corpo, ou tomada de for-
ma (prise de forme) deles , se faz por meio
de mutaes descontnuas e de redistribuio
interior no de funo por funo, concebidas
de modo separado, mas por sinergia de fun-
es15. No suficiente ento dizer, afirma Si-
mondon (2008, p. 61),
15 O objeto tcnico progride, afirma Simondon (2008, p.
55-56), por redistribuio interior das funes em unida-
des compatveis, substituindo o acaso ou o antagonismo da
repartio primitiva; a especializao no se faz funo por so essencialmente transdutores; desse modo, a relao
funo, mas sinergia por sinergia; o grupo sinergtico de
funes e no a funo nica o que constitui o verdadeiro
subconjunto no objeto tcnico. Graas a essa investigao
das sinergias, a concretizao do objeto tcnico pode ser
traduzida como um aspecto de simplificao; o objeto tc-
nico desenvolvido aquele que j no est em luta consigo
mesmo, aquele no qual nenhum efeito secundrio perturba
o funcionamento de conjunto, ou deixado fora desse fun-
cionamento [grifo do autor].
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que o objeto tcnico aquele cuja gnese espe-
cfica procede do abstrato ao concreto; h que
precisar ainda que essa gnese se cumpre por
meio de aperfeioamentos essenciais, descon-
tnuos, que fazem com que o esquema interno
do objeto tcnico se modifique atravs de saltos
e no segundo uma linha contnua. [...] As ver-
dadeiras etapas de aperfeioamento do objeto
tcnico se fazem por meio de mutaes, mas por
mutaes orientadas.
O devir das mquinas e tambm do or-
ganismo humano, como veremos , portan-
to, a mutao que advm da converso e da
superao de obstculos, em vista do melhor
funcionamento sinergtico. Simondon mes-
mo quem nos diz que a realidade da mquina
humana, no sentido de que sua existncia
s possvel em razo daquilo que o filsofo
denomina transduo16. O objeto tcnico in-
ventado carrega consigo algo do ser que o
produziu [...]; poder-se-ia dizer que h nature-
za humana no ser tcnico (SIMONDON, 2008,
p. 263). Em vez de prescindir, a vida tcnica
exige a vida natural e a humana.
Existe algo vivente em um conjunto tcnico, e
a funo integradora da vida s pode ser asse-
gurada por seres humanos; o ser humano tem a
capacidade de compreender o funcionamento da
mquina, por uma parte, e de viver, por outra:
16 Ao importar o conceito de transduo da fsica e da ge-
ntica, Simondon reflete sobre as implicaes filosficas
dele em seus mltiplos aspectos e campos de aplicao,
tais como fsico, biolgico, mental, social etc., como afirma
na introduo dA individuao luz das noes de forma e
de informao (SIMONDON, 2011, p. 09). Sobre a relao
dos objetos tcnicos como produto de transduo humana,
isto , de transferncia de energia humana e modificao de
natureza da mesma no objeto tcnico, Simondon (2008, p.
160) sustenta, em Du mode dexistence des objets techni-
ques, que o ser humano, e o vivente no sentido mais geral,
do homem com as mquinas se faz no nvel das relaes de
transduo. Em outras palavras: a liberao e a transfern-
cia de energia da realidade humana cristalizam um objeto
tcnico, o qual , por assim dizer, um produto humano, no
sentido literal e etimolgico de produto, como aquilo que
o homem traz sua frente. Dessa perspectiva impor-
tante mencionar sua grande implicao poltica e cultural ,
percebe-se a no-separao e a no-dicotomia na relao
homem-mquina.
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pode-se falar de vida tcnica como aquilo que
realiza no homem essa colocao em relao
das duas funes. O homem capaz de assumir
a relao entre o vivente que e a mquina que
fabrica; a operao tcnica exige uma vida tc-
nica e natural (SIMONDON, 2008, p. 143).
No entanto, afirmar que a vida tcnica exi-
ge a vida humana no significa estabelecer
relao de identidade e semelhana entre o
homem e a mquina, a biologia e a tcnica,
muito menos instituir separao entre tais
domnios, sendo esses, de modo respectivo,
os problemas da ciberntica e da cultura oci-
dental. A relao analgica entre a mquina e
o homem, sustenta Simondon (2008, p. 155),
no est no nvel das funes corporais; a fim de operar a transduo de acordo com
mquina no se alimenta nem percebe, no
descansa, e a literatura ciberntica explo-
ra falsamente uma aparncia de analogia. A
verdadeira relao analgica entre homem e
mquina est apenas na inveno, isto , no
funcionamento mental do homem em relao
ao funcionamento fsico da mquina, concebi-
da como um ser que funciona17. Da o posi-
cionamento crtico do autor contra aquilo que
denomina assimilao abusiva e direta en-
tre o vivente e a mquina (sendo esse o erro
da ciberntica, localizado por Simondon no
processo de identificao dos objetos tcni-
cos auto-regulados aos seres vivos18): Para
17 Inventar fazer funcionar o pensamento como poderia
funcionar uma mquina, no segundo a causalidade, dema-
siado fragmentria, nem segundo a finalidade, demasiado
unitria, mas segundo o dinamismo de funcionamento vi-
vido, captado porque produzido e acompanhado em sua
gnese. A mquina um ser que funciona. Seus mecanismos
concretizam um dinamismo coerente que alguma vez existiu
no pensamento, que foi o pensamento. O dinamismo do pen-
samento, no momento da inveno, converteu-se em formas
que funcionam. (SIMONDON, 2008, p. 155)
18 O que pode fazer do trabalho da Ciberntica parcialmen-
te ineficaz como estudo intercientfico (e esse , no entanto,
o objetivo que Norbert Wiener atribui sua investigao)
o postulado inicial de identidade dos seres vivos e dos ob-
jetos tcnicos auto-regulados. Ora, pode-se dizer somente
que os objetos tcnicos tendem concretizao, enquanto
os objetos naturais, tais como os seres vivos, so concretos
que essa tecnologia geral tenha um sentido,
preciso evitar faz-la repousar sobre uma as-
similao abusiva do objeto tcnico ao objeto
natural, e particularmente ao vivente. As ana-
logias, ou antes, as semelhanas exteriores,
devem ser rigorosamente excludas: no pos-
suem significao, e s podem nos extraviar
(SIMONDON, 2008, p. 69).
Embora Simondon estabelea esta dife-
renciao dos objetos tcnicos em relao
ao mundo animado e humano, pretendemos
fazer, doravante, o seguinte ensaio: mostrar
como o filsofo importa uma imagem (ou es-
tratgia visual, nas palavras de Schmidgen
[2005]) da biologia e da fisiologia humana, a
a terminologia do filsofo para seu pensa-
mento de converso sobre a tcnica. Trata-se
de experimentar, portanto, como Simondon
faz funcionar um princpio biolgico para pen-
sar a concretizao dos seres tcnicos e es-
tabelecer, ao mesmo tempo, a diferenciao
(no separao, porm) entre vida tcnica e
vida biolgica o que deve ocorrer por meio
da analogia, concebida no como identidade
e semelhana, mas como relao ao princpio
vitalista de Canguilhem.
2 Vida biolgica
Apresentada em 1943, O Normal e o Pato-
lgico a tese de doutorado em medicina de
Georges Canguilhem. Ao conferir importncia
perspectiva filosfica, o autor problemati-
desde o incio. No se pode confundir a tendncia concre-
tizao com o estatuto de existncia inteiramente concreta.
Todo objeto tcnico possui em alguma medida aspectos de
abstrao residual; no se deve passar do limite e dizer de
objetos tcnicos como se fossem naturais. [...] Em vez de
considerar uma classe de seres tcnicos, os autmatos,
preciso seguir as linhas de concretizao atravs da evoluo
temporal dos objetos tcnicos; s segundo esse caminho a
aproximao entre o ser vivo e o objeto tcnico tem uma
significao verdadeira, por fora de toda mitologia. (SIMON-
DON, 2008, p. 69-70)
91
INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica
za em sua tese a cultura mdica, isto , a
relao entre a medicina, a filosofia e as tc-
nicas, assim como o estatuto das estruturas
de definio de fenmenos normais e patol-
gicos e as implicaes dessa partilha no ape-
nas para a biologia e a clnica, mas tambm
para a prpria filosofia por meio da articula-
o entre vida e conceito, ordem e desordem,
norma e erro. Sem atribuir relevncia a uma
abordagem genrica, no pretendemos expor
sistematicamente o pensamento do mdico
e filsofo francs no que diz respeito a no-
es como norma, mdia, anormal, patolo-
gia, medicina, fisiologia, clnica, filosofia etc.,
mas to-somente apresentar o princpio de
sua tese, o qual pode estar em relao com
o pensamento filosfico de Gilbert Simondon
sobre a tcnica. Mas, para capturar o princpio
e o movimento do vitalismo de Canguilhem,
preciso compreender sua tese sobre a norma-
tividade biolgica.
Ao tomar de emprstimo a expresso de
Aristteles de que toda cincia procede do es-
panto, Canguilhem (2002, p. 76) acrescenta
que, no caso da fisiologia, o espanto verda-
deiramente vital a angstia suscitada pela
doena [grifo meu]. a partir do patolgi-
co, portanto, que se decifra o ensinamento da
sade, tese muito bem explorada por Michel
Foucault (2008) em O Nascimento da Clni-
ca, no qual o aluno de Canguilhem demonstra
como a partir da reflexo sobre a morte sur-
giu um pensamento cientfico de manuteno
da vida, inaugurado pela anatomopatologia19.
por meio da referncia e da ratificao do
pensamento do fisiologista e cirurgio francs
Ren Leriche, o qual afirma que a conscincia
19 O mdico optou pela vida, afirma Canguilhem (2002, p.
186). A cincia lhe til no cumprimento dos deveres de-
correntes dessa escolha. O apelo ao mdico parte do doente.
o caso desse apelo pattico que faz chamar de patolgicas
todas as cincias que a tcnica mdica utiliza em socorro da
vida. Por isso que h anatomia patolgica, fisiologia patol-
gica, histologia patolgica, embriologia patolgica.
92
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do corpo se deve sensao de limites, ame-
aas e obstculos sade donde a clebre
frase: a sade a vida no silncio dos r-
gos , que Canguilhem (2002, p. 90) expe
sua tese de que o normal biolgico s pode
ser revelado por infraes norma, dado que
no h conscincia concreta ou cientfica da
vida a no ser pela doena20.
No entanto, a partir da definio cangui-
lhemiana do normal como conceito no estti-
co ou pacfico, mas dinmico e polmico ao
qual Foucault (2002, p. 62) acrescentar as
caractersticas de poltico e produtivo , no
existe fato que seja normal ou patolgico em
si. Dessa perspectiva, a doena no deve ser
concebida apenas como o desaparecimento
de uma ordem fisiolgica, mas antes como o
aparecimento de uma nova ordem vital21. Ou
seja, o desvio, a anomalia e a mutao bio-
lgica no podem ser consideradas anormais
ou patolgicas, se inserirem uma outra nor-
matividade, mais valiosa que a anterior22. A
20 No ensaio acrescentado vinte anos depois da verso ori-
ginal de sua tese, Canguilhem (2002, p.215) indica, em nota
de rodap, como anteriormente a ele, e mesmo a Leriche,
Descartes j realizara tal reflexo a respeito da relao en-
tre sade e verdade. Porm, com referncia fisiologia e
medicina, de modo mais especfico, foi Kant (apud CANGUI-
LHEM, 2002, p. 206), por volta de 1798, quem afirmou que
foram as doenas que deram origem fisiologia; e no foi
a fisiologia, e sim a patologia e a clnica que deram incio
medicina. A razo que, para dizer a verdade, no sentimos
o bem-estar, pois este bem-estar simples conscincia de
viver e s seu impedimento suscita a fora de resistncia.
21 O que Canguilhem (2002, p. 156) relaciona explicitamen-
te teoria bergsoniana de recusa noo de desordem:
No h desordem, h substituio de uma ordem esperada
ou apreciada por uma outra ordem que de nada nos serve e
que temos de suportar.
22 O anormal, em biologia, no tanto a forma antiga mas
a forma nova, se ela encontrar condies de existncia nas
quais parecer normativa, isto , superando todas as formas
passadas, ultrapassadas e, talvez, dentro em breve, mortas.
[...] No existe fato que seja normal ou patolgico em si. A
anomalia e a mutao no so, em si mesmas, patolgicas.
Elas exprimem outras normas de vida possveis. Se essas
normas forem inferiores quanto estabilidade, fecundi-
dade e variabilidade da vida s normas especficas ante-
riores, sero chamadas patolgicas. Se, eventualmente, se
revelarem equivalentes no mesmo meio ou superiores
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noo de normatividade biolgica do ser vivo
aparece, assim, como tendncia do homem ao
aperfeioamento, e para tal noo a doena
no somente desequilbrio, mas esforo que
a natureza viva exerce sobre o homem para
obter outro equilbrio, como se o organismo
produzisse uma doena para curar-se a si pr-
prio. nesse sentido que a ao mdica na-
tural (vis medicatrix naturae), como primeira
tcnica mdica exercida de modo espontneo
e natural, ensina como o organismo o pri-
meiro dos mdicos para uma vida biolgica
concebida como potncia dinmica de supe-
rao, afirma Canguilhem (2002, p. 100). Por-
tanto, se possvel falar em homem normal,
determinado pelo fisiologista, porque exis-
tem homens normativos, homens para quem
normal romper as normas e criar novas nor-
mas, dado que o homem se revela, atual-
mente, como a nica espcie capaz de varia-
o (CANGUILHEM, 2002, p. 130 e 142).
O homem normal, ento, o homem nor-
mativo capaz de romper normas, de superar
obstculos fisiolgicos e de se relacionar com
o meio por intermdio de uma maior abertura
e margem de tolerncia s suas infidelidades
(sendo esse o real devir histrico do meio)
o homem capaz, nesse sentido, de inventar
novas normatividades e potencialidades vitais.
Disso se segue que a fixidez normativa se en-
contra no registro do patolgico, ao passo que
a mutao23 e o movimento devem ser conce-
bidos como a verdadeira sade fisiolgica.
em outro meio sero chamadas normais.(CANGUILHEM,
2002, p. 113)
23 Quando se define o normal como o mais freqente, cria-
se um obstculo compreenso do sentido biolgico dessas
anomalias s quais os geneticistas deram o nome de muta-
es. Com efeito, na medida em que, no mundo animal ou
vegetal, uma mutao pode constituir a origem de uma nova
espcie, vemos uma norma nascer de um desvio em relao
a uma outra. (CANGUILHEM, 2002, p. 237)
O doente doente por s admitir uma norma.
Como j dissemos muitas vezes, o doente no
anormal por ausncia de norma, e sim por
incapacidade de ser normativo. [...] A doen-
a passa a ser uma experincia de inovao
positiva do ser vivo e no apenas um fato di-
minutivo ou multiplicativo. [...] a doena no
uma variao da dimenso da sade; ela
uma nova dimenso da vida. [grifos meus]
(CANGUILHEM, 2002, p. 148-149)
Apesar da vida biolgica no permitir res-
tabelecimentos (pois no h retorno ori-
gem biolgica), ela admite reparaes que
so verdadeiras inovaes fisiolgicas. Nesse
sentido, a sade a capacidade biolgica de
questionar as normas, de tolerar a varieda-
de e de instituir novas normas fisiolgicas24.
A possibilidade de abusar da sade parte in-
trnseca e necessria prpria sade, pois o
poder e a tentao de se tornar doente so
uma caracterstica essencial da fisiologia hu-
mana, assegura Canguilhem (2002, p. 162).
Razo pela qual o homem sadio no foge
diante dos problemas causados pelas alte-
raes s vezes sbitas de seus hbitos,
mesmo em termos fisiolgicos; ele mede sua
sade pela capacidade de superar as crises
orgnicas para instaurar uma nova ordem
(CANGUILHEM, 2002, p. 160-161)25. Da a de-
finio interessantssima do autor em relao
vida fisiolgica como conservao ou como
expanso, em que a preocupao mrbida de
evitar situaes que possam produzir reaes
24 Ao retomar sua tese vinte anos depois, Canguilhem
(2002, p. 259) define de modo preciso sua inteno original:
No ensaio de 1943 chamamos de normatividade a capacida-
de biolgica de questionar as normas usuais por ocasio de
situaes crticas, e propusemos medir a sade pela gravida-
de das crises orgnicas superadas pela instaurao de uma
nova ordem fisiolgica.
25 como criao de valor que Canguilhem (2002, p. 163)
compreende sade, como se nota no seguinte fragmento: A
palavra valere, que deu origem a valor, significa, em latim,
passar bem. A sade uma maneira de abordar a existncia
com uma sensao no apenas de possuidor ou portador
mas tambm, se necessrio, de criador de valor, de instau-
rador de normas vitais.
93
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catastrficas exprime o instinto de conserva-
o de uma vida limitada (valor repulsivo que
implica a morte da normatividade), enquan-
to o organismo que, em vez de manter-se no
seu estado atual de conservao, realiza sua
natureza por meio do enfrentamento de situ-
aes de riscos, suportando a eventualidade
da produo de reaes flagelantes, exprime
a vontade de expanso (valor propulsivo como
superao e inveno de novas normativida-
des). Por isso, ficar doente e recuperar-se no
so apenas caractersticas que definem a sa-
de, mas so tambm um verdadeiro luxo bio-
lgico motivo pelo qual, especula o autor,
a natureza fez seus organismos com grande
prodigalidade: rins, pulmes, paratireides e
pncreas em excesso, at mesmo crebro de-
mais, se a vida humana se limitasse vida
vegetativa.
Como se percebe, o princpio do pensa-
mento de Canguilhem se volta contra a fixidez
do normal (o autor chega at mesmo a esbo-
ar uma paradoxal doena do homem nor-
mal no final de seu ensaio escrito entre 1963
e 196626) e a favor do movimento e da muta-
o como formas de potencializar a constitui-
o fisiolgica do homem ou, at mesmo, de
atualizar suas foras orgnicas. Portanto, tra-
ta-se de um pensamento preocupado com a
significao fundamental do normal por meio
de uma anlise filosfica da vida compreen-
dida como atividade de oposio inrcia e
indiferena. No toa que o autor afir-
ma que a vida joga, afinal, contra a entropia
crescente (CANGUILHEM, 2002, p. 208).
26 Por doena do homem normal deve-se compreender o
distrbio que, com o tempo, se origina da permanncia do
estado normal, da uniformidade incorruptvel do normal, a
doena que nasce da privao de doenas, de uma existn-
cia quase incompatvel com a doena. [...] Assim nasce, no
homem normal, uma inquietao por ter permanecido nor-
mal, uma necessidade da doena como maneira de testar a
sade, isto , como sua prova, uma procura inconsciente da
doena, uma provocao doena. (CANGUILHEM, 2002,
p. 260-261).
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A partir daqui se depreende ou, melhor,
acredita-se inferir o alcance do movimento
e do princpio do vitalismo de Canguilhem em
relao ao pensamento sobre a tcnica de seu
aluno Gilbert Simondon27. De modo mais rpi-
do, pode-se dizer que, assim como tambm h
sempre muitas outras possibilidades tcnicas
nos seres tcnicos para alm do que foram
programados no estado primitivo e abstrato,
o que se revela a partir de obstculos neces-
srios ao processo de concretizao, a vida
est, habitualmente, aqum de suas possibili-
dades, porm, se necessrio, mostra-se supe-
rior sua capacidade presumida [grifo meu],
defende Canguilhem (2002, p. 160). Afinal, um
dos pensamentos mais profundos sobre o pro-
blema do patolgico, afirma o mdico e filso-
fo francs por meio da referncia a Leriche,
o seguinte: h em ns, a cada instante,
muito mais possibilidades fisiolgicas do que
a fisiologia nos faz crer. Mas preciso haver
a doena para que elas nos sejam reveladas
(CANGUILHEM, 2002, p. 75).
Como vemos, a prpria doena, enquan-
to obstculo, a condio de possibilidade e de
emergncia da fisiologia e da medicina conce-
bidas como cincias da vida: Se no houvesse
obstculos fisiolgicos, no haveria tambm
fisiologia, pois no haveria problemas fisio-
lgicos a resolver. [...] o pathos que con-
diciona o logos porque ele que o chama28
(CANGUILHEM, 2002, p. 169). O obstculo
assim como solicitado ao funcionamento
da vida tcnica, a fim de tender o objeto tc-
nico concretizao aquilo por meio do
que a vida biolgica pode ser concebida como
potncia dinmica de superao, dado que a
normalidade biolgica, da perspectiva de Can-
27 Conforme nota 3.
28 Da a tese de Canguilhem (2002, p. 169) de que o
anormal que desperta o interesse terico pelo normal. As
normas s so reconhecidas como tal nas infraes.
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guilhem, o recurso doena como forma
de realizao e de fortalecimento fisiolgicos.
Da a importante questo de Canguilhem em
relao ao anormal como inventor no interior
de sua concepo vitalista e transformista o
que seria, ao contrrio, concebido como pato-
lgico por um fixista:
Na medida em que seres vivos se afastam do
tipo especfico sero eles anormais que esto co-
locando em perigo a forma especfica, ou sero
inventores a caminho de novas formas? Confor-
me sejamos fixistas ou transformistas conside-
raremos de modo diferente um ser vivo portador
de um carter novo [grifo meu]. (CANGUILHEM,
2002, p. 110)
Pois bem, a questo de Canguilhem (2002,
p. 120) ser que devemos considerar qual-
quer desvio como anormal? poderia, a nos-
so ver, ser facilmente transportada ao pen-
samento de Simondon sobre a tcnica, desde
que substitussemos o desvio e a anormalidade
fisiolgicos pelo obstculo e incompatibilidade
tcnicos. Ento, pergunta fictcia ser que
devemos considerar qualquer obstculo como
incompatibilidade e impedimento de passa-
gem no processo de desenvolvimento e con-
cretizao dos objetos tcnicos? , a resposta
de Simondon se assentaria, de certo, na nega-
o, dado que sua tese sobre o modo de exis-
tncia dos objetos tcnicos demonstra como
o objeto tcnico funciona desfuncionando,
isto , como o obstculo, em vez de impedi-
mento, deve ser concebido como aquilo que
potencializa e atualiza os devires dos objetos
tcnicos. Desse princpio se conclui, portanto,
que a fixidez e a estabilidade estariam do lado
da morte, tanto do ponto de vista do vitalismo
relacionado normatividade biolgica, quan-
to do ponto de vista da tcnica relacionada
ao processo de concretizao, ao passo que o
movimento, a mutao e a metaestabilidade29
devem estar, de ambas as perspectivas, do
lado da vida e da inveno.
3 Concluso (ou Implicao)
Claro deve estar que o propsito deste tex-
to no o estabelecimento de relaes fun-
cionais entre mquina e organismo, dado ser
esse um problema filosfico existente desde a
Antiguidade Clssica e sobre o qual os auto-
res em questo trabalham de modo diferente.
Em vez disso, o nosso interesse muito mais
ensastico, no sentido de experimentar uma
relao, uma maneira de pensar, uma possibi-
lidade encontra-se voltado necessidade de
conferir importncia a um determinado princ-
pio biolgico que Simondon faz operar em sua
tese sobre o modo de existncia dos objetos
tcnicos, realizando, de certo modo, aquilo
que Canguilhem (1989) nomeou, em sua con-
29 Como conceito da fsica que designa a capaci-
dade de perda da estabilidade atravs de pequenas
perturbaes, a noo de metaestabilidade cria-
da por Simondon, de modo filosfico, para refletir
o processo de individuao em diversos nveis, tais
como fsico, vital, coletivo, psquico e tcnico. De
acordo com Deleuze (2006, p. 117), a condio pr-
via da individuao a existncia de um sistema
metaestvel. Em Du mode dexistence des objets
techniques, ao se referir de modo mais especfico
noo de metaestabilidade como sistema de reali-
dade que comporta potenciais na vida tcnica e na
vida biolgica, afirma Simondon (2008, p. 181): Na
realidade, parece que falta distinguir entre equilbrio
estvel e metaestvel. A apario da distino en-
tre figura e fundo provm de um estado de tenso,
de incompatibilidade do sistema em relao consi-
go mesmo, o que se poderia denominar a sobre-
saturao do sistema; mas a estruturao no o
descobrimento do mais baixo nvel de equilbrio: o
equilbrio estvel, no qual todo potencial seria atua-
lizado, corresponderia morte de toda possibilida-
de de transformao ulterior; no entanto, os siste-
mas vivos, aqueles que manifestam precisamente a
maior organizao, so sistemas de equilbrio meta-
estvel [grifos meus].
95
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ferncia Machine et Organisme, filosofia bio-
lgica da tcnica.
Nesta apresentao de 1947, Canguilhem
(1989, p. 101) indica a necessidade de se cons-
tituir questes de mtodo para uma organo-
logia, reivindicada tambm pelo seu aluno
uma dcada depois em Du mode dexistence
des objets techniques30. Segundo Canguilhem
(1989, p. 125-127), poder-se-ia chegar a mo-
delos inovadores para a construo e a com-
preenso das mquinas apenas por meio do
estudo da estrutura e do funcionamento dos
sistemas biolgicos, razo pela qual o mdico
e filsofo conclui sua conferncia com a indi-
cao da binica como uma importante dis-
ciplina recm-nascida destinada aplicao
do conhecimento biolgico para a soluo de
problemas tcnicos e de engenharia gentica.
A importncia de se mencionar a conferncia
de Canguilhem reside, sobretudo, no fato do
autor expor nela a necessidade de uma aproxi-
mao sistemtica e adequada entre biologia e
tcnica adequada pois no se trata de trans-
plantar um domnio ao outro, mas de levar em
considerao que um pode emprestar ao ou-
tro, ora suas solues, ora seus problemas.
nesse sentido preciso de no transplantao
de um domnio ao outro, sem relao de se-
melhana e identidade, mas como importao
de problemas e solues que acreditamos ser
possvel a leitura do princpio do vitalismo bio-
lgico de Canguilhem no pensamento sobre a
tcnica de Simondon31. Mas importante ainda
30 Diz Simondon (2008, p. 86): Seria possvel, nesse sen-
tido, definir uma organologia geral que estude os objetos
tcnicos ao nvel de elemento, e que formaria parte da tec-
nologia, junto com a mecanologia, que estudaria os indivdu-
os tcnicos completos.
31 Ao referir-se conferncia Machine et Organisme, de
Canguilhem, Schmidgen (2005) afirma que anos mais tar-
de a linha de argumentao de Canguilhem sobre a relao
entre tcnica e biologia foi retomada, modificada e desen-
volvida pelo filsofo Gilbert Simondon. Embora Schmidgen
no avance no sentido do estabelecimento de relaes entre
o pensamento mdico-filosfico de Canguilhem e o pensa-
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dizer que tal princpio parece evidente nA indi-
viduao luz das noes de forma e de infor-
mao. Ao problematizar a individuao do ser
vivo seu devir como uma dimenso vital do
ser que comporta tenses e resolues num
sistema de metaestabilidade, concebido como
condio de vida , Simondon afirma:
[...] o ser vivo resulta de problemas, no so-
mente se adaptando, ou seja, modificando sua
relao com o meio (como uma mquina pode
fazer), mas modificando a si mesmo, inventando
estruturas internas novas, introduzindo-se com-
pletamente na axiomtica dos problemas vitais.
O indivduo vivo sistema de individuao, sis-
tema individuante e sistema se individuando; a
ressonncia interna e a traduo da relao a si
em informao se encontram neste sistema do
ser vivo. [...] Dizer que o ser vivo problemtico
considerar o devir como uma dimenso do ser
vivo: o ser vivo se conforma ao devir, que opera
uma mediao. O ser vivo agente e teatro de
individuao; seu devir uma individuao per-
manente, ou melhor, uma seqncia de acessos
de individuao avanando de metaestabilidade
em metaestabilidade. [grifos meu e do autor]
(SIMONDON, 2011, p. 05-06)
No entanto, afirmar essa axiomtica aber-
ta, problemtica e processual do ser vivo como
uma tendncia transformao que prpria
ao seu devir como o filsofo expe em sua
tese principal e, de modo geral, em sua teoria
da individuao estendida ainda ao ser fsico,
psquico e coletivo , no significa transpor
diretamente o mesmo princpio ao modo de
existncia dos objetos tcnicos. Muito embo-
ra o processo de concretizao aproxime os
objetos tcnicos dos objetos naturais, no se
trata, como fizemos notar, de uma assimilao
direta e abusiva do objeto tcnico ao ser natu-
ral ou ao ser vivo. Reconhecer a mquina por
meio do organismo seria repousar no plano da
semelhana e da identidade, razo pela qual
mento tcnico-filosfico de Simondon como nossa inten-
o , sua afirmao pode indicar o quanto nossa leitura
possvel.
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o conhecimento dos objetos tcnicos s pode
ser operado pela diferena, afinal homem e
mquina so diferentes, mas no separados.
Da a necessidade de um pensamento relacio-
nal para pensar a diferena por analogia, dado
que o objeto tcnico no um ser vivo, mas
um indivduo que desenvolve suas potenciali-
dades na medida em que converte a incompa-
tibilidade em funcionamento.
De acordo com Simondon, o estatuto e a
existncia dos objetos tcnicos no podem ser
deduzidos do modo de existncia de outros
objetos, sejam eles estticos, religiosos ou
naturais. Nesse sentido, Du mode dexistence
des objets techniques no empreende a tarefa
de fundar outra botnica das mquinas (SCH-
MIDGEN, 2005, p. 2), como fez Norbert Wie-
ner, mas tambm no trata de separar a reali-
dade humana do objeto tcnico, como insistiu
a cultura ocidental. Ao contrrio, preciso
suscitar o que h de humano no objeto tcni-
co (sem, no entanto, humaniz-lo), para ento
demonstrar que sua concretizao a mes-
cla de natureza e de homem constituda nele
(SIMONDON, 2008, p. 258). como potncia
e inveno humana concretizadas nos obje-
tos que a tcnica deve ser concebida, razo
pela qual sua existncia deve ser percebida
como um modo operatrio que co-responde
relao homem-mundo, ao mesmo tempo em
que soluciona as tenses desta relao. Para
alm da pura e simples mediao da relao
homem-mundo, o objeto tcnico , portanto,
a continuidade desta relao. Nesse sentido,
afirma Simondon (2008, p. 261): O objeto
tcnico, pensado e construdo pelo homem,
no se limita s a criar uma mediao entre
homem e natureza; uma mescla estvel de
humano e de natural, contm algo do humano
e do natural [grifos meus].
A importncia e a implicao desse modo
operatrio de pensamento no residem ape-
nas na transformao da perspectiva ociden-
tal autocrtica no que diz respeito relao
homem-mquina, mas ainda em uma poltica
maior de estabelecimento de um continuum
natural-cultural pois, ao mesmo tempo em
que a tecnicidade forma parte do mundo natu-
ral, ela tambm estabelece e organiza as rela-
es sociais em uma sociedade e cultura cons-
titudas no apenas de humanos. No mundo
natural e humano, as tcnicas se encontram
separadas porque no h um pensamento su-
ficientemente desenvolvido para refletir esses
domnios em rede. com essa tarefa que a
filosofia deve se ocupar, como modo de disso-
luo de oposies de valores e de domnios
disseminados pela cultura ocidental32. em
virtude dessa ao poltica do pensamento fi-
losfico de Gilbert Simondon que fizemos ope-
rar um princpio biolgico em seu pensamento
sobre a tcnica, a fim de indicar pela diferen-
ciao de grau como os domnios da tcnica
e da biologia estendidos relao cultura e
natureza, sociedade e indivduo, teoria e pr-
tica, tcnica e esttica, figura e fundo no
se encontram separados. Portanto, a partir
do projeto maior de Simondon de efetivar uma
reforma de noes filosficas fundamentais
(SIMONDON, 2011, p. 11), como o filsofo afir-
ma na introduo dA individuao luz das
noes de forma e de informao, que se pode
realizar uma viravolta na perspectiva ocidental
instrumentalizada tambm em relao tcni-
ca, de modo a conceber, ento, a potncia hu-
mana dos objetos tcnicos em relao com o
mundo, a natureza, a cultura, a esttica etc.
Mas preciso ir um pouco alm e notar,
ainda que de modo conclusivo, que o carter
32 Na existncia, para o mundo natural e para o mundo
humano, as tcnicas no esto separadas. No entanto, para
o pensamento tcnico, permanece como se estivessem se-
paradas, porque no existe um pensamento suficientemente
desenvolvido para permitir teorizar essa reticulao tcni-
ca de conjuntos concretos. Essa constituio a tarefa que
incumbe ao pensamento filosfico, porque h ali uma rea-
lidade nova que no est ainda representada na cultura.
(SIMONDON, 2008, p. 236)
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processual da vida tcnica e da vida biolgica
que move os autores de Du mode dexistence
des objets techniques [1958] e de Le normal
et le pathologique [1943]. o movimento, sua
dinmica, a abertura, os devires e no o que
est dado, constitudo e substancializado o
que importa na ontognese da tcnica e na
normatividade biolgica, desenvolvidas por
saltos, rupturas e descontinuidades. Do ser
vivo aos seres tcnicos, a vida individuao
e, assim, solicitao, resoluo e deslocamen-
to de problemas. Contra a tradio platnica
do pensamento ocidental fundado em oposi-
es (e... e... e...) e na demonstrao do de-
senvolvimento da fisiologia humana e dos ob-
jetos tcnicos por meio da superao de crises
e obstculos, imprescindvel sublinhar um
substrato que parece ser comum no pensa-
mento de ambos os autores. Ora, a concepo
de no separao nem oposio de valores, a
servio do estabelecimento de diferenas de
grau entre domnios e naturezas, reside, de
certo, no pensamento filosfico e anti-plat-
nico de Nietzsche. Do mesmo modo, preci-
so destacar que a noo de transformao do
acaso ruim em positividade e da doena em
sade e potncia fisiolgica e filosfica advm
tambm do filsofo alemo, para quem a vida
orgnica e inorgnica biolgica e tcnica,
portanto vontade de potncia33.

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_____________________________________________
33 Em Alm do bem e do mal, diz Nietzsche (1992, p. 43) sobre toda fora atuante como vontade de potncia: A questo ,
afinal, se reconhecemos a vontade realmente como atuante, se acreditamos na causalidade da vontade: assim ocorrendo e no
fundo a crena nisso justamente a nossa crena na causalidade mesma , temos ento que fazer a tentativa de hipoteticamen-
te ver a causalidade da vontade como a nica. Vontade, claro, s pode atuar sobre vontade e no sobre matria (sobre
nervos, por exemplo ): em suma, preciso arriscar a hiptese de que em toda parte onde se reconhecem efeitos, vontade
atua sobre vontade e de que todo acontecer mecnico, na medida em que nele age uma fora, justamente fora de vontade,
efeito da vontade. Supondo, finalmente, que se conseguisse explicar toda nossa vida instintiva como elaborao e ramificao
de uma forma bsica da vontade a vontade de poder, como minha tese [...], ento se obteria o direito de definir toda fora
atuante, inequivocamente, como vontade de poder. O mundo visto de dentro, o mundo definido e designado conforme o seu
carter inteligvel seria justamente vontade de poder, e nada mais. [grifos do autor].

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Recebido em: 27 de julho de 2011

Aprovado para publicao em: 16 de outubro de 2011

Elton Rogrio Corbanezi

Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, Campinas/SP, Brasil. E-mail: eltoncorbanezi@hotmail.com

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