Isto no um programa

Em que se lembra que a luta contra o terrorismo no um TIQQUN

artifcio da geopoltica recente, e sim um ato constituinte
de qualquer soberania h pelo menos sessenta anos,
Em que se explica como uma civilizao cega pode se
encontrar exposta a um inimigo invisvel,
Em que se elucida o sentido da pichao mais 77 que 68
feita diante da Sorbonne no vaivm de uma manifestao
contra a CPE,
Em que finalmente se entende por que a herana do
movimento operrio ficou to venenosa por todos os lados,
Em que se tira do armrio o cadver que os discpulos de
Toni Negri levam na boca,
Em que se mostra como as estratgias autnomas so as
nicas capazes de destruir o Imprio e como uma mquina
de guerra pode no se degenerar na forma de exrcito ou,
simetricamente, em gueto,
Em que se estabelece por que, no momento da dominao do
visvel, nosso partido considerado imaginrio,
Em que se lembra que a vitria possvel,
provvel,
necessria,
E guerra ao trabalho!

TIQQUN foi uma revista francesa dedicada a exerccios de

metafsica crtica, autodesignada rgo consciente do Par-
tido Imaginrio, foi publicada entre 1999 e 2001. Em suas
pginas apareceu pela primeira vez o Comit Invisvel, que
tem publicado no Brasil o livro A insurreio que vem (Edies
TIQQUN - Isto no um programa

Baratas, 2013). Seus dilogos crticos com a filosofia poltica

abarcam um amplo espectro, que vai do movimento okupa a
Giorgio Agamben, de Georges Bataille Autonomia, de Mi-
chel Foucault Internacional Situacionista. TIQQUN tam-
bm a insgnia que aparece em capas de livros como Materiais
preliminares para uma teoria da menininha (2001), Teoria do
Bloom (2004), Isso no um programa (2006) e Contribuio
guerra em curso (2009).

TIQQUN no um autor.
Isto no um programa

TIQQUN
 ndice

nota da edio 5

redefinir a conflituosidade histrica! 7

extirpar-se da mortificao francesa! 15
maio rastejante contra maio triunfante! 19
o partido imaginrio e o movimento operrio 25
esmagar o socialismo! 29
armar o partido imaginrio! 39
a autonomia vencer! 57
viver-e-lutar 69
os infortnios do guerreiro civilizado 79
guerrilha difusa! 89
e o Estado naufraga no partido imaginrio... 98
a fbrica do cidado 112
a tradio da biopoltica 120
refutao do negri-ismo 131
e guerra ao trabalho! 140

notas 154
 nota da edio

As citaes que aparecem ao longo do texto ora foram tra-

duzidas de suas lnguas originais, ora retiradas de edies
consolidadas em portugus, ora feitas a partir da edio
francesa, conforme indicado.

O texto original de Isto no um programa (TIQQUN,

Ceci nest pas un programme. Rouen: ditions VLCP,
2006) no apresenta notas explicativas ou bibliogrficas.
Considerando-se a situao especfica do leitor brasileiro
alheio ao (ou ao menos distanciado do) contexto da pu-
blicao original , optou-se aqui por incluir tais notas,
conforme a edio estadunidense (TIQQUN, This is not
a program. Los Angeles: Semiotext(e), 2011). Assim, as
referncias bibliogrficas no corpo do texto foram man-
tidas como no original e completadas em nota de rodap
por pesquisa desta traduo ou partindo do que j havia
sido estabelecido na edio estadunidense. Procedeu-se do
mesmo modo com as notas explicativas sobre siglas, gru-
pos polticos ou conceitos.

5
 redefinir a conflituosidade histrica!

No acredito que as pessoas simples pensem que exista, a

curto prazo, o risco de uma dissoluo rpida e violenta do
Estado e de uma guerra civil aberta. Em vez disso, o que
ganha espao a ideia de uma guerra civil latente, para
empregar uma forma jornalstica, de uma guerra civil de
posio que retiraria toda a legitimidade do Estado.

Terrorisme et dmocratie, ditions sociales, 1978. 1

7
De novo a experimentao s cegas, sem protocolo ou
quase isso. To pouco nos foi transmitido; esta talvez pu-
desse ser uma oportunidade. De novo a ao direta, a des-
truio sem sentenas, o enfrentamento bruto, recusa de
qualquer mediao: aqueles que no querem compreender
no obtero nenhuma explicao de nossa parte. De novo
o desejo, o plano de consistncia 2 de tudo o que fora re-
primido por vrias dcadas de contrarrevoluo. De novo
tudo isso, a autonomia, o punk, a orgia, a revolta, mas sob
um prisma indito, amadurecido, pensado, desembaraa-
do das esquivas do novo.

Por meio de muita arrogncia, operaes da polcia in-

ternacional e comunicados de vitria permanente, um
mundo que se apresentava como sendo o nico possvel,
como o coroamento da civilizao, soube se tornar violen-
tamente detestvel. Um mundo que acreditava ter esva-
ziado seu entorno descobre o mal nas suas entranhas, em
meio a seus filhos. Um mundo que celebrou uma vulgar
mudana de ano como uma mudana milenar comea a
temer por seu milnio. Um mundo que se posicionou de
maneira durvel sob o signo da catstrofe percebe a con-
tragosto que o desmoronamento do bloco socialista no
pressagiava seu triunfo, mas sim a inelutabilidade de seu

8
prprio desmoronamento. Um mundo que se fartava com
os sons do fim da Histria, do sculo americano e da falha
do comunismo dever pagar por sua leveza.

Nessa conjuntura paradoxal, esse mundo, ou seja, no fun-

do, sua polcia, recompe um inimigo altura, folclrico.
Ele fala de Black Bloc, de circo anarquista itinerante, de
uma ampla conspirao contra a civilizao. Ele faz pensar
na Alemanha descrita por Von Salomon em Os Reprova-
dos,3 assombrada pelo fantasma de uma organizao secre-
ta, a O.C., que se expande como uma nuvem carregada de
gs e a quem SE4 atribui todos os reflexos intensos de uma
realidade sujeita guerra civil. Uma conscincia culpada
busca conjurar a fora que a ameaa. Ela cria para si um
espantalho a que possa importunar de acordo com sua von-
tade, e acredita, assim, garantir sua segurana, no isso?

Afora essas elucubraes convencionais da polcia impe-

rial, no h legibilidade estratgica nos acontecimentos
atuais. No h legibilidade estratgica nos acontecimentos
atuais porque isso suporia a constituio de algo comum,
algo minimamente comum entre ns. E esse algo comum
assusta a todo mundo, faz Bloom5 recuar, provoca suor e
estupor porque leva a univocidade at o centro de nossas

9
vidas suspensas. De modo geral, aprendemos o hbito
dos contratos. Fugimos de tudo o que se parea com um
pacto, porque um pacto no pode ser rescindido; ou ele
respeitado ou trado. E, no fundo, isso o mais dif-
cil de entender: que o impacto de uma negao depende
da positividade de algo comum; que a nossa maneira de
dizer eu que determina a fora da nossa maneira de di-
zer no. Muitas vezes ficamos admirados com a ruptura
de qualquer transmisso histrica, com o fato de que, h
pelo menos cinquenta anos, mais nenhum pai seja capaz
de contar sua vida a seus filhos, de fazer uma narrativa
disso que no seja um descontnuo salpicado de anedotas
ridculas. O que se perdeu, na verdade, foi a capacidade
de estabelecer uma relao comunicvel entre nossa his-
tria e a Histria. No fundo disso tudo, existe a crena de
que, renunciando a qualquer existncia singular, abdican-
do de qualquer destino, ganharamos um pouco de paz.
Os Bloom acreditaram que bastava desertar do campo de
batalha para que a guerra parasse. Mas no foi nada disso.
A guerra no parou, e aqueles que se recusavam a assu-
mir isso atualmente se encontram apenas um pouco mais
desarmados, um pouco mais desfigurados que os outros.
Todo o grandioso magma de ressentimento que borbulha
hoje nas entranhas dos Bloom, e que jorra num desejo para

10
sempre no cumprido de ver cabeas rolando, de encontrar
culpados, de obter uma espcie de penitncia generalizada
por toda a histria passada, brota da. Temos necessidade
de uma redefinio da conflituosidade histrica que no
intelectual, vital.

Eu digo redefinio porque uma definio da conflituosi-

dade histrica nos precede, e a ela era reportado qualquer
destino no perodo pr-imperial: a luta de classes. Essa defi-
nio no funciona mais. Ela condena paralisia, m-f
e falao. Mais nenhuma guerra pode ser empreendida,
nenhuma vida pode ser vivida nessa armadura de outra
poca. Para continuar na luta hoje, preciso livrar-se da
noo de classe e, junto, tambm de todo seu cortejo de
origens certificadas, de sociologismos reconfortantes, de
prteses de identidade. A noo de classe atualmente s
serve para organizar a banheira de neuroses, de separao
e de processo permanente na qual SE deleita de maneira
to mrbida na Frana em todos os meios e h tanto tem-
po. A conflituosidade histrica no ope mais dois gran-
des aglomerados molares, duas classes, os explorados e os
exploradores, os dominantes e os dominados, os dirigentes
e os executantes, entre os quais, a cada caso, seria possvel
traar uma separao. A linha de frente no passa mais

11
bem no meio da sociedade, mas sim bem no meio de cada
um, entre o que faz de algum um cidado, seus predica-
dos, e o restante. Da mesma forma, em cada meio que a
guerra se sujeita entre a socializao imperial e aquilo que
desde j lhe escapa. Um processo revolucionrio pode ser
empenhado a partir de qualquer ponto do tecido biopol-
tico, a partir de qualquer situao singular, acusando at
a ruptura da linha de fuga que a atravessa. Na medida em
que ocorrem tais processos e rupturas, existe um plano de
consistncia que lhes comum, o da subverso anti-impe-
rial. O que d generalidade luta o prprio sistema do
poder, todas as suas formas de exerccio e aplicao.6 A
esse plano de consistncia chamamos de Partido Imagin-
rio, para que em seu prprio nome fique exposto o artifcio
de sua representao nominal e, a fortiori, poltica. Como
todo plano de consistncia, o Partido Imaginrio est, ao
mesmo tempo, j atuando e sendo construdo. Construir
o Partido, daqui em diante, no quer mais dizer construir
a organizao total dentro da qual todas as diferenas ti-
cas poderiam ser colocadas entre parnteses em vista da
luta; construir o Partido, de agora em diante, quer dizer
estabelecer as formas de vida em suas diferenas, intensifi-
car, complexificar as relaes entre elas, e elaborar entre ns
a guerra civil da maneira mais sutil possvel. Uma vez que o

12
mais temvel estratagema do Imprio amalgamar numa
grande representao de destaque a da barbrie, das
faces, do terrorismo, qui at dos extremismos
opostos tudo o que se ope a ele, lutar contra ele pas-
sa essencialmente pelo fato de nunca deixar confundir as
fraes conservadoras do Partido Imaginrio milicianos
libertrios, anarquistas de direita, fascistas insurrecionais,
jihadistas qutbistas, partidrios da civilizao camponesa
com suas fraes revolucionrio-experimentais. Assim,
construir o Partido no se coloca mais em termos de orga-
nizao, mas em termos de circulao. Isso significa que,
se ainda h um problema de organizao, este o da
organizao da circulao dentro do Partido. Pois somente
a intensificao e a elaborao de encontros entre ns po-
dem contribuir para o processo de polarizao tica e para
a construo do Partido.

certo que a paixo pela Histria , de modo geral, com-

partilhada por corpos incapazes de viver o presente. Por
isso, no considero despropositado voltar s aporias do
ciclo de lutas iniciado no comeo dos anos 60, agora que
um novo ciclo se abre. Nas pginas seguintes, sero feitas
vrias referncias Itlia dos anos 70, uma escolha que
no arbitrria. Se eu no receasse me prolongar muito,

13
mostraria facilmente como aquilo que ento estava em
jogo, em sua forma mais desnudada e brutal, ainda conti-
nua, em grande medida, da mesma forma para ns ainda
que os nimos por ora estejam menos extremados. Guat-
tari escreveu em 1978: Mais do que considerar a Itlia
como um caso parte, cativante, mas aberrante no final
das contas, no deveramos buscar esclarecer de fato ou-
tras situaes sociais, polticas e econmicas, de aparncia
mais estvel, oriundas de um poder estadstico mais bem
assegurado, por meio da leitura das tenses com as quais
esse pas lida hoje?7 A Itlia dos anos 70 continua sendo,
em todos os aspectos, o momento de insurreio mais pr-
ximo de ns. desse ponto que devemos partir, no para
contar a histria de um movimento passado, mas para
afiar as armas da guerra em andamento.

14
extirpar-se da mortificao francesa!

15
Ns, que operamos provisoriamente na Frana, no leva-
mos vida fcil. Seria absurdo negar que as condies em
que conduzimos nossas atividades so determinadas, e at
mesmo sordidamente determinadas. parte o fanatismo
da separao que imprimiu nos corpos uma educao de
Estado soberana, e que faz da escola a inconfessvel utopia
plantada em todos os crnios franceses, existe essa descon-
fiana, essa desconfiana pegajosa em relao vida, em
relao a tudo o que existe sem se desculpar por isso. E a reti-
rada do mundo na arte, na filosofia, na boa mesa, em sua
prpria casa, na espiritualidade ou na crtica como linha
de fuga exclusiva e impraticvel a partir da qual se nu-
tre o espessamento dos fluxos de mortificao local. Uma
retirada umbilical que convoca a onipresena do Estado
francs, esse mestre desptico que parece agora governar
at mesmo suas contestaes cidads. Assim caminha a
grande sarabanda dos crebros franceses, cautelosos, pa-
ralisados e retorcidos, que nunca terminam de se retorcer
dentro de si prprios e, a cada segundo, se sentem mais
ameaados por alguma coisa que venha lhes tirar de sua
tristeza complacente.

Quase em todo o mundo, os corpos debilitados tm algum

cone histrico do ressentimento a que se apegar, algum

16
movimento facistoide orgulhoso que repinta em grande
estilo o braso da reao. Na Frana, nada disso. O con-
servadorismo francs nunca teve estilo. E nunca o teve por
ser um conservadorismo burgus, um conservadorismo do
estmago. Que ele tenha se elevado, com esforo, ao posto
de reflexividade doentia, no muda nada. No o amor
por um mundo em vias de ser liquidado que lhe move,
mas sim o terror da experimentao, da vida, da experi-
mentao-vida. Nesse conservadorismo, enquanto subs-
trato tico de corpos especificamente franceses, se distin-
gue todo tipo de posio poltica, todo tipo de discurso.
ele que estabelece a continuidade existencial, tanto secreta
quanto bvia, que sela o pertencimento de Bov,8 do bur-
gus do XVIIe arrondissement, do escrivo da Encyclopdie
des Nuisances9 e do notvel provinciano ao mesmo partido.
Em seguida, pouco importa que os corpos em questo en-
contrem ou no reservas a pronunciar em relao ordem
existente; vemos claramente se tratar da mesma paixo das
origens, das rvores, do chiqueiro e dos vilarejos que se
pronunciam hoje contra a especulao financeira mundial
e que amanh ir reprimir o menor movimento de dester-
ritorializao revolucionria. O mesmo odor de merda que
exala das bocas que s sabem falar em nome do estmago
est por todos os lados.

17
A Frana certamente no seria a ptria do cidadanismo
mundial de se temer que, num futuro prximo, o Le
Monde Diplomatique no seja traduzido em tantas lnguas
quanto O Capital , epicentro ridculo de uma contesta-
o fbica que ambiciona desafiar o Mercado em nome do
Estado, caso no SE tivesse conseguido chegar a esse ponto
impermevel a tudo aquilo de que somos contemporneos
politicamente, especialmente Itlia dos anos 70. desse
capricho bloomesco de deixar o mundo histrico que se
observa, de Paris a Porto Alegre, um pas por vez, a expan-
so agora mundial da ATTAC.10

18
 maio rastejante
contra maio triunfante!

77 no foi como 68. 68 foi contestador, 77 foi radical-

mente alternativo. Por esse motivo, a verso oficial
apresenta 68 como o bom e 77 como o mau; na verda-
de, 68 foi recuperado enquanto 77 foi negado. Por esse
motivo, diferente de 68, 77 nunca poder ser objeto de
uma celebrao fcil.

Nanni Balestrini e Primo Moroni, LOrda doro. 11

19
A novidade de uma situao de insurreio na Itlia, situ-
ao que durava mais de dez anos e qual no SE conse-
guiu colocar um fim seno com a priso de mais de 4.000
pessoas em uma noite, ameaava repetidamente chegar at
a Frana nos anos 70. Houve, a princpio, as greves selva-
gens do Outono Quente (1969) que foram vencidas pelo
Imprio com o massacre a bombas na Piazza Fontana. Os
franceses, cuja classe operria (s) tirava a bandeira ver-
melha da revoluo proletria das frgeis mos dos estu-
dantes para assinar os acordos de Grenelle, no podiam
ento acreditar que um movimento vindo das universi-
dades pudesse amadurecer a ponto de atingir as fbricas.
Com todo o rancor de sua relao abstrata com a classe
operria, eles se sentiam vivamente atingidos, o maio de-
les tinha sido menos impactante. Assim, deram situao
italiana o nome de maio rastejante.

Dez anos depois, quando j estvamos celebrando a me-

mria do acontecimento primaveril e que seus elementos
mais definidos tinham se integrado suavemente s insti-
tuies republicanas, novos ecos chegavam da Itlia. Era
mais confuso, s vezes porque os pacificados crebros fran-
ceses j no compreendiam grande coisa da guerra em que
todavia estavam envolvidos, e tambm porque rumores

20
contraditrios falavam tanto de prisioneiros revoltados
quanto de contracultura armada, de Brigadas Vermelhas
(BR)12 e de outras coisas que eram um pouco fsicas demais
para que SE pudesse entender na Frana. Esticvamos um
pouco as orelhas por curiosidade, para depois voltar s
nossas pequenas insignificncias nos dizendo que, deci-
didamente, eram bem ingnuos esses italianos que conti-
nuavam a se revoltar quando ns j estvamos comemo-
rando. Voltou-SE ento a assumir a posio de denunciar
os gulags, os crimes do comunismo e outras delcias da
nova filosofia. Assim, evitava-SE ver que, na Itlia, se
revoltavam contra aquilo que o maio de 68, por exemplo,
tinha se tornado na Frana apreender que o movimento
italiano contestava os professores que se glorificavam de
um passado soixante-huitard13 porque eram, na verdade,
os mais ferozes campees da normalizao socialdemocra-
ta (Tutto Citt 77), certamente conferia aos franceses um
sentimento desagradvel de histria imediata. Resguar-
dando a honra, SE confirmava, ento, a certeza do maio
rastejante, graas ao qual SE podia guardar longe da vista
esse movimento de 77, a partir do qual tudo ainda vir.

Kojve, que era inigualvel em apreender o que importa, en-

terrou o maio francs com uma bela frmula. Alguns dias

21
antes de sucumbir a uma crise cardaca numa reunio da
OCDE,14 ele declarou o seguinte sobre os acontecimen-
tos: No houve morte. No aconteceu nada. Natural-
mente, era preciso um pouco mais para enterrar o maio
rastejante italiano. Foi quando surgiu outro hegeliano,
que tinha um crdito no menor do que o primeiro, mas
oriundo de outros meios. Disse ele: Escutem, escutem,
no aconteceu nada na Itlia. So s alguns desesperados
manipulados pelo Estado que, para aterrorizar a popula-
o, sequestraram homens polticos e mataram alguns ma-
gistrados. Nada de notvel, como vocs bem podem ver.
Assim, graas interveno sensata de Guy Debord, nunca
soubemos, do lado de c dos Alpes, que algo acontecia na
Itlia nos anos 70. At hoje, todas as iluminaes francesas
em relao a isso se reduziram a especulaes platnicas
sobre a manipulao das BR por este ou aquele servio do
Estado e o massacre da Piazza Fontana. Se Debord foi um
mediador execrvel do que a situao italiana continha de
explosiva, por outro lado, ele introduziu na Frana o es-
porte favorito do jornalismo italiano: a retrologia. Por re-
trologia disciplina cujo axioma primordial poderia ser a
verdade est em outro lugar , os italianos designam esse
jogo de espelhos paranoico ao qual se dedica aquele que
no pode mais acreditar em nenhum acontecimento e em

22
nenhum fenmeno vital, e que deve, por isso, ou seja, por
causa de sua doena, supor a ao de algum por trs do
que acontece a loja P2, a CIA, o Mossad ou ele prprio.
Ganha aquele que fornecer a seus camaradinhas os motivos
mais slidos para desconfiar da realidade.

Passamos a entender melhor por que os franceses falam

de um maio rastejante em relao Itlia. porque eles
tm um maio orgulhoso, pblico, de Estado.

Maio de 68, em Paris, pde se manter como smbolo do

antagonismo poltico mundial dos anos 60-70 na medida
exata em que a realidade deste estava em outro lugar.

No entanto, nenhum esforo foi empreendido para trans-

mitir aos franceses um pouco da insurreio italiana;
houve os Mil plats e a Revoluo molecular, houve a Au-
tonomia e o movimentos dos squats, mas nada que fosse
vigorosamente armado para perfurar a muralha de men-
tiras do esprito francs. Nada que SE pudesse fingir no
ter visto. Em vez disso, preferia-SE falar da Repblica, da
Escola e da Seguridade Social, da Cultura, da Moderni-
dade e do Vnculo Social, do Mal-estar das Periferias, da
Filosofia e do Servio Pblico. E ainda disso que SE fala

23
quando os servios imperiais ressuscitam a estratgia da
tenso na Itlia. Decididamente, falta um elefante nessa
loja de cristais. Algum que coloque na mesa de maneira
um pouco grosseira e de uma vez por todas as provas so-
bre as quais todo mundo est sentado, correndo o risco de
quebrar um pouco esse andaime ideal.

Quero falar aqui, entre outros, aos camaradas, queles

com quem eu sei poder partilhar o partido. Estou um
pouco cansado do confortvel retardo terico da ultra-
esquerda francesa. Estou cansado de ouvir h dcadas
os mesmos falsos debates de um submarxismo retrico:
espontaneidade ou organizao, comunismo ou anarquis-
mo, comunidade humana ou individualidade rebelde.
Ainda existem partidrios do bordiguismo, do maosmo
e do conselhismo na Frana. Isso sem falar dos peridicos
revivals trotskistas e do folclore situacionista.

24
 o partido imaginrio
e o movimento operrio

O que estava acontecendo naquele momento ficou claro:

o sindicato e o PCI15 te atacavam como a polcia, como
os fascistas. Naquele momento ficou claro que havia
uma ruptura irremedivel entre eles e ns. Ficou claro
a partir daquele instante que o PCI no teria mais di-
reito de fala no movimento.

Uma testemunha dos enfrentamentos de 17 de fe-

vereiro de 1977 diante da Universidade de Roma,
citado em LOrda doro.

25
Em seu ltimo livro, Mario Tronti constata que o mo-
vimento operrio no foi vencido pelo capitalismo; o
movimento operrio foi vencido pela democracia. Mas a
democracia no venceu o movimento operrio como uma
criatura estranha a ele: ela o venceu como seu limite interno.
A classe operria foi, apenas de forma passageira, o lugar
privilegiado do proletariado, do proletariado enquanto
classe da sociedade civil que no seja uma classe da socie-
dade civil, enquanto estamento que seja a dissoluo de
todos os estamentos (Marx).16 A partir do entreguerras,
o proletariado comea claramente a transbordar a classe
operria, a ponto das fraes mais avanadas do Partido
Imaginrio comearem a reconhecer nela, em seu traba-
lhismo fundamental, em seus supostos valores, em sua
satisfao classista de si prpria, enfim, em sua situao
de classe homloga da burguesia, o seu inimigo mais
temvel e o mais potente vetor de integrao sociedade
do Capital. O Partido Imaginrio ser, portanto, a forma
de apario do proletariado.

Em todos os pases ocidentais, 68 marca o encontro e o

confronto entre o velho movimento operrio, fundamen-
talmente socialista e senescente, e as primeiras fraes cons-
titudas do Partido Imaginrio. Enquanto dois corpos se

26
confrontam, a direo resultante desse encontro depende
da inrcia e da massa de cada um deles. O mesmo acontece
em cada pas. Nos lugares onde o movimento operrio ain-
da era vigoroso, como na Itlia e na Frana, os magros des-
tacamentos do Partido Imaginrio se infiltraram em suas
formas carcomidas e delas macaquearam tanto a linguagem
quanto os mtodos. Assistamos, assim, ao renascimento de
prticas militantes do tipo Terceira Internacional. Foi a
histeria dos grupelhos e a neutralizao na abstrao polti-
ca. Foi, ento, o breve triunfo do maosmo e do trotskismo
na Frana (GP, PC-mlF, UJC-ml, JCR, Parti des Travail-
leurs etc.), dos partitini ou partidinhos (Lotta Continua,
Avanguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, Manifesto)17
e outros grupos extraparlamentares na Itlia. Nos lugares
onde o movimento operrio fora liquidado h muito, como
nos Estados Unidos ou na Alemanha, houve uma passagem
imediata da revolta estudantil luta armada, passagem em
que a hiptese de prticas e tticas prprias ao Partido Ima-
ginrio foi mascarada por um verniz de retrica socialista,
qui terceiro-mundista. Na Alemanha, foi o movimento
de 2 de junho, a Rote Armee Fraktion (RAF) ou a Rote
Zellen, e, nos Estados Unidos, o Black Panther Party, os
Weathermen, os Diggers ou a Manson Family, emblema de
um movimento prodigioso de desero interna.

27
O elemento prprio da Itlia, nesse contexto, foi que o
Partido Imaginrio, tendo confludo em massa nas estru-
turas de carter socialista dos partitini, ainda encontrou
foras para faz-los explodir. Quatro anos depois que 68
manifestou a crise da hegemonia do movimento operrio
(R. Rossanda), a bala que at ento tinha falhado acabou
disparando por volta de 1973 para despertar o nascimento
do primeiro levante de envergadura do Partido Imaginrio
em uma regio-chave do Imprio: o movimento de 77.

O movimento operrio foi vencido pela democracia, ou

seja, nada do que oriundo dessa tradio est em con-
dies de enfrentar a nova configurao de hostilidades.
Pelo contrrio. Quando o hostis18 no mais uma poro
da sociedade a burguesia , mas sim a sociedade enquan-
to tal, enquanto poder, e que nos percebemos tendo de lu-
tar no contra as tiranias clssicas, mas contra as democra-
cias biopolticas, sabemos que todas as armas, assim como
todas as estratgias, esto por ser reinventadas. O hostis se
chama Imprio e, para ele, somos o Partido Imaginrio.

28
 esmagar o socialismo!

No sois do castelo, no sois da aldeia, no sois nada.

Franz Kafka, O Castelo. 19

29
O elemento revolucionrio o proletariado, a plebe. O
proletariado no uma classe. Como j sabiam os alemes
do sculo passado, es gibt Pbel in allen Stnden, a ple-
be existe em todas as classes. A pobreza em si no torna
ningum parte da plebe: esta s determinada como tal
pelo estado de nimo que se combina com a pobreza, pela
revolta interna contra os ricos, contra a sociedade, contra
o governo, etc. A isso est ligado, ademais, que o homem,
porque est entregue contingncia, torna-se leviano e
avesso ao trabalho, como, por exemplo, os lazzaroni em
Npoles. (Hegel, Princpios da filosofia do direito, aditivo
ao 244)20 A cada tentativa de se definir como classe, o
proletariado esvaziou-se de si prprio, tomando como mo-
delo a classe dominante, a burguesia. Enquanto no classe,
o proletariado no se ope burguesia, mas sim pequena
burguesia. Enquanto o pequeno-burgus acredita poder se
desvencilhar nitidamente do jogo social, ele persuadido
a acreditar que se sair bem ao faz-lo individualmente; j
o proletrio sabe que seu prprio destino depende de sua
colaborao com os seus e que precisa deles para continuar
a ser, ou seja: que sua existncia individual , a princpio,
coletiva. Em outros termos: o proletrio aquele que expe-
riencia a si mesmo como forma de vida. Ou ele comunista,
ou no nada.

30
A cada poca, a forma de apario do proletariado se re-
define em funo da configurao geral das hostilidades.
A mais lamentvel confuso em relao a isso diz respei-
to classe operria. Como tal, a classe operria sempre
foi hostil ao movimento revolucionrio e ao comunismo.
Ela no foi socialista por acaso, ela o foi por essncia. Se
tirarmos dele os elementos plebeus, o que significa preci-
samente aquilo que ele no podia reconhecer como ope-
rrio, o movimento operrio coincide ao longo de toda
sua existncia com a parte progressista do capitalismo. De
fevereiro de 1848 at as utopias autogestionrias dos anos
70, passando pela Comuna, o movimento operrio ape-
nas reivindicou para seus elementos mais radicais o direi-
to dos proletrios de gerir o Capital por conta prpria. Na
realidade, somente trabalhou pela ampliao e aprofun-
damento da base humana do Capital. Os regimes ditos
socialistas realizaram seu programa verdadeiramente:
a integrao de todos relao capitalista de produo e
a insero de cada um no processo de valorizao. Em
recompensa, seu desmoronamento apenas atesta a impos-
sibilidade do programa capitalista total. Assim, foi pelas
lutas sociais, e no contra elas, que o Capital se instalou
no interior da humanidade, que esta se reapropriou efeti-
vamente dele at tornar-se, estritamente falando, o povo do

31
capital. Ento, o movimento operrio foi essencialmente
um movimento social, e como tal que ele se perpetua.
Em maio de 2001, um chefe menor dos Tute bianche 21 ita-
lianos veio explicar aos jovens imbecis do Socialisme par
en bas22 como se tornar um interlocutor fivel do poder,
como entrar pela janela no jogo da poltica clssica. Ele
explicava, dessa forma, o funcionamento dos Tute bian-
che: Para ns, os Tute bianche simbolizam todos os su-
jeitos ausentes da poltica institucional, todos aqueles que
no so representados por ela: os imigrantes ilegais, os jo-
vens, os trabalhadores em situao precria, os drogados,
os desempregados, os excludos. O que queremos dar
uma representao a essas pessoas que no a tm. Nisso,
o movimento social de hoje, com seus neossindicalistas,
seus militantes informais, seus porta-vozes espetaculares,
seu stalinismo nebuloso e seus micropolticos, herdei-
ro do movimento operrio: ele pechincha com os rgos
conservadores do Capital a integrao dos proletrios ao
processo reformado de valorizao. Em troca de um reco-
nhecimento institucional incerto incerto em virtude da
impossibilidade lgica de representar o no representvel,
o proletariado , o movimento operrio e, posteriormen-
te, social se engajou em garantir a paz social ao Capital.
Quando Susan George, uma de suas musas desrticas,

32
denuncia depois de Gotemburgo esses arruaceiros cujos
mtodos so to antidemocrticos quanto as instituies
que pretendem contestar, ou quando em Gnova os Tute
bianche denunciam aos policiais supostos elementos inen-
contrveis dos Black Bloc os quais eles difamam pa-
radoxalmente como sendo infiltrados pela mesma polcia
, os representantes do movimento social nunca deixam
de me lembrar a reao do partido operrio italiano con-
frontado ao movimento de 77. L-se no relatrio apresen-
tado por Paolo Bufalini em 18 de abril de 1978 ao Comit
Central do PCI: As massas populares, todos os cidados
com sentimentos democrticos e cvicos, continuaro seus
esforos para dar uma contribuio preciosa s foras da
ordem, aos agentes e aos militares envolvidos na luta con-
tra o terrorismo. A contribuio mais importante deles
o isolamento poltico e moral dos brigatisti vermelhos,
seus simpatizantes e apoiadores, para retirar deles todos os
libis, todas as colaboraes externas, todos os pontos de
apoio. Em relao a eles, trata-se de isol-los, de deix-los
como peixes fora dgua. No se trata de um trabalho pe-
queno, se imaginarmos como os participantes dessas ativi-
dades criminosas devem ser numerosos. Como ningum
tem mais interesse do que ele na manuteno da ordem,
o movimento social esteve, est e estar na vanguarda da

33
guerra travada contra o proletariado. De agora em diante,
contra o Partido Imaginrio.

Nada melhor do que a histria do maio rastejante para

demonstrar a maneira pela qual o movimento operrio
sempre foi veculo da Utopia-Capital, aquela da comuni-
dade do trabalho, onde existem somente produtores, sem
desocupados nem desempregados, e que faria a gesto do
capital sem crises nem desigualdades, formando-se assim
a Sociedade (Philippe Riviale, La ballade du temps pas-
s).23 De maneira oposta ao que sugere a expresso, o maio
rastejante no foi nem um pouco um processo contnuo,
disseminado ao longo de dez anos; pelo contrrio, foi um
coro muitas vezes cacofnico de processos revolucionrios
locais que moviam-se sozinhos, cidade a cidade, de acordo
com um ritmo prprio feito de suspenses e retomadas, de
estagnaes e aceleraes, e que respondiam umas s ou-
tras. No entanto, uma ruptura decisiva surgiu na opinio
geral com a adoo, por parte do PCI, da linha poltica do
compromisso histrico, em 1973. O perodo anterior, de
1968 a 1973, havia sido marcado pela luta entre o PCI e os
grupos extraparlamentares pela hegemonia da representa-
o do novo antagonismo social. Em outros lugares, hou-
vera o sucesso efmero da segunda ou nova esquerda.

34
A questo desse perodo era aquilo que SE chamava de
sada poltica, ou seja, a traduo das lutas concretas
numa gesto alternativa e ampliada do Estado capitalista.
Lutas que o PCI encarava a princpio com bons olhos, at
mesmo a incentivando aqui e ali, pois isso contribua para
aumentar seu poder contratual. Mas, a partir de 1972, o
novo ciclo de luta comea a vacilar em escala mundial.
Torna-se urgente para o PCI monetizar o mais rpido
possvel uma capacidade social de incmodo que estava
em queda livre. Alm disso, a lio chilena um partido
socialista cuja adeso ao poder resultou, em pouco tem-
po, num golpe imperial teleguiado tende a dissuadi-lo
de alcanar sozinho a hegemonia poltica. Ento, o PCI
elabora a linha do compromisso histrico. Com a reunio
do partido operrio ao partido da ordem e o encerramento
subsequente da esfera da representao, toda mediao po-
ltica se dissimula. O Movimento se encontra s consigo
mesmo, impedido de elaborar sua prpria posio alm de
um ponto de vista de classe; os grupos extraparlamentares
e sua fraseologia so brutalmente desertados; sob efeito pa-
radoxal da palavra de ordem des/agregazione, o Partido
Imaginrio comea a se formar em plano de consistncia.
Diante dele, a cada nova etapa do processo revolucionrio,
logicamente o PCI que ele encontrar como o adversrio

35
mais resoluto. Os enfrentamentos mais difceis do movi-
mento de 77 sejam aqueles de Bolonha ou os da Uni-
versidade de Roma, com os autonomistas e os ndios Me-
tropolitanos de um lado, e o servio de ordem de Luciano
Lama, lder da CGIL,24 e a polcia do outro , colocaro
o Partido Imaginrio em conflito com o partido operrio;
e, mais tarde, sero naturalmente os magistrados verme-
lhos que lanaro a ofensiva judicial antiterrorista de
1979-1980 e sua sucesso de investidas. a que devemos
buscar a origem do discurso cidado que perora na Frana
atualmente, e nesse contexto que sua funo estratgi-
ca ofensiva deve ser apreciada. Escrevem os membros do
PCI: Est bem claro que os terroristas e os militantes da
subverso se propuseram a frustrar a marcha progressiva
dos trabalhadores rumo direo poltica do pas, a causar
dano estratgia fundada sobre a extenso da democracia
e sobre a participao das massas populares, a recolocar
em questo as escolhas da classe operria para poder en-
volv-la num confronto direto, numa lacerao trgica do
tecido democrtico. [...] Se uma grande mobilizao po-
pular se cria no pas, se as foras democrticas acentuam
sua ao unitria, se o governo sabe dar diretivas firmes
aos aparelhos de Estado reformados de maneira adequada
e tornados mais eficazes, o terrorismo e a subverso sero

36
isolados e derrotados, e a democracia poder eclodir num
Estado profundamente renovado. (Terrorisme et dmo-
cratie) A injuno para denunciar esta ou aquela pessoa
como terrorista , ento, a injuno para se distinguir de si
prprio enquanto ser capaz de violncia, para projetar sua
prpria latncia guerreira para longe de si, para introduzir
em si a ciso econmica que far de cada um de ns um su-
jeito poltico, um cidado. nesses termos bastante atuais
que Giorgio Amendola, oficial executivo do PCI poca,
atacava o movimento de 77: Somente aqueles que visam
destruio do Estado republicano tm interesse em semear
o pnico e pregar a desero.

isso mesmo.

37
 armar o partido imaginrio!

Os pontos, os ns, os focos de resistncia disseminam-se

com mais ou menos densidade no tempo e no espao, s
vezes provocando o levante de grupos ou indivduos de
maneira definitiva, inflamando certos pontos do corpo,
certos momentos da vida, certos tipos de comportamen-
to. Grandes rupturas radicais, divises binrias e maci-
as? s vezes. mais comum, entretanto, serem pontos
de resistncia mveis e transitrios, que introduzem na
sociedade clivagens que se deslocam, rompem unida-
des e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios
indivduos, recortando-os e remodelando-os, traando
neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis. Da
mesma forma que a rede das relaes de poder acaba
formando um tecido espesso que atravessa os aparelhos e
as instituies, sem se localizar exatamente neles, tam-
bm a pulverizao dos pontos de resistncia atravessa
as estratificaes sociais e as unidades individuais. E
certamente a codificao estratgica desses pontos de re-
sistncia que torna possvel uma revoluo.

Michel Foucault, A vontade de saber. 25

39
O Imprio esse tipo de dominao que no se reconhece
de Fora, que chegou ao ponto de se sacrificar enquanto
Mesmo para no mais ter um Outro. O Imprio no ex-
clui nada substancialmente, ele exclui somente o que se
apresente a ele como outro, que se furte equivalncia ge-
ral. O Partido Imaginrio, portanto, no nada especifi-
camente; ele tudo o que produz um obstculo, que mina,
que arruna, que desmente a equivalncia. Seja falando
pela boca de Putin, de Bush ou de Jiang Zemin, o Imprio
sempre ir qualificar seu hostis como criminoso, ter-
rorista, monstro. No limite, ele organizar por conta
prpria e na surdina as aes terroristas e monstruosas
que atribuir depois ao hostis ser que nos lembramos
das inspiraes edificantes de Boris Iltsin diante dos aten-
tados perpetrados em Moscou por seus prprios servios
especiais, especialmente de seu discurso ao povo russo, em
que nosso bufo o convocava luta contra o terrorismo
checheno, contra um inimigo interior que no tem cons-
cincia, nem piedade, nem honra, que no tem rosto, na-
cionalidade ou religio? Pelo contrrio, o Imprio nunca
reconhecer suas prprias operaes militares como atos
de guerra, mas apenas como operaes de manuteno da
paz, assuntos de polcia internacional.

40
Antes que a dialtica, a dialtica enquanto pensamento da
reintegrao final, voltasse para se gabar em favor de 68,
Marcuse tinha tentado pensar essa curiosa configurao
das hostilidades. Numa interveno datada de 1966 e in-
titulada Sobre o conceito de negao na dialtica, Mar-
cuse ataca o reflexo hegeliano-marxista que leva inter-
veno da negao dentro de uma totalidade antagnica,
que seja entre duas classes, entre o campo socialista e o
campo capitalista, ou entre o Capital e o trabalho. A isso
ele ope uma contradio, uma negao que vem de fora.
Ele discerne que a mise-en-scne de um antagonismo so-
cial dentro de uma totalidade, que tinha sido o elemento
prprio do movimento operrio, no passa de um dispo-
sitivo pelo qual SE congela o acontecimento, prevenindo
sua ocorrncia por fora da verdadeira negao. Em suas
palavras: O externo de que falo no deve ser entendido
mecanicamente em sentido espacial, e sim como a dife-
rena qualitativa que vai alm das oposies existentes no
interior do todo-parte antagnico e que no redutvel a
essas oposies. [...] A fora da negao, como sabemos,
no est hoje concentrada em classe alguma. Ela hoje ain-
da uma oposio catica e anrquica, poltica e moral,
racional e instintiva: a recusa a participar e colaborar, o
nojo diante de toda prosperidade, o impulso de protesto

41
 uma oposio dbil e no organizada. Mas, creio, ela se
baseia em impulsos e objetivos que se encontram em con-
tradio irreconcilivel com o todo existente.26

A partir do entreguerras, a nova configurao das hos-

tilidades ganhou espao. De um lado, havia a adeso da
URSS Liga das Naes, o pacto Stalin-Laval, a estra-
tgia de fracasso do Komintern, a adeso das massas ao
nazismo, ao fascismo e ao franquismo, ou seja: a traio,
por parte dos operrios, de seu encontro com a revoluo.
Por outro lado, era o transbordamento da subverso social
fora do movimento operrio no surrealismo, no anar-
quismo espanhol ou com os hobos americanos. Num s
golpe, a identificao do movimento revolucionrio e do
movimento operrio entrou em colapso, desnudando o
Partido Imaginrio como excesso em relao a este ltimo.
A palavra de ordem classe contra classe, que, a partir de
1926, se torna hegemnica, entrega seu contedo latente
somente se observarmos que ele domina precisamente o
momento da desintegrao de todas as classes sob efei-
to da crise. Classe contra classe na verdade quer dizer
classes contra no classe, traindo a determinao de
absorver, de liquidar esse restante sempre mais massivo,
esse elemento flutuante, irrenuncivel socialmente, que

42
ameaa levar toda interpretao substancialista da socie-
dade, tanto a da burguesia quanto a dos marxistas. Na
verdade, o stalinismo se interpreta a princpio como endu-
recimento do movimento operrio diante de seu transborda-
mento efetivo pelo Partido Imaginrio.

Reunido em torno de Boris Souvarine, o Crculo Comu-

nista Democrtico havia ento, na Frana dos anos 30,
tentado redefinir a conflituosidade histrica, algo que
conseguiu apenas pela metade, mas conseguiu, ainda as-
sim, identificar as duas principais armadilhas do marxis-
mo: o economicismo e a escatologia. O ltimo nmero de
sua revista La critique sociale constatava a seguinte falha:
Nem a burguesia liberal nem o proletariado inconsciente
se mostraram capazes de absorver, em suas organizaes
polticas, as foras jovens e os elementos sem classe cuja in-
terveno cada vez mais ativa acelera o curso dos aconteci-
mentos (La critique sociale, n 11, maro de 1934) Como
no nada espantoso num pas em que tudo costuma
ser dissolvido, especialmente a poltica, nos escritos de
Bataille, no domnio da literatura, que se encontra, nesse
ltimo nmero, o primeiro esboo de uma teoria do Par-
tido Imaginrio. O artigo se chama Psychologie de masse
du fascisme.27 Na obra de Bataille, o Partido Imaginrio

43
se ope sociedade homognea. A base da homogeneidade
social a produo. A sociedade homognea a sociedade
produtiva, ou seja, a sociedade til. Qualquer elemento
intil excludo no da sociedade total, mas de sua par-
te homognea. Nessa parte, cada elemento deve ser til a
outro sem que a atividade homognea jamais possa atingir
a forma de atividade vlida por si s. Uma atividade til
sempre tem uma medida comum com outra atividade til,
mas no com uma atividade por si s. A medida comum,
fundamento da homogeneidade social e da atividade oriun-
da dela, o dinheiro, ou seja, uma equivalncia quantific-
vel dos diferentes produtos da atividade coletiva. Bataille
apreende aqui a constituio contempornea do mundo
em tecido biopoltico contnuo, que s se d conta da soli-
dariedade fundamental entre os regimes democrticos e
os regimes totalitrios, de sua infinita reversibilidade uns
com os outros. O Partido Imaginrio, portanto, aquilo
que se manifesta como heterogneo formao biopoltica.
O prprio termo heterogneo indica se tratar de elementos
impossveis de assimilar, e essa impossibilidade que est na
base da assimilao social diz respeito, ao mesmo tempo,
assimilao cientfica. [...] A violncia, a desmesura, o del-
rio e a loucura caracterizam os elementos heterogneos em
diferentes nveis: ativos, enquanto pessoas ou multides,

44
eles se produzem rompendo as leis de homogeneidade
social. [...] Em sntese, a existncia heterognea pode ser
representada em relao vida normal (cotidiana) como
sendo completamente outra, como incomensurvel, carre-
gando essas palavras com o valor positivo que elas tm na
experincia afetiva vivida. [...] Alm disso, o proletariado
encarado assim no pode se limitar a si prprio: na ver-
dade, ele no passa de um ponto de concentrao para
todos os elementos sociais dissociados e rejeitados na he-
terogeneidade. O erro de Bataille, e que na sequncia ir
sobrecarregar toda a empresa do Collge de Sociologie e da
Acphale, foi de ainda conceber o Partido Imaginrio como
uma parte da sociedade, de ainda reconhec-la como um
cosmos, como uma totalidade representvel acima de si, e
de fazer consideraes a partir desse ponto de vista, isto , a
partir do ponto de vista da representao. Toda a ambigui-
dade das posies de Bataille em relao ao fascismo vem
de sua vinculao s velharias dialticas, a tudo aquilo que
o impede de compreender que, sob o Imprio, a negao
vem de fora, que ela intervm no como heterogeneidade
em relao ao homogneo, mas como heterogeneidade em
si, heterogeneidade entre formas de vida que jogam dentro
de sua diferena. Em outros termos, o Partido Imagin-
rio nunca pode ser individualizado como um sujeito, um

45
corpo, uma coisa ou uma substncia, nem mesmo como
um conjunto de sujeitos, de corpos, de coisas e de subs-
tncias, mas apenas como o acontecimento de tudo isso.
O Partido Imaginrio no substancialmente um resto
da totalidade social, mas o fato desse resto, o fato de que
haja um resto, que aquilo que representado exceda sem-
pre sua representao, que aquilo sobre o qual se exerce o
poder lhe escapa para sempre. Aqui jaz a dialtica. Todas
as nossas condolncias.

No existe identidade revolucionria. Sob o Imprio,

justamente o contrrio, a no identidade, o fato de trair
constantemente os predicados que em ns SE afixam, que
revolucionrio. H muito tempo os sujeitos revolucio-
nrios s existem pelo poder. Tornar-se qualquer um, tor-
nar-se imperceptvel, conspirar significa distinguir entre
nossa presena e aquilo que somos para a representao, a
fim de jogar com isso. Na medida exata em que o Imp-
rio se unifica, em que a nova configurao de hostilidades
adquire um carter objetivo, existe uma necessidade es-
tratgica de saber o que somos para ele; mas nos tomar-
mos como tais, como um Black Bloc, como um Partido
Imaginrio ou qualquer outra coisa seria nossa derrota.
Para o Imprio, o Partido Imaginrio apenas a forma da

46
pura singularidade. Do ponto de vista da representao, a
singularidade como a abstrao concluda, a identidade
vazia do hic et nunc. Da mesma forma, do ponto de vista
do homogneo, o Partido Imaginrio ser simplesmente o
heterogneo, algo puramente irrepresentvel. Sob pena
de mastigar o trabalho para a polcia, preciso ento que
nos preservemos de acreditar na capacidade de fazer ou-
tra coisa alm de indicar o Partido Imaginrio quando ele
surge, como: descrev-lo, identific-lo, localiz-lo sobre o
territrio ou defini-lo como um segmento da sociedade.
O Partido Imaginrio no um dos termos da contradi-
o social, mas sim o fato de que h contradio, a alteri-
dade no absorvvel daquilo que determinado diante da
universalidade onvora do Imprio. E somente para o
Imprio, ou seja, para a representao, que o Partido Ima-
ginrio existe como tal, isto , enquanto negativo. Conferir
quilo que lhe hostil os hbitos da negatividade, da
contestao ou da rebeldia no passa de uma ttica
de que se vale o sistema da representao para trazer para
seu plano de inconsistncia a positividade que lhe escapa,
mesmo que custa de enfrentamento. O erro cardinal de
toda subverso se concentra, a partir de ento, no fetichis-
mo da negatividade, no fato de se apegar sua potncia de
negao como se fosse o mais prprio de seus atributos,

47
justamente quando esse seu elemento mais dependente
do Imprio e de seu reconhecimento. O militantismo e
o militarismo encontram aqui sua nica sada desejvel:
cessar de apreender nossa positividade, que toda nossa
fora, tudo aquilo que carregamos do ponto de vista da
representao, isto , como algo irrisrio. E, certamente,
para o Imprio toda determinao uma negao.

Tambm Foucault prestar uma contribuio determi-

nante para a teoria do Partido Imaginrio com suas falas
sobre a plebe. Foi num debate com os maostas sobre
a justia popular, em 1972, que Foucault evocou pela
primeira vez o tema da plebe. Criticando a prtica mao-
sta dos tribunais populares, ele relembrou que todas as
revoltas populares desde a Idade Mdia foram revoltas
antijudicirias, que a constituio de tribunais do povo
durante a Revoluo Francesa corresponde precisamente
ao momento de sua retomada pela burguesia e que, por
fim, a forma-tribunal, ao reintroduzir uma instncia neu-
tra entre o povo e seus inimigos, reintroduz o princpio do
Estado na luta contra ele. Quem diz tribunal, diz que a
luta entre as foras em presena est, quer queiram quer
no, suspensa.28 Desde a Idade Mdia, a funo da justia
foi, segundo Foucault, a de separar a plebe proletarizada,

48
e, portanto, integrada enquanto proletariado e includa no
modo de excluso, da plebe no proletarizada, a plebe pro-
priamente dita. Ao serem isolados na massa dos pobres, os
criminosos, os violentos, os loucos, os vagabundos,
os perversos, os bandidos, o pessoal do submundo,
no SE retira do povo somente sua poro mais perigosa
para o poder, aquela que est pronta a qualquer momento
para a ao insurgente e armada; proporciona-SE tambm
a possibilidade de devolver ao povo seus elementos mais
ofensivos. Isso se tornar a chantagem permanente de ou
voc vai preso, ou vai para o exrcito, ou voc vai preso,
ou parte para as colnias, ou voc vai preso, ou entra
para a polcia etc. Todo o trabalho do movimento ope-
rrio para distinguir os trabalhadores honestos eventual-
mente em greve dos provocadores, vndalos e outros
descontrolados prolonga esse modo de opor a plebe ao
proletariado. Ainda hoje, de acordo com a mesma lgi-
ca que a ral se transforma em vigia: para neutralizar o
Partido Imaginrio colocando uma de suas fraes contra
as outras. A noo de plebe ser explicitada por Foucault
quatro anos mais tarde, em outra fala. No se deve, sem
dvida, conceber a plebe como o fundo permanente da
histria, o objetivo final de todos os assujeitamentos, o
fogo nunca inteiramente extinto de todas as revoltas. Sem

49
dvida, no h realidade sociolgica da plebe. Mas h
sempre, com certeza, alguma coisa no corpo social, nas
classes, nos grupos, nos prprios indivduos que escapa,
de um certo modo, s relaes de poder; alguma coisa que
no a matria primeira mais ou menos dcil ou recalci-
trante, mas que o movimento centrfugo, a energia inver-
sa, a escapada. A plebe sem dvida no existe, mas existe
algo de plebe. H algo de plebe nos corpos e nas almas,
h algo dela nos indivduos, no proletariado, na burgue-
sia, mas com uma extenso das formas, das energias, das
irredutibilidades diversas. Essa parte de plebe menos o
exterior, no que diz respeito s relaes de poder, do que
seu limite, seu avesso, seu contragolpe; o que responde
a todo avano do poder atravs de um novo desenvolvi-
mento das redes de poder. [...] Tomar a plebe deste ponto
de vista, que o do avesso e o do limite em relao ao
poder, portanto indispensvel para fazer a anlise de
seus dispositivos.29

Mas no nem a um escritor nem a um filsofo francs

que se deve a contribuio mais decisiva teoria do Par-
tido Imaginrio: aos militantes das Brigadas Vermelhas,
Renato Curcio e Alberto Franceschini. Em 1982 foi pu-
blicado um suplemento no Corrispondenza Internazionale,

50
o pequeno volume intitulado Gocce di sole nelle citt degli
spettri.30 Enquanto a disputa entre as Brigadas Vermelhas
de Moretti e seus chefes histricos encarcerados se trans-
forma numa guerra aberta, Franceschini e Curcio elabo-
ram o programa do efmero partido-guerrilha que foi o
terceiro desdobramento da imploso das BR, ao lado da
coluna de Walter Alasia e das BR do Partido Comunista
Combatente. Reconhecendo nas sees do movimento de
77 o quanto se falou deles por parte da retrica convencio-
nal da revoluo, a Terceira Internacional, eles rompem
com o paradigma clssico da produo, retirando-o da f-
brica e expandindo-o para a Fbrica Total da metrpole,
onde domina a produo semitica, ou seja, um paradig-
ma lingustico da produo. Repensada como um sistema
totalizante (diferenciado em subsistemas ou campos fun-
cionais interdependentes e privados de capacidade decisiva
autnoma e de autorregulao), isto , como um sistema
corporativo-modular, a metrpole informatizada aparece
como uma ampla penitenciria mal disfarada, na qual
cada sistema social, assim como cada indivduo, se move
nos corredores rigidamente diferenciados e regulados pelo
conjunto. Uma penitenciria tornada transparente pelas
redes informticas que a vigiam incessantemente. Nesse
modelo, o espao-tempo social metropolitano se imprime

51
sobre o esquema de um universo previsvel num equilbrio
precrio, sem inquietude acerca de sua tranquilidade for-
ada, subdividido em compartimentos modulares dentro
dos quais cada executor trabalha encapsulado feito um
peixe dourado em seu aqurio dentro de uma funo
coletiva precisa. Um universo regulado por dispositivos
de retroao seletivos e simuladores da neutralizao de
cada perturbao do sistema de programas definidos pelo
executivo. [...] Nesse contexto de comunicao absurda e
insustentvel, no qual cada um preso fatalmente como
na armadilha de uma injuno paradoxal para falar,
deve-se renunciar a comunicar, para comunicar, deve-se
renunciar a falar! , no de impressionar que se afirmem
estratgias de comunicao antagonistas que recusam as
linguagens autorizadas do poder; no surpreendente que
os significados produzidos pela dominao se encontrem
rejeitados e combatidos, opondo-lhes a novas produes
descentralizadas. Produes no autorizadas e ilegtimas,
mas organicamente ligadas vida e que, consequentemen-
te, orbitam e compem a rede underground clandestina
da resistncia e da autodefesa contra a agresso inform-
tica dos idiomas dementes do Estado. [...] Aqui se situa
a principal barricada que separa o campo da revoluo
social daquele de seus inimigos: ela acolhe os resistentes

52
isolados e os fluxos esquizo-metropolitanos num territrio
comunicativo antagnico quilo que gerou sua devastao
e sua revolta. [...] Para a ideologia do controle, um divduo
em risco j sinnimo de terrorista louco em potencial,
de fragmento de matria social com alta probabilidade
de exploso. Eis por que so figuras monitoradas, espio-
nadas e seguidas, que o grande olho e o grande ouvido
acompanham com a discrio e a continuidade infatigvel
do caador. Figuras que, por esse mesmo motivo, se en-
contram posicionadas no centro de um intenso bombar-
deio semitico e intimidador que tende a dedicar pulsos
firmes aos farrapos da ideologia oficial. [...] assim que
a metrpole realiza sua qualidade especfica de universo
concentrador que, para desviar de si o antagonismo social
gerado incessantemente, integra e manobra simultanea-
mente os artifcios da seduo e os fantasmas do medo.
Artifcios e fantasmas que assumem a funo central do
sistema nervoso da cultura dominante e reconfiguram a
metrpole num imenso alambique psiquitrico a mais
total das instituies totais , uma conexo labirntica de
unidades penitencirias de segurana mxima, sees de
controle contnuo, gaiolas para loucos, contineres para
presos, reservas para escravos metropolitanos voluntrios,
zona bunkerizadas para fetiches delirantes. [...] Exercer a

53
violncia contra os fetiches necrotrpicos do Capital o
maior ato consciente da humanidade possvel na metr-
pole, porque atravs dessa prtica social que o proletaria-
do constri ao se apropriar do processo produtivo vital
seu saber e sua memria, ou seja, seu poder social. [...]
Produzir a destruio do velho mundo na transgresso re-
volucionria e fazer brotar dessa destruio as mltiplas e
surpreendentes constelaes de novas relaes sociais so
processos simultneos que, no entanto, falam lnguas di-
ferentes. [...] Os agentes da criao do imaginrio deliram
na vida real, impedindo-se de comunic-la; eles fabricam
anjos da seduo e pequenos monstros do medo com a fi-
nalidade de exibi-los ao pblico miservel atravs de redes
e circuitos que transmitem a alucinao autorizada. [...]
Levantar-se de seu lugar numerado, subir no palco e des-
truir a representao fetiche, eis a escolha praticada pela
guerrilha metropolitana da nova comunicao, desde suas
origens. [...] Na complexidade do processo metropolitano
revolucionrio, o partido no pode ter uma forma exclu-
siva ou eminentemente poltica. [...] O partido no pode
revestir uma forma exclusivamente combatente. O poder
das armas no evoca a potncia absoluta, como acreditam
os militaristas, porque a potncia absoluta o saber-poder
que reunifica as prticas sociais. [...] Um partido guerrilha

54
quer dizer um partido saber/partido poder. [...] O partido
guerrilha o agente mximo da invisibilidade e da exterio-
rizao do saber-poder do proletariado. [...] Isso significa
que quanto mais o partido invisvel e se manifesta em re-
lao contrarrevoluo imperialista global, mais ele vi-
svel e se torna interno ao proletariado, ou seja, mais ele se
comunica com o proletariado. [...] Nisso, o partido guerri-
lha o partido da comunicao social transgressora.

55
 a autonomia vencer!

E por causa de propenses semelhantes, muito mais do

que pela violncia delas, que os jovens de 77 se tornaram
indecifrveis para a tradio do movimento operrio.

Paolo Virno, Do you remember Counterrevolution? 31

57
Gnova foi devastada por hordas32 de corpos mascarados,
um novo squat abriu as portas, os operrios da Cellatex
ameaavam explodir a fbrica, uma periferia se inflamava,
atacava os servios pblicos e os meios de comunicao
mais prximos, uma manifestao acabou em algazarra,
um campo de milho transgnico foi destrudo durante
a noite. Independente de qual seja o discurso marxista
-leninista, reivindicativo, islmico, anarquista, socialista,
ecologista ou estupidamente crtico que permeia esses
atos, eles so eventos do Partido Imaginrio. Pouco im-
porta que esses discursos continuem sendo moldados, da
primeira letra maiscula at o ponto final, pela grade de
significados da metafsica ocidental: pois eles falam, desde
o princpio, uma outra linguagem.

Para ns, o desafio certamente reproduzir o evento da

ordem do gesto num evento da ordem da linguagem. Foi
uma conjuno assim que a Autonomia italiana realizou
ao longo dos anos 70. A Autonomia nunca foi um mo-
vimento, mesmo que SE designasse, na poca, como o
Movimento. O territrio da Autonomia foi o plano de
consistncia onde confluram, se cruzaram, se agrega-
ram e se des/agregaram uma grande quantidade de fu-
turos singulares. A unificao desses futuros sob o termo

58
Autonomia um puro artifcio significante, uma con-
veno enganadora. O grande mal-entendido aqui que
a autonomia no era o atributo reivindicado pelos sujeitos
que democrtico e enfadonho isso teria sido se tratasse
de reivindicar sua autonomia enquanto sujeito , mas sim
pelos futuros. Dessa forma, a Autonomia possui inmeras
datas de nascimento, ela no passa de uma sucesso de
certides de nascimento, e tambm de certides de seces-
so. Portanto, a autonomia dos operrios, a autonomia de
base em relao aos sindicatos, uma base que, desde 1962,
em Turim, saqueou a sede de um sindicato moderado na
Piazza Statuto. Mas tambm a autonomia dos operrios
em relao ao seu papel de operrios: recusa do trabalho,
sabotagem, greve selvagem, absentesmo, estranhamento
das condies de explorao e da totalidade capitalista.
a autonomia das mulheres: recusa do trabalho domstico,
recusa de reproduzir em silncio e na submisso a fora
de trabalho masculina, autoconscincia, tomada da pala-
vra, sabotagem de comrcios afetivos cagados; autonomia,
ento, das mulheres em relao ao seu papel de mulher
e em relao civilizao patriarcal. a autonomia dos
jovens, dos desempregados e dos marginais que recusam
seu papel de excludos, que no querem mais se calar, que
se convidam cena poltica, que exigem a garantia de um

59
salrio social, que constroem uma correlao de foras mi-
litar para serem pagos sem ter que foder ningum. Mas
tambm a autonomia dos militantes em relao figura do
militante, em relao aos partitini e lgica dos grupelhos,
em relao a uma concepo de ao que adiada at mais
tarde na existncia. Contrariamente ao que a bobagem so-
ciologizante deixa entender, sempre vida por descontos
rentveis, o fato marcante aqui no a afirmao como
novos sujeitos polticos, sociais ou produtivos, para os
jovens, mulheres, desempregados ou homossexuais, mas,
ao contrrio, sua dessubjetivao violenta, prtica, em
ao, a rejeio e a traio do papel que recai sobre eles
enquanto sujeitos. O que os diferentes futuros da Autono-
mia tm em comum a reivindicao de um movimento de
separao em relao sociedade, em relao totalidade.
Essa secesso no a afirmao de uma diferena esttica,
de uma alteridade essencial, de um novo compartimento
na rede de identidades cuja gesto garantida pelo Im-
prio, mas sim fuga, linha de fuga. A separao era ento
grafada como Separ/azione.

Esse movimento de desero interna, de subtrao bru-

tal, de fuga renovada incessantemente, essa irredutibi-
lidade crnica ao mundo da dominao tudo o que o

60
Imprio teme. A nica maneira de construir nossa cul-
tura e de viver nossas vidas, da maneira como sabemos,
estando ausentes, anunciou o fanzine mao-dadasta Zut,
em sua edio de outubro de 76. Que ficssemos ausentes
de suas provocaes, indiferentes a seus valores, que dei-
xssemos seus estmulos sem resposta, eis o pesadelo per-
manente da dominao ciberntica: aquilo que o poder
responde com a criminalizao de todo comportamento
de estranhamento e recusa do capital. (Vogliamo tutto, n
10, vero de 76) Portanto, Autonomia quer dizer desero,
desero da famlia, desero do escritrio, desero da
escola e de todas as tutelas, desero do papel de homem,
de mulher e de cidado, desero de todas as relaes de
merda s quais SE acredita estar preso, desero sem fim.
A cada nova direo que damos ao nosso movimento,
essencial aumentar nossa potncia, sempre seguir a linha
de crescimento potencial para ganhar fora de desterrito-
rializao, para ter certeza de que no SE impedir to
cedo. Nesse caminho, o que mais devemos temer, o que
mais devemos trair so todos aqueles que nos vigiam, nos
rastreiam, nos acompanham de longe, buscando de uma
maneira ou de outra capitalizar o dispndio de energia de
nossa fuga: todos os gestores, todos os manacos da re-
territorializao. Eles existem do lado do Imprio, claro,

61
so aqueles que inventam moda sobre o cadver de nossas
invenes, os capitalistas moderninhos e outros crpulas
sinistros. Mas tambm existem do nosso lado. Na Itlia
dos anos 70, eles so os obreiristas, os grandes unificadores
da Autonomia Organizada, que conseguiram burocrati-
zar o prprio conceito de autonomia (Neg/azione, 1976).
Estes sempre tentaro transformar nossos movimentos em
UM movimento, para em seguida poderem falar em nome
dele, dedicar-se com fervor a seu jogo favorito: a ventrilo-
quia poltica. Assim, nos anos 60 e 70, todo o trabalho
dos obreiristas foi de reconciliar com os termos e modos
do movimento operrio aquilo que estava transbordando
dele por todos os lados. Partindo da estranheza tica ao
trabalho que se manifestava em massa entre os operrios
que tinham migrado recentemente do sul da Itlia, eles
passaram a teorizar contra os sindicatos e os burocratas do
movimento operrio clssico acerca da autonomia operria
da qual esperavam tornar-se metaburocratas espontneos;
e isso sem ter se dado ao trabalho de escalar os degraus hie-
rrquicos de um sindicato clssico: o metassindicalismo.
Donde vem o tratamento que eles reservavam aos elemen-
tos plebeus da classe operria, a recusa em deixar que os
operrios se tornassem outra coisa que no operrios, a sur-
dez para o fato de que a autonomia que ento se afirmava

62
no era uma autonomia operria, mas sim uma autonomia
em relao identidade de operrio. Um tratamento que,
na sequncia, eles estenderam s mulheres, aos desem-
pregados, aos jovens, aos marginais, enfim: aos aut-
nomos. Incapazes de travar qualquer intimidade consigo
mesmos ou com qualquer outro mundo, eles buscaram
desesperadamente transformar um plano de consistncia,
territrio da Autonomia, numa organizao, e se possvel
numa organizao combatente, que faria deles, em ltima
hiptese, interlocutores de um poder dos desesperados.
a Asor Rosa, um terico obreirista, que devemos natural-
mente o mais notvel e popular travestismo do movimento
de 77: a chamada teoria das duas sociedades. De acordo
com Asor Rosa, teramos acompanhado o enfrentamento
de duas sociedades, a dos trabalhadores garantidos de um
lado, e a dos no garantidos de outro (jovens, pessoas em
situao precria, desempregados, marginais etc.). Mesmo
que essa teoria tenha o mrito de romper com a teoria que
todos os socialismos e, por extenso, todas as esquerdas,
buscam preservar, mesmo se valendo de massacres para
tanto a fico de uma unidade final da sociedade , ela
oculta duplamente: 1) que a primeira sociedade no
existe mais, entrou num processo de imploso contnua;
2) que o Partido Imaginrio, aquilo que se recompe

63
como tecido tico alm dessa imploso, no em hiptese
alguma um, em todo caso, tampouco unificvel numa
nova totalidade isolvel, a segunda sociedade. exata-
mente essa operao que Negri reproduz hoje, de forma
atvica, chamando de multido, no singular, qualquer coi-
sa cuja essncia , segundo seus prprios dizeres, ser uma
multiplicidade. Esse tipo de embuste terico nunca vai ser
to medocre quanto a finalidade a que se presta: unificar
espetacularmente em um sujeito o que, a seguir, poder se
apresentar como intelectual orgnico.

Para os obreiristas, a autonomia foi de uma ponta a outra

uma autonomia de classe, autonomia de um novo sujeito
social. Ao longo dos vinte anos de atividade do obreirismo,
esse axioma pde ser mantido graas a uma noo opor-
tuna, a de composio de classe. Ao sabor das circunstncias
e de clculos polticos de viso curta, uma e outra nova
categoria sociolgica seriam includas na composio de
classe, e, sob o pretexto de uma pesquisa operria, se pos-
sibilitaria a tais categorias, de modo fundamentado, virar
a casaca. Quando os operrios se cansarem de lutar, ser
decretada a morte do operrio-massa e ele ser substitu-
do no papel de insurgente global pelo operrio social,
ou seja, praticamente qualquer um. Por fim, acabaremos

64
encontrando virtudes revolucionrias na Benetton, nos
pequenos empreendedores berlusconianos do nordeste da
Itlia (ver Des entreprises pas comme les autres)33 e at mes-
mo, quando necessrio, na Liga do Norte.

Ao longo do maio rastejante, a autonomia foi apenas esse

movimento incoercvel de fuga, um staccato de rupturas,
de rupturas claras com o movimento operrio, algo que
at Negri reconhece: A polmica contundente que se abre
em 68 entre o movimento revolucionrio e o movimento
operrio oficial se torna, em 77, uma ruptura irreversvel,
escreve ele em LOrda doro. O obreirismo, enquanto cons-
cincia retardatria porque vanguardista do Movimento,
no parou de absorver essa ruptura, de interpret-la nos
termos do movimento operrio. O que se desempenha no
obreirismo, assim como na prtica das BR, menos um
ataque contra o capitalismo do que uma concorrncia in-
vejosa com a direo do partido comunista mais poderoso
do Ocidente, o PCI; uma concorrncia na qual o que est
em jogo justamente o poder SOBRE os operrios. S
podamos falar de poltica atravs do leninismo. Enquanto
no houvesse uma composio de classe diferente, nos en-
contrvamos na situao em que se encontram vrios ino-
vadores: a de precisar explicar o novo com uma linguagem

65
velha, reclama Negri em entrevista concedida em 1980.
, portanto, coberto de marxismo ortodoxo e sombra de
uma fidelidade retrica ao movimento operrio que cres-
ce a falsa conscincia do movimento. No faltaram vozes,
como a dos Gatti Selvaggi, que se ergueram contra esse vi-
garismo: Somos contra o mito da classe operria porque
ele nocivo, a princpio contra si prprio. O obreirismo
e o populismo so ditados somente pelo projeto milenar
de utilizar as massas como peo nos sales de jogos do
poder. (n 1, dezembro de 1974) Mas a enganao era
grande demais para no funcionar. E, de fato, funcionou.

Considerando o provincianismo inato da contestao fran-

cesa, a lembrana do que aconteceu h trinta anos na Itlia
no se reveste com um carter de anedota histrica, pelo
contrrio: os problemas que ento foram colocados aos
autnomos italianos sequer chegaram at ns. Nessas con-
dies, a passagem das lutas nos locais de trabalho para as
lutas territoriais, a recomposio de um tecido tico sobre
as bases da secesso, a questo da reapropriao dos meios
de vida, luta e comunicao entre ns, compem um ho-
rizonte inatingvel a ponto de no ser admitida a prvia
existencial da separ/azione. Separ/azione significa que no
temos nada a ver com esse mundo. No temos nada a lhe

66
dizer nem nada a lhe explicar. Nossos atos de destruio
e sabotagem no precisam vir acompanhados de uma ex-
plicao devidamente validada pela Razo humana. No
agimos em virtude de um mundo melhor, alternativo,
vindouro, mas sim em virtude daquilo que experimenta-
mos desde j, em virtude da irreconciliabilidade radical
do Imprio e dessa experimentao da qual a guerra faz
parte. E ao passo que as pessoas razoveis, os legisladores,
os tecnocratas e os governantes perguntam Mas ento o
que vocs querem? diante desse tipo de crtica massiva,
nossa resposta : Ns no somos cidados. Ns jamais
adotaremos seu ponto de vista da totalidade, seu ponto de
vista da gesto. Ns nos recusamos a jogar o jogo, isso.
No cabe a ns dizer a vocs com que molho queremos ser
comidos. A principal fonte de nossa paralisia, aquilo com
que devemos romper, a utopia da comunidade humana,
a perspectiva da reconciliao final e universal. At mesmo
Negri, na poca de Domination et sabotage, tinha dado esse
passo fora do socialismo: No represento para mim a his-
tria da conscincia de classe maneira de Lukcs, como
destino de uma recomposio integral, mas, ao contrrio,
como momento de enraizamento intensivo em minha pr-
pria separao. Sou outro, tambm outro o movimento
coletivo de prxis no qual me insiro. Isso de que participo

67
 um outro movimento operrio. Certamente sei quantas
crticas esse discurso pode levantar do ponto de vista da
tradio marxista. No que me diz respeito, tenho a im-
presso de me manter no limite significante extremo de
um discurso poltico de classe. [...] Devo, ento, assumir
a diferena radical como condio metdica da conduta
subversiva, do projeto de autovalorizao proletria. E mi-
nha relao com a totalidade histrica? Com a totalidade
do sistema? Chegamos, ento, segunda consequncia
dessa afirmao: minha relao com a totalidade do desen-
volvimento capitalista, com a totalidade do desenvolvi-
mento histrico, garantida apenas pela fora de desestru-
turao que o movimento determina, pela sabotagem total
da histria do capital operada pelo movimento. [...] Passo a
me definir me separando da totalidade, e defino a totalida-
de como diferente de mim, como uma rede que se expande
sobre a continuidade da sabotagem histrica operada pela
classe. Naturalmente, no existe outro movimento ope-
rrio assim como no h uma segunda sociedade. O
que existe, ao contrrio, so os futuros cinzelamentos do
Partido Imaginrio e a autonomia deles.

68
 viver-e-lutar

O mais suave vence o mais forte, como o cavaleiro que

controla seu corcel.

Lao Tse, Tao Te King. 34

69
A primeira campanha ofensiva contra o Imprio falhou.
O ataque da RAF contra o sistema imperialista, o das
BR contra o SIM (Stato Imperialista delle Multinazionali)
e tantas outras aes de guerrilha foram facilmente rejei-
tados. No foi uma falha cometida por esta ou aquela or-
ganizao combatente, por este ou aquele sujeito revolu-
cionrio, mas sim a falha de uma concepo da guerra; de
uma concepo da guerra que no podia ser retomada alm
dessas organizaes, porque ela era por si s uma retomada.
Exceto alguns textos da RAF ou do movimento de 2 de ju-
nho, ainda hoje h muito poucos documentos oriundos da
luta armada que no sejam redigidos nessa linguagem ar-
tificial, fossilizada, quadrada, que no culmine de uma for-
ma ou de outra no kitsch da Terceira Internacional. Como
se fosse o caso de dissuadir algum de juntar-se a ela.

Agora, quase vinte anos depois da contrarrevoluo, o

segundo ato da luta anti-imperial que se inicia. Enquanto
isso, a queda do bloco socialista e a converso socialde-
mocrata dos ltimos destroos do movimento operrio
liberaram definitivamente nosso partido de tudo o que ele
ainda poderia conter de inclinaes socialistas. Na verda-
de, a caducidade de todas as antigas concepes da luta
se manifestou a princpio com o desaparecimento dela.

70
E depois disso, no momento atual, com o movimento
antiglobalizao, por meio da pardia, numa escala supe-
rior, das antigas prticas militantes.

O retorno da guerra exige uma nova concepo dela. Pre-

cisamos inventar uma forma de guerra tal que a derrota do
Imprio no residir mais no dever de nos matar, mas sim no
de saber que estamos vivos, cada vez mais VIVOS.

Fundamentalmente, nosso ponto de partida no muito

diferente do da RAF quando esta constata que: O sistema
monopolizou a totalidade do tempo livre do ser humano.
explorao fsica nas fbricas se junta a explorao do
pensamento e dos sentimentos, das aspiraes e das utopias
por parte das mdias e do consumo de massa. [...] Nas me-
trpoles, o sistema conseguiu mergulhar as massas to pro-
fundamente na sua prpria merda que elas aparentemente
perderam a percepo de si prprias enquanto exploradas
e oprimidas; de modo que, para elas, um carro, um segu-
ro de vida ou um emprstimo imobilirio fazem com que
aceitem todos os crimes do sistema e que no consigam
representar nem esperar nada alm de um carro, frias ou
um belo banheiro.35 O elemento essencial do Imprio foi
ter estendido seu front de colonizao sobre a totalidade da

71
existncia e daquilo que existe. No foi apenas o Capital
que ampliou sua base humana, mas ele tambm aprofun-
dou a ancoragem de seus motores. Melhor ainda, sobre a
base da desintegrao final tanto da sociedade quanto de
seus sujeitos, o Imprio atualmente se prope a recriar um
tecido tico somente para si; da que o pessoal moder-
ninho, com seus bairros, sua imprensa, seus cdigos, suas
comidas e suas ideias modulares so, ao mesmo tempo,
cobaias e vanguarda. E por isso que, do East Village a
Oberkampf, passando por Prenzlauer Berg, o fenmeno
moderninho teve, de cara, uma envergadura mundial.

sobre esse terreno total, o terreno tico das formas de

vida, que acontece atualmente a guerra contra o Imprio.
Essa uma guerra de aniquilao. Diferente daquilo em
que acreditavam as BR, para quem o desafio da retirada
de Moro era explicitamente o reconhecimento do partido
armado por parte do Estado, o Imprio no o inimi-
go. O Imprio apenas o meio hostil que se ope a cada
passo de nossas aes. Estamos envolvidos numa luta cujo
desafio a recomposio de um tecido tico. Isso se l so-
bre o territrio, no processo progressivo de transformar
em moderninhos lugares que antes eram secessionistas, na
extenso ininterrupta das cadeias de dispositivos. Aqui, a

72
concepo clssica e abstrata de uma guerra que culmina-
ria no enfrentamento total, onde ela se juntaria finalmente
sua essncia, est caduca. A guerra no mais se deixa
organizar como um momento isolvel de nossa existncia,
o momento do confronto decisivo; de agora em diante,
a nossa prpria existncia, em todos os seus aspectos, que
a guerra. Isso quer dizer que o primeiro movimento des-
sa guerra de reapropriao. Reapropriao dos meios de
viver-e-lutar. Reapropriao, portanto, dos lugares: squat,
ocupao ou comunizao de espaos privados. Reapro-
priao do comum: constituio de linguagens, de sinta-
xes, de meios de comunicao e de uma cultura autno-
mos retirar a transmisso da experincia das mos do
Estado. Reapropriao da violncia: comunizao das tc-
nicas de combate, formao de foras de autodefesa, arma-
mento. Enfim, reapropriao da sobrevivncia elementar:
difuso dos saberes-poderes mdicos, das tcnicas de voo
e de expropriao, organizao progressiva de uma rede
autnoma de reabastecimento.

O Imprio se armou o bastante para lutar contra os dois ti-

pos de secesso que ele reconhece: a secesso de cima, dos
golden ghettos a secesso, por exemplo, das finanas mun-
diais em relao economia real ou da hiperburguesia

73
imperial em relao ao restante do tecido biopoltico , e a
secesso de baixo, das zonas de no direito a dos con-
juntos habitacionais, periferias e favelas. Basta-lhe, a cada
vez que uma ou outra delas ameaa seu equilbrio metaes-
tvel, colocar uma contra a outra: a modernidade civilizada
dos moderninhos contra a barbrie retrgrada dos pobres,
ou as exigncias da coeso social e da igualdade contra o
egosmo incorrigvel dos ricos. Trata-se de conferir uma
coerncia poltica a uma entidade social e espacial a fim
de evitar qualquer risco de secesso da parte dos territrios
habitados seja pelos excludos das redes socioeconmicas
ou pelos vencedores da dinmica econmica mundial. [...]
Evitar toda forma de secesso significa encontrar os meios
de conciliar as exigncias dessa nova classe social e as dos
excludos das redes econmicas que tm tal concentrao
espacial a ponto de induzir a comportamentos desviados,
j teorizam os conselheiros do Imprio neste caso, Cyn-
thia Ghorra-Gobin em Les tats-Unis entre local et mon-
dial.36 Da mesma forma, o Imprio incapaz de impedir o
xodo, a secesso que preparamos na medida exata em que
seu territrio no mais unicamente fsico, mas sim total.
O compartilhamento de uma tcnica, a definio de uma
expresso, uma certa configurao do espao bastam para
ativar nosso plano de consistncia. Toda nossa fora est a:

74
numa secesso que no pode ser registrada nos mapas do
Imprio porque no uma secesso de cima nem de baixo,
e sim uma secesso pelo meio.

Isso de que falamos aqui apenas a constituio de m-

quinas de guerra. Por mquina de guerra entenda-se certa
coincidncia entre o viver e o lutar, uma coincidncia que
nunca acontece sem exigir, ao mesmo tempo, sua constru-
o. Pois a cada vez que um de seus termos se encontra de
qualquer modo separado do outro, a mquina de guerra
se degenera, descarrila. Se o movimento do viver uni-
lateral, ela se torna um gueto. isso que testemunham os
sinistros atoleiros do alternativo, cuja vocao aparece
inequvoca para comercializar o Mesmo disfarado de di-
ferente. A maioria dos centros sociais ocupados da Alema-
nha, da Itlia ou da Espanha demonstra claramente como
a exterioridade simulada para o Imprio pode constituir
um trunfo precioso na valorizao capitalista. O gueto,
a apologia da diferena, o privilgio concedido a todos
os aspectos introspectivos e morais, a tendncia a se cons-
tituir em sociedade separada que renuncia a atacar a m-
quina capitalista, a fbrica social, ser que tudo isso no
seria um resultado das teorias aproximativas e rapsdicas
de Valcarenghi [diretor da publicao de contracultura Re

75
Nudo] e seus comparsas? E no estranho que eles nos ta-
xem de subcultura justamente agora que entrou em crise
toda a merda florida e no violenta que os acompanha?,
escreveram os autnomos da Senza Tregua em 1976. Por
outro lado, se o momento de lutar que est hipostasia-
do, a mquina de guerra degenerada na forma de exrci-
to. Todas as formaes militantes, todas as comunidades
terrveis so mquinas de guerra que sobreviveram a sua
prpria extino sob essa forma petrificada. esse excesso
da mquina de guerra em relao a todos os seus atos de
guerra que j apontava a introduo da coletnea de tex-
tos sobre a Autonomia publicado em 1977 com o ttulo Il
diritto allodio: Fazendo, assim, a cronologia desse sujeito
hbrido e, em muitos aspectos, contraditrio que se ma-
terializou no domnio da Autonomia, me pego exercendo
um processo de reduo do movimento a uma soma de
acontecimentos, enquanto a realidade de seu devir-mqui-
na de guerra se afirma apenas pela transformao que o
sujeito elabora de maneira concntrica ao redor de cada
momento de enfrentamento efetivo.

Mquinas de guerra s existem em movimento, mesmo

que travado, mesmo que seja imperceptvel, um movi-
mento que siga sua inclinao de crescimento de potncia.

76
 esse movimento que garante que as relaes de fora
que as atravessam nunca se fixem em relaes de poder.
Nossa guerra pode ser vitoriosa, ou seja, pode continu-
ar e aumentar nossa potncia, desde que sempre deixe o
enfrentamento subordinado nossa positividade. Nunca
golpear alm de sua positividade, eis o princpio bsico de
toda mquina de guerra. Cada espao conquistado do Im-
prio no meio hostil deve corresponder nossa capacidade
de preench-lo, configur-lo, habit-lo. No h nada pior
do que uma vitria com a qual no se sabe o que fazer.
Basicamente, nossa guerra ser surda; ela ir tergiversar,
fugir de enfrentamentos diretos, proclamar pouco. Dessa
forma, ir impor sua prpria temporalidade. Quando mal
comearmos a ser identificados, j soar o toque de dis-
perso, sem nunca nos deixarmos ser pegos pela represso,
para depois nos recompormos em algum local insuspeito.
De que importa esta ou aquela localidade quando todos os
ataques locais so, de agora em diante e este o nico
ensinamento vlido da farsa zapatista , um ataque contra
o Imprio? O mais importante jamais perder a inicia-
tiva, no deixar que a temporalidade hostil se imponha.
E, sobretudo, nunca esquecer que nossa fora de combate
s est ligada a nosso nvel de armamento em virtude da
positividade que nos constitui.

77
 os infortnios do guerreiro civilizado

Eu me distancio daqueles que esperam do acaso, do so-

nho ou de uma revolta a possibilidade de escapar da
insuficincia. Eles se parecem demais com aqueles que,
noutros tempos, recorreram a Deus preocupados em
salvar suas existncias perdidas.

Georges Bataille 37

79
Comumente se admite que o movimento de 77 foi der-
rubado por ter sido incapaz, especialmente nos encontros
de Bolonha, de estabelecer uma relao maior com sua
potncia ofensiva, com sua violncia. Toda a estratgia
imperial em sua luta contra a subverso consiste, e isso
volta a se verificar a cada ano, em isolar da populao seus
elementos mais violentos transgressores, descontro-
lados, autnomos, terroristas etc. Contra a viso poli-
cial do mundo, preciso afirmar que no existe problema
com a luta armada: nunca nenhuma luta consequente foi
conduzida sem armas. O problema da luta armada s exis-
te para aquele que quer conservar seu prprio monoplio
de armamento legtimo, o Estado. O que existe, por outro
lado, efetivamente uma questo de uso das armas. Quan-
do, em maro de 77, 100.000 pessoas se manifestam em
Roma, dentre as quais 10.000 armadas, e ao fim de um dia
de enfrentamentos nenhum policial foi morto ou grave-
mente ferido, quando teria sido muito fcil fazer um mas-
sacre, percebemos um pouco melhor a diferena que existe
entre o armamento e o uso de armas. Estar armado um
elemento da correlao de foras, a recusa de permanecer
de maneira desprezvel merc da polcia, uma maneira
de se arrogar nossa impunidade legtima. Resolvido esse
assunto, resta a questo da relao com a violncia, uma

80
relao cuja falha de elaborao prejudica em toda parte os
progressos da subverso anti-imperial.

Toda mquina de guerra , por natureza, uma socieda-

de, uma sociedade sem Estado; mas sob o Imprio e sua
situao obsidional, soma-se a isso uma determinao.
Faz-se uma sociedade de tipo particular: uma sociedade
de guerreiros. Se cada existncia, em seu mago, essen-
cialmente uma guerra e saber tomar parte no enfren-
tamento quando chegar o momento, uma minoria de
seres deve considerar a guerra como objeto exclusivo de
sua existncia. Eles sero os guerreiros. A partir disso, a
mquina de guerra dever se defender no apenas dos
ataques hostis, mas tambm da ameaa de sua minoria
guerreira se separar dela, de no se tornar uma casta nem
uma classe dominante, de no formar um embrio do
Estado e, transformando em meios de opresso os meios
ofensivos de que dispe, que ela no tome o poder. Para
ns, estabelecer uma relao maior com a violncia quer
dizer apenas estabelecer uma relao maior com a mino-
ria de guerreiros. Curiosamente, num texto de 1977, o
ltimo de Clastres, chamado Infortnio do guerreiro
selvagem,38 que se encontra o primeiro esboo de uma
relao assim. Talvez fosse necessrio derrubar toda a

81
propaganda clssica de virilidade para que uma empresa
dessas fosse levada a cabo.

Ao contrrio daquilo que SE diz para ns, o guerreiro no

uma figura da plenitude, menos ainda da plenitude viril.
O guerreiro uma figura da amputao. O guerreiro esse
ser que s tem acesso ao sentimento de existir no comba-
te, no confronto com o Outro; um ser que no consegue
obter por conta prpria o sentimento de existir. No fundo,
no h nada mais triste do que o espetculo dessa forma
de vida que, a cada situao, busca no corpo a corpo o
remdio para sua ausncia de si. Mas tambm no h nada
mais emocionante; porque essa ausncia de si no uma
simples falta, uma falha de intimidade consigo prprio,
mas sim o contrrio, uma positividade. O guerreiro real-
mente animado por um desejo, e at mesmo por um desejo
exclusivo: o de desaparecer. O guerreiro quer deixar de ser,
mas anseia que esse desaparecimento tenha certo estilo.
Ele quer humanizar sua vocao para a morte. por isso
que ele nunca consegue se misturar de fato ao resto dos
humanos, porque estes se preservam espontaneamente do
seu movimento rumo ao Nada. Na admirao a que se de-
dicam, pode-se medir a distncia que eles colocam entre si
e os demais. Assim, o guerreiro est condenado solido.

82
Uma grande insatisfao se vincula a ele nesse aspecto,
naquilo que faz com que ele no consiga ser de nenhuma
comunidade, exceto da comunidade falsa, a comunidade
terrvel dos guerreiros, que s tm sua solido para com-
partilhar. O prestgio, o reconhecimento e a glria no
so tanto uma exclusividade do guerreiro, mas sim a nica
forma de relao compatvel com essa solido. Sua salva-
o e sua danao esto igualmente contidas nela.

O guerreiro uma figura da inquietude e da devastao.

Por no estar presente, por existir somente pela morte,
sua imanncia se tornou miservel, e ele sabe disso.
porque ele nunca se acostumou com o mundo. Por esse
motivo, o guerreiro no se apega a ele, somente espera
por seu fim. Mas existe tambm uma ternura, at mes-
mo uma delicadeza do guerreiro, que esse silncio, essa
semipresena. Se ele no est presente, normalmente
porque, numa situao contrria, ele s conseguiria en-
volver aqueles que o cercam em seu caminho rumo ao
abismo. assim que o guerreiro ama: preservando os
outros da morte que ele carrega no corao. Dessa for-
ma, o guerreiro costuma preferir a solido companhia
dos homens. E isso mais por benevolncia do que por
desgosto. Ou ento ele se juntar tropa enlutada dos

83
guerreiros, que se observam deslizando um a um rumo
morte. Porque essa sua propenso.

Em certo sentido, a prpria sociedade s pode desconfiar

de seu guerreiro. Ela no o exclui nem o inclui verdadei-
ramente; ela o exclui no seu modo de incluso e o inclui
em seu modo de excluso. O terreno do entendimento
entre eles o do reconhecimento. por meio do prestgio
que nele reconhece que a sociedade mantm o guerreiro
distncia, por isso que ela se vincula a ele e por isso que
ela o condena. Escreve Clastres: Para cada feito de armas
realizado, o guerreiro e a sociedade enunciam o mesmo
juzo. Diz o guerreiro: Est bem, mas posso fazer mais,
posso adquirir ainda mais glria. Diz a sociedade: Est
bem, mas voc deve fazer mais, obter de ns o reconhe-
cimento de um prestgio superior. Dito de outra manei-
ra, tanto por sua prpria personalidade (a glria antes de
tudo) quanto por sua dependncia total em relao tribo
(quem mais poderia conferir a glria?), o guerreiro, volens
nolens, encontra-se prisioneiro de uma lgica que o leva
implacavelmente a querer fazer sempre um pouco mais.
Sem isso, a sociedade perderia rapidamente a memria de
suas proezas passadas e da glria que elas lhe proporcio-
naram. O guerreiro s existe na guerra, e como tal ele

84
votado ao ativismo e ento, prontamente, morte. Se,
dessa forma, o guerreiro dominado e alienado para a so-
ciedade, a existncia, em uma determinada sociedade, de
um grupo organizado de guerreiros profissionais tende a
transformar o estado de guerra permanente (situao geral
da sociedade primitiva) em guerra efetiva permanente (si-
tuao particular das sociedades de guerreiros). Ora, uma
tal transformao, levada at seu limite, acarretaria con-
sequncias sociolgicas considerveis, na medida em que,
tocando na prpria estrutura da sociedade, alteraria seu
ser indiviso. O poder de deciso quanto guerra e quan-
to paz (poder absolutamente essencial) no pertenceria
mais, com efeito, sociedade como tal, mas confraria
dos guerreiros, que colocaria seu interesse privado antes
do interesse coletivo da sociedade, que faria do seu ponto
de vista particular o ponto de vista geral da tribo. [...]
De incio grupo de aquisio de prestgio, a comunidade
guerreira se transformaria em seguida em um grupo de
presso, tendo em vista levar a sociedade a aceitar a inten-
sificao da guerra.

A contrassociedade subversiva deve, e ns tambm deve-

mos reconhecer em cada guerreiro, em cada organizao
combatente, o prestgio ligado a suas exploraes. Ns

85
devemos admirar a coragem desta ou daquela faanha em
combate, a perfeio tcnica desta ou daquela proeza, de
uma remoo, de um atentado, de toda ao armada bem
sucedida. Ns devemos apreciar a audcia deste ou daque-
le ataque a presdio para liberar camaradas. Ns devemos
fazer isso precisamente para nos proteger dos guerreiros,
para consagr-los morte. Eis o mecanismo de defesa que
a sociedade primitiva emprega para conjurar o risco que o
guerreiro, como tal, traz consigo: a vida do corpo social in-
diviso, contra a morte do guerreiro. Aqui se precisa o texto
da lei tribal: a sociedade primitiva , em sua composio,
uma sociedade pela guerra; ela , ao mesmo tempo e pelos
mesmos motivos, uma sociedade contra o guerreiro. Nosso
luto ser inequvoco.

Ao longo dos anos 70, a relao do Movimento italiano

com sua minoria armada foi acertada por essa ambivaln-
cia. Seu destacamento em potncia militar autonomizada
nunca deixa de ser temido. E precisamente isso que o
Estado busca com a estratgia da tenso. Ao elevar arti-
ficialmente o nvel militar do confronto, ao criminalizar
a contestao poltica, ao forar os membros das organi-
zaes combatentes clandestinidade total, ele quer cor-
t-los do Movimento e, com isso, faz-los serem odiados

86
dentro de sua estrutura tanto quanto o Estado o . Trata-
se de liquidar o Movimento enquanto mquina de guerra,
obrigando-o a tomar a guerra com o Estado como objeto
exclusivo. A palavra de ordem de Berlinguer, secretrio ge-
ral do PCI em 1978, que dizia ou voc est com o Esta-
do, ou com os BR o que a princpio significa ou voc
est com o Estado italiano, ou com o Estado brigadista
, resume o dispositivo com o qual o Imprio trituraria o
Movimento; e que ele exuma agora para se opor volta da
luta anticapitalista.

87
 guerrilha difusa!

Mas vocs so quantos? Quero dizer... Ns, o grupo.

No fazemos ideia. Um dia somos dois; no outro,
vinte. E s vezes chegamos a cem mil.

Cesare Battisti, LUltimo sparo. 39

89
Na Itlia dos anos 70, coexistem duas estratgias subver-
sivas: a das organizaes combatentes e a da Autonomia.
Essa uma diviso esquemtica. bvio que no caso iso-
lado das BR, por exemplo, seria possvel distinguir entre
as primeiras BR, como as de Curcio e de Franceschini,
que so invisveis para o poder, mas presentes para o mo-
vimento, que se infiltram nas fbricas e nelas conseguem
calar os chefes falastres, atacam os fura-greves, queimam
seus carros, sequestram os dirigentes, e que desejam so-
mente ser, de acordo com sua prpria frmula, o ponto
mais elevado do movimento; e as de Moretti, que so mais
claramente stalinistas, mergulhadas numa clandestinidade
total e profissional, e que, tornadas invisveis pelo Movi-
mento tanto quanto por si prprias, realizam um ataque
ao corao do Estado no abstrato palco da poltica clssi-
ca, acabando por serem to excludas de qualquer realida-
de tica quanto ela prpria. Assim, seria possvel sustentar
que a ao mais famosa das BR, o sequestro de Moro e
sua deteno numa priso do povo, onde ele foi julgado
por uma justia proletria, mimetiza os procedimentos
do Estado com tamanha perfeio que no h como no
considerar as BR degeneradas, militarizadas e distantes de
si mesmas em relao s primeiras BR. Se nos esquecermos
dessas possveis argcias, veremos que existe um axioma

90
estratgico comum s BR, RAF, aos NAP, Prima Linea
(PL) e, na verdade, a todas as organizaes combatentes:
a oposio ao Imprio enquanto sujeito coletivo e revo-
lucionrio. Isso implica no apenas em reivindicar os atos
de guerra, mas sobretudo em reduzir seus membros at o
fim, mergulh-los todos na clandestinidade e, a partir dis-
so, exclu-los do tecido tico do Movimento, de sua vida
enquanto mquina de guerra. Em 1980, um antigo mem-
bro do PL, em meio a inaceitveis pedidos de rendio, di-
vulgou algumas observaes dignas de interesse: As BR,
durante o movimento de 77, no entendiam nada do que
estava acontecendo. Eles, que faziam um trabalho de tou-
peira h anos, de repente viram milhares de jovens fazendo
o que bem entendiam. A Prima Linea foi atravessada pelo
movimento, mas, paradoxalmente, no restou nada dela
quando as BR recuperaram os resduos depois da morte do
movimento. Na verdade, as organizaes armadas nunca
souberam se sincronizar com os movimentos existentes.
Elas reproduzem uma espcie de mecanismo alternado
de infiltrao silenciosa e, depois, de crtica virulenta. E
quando o movimento desaparece, recolhemos seus lderes
desiludidos e os jogamos no cu da poltica. [...] Isso es-
pecialmente verdade para o perodo ps-Moro. Antes, pelo
contrrio, a organizao era atravessada por esse esprito

91
de transgresso um pouco irracional do movimento de 77.
No ramos os dom-juans dos tempos modernos, a irre-
gularidade era o comportamento difuso. Depois isso foi
mudando pouco a pouco com a influncia das BR. Eles ti-
nham um grande amor como modelo, a paixo de Renato
Curcio e Margherita Cagol. [...] O militarismo uma certa
concepo do militantismo, em que a vida se organiza por
si s como num regimento. Uma analogia com o servio
militar me ocorre, de uma camaradagem formal banhada
em otimismo reconfortante e mantenedora de um certo
tipo de concorrncia de quem faz a melhor piada e mantm
melhor o moral da trupe. Assim como no exrcito, elimi-
nando progressivamente os tmidos e os melanclicos. No
h lugar para eles, porque so considerados imediatamente
como um peso para o bom moral do regimento. uma
deformao militarista tpica que busca, numa existncia
de bando exuberante e barulhenta, uma forma de segu-
rana que substitui uma vida interior. Ento, de maneira
inconsciente, preciso marginalizar aqueles que poderiam
deixar a atmosfera talvez um pouco mais triste, mas sem
dvida mais verdadeira, e que, de todo modo, correspon-
dem muito mais quilo que, no fundo, os mais barulhentos
devem sentir, tendo como corolrio o culto da virilidade.
(Libration, 13-14 de outubro de 1980) Se deixarmos de

92
lado a malcia que existe de fundo e que anima o discurso,
esse depoimento confirma dois mecanismos prprios de
todo grupo poltico que se constitui como sujeito, como
entidade separada do plano de consistncia sobre o qual se
apoia: 1) Ele assume todos os traos de uma comunidade
terrvel; 2) Ele se encontra projetado sobre o terreno da re-
presentao, no cu da poltica clssica, que partilha com
ele somente seu grau de separao e de espectralidade. O
enfrentamento entre sujeitos e o Estado se segue necessa-
riamente, como uma rivalidade no terreno da abstrao,
como uma mise-en-scne de uma guerra civil in vitro; e, por
fim, acabamos emprestando ao inimigo um corao que ele
no tem. Emprestamos a ele exatamente a substncia que
ns mesmos estamos perdendo.

A outra estratgia, que no mais a da guerra, mas sim a

da guerrilha difusa, o elemento prprio da Autonomia.
Ela por si s capaz de abater o Imprio. No se trata mais,
aqui, de se aglomerar num sujeito compacto para se opor
ao Estado, e sim de se disseminar numa multiplicidade de
lares, assim como as vrias fendas da totalidade capitalis-
ta. A Autonomia menos um agrupamento de rdios, de
grupos, de armas, de festas, de manifestaes e de squats,
do que uma certa intensidade na circulao de corpos

93
entre todos esses pontos. Assim, a Autonomia no exclui
a existncia de organizaes dentro de si, mesmo que estas
demonstrem ridculas pretenses neoleninistas: todas elas
encontram seu espao em meio arquitetura vazia que os
fluxos do Movimento atravessam de acordo com o anda-
mento das circunstncias. A partir do momento em que o
Partido Imaginrio se constitui num tecido tico secessio-
nista, a prpria possibilidade de uma instrumentalizao
do Movimento por parte de suas organizaes e, a fortiori,
de uma infiltrao deste, desaparece: so principalmente
elas que esto dedicadas a ser subsumidas por ele, como se
fossem simples pontos de seu plano de consistncia. Dife-
rente das organizaes combatentes, a Autonomia se apoia
na indistino, na informalidade, numa semiclandestini-
dade adequada prtica conspiratria. Aqui, as aes de
guerra so ou annimas ou assinadas por pseudnimos que
mudam a cada ocasio, sempre indeterminveis, solveis
no mar da Autonomia. So tantas as agresses sadas da
penumbra que compem, assim, uma ofensiva ainda mais
densa e mais poderosa do que as campanhas de propagan-
da armada das organizaes combatentes. Cada ao tem
uma assinatura por si s e faz uma autorreivindicao sua
prpria maneira, com sua prpria significao na situao,
permitindo distinguir j num primeiro olhar o atentado

94
da extrema direita ou o massacre do Estado das atividades
subversivas. Embora nunca formulada pela Autonomia,
essa estratgia se apoia na intuio de que no s o sujei-
to revolucionrio no existe mais, como foi o prprio no
sujeito que se tornou revolucionrio, ou seja, que est ope-
rando contra o Imprio. Incutindo na mquina ciberntica
essa espcie de conflituosidade permanente, cotidiana e
endmica, a Autonomia acaba por torn-la ingovernvel.
De forma significativa, o reflexo do Imprio diante desse
inimigo qualquer ser sempre de represent-lo como uma
organizao estruturada e unitria como um sujeito e, se
possvel, transform-lo em um. Discuto com um lder
do Movimento, que a princpio rejeita o termo lder: no
existem lderes entre eles. [...] O Movimento, diz ele, uma
mobilidade esquiva, uma ebulio de tendncias, grupos
e subgrupos, um conjunto de molculas autnomas. [...]
Para mim, existe sim um grupo que dirige o Movimento;
um grupo interno, aparentemente inconsistente, mas na
verdade estruturado com perfeio. Roma, Bolonha, Tu-
rim, Npoles: existe de fato uma estratgia orquestrada. O
grupo dirigente permanece invisvel, e a opinio pblica,
mesmo que informada, no est em posio de julgar. (A
paleo-revoluo dos Autnomos, Corriere della Sera, 21
de maio de 1977) Ningum se surpreende com a tentativa

95
recente do Imprio em fazer a mesma operao contra a
retomada da ofensiva anticapitalista, desta vez envolvendo
os misteriosos Black Bloc. Ao passo que os Black Bloc
nunca passaram de uma tcnica de manifestao inventa-
da pelos Autnomos alemes nos anos 80 que depois foi
aperfeioada pelos anarquistas americanos no incio dos
anos 90 e uma tcnica significa algo de reaproprivel, de
contaminante , j h algum tempo o Imprio no tem
medido esforos para transform-lo em sujeito, para fazer
dele uma entidade fechada, compacta, estrangeira. De
acordo com os magistrados de Gnova, os Black Bloc com-
pem um bando armado com uma forma horizontal, no
hierrquica e composta por grupos independentes sem um
comando nico, prontos para evitar o peso de uma ges-
to centralizada, mas de forma to dinmica que capaz
de elaborar suas prprias estratgias e de tomar decises
rpidas e coletivas de grande impacto, sem abrir mo da
autonomia dos movimentos singulares. Foi por isso que ela
atingiu uma maturidade poltica que faz dos Black Bloc
uma fora real. (Os Black Bloc so um bando armado,
Corriere della Sera, 11 de agosto de 2001) Usando do del-
rio para lidar com sua incapacidade de apreender qualquer
profundidade tica, dessa forma o Imprio constri para si
o fantasma do inimigo que ele capaz de abater.

96
e o Estado naufraga no partido imaginrio...

Para tentar contrariar a subverso, necessrio levar

em conta trs elementos distintos. Os dois primeiros
constituem o alvo em si, ou seja, o Partido ou o Front
e suas clulas e comits de um lado e, do outro, os gru-
pos armados que os apoiam e que so apoiados por eles.
Pode-se dizer que eles constituam a cabea e o corpo de
um peixe. O terceiro elemento a populao, e isso re-
presenta a gua na qual o peixe nada. O peixe muda de
um lugar a outro de acordo com o tipo de gua na qual
foi feito para viver, e o mesmo pode ser dito das organi-
zaes subversivas. Se um peixe tem que ser destrudo,
ele pode ser atacado diretamente com uma vara ou rede,
considerando que ele esteja numa posio que d uma
chance de sucesso a esses mtodos. Mas se a vara e a rede
no obtm xito por si s, pode vir a ser necessrio fazer
algo com a gua que force o peixe para uma posio
onde ele possa ser capturado. concebvel que seja ne-
cessrio poluir a gua para matar o peixe, mas pouco
provvel que essa seja uma linha de ao desejvel.

Frank Kitson, Low intensity operations: Subversion,

insurrection, peacekeeping, 1971. 40

98
Frattanto i pesci, / dai quali discendiamo tutti, assistet-
tero curiosi /al dramma personale e collettivo / di questo
mondo che a loro / indubbiamente doveva sembrare
cattivo / e cominciarono a pensare, / nel loro grande
mare / come profondo il mare / chiaro che il / pen-
siero fa paura / e d fastidio anche se chi pensa / muto
come / un pesce / anzi un pesce / e come pesce difficile
da bloccare / perch lo protegge il mare / come profon-
do il mare []

Lucio Dalla, Come profondo il mare, 1976.

A reconfigurao imperial das hostilidades passou ampla-
mente despercebida. E ela passou despercebida porque se
manifestou, a princpio, longe das metrpoles, nas antigas
colnias. A configurao fora-da-lei da guerra, de incio
simplesmente proclamatria com a Liga das Naes, de-
pois efetiva a partir da inveno da arma nuclear, produ-
ziu uma mutao decisiva nela; mutao que Schmitt ten-
tou apreender em seu conceito de guerra civil mundial.
Desde que todas as guerras entre Estados se tornaram cri-
minosas aos olhares da ordem mundial, no mais o caso
de dizer que assistimos somente a conflitos limitados, mas
sim que a prpria natureza do inimigo mudou: o inimigo
se tornou interior. Eis o desdobramento do Estado liberal
em Imprio que, mesmo quando o inimigo identificado
como sendo um Estado um Estado-bandido na termi-
nologia impertinente dos diplomatas imperiais , a guerra
que lhe empreendida assume, ento, o aspecto de uma
simples operao policial, de um caso de gesto interna, de
uma iniciativa de manuteno da ordem.

A guerra imperial no tem comeo nem fim, um pro-

cesso de pacificao permanente. Os elementos essenciais
de seus mtodos e princpios so conhecidos h cinquen-
ta anos. Eles foram elaborados por ocasio das guerras

100
de descolonizao. Agora, o aparelho estatal de opresso
sofre uma alterao decisiva. O inimigo no mais uma
entidade isolvel, uma nao estrangeira ou uma classe de-
terminada, ele est numa emboscada em algum lugar na
populao, sem atributos visveis. No limite, ele a prpria
populao enquanto potncia insurrecional. Assim, a con-
figurao das hostilidades prpria do Partido Imaginrio
se manifesta imediatamente sob os traos da guerrilha, da
guerra partidria. Dessa forma, no s o exrcito se torna
polcia, como o inimigo tambm se torna terrorista so
terroristas os que resistem ocupao alem, terroris-
tas os insurgentes argelinos contra a ocupao francesa,
terroristas os militantes anti-imperialistas dos anos 70,
e agora tambm terroristas os elementos excessivamente
determinados do movimento antiglobalizao. Trinquier,
um dos capatazes e terico da batalha de Argel, diz: O pa-
pel de pacificao investido ao exrcito traria aos militares
problemas que eles no estavam habituados a resolver nor-
malmente. O exerccio dos poderes policiais numa cidade
grande era algo que no conheciam muito bem. Os rebeldes
argelinos utilizavam, pela primeira vez, uma nova arma: o
terrorismo urbano. [...] uma vantagem incomparvel, mas
tambm um grave inconveniente: a populao que abriga
o terrorista tambm o conhece. A qualquer momento, ela

101
pode denunci-lo para as foras da ordem se lhe dada a
possibilidade de faz-lo. possvel tirar dele esse apoio vital
atravs de um controle estrito da populao. (Le temps per-
du)41 J h mais de meio sculo, a conflituosidade histrica
no responde aos princpios da guerra clssica; j h mais
de meio sculo, existem somente guerras especiais.

So essas guerras especiais, essas formas de guerra irregu-

lares e sem princpios que, ao mesmo tempo, fizeram o Es-
tado liberal se afundar no Partido Imaginrio. Todas as
doutrinas contrainsurrecionais as de Trinquier, Kitson,
Beauffre, do coronel Chteau-Jobert so formais nesse
ponto: a nica maneira de lutar contra a guerrilha, contra
o Partido Imaginrio, usando suas tcnicas. preciso
operar como um partidrio em todos os lugares onde h
partidrios. Mais uma vez, Trinquier: Mas preciso que
ele saiba que quando ele [o insurgente-resistente] for preso,
no ser mais tratado como um criminoso ordinrio, nem
como um prisioneiro num campo de batalha. [...] Para es-
ses interrogatrios, ele certamente no ser acompanhado
por um advogado. Se ele liberar as informaes solicitadas
sem dificuldades, o interrogatrio ser concludo rapida-
mente; seno, especialistas devero lhe arrancar seu segre-
do valendo-se de todos os meios. Ento, ele dever, assim

102
como o soldado, enfrentar o sofrimento e talvez at a morte
que tinha conseguido evitar at ento. Ora, isso algo que
o terrorista deve saber e aceitar como um fato inerente sua
situao e aos procedimentos que ele prprio e seus chefes
escolheram com todo conhecimento de causa. (La guerre
moderne)42 A vigilncia contnua da populao, a rotulao
de divduos em risco, a tortura branca, a guerra psicolgi-
ca, o controle policial da Publicidade, a manipulao social
dos afetos, a infiltrao e a exfiltrao de grupos extre-
mistas, o massacre de Estado, assim como tantos outros
aspectos do emprego massivo de dispositivos imperiais,
respondem s necessidades de uma guerra ininterrupta,
conduzida sem fracasso na maioria das vezes. Pois como
dizia Westmorland: Uma operao militar apenas uma
entre uma srie de maneiras de lutar contra a insurgncia
comunista. (Counterinsurgency, Tricontinental, 1969)

No fundo, somente os partidrios da guerrilha urbana

entenderam qual era o saldo das guerras de descoloniza-
o. Apenas eles, que tomaram o Tupamaros uruguaio
como modelo, apreenderam o que havia de contemporneo
nesses conflitos apresentados como sendo de liberao
nacional. Apenas eles e as foras imperiais. O presiden-
te de um colquio sobre o papel das foras armadas na

103
manuteno da ordem nos anos 70, organizado em Lon-
dres em abril de 1973 pelo Royal United Services Institute
for Defence Studies, declarou na poca: Se perdemos em
Belfast, talvez tenhamos que lutar em Brixton ou em Bir-
mingham. Assim como a Espanha dos anos 30 era um en-
saio para um conflito europeu generalizado, e assim como
o que est acontecendo na Irlanda do Norte talvez seja um
ensaio para uma guerra generalizada contra guerrilhas ur-
banas na Europa, mais especificamente na Gr-Bretanha.
Todas as campanhas de pacificao em andamento, todas
as atividades das foras internacionais de interposio
atualmente implementadas nas margens da Europa e no
mundo, anunciam claramente outras campanhas de pa-
cificao, desta vez sobre o territrio europeu. Somente
aqueles que no entendem que sua funo formar homens
para a luta contra ns podem buscar o motivo dessas inter-
venes em algum compl mundial misterioso. Nenhuma
trajetria resume melhor o prolongamento da pacificao
exterior em pacificao interior do que a do oficial brit-
nico Frank Kitson, o homem que estabeleceu a doutrina
estratgica graas qual o Estado britnico conseguiu
vencer a insurreio irlandesa, e a OTAN conseguiu ven-
cer os revolucionrios italianos. Dessa forma, Kitson, an-
tes de registrar sua doutrina contrainsurrecional em Low

104
intensity operations: Subversion, insurrection, peacekeeping,
tinha participado das guerras de descolonizao no Qu-
nia contra os Mau-Mau, na Malsia contra os comunistas,
no Chipre contra Grivas e, por fim, na Irlanda do Norte.
De sua doutrina guardamos no mais do que um punhado
de informaes em primeira mo sobre a racionalidade im-
perial, que condensaremos em trs postulados. O primeiro
a existncia de uma continuidade absoluta entre os me-
nores delitos e a insurreio, que so os dois termos de um
processo que acontece em trs fases: a fase preparatria, a
fase no violenta e a insurreio propriamente dita. Para
o Imprio, a guerra um contnuo Warfare as a who-
le, diz Kitson , preciso responder a qualquer coisa que
ameace a ordem social desde a primeira incivilidade e,
com isso, garantir uma integrao em todos os nveis das
atividades militares, policiais e civis. A integrao civil-
militar o segundo postulado imperial. Porque, como na
era da pacificao nuclear as guerras contra Estados esto
cada vez mais raras, e a tarefa essencial do exrcito, ento,
deixa de ser a guerra exterior e passa a ser a guerra interior,
a contrainsurreio, convm habituar a populao a uma
presena militar permanente nos espaos pblicos. Uma
ameaa terrorista imaginria, seja ela irlandesa ou muul-
mana, permitir justificar patrulhas regulares de homens

105
armados em estaes, aeroportos, metrs etc. De maneira
geral, a multiplicao dos pontos de indistino entre o
civil e o militar ser visada. A informatizao do social,
ou seja, o fato de que todo gesto produza informaes de
maneira tendencial, compe o corao dessa integrao. A
multiplicao de dispositivos de vigilncia difusa, de ras-
treamento e de registro tem a misso de gerar uma abun-
dncia desse tipo de low grade intelligence (informao de
baixa qualidade) sobre a qual a polcia pode, em seguida,
apoiar suas intervenes. O terceiro dos princpios de ao
imperial, depois de ultrapassada essa fase preparatria da
insurreio que a situao poltica normal, diz respeito
aos movimentos de paz. Assim que vem tona uma opo-
sio violenta ordem existente, movimentos pacifistas
devem ser acomodados ou inteiramente criados em meio
populao, servindo para isolar os rebeldes enquanto eles
so infiltrados com o intuito de faz-los cometer atos que
os desacreditem essa estratgia exposta por Kitson sob
o potico ttulo afogando o beb em seu prprio leite.
Fora isso, no m ideia brandir uma ameaa terrorista
imaginria com a finalidade de tornar as condies de
vida da populao suficientemente desconfortveis para
que elas sejam um elemento de estmulo para retornar
vida normal. Se Trinquier teve a honra de aconselhar os

106
contrainsurrecionais americanos, ele que em 1957 j tinha
colocado em operao um amplo sistema de policiamento
setorizado e controle da populao argelina em resposta
demanda modernista de Dispositivo de Proteo Ur-
bana, Kitson, por sua vez, viu sua obra chegar aos mais
elevados crculos da OTAN. E ele prprio no tardou a se
juntar s estruturas atlantistas. No era essa sua vocao?
Ele que, alm disso, desejava que seu livro chamasse aten-
o sobre as etapas a serem superadas desde o momento
presente para derrocar a subverso e a insurreio, e para
conduzir as operaes na segunda metade dos anos 1970,
e ainda conclua insistindo no mesmo ponto: Por en-
quanto, est permitido esperar que o contedo deste livro
ajudar o exrcito de uma forma ou de outra a se preparar
para quaisquer tempestades que possam vir na segunda
metade dos anos 1970.

Sob o Imprio, a prpria persistncia das aparncias for-

mais do Estado faz parte das manobras estratgicas que o
tornam obsoleto. Na medida em que o Imprio no pode
reconhecer um inimigo, uma alteridade ou uma diferen-
a tica, ele tambm no pode reconhecer a situao de
guerra que cria. Assim, ele no ter um estado de exce-
o propriamente dito, mas sim um estado de urgncia

107
permanente, adiado indefinidamente. O regime legal no
ser oficialmente suspenso para levar a guerra ao inimigo
interior, aos insurgentes ou a qualquer outro que seja; ao
regime atual de leis ser acrescentado somente um conjun-
to de leis ad hoc, destinadas luta contra o inimigo incon-
fessvel. O direito comum se transformar, ento, num
desenvolvimento proliferativo e suprfluo de regras espe-
ciais, assim, a regra se torna um conjunto de excees.
(Luca Bresci e Oreste Scalzone, Lexception est la rgle) A
soberania da polcia, novamente transformada em mqui-
na de guerra, no sofrer mais contestaes. A ela reconhe-
cer-SE- o direito de atirar sem pensar, restabelecendo a
prtica da pena de morte que, em direito, no existe mais.
Prolongar-SE- a durao mxima de deteno preventiva
de tal forma que a acusao passar a valer como conde-
nao. Em alguns casos, a luta antiterrorista ir legiti-
mar o encarceramento sem procedimento, assim como as
buscas sem mandato. De maneira geral, no SE julgar
mais fatos, mas sim pessoas, uma conformidade subjeti-
va, a disposio ao arrependimento; qualificaes crimi-
nais adequadamente vagas, como cumplicidade moral,
delito de pertencimento a uma organizao criminal ou
incitao guerra civil, sero criadas para esse efeito. E
quando isso no bastar mais, julgar-SE- por teoremas.

108
Para manifestar claramente a diferena entre cidados
acusados e terroristas, agir-SE- por meio de leis voltadas
aos arrependidos, oferecendo a cada um a possibilidade
de se dissociar publicamente de si prprio, de se tornar
um infame. Assim, redues de pena considerveis sero
concedidas, caso contrrio iro prevalecer explicitamente
as Berufsverbot, a proibio de exercer determinadas pro-
fisses delicadas cuja proteo de qualquer contaminao
subversiva seja importante. No entanto, tais conjuntos de
leis, como a lei Reale na Itlia ou as legislaes de exceo
alems, apenas respondem a uma situao insurrecional
declarada. Bem mais abominveis so as leis que visam
armar a luta preventiva contra as mquinas de guerra do
Partido Imaginrio. Dessa forma, para complementar as
leis antiterroristas, sero aprovadas quase unanimemen-
te as leis antisseitas, como aconteceu recentemente na
Frana, na Espanha e na Blgica; leis que julgam sem nem
mesmo esconder seu objetivo de criminalizar qualquer
agrupamento autnomo da falsa comunidade nacional de
cidados. Alm disso, de se temer que tenhamos cada
vez mais dificuldade para evitar localmente os excessos de
zelo como essas leis antiextremistas adotadas pela Blgi-
ca em novembro de 1998 e que reprimem todas as con-
cepes ou objetivos racistas, xenofbicos, anarquistas,

109
nacionalistas, autoritrios ou totalitrios, sejam eles de
carter poltico, ideolgico, confessional ou filosfico, que
sejam [...] contrrios ao bom funcionamento das institui-
es democrticas.

Apesar disso tudo, seria falso acreditar que o Estado ir

se perpetuar. Dentro da guerra civil mundial, sua suposta
neutralidade tica no consegue mais enganar. A forma-
tribunal por si s, seja ela um tribunal de primeira ou de
grande instncia,43 percebida como uma modalidade ex-
plcita da guerra. Aqui, a ideia de Estado como mediao
entre as partes que vai para o abismo. O compromisso his-
trico, experimentado na Itlia desde o incio dos anos 70,
mas transformado em realidade em todas as democracias
biopolticas com o desaparecimento de qualquer oposio
efetiva da cena da poltica clssica, acaba de arruinar o
prprio princpio de Estado. Assim, o Estado italiano no
sobreviveu aos anos 70 e guerrilha difusa, ou pelo me-
nos ele no sobreviveu enquanto Estado, somente enquanto
partido, enquanto partido dos cidados, ou seja, da pol-
cia e da passividade. E foi esse o partido abenoado com
uma vitria efmera nas urnas com a reconquista da pai-
xo econmica nos anos 80. Mas o naufrgio completo do
Estado s se revelou de fato no momento em que passou

110
a ser capitaneado por um homem que tomou o teatro da
poltica clssica e tem todo seu programa orientado justa-
mente em torno de rejeit-la e substitu-la por uma gesto
puramente empresarial. Nesse ponto, o Estado se assume
abertamente como partido. Com Berlusconi, no se trata
de um indivduo singular que toma o poder, mas sim uma
forma de vida: a do pequeno empreendedor limitado, ar-
rivista e filofascista do norte da Itlia. O poder est mais
uma vez baseado eticamente baseado na empresa como
nica forma de socializao alm da famlia , e aquele
que o encarna no representa ningum, menos ainda uma
maioria, mas uma forma de vida perfeitamente discer-
nvel, com a qual apenas uma parcela muito pequena da
populao pode se identificar. Assim como qualquer um
reconhece Berlusconi como um clone do vizinho escroto,
a cpia perfeita do pior novo-rico do bairro, todo mundo
sabe que ele era membro da loja P2 que fez do Estado ita-
liano um instrumento a seu servio. assim que, pouco a
pouco, o Estado se afunda no Partido Imaginrio.

111
a fbrica do cidado

As sociedades repressivas que esto se implementando

tm duas caractersticas: nelas, a represso mais suave,
mais difusa, mais geral e, ao mesmo tempo, muito mais
violenta. Para todos aqueles que podem se submeter, se
adaptar, ser canalizados, haver uma diminuio das
intervenes da polcia. Haver cada vez mais psiclo-
gos e at mesmo psicanalistas nos servios policiais; ha-
ver cada vez mais terapias de grupos; os problemas do
indivduo e do casal sero discutidos universalmente; a
represso ser cada vez mais abrangente em termos psi-
colgicos. O trabalho das prostitutas dever ser reconhe-
cido, haver especialistas em drogas falando no rdio
enfim, haver um clima geral de compreenso bene-
volente. Mas se grupos ou indivduos tentarem escapar
dessa incluso, se as pessoas tentarem questionar o siste-
ma de confinamento geral, a eles sero exterminados,
como aconteceu aos Black Panthers nos Estados Unidos,
ou sua personalidade ser triturada, como aconteceu
Frao do Exrcito Vermelho na Alemanha.

Flix Guattari, Why Italy? 44

112
Vocs dividiram em duas partes toda a populao do
Imprio e, dizendo isso, designo a totalidade do mun-
do habitado ; a parte mais notvel, mais nobre e mais
poderosa, vocs a consideraram em toda parte e como
um todo enquanto cidad e at mesmo parente; a outra,
como sujeita e administrada.

Aelius Aristide, En l honneur de Rome 45

Se existe um privilgio heurstico italiano em matria po-
ltica, que, como regra geral, a incandescncia histrica
tem a virtude de aumentar a legibilidade estratgica de
uma poca. Ainda hoje, as linhas de fora, os partidos pre-
sentes, os desafios tticos e a configurao geral das hosti-
lidades so muito mais difceis de adivinhar na Frana do
que na Itlia; e, por causa disso, a contrarrevoluo que,
h vinte anos, l foi imposta por combates, mal acaba de
se instalar na Frana, onde o processo contrainsurrecional
tomou seu tempo e se deu ao luxo de revelar sua natureza.
Tendo se tornado mais indiscernvel, ele tambm cultivou
menos inimigos do que no outro caso, ou pelo menos cul-
tivou aliados menos abusados.

O fato mais preocupante desses ltimos vinte anos , sem

dvidas, que o Imprio tenha conseguido produzir, em
meio aos resduos da civilizao, uma nova humanidade
que aderiu organicamente sua causa: os cidados. Os cida-
dos so aqueles que, dentro da prpria conflagrao geral
do social, persistem proclamando sua participao abstrata
numa sociedade que existe somente de maneira negativa
atravs do terror que exerce sobre tudo aquilo que ameaa
desert-la e, ao fazer isso, tambm de sobreviver a ela. Os
acasos e os motivos produzidos pelo cidado levam todos

114
ao corao da empresa imperial: atenuar as formas de vida,
neutralizar os corpos; e, em contrapartida, essa empresa
que o cidado prolonga por meio da autoanulao do risco
que ele apresenta para o meio imperial. Essa poro vari-
vel de agentes incondicionais que o Imprio deduz de cada
populao compe a realidade humana do Espetculo e do
Biopoder, ponto em que coincidem absolutamente.

Existe, portanto, toda uma fbrica do cidado cuja implan-

tao durvel a principal vitria do Imprio; uma vitria
que no somente social, poltica, ou econmica, mas sim
antropolgica. claro, os meios no foram levados em con-
ta para venc-la. Seu ponto de partida a reestruturao
ofensiva do modo de produo capitalista que responde,
desde o incio dos anos 70, reconquista da conflituosi-
dade operria nas fbricas e ao notvel desinteresse pelo
trabalho que se manifesta nas jovens geraes depois de 68.
Toyotismo, automao, enriquecimento do trabalho, flexi-
bilizao e individualizao das situaes de trabalho, re-
alocao da produo, descentralizao, terceirizao, pro-
duo just-in-time, gesto por projetos, desmantelamento
de grandes unidades produtivas, flexibilizao de horrios,
liquidao de sistemas industriais pesados, concentraes
operrias esses so alguns dos nomes de aspectos da

115
reforma do modo de produo cujo objetivo central era
restaurar o poder capitalista sobre a produo. Essa rees-
truturao foi iniciada em toda parte por pores avan-
adas de patres, teorizada por sindicalistas esclarecidos e
colocada em funcionamento de acordo com os principais
sindicatos operrios. Assim, em 1976, Lama explicava no
La Repubblica que a esquerda deve ajudar deliberadamen-
te e sem conscincia pesada a reconstituir as margens de
lucro que foram extremamente reduzidas hoje, mesmo que
para isso seja necessrio propor medidas custosas aos traba-
lhadores; e Berlinguer, por sua parte, revelava no mesmo
instante que o terreno da produtividade no mais uma
arma da chefia, mas sim uma arma do movimento ope-
rrio para levar a poltica de transformao mais adiante.
O efeito da reestruturao seu objetivo apenas de maneira
superficial: afastar-se ao mesmo tempo dos operrios con-
testadores e dos pequenos chefes autoritrios (Boltanski,
O novo esprito do capitalismo).46

Trata-se principalmente de purgar o ncleo produtivo de

uma sociedade onde a produo se militariza, de todos
os desviados, de todos os divduos em risco, de todos
os agentes do Partido Imaginrio. Alm disso, se valen-
do dos mesmos mtodos que a normalizao ir operar

116
dentro e fora da fbrica: disfarando seus alvos de terro-
ristas. A demisso dos 61 da Fiat em 1979, que anun-
ciou a derrota que viria para as lutas operrias na Itlia,
no valida nenhuma outra motivao. claro que tais
manobras teriam sido impossveis se as instncias do mo-
vimento operrio no tivessem contribudo com sua par-
ticipao ativa, pois tm tanto interesse quanto os patres
em erradicar a insubordinao crnica, a ingovernabili-
dade, a autonomia operria, toda essa atividade cont-
nua de franco-atirador, de sabotador, de absentesta, de
desviado e de criminoso que a nova gerao de operrios
tinha trazido para a fbrica. Certamente ningum est
em melhor posio do que a esquerda para representar os
cidados; somente ela pode censurar este ou aquele por
sua desero no momento em que todos so chamados
para dar uma prova de coragem civil, cada um em seu
prprio cargo, disparava Amendola em 1977, dando a
lio para Sciascia e Montale.

Existe, portanto, h mais de vinte anos, toda uma seleo

e calibragem das subjetividades, toda uma mobilizao da
vigilncia dos assalariados, toda uma convocatria ao au-
tocontrole de todos os lados, ao investimento subjetivo no
processo produtivo, criatividade que permitiu ao Imprio

117
isolar o novo ncleo duro de sua sociedade os cidados.
Mas esse resultado no teria sido obtido se a ofensiva sobre
o terreno do trabalho no tivesse sido, ao mesmo tempo,
apoiada por uma outra, mais geral e mais moral. Seu pre-
texto foi a crise. A crise no consistiria somente em tornar
a mercadoria artificialmente escassa para torn-la desejvel
de novo, j que, em 69, sua abundncia havia despertado
uma repugnncia muito clara em seu local. A crise teria
permitido sobretudo obter novamente a identificao dos
Bloom para a totalidade social ameaada, cujo destino de-
penderia da boa vontade de cada um. justamente isso o
que prega a poltica de sacrifcios em sua convocatria
a apertar os cintos e, de forma mais geral atualmente, a
se comportar de maneira responsvel em todas as ins-
tncias. Mas responsvel por que, exatamente? Pela sua
sociedade de merda? Pelas contradies que minam o seu
modo de produo? Pelas fissuras na sua totalidade? Diga-
me! Alm do mais, assim que se reconhece melhor um
cidado: pela sua introjeo individual das contradies
e aporias oriundas da totalidade capitalista. Mais do que
lutar contra a relao social que assola as condies da exis-
tncia mais elementar, ele ir separar seu lixo e dirigir usan-
do combustvel alternativo. Mais do que contribuir para a
construo de uma outra realidade, ele ir na sexta-feira

118
noite, depois do trabalho, servir refeies para moradores
de rua num centro gerido por catlicos pentelhos. E ir
falar sobre isso no jantar do dia seguinte.

O voluntarismo mais simplrio e a conscincia pesada

mais atormentadora so prprias do cidado.

119
a tradio da biopoltica

120
Poucas vezes uma operao intelectual foi mais inopor-
tuna, grosseira e abortada do que a tentativa feita pelos
aspirantes ao Capital socializado no primeiro nmero da
desqualificada revista Multitudes, que inaugurou sua estu-
pidez. Certamente no me ocorreria evocar uma publica-
o cuja nica razo de ser enaltecer do ponto de vista
terico-mundano o mais falho dos arrivistas, Yann Mou-
lier Boutang, se o alcance dessa operao no fosse muito
alm dos crculos de micromilitantes que se abaixam para
ler a Multitudes.

Sempre a reboque das ltimas fanfarronices de seu mestre,

que, em Exil, prega a favor do empreendedor biopolti-
co inflacionista, os burocratas do negri-ismo parisiense
tentaram introduzir uma distino positiva entre Biopo-
der e biopoltica. Invocando uma inencontrvel ortodoxia
foucaultiana, eles rejeitaram corajosamente a categoria de
Biopoder realmente muito crtica, muito global, muito
unificante. A isso opuseram a biopoltica como aquilo
que engloba o poder e a resistncia como uma nova lin-
guagem que os convida a confrontar cotidianamente a
igualdade e a diferena, os dois princpios, poltico e bio-
lgico, de nossa modernidade.47 Assim como Foucault,
algum sem dvida mais inteligente que eles, se permitiu o
trusmo de que s existe poder entre sujeitos livres, esses
senhores decretaram a noo de Biopoder como algo bem
excessivo. Como um poder produtivo, cuja vocao de
maximizar a vida, poderia ser de fato ruim? E mais, seria
democrtico falar em Biopoder e, quem sabe, em Es-
petculo? No seria esse um primeiro passo rumo a certa
secesso? Um Lazzarato vestido de tutu cor de rosa prefere
pensar o seguinte: A biopoltica , ento, a coordenao
estratgica dessas relaes de poder com a finalidade de fa-
zer com que os vivos produzam mais fora. E esse imbecil
ainda conclui com um programa entusiasmante de inver-
so do biopoder em biopoltica, da arte de governar em
produo e governo de novas formas de vida.48

Claro, no se pode dizer que os negristas nunca se cons-

trangeram com preocupaes filolgicas. E detestamos ter
que lembr-los que o projeto de um salrio garantido foi,
antes deles, bandeira de um movimento intelectual francs
de orientao para-nazista conduzido por Georges Du-
boin, movimento este que inspirou os trabalhos cientfi-
cos do grupo Collaboration na poca da Ocupao. Da
mesma maneira, com muita modstia que se deve lem-
brar esses idiotas da origem do conceito de biopoltica. Sua
primeira ocorrncia no domnio francs remonta a 1960.

122
La biopolitique o ttulo de um folheto no muito extenso,
obra de um mdico de Genebra, embriagado de paz, o Dr.
A. Starobinski. A biopoltica admite a existncia de foras
puramente orgnicas que regem as sociedades humanas
e as civilizaes. Elas so foras cegas que pressionam as
massas humanas umas contra as outras e provocam en-
contros sangrentos entre naes e civilizaes, que acabam
por destru-las e faz-las desaparecer. Mas a biopoltica
admite tambm, na vida das sociedades e civilizaes, a
existncia de foras construtivas e conscientes que podem
preserv-las e abrir perspectivas novas e otimistas para
a humanidade. As foras cegas so o cesarismo, a fora
brutal, a vontade de poder, a destruio dos mais fracos
por fora ou artimanhas, por pilhagem ou rapinagem. [...]
Ao admitir a realidade desses fatos ao longo da histria
das civilizaes, vamos ainda mais longe e afirmamos que
existe a realidade da verdade, da justia, do amor pelo Di-
vino e pelo prximo, da ajuda mtua e da fraternidade
humana. Essas realidades positivas so a continuidade das
mesmas leis biolgicas inscritas na estrutura da natureza
humana. Todos aqueles que partilham do ideal da frater-
nidade humana, todos aqueles que conservam no corao
o ideal da Bondade e da justia so aqueles que traba-
lham para preservar os valores superiores da civilizao.

123
Devemos nos dar conta de que tudo o que temos, tudo
o que somos nossa segurana, nossa instruo, nossas
possibilidades de existir , devemos civilizao. por
esse motivo que temos o dever elementar de fazer tudo
o que for possvel para proteg-la e salv-la. Cada um de
ns deve fazer isso abandonando as preocupaes pesso-
ais, dedicando-se a uma atividade social, desenvolvendo os
valores de Estado no domnio da justia, aprofundando os
valores religiosos e espirituais, e participando ativamente
da vida cultural. No acho que isso seja difcil, mas pre-
ciso, acima de tudo, ter boa vontade, pois cada um de ns,
com nossos pensamentos e aes, tem influncia sobre a
harmonia universal. Assim, qualquer viso otimista do fu-
turo se torna um dever e uma necessidade. No devemos
temer a guerra e as calamidades resultantes dela, pois j
estamos vivendo isso, estamos em estado de guerra. O
leitor atento notar que nos reservamos a citar as passagens
do folheto que preconizam eliminar de dentro [da nossa
civilizao] tudo aquilo que pode favorecer seu declnio,
antes de concluir que na situao atual da civilizao, a
humanidade precisa ser unificada.49

Mas o mdico bonzinho de Genebra no passa de um

dcil sonhador aos olhos daqueles que sancionaram

124
definitivamente a entrada da biopoltica no universo in-
telectual francs: os fundadores dos Cahiers de la biopo-
litique, cujo primeiro nmero foi publicado no segundo
semestre de 1968. Seu diretor, o cabea, ningum menos
que Andr Birre, um antigo e sinistro funcionrio que
passou da Liga dos Direitos do Homem e de um grande
projeto de revoluo social nos anos 30 para a Colabo-
rao. Tambm os Cahiers de la biopolitique, porta-voz
da Organisation du Service de la Vie, querem salvar a
civilizao. Enquanto em 1965, depois de vinte anos de
trabalhos assduos, os membros fundadores da Organisa-
tion du Service de la Vie se organizaram para definir sua
atitude diante da situao atual, a concluso foi que, se a
humanidade quer poder continuar sua evoluo e esperar
por um plano mais elevado, de acordo com os prprios
princpios de Alexis Carrel e de Albert Einstein, ela deve
deliberadamente voltar a respeitar as Leis da Vida e a coo-
perar com a natureza, em vez de querer dominar e explo-
rar como faz hoje em dia. [...] Essa reflexo, que permitir
restabelecer a ordem de maneira orgnica e tambm con-
ferir medida e eficcia s tcnicas, ns a conhecemos, a
reflexo biopoltica. Esse conhecimento que nos falta que
pode nos levar Biopoltica, ao mesmo tempo cincia e
arte da utilizao do conhecimento humano, segundo as

125
leis da natureza e da ontologia que governam nossa vida e
nosso destino. Assim, possvel encontrar nos dois n-
meros dos Cahiers de la biopolitique algumas digresses
lgicas sobre a reconstruo do ser humano, os indcios
de sade e de qualidade e sobre o normal, o anormal e
o patolgico em meio a consideraes intituladas quan-
do a mulher governa a economia do mundo, quando os
rgos internacionais abrem as vias para a biopoltica, ou
ainda nosso lema e nossos princpios voltados honra de
ser e de servir. E tambm ficamos sabendo o seguinte: A
biopoltica foi definida como a cincia da conduta dos Es-
tados e das coletividades humanas, consideradas as leis e
os meios naturais, e ainda os dados ontolgicos que regem
a vida e determinam as atividades dos homens.

Agora mais fcil entender por que o negristas da Va-

carme reclamavam h algum tempo uma biopoltica me-
nor: porque a biopoltica maior, o nazismo, parece no
ter sido satisfatria. Da tambm a incoerncia tagarela
dos mseros negristas parisienses: se eles fossem coerentes,
bem possvel que ficassem impressionados ao se desco-
brirem, de repente, como portadores do prprio projeto
imperial de recompor um tecido social integralmente ma-
quinado, finalmente pacificado e fatalmente produtivo.

126
Mas felizmente para ns, esses faladores no sabem o
que dizem. Ele s recitam em modo tecnolgico a velha
doutrina patrstica da oikonomia, uma doutrina cujo teor
eles ignoram e que, a princpio, foi elaborada pela Igreja
do primeiro milnio para basear a extenso ilimitada de
suas prerrogativas temporais. No pensamento patrstico,
a noo de oikonomia que pode ser traduzida de diver-
sas maneiras: encarnao, plano, projeto, administrao,
providncia, fardo, ocupao, acomodao, mentira ou
artimanha o que permite designar num s conceito
a relao da divindade com o mundo, do Eterno com o
desenvolvimento histrico, do Pai com o Filho, da Igreja
com seus fiis, e de Deus com seu cone. Trata-se do pri-
meiro conceito organicista e funcionalista que diz respeito
simultaneamente carne do corpo, carne do discurso
e carne da imagem. [...] A noo do plano divino com
o objetivo de administrar e gerir a criao destronada
e de, assim, salv-la , torna a economia solidria com a
totalidade da criao desde a origem dos tempos. Por esse
motivo, a economia tanto Natureza quanto Providn-
cia. A economia divina cuida da conservao harmoniosa
do mundo e da manuteno de todas as suas partes num
progresso adaptado e finalizado. A economia encarnada
no nada alm da distribuio da imagem do Pai em sua

127
manifestao histrica. [...] O pensamento econmico da
Igreja um pensamento administrador e corretivo. Ad-
ministrador na medida em que a oikonomia compe uma
coisa s com a organizao administrativa, a gesto e o
progresso de qualquer ministrio. Mas preciso acrescen-
tar a isso a funo corretiva, pois as iniciativas humanas
no inspiradas pela graa podem engendrar apenas desi-
gualdades, injustias ou transgresses. Ento, preciso
que a economia divina e eclesistica leve em conta a gesto
miservel de nossa histria e opere nela uma regulao es-
clarecida e redentora. (Marie-Jos Mondzain, Image, ic-
ne, conomie)50 A doutrina da oikonomia, que envolve uma
integrao final porque originria de todas as coisas at
mesmo o sofrimento, at mesmo a morte, at mesmo o pe-
cado no plano de encarnao divina, o enunciado pro-
gramtico do projeto biopoltico na medida em que este ,
a princpio, o projeto de incluso universal, de subsuno
total de todas as coisas na vasta oikonomia de um divino
que se tornou perfeitamente imanente, o Imprio. Assim,
quando Imprio, opus magnum do negri-ismo, se reivin-
dica orgulhosamente como uma ontologia da produo,
no podemos nos impedir de entender o que esse telogo
disfarado quer dizer: todas as coisas so produzidas na
medida em que so a expresso de um sujeito ausente, da

128
ausncia do sujeito, o Pai, em virtude do qual tudo existe
at mesmo a explorao, at a mesmo a contrarrevoluo,
at mesmo o massacre de Estado. E Imprio logicamente
se encerra com as seguintes frases: Mais uma vez na ps-
modernidade, encontramo-nos na situao de Francisco,
propondo contra a misria do poder a alegria do ser. Esta
a revoluo que nenhum poder controlar porque o bio-
poder e o comunismo, a cooperao e a revoluo conti-
nuam juntos, em amor, simplicidade e tambm inocncia.
Esta a irreprimvel leveza e alegria de ser comunista.51

possvel que a biopoltica se torne o instrumento da

revolta dos executivos, lamentava Georges Henein em
1967.52

129
 refutao do negri-ismo

A society tambm no foi absorvida pelo cerimonial do

problema e nunca foi to democraticamente unifor-
me em cada esfera da sobrevida garantida socialmen-
te. Enquanto as diferenciaes entre classes tendem a
se borrar, novas geraes florescem sobre um mesmo
caule de tristeza e estupor que se comentam na euca-
ristia propagandeada e generalizada do problema.
E enquanto o esquerdismo mais duro em sua forma
mais coerente reivindica o salrio para todos, o capi-
tal acaricia com cada vez menos pudor o sonho de lhe
dar satisfao: purificando-se da poluio da produo
a ponto de abandonar os homens liberdade de se pro-
duzir simplesmente como suas formas preenchidas de
vazio, como seus recipientes, dinamizados pelo mesmo
enigma: por que eles esto aqui?

Giorgio Cesarano, Manuale di sopravivvenza, 1974.53

131
Ningum tem o que refutar no negri-ismo, os fatos se en-
carregam disso. Por outro lado, importante desarmar os
usos que previsivelmente sero feitos dele contra ns. A
vocao do negri-ismo, em ltima instncia, fornecer ao
partido dos cidados sua mais sofisticada ideologia. Quan-
do o equvoco em relao ao carter obviamente reacion-
rio do bovismo54 e da ATTAC for definitivamente suspen-
so, ele que entrar em pauta como o ltimo socialismo
possvel, o socialismo ciberntico.

claro que j impressionante que um movimento que

se ope globalizao neoliberal em nome do dever
de civilizao, que recorre ao Estado e ao controle cida-
do contra ela, e que reclama que os jovens esto pre-
sos num estado de infracidadania para, enfim, vomitar
que reconstruir o desafio duplo de uma imploso social e
de uma desesperana poltica exige um sobressalto cvico
e militante (Tout sur ATTAC),55 possa ainda passar por
uma contestao qualquer da ordem dominante. E se ele
se distingue disso efetivamente, deve-se apenas ao anacro-
nismo de suas opinies e bobagem de suas anlises. Alm
do mais, a coincidncia semioficial entre o movimento ci-
dado e os lobbies estadistas no pode durar para sem-
pre. A participao massiva de deputados, magistrados,

132
funcionrios, policiais, eleitos e tantos outros represen-
tantes da sociedade civil que d ATTAC seu caixa
de ressonncia inicial , tambm aquilo que acaba por
no autorizar mais iluses em sua conduta. E a vacuidade
de seu primeiro slogan reapropriar-se juntos do futuro
de nosso mundo ou fazer poltica de outro modo j
deixa espao para formulaes menos ambguas. Agora
preciso pensar e depois construir uma nova ordem mun-
dial, que integre a penosa e necessria submisso de todos
indivduos, empresas e Estado a um interesse geral da
humanidade. (Jean de Maillard, Le march fait sa loi. De
lusage du crime par la mondialisation)56

Nenhuma necessidade de profetizar aqui: as fraes mais

ambiciosas do chamado movimento antiglobalizao
so agora abertamente negristas. As trs palavras de or-
dem caractersticas do negri-ismo poltico, considerando
que toda sua fora reside no fato de fornecer assuntos de
reivindicao aos neomilitantes informais, so a renda de
cidadania, o direito livre circulao dos corpos Lega-
lizao de todos os imigrantes! e o direito criatividade,
especialmente se esta for realizada por computador. Nes-
se sentido, a perspectiva negrista no nada distinta da
perspectiva imperial, e sim um simples aperfeioamento

133
dentro dele. Enquanto Moulier-Boutang publicava em to-
das as pginas sua disposio um manifesto poltico in-
titulado Pour un nouveau New Deal,57 esperando con-
verter de boa vontade todas as esquerdas para seu projeto
de sociedade, ele acabou apenas anunciando a verdade do
negri-ismo. O negri-ismo exprime efetivamente um anta-
gonismo, mas um antagonismo dentro da classe dos gesto-
res, entre sua parte progressista e sua parte conservadora.
Da sua relao curiosa com a guerra social, com a subver-
so prtica, seu recursos sistemticos de reivindicao. A
guerra social, do ponto de vista negrista, no passa de um
meio de pressionar a poro adversa do poder. Portanto,
ela no pode ser considerada como tal, mesmo que possa
se mostrar til. Vem da a relao incestuosa do negri-is-
mo poltico com a pacificao imperial: ele quer sua parce-
la de realidade, mas no seu realismo. Ele quer o Biopoder
sem a polcia, a comunicao sem o Espetculo, a paz sem
precisar fazer guerra por ela.

A rigor, o negri-ismo no coincide com o pensamento im-

perial; ele apenas sua inclinao idealista. Sua vocao
produzir a cortina de fumaa detrs da qual o cotidiano
imperial poder ser tramado em segurana at que, inva-
riavelmente, seja desmentido pelos fatos. A realizao do

134
negri-ismo continua sendo a que fornece a melhor refu-
tao para esse propsito. Assim como imigrantes ilegais
que conseguiram um visto de permanncia se satisfazem
com a mais prosaica das integraes, assim como os Tute
bianche levaram uma surra da polcia italiana com a qual
eles acreditavam se entender, assim como Negri reclamou,
ao final de uma entrevista recente, que nos anos 70 o Es-
tado italiano no soube distinguir entre seus inimigos
aqueles que eram recuperveis daqueles que no o eram.
Dessa forma, o movimento cidado que, apesar de sua
converso ao negri-ismo, est condenado a decepcion-lo
com mais certeza. Portanto, previsvel que a renda de
cidadania seja instaurada e, em certa medida, ela j est,
sob a forma de uma remunerao social da passividade
poltica e da conformidade tica. Os cidados, na medida
em que so destinados a substituir com frequncia cada
vez maior os fracassos do Estado-providncia, sero re-
tribudos cada vez mais abertamente por sua funo de
cogestores da pacificao social. Ser, ento, na forma de
chantagem de autodisciplina e de difuso de uma polcia
estranha e extremamente prxima que ser instaurada a
renda de cidadania. Eventualmente, pode-SE at cham
-lo de salrio de existncia, pois ser justamente o caso
de patrocinar as formas de vida mais compatveis com o

135
Imprio. Como profetizam os negristas, tambm existi-
r e at j existe uma colocao dos afetos no trabalho;
uma proporo crescente da mais-valia realmente tirada
das formas de trabalho que convocam competncias lin-
gusticas, relacionais e fsicas que no so adquiridas na
esfera da produo, mas sim na esfera da reproduo; o
tempo de trabalho e o tempo de vida tendem efetivamen-
te a se tornar indistintos, mas tudo isso apenas anuncia
uma submisso ampliada da existncia humana ao pro-
cesso de valorizao ciberntica. O trabalho imaterial que
os negristas apresentam como uma vitria do proletaria-
do, uma vitria sobre a disciplina de fbrica, tambm
contribui certamente perspectiva imperial, como o mais
dissimulado dos dispositivos de domesticao e de imobi-
lizao dos corpos. A autovalorizao proletria, teorizada
por Negri como o pice da subverso, tambm se realiza,
mas como prostituio universal. Cada um se vende sua
maneira, aproveitando o mximo de pedaos de sua exis-
tncia, s vezes at recorrendo violncia e sabotagem
para tanto, mas a autovalorizao de cada um mensura
somente a estranheza de si prprio que o sistema de valor
lhe extorquiu, sancionando apenas a vitria massiva des-
te. No fim das contas, a ideologia cidad-negrista servi-
r somente para cobrir com os ornamentos ednicos da

136
Participao universal, a exigncia militar de associar ao
governo o mximo de membros importantes da popula-
o, especialmente aqueles que se envolveram em ao no
violenta (Kitson), a exigncia de fazer com que eles parti-
cipem. Alm do mais, o fato de gaullistas repugnantes do
naipe de Yoland Bresson militarem h mais de vinte anos
pela renda de existncia, depositando nela a experincia
de uma metamorfose do ser social, deveria bastar para
indicar a verdadeira funo estratgica do negri-ismo po-
ltico. Funo que Trinquier, citado por Kitson, no teria
rejeitado: A condio sine qua non da vitria na guerra
moderna o apoio incondicional da populao.

Mas a coincidncia entre o negri-ismo e o projeto cida-

do de controle total se estabelece em outra parte, num
plano que no ideolgico, mas sim existencial. O negris-
ta, cidado nessa concepo, vive na recusa das evidn-
cias ticas, na conjurao da guerra civil. Mas enquanto
o cidado trabalha para conter qualquer expresso das
formas de vida, preservar as situaes medianas e norma-
lizar seu meio, o negrista pratica impetuosamente a mais
extrema cegueira tica. Para ele, tudo equivalente, exceto
os pequenos clculos polticos cages aos quais ele se en-
trega de maneira transitria. Assim, aqueles que falam do

137
jesuitismo de Negri esquecem o essencial. Trata-se de uma
verdadeira enfermidade, de uma formidvel mutilao hu-
mana. Negri bem que gostaria de ser radical, mas no
consegue. Na verdade, a que profundezas do real consegue
ter acesso um terico que declara: Considero o marxismo
como uma cincia da qual patres e operrios se servem
em igual medida, mesmo que seja a partir de posies di-
ferentes, opostas? Ou um professor de filosofia poltica
que confessa: Pessoalmente, detesto os intelectuais. S
me sinto vontade em meio a proletrios (principalmente
se so operrios: na verdade, meus amigos mais prximos e
meus mestres so operrios) e empresrios (tambm tenho
timos amigos que so proprietrios e outros profissionais
da indstria)? Que valor pode ter a opinio sentenciosa
de algum que no percebe a diferena tica entre oper-
rio e patro? Quem pode escrever isso a respeito dos em-
presrios de Sentier: o novo presidente de empresa um
desvio orgnico, um mutante, uma anomalia impossvel
de eliminar. [...] O novo sindicalista, ou seja, o presidente
de empresa do novo tipo, s se ocupa do salrio enquanto
salrio social? Algum que confunde tudo pode declarar
que nada revela tanto a imensa positividade histrica da
autovalorizao operria quanto a sabotagem e propor
a qualquer perspectiva revolucionria acumular outro

138
capital? Independente de suas pretenses de bancar o es-
trategista escondido do povo de Seattle, um ser a quem
falta a mais elementar intimidade consigo prprio e com o
mundo, e que no tem a mais nfima sensibilidade tica, s
pode produzir desastres, reduzindo merda e a um fluxo
indistinto tudo aquilo em que toca. Ele ir perder todas as
guerras nas quais seu desejo de fugir o impulsionar, e nelas
perder tambm os seus e, o que pior, no conseguir se-
quer reconhecer sua derrota. Todos os profetas armados
venceram, e todos os desarmados foram derrotados. Nos
anos 70, Negri pde compreender Maquiavel como uma
chamada coliso frontal com o Estado. Algumas dcadas
depois, Imprio comprova um otimismo da vontade que
s pode ser sustentado por um apagamento milenarista da
distino entre aqueles que esto armados e aqueles que
no esto, entre os poderosos e aqueles que so abjetamen-
te privados de poder. (Gopal Balakrishnan, Virgilian
visions)58

139
e guerra ao trabalho!

140
Desde o ms de fevereiro, algo de aparentemente inex-
plicvel tinha comeado a abalar as entranhas de
Milo. Uma ebulio, quase um despertar. A cidade
parecia renascer. Mas de uma vida curiosa, muito
forte, muito violenta e, sobretudo, muito marginal.
Um novo conjunto habitacional parecia estar se esta-
belecendo na metrpole. Nos quatro cantos de Milo,
por todos os lados, via-se o mesmo cenrio: grupos de
adolescentes se lanavam a tomar de assalto a cidade.
A princpio, ocupavam casas vazias e lojas desativadas,
que batizavam de crculos do proletariado juvenil.
Da, espalhavam-se pouco a pouco at ocupar o bair-
ro. Isso ia da animao teatral ao pequeno mercado
pirata, sem esquecer das expropriaes. No auge des-
sa onda, eram contabilizados at trinta desses crculos.
Cada um deles obviamente tinha sua sede e vrios edi-
tavam pequenos jornais.

A juventude milanesa se apaixonou pela poltica, e gru-

pos de extrema-esquerda, da mesma forma que outros,
se aproveitaram dessa reconquista de interesse. Mais do
que poltica, tratava-se na verdade de cultura, de modo
de vida, de uma recusa global e de uma busca por outra
forma de viver. Quase todos os jovens de Milo estavam
a par da revolta estudantil. Mas diferente de seus vete-
ranos, eles adoravam Marx e rock and roll e se definiam
como freaks. [...] Fortes em quantidade e em desespero,
bandos mais ou menos politizados acreditavam viver de
acordo com suas necessidades. Os cinemas eram caros
demais a golpes de barras de ferro, eles impuseram a
reduo do preo das entradas em alguns sbados. Eles
no tinham mais dinheiro comearam o movimento
de expropriaes, algo tragicamente simples e no li-
mite da pilhagem. Bastava serem uma dezena para se
dedicar a esse esporte, que consistia em entrar em mas-
sa numa loja, pegar o que quisessem e sair sem pagar.
Os saqueadores eram chamados de bando do salame
porque, no incio, afanavam principalmente frios e em-
butidos. Muito rapidamente, lojas de jeans e de discos
foram igualmente atingidas. No final de 1976, expro-
priar tinha se tornado moda, e poucos eram os colegiais
que no tinham feito isso pelo menos uma vez. Todas as
classes estavam misturadas: os saqueadores eram tanto
filhos de operrios quanto filhos de grandes burgueses, e
todos partilhavam dessa grande festa que no tardaria
a se transformar em tragdia.

Fabrizio Colaborador Calvi, Camarade P. 38. 59

142
Exceto por uma nfima minoria de retardatrios, nin-
gum mais acredita no trabalho. Ningum mais acredi-
ta no trabalho, mas justamente por isso a f em sua ne-
cessidade s se torna mais feroz. E para aqueles que no
sentem mais repugnncia com a degradao do trabalho
consumada em puro meio de domesticao, essa f tende
cada vez mais a se transformar em fanatismo. verdade
que no se pode ser professor, trabalhador social, agente
ambiental ou vigia sem sofrer algumas sequelas subjeti-
vas. O fato de SE chamar hoje de trabalho aquilo que
at ontem mesmo era qualificado como lazer pessoas
que testam videogames so pagas para jogar o dia todo;
artistas recebem para fazer suas micagens em pblico;
uma massa crescente de impotentes que SE intitulam de
psicanalistas, cartomantes, coaches ou apenas psiclogos
ganha somas considerveis aos montes para escutar outras
pessoas se lamentando no parece ser o suficiente para
corroer essa f inoxidvel. Parece at que quanto mais o
trabalho se esvazia de sua substncia tica, mais tirano se
torna o dolo do trabalho. Quanto mais o valor e a neces-
sidade do trabalho deixam de evoluir visivelmente, mais
seus escravos sentem a necessidade de afirmar sua eter-
nidade. Seria necessrio indicar que a nica integrao
real e verdadeira para a vida de um homem ou de uma

143
mulher aquela que passa pela escola, pelo mundo do
saber e, depois de atingida uma escolaridade satisfatria e
completa, pela entrada no mundo do trabalho (Face aux
incivilits scolaires),60 no fosse isso apenas um indcio da
obviedade? Da mesma maneira, quando a Lei renun-
cia ao papel de definir o trabalho em termos de atividade
para defini-lo em termos de disponibilidade, que ela d
a palavra final dessa histria: por trabalho, entende-SE
apenas a submisso voluntria pura restrio externa e
social da manuteno da dominao mercantil.

Testemunha desse estado das coisas, o economista, mes-

mo que marxista, se perde em paralogismos universitrios,
chegando concluso da definitiva desrazo da razo ca-
pitalista. Isso porque a lgica de tal situao no mais
de ordem econmica, mas sim de ordem tico-poltica. O
trabalho a chave angular da fbrica do cidado. Com esse
intuito, ele pode ser verdadeiramente necessrio, assim
como tambm podem s-lo as usinas nucleares, a polcia
ou a televiso. preciso trabalhar porque preciso sentir
sua prpria existncia, ou pelo menos parte dela, como
algo estrangeiro a si prprio. E essa mesma necessidade
que demanda que SE tome a autonomia, apreendendo
disso o fato de ganhar a vida por conta prpria, ou seja,

144
vender-se a si prprio, e com isso introjetar a quantidade
exigida de normas imperiais. Na verdade, a nica racio-
nalidade da produo atual produzir produtores, corpos
que no podem mais no trabalhar. Por sua vez, a inflao
de todo o setor de mercadorias culturais, de toda a inds-
tria do imaginrio e muito em breve tambm das sensaes
responde mesma funo imperial de neutralizao dos
corpos, de depresso das formas de vida, de bloomificao.
Na medida em que justamente o estranhamento de si e
nada mais que mantm o entretenimento, ele representa
um momento do trabalho social. Mas o quadro no estaria
completo se esquecssemos de dizer que o trabalho tam-
bm tem uma funo mais diretamente militar, que a de
subvencionar toda uma srie de formas de vida gerentes,
vigias, policiais, professores, moderninhos, Mocinhas61
etc. , sobre a qual o mnimo que se pode dizer que so
antiextticas, seno anti-insurrecionais.

De todo o legado em putrefao do movimento operrio,

nada empesteia mais do que a cultura, e atualmente o cul-
to, do trabalho. ela e somente ela, com sua insuportvel
cegueira tica e seu dio profissional de si, que ouvimos
choramingar a cada nova demisso, a cada nova prova de
que o trabalho acabou. Na verdade, deveramos criar uma

145
fanfarra, que poderia eventualmente ser batizada de Coro
do Fim do Trabalho (CFDT)62 e cuja vocao seria che-
gar em cada local de demisso em massa para nele cantar,
desfilando acordes perfeitamente arruinados, balcnicos
e dissonantes, o fim do trabalho e todo esse prodigioso
alcance de caos que se abre diante de ns. Aqui como em
qualquer outro lugar, no se entender com o movimento
operrio algo que sai caro, e a potncia de desvio que
uma usina de gs como a ATTAC testemunha na Frana
no tem outra origem. No nos assustaremos muito de-
pois disso, depois de termos apreendido a posio central
do trabalho na maquinao do cidado, que o movimen-
to social, atual herdeiro do movimento operrio, tenha se
metamorfoseado subitamente em movimento cidado.

Estaramos errados em negligenciar o carter de puro es-

cndalo que se vincula, do ponto de vista do movimento
operrio, a todas as prticas nas quais se manifesta seu
transbordamento por parte do Partido Imaginrio. Pri-
meiro porque o teatro delas no mais o local de pro-
duo privilegiado, mas sim a totalidade do territrio;
segundo, porque elas no so mais o meio de um fim ulte-
rior um estatuto melhor, um poder de compra melhor,
menos trabalho ou mais liberdade , mas so, ao mesmo

146
tempo, sabotagem e reapropriao. Tambm nesse ponto
no h contexto histrico que nos traga mais informaes
sobre essas prticas, sua natureza e seus limites, do que a
Itlia dos anos 60 e 70. Toda a histria do maio rastejante
, na verdade, a histria desse transbordamento, a histria
da extino da centralidade operria. A incompatibili-
dade entre o Partido Imaginrio e o movimento operrio
aparece a como ela de fato : uma incompatibilidade ti-
ca. Incompatibilidade esta que explode na recusa do tra-
balho que os operrios sulistas opem obstinadamente
disciplina de fbrica, o que fez explodir o compromisso
fordista. Eis o mrito de um grupo como o Potere Ope-
raio: ter levado a guerra ao trabalho at as fbricas de
forma manaca. A recusa do trabalho e o estranhamento
dele no so ocasionais, constata o Gruppo Gramsci no
comeo dos anos 70 mas sim enraizados numa condi-
o objetiva de classe que o desenvolvimento do capita-
lismo reproduz ininterruptamente e em nveis cada vez
mais elevados: a nova fora da classe operria vem de sua
concentrao e de sua homogeneidade, vem do fato de
que a relao capitalista se expande alm da fbrica tra-
dicional (e, particularmente, daquilo que chamamos de
terceiro setor). Dessa maneira, esses locais tambm ob-
servam a ocorrncia de lutas, objetivos e comportamentos

147
tendenciosamente baseados no estranhamento do traba-
lho capitalista, e expropria os operrios e os funcionrios
de seu profissionalismo residual, destruindo assim sua
afeio e todo tipo de identificao possvel com o tra-
balho que o capital lhes impe. Mas somente em 1973,
com o fim do ciclo de lutas operrias, que ocorreu o trans-
bordamento efetivo do Partido Imaginrio. De fato, foi
nesse ponto que aqueles que queriam continuar lutando
tiveram que reconhecer o fim da centralidade operria e
levar a guerra para fora da fbrica. Para alguns, como foi
o caso das BR, que se ativeram alternativa leninista en-
tre luta econmica e luta poltica, sair da fbrica significa-
va a projeo imediata no cu da poltica, o ataque frontal
do poder do Estado. Para os outros, especialmente para
os autnomos, foi a politizao de tudo o que o movi-
mento operrio tinha deixado em sua porta: a esfera da
reproduo. Foi o movimento Lotta Continua que lanou
a palavra de ordem: Retomemos a cidade!. Negri teoriza
o operrio social uma categoria elstica o suficiente
para abrigar feministas, desempregados, trabalhadores
em situao precria, artistas, marginais e jovens revolta-
dos e a fbrica difusa, conceito que justificava a sada
da fbrica em nome do fato de que tudo, definitivamen-
te, do consumo de mercadorias culturais at o trabalho

148
domstico, passava a contribuir para a reproduo da
sociedade capitalista e que, por isso, a fbrica estava, a
partir de ento, em todos os lugares. Essa evoluo trazia
em si, mais ou menos em curto prazo, a ruptura com o
socialismo e com aqueles que, assim como as BR e alguns
coletivos da autonomia operria, queriam acreditar que
de qualquer maneira, a classe operria continua sendo o
ncleo central e condutor da revoluo comunista (BR
Resoluo da liderana estratgica, abril de 75). As prti-
cas que correspondiam a essa ruptura tica dividiram de
sada aqueles que acreditavam pertencer ao mesmo movi-
mento revolucionrio: foram os autodescontos em 1974,
200 mil lares italianos reduziram por conta prpria suas
contas de eletricidade , as expropriaes proletrias, os
squats, as rdios livres, as manifestaes armadas, a luta
nos bairros, a guerrilha difusa, as festas de contracultu-
ra, enfim, a Autonomia. No meio de tantas declaraes
paradoxais tambm preciso lembrar que Negri esse
esquizofrnico que, ao fim de vinte anos de militantismo
acerca da recusa do trabalho, acabou concluindo que
quando falvamos de recusa do trabalho, devia-se en-
tender recusa do trabalho nas fbricas e por causa da
radicalidade da poca, ocorria a esse homem volvel de
nascena produzir algumas falas memorveis, como estas,

149
tiradas de Domination et sabotage: A conexo entre au-
tovalorizao e sabotagem, bem como sua recproca, nos
probe de no ter mais nada a ver com o socialismo e sua
tradio, tanto o reformismo quanto o eurocomunismo.
Seria at mesmo o caso de dizer que somos de outra raa.
Nada daquilo que pertence ao projeto reciclado do refor-
mismo, sua tradio e sua iluso infame, nos diz mais
respeito. Estamos numa materialidade que tem suas leis
prprias, sejam elas j descobertas ou a serem recupera-
das na luta, mas, de qualquer modo, outras leis. O novo
modo de exposio de Marx se tornou o novo modo de fa-
zer parte da classe. Aqui somos implacveis, majoritrios.
Temos um mtodo para destruir o trabalho. Ns fomos em
busca de uma medida positiva do no-trabalho, da liberao
dessa servido de merda de que gozam os patres e que o
movimento socialista oficial sempre nos imps como bra-
so de nobreza. No, sinceramente no podemos mais nos
intitular socialistas, no podemos mais aceitar sua inf-
mia.63 Aquilo que o movimento de 77, que era a premissa
coletiva e escandalosa das formas de vida, enfrentou com
tal violncia, foi o partido do trabalho, o partido da nega-
o de qualquer forma de vida. E a medida da hostilidade
do socialismo em relao ao Partido Imaginrio pode ser
medida em milhares de prisioneiros.

150
O grande erro da Autonomia organizada, esses piolhos
repulsivos que hesitavam entre passar a mo nas costas dos
sociais-democratas ou do Movimento (La rivoluzione, n
2, 1977), foi acreditar que o Partido Imaginrio poderia
ser reconhecido e que uma mediao institucional seria
possvel. E ainda hoje esse o erro de seus herdeiros di-
retos, os Tute bianche, que acreditavam em Gnova que
lhes bastaria se comportar como policiais e denunciar os
violentos para que a polcia os poupasse. Pelo contrrio,
necessrio partir do fato de que nossa luta criminosa
desde o incio, e se comportar em funo disso. Somente a
correlao de foras nos garante alguma coisa, a princpio
certa impunidade. A afirmao imediata da necessidade
ou do desejo, naquilo que implica em intimidade consigo
prprio, infringe a pacificao imperial de maneira tica; e
no tem nem mais o libi do militantismo. O militantis-
mo e sua crtica eram ambos compatveis com o Imprio
sua maneira divergente; uma como forma do trabalho, e a
outra como forma da impotncia. Mas a prtica que deixa
tudo isso de lado, na qual uma forma de vida impe sua
maneira de dizer eu, est fadada destruio se no tiver
calculado seu golpe. A restaurao da cena paranoica da
poltica, com toda sua parafernlia de agressividade, de
voluntarismo e de supresso, corre a todo momento o risco

151
de destruir e repelir a realidade, aquilo que existe, a revolta
que nasce da transformao do cotidiano e da ruptura dos
mecanismos de proibio. (La rivoluzione, n 2)

Foi Berlinguer, ento chefe do PCI, que, pouco antes do

congresso de Bolonha, em setembro de 77, disse estas pa-
lavras histricas: No so alguns empesteados (untorelli)
que vo destruir Bolonha. Assim, ele resumia o ponto de
vista do Imprio sobre ns: somos untorelli, agentes con-
tagiosos, bons apenas para sermos exterminados. E nessa
guerra de aniquilao, da esquerda que devemos esperar
o pior, porque ela a depositria oficial da f no trabalho,
desse fanatismo especial que a negao de qualquer dife-
rena tica em nome da tica da produo. Queremos uma
sociedade do trabalho, e no uma sociedade de assistidos,
era o que opunha Jospin, esse caroo de tristeza calvino-
trotskista, ao movimento dos desempregados. Esse credo
exprime a desordem de um ser, o Trabalhador, que, alm
da produo, conhece apenas o declnio, o lazer, o consu-
mo ou a autodestruio, um ser que, a essa altura, perdeu
qualquer contato com suas prprias inclinaes a ponto de
desmoronar se no for movido por alguma necessidade ex-
terna, por alguma finalidade. Nesse contexto, lembramos
que a atividade mercantil, quando aparece como tal nas

152
sociedades antigas, no podia ter um nome prprio por-
que no somente era privada de substncia tica, mas essa
privao tica era elevada ao nvel de atividade autnoma.
Assim, ela s pode ser definida negativamente como falta
de schol para os gregos, a-scholia, e falta de otium para os
latinos, neg-otium. E com suas festas, suas manifestaes
fine a se stesso, seu humor armado, sua cincia das drogas e
sua temporalidade solvente, ainda assim foi essa velha arte
do no trabalho que, no movimento de 77, fez o Imprio
tremer de maneira mais decisiva.

No fundo, ser que o plano de consistncia sobre o qual

se desenham nossas linhas de fuga feito de outra coisa?
Existe no comunismo outra exigncia prvia elaborao
do jogo entre as formas de vida?

153
notas

1. BERTINI, Bruno; FRANCHI, Paolo; SPAGNOLI, Ugo;

BUFALINI, Paolo. Terrorisme et dmocratie. Paris: ditions So-
ciales, 1978.
2. Para a conceituao da noo de plano de consistncia em
oposio ao plano de organizao, ver DELEUZE, Mil plats,
vol. 5. So Paulo: Ed. 34, 1997, pp. 220.
3. SALOMON, Ernst von. Freikorps 01: Die Gechteten. Texto
original em alemo, traduzido aqui a partir da traduo fran-
cesa.
4. Aqui e ao longo de todo o texto original, h vrias ocorrn-
cias do pronome indefinido ON em caixa alta, que serve para
dar indeterminncia ao sujeito e tambm pode ser usado, entre
outras possibilidades, como ns ou a gente. Nesta traduo,
optou-se pela traduo SE por sua maior fidelidade, mas vale
ter em mente a multiplicidade possvel do original.
5. Cf. TIQQUN. Thorie du Bloom. Paris: La Fabrique, 2004.
6. FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder. In: Mi-
crofsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, 14 edio, p. 78.
7. GUATTARI, Flix. Prface. In: GIORGINI, Bruno. Que
sont mes amis devenus? Paris: Sevelli, 1978, pp. 5-6.
8. Jos Bov, sindicalista francs, militante do movimento anti-
globalizao e candidato presidncia em 2007.
9. Literalmente, Enciclopdia dos Aborrecimentos. LEncyclo-
pdie des Nuisances foi uma revista publicada entre 1984 e 1992,
dedicada crtica social nos passos da Internacional Situacionis-
ta. Como extenso da revista, foi criada, em 1992, uma editora
de mesmo nome que funciona at hoje.
10. Sigla para Association pour la Taxation des Transactions fi-
nancires et pour lAction Citoyenne. Literalmente, Associao
pela Taxao de Transaes financeiras e pela Ao Cidad.
11. BALESTRINI, Nanni; MORONI, Primo. LOrda doro.
1968-1977: La grande ondata rivoluzionaria e creativa, politica
ed esistenziale. Milo: Feltrinelli, 1997.
12. Ao longo do texto, foi mantida a sigla BR, que significa
Brigate Rosse.
13. Literalmente, sessenta-e-oitista, ou seja, ligado militn-
cia no Maio de 68.
14. Organisation de Coopration et de Dveloppement cono-
miques (Organizao para Cooperao e Desenvolvimento
Econmico), criada em 1961, como sucessora da Organisation
Europenne de Coopration conomique (OECE, Organizao
Europeia de Cooperao Econmica), que fora responsvel a
partir de 1948 por gerir o Plano Marshall no territrio europeu.
15. Partido Comunista Italiano.
16. Cf. MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel.
Trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitem-
po, 2010.
17. As siglas e movimentos mencionados significam, respec-
tivamente: Gauche Proltarienne (Esquerda Proletria); Parti
Communiste-marxisteIeniniste de France (Partido Comunis-
ta-marxista-leninista da Frana); Union des Jeunes Communis-
tes-marxistes-leninistes (Unio dos Jovens Comunistas-marxis-
tas-leninistas); Jeunesse Communiste Rvolutionnaire (Juventude
Comunista Revolucionria); Partido dos Trabalhadores; Luta
Contnua; Vanguarda Operria; Movimento Lavoratori per il So-
cialismo (Movimento dos Trabalhadores pelo Socialismo); Poder
Operrio; Manifesto.
18. O termo hostis, do latim, significa estrangeiro, forasteiro,
adversrio, inimigo e foi mantido em suas ocorrncias ao longo
do texto.
19. Na traduo de Modesto Carone: O senhor no do caste-
lo, o senhor no da aldeia, o senhor no nada. In: KAFKA,
Franz. O castelo. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia
das Letras, 2008, p. 61.
20. HEGEL. G. W. F. A Sociedade Civil, com uma seleo dos
apontamentos das Lies de 1822/1823 e 1824/1825. Trad. Mar-
cos Lutz Mller. Campinas: Textos didticos, 2000, p. 81.
21. Literalmente, Macaces brancos. Movimento altermun-
dialista italiano, inspirado no zapatismo. Ativo entre 1994 e
2001.
22. Literalmente, Socialismo desde baixo, organizao trot-
skista francesa existente entre 1997 e 2004, afiliada Interna-
tional Socialist Tendency (liderada pelo Socialist Workers Party
britnico) e inspirada nas ideias do lder trotskista Tony Cliff.
23. RIVIALE, Philippe. La ballade du temps pass. Paris: Athro-
pos, 1977, p. 13.
24. Sigla para Confederazione Generale Italiana del Lavoro, a
Confederao Italiana Geral do Trabalho.
25. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade
de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Gui-
lhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988, p. 92.
26. MARCUSE, Herbert. Sobre o conceito de negao na
dialtica. In: Ideias sobre uma teoria crtica da sociedade. Trad.
Fausto Guimares. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972, p.
164.
27. A citao refere-se, provavelmente, a: BATAILLE, Georges.
La structure psychologique du fascisme. In: uvres compltes.
V. 1. Paris: Gallimard, 1970.
28. FOUCAULT, Michel. Sobre a justia popular. In: Micro-
fsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, 14 edio, p. 60.
29. FOUCAULT, Michel. Poderes e estratgias. In: Estrat-
gia, poder-saber. Trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro. Rio de Janei-
ro: Forense Universitria, 2006.
30. Gotas de sol na cidade dos espectros, em traduo livre.
31. VIRNO, Paolo. Do you remember Counterrevolution?.
Trad. Michael Hardt. In: BUCKLEY, Sandra; HARDT, Mi-
chael; MASSUMI, Brian (eds.). Radical thought in Italy: A
potential politics. Minneapolis: University of Minnesota Press,
2006, p. 244.
32. Em francs, raa, que em rabe significa horda, tropa,
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159
 Ceci nest pas un programme
TIQQUN
Publicado originalmente por
ditions VLCP, Rouen, Frana,
2006.

traduo
Daniel Lhmann
reviso
Juliano Gouveia
projeto grfico
Mara Dietrich e
reviso tcnica, edio e produo
1a Edio
Tiragem 1000 exemplares

Papel Plen Soft 80g/m 2

Tipografia Garamond e DIN

2014
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