Como a Igreja Catlica construiu a imagem de Santo

Esta imagem foi sendo construda ao longo dos sculos, obedecendo s

tendncias de cada perodo.
De um modo geral, recebia o titulo de servo de Deus todo aquele que, em
vida, buscou viver uma vida imagem e semelhana do Filho de Deus. Estes se
assemelhavam no s pelos milagres que supostamente teriam feito como tambm
eram inseridos numa espcie de cenrio adequado valorizao da perfeio que
deveria possuir todo aquele que fora considerado digno de possuir o referido
ttulo.

* Com o objetivo de substituir o culto aos denominados espritos

protetores e s fontes e nascentes sagradas que, no sculo IV, alguns bispos
famosos como Paolino da Nola e Ambrsio da Milo, transferiram para os seres
humanos esta relao que as geraes precedentes mantinham.
Coube aos bispos propor aos fiis e s comunidades crists adaptar estes
homens e mulheres, como seus intercessores. Pregavam que por sua f herica
tinham merecido ter Deus como seu protetor pessoal.

Tudo provm do culto dos mrtires que, durante algum tempo, foram os
nicos santos venerados pelos cristos e conservaram no seio da Igreja um
considervel prestgio mesmo quando outros modelos comearam a surgir

* Como este fato poderia pr em perigo a unidade da comunidade crist, a

partir de finais do sculo IV, os bispos requereram para si o direito de propagar o
culto aos mrtires, passando a ter no s o controle destes ttulos como tambm o
prestgio de ser considerados sucessores destes.
De acordo com o historiador ingls P. Brown, este culto aos intitulados
mrtires precisou ser adaptado pelos responsveis locais das Igrejas devido
proliferao de devoes particulares em torno das sepulturas que punham a
unidade da Igreja em perigo.
Ao atribuir a algum o ttulo de mrtir e torna-lo patrono celeste de uma
catedral ou cidade, o bispo passava a ser seu tutor e, consequentemente, seu
sucessor devido ao tamanho do prestgio que obtinha com tal fato.

* Enquanto que o Ocidente passava do culto dos mrtires para o culto aos
bispos j que estes eram considerados seus guardies e organizadores -, o
Oriente sofria uma evoluo muito diferente que teve profunda repercusso em
todo o mundo cristo, a qual denominamos ascetismo.

Os ascetas buscavam se tornar pessoas de Deus atravs da recusa dos

valores dominantes de sua poca. Refugiavam-se na solido e levavam uma vida
totalmente religiosa, consagrada penitncia e mortificao.
 Por maiores que tenham sido os esforos a fim de dissimular os carismas
destes homens que abriam mo de todo e qualquer apego material, este conceito
de santidade propagou-se por todo o mundo romano devido as excepcionais
privaes a que se sujeitavam.

* No final do sculo V, os locais e as pessoas que detinham o poder espiritual

j no eram mais os mesmo:
- No Oriente, o prestgio sagrado do imperador, chefe do povo cristo,
aumentava ao mesmo tempo em que o dos eremitas e monges.
- No Ocidente, submerso pelas invases brbaras, divididas em vrios reinos
brbaros, os bispos, guardies das relquias e defensores das cidades, tornaram-se
as figuras centrais da vida da Igreja.
Esta Igreja se transformava cada vez mais em uma instituio hierrquica e
s concebia a prtica do ascetismo no quadro do monarquismo cenobita.

* Enquanto o santo da Antiguidade tardia era um adepto da vida passiva que

buscava a perfeio na renncia ao mundo, o Ocidente da Alta Idade Mdia
caracterizou-se por figuras empenhadas na vida ativa.
Nesta poca os bons bispos se distinguiam pelo zelo na defesa dos habitantes
contra o arbtrio do rei e de seus funcionrios. Apesar de representante de Deus
numa sociedade profana e brutal, o santo prelado daquele tempo era considerado
homem de caridade ativa e eficaz.
Ao tornarem-se remdio contra s arbitrariedades extremas, conquistaram a
confiana do povo, passando a influir sobre os mesmos de forma decisiva. Seus
atos iam alm do amparo aos fracos e das lutas contra as opresses e as violaes
do direito.
Era de costume tambm ameaar com castigo divino os poderosos que se
opunham as suas determinaes. Desta forma, as Igrejas eram vistas como um
local onde os foragidos podiam se colocar sob a proteo das relquias e um local
onde servios sociais eram prestados aos menos favorecidos.
Muitos prisioneiros/escravos foram libertos mediante a venda de baixelas e
ornamentos eclesisticos como gesto de misericrdia.
Era de costume neste perodo tornar estes homens libertos monges e
clrigos, mas os cargos de abades e bispos eram destinados aos homens ricos e
poderosos.

* A caracterstica do perodo que medeia entre os finais do sculo VI e finais

do sculo VIII reflexo de uma sociedade altamente nobre. Podemos dizer que
devido a uma simbiose entre as classes dirigentes eclesisticas e leigas, se firmou
a crena de que s os nobres podiam ser santos.
Esta ideologia imposta pelas classes dominantes e pela Igreja dizia que a
perfeio moral e espiritual dificilmente se podia desenvolver fora de uma
linguagem ilustre.
Este perodo foi caracterizado por esta nova concepo de santidade que se
baseava num nascimento ilustre, no exerccio da autoridade e na posse de riquezas
que eram colocadas ao servio da f crist.
 Estavam longe do ideal asctico do sculo V e mais ainda dos santos das
origens dos santos do cristianismo.

* Num contexto religioso especial que era reflexo de uma sociedade nobre
que se firmava e da estreita aliana entre a Igreja e o poder que se caracteriza esta
poca carolngia e ps carolngia que compreendeu os sculos X e XI.
As dinastias que se fixaram na Europa entre o sculo VIII e X Carolngios,
Otes, Capetos, etc optaram pelo apio da Igreja sua legitimao.
Pela sagrao, o rei distinguia-se da aristocracia leiga e colocava-se ao lado
dos oradores, transformando-se numa espcie de bispos externos cuja ao a
Igreja se esforava por orientar e moralizar.
Provenientes do encontro entre a vontade de autocelebrar a sua prpria
linhagem por parte de dinastias que tinham atingido o auge do poder e a gratido
que monges e monjas desejavam ardentemente manifestar aos benfeitores, estes
cultos so a expresso de uma sociedade onde a Igreja aceitava santificar os
antepassados do rei para defender a sua legitimidade e reforar um poder que, em
certos casos, estava ameaado pela crescente afirmao do feudalismo.
Nesta mesma poca, assistiu-se ao desenvolvimento, entre os clrigos, de
um ideal que valorizava a profisso monstica e que fazia do claustro a antecmara
do paraso. Era considerado como fator fundamental da perfeio crist a
observncia da regra em especial no domnio da liturgia e da virgindade. Assim
os mosteiros eram considerados lugares de santificao por excelncia.
Desta forma, santos eram no s aqueles que rezavam constantemente e
guardavam a castidade como tambm os que possuam sangue azul.

* A partir do sculo XI, o modo de vida dos beneditinos foi objeto de severas
crticas. Assim, os espritos mais exigentes que procuravam outras vias de
santificao, encontraram na vida eremtica o que procuravam.
Tais fatos correspondiam a uma necessidade de diversificao das
experincias religiosas j que aquela sociedade vivia uma rpida expanso no
campo demogrfico, econmico e social.
Aqui a natureza de santidade conhea se modificar novamente: deixa de ser
fruto de contemplao do mistrio infinito de um Deus de fato diferente do homem
e quase inacessvel, para se tornar uma imitao de Cristo que a imagem visvel
deste Deus invisvel. Acredita-se que a santidade algo que ascende passo a passo,
rumo a eternidade bendita.

* Embora o monarquismo, no sculo XII, tenha continuado a ser a via regia

que era seguida para se alcanar a perfeio, sofreu influncia do novo clima e
esforou-se por corresponder melhor as aspiraes religiosas da poca.
O ascetismo apenas o ponto de partida de um processo que permitir aos
clrigos chegar por etapas civilizao que, a ltima etapa do percurso da alma
em direo a Deus.
Santificao transforma-se numa aventura pessoal e numa necessidade
interior, sentida de forma diferente de acordo com as pessoas e os lugares, mas
que em todos os casos obedece a um impulso amoroso.
 Viver na renncia e na ascese, dedicando-se ao servio dos pobres e dos
menos favorecidos. Nesta fase, os voluntrios pobres eram vistos de forma
santificada tambm.

* No incio do sculo XIII, esta evoluo para uma espiritualizao crescente

da noo de santidade acentuou-se com a evoluo do processo de canonizao
que passou a conceder ao papa o direito exclusivo de decidir, em ltima instncia,
a tal propsito.
Vitria da centralizao romana ou de uma questo de disciplina eclesistica.
A alterao das causas que conduziam santificao foi acompanhada pela
instituio de um controle sobre as virtudes e os milagres dos servidores de Deus,
que eram submetidos a um exame atento pela cria depois de ouvido o
testemunho de todos os que deles tinham tido conhecimento ou que tinham
beneficiado com a sua intercesso, no quadro de um processo de canonizao.
A partir da, haver no Ocidente, duas espcies de santos: aqueles que, tendo
sido aprovados e reconhecidos pelo papa, podero ser objeto de

um culto litrgico; e aqueles que tero de contentar-se com uma venerao

local.
Por mais que a Igreja tenha se esforado por promover, no sculo XIII, este
novo tipo de santidade, esta aspirao encarnou-se, de acordo com as regies, em
tipos humanos muito diversos.
A relao que, desde a alta Idade Mdia, existia entre nascimento
aristocrtico, poder e santidade, se manteve atravs de uma coincidncia quase
perfeita entre as hierarquias terrestres e as celestiais.
Mesmo quando os valores religiosos da humildade e da pobreza propagados
pelas ordens mendicantes prevaleceram, o preconceito em favor da nobreza
continuou a prevalecer.
O recrutamento dos novos santos, sob o ponto de vista social, continuou a ser
extremamente elitista, de tal forma que o esforo por atribuir uma origem nobre
aos servos de Deus, que tinham uma origem obscura e incerta, continuou a
preexistir.

O ascetismo por analogia visava tornar o homem semelhante a Cristo. Aqui

se acreditava que homens e mulheres no se distinguiam em funo de um
nascimento ilustre, mas sim pelas provaes sofridas por amor a Deus e ao
prximo.

Monge que leva vida em comum com outros.

Associao de duas partes onde ambas recebem benefcios.