A Essncia do Cristianismo1

Ludwig Feuerbach

O homem o Deus do cristianismo, a antropologia o mistrio da teologia crist

A histria do cristianismo no teve nenhuma outra tarefa a no ser desvendar este mistrio -
realizar e reconhecer a teologia como antropologia. A diferena entre o protestantismo e o
catolicismo - o catolicismo antigo, s existente ainda nos livros, no mais na realidade -
consiste somente em que este teologia, aquele cristologia, isto , antropologia (religiosa).
O catolicismo tem um Deus supranaturalstico, abstrato, um Deus que um ser diverso do
humano, no humano, sobre-humano. A meta da moral catlica, a semelhana com Deus,
consiste antes em no ser homem, em ser mais do que homem - isto , um ser celestial,
abstrato, um anjo. Mas somente na moral realiza-se, revela-se a essncia de uma religio;
somente a moral o critrio para saber se uma crena religiosa verdade ou quimera.
Portanto um Deus sobre-humano, sobrenatural ainda uma verdade somente onde ele tem por
consequncia uma moral sobre-humana, sobre ou antes antinatural. O protestantismo, ao
contrrio, no tem nenhuma moral sobrenatural, mas sim uma moral humana, uma moral de e
para carne e sangue, consequentemente no mais tambm o seu Deus, pelo menos o seu
Deus verdadeiro, real, nenhum ser abstrato, sobrenatural, mas sim um ser de carne e sangue.
"Este obstculo ouve o demnio a contragosto, que nossa carne e sangue so Filhos de Deus,
sim, so o prprio Deus e regem no cu sobre tudo" (LUTERO, parte XVI, p. 573). "Fora de
Cristo no existe nenhum Deus e onde Cristo est, a est a divindade totalmente" (LUTERO,
parte XIX, p. 403).
O catolicismo tem um Deus tanto na teoria quanto na prtica que, alm do predicado do amor,
para a humanidade ainda um ser por si mesmo, ao qual o homem s vem se ele for contra si
mesmo, se se negar si mesmo, se renunciar ao seu ser para si; o protestantismo, ao contrrio,
tem um Deus que, pelo menos na prtica, essencialmente no mais um ser para si, que
somente ainda um ser para o homem, um ser para o bem do homem; da ser no catolicismo o
mais elevado ato do culto, "a Missa de Cristo", um sacrifcio do homem - o mesmo Cristo, a
mesma carne e sangue que foi sacrificada na cruz sacrificada a Deus na hstia - no
protestantismo, ao contrrio, um sacrifcio, um "dom de Deus"; Deus se sacrifica, se entrega
ao homem para o gozo (d., por exemplo, LUTERO, parte XX, p. 259; parte XVII, p. 529). No
catolicismo a humanidade a qualidade, o predicado da divindade (de Cristo) - Deus homem;
no protestantismo, ao contrrio, a divindade a qualidade, o predicado da humanidade (de
Cristo) - o homem Deus. "Isto fizeram h tempos os maiores telogos, alaram-se da
humanidade de Cristo para a divindade e s se prenderam a esta e pensaram que no se
deveria conhecer a humanidade de Cristo. Mas deve-se alar divindade de Cristo e nela se
manter, para que no se abandone a humanidade de Cristo e s assim se venha divindade de
Cristo. No deves saber nada de nenhum Deus nem Filho de Deus a no ser daquele que dito
nascido da Virgem Maria e que se tornou homem. Quem recebe a sua humanidade tem
tambm a sua divindade (Em outra passagem louva Lutero, So Bernardo e Boaventura por
terem eles salientado tanto a humanidade de Cristo - LUTERO, parte IX, p. 595, 598) 13. Ou
em sntese assim: no catolicismo existe o homem para Deus; no protestantismo, ao contrrio,
Deus existe para o homem. (Certamente tambm no catolicismo, no cristianismo em geral,
Deus um ser para o homem; mas s o protestantismo concluiu desta relatividade de Deus o

1 Feuerbach, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 341-343. O presente texto com o
qual Feuerbach encerra seu livro cumpre aqui uma funo unicamente metodolgica e provocativa na medida em
que sua compreenso do que seja o cristianismo tanto se choca violentamente com a dos cristos (catlicos e
luteranos), como tambm se aproxima, em alguns pontos, daquela compreenso demasiado antropomorfizada de
cristianismo que culmina num humanismo ateu.
verdadeiro resultado - a absolutidade do homem.)"Jesus Cristo Nosso Senhor foi concebido
por ns, nasceu por ns, sofreu por ns, foi crucificado por ns, morreu e foi sepultado por
ns. Nosso Senhor ressurgiu dos mortos para nosso consolo, por nosso bem est assentado
direita do Pai todo-poderoso, para nosso consolo julgar futuramente os vivos e os mortos. Foi
isto que quiseram mostrar os santos apstolos e queridos padres em sua confisso com a
palavra: ns e Nosso Senhor, a saber, que Jesus Cristo nosso, que quer e deve nos ajudar.
[...]. De forma que no devemos ler ou falar as palavras friamente e aplic-las somente a
Cristo, mas tambm a ns" (LUTERO, parte XVI, p. 538). "Eu no sei de nenhum Deus seno
do que se deu por mim" (LUTERO, parte III, p. 589). "No uma grande coisa que Deus
homem, que Deus se entrega ao homem e quer ser seu, assim como o homem se d mulher e
dela? Mas assim como Deus nosso, tambm so nossas todas as coisas" (LUTERO, parte
XII, p. 283). "Deus no pode ser um Deus dos mortos, que nada so, mas sim um Deus dos
vivos. Se Deus fosse um Deus dos mortos, ento seria ele exatamente o que um marido que
no tem esposa, ou o que um pai que no tem filho ou o que um senhor que no tem servo.
Pois se for um marido deve ter uma esposa. Se pai deve ter um filho. Se senhor deve ter
um servo. Ou ser um pai pintado, um senhor pintado, isto , nada. [...] Deus no um Deus
como o so os dolos dos pagos, no tambm um Deus pinta s existe para si e no tem
ningum que o aclame e lhe sirva. [...] Um Deus significa algum do qual se deve esperar e
receber tudo de bom... Se ele fosse Deus somente para si no cu, do qual no se pudesse
conseguir para si nada de bom, ento seria ele um Deus de pedra ou de palha... Se ele se
assentasse s para si no cu, como um pedao de madeira, ento ele no seria Deus"
(LUTERO, parte XVI, p. 465). "Deus fala: Eu, o todo-poderoso criador do cu e da terra, sou
o teu Deus..., mas ser um Deus significa tanto quanto redimir de todo mal e desgraa que nos
oprime; tal como o pecado, o inferno, a morte etc." (LUTERO, parte 11, p. 327). "Todo o
mundo chama a isto um Deus, no qual o homem confia na necessidade e tentao, com o qual
ele se consola e se abandona, do qual se quer ter todo bem e que pode ajudar. Assim a razo
descreve Deus, que ele o que ajuda ao homem, lhe til e vem a bem. Isso tu vs tambm
neste texto: Eu sou o Senhor teu Deus que te conduziu para fora do Egito. A narra ele o que
Deus, o que sua natureza e qualidade, a saber, que ele faz o bem, redime de perigos e ajuda
em necessidades e todo tipo de contrariedades" (LUTERO, parte IV, p. 236,237). Mas quando
um Deus s um Deus vivo, isto , real, s em geral um Deus quando um Deus do
homem, um ser til, bom, benfico ao homem; ento est na verdade do homem o critrio, a
medida de Deus, o homem a essncia absoluta - a essncia de Deus. Um Deus s para si no
nenhum Deus - precisamente isto nada mais significa que: um Deus sem o homem no
deus; onde no existe nenhum homem, tambm no existe nenhum Deus; se tiras de Deus o
predicado da humanidade, ento tiras dele tambm o predicado da divindade; se desaparecer a
relao com o homem, desaparece tambm a sua essncia.
No entanto ao mesmo tempo o protestantismo manteve novamente pelo menos na teoria,
ainda por detrs deste Deus humano, o antigo Deus supranaturalstico. O protestantismo a
contradio entre a teoria e a prtica; ele s emancipou a carne humana, mas no a razo
humana. A essncia do cristianismo, isto , a essncia divina conforme ele no contradiz os
instintos naturais do homem - "por isso devemos agora saber que Deus no condena ou
suprime a inclinao natural do homem, que implantada na natureza na criao, mas sim que
ele desperta e mantm a mesma" (LUTERO, parte III, p. 290). Mas ela contradiz a razo,
por isso teoreticamente s um objeto da f. Porm a essncia da f, a esse Deus no ela
mesma, como foi provado, nada mais que a essncia do homem colocada fora do homem,
concebida fora do homem. A reduo da essncia de Deus, extra-humana, sobrenatural e
antirracional essncia do homem natural, imanente, inata , portanto, a libertao do
protestantismo, do cristianismo em geral, da sua contradio fundamental, a reduo do
mesmo sua verdade - ao resultado, o resultado necessrio, irrecusvel, irreprimvel,
incontestvel do cristianismo.