Javier Franz
(Universidad Complutense de Madrid)
INTRODUCCIN Y PROBLEMA
Esta contraposicin ha tomado muchas veces la forma de una discusin entre aquellas
reflexiones que entienden la poltica como algo que se caracteriza por los fines que
busca y otras que entienden que se distingue por los medios con que opera, cualesquiera
sean sus fines.
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slo puede aspirar a ordenar bien, a reconstruir el orden de esas piezas, el cual viene
inscrito en ellas, le es inherente. La poltica entonces no es creativa, sino reconstructora
de un orden que le trasciende: para decirlo con el lema acadmico fija, limpia y en el
mejor de los casos da esplendor; esto es, construye el buen orden, entendido como
vida buena, seguridad individual o realizacin de la humanidad del hombre en una
sociedad sin clases.
En este sentido, entiendo que lo que se pone en juego entre ambas concepciones no es
tanto la autonoma, como la primaca de la poltica, pues la cuestin no es si la poltica
puede darse sus propias normas, pues stas bien pueden significar un situarse junto a
las de las otras esferas y, por lo tanto, redundar en la autolimitacin de
ordenar/administrar el rompecabezas de los distintos mbitos sociales y sus leyes, sino
si la poltica es la creadora de la comunidad y de los sujetos e, incluso, de esos otros
mbitos (ahora entrecomillados).
En todos los casos, esta forma (lo poltico) es fundacional de la comunidad y el orden
histricamente dado (la poltica), para legitimarse, tiende a velarla, a negar que sea una
forma y que sea fundacional. El orden dado se presenta, al contrario, como un contenido
fijo, esencial, a priori, derivado de instancias externas a la voluntad y creacin humanas.
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Esta distincin debe mucho al concepto de lo poltico de Carl Schmitt (1991), si bien l
mismo no la formula. Por otra parte, la reflexin de Schmitt sobre la relacin entre lo
poltico y la cuestin de las esferas o mbitos sociales tiene su originalidad, porque
permite hablar de mbitos y a la vez de lo poltico como creacin de la sociedad (y,
por tanto, tambin de esos mbitos). La diferencia es que para Schmitt esos mbitos
forman parte de lo poltico y luego cobran cierta autonoma, aunque nunca puede
llamrseles autnomos con total propiedad, pues responden a lo poltico y pueden
modificarlo, segn la intensidad del problema que en ellos surja. Los mbitos nunca son
equiparables entre s; lo poltico no es un mbito ms entre otros, sino el que determina
la existencia de los mismos, lo cual se da slo en un tipo de sociedad histrica, la
liberal, que por otra parte no se libra de lo poltico, aunque as lo crea y propague.
Estos autores sealan, con razn segn mi criterio, que la interpretacin tradicional
que identifican generalmente con el trmino la poltica resulta un obstculo para
la comprensin de los fenmenos polticos por al menos los siguientes motivos: a)
porque al enfocarlos como consecuencia cuasi-necesaria de la existencia de otros
factores determinantes a priori (naturaleza humana, leyes econmicas o histricas,
sentido del mundo), no capta su contingencia radical ni el carcter creativo de la
decisin humana que la hace posible; b) porque al circunscribir la poltica a un mbito
entiende que poltico es aquello que ocurre en un lugar ya demarcado y todo lo que
queda fuera de ese mbito no es poltico, con lo cual no capta el carcter poltico de la
demarcacin misma (Rancire; Bourdieu), ni el principio configurador (Lefort) de la
comunidad, ni el rasgo poltico de aquello que no est inserto en la institucionalidad y
en el poder poltico, pero que puede reproducirlo y/o corroerlo; c) porque entiende la
poltica a partir de la relacin entre actores, demandas y sistema poltico, sin
preguntarse por la constitucin misma de los actores, las demandas y el sistema poltico.
Otra de sus ventajas en este caso, del concepto de lo poltico es que al quebrar la
identificacin entre poltica y Estado resulta iluminador del carcter simblico de la
violencia1 y por lo tanto de todas las violencias presentes en la vida poltica. En la
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Cuando hablamos de carcter simblico (o concepcin simblica) de la violencia, no estamos haciendo
referencia a lo que habitualmente se entiende por violencia simblica, que no da suficiente cuenta
terica de lo que se busca explicar y, ms an, posee una imprecisin que tiende a reducir el concepto de
lo simblico. En efecto, la expresin violencia simblica no impide el mantenimiento de la separacin
conceptual entre lo fsico y lo simblico y, por tanto, sugiere la asociacin de lo simblico con un tipo de
violencia, la no fsica. La violencia simblica sera aquella abstracta, indirecta, vagamente metafrica y
latente, por contraste con la violencia fsica, que sera la nica realmente concreta, directa y manifiesta.
Lo simblico sera as lo perteneciente a las palabras, gestos, amenazas, en definitiva, a lo figurado e
indirecto, a lo que est en lugar de, como smbolos o sntomas de un deseo de la autntica violencia de los
golpes, las heridas y el dolor medibles y mensurables.
Lo simblico y la simbolizacin quedan entonces asimilados a la funcin de etiquetar de modo sinttico
lo que se busca expresar para su mejor identificacin y comprensin. Como comportamiento que
representa indirectamente dos significaciones, la manifiesta y la latente. Esta ltima sera la central y
determinara a aqulla.
ste es un concepto reduccionista de lo simblico, pues no hace referencia a la capacidad de dar sentido a
las cosas y al mundo constituyndolos al nombrarlos, sino a la de nombrar lo que ya tiene sentido (en este
caso: la violencia real, que sera la fsica), como si los smbolos fueran instrumentos externos a las cosas
construidos slo para designarlas. Presupone, en definitiva, la exterioridad entre palabras y cosas,
lenguaje y realidad, abstracto y concreto, representacin y contenido.
La expresin concepcin simblica de la violencia, en cambio, refiere mejor a que la violencia no es un
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tradicin occidental, predomina una concepcin fsica de la violencia, entendida como
dao material y mensurable, y por lo tanto la violencia es exclusivamente asimilada al
Estado, y slo porque posee el monopolio de la violencia legtima, entendido como la
existencia de los cuerpos y fuerzas de seguridad. La violencia en poltica se representa
como fsica y en un eje arriba abajo (Franz: 2012). El concepto de lo poltico, al
abarcar aquello que est por fuera del Estado, permite entender la violencia como algo
que ocurre no slo en el eje arriba-abajo (Estado-sociedad), sino tambin en un eje que
podramos denominar abajo-abajo, interno a la sociedad. Y no porque haya violencia
fsica en la sociedad, sino porque si la poltica es lucha por el sentido, y sta daa la
subjetividad de los actores, en especial en una sociedad democrtica debido a la
pluralidad de perspectivas y valores, entonces la lucha poltica que tiene lugar abajo
implica una violencia para los miembros de la comunidad, sin necesidad de intervencin
del Estado, en tanto tambin puede llevarlos a hacer aquello que no es lo que prefieren2 .
problema que se juega en la dicotoma fsico-no fsico (simblico), abstracto o concreto, material-
inmaterial, sino del orden de lo simblico en tanto depende del sentido que se le otorgue a la accin para
saber si es violenta o no, sea fsica o no.
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Aqu sigo la reflexin de Foucault acerca de la relacin entre poder, saber y violencia: Un principio de
especificidad: no resolver el discurso en un juego de significaciones previas, no imaginarse que el mundo
vuelve hacia nosotros una cara legible que no tendramos ms que descifrar; l no es cmplice de nuestro
conocimiento; no hay providencia prediscursiva que le disponga a nuestro favor. Es necesario concebir el
discurso como una violencia que hacemos a las cosas, en todo caso como una prctica que les
imponemos; es en esta prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su
regularidad (1983: 53).
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Aqu la excepcin es Bourdieu, que concibe la violencia como fsica y simblica, si bien afincada en
el Estado (Franz: 2012). Sobre la relacin entre violencia y poltica, y sus consecuencias normativas para
el concepto de poltica en Rancire, vase Franz: 2011.
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Es probable que este rasgo normativo que asimila violencia y Estado provenga de la nocin de
revolucin como aquello no estatal que acaba con todos los males de la poltica, entendidos como
exclusivo resultado de la existencia de un tipo histrico de Estado.
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a) En algunos casos, como en Rancire, parece plantearse como la existencia de dos
lgicas ms o menos permanentes y separadas, incomunicadas salvo por su choque
mutuo, y definidas menos como formas que como contenidos, pues para Rancire la
poltica se hace en nombre de la igualdad, si bien sta es considerada un valor
infundamentado, no objetivo. En ltima instancia, esto llevara a identificar la
poltica5 como ocurra en el pensamiento clsico con un mbito (ahora lo no
estatal) y con el Bien, aunque ya no por su capacidad de crear un orden bueno, sino
por la de subvertir un orden considerado pernicioso. Otra derivacin de esta
identificacin es que presupone que podra haber administracin (entendida como
neutral), cuando en verdad siempre hay poltica (entendida como toma de posicin,
parcialidad) si se asume que los valores son inextirpables de toda decisin. Como
se ver ms adelante, no existe lo apoltico, sino la despolitizacin, como podemos
pensar con Lefort y Mouffe.
Si estos autores toman la poltica por como se presenta (necesidad), sin embargo
toman lo poltico por lo que ellos entienden que es (contingencia). Sin embargo, es
discutible que lo poltico, por ser interrupcin de la reproduccin, signifique siempre
y en todos los niveles analticos el desvelamiento del carcter contingente de la
poltica. Tiene ese efecto en el nivel analtico del ser de la poltica, pues la mera
interrupcin muestra que hay otra forma posible de organizar lo poltico. Pero en el
nivel de su representacin, si el orden trastocado es presentado no como uno entre
otros, sino como error, y el nuevo no como uno posible sino como verdad, el
carcter contingente de su existencia queda en ese nivel borrado.
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Lo que habitualmente es nombrado como lo poltico, en Rancire es denominado la poltica, mientras
que lo que se suele denominar la poltica, en Rancire recibe el nombre de la polica.
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[E]l que hace poltica no es el que juega dentro de las reglas de un sistema, sino ms bien el que patea el
tablero, sostiene Laclau, identificando normativamente poltica con un fin especfico, la ruptura del orden
dado; en definitiva, con la emergencia de lo poltico (Piscitelli y Palladino: 2005).
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En efecto, transformaciones polticas radicales desde el punto de vista de los valores
como 1789 han afectado menos el carcter fundamentado de los valores. En
este sentido, la reflexin de Rancire sobre la poltica lo poltico, en este autor
entendida exclusivamente como momento de desidentificacin con el orden
cristalizado, que no obstante siempre est a punto de caer en un nuevo orden policial
la poltica, en Rancire pone de manifiesto el carcter inusual de la
autocomprensin de la poltica como creacin contingente.
Discurso
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dicotomas tradicionales entre teora y prctica, dichos y hechos, palabras y cosas,
objetividad y subjetividad, idealidad y materialidad, pensamiento y realidad, para
constituirse como una prctica (social) productora de sentido y as de la comunidad
poltica, de sus instituciones y relaciones, en las que encarna, cobrando objetividad y
materialidad (Laclau: 2005; Aboy: 2005).
Particularidad y universalidad
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imposibilidad de una posicin universal, trae a primer plano a la subjetividad, a los
marcos perceptivo-cognitivos. En esta perspectiva de la poltica, no slo no hay modo
de definir un universal verdadero objetivo, sino que incluso sera irrelevante su
existencia en la medida en que, aun si existiera, debera ser aceptado como tal por los
miembros de la comunidad poltica para poder existir polticamente. El terreno de la
poltica no es el de la Verdad, sino el de lo verosmil, el de la creencia. De ah que la
capacidad de producir sentido (la simbolizacin), las creencias (el imaginario) y la
resignificacin (lucha por la significacin) constituyen el centro vital de la poltica.
Determinacin y objetividad
Que la poltica sea una lucha por el sentido y que tal pugna est hecha de construcciones
y decisiones creativas, no significa que no haya determinacin ni lmite a esa creacin.
No hay determinacin entendida al modo clsico esencialista (sea materialista,
historicista, religioso o biolgico), como un sentido externo a priori que se impone a los
sujetos traspasando su subjetividad, conformndola de modo irresistible. S hay algo
que condiciona la produccin de representaciones: lo que Laclau (1993) llama el sentido
sedimentado, entendido como una acumulacin histrica de sentido, resultado de las
luchas por la hegemona y, por tanto, desprovisto de todo rasgo teleolgico. Este sentido
acumulado determina porque condiciona los marcos perceptivos-cognitivos, la
socializacin poltica de los sujetos, pero no cancela los procesos de resignificacin.
Implica, en definitiva, un orden (una esttica, dira Rancire [2006a]; un habitus, dira
Bourdieu [2005]; un imaginario, dira Castoriadis [1975]; un orden del discurso, dira
Foucault [1983]), una materialidad encarnada en instituciones, reglas y actores, pero
sometida a la precariedad y contingencia de todo orden.
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verdad es y obtener as el favor del auditorio. Por el contrario, se entiende como un
instrumento que posibilita el significado y a la vez lo condiciona, que no es nunca
completamente controlable por el enunciador, pues ni ste es el dueo del significado
final del mensaje, siempre sujeto a la reinterpretacin del receptor que, por otra parte,
no es un sujeto homogneo, ahistrico, cuyas reacciones y conductas sean previsibles.
En definitiva, cada formacin poltica es tal porque algn punto de vista ha logrado
consolidarse como comn, como sentido comn, lo cual ni evita la lucha ni significa un
momento de racionalidad superior, en trminos de transparencia y autoevidencia del
significado.
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contrahegemnico es inverosmil, carente de legitimidad, un puro ruido.
La frontera vara por los avatares de la lucha poltica, y con ella la identidad de los
actores, que nunca tiene una caracterstica definitiva, cerrada y conclusa. No hay una
nica demarcacin, sino varias superpuestas, as como no hay un nico centro de
hegemona ni de contrahegemona. La idea de demarcacin nica es deudora del
concepto clsico de hecho social y de sociedad como una realidad exterior con forma
definida, lista para ser estudiada. En ltima instancia, lo que nunca tiene una forma
definitiva es la comunidad misma, por lo que no se la puede relacionar con ningn
contenido trascendental a ella. En este sentido, todos los elementos de la lucha poltica
son, en definitiva, significantes flotantes, en tanto estn sometidos a resignificacin, que
es el objeto de la lucha misma.
Toda hegemona abarca tambin lo que se le opone, en tanto la fuerza opositora acepta
la importancia de los elementos en pugna y a la vez el significado hegemnico al menos
para negarlo (Laclau y Mouffe: 1985). Aqu se ve con claridad que hegemona no es
afirmacin de lo uno, sino que constituye una relacin de oposicin con predominio de
una de las partes sobre la otra.
Primaca de lo poltico
Para evitar esa re-esencializacin, esta crtica reclama romper el dualismo cuasi-
mecnico que se estara dando entre lo poltico y la poltica, e introducir las
mediaciones y relaciones complejas entre la poltica y lo poltico, restableciendo una
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mutua implicacin entre ambos elementos (Biset: 2010).
En cuanto a este ltimo rasgo, habra que decir que el rasgo central de lo poltico es
formal, no implica ningn contenido fijo; ms an, acepta todo contenido, siempre que
se entienda que su carcter es contingente, no esencial. No obstante ello, la contingencia
no puede operar como un fundamento de contenidos clsico, pues se limita a sealar
una forma de aparicin, existencia y desarrollo, no una receta exhaustiva para la
construccin de la sociedad y el sujeto.
En cuanto al primer rasgo enumerado, cabe afirmar que la distincin trazada entre lo
poltico y la poltica no puede ser ms que analtica, pues no hay vaco posible desde el
que fundar, ya que sedimento e innovacin se implican mutuamente. Ms an, como
hemos afirmado ms arriba, ambas instancias no se interrelacionan cumpliendo cada
una un nico rol (creacin-ruptura para lo poltico, reproduccin de lo mismo para la
poltica) y por tanto chocando frontalmente entre s como extraas, sino que ambas
participan de la novedad y a la vez de lo dado: la poltica porque busca reproducir un
sentido cristalizado, pero para hacerlo necesita adaptarse a una realidad que, como la de
la poltica en tanto que filosofa prctica, es siempre fluida y por tanto, incontrolable
para el propio propsito de la reproduccin; y lo poltico porque busca quebrar un
sentido cristalizado hegemnico, pero slo puede hacerlo en el contexto de ese mismo
sentido sedimentado, pues incluso la ruptura implica relacin y, as, continuidad con lo
trastocado.
En este sentido, lo poltico ya no sera una entidad externa y superior a la poltica, sino
que la primaca de la novedad sobre la repeticin permitira pensar lo poltico como una
configuracin configurada, en la cual la poltica es interior y no exterior a ella. Al ser
creacin humana, lo poltico se encuentra a la vez mediado por ese mundo en el cual se
crea.
Politizacin y despolitizacin
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siempre posible.
En este sentido se puede aceptar la nocin de que la poltica es la lucha por la poltica
(Rancire: 1996) o mejor, por la politizacin. Esto incluye la ruptura con el uso habitual
de la nocin de politizacin como equivalente a partidizacin, ya que esta expresin es
propia de una poca de despolitizacin, de comprensin de la poltica como aquello
reducido al Estado y al sistema de partidos.
La poltica es una lucha por el sentido, pero no cualquier lucha por el sentido, pues al
fin sta es una caracterstica de cualquier actividad humana, en tanto el mundo no tiene
un sentido en s y prima la interpretacin, momento de construccin de ese mundo: se
lucha por el sentido en el arte, en la economa, en las ciencias exactas y en la
arquitectura; tambin en la vida cotidiana, en las relaciones interpersonales y
profesionales.
Entonces cul es la especificidad de la poltica? Que ese sentido establecido tiene que
valer para todos los integrantes de la comunidad: no hay indiferencia o retiro posible
respecto de l. Esto no significa que ese sentido se comparta, pero s que se est
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inexorablemente bajo su validez/legitimidad, es decir, en el seno de la lucha, alcanzado
por ella.
No es que la poltica sea, digamos, lo que propone la escuela de la razn de Estado, una
cuestin de fuerza/poder vertical que ejerce una presin directa sobre los gobernados y
releva as al que tiene el poder de construir una hegemona. Por el contrario, es una
cuestin de acuerdo, de consentimiento, una creencia de legitimidad aqu convergen
Arendt, Gramsci, Weber e incluso Schmitt, pero no como lo opuesto a la fuerza o al
poder como cree Arendt (Franz: 2011b), sino como aquello que est dentro de esa
legitimidad: violencia legitimada o legitimidad de la violencia.
Hemos partido de la pregunta sobre qu es la poltica. Las notas que siguen buscan,
sintetizando lo ya explicado, responder ese interrogante.
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La violencia est presente en la poltica no slo porque haya un Estado con el
monopolio de la violencia legtima que obliga al cumplimiento de la ley, sino porque
poltica es construir y reconstruir la comunidad, lo cual se realiza desde diversos
lugares comunitarios y entraa el dao de significados y valores: algunos porque
son relegados al ruido, otros (todos?) porque no pueden realizarse en toda su
plenitud, ya que deben negociar con los otros y con el sentido sedimentado.
De este modo, no hay una actividad de la vida poltica que no conlleve creacin,
pues si los valores son inextirpables de la decisin poltica y la vida comunitaria est
inmersa en la frnesis, no hay repeticin posible, ya que el problema acerca de cmo
realizar determinados valores en tales circunstancia es permanente. La realizacin
de valores no abarca slo la puesta en marcha de ciertas polticas, sino tambin la de
una poltica de la narracin, que supone el explicar las cambiantes circunstancias
presentes e histricas desde la perspectiva de unos determinados valores.
Por lo tanto, tanto la poltica (el orden cristalizado) como lo poltico (el
cuestionamiento de ese orden) son creativas. No hay poltica slo cuando hay
ruptura del orden, sino tambin cuando ste se reproduce. Cabe s hablar de
primaca de lo poltico, en el sentido de que el orden dado (la poltica) es una forma
entre otras posibles de lo poltico, afincada en el poder poltico, mientras que lo
poltico no tiene lugar ni mbito, sino una intensidad que puede provenir de
cualquier espacio comunitario.
4. La poltica se define no por un contenido ni un fin, sino por la lgica que permite la
construccin de esos fines y contenidos, la cual entraa la hegemona y as la
violencia.
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