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FILOSOFIA DE

LA RELIGION
Paul Tillich
E n este l i b r o P a n l T i l l i c l i t l e f i n e el concepto de leligit')!!. aiiali/. las
i m p l i c a c i o n e s d e l lenguaje simblico q u e la ielgi(')n h a b l a . U I I H el
e s t u d i o de l a religin en coordenadas q u e It) r e h u i o n a n l i i n i n , 0 1 1
las ciencias d e l h o m b r e en general como con el estudio de la > olo-
g i a e n p a r t i c u l a r , y ubica el d e s a r r o l l o de las diversas c o n c e i mes
teolgicas en i m esquema dialctico de la h i s t o r i a .
P a u l T i l l i c l i escribi l o s ensayos q u e c o m p o n e n las secciones d eslo
l i b r o d u r a n t e los t u r b i d e n t o s aos q u e s i g u i e r o n a la P r i m e r a ( i u e -
r r a M u n d i a l y l u e r o n p r e l u d i o de la Segunda. 1 Otios sabai , p o r
aquellos tiempos, q u e u n a era h a b a tocado a su l i n y o i r a c^nacn-
zaba. E n p e r m a n e n t e tlilogo c o n i m a jModigiosa c a n t i d a d de i 1 liv- C5
duos y griqjos interesados cu los ms diversos enfoques de la c u l u u a ,
P a u l T i l l i c h tiene plena consciencia de la urgencia con cpic se i ebe
e n c o n t r a r u n a respuesta adecuada a la p r e g u n t a sobre la relifiiMi,
q u e rechazatido p o r e s p u r i o el concepto de " r e l i g i n " l i b e i e las tuer-
zas espirituales de las religiones positivas para la tarea de recons-
truccin t u e se avecina.
Este l i b r o c o n t i e n e la s e m i l l a de las p r i n c i p a l e s ideas q u e Tillich
h a b r de desarrollar, despus, en sus obias sistemticas ms v o l u m i -
nosas. C o n s t i t u y e , poi" l o t a n t o , l u i a e s t i n u d a n i c intiodiiciciu al ms
g r a n d e filsofo de l a religin y l a c u l t u r a q u e hemos t e n i d o d u r a n t e
el siglo X X . C o m o ingreso a la filosofa de la religin en c u a n t o dis-
c i p l i n a , ])or o t r o l a d o , posee las ventajas de n o ceder a los fciles
vicios tlel ]Josiiivsm() n i i i i i i o d n c i r supuestos teolgicos n o ( r i i c o s .
ediciones megpolis
FILOSOFIA DE L A
RELIGION
i
Paul Tillich
ediciones megpolis
T i t u l o del original: What is religin?
Publicado en los Estados Unidos por Harper & Row, publishers
1969 by Hannah T i l l i c h
L a P R I M E R A P A R T E , " L a Filosofa de la Religin" apareci ori-
ginariamente como Religionsphilosophie, ed. por Verlag Ullstein G m b H ,
Frankfurt/Main. Et resto del contenido de este libro apareci origina-
riamente en Gesamtnelte Werke, ed. por Evangelisches Verlagswerk, CONTENIDO
Stuttgart. Todos estos materiales fueron revisados por el autor, en su
traduccin inglesa, para la publicacin de What is Religin?, de donde
se realiz la presente traduccin a l castellano.
INTRODUCCION: TEMA Y METODO DE L A FI-
LOSOFIA DE L A R E L I G I O N 7
traduccin al castellano: Marcelo Prez Rivas
diseo de la tapa: Estudio B & F sobre grabado popular a. L a religin y l a filosofa de l a religin 9
polaco del siglo X V I I I b. L u g a r de l a filosofa de l a religin en el sis-
tema d e l c o n o c i m i e n t o 13
Copyright 1973
c. E l m t o d o de l a filosofa d e la religin . 2 1
Asociacin Editorial L a Aurora
(1) Mtodos ajenos a l a filosofa de l a religin 21
Doblas 1753, Buenos Aires (2) E l m t o d o correcto de la filosofa de l a religin 25
(3) E l m t o d o metalgico 34
Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723
P A R T E P R I M E R A : L A ESENCIA DE L A R E L I G I O N 41
IMPRESO E N ARGENTINA
1. Derivacin d e l concepto de esencia de l a religin 43
Esta es una primera edicin de 3.000 ejemplares a. L o s elementos significativos y sus relaciones 43
b. D e f i n i c i n general de la esencia de l a religin 45
c. L a e s t r u c t u r a d e las funciones d e l s i g n i f i c a d o 48
d. L a dimensin religiosa e n las diversas f u n c i o -
nes d e l s i g n i f i c a d o 62
e. N a t u r a l e z a y v e r d a d de l a religin 56
2. Los elementos esenciales de l a religin y sus relaciones 61
a. L a religin y l a c u l t u r a 61
b. L a fe y la n o fe 64
c. D i o s y el m u n d o 67
d. L o sagrado y l o secular 70
e. L o d i v i n o y lo demonaco 73
3. L a historia cultural y e l concepto normativo de
religin 77
a. Las tendencias religiosas bsicas 77
b. L a h i s t o r i a de l a religin y el concepto nor-
m a t i v o de religin 81
c. Las tendencias religiosas en l a c u l t u r a a u t n o m a 86
SEGUNDA PARTE: LAS C A T E G O R I A S DE L A RE-
LIGION 91
1. Las categoras religiosas de l a esfera terica 93
a. Mito 93 INTRODUCCION
b. Revelacin 97
2. Las categoras religiosas de l a esfera p r c t i c a IOS
TEMA Y METODO D E L A
a. E l cultus 103
b. La comunidad cultual 1 1 0 FILOSOFIA D E L A R E L I G I O N
T E R C E R A P A R T E : L A C O N Q U I S T A D E L CONCEP-
T O DE R E L I G I O N E N L A FILOSOFIA DE L A
RELIGION 115
Introduccin 117
1. La protesta de l a religin c o n t r a el concepto de
religin 121
2. D o m i n i o d e l concepto de religin en l a filosofa de
l a religin 125
3. L a c o n q u i s t a d e l concepto de religin 136
4. D i a l c t i c a de la a u t o n o m a 147
C U A R T A P A R T E : SOBRE L A I D E A DE U N A T E O -
LOGIA DE L A C U L T U R A 15S
1. T e o l o g a y filosofa religiosa 156
2. C u l t u r a y religin . < 15&
3. T e o l o g a de la c u l t u r a 165
4. Anlisis culturales-teolgicos 171
5. T e o l o g a de la c u l t u r a y teologa de l a Iglesia 179
a . La Religin y la Filosofa de la
Religin
E l tema de la filosofa de la religin es la religin. Esta
definicin e l e m e n t a l pese a serlo p l a n t e a , desde el p r i n c i p i o ,
u n p r o b l e m a . Se t r a t a , en trminos generales, del p r o b l e m a b-
sico de la filosofa de l a religin. E n l a religin l a filosofa
encuentra algo q u e se resiste a convertirse en tema de su
d i s c i p l i n a , algo q u e l a resiste. C u a n t o ms fuerte, p u r a y o r i -
g i n a l sea u n a religin, c o n m a y o r nfasis r e c l a m a r ser excep-
t u a d a de toda e s t r u c t u r a c o n c e p t u a l generalizadora. Ideas tales
c o m o " r e v e l a c i n " o " r e d e n c i n " son m a n i f i e s t a m e n t e opuestas
a l concepto de " r e l i g i n " . E x p r e s a n acciones q u e o c u r r e n so-
l a m e n t e u n a vez, de o r i g e n trascendente y cuyos efectos trans-
f o r m a n la r e a l i d a d , m i e n t r a s q u e la p a l a b r a " r e l i g i n " subor-
d i n a t o d a u n a serie de acciones espirituales y creaciones c u l -
turales b a j o u n concepto general. " R e v e l a c i n " se r e f i e r e a
u n a accin d i v i n a , " r e l i g i n " a u n a accin h u m a n a . "Reve-
l a c i n " es i m a c o n t e c i m i e n t o (happening) absoluto, s i n g u l a r ,
exclusivo y auto-suficiente; " r e l i g i n " tiene q u e ver c o n hechos
m e r a m e n t e r e l a t i v o s , siempre recurrentes y n u n c a exclusivos.
" R e v e l a c i n " s i g n i f i c a l a entrada de u n a n u e v a r e a l i d a d en
l a v i d a y el espritu; " r e l i g i n " nos r e m i t e a u n a r e a l i d a d dada
de l a v i d a y a u n a f u n c i n necesaria d e l espritu. " R e l i g i n "
tiene q u e ver c o n la c u l t u r a ; " r e v e l a c i n " c o n a q u e l l o q u e est
ms all de l a c u l t u r a . P o r esta razn, l a religin siente q u e se
9
Filosofa de la religin La religin y la filosofa de la religin
h a v i o l a d o su esencia ms p r o f u n d a c u a n d o se l a d e n o m i n a Esta anttesis e n t r e l a filosofa de la religin y l a d o c t r i n a
religin. Por esta razn cierra su m e n t e a l enfrentarse c o n l a de la revelacin p l a n t e a el p r o b l e m a de l a filosofa de l a
filosofa de l a religin, y se abre, a l o sumo, a l a teologa, e n religin en su f o r m a ms aguda. N o se t r a t a solamente de u n
l a m e d i d a en q u e sta n o es sino u n a " c i e n c i a " de l a revela- p r o b l e m a dialctico. L a r e a l i d a d d e l p r o b l e m a se nos hace
cin. Es as como l a filosofa de l a religin se ve en u n a posi- evidente c u a n d o c o m p r o b a m o s q u e ha c o n d u c i d o t a n t o a los
cin m u y p e c u l i a r frente a l a religin. Est o b l i g a d a a disolver conflictos ms serios como a las creaciones ms poderosas de
el o b j e t o q u e desea captar o a declararse ella m i s m a n u l a y l a c u l t u r a . E n su a m p l i a gama de instancias la h i s t o r i a c u l t u r a l
vaca. Si n o recibe y acepta de l a religin su p r e t e n d i d o carc- de l a filosofa y de l a religin revela f e n m e n o s e n los cuales
ter revelado, su o b j e t o se le escapa y n o est h a b l a n d o de u n a u n a o l a o t r a h a n alcanzado u n a realizacin casi p u r a . L a
religin g e n u i n a . Si, p o r o t r o l a d o , acepta l a revelacin, se E d a d M e d i a t e m p r a n a podra servir como e j e m p l o de u n o de
convierte e n teologa. estos enfoques y el I l u m i n i s m o de o t r o . Por o t r o lado, descu-
b r i m o s i n t e n t o s de m e d i a c i n o de sntesis, q u e h a n buscado
L a filosofa de l a religin n o puede transitar n i n g u n o de
r e u n i r las dos posiciones, c o m o p o r e j e m p l o e n l a A l t a E d a d
estos senderos. E l p r i m e r o l a aparta de su m e t a . E l segundo M e d i a , p o r el l a d o de l a d o c t r i n a de l a revelacin, o e n el
conduce a la disolusin, n o solamente de l a filosofa de l a idealismo y el r o m a n t i c i s m o , p o r el l a d o de l a filosofa. Por
religin, sino de l a filosofa en general. S hay u n o b j e t o q u e l t i m o , hay perodos en los cuales las dos son m a n t e n i d a s l a d o
se m a n t i e n e f u n d a m e n t a l m e n t e cerrado a l e s c r u t i n i o filosfico, a l a d o , como en l a decadencia d e l m e d i o e v o , en el e m p i r i s m o
el r e c l a m o de la filosofa sobre c u a l q u i e r o b j e t o q u e d a cues- b r i t n i c o o en el k a n t i a n i s m o teolgico. N i n g u n a d e l i m i t a c i n
t i o n a d o , puesto en tela de j u i c i o : N o sera capaz de trazar p o r de fronteras puede p r o d u c i r l a solucin. Forzar a l a u n a o a l a
s m i s m a las fronteras e n t r e este tema reservado (a saber, l a o t r a a aceptar u n a esfera especfica, j u n t o a las otras esferas,
religin) y los otros campos de su investigacin. Seria posible, n i e g a t a n t o l a conviccin filosfica de l a v e r d a d como l a i n c o n -
entonces, q u e l a revelacin e x t e n d i e r a sus pretensiones a todas d i c i o n a l i d a d de l a revelacin. T o d o i n t e n t o de este t i p o nece-
las d i s c i p l i n a s y l a filosofa carecera de armas p a r a oponerse sariamente a b o r t a . C o m o m o d o de responder a l a p r e g u n t a q u e
a esta pretensin. Si se declara d e r r o t a d a e n u n p u n t o , debe d e b i e r a d e t e r m i n a r los lmites de las dos d i s c i p l i n a s , el m t o d o
rendirse en todos los dems. Y , de hecho, l a revelacin p r o c l a m a de l a d e m a r c a c i n de fronteras fracasa, p o r q u e ambas partes
su i i n i v e r s a l i d a d . Si la revelacin es l a i r r u p c i n de l o I n c o n - r e c l a m a n p a r a s este derecho. Y sin embargo, n o se puede
d i c i o n a l en el m u n d o de l o c o n d i c i o n a d o , n o puede dejar q u e p e r m i t i r q u e subsista la oposicin, p o r q u e conduce a l q u e b r a n -
se la c o n d i c i o n e , convirtindosela en u n a esfera j u n t o a otras t a m i e n t o de l a u n i d a d de l a conciencia y a l a disolucin, sea
esferas, l a religin l a d o a l a d o c o n l a c u l t u r a . Debe considerar de l a religin, sea de la c u l t u r a . E n l a m e d i d a en q u e l a fe
l a v e r d a d q u e p r o c l a m a como el f u n d a m e n t o de t o d o conoci- i n g e n u a sostiene u n a posicin c u a l q u i e r a como e v i d e n t e m e n t e
m i e n t o de l a v e r d a d . Debe d i r i g i r u n a teologa d e l c o n o c i m i e n t o a u t o r i t a r i a sea u n a d o c t r i n a revelada o u n a posicin filos-
en el l u g a r de la filosofa de la religin, y debe agregar, a sta, fica y desprecia a las otras posiciones, tenindolas p o r subsi-
u n a teologa d e l arte, de l a ley, de l a c o m u n i d a d , etctera. N o d i a r i a s , el c o n f l i c t o se d i s i m u l a . Pero c u a n d o se r o m p e l a inge-
puede a d m i t i r q u e haya u n a perspectiva c o n d i c i o n a d a , de i g u a l n u i d a d tanto la filosfica como l a religiosa subsiste solamente
valor, j u n t o a su p r o p i a perspectiva i n c o n d i c i o n a d a . H a c e r l o l a solucin sinttica. T o d a o t r a salida q u e d a cerrada. Puede
equivaldra a a n u l a r su p r o p i a i n c o n d i c i o n a l i d a d . regresarse, e n g a o s a m e n t e , a l a i n g e n u i d a d . Pero l a n i c a
10 U
Filosofa de la religin
b. Lugar de la Filosofa de la
p o s i b i l i d a d legtima es el c a m i n o hacia adelante a saber, el
c a m i n o de l a superacin i n t e r n a de l a anttesis: Solamente l a
Religin en el Sistema del
solucin sinttica es g e n u i n a y legtima. Se i m p o n e , a u n c u a n d o
al i n t e n t a r l a se sucedan fracaso tras fracaso. N o es necesario,
Conocimiento*
sin embargo, q u e siempre se fracase. P o r q u e hay u n p u n t o e n
l a d o c t r i n a de l a revelacin y en l a filosofa en el q u e ambas
son u n a m i s m a cosa. E n c o n t r a r este p u n t o , y a p a r t i r de l
c o n s t r u i r u n a solucin sinttica, es la tarea decisiva de l a f i l o -
sofa de l a religin.
T o d a presentacin sistemtica de u n a d i s c i p l i n a i n d i v i d u a l
debe responder a l a exigencia de d e f i n i r su l u g a r en el sistema
de tas ciencias (o d e l c o n o c i m i e n t o ) c o n relacin a su tema y
mtodo. Esto vale p a r t i c u l a r m e n t e c o n respecto a las ciencias
culturales n o r m a t i v a s (Geisteswissensckaften), en las cuales el
t e m a y el m t o d o estn ms n t i m a m e n t e relacionados, y en las
cuales ambos son ms cuestionables q u e e n las ciencias p u r a -
m e n t e formales y empricas (Denk und Seinswsssenschaften).
Y m u c h o ms debe respetarse esta exigencia c u a n d o se t r a t a
de la filosofa de la religin, cuyo p r i m e r p r o b l e m a es el
derecho q u e tiene a e x i s t i r j u n t o a las dems ciencias. U n a
d e t e r m i n a c i n i n c o r r e c t a de la relacin e n t r e la filosofa de l a
religin y las otras ciencias hace q u e sea i m p o s i b l e , desde el
p r i n c i p i o , solucionar el p r o b l e m a bsico de l a p r i m e r a . L a
filosofa de l a religin depende, desde su i n i c i o , de u n a teora
sistemtica del c o n o c i m i e n t o (Wissenschaftsystematik). Pero l a
dependencia es m u t u a . E l sistema de las ciencias est con-
d i c i o n a d o p o r la concepcin q u e se tenga de las d i s c i p l i n a s
i n d i v i d u a l e s , y puesto q u e la ciencia en general es cuestionada
* Con respecto a sta y las secciones siguientes, vase mi System der
Wissenschaften (Gotingen, 1923), reeditado en mis Gesammelte Werke, Vol.
I , Stuttgart, 1959.
12 13
Filosofa de la religin Lugar de la filosofa de la religin
p o r el p r o b l e m a bsico de l a filosofa de l a religin, el sistema de asignar a l a filosofa de la religin tareas q u e corresponden,
de las ciencias e n su t o t a l i d a d es puesto e n tela de j u i c i o p o r antes, de m a n e r a d i r e c t a o i n d i r e c t a , a l a h i s t o r i a , a l a socio-
l a concepcin q u e se tenga de la filosofa de l a religin. L a loga o a l a psicologa de l a religin. Esto i n c l u y e t o d a clase
teora sistemtica de las ciencias en su t o t a l i d a d depende de l a de teora de los t i p o s religiosos, p o r q u e el concepto de t i p o
solucin q u e se d a l p r o b l e m a de la filosofa de l a religin. representa l a m e t a d e l estudio de las formas, especialmente en
Esta r e c i p r o c i d a d d e r i v a d e l carcter v i v i e n t e d e l c o n o c i m i e n t o . psicologa y sociologa (pero n o es u n a de las metas legtimas
S i g n i f i c a q u e todos los aspectos d e l c o n o c i m i e n t o estn con- d e l c o n o c i m i e n t o q u e p r o c u r a n a d q u i r i r las ciencias culturales
d i c i o n a d o s p o r l a visin sistemtica f u n d a m e n t a l q u e se tenga o normativas).
de la naturaleza de las cosas (Wesensschau). Esto n o excluye T o d a presentacin de las ciencias c u l t u r a l e s contiene tres
q u e los elementos i n d i v i d u a l e s , sin embargo, p u e d a n ser consi- elementos: u n a filosofa, u n a h i s t o r i a c u l t u r a l y u n a sistemtica
derados sucesivamente p o r derecho p r o p i o , y l u e g o de esta (Systematik). E n l a filosofa se a r t i c u l a n la esfera de s i g n i f i c a d o
consideracin, incorporrselos e n u n m a r c o de referencia f u n - especfico de la d i s c i p l i n a q u e se est e s t u d i a n d o y sus cate-
d a m e n t a l de carcter u n i l a t e r a l . Por l o t a n t o , comenzamos c o n goras. E n l a h i s t o r i a c u l t u r a l se recibe sistemticamente el
el t r a t a m i e n t o d e l sistema d e l c o n o c i m i e n t o . Pero somos cons- m a t e r i a l q u e ofrecen las ciencias empricas, y se l o o r d e n a .
cientes de q u e ste es c o n t i n g e n t e c o n respecto a l a solucin E n l a sistemtica se hace presente el sistema n o r m a t i v o , a p a r t i r
q u e se d a l p r o b l e m a bsico de l a filosofa de l a religin. de l a c o n c e p c i n filosfica q u e se haya f o r m u l a d o con respecto
H a y tres preguntas q u e deseamos responder. (1) Cul es a l a esencia de los materiales de q u e se t r a t a y a p a r t i r de los
l a relacin entre l a filosofa de la religin y l a ciencia e m p r i c a materiales histricos, e n t e n d i d o s a l a l u z de l a construccin
de l a religin? (2) Cul es el l u g a r de la filosofa de l a religin terica histrica-cultural. T o d a ciencia c u l t u r a l g e n u i n a sigue
e n el sistema de las ciencias c u l t u r a l e s n o r m a t i v a s , p a r t i c u l a r - este t r i p l e c a m i n o . Procede de u n a f u n c i n u n i v e r s a l d e l esp-
m e n t e e n relacin c o n la filosofa en general y con l a teologa? r i t u y de las formas, m e d i a n t e las q u e se c o n s t i t u y e n , en ella,
(3) C u l es l a relacin e n t r e la filosofa de l a religin y l a los objetos. Despus, e x a m i n a de m a n e r a crtica l a actualiza-
metafsica? cin de esta f u n c i n esencial en las diversas direcciones d e l
L a filosofa de l a religin es u n a de las ciencias c u l t u r a l e s desarrollo histrico. Por l t i m o , ofrece su p r o p i a solucin te-
o n o r m a t i v a s . Establece, en u n a sntesis creativa y generadora, rica, a p a r t i r de los p r o b l e m a s q u e son trados a u n p r i m e r
a q u e l l o q u e puede considerarse c o m o vlido en m a t e r i a de p l a n o p o r l a conceptualizacin de l a esencia de l a cosa y p o r
religin. E m p l e a en su construccin n o r m a t i v a los materiales l a h i s t o r i a c u l t u r a l . Esta t r i p l e relacin aparece como filosofa
q u e p r o v e e n l a h i s t o r i a de las religiones, la psicologa de l a d e l arte, h i s t o r i a c u l t u r a l d e l arte y esttica n o r m a t i v a ; o c o m o
religin y l a sociologa de l a religin. Pero n o es idntica, sea filosofa d e l c o n o c i m i e n t o (Erkennen), h i s t o r i a c u l t u r a l de l a
en p a r t e o en su t o t a l i d a d , c o n n i n g u n a de estas tres ciencias ciencia y teora n o r m a t i v a de las ciencias; o c o m o filosofa d e l
empricas. Su tarea n o consiste en considerar a q u e l l o q u e l a derecho, h i s t o r i a c u l t u r a l d e l derecho y teora n o r m a t i v a d e l
religin es (Seiendes) sino a q u e l l o q u e debe ser (Gltiges). La derecho, etctera. L a m i s m a t r i p l e relacin se p o n e de m a n i -
i n f o r m a c i n fctica sirve c o m o m a t e r i a l p a r a su o b r a de cons- fiesto en l a filosofa de la religin, l a h i s t o r i a c u l t u r a l de l a
truccin, pero n o es la m e t a de su t r a b a j o . L a m e t o d o l o g a de las religin y l a teora sistemtica de l a religin, o teologa.
ciencias culturales d e t e r m i n a el m o d o en q u e se c o m p o r t a r el T e n i e n d o t o d o esto presente podemos f o r m u l a r , p r o v i -
m a t e r i a l e m p r i c o . Por l o t a n t o , deben repudiarse los i n t e n t o s s i o n a l m e n t e , cul es l a tarea de la filosofa de la religin y
14 15;
Filosofa de la religin Lugar de la filosofa de la religin
su relacin c o n l a teologa. L a filosofa de l a religin es l a si n o se t o m a r a n en cuenta l a h i s t o r i a c u l t u r a l y l a teologa.
teora de la f u n c i n religiosa y de sus categoras. L a teologa Por o t r o l a d o , u n a presentacin c o m p l e t a de los otros dos
es la presentacin n o r m a t i v a y sistemtica de l a realizacin elementos nos llevara f u e r a d e l m a r c o de referencia concreto
concreta d e l concepto de " r e l i g i n " . L a h i s t o r i a c u l t u r a l de l a de la filosofa de la religin, hacia i m sistema de l a ciencia
religin acta como p u e n t e entre la filosofa de l a religin y de la religin en general. T a l p r o c e d i m i e n t o sera, de hecho, el
la teologa. C a p t a de m a n e r a crtica las realizaciones i n d i v i d u a - ideal cientfico.
les d e l concepto de religin en la h i s t o r i a , y de este m o d o Las d e f i n i c i o n e s q u e hemos p r o p u e s t o sobre las relaciones
conduce hacia u n a solucin sistemtica especial, q u e le es entre la filosofa de la religin y la teologa h a n dejado de l a d o
p r o p i a y caracterstica (que puede ser l a solucin de u n g r u p o , el p r o b l e m a f u n d a m e n t a l de la filosofa de l a religin. H a n
de u n a "escuela" o de u n a Iglesia). P o r l o t a n t o , l a filosofa t r a t a d o la religin c o m o i m a f u n c i n ms, entre otras, y a l a
de la religin y la teologa son dos elementos de u n a n i c a teologa como u n a d i s c i p l i n a ms, e n t r e otras. Es necesario,
ciencia c u l t u r a l n o r m a t i v a de la religin. Se pertenecen m u t u a - ahora, q u e nos ocupemos de l a relacin e n t r e la religin y las
m e n t e de m o d o inseparable y m a n t i e n e n u n a i n t e r a c c i n con- otras esferas de s i g n i f i c a d o , y correspondientemente, entre l a
t i n u a e n t r e s y con el tercer elemento, l a h i s t o r i a c u l t u r a l de ciencia n o r m a t i v a de la religin y las otras ciencias culturales.
l a religin. Por esta razn, en la presentacin de u n a ciencia Esto es posible, sin embargo, solamente a p a r t i r de la d e f i n i -
n o r m a t i v a , n i n g u n o de los tres elementos debe ser acentuado, cin de la esencia de la religin, es decir, a n t i c i p a n d o l o q u e
en d e t r i m e n t o de los otros dos. L a separacin e n t r e l a filosofa h a de desarrollarse despus. L o n i c o q u e puede decirse sobre
de la religin y la teologa se f u n d a en u n e r r o r s i m i l a r a l este p u n t o en esferas, es l o siguiente: N o debe p e r m i t i r s e q u e
q u e se cometera s se separaran la filosofa d e l arte y la est- subsista la divisin del c a m p o c u l t u r a l c o n u n a esfera espec-
tica n o r m a t i v a , o la filosofa m o r a l y l a tica n o r m a t i v a . Estas fica de " l o r e l i g i o s o " , l a d o a l a d o con las dems. E n otras pala-
separaciones se j u s t i f i c a n slo p o r l a necesidad de d i v i d i r el bras, la religin y la teologa n o deben contarse como u n a ms
t r a b a j o y n o a p a r t i r de l a temtica de cada d i s c i p l i n a p o r su e n t r e las diversas funciones y ciencias, respectivamente. L a sn-
lado. D o n d e q u i e r a se efecten estas separaciones, persistir l a tesis q u e est bajo discusin en la p r i m e r p a r t e de este ensayo
dependencia m u t u a de los elementos, a u n c u a n d o n o se l a puede alcanzarse slo si la ciencia n o r m a t i v a de la religin es,
reconozca. T o d a teologa depende del supuesto de u n concepto en algi'ui sentido, u n a ciencia c u l t u r a l n o r m a t i v a en general, y
p a r t i c u l a r de la esencia de la religin. T o d a filosofa de l a slo si la religin se presenta n o como u n a f u n c i n ms, sino
religin depende de u n a c o n c e p c i n de l o n o r m a t i v o en ma- como u n a a c t i t u d presente en todas las funciones. E l concepto
teria religiosa. Y ambas d e p e n d e n de la c o m p r e n s i n q u e se de religin debe m a n i f e s t a r p o r s m i s m o en q u sentido es as.
tenga de los materiales histrico-culturales. Sobre esta base L a tarea, ahora, sigue siendo c l a r i f i c a r l a relacin e n t r e
consideraremos, d e t a l l a d a m e n t e , l a filosofa de l a religin p r o - la filosofa de l a religin y l a metafsica. T o d a controversia
p i a m e n t e d i c h a , es decir, la teora de l a esencia y las categoras sobre la metafsica es estril m i e n t r a s n o se reconozca q u e l a
de la esfera religiosa. P o r o t r o lado, consideraremos brevemente metafsica n o es u n a ciencia sino i m a f u n c i n i n d e p e n d i e n t e
la h i s t o r i a c u l t u r a l de l a religin, a f i n de i n d i c a r sus p r i n c i - de la mente, y q u e p o r l o t a n t o n o se t r a t a de u n p r o b l e m a
pales tendencias, y l a teologa, a u n q u e sta solamente c o n i n t e r n o d e l d o m i n i o cientfico, de c m o se r e l a c i o n a n las dis-
respecto a la d e f i n i c i n general d e l concepto de n o r m a e n l a tintas ciencias e n t r e s, sino de u n p r o b l e m a de l a filosofa
religin. L a filosofa de l a religin sera abstracta e i n d i s t i n t a d e l espritu en c u a n t o t a l (Geistesphilosophie berhaupt). To-
16 17
Filosofa de la religin Lugar de la filosofa de la religin
dos los errores de la melafsica surgen de h a b e r l a q u e r i d o hacer es u n elemento decisivo, sea q u e i m p l i q u e u n estilo esttico
u n a ciencia entre las ciencias o p o r encima de las ciencias. L a o u n m t o d o c i e n t f i c o ; la a c t i t u d metafsica ( n o el sistema
comprensin de la i n d e p e n d e n c i a de l a a c t i t u d metafsica es le los smbolos metafsicos) d e t e r m i n a la relacin c o n estos dos.
l o i j n i c o q u e hace posible u n a concepcin capaz de o t o r g a r L a metafsica n o f u n c i o n a como u n a ciencia, sino como u n a
u n l u g a r correcto t a n t o a las ciencias como a la metafsica. Sin a c t i t u d e s p i r i t u a l q u e i n f l u y e sobre la ciencia. Esta es la i n t e r -
l u g a r a dudas, a u n en este p u n t o aparece la d i f i c u l t a d de q u e dependencia q u e hace posible, al m i s m o t i e m p o , q u e l a f i l o -
resulta i m p o s i b l e u n a clarificacin c o m p l e t a de la esencia de sofa de la religin comience su t r a b a j o sin necesidad de refe-
l a metafsica sin u n a filosofa de la religin. P o r q u e la meta- rirse a l s i m b o l i s m o metafsico.
fsica es necesariamente y en t o d o m o m e n t o u n a a c t i t u d r e l i -
Es necesario d i s t i n g u i r e n t r e esta relacin especial de l a
giosa. Es l a o r i e n t a c i n Iiacia l o I n c o n d i c i o n a l (Richtting auf
ciencia con la metafsica y la relacin general q u e prevalece
das Unbedingte) en la esfera terica de las funciones del esp-
entre la ciencia y las funciones d e l s i g n i f i c a d o , en la m e d i d a
r i t u . Solamente en c u a n t o se la conciba de esta m a n e r a , es
en q u e la ciencia desea captar stas ltimas c i e n t f i c a m e n t e .
decir, slo en c u a n t o religiosa, poseer u n a existencia i n d e p e n -
A q u , el m o d o de f u n c i o n a m i e n t o d e l c o n o c i m i e n t o c o n res-
d i e n t e . Y solamente as se la l i b r a de q u e caiga en la categora
pecto a la metafsica no d i f i e r e tie su f u n c i o n a m i e n t o c o n res-
de pseudo-ciencia. Se saca como conclusin de t o d o esto q u e
pecto a l arte, el derecho, la ciencia, la m o r a l , etctera. E n rela-
u n a filosofa de la metafsica, es decir, u n a teora de la esencia
cin c o n las funciones d e l s i g n i f i c a d o , el proceso cognoscitivo
y las categoras de la f u n c i n metafsica, es im))osible sin u n a
es siempre receptivo a l m i s m o t i e m p o q u e p r o d u c t i v o . Est
filosofa de la religin. A f i n de q u e l a filosofa de la religin
d e t e r m i n a d o p o r el j>roceso creativo i n d e p e n d i e n t e de las dis-
quede l i b r e de u n a coloracin metafsica, puede ofrecerse l a
tintas esferas d e l s i g n i f i c a d o . A l m i s m o t i e m p o , sin embargo,
siguiente definicin de la relacin e n t r e la ciencia y la meta-
d e t e r m i n a este m i s m o proceso. E l acto de conocer en las cien-
fsica. L a metafsica, j u n t o con la funcin cientfica y la f i m -
cias c u l t u r a l e s es traer sistemticamente a la consciencia el
cin esttica, f o r m a el g r u p o de las funciones tericas y u n i v e r -
jjroceso creativo e s p i r i t u a l , y en c u a n t o t a l es, al m i s m o t i e m p o ,
sales d e l s i g n i f i c a d o . Es evidente q u e la metafsica se d i f e r e n c i a
d e t e r m i n a t i v o d e l proceso en s. As, la teora de la ciencia, o
de las otras dos, en c u a n t o u n e en s i m elemento c i e n t f i c o y
d e l c o n o c i m i e n t o (Wissenschaftslefire), afecta el p r o c e s o . c i e n -
u n elemento esttico, y n o est d i r i g i d a , c o m o ellas, hacia
tfico, l a teora d e l arte afecta la creacin artstica, la teora d e l
formas condicionadas, smo hacia lo I n c o n d i c i o n a l en s. Pero,
dereclio afecta a l proceso legislativo y, de la m i s m a m a n e r a ,
desde q u e la conciencia h u m a n a n o posee formas q u e n o sean
la teora de la metafsica afecta la instancia metafsica. Pero,
condicionadas, cebe valerse de stas para expresar, p o r su inter-
as c o m o la teora d e l arte n o p r o d u c e el proceso artstico, sino
m e d i o , l o I n c o n d i c i o n a l . Esto q u i e r e decir q u e debe usar los
q u e m e r a m e n t e l o co-determina, la teora de la metafsica n o
conceptos cientficos s i m b l i c a m e n t e , y n o de m o d o l i t e r a l . L a
p r o d u c e la metafsica, sino q u e afecta su formacin consciente.
ciencia p r o p o r c i o n a los smbolos q u e usar la metafsica, pero
stos n o se e l i g e n en razn de sti validez (Geltungsweri), es D e este m o d o , la p r e g u n t a sobre la relacin e n t r e l a f i l o -
decir, n o se e l i g e n c i e n t f i c a m e n t e , sino p o r su v a l o r expresivo sofa de la religin y la metafsica a d q u i e r e u n a i m p o r t a n c i a
(Aiisdrucbsroert), es decir, estticamente. Por o t r a parte, c o m o decisiva, a travs de la p r e g u n t a sobre la relacin e n t r e la r e l i -
es de r i g o r , en cada acto de aprehensin de las formas c o n d i - gin y l a metafsica. Pero la respuesta a esta p r e g u n t a f o r m a
cionadas, la a c t i t u d lltima, la relacin con l o I n c o n d i c i o n a l , p a r t e de la filosofa de l a religin, y n o puede resolverse en l a
categora de las p r e g u n t a s p r e l i m i n a r e s .
18 19
c . El Mtodo de la Filosofa de la
Religin
(l) Mtodos ajenos a la filosofa de la religin
E l m t o d o de l a filosofa de l a religin es idntico a l
m t o d o de l a Geisteswissenschaft n o r m a t i v a en general, Pero
desde q u e n o p r e d o m i n a acuerdo a l g u n o c o n respecto a esta
metodologa, y desde que, como consecuencia d e l carcter crea-
t i v o e i n d i v i d u a l de las ciencias creativas, t a l acuerdo slo
podra imponerse de m a n e r a m u y l i m i t a d a , es necesario q u e
cada investigacin cientfico-cultural p o n g a en claro sus p r o -
pios p r i n c i p i o s metodolgicos. Esto es p a r t i c u l a r m e n t e vlido
en l o q u e respecta a l a filosofa de l a religin, p o r q u e adems
de los p r o b l e m a s metodolgicos generales de u n a ciencia c u l -
t u r a l , hay p r o b l e m a s especficos de su campo q u e deben tomarse
en cuenta, q u e se d e r i v a n d e l carcter p a r t i c u l a r de su m a t e r i a
o temtica. T o d o s los mtodos q u e ingresan a la filosofa de
la religin provenientes de la ciencia de las religiones o de l a
teologa o de la metafsica, son heterogneos. E l m t o d o emp-
r i c o , el s o b r e n a t u r a l y el especulativo c o m p a r t e n esta caracte-
rstica.
E l m t o d o de las ciencias empricas es h e t e r o g n e o c o n
respecto a la filosofa de la religin. Esta l t i m a n o e n f r e n t a
la religin como o b j e t o de u n a consideracin psicolgica, socio-
lgica, o histrica. N o se f u n d a en u n a psicologa de l a r e l i -
21
' ' .-.< - , Filosofa de la religin /;/ mtodo de la filosofa de la religin
gin, n i en u n a sociologa de l a religin, n i en la h i s t o r i a de experiencia religiosa q u e se tenga, y esta experiencia religiosa
las religiones. Procede de la n o c i n de q u e u n concepto de l a i n d i v i d u a l , a su vez, podr clarificarse y p u r i f i c a r s e m e d i a n t e
esencia, en el m b i t o d e l espritu, n o ha de ser captado n i a la ( o m p r e n s i n de l a v i d a religiosa de los dems. E n este "crcu-
p a r t i r de l a abstraccin de feu'nnenos i n d i v i d u a l e s , n i me- l o " psicolgico, en este " i r y v e n i r " de la e x p e r i e n c i a p r o p i a a
d i a n t e la consideracin de su o r i g e n y f o r m a c i n e n u n o b j e t o la c o m p r e n s i n de l a experiencia de los dems, se desarrolla l a
p a r t i c u l a r en l a sociedad, o en la t o t a l i d a d de l a h i s t o r i a . nocin de l a esencia de l a religin. L a i n t r o d u c c i n de este
L a abstraccin presupone la consciencia de a q u e l l o q u e p r i n c i p i o c i r c u l a r c o m o a x i o m a m e t o d o l g i c o ha puesto f i n ,
h a b r de a d q u i r i r s e m e d i a n t e la abstraccin. P o r q u e sin t a l sin l u g a r a d u d a , a l e n g a o de los mtodos empricos q u e pre-
consciencia la gama de los fenmenos a p a r t i r de los cuales tenden ser objetivos. Pero el p r i n c i p i o c i r c u l a r n o consigue la
se o b t e n d r l a abstraccin sera vaga y a r b i t r a r i a . A f i n de superacin d e l defecto f u n d a m e n t a l de todos los mtodos em-
d e c i d i r si el b u d i s m o , u otras religiones p o r el estilo, deben pricos. L a e x p e r i e n c i a religiosa, a p a r t i r de la c u a l debe i n t e r -
e n t r a r en el g r u p o de los fenmenos considerados c u a n d o se pretarse y entenderse l a v i d a religiosa, es en s m i s m a i n d e f i -
busca d e f i n i r la esencia de la religin, debe haberse d e c i d i d o n i d a y desde el p u n t o de vista d e l m t o d o u n d a t o accidental.
p r e v i a m e n t e q u q u i e r e decirse c u a n d o se h a b l a de " r e l i g i n " . Ms a n , n o se e n t i e n d e p o r q u se supone q u e l a experiencia
P o r l o t a n t o , esta decisin n o puede fundarse en u n a abstrac- religiosa a d q u i e r e validez o b j e t i v a a p a r t i r de la comprensin
cin a p a r t i r de fenmenos. L o m i s m o vale con respecto a las de l a experiencia religiosa de los dems, q u e le dara f o r m a ,
explicaciones psicolgicas, sociolgicas o evolucionistas de l a p o r q u e sta t a m b i n es, d e l m i s m o m o d o , accidental e i n d e f i -
religin. D e b e n suponer p o r a n t i c i p a d o q u es la r e l i g i n ; n i d a . L a accin r e c p r o c a de dos, o an ms actualidades n o
slo entonces podrn i n d i c a r las formas en las q u e la religin puede, p o r s m i s m a , p r o d u c i r n a d a necesariamente vlido. E l
aparece en la v i d a i n d i v i d u a l o social; pero n o p u e d e n , de este m t o d o d e l " c r c u l o psicolgico" solamente puede p r e t e n d e r
m o d o , d e t e r m i n a r la esencia de l a religin e n s. Si desean de- validez si presupone q u e hay u n a f o r m a vlida, trascendente,
t e r m i n a r la esencia de la religin m e d i a n t e este p r o c e d i m i e n t o , i m p l c i t a en l a e x p e r i e n c i a personal, e m p t i c a c o n respecto a
tales explicaciones deben suponer q u e la religin n o slo carece la e x p e r i e n c i a de los dems. Pero entonces deja de ser u n m t o d o
de u n a l i n i c a esencia sino q u e , p o r el c o n t r a r i o , es u n a colec- psicolgico y se convierte e n m t o d o crtico o f e n o m e n o l g i c o .
cin de elementos extra-religiosos. Esto s i g n i f i c a q u e el m t o d o Por detrs d e l m t o d o d e l crculo psicolgico tenemos,
g e n t i c o presupone u n concepto n e g a t i v o a priori de l a esencia h i s t r i c a m e n t e y desde u n p u n t o de vista lgico, el m t o d o
si desea ser filosofa de la religin; el m i o d o de l a abstrac- teolgico. Este es el i n t e n t o de d e r i v a r el concepto de religin
cin, en c a m b i o , presupone u n concepto jx)stivo a priori. Pero, de la p r o p i a religin revelada, y p o r l o t a n t o verdadera. L a
sea q u e se reconozca o n o u n a esencia de la religin, sea q u e d i f e r e n c i a c o n respecto a l m t o d o psicolgico es q u e ste ha
el a priori f u e r a p o s i t i v o o negativo, en n i n g n caso se l o o b t i e n e a b a n d o n a d o el supuesto s o b r e n a t u r a l c o n respecto a l carcter
a p a r t i r de l a experiencia, sino q u e se l o a j j o r t a a la experiencia, m i l a g i o s o de l a p r o p i a experiencia, l o c u a l le p e r m i t e aceptar
se l o trae a ella, y es de carcter d e t e r m i n a n t e p a r a l a direc- l i b r e m e n t e a las otras religiones. E l p u n t o de p a r t i d a , sin
cin q u e h a b r de a d q u i r i r t o d o el proceso. e m b a r g o , es el m i s m o , a saber, l a p r o p i a religin. E l m t o d o
E l m t o d o de l a comprensin psicolgica (verstehende Psy- teolgico especfico emana de u n concepto de la n o r m a de l a
chologie) p r o c u r a hacer j u s t i c i a a este estado de cosas. Segn religin y d e r i v a de ste el concepto de la esencia de la religin.
su m t o d o , l a v i d a religiosa h a de entenderse a p a r t i r de l a Es emprico, a u n c u a n d o l i m i t e su e m p i r i s m o a un l u g a r de-
22 23
Filosofa de la religin El mtodo de la filosofa de la religin
signado de m a n e r a s o b r e n a t u r a l . D e p e n d e de la oposicin e n t e n d i b l e c u a l q u i e r f e n m e n o religioso posible. E l m t o d o de
entre la religin verdadera y la falsa, p e r o n o l o hace de m a n e r a comprensin psicolgica (verstehende Psychologie) reconoce q u e
coJierente. Si as fuera, n o p e r m i t i r a q u e se buscara, siquiera, las realidades espirituales deben darse en el sujeto y de m a n e r a
u n concepto de l a esencia de l a religin. T e n d r a q u e r e p u d i a r i n m e d i a t a . E l m t o d o teolgico exige i m concepto unvoca-
" l a r e l i g i n " como i n t e n t o de colocar l o v e r d a d e r o y l o falso mente vlido de la naturaleza de la religin, i n d e p e n d i e n t e ,
en el m i s m o n i v e l . N o estara en l i b e r t a d para r e c l a m a r el sobre t o d o , de l a c o n t i n g e n c i a psicolgica s i d i j e t i v a . Por l t i m o ,
derecho a ser considerada filosofa de l a religin y tendra q u e el m t o d o especulativo exige q u e t a n t o el o b j e t o religioso
seguir siendo escuetamente teologa, u n a teora n o r m a t i v a de la c o m o l a accin religiosa sean tomados en cuenta p o r el con-
religin. cepto de l a esencia de l a religin. Estas demandas son las q u e
E n contraste c o n los mtodos empricos est el m t o d o debe c u m p l i r el m t o d o correcto de la filosofa de l a religin.
especulativo. M i e n t r a s los mtodos anteriores p r o c u r a n p a r t i r
de la f u n c i n religiosa y d e d u c i r de sta l a esencia de l a r e l i -
gin, el m t o d o especulativo se p r o p o n e d e t e r m i n a r l a esencia (2) El mtodo correcto de la filosofa de a religin
de la religin p a r t i e n d o d e l o b j e t o hacia el c u a l se d i r i g e el
acto religioso. Por l o t a n t o , se concibe el c a m i n o hacia el L a filosofa es la ciencia de las funciones d e l s i g n i f i c a d o
c o n o c i m i e n t o de la esencia de l a religin como Idntico al y de sus categoras. Es el p r i m e r elemento bsico de t o d a ciencia
c a m i n o d e l c o n o c i m i e n t o d e l o b j e t o religioso, es decir, c o m o c u l t u r a l n o r m a t i v a . Sobre ea se construye la h i s t o r i a c u l t u r a l
metafsica. Si se d e t e r m i n a metafsicamente el o b j e t o religioso, y t a m b i n la teora sistemtica de las normas. Por l o t a n t o , la
l a religin se d e f i n e c o m o la suma t o t a l de las acciones tericas filosofa de la religin es la ciencia de la f u n c i n s i g n i f i c a t i v a
y prcticas d i r i g i d a s hacia ese o b j e t o . Pero este m t o d o tam- religiosa y sus categoras. Se h a c o m p r e n d i d o u n a f u n c i n sig-
bin contiene u n a c o n t r a d i c c i n i n t e r n a . Supone q u e el o b j e t o n i f i c a t i v a c u a n d o se est en condiciones de mostrar el l u g a r
religioso podra ser captado i n d e p e n d i e n t e m e n t e de las acciones q u e o c u p a necesariamente en l a e s t r u c t u r a de la r e a l i d a d sig-
religiosas. Supone q u e l o I n c o n d i c i o n a l es u n o b j e t o posible n i f i c a t i v a (Sinnwirklichkcit). E n consecuencia, el m t o d o f i l o -
d e l c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l , q u e l a metafsica es u n a ciencia. sfico est o b l i g a d o a responder a u n a d o b l e d e m a n d a . Debe
Pero este supuesto es e r r n e o . L o I n c o n d i c i o n a l no se nos da abstraer los p r i n c i p i o s f o r m a t i v o s a p a r t i r de la r e a l i d a d i n f o r -
ms q u e a travs de las acciones religiosas, y la metafsica es l a m a d a p o r el s i g n i f i c a d o y debe colocar los p r i n c i p i o s significa-
accin religiosa e n la cual se capta l o I n c o n d i c i o n a l e n smbo- tivos en u n a relacin coherente, i m i f i c a d a y necesaria. E n l a
los tericos y racionales. Por eso resulta i m p o s i b l e captar l o m e d i d a en q u e la filosofa abstrae los p r i n c i p i o s significativos
I n c o n d i c i o n a l i n d e p e n d i e n t e m e n t e de las acciones religiosas. de l a r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a , es crtica. E n l a m e d i d a en q u e
Esta es l a m d u l a de toda crtica d e l m t o d o especulativo. los n t e r r e l a c i o n a sistemticamente, es dialctica. A m b o s m-
todos, sin embargo, son u n a m i s m a cosa. E l m t o d o crtico
L a consideracin de los mtodos mencionados liasla a q u
siempre es dialctico. P o r q u e n o hay p o s i b i l i d a d a l g u n a de
h a c o n d u c i d o a resultados negativos. N o l o g r a n la v e n t a j a de
a r t i c u l a r los p r i n c i p i o s abstrados de la r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a
las ciencias culturales, pero n o son m e r a m e n t e de v a l o r negati-
sino d e m o s t r a n d o su necesidad para l a construccin de u n o r d e n
vo. Establecen las demandas q u e d e b e r c u m p l i r el m t o d o
u n i f i c a d o d e l Ser. (Scinswelt), Y el m t o d o dialctico es tam-
perfectamente satisfactorio. E l m t o d o de l a h i s t o r i a de las r e l i -
bin, necesariamente, crtico, p o r q u e la i n t e r c o n e x i n necesaria
giones exige q u e el concepto de la esencia de la religin haga
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Filosofa de la religin El mtodo de la filosofa de la religin -
d e l s i g n i f i c a d o (Sinnzusammenhang) aparece solamente en el s i g n i f i c a t i v a . Se d i r i g e hacia la i n t e r c o n e x i n de las formas
sistema de los p r i n c i p i o s significativos y n o en l a r e a l i d a d significativas. Separa los p r i n c i p i o s significativos de los otros
s i g n i f i c a t i v a de la c u a l stos se h a n abstrado. C u a n d o el m- contenidos de la r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a , y los s u b o r d i n a a l p r i n -
t o d o crtico descuida el elemento dialctico n o podr librarse c i p i o lgico f u n d a m e n t a l de la u n i d a d . De este m o d o , s i n em-
de conceptos e m p r i c a m e n t e accidentales al d e l i n e a r las f u n - bargo, i m p l i c a solamente u n o de los elementos inherentes a
ciones y las categoras (como p o r e j e m p l o , en K a n t ) . C u a n d o t o d a consciencia de s i g n i f i c a d o , a saber, l a f o r m a d e l s i g n i f i -
el m t o d o dialctico se o l v i d a d e l e l e m e n t o crtico, se convierte cado, d e j a n d o de l a d o la substancia d e l s i g n i f i c a d o . L a subs-
e n u n a i n a d m i s i b l e metafsica d e l Ser y la h i s t o r i a (como p o r tancia d e l s i g n i f i c a d o es el f u n d a m e n t o de r e a l i d a d q u e supo-
e j e m p l o , en H e g e l ) . n e n todas las formas de s i g n i f i c a d o , sobre cuya presencia cons-
E l m t o d o crtico-dialctico presupone l a a u t o n o m a de t a n t e descansan la significacin l t i m a y la esencialidad (We-
l o e s p i r i t u a l con respecto a c u a l q u i e r o b j e t o existente q u e senhaftigkeil) de cada accin s i g n i f i c a t i v a . L a u n i d a d de las
se d de m a n e r a i n m e d i a t a (unmittelhar Seiendes). Esto n o sig- formas, c o m o t o d a f o r m a i n d i v i d u a l , carece t o t a l m e n t e de
n i f i c a , sin embargo, q u e est o b l i g a d o a declararse p a r t i d a r i o c o n t e n i d o c u a n d o n o m a n t i e n e relacin c o n la substancia d e l
de u n i d e a l i s m o epistemolgico. N o necesita suponer q u e el significado. E l m t o d o crtico, en l a m e d i d a en q u e presenta
espritu d i c t a las leyes de la naturalc/a. Por o t r o l a d o , t a m p o c o l a u n i d a d de las formas significativas, puede p o n e r e n t r e parn-
puede aceptar como vlido u n realismo epistemolgico. N o tesis esta substancia. Puede trazar el esquema p u r a m e n t e lgico
puede suponer q u e la naturaleza d i c t e las leyes d e l espritu. de las relaciones de los diversos p r i n c i p i o s y encontrarse, a l
Debe suponer q u e los p r i n c i p i o s significativos a los q u e se f i n a l i z a r esta tarea, con u n sistema de formas que, p o r o t r o
somete l a conciencia en l a accin e - j ) i r i t u a l son, a l m i s m o lado y sin l u g a r a dudas, estar perfectamente vaco. L a acusa-
t i e m p o , los p r i n c i p i o s significativos a los q u e est sometido el sin de v a c u i d a d o f o r m a l i s m o c o n t r a u n sistema de conceptos
Ser. Debe suponer q u e el s i g n i f i c a d o d e l Ser a f l o r a y se expresa cientficos sera t o t a l m e n t e i n j u s t i f i c a d a si estos conceptos se
en la conciencia i n f o r m a d a p o r el s i g n i f i c a d o . Si en esta cues- adecuaran a los objetos q u e se supone deben captar. Esto, sin
tin a n i m a la esperanza de evitar las d i f i c u l t a d e s t a n t o de u n e m b a r g o , n o o c u r r e en todos los casos. E n el m t o d o crtico
idealismo exclusivista c o m o de u n a d o c t r i n a de la a r m o n a p u r o todos los p r i n c i p i o s significativos aparecen logsticamente
preestablecida, l o m e j o r ser decir q u e el proceso e s p i r i t u a l extractados. Se los ve slo en la m e d i d a en q u e poseen u n a
reaHza el Ser m e d i a n t e el s i g n i f i c a d o (Sinncrfllung des Seins). dimensin ajjrehensible p u r a m e n t e lgica, relacionada, eso s,
Sobre esta premisa, q u e en l t i m o anlisis n o es ms q u e u n a con u n a u n i d a d f o r m a l . L a d i m e n s i n q u e se r e l a c i o n a c o n el
a u t o c a p t a c i n d e l espritu en c u a n t o espi tu y n o en c u a n t o s i g n i f i c a d o y las formas metalgicas q u e r e s u l t a n de l a dialc-
Ser, el m t o d o crtico-dialctico desarrolla las formas s i g n i f i - tica de l a f o r m a y la substancia n o p u e d e n captarse m e d i a n t e
cativas universales, q u e son a l m i s m o t i e m p o funciones d e l tal instrumento.
espritu y p r i n c i p i o s de l a r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a . Esto es vlido c o n respecto a todas las funciones tericas
A u n c u a n d o la a c t i v i d a d crtico-dialctica es el elemento y prcticas. Pero se l o debe tener en cuenta especialmente tra-
bsico de t o d o m t o d o c i e n t f i c o c u l t u r a l y filosfico, n o es el tndose de la filosofa de l a religin. C u a n d o l a crtica de l a
n i c o . E l m t o d o crtico, especialmente en el desarrollo q u e religin se ejecuta sin mezcla de elementos metafsicos, llega a
a d q u i r i c o n K a n t y l a escuela n e o - k a n t i a n a . Investiga las con- u n a concepcin de l a religin c o m o o r i e n t a c i n hacia l a u n i d a d
diciones previas de toda e s t r u c t u r a u n i f i c a d a en l a r e a l i d a d de las formas significativas, l a sntesis absoluta de las funciones.
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Filosofa de la religin El mtodo de la filosofa de la religin
H a y todo t i p o de i n t e n t o de mezclar la religin c o n a l g u n a de cipios significativos formales y los contenidos, e m p r i c a m e n t e
las otras funciones, o con varias a l a vez, o de c o n v e r t i r l a en determinatlos, p o r l o menos en l o q u e concierne a l a esfera
u n a f u n c i n separada, l a d o a l a d o con respecto a las dems. de las esencias. C o m o r e s u l t a d o , l a i n t u i c i n de las esencias se
Pero todos estos i n t e n t o s fracasan al resultar i m p o s i b l e esta- e x t i e n d e u n i f o r m e m e n t e a todos los objetos, espirituales y sen-
blecer u n a f u n d a m e n t a c i n dialctica de tal f u n c i n en el soriales. E n l u g a r de establecer u n a distincin entre el ser y el
sistema de las formas significativas. N o se e n c u e n t r a l u g a r para espritu, la f e n o m e n o l o g a d i s t i n g u e entre la esencia y la exis-
ella y p o r eso se la i d e n t i f i c a con la i m i d a d de las formas d e l tencia. L a esencia es la p l e n i t u d en la q u e p a r t i c i p a n , en m a y o r
significado. Este p r o c e d i m i e n t o se j u s t i f i c a , i n d u d a b l e m e n t e , o m e n o r g r a d o , todos los existentes. L a i n t u i c i n de u n a esen-
en el sistema crtico, y t a m b i n tiene races vlidas en l a m a t e r i a cia puede p r o d u c i r l a c u a l q u i e r o b j e t o , r e a l o i m a g i n a r i o . Es
de tales investigaciones, el hecho religioso en s. Pero n o resulta verdadera c u a n d o penetra hasta la esencia. Segn el m t o d o
satisfactorio. Es aqiu' d o n d e el p r o b l e m a bsico de l a filosofa f e n o m e n o l g i c o , l a filosofa de la religin, p o r l o t a n t o , sera
de l a religin se hace s i g n i f i c a t i v o de m a n e r a i n m e d i a t a p a r a capaz de i n t u i r e i d t i c a m e n t e la esencia y las cualidades pecu-
la d e t e r m i n a c i n d e l m t o d o en s. L a religin n o se aviene a liares de la religin en c u a l q u i e r manifestacin religiosa. T a l
ser c o n v e r t i d a en i m a sntesis de las funciones espirituales, y i n t u i c i n ser i n d e p e n d i e n t e de la r e a l i d a d e m p r i c a d e l o b j e t o ,
l o expresa a l rechazar l a p a r i d a d e n t r e l o d i v i n o y l o h u m a n o , y sin e m b a r g o poseer i m a priori de r i c o c o n t e n i d o , n o mera-
e n t r e el Espritu Santo y el espritu n a t u r a l . Seala, as, l a m e n t e f o r m a l . Se supone, en consecuencia, q u e n o tendr d i f i -
d i f e r e n c i a r a d i c a l e n t r e l o Santo y t o d o f e n m e n o c u l t u r a l . Si c u l t a d para reconocer el carcter n i c o de la religin entre las
esta oposicin drstica se traslada a l a filosofa de l a religin dems esencias espirituales. Los p r o b l e m a s existenciales emer-
puede c o n d u c i r al r e p u d i o c o m p l e t o del m t o d o crtico. T a l gen ms all de sus lmites. Si u n o t u v i e r a q u e elegir entre el
negativa se justificara si el elemento crtico fuera el n i c o m t o d o crtico y el fenomenolgico, la f e n o m e n o l o g a , sin
e l e m e n t o d e l m t o d o filosfico. D e hecho, u n m t o d o q u e n o vacilacin, sera p r e f e r i b l e , p o r l o menos en filosofa de l a r e l i -
jjuede captar conceptos tales como " g r a c i a " , " r e v e l a c i n " o gin. Es capaz de a j j r o x i m a r s e a l o b j e t o v e r d a d e r o de la inves-
" d e m o n i o " , conceptos q u e deshacen todas las formas, es abso- tigacin m u c h o ms de cerca y m u c h o ms v i t a l m e n t e q u e la
l u t a m e n t e inadecuado para religin. E l e l e m e n t o crtico, sin crtica o la dialctica. V i v e en la cosa en s y n o en su aspecto
embargo, n o debe ser el nico. racionalabstracto.
L a crtica ms vigorosa d e l m t o d o crtico p r o v i e n e , h o y , H a y objeciones de peso, sin embargo, t a n t o en l o m e t o d o -
de l a f e n o m e n o l o g a . Esta consiste en u n i n t e n t o de c o n s t r u i r lgico como de p r i n c i p i o , q u e establecen serios lmites a este
i m sistema de esencias m e d i a n t e la r e c u p e r a c i n d e l r e a l i s m o m r i t o de la f e n o m e n o l o g a . Las objeciones se basan e n l a
lgico (sistema q u e accede a la conciencia m e d i a n t e la i n t u i - relacin q u e prevalece entre la esencia y la existencia. Para el
cin i n m e d i a t a de las esencias ( i n t u i c i n eidtica) (Wesenss- realismo f e n o m e n o l g i c o , la existencia se o r i g i n a e n u n a r e u -
chau). T o d a esencia es u n a priori. E l e m p i r i s m o provee sola- n i n accidental y l t i m a m e n t e i n d i f e r e n t e de a t r i b u t o s esencia-
m e n t e el m a t e r i a l p a r a la i n t u i c i n , en la c u a l se percibe l a les diversos en u n i n d i v i d u o . E l i n d i v i d u o carece de v e n t a j a
esencia. Sin e m b a r g o , l a esencia, en s, no es e m p r i c a . As se a l g u n a sobre los a t r i b u t o s esenciales de los q u e p a r t i c i p a , fuera
stqjera el carcter r a c i o n a l , f o r m a l , d e l a priuri crtico. E l de su m e r a existencia. L a i n f i n i t u d i n t e r i o r y la significacin
a priori f e n o m e n o l g i c o es la esencia m i s m a , a p r e h e n d i d a v i v i - eterna d e l i n d i v i d u o desaparecen p o r c o m p l e t o . P o r q u e la feno-
d a m e n t e . Se e l i m i n a de este m o d o l a distincin e n t r e los p r i n - m e n o l o g a n o posee rgano a l g u n o q u e le p e r m i t a p e r c i b i r el
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I
Filosofa de la religin El mtodo de la filosofa de la religin
carcter creativo n i c o d e l evento liistrico. As, entonces, do al rechazar l o u n i v e r s a l . Nos referimos a la versin m o d e r n a
c o m o p o r e j e m p l o en la filosofa de la religin, necesitara esta- del n o m i n a l i s m o q u e hoy lia llegado a cobrar significacin b a j o
blecer u n a esencia de l a religin q u e trascienda toda religin la f o r m a d e l p r a g m a t i s m o de la filosofa d e l " c o m o s i " . C o n -
e m p r i c a y, sin embargo, posea u n c o n t e n i d o concreto. Esta sidera q u e los conceptos son construcciones subjetivas, como
esencia slo puede estar dotada de las caractersticas de u n a de las palabras o la ficcin, q u e tienen significado m i e n t r a s con-
las religiones histricas, c o m o resulta evidente c u a n d o se aplica servan su vigencia pero carecen de r e a l i d a d en el sentido de ser
el m t o d o , o e m p r e n d e r la construccin de u n a religin ideal, la v e r d a d o b j e t i v a . Su s i g n i f i c a d o , q u e los m a i u i e n e vigentes,
nueva. E n el p r i m e r caso se m a n i f i e s t a u n t r a d i c i o n a l i s m o consiste en el hecho de q u e f a c i l i t a n el c o n t r o l (ue u n organis-
m e t o d o l g i c a m e n t e i n a d m i s i b l e , q u e se acerca m u c h o al m t o d o m o o especie de ser ejerce sobre su m e d i o a m b i e i u e y sobre su
sobrenaturalista. E n el segundo caso soLimente podra evitarse m u n d o i n t e r i o r , f o r t a l e c i e n d o as el poder v i t a l d e l sujeto q u e
el r a c i o n a l i s m o c o n s t r u c t i v o si se tratara de i m a nueva visin los ha creado. C o m p r e n d e r u n a r e a l i d a d c o m o la religin, p o r
proftica de la religin y n o , como es el caso, de u n a ciencia l o t a n t o , q u i e r e decir i n i l i c a r el s i g n i f i c a d o enaltecedor de la
metodolgica. N o a r r o j a r resultados satisfactorios, sin embar- v i d a de la ficcin religiosa, sealar el m o m e n t o de la v i d a en
go, establecer la ecuacin e n t r e el concepto de esencia y el de q u e esta ficcin necesariamente aparece. E l m t o d o p r a g m t i c o
n o r m a . Solamente si el concepto de esencia conserva su carcter t o m a p l e n a m e n t e en cuenta el carcter creativo i n d i v i d u a l de
f o r m a l q u e d a l u g a r para su realizacin m a t e r i a l en la h i s t o r i a la r e a l i d a d v i v a . Se o p o n e de m a n e r a tajante a c u a l q u i e r f i j a -
y para u n concepto de n o r m a q u e sea creacin consciente a cin e s p i r i t u a l r a c i o n a l o i n t u i t i v a de esencias espirituales.
p a r t i r de la h i s t o r i a y q u e m a n i f i e s t e de m a n e r a j u s t i f i c a d a las Pero est sometido a l a o b j e c i n f u n d a m e n t a l de q u e destruye
caractersticas de u n a secuencia histrica de tradicin. la v i d a , p o r naturaleza, y q u e p o r lo t a n t o puede tolerarse
L a f e n o m e n o l o g a e n f r e n t a u n a a l t e r n a t i v a : Puede inter- solamente c u a n d o l a a c t i t u d e s p i r i t u a l de q u i e n l o profesa es
p r e t a r l a r e a l i d a d histrica i n d i v i d u a l como l a m a n i f e s t a c i n la de separar la teora de la conviccin v i v i d a , y dejar q u e la
n o s i g n i f i c a t i v a de la esencia, a f i n de ser capaz de encarar la teora quede en el campo terico y n u n c a se c o n v i e r t a en com-
i n t u i c i n de la esencia e n c u a l q u i e r a de los fenmenos r e l i g i o - p r o m i s o con l a r e a l i d a d . M s an, contiene en s m i s m a la
sos, o puede ofrecer pruebas ( p r o c e d i m i e n t o q u e n o podra anttesis i n e r r a d i c a b l e de que, c u a n d o t r i u n f a destruyendo la
ser f e n o m e n o l g i c o ) de p o r q u u t i l i z a solamente u n f e n m e n o v i d a , el n i c o c r i t e r i o q u e acepta para reconocer la v e r d a d de
p a r t i c u l a r como m a t e r i a l para la i n t u i c i n de l a esencia. L a u n a ficcin, es decir, su capacidad de r e a f i r m a r y fortalecer la
f e n o m e n o l o g a tiene razn en aquellos casos en q u e l a esencia v i d a , se v u e l v e c o n t r a l m i s m o . Por esta razn debe recha-
est relacionada c o n el f e n m e n o d e l m i s m o m o d o en q u e el zarse, en filosofa de l a religin, el m t o d o p r a g m t i c o .
tringulo m a t e m t i c o est r e l a c i o n a d o con el tringulo con- E l m t o d o crtico, el f e n o m e n o l g i c o y el p r a g m t i c o son
creto, es decir, c u a n d o el f e n m e n o n o es ms q u e u n a i l u s t r a - elaborados, p o r u n l a d o , a p a r t i r de consideraciones de o r d e n
cin concreta o e j e m p l i f i c a c i n de la esencia. Esto significa, lgico. P o r o t r o lado, son, como toda a c t i t u d metodolgica b-
sin embargo, q u e con respecto a la h i s t o r i a la f e n o m e n o l o g a sica la expresin de u n a stuaci()n e s p i r i t u a l general (Geistesla-
carece de validez. ge). L a discusin de estos mtodos n o puede dejar de p o n e r de
L a crtica d e l m t o d o f e n o m e n o l g i c o a p a r t i r d e l carcter m a n i f i e s t o su t r a s f o n d o metafsico, el n i c o capaz de p e r m i t i r la
creativo i n d i v i d u a l de los fenmenos Iiistricos nos o b l i g a a comprensin de su sustancia e s p i r i t u a l . E l m t o d o fenomeno-
d e f i n i r nuestra posicin f r e n t e al m t o d o (ue a f i r m a al i n d i v i - lgico es la expresin de u n a a c t i t u d q u e vuelve la espalda
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Filosofa de la religin El mtodo de la filosofa de la religin
al m u n d o de las apariencias p a r a concentrarse en la esencia
c o n o c i m i e n t o , es su c o m p r e n s i n d e l carcter creativo i n d i v i -
i n t e r i o r de las cosas. Esta inversin de la m i r a d a n a t u r a l sobre
d u a l de todos los conceptos n o r m a t i v o s en el m b i t o d e l esp-
el m u n d o , esta i n t u i c i n i n t e r i o r de las esencias, contiene u n r i t u , y su consciencia d e l carcter d i n m i c o , creativo de l a
e l e m e n t o mstico y asctico y expresa l u i a metafsica esttica y existencia, u n a c r e a t i v i d a d q u e es capaz de t r a n s f o r m a r hasta
el deseo de lograr la u n i n c o n la r e a l i d a d eterna m e d a n t e el las esencias.
acto, l u i acto de c o n o c i m i e n t o . L a e q u i p a r a c i n de los concep-
E n t r e l a situacin e s p i r i t u a l f e n o m e n o l g c a y l a pragm-
tos de esencia y n o r m a supone l u i a situacin e s p i r i t u a l en l a
tica est l a situacin q u e d e t e r m i n a l a a c t i t u d crtica-dialctica.
q u e d o m i n a u n a cosmovisin a u i o s u f i c i e n t e cerrada a la cr-
N o posee ya la u n i d a d i n h e r e n t e en t o d o o r d e n de conviccio-
tica; p o r esa razn las formas espirituales dadas de l a v i d a pue-
nes d a d o de m a n e r a i n m e d i a t a . Pero n o est dispuesta a arro-
den convertirse e n ejemplos i n m e d i a t o s de las esencias eternas.
jarse a la c o r r i e n t e de u n s u b j e t i v i s m o d i n m i c o . Cree en u n
E n el c a m p o de la epistemologa el m t o d o fenomenolgico es
espritu q u e trasciende, e n la validez d e l s i g n i f i c a d o , pero n o
la expresin a u t n t i c a de tal situacin e s p i r i t t i a l . Sin embargo,
puede i n t u i r l o o c a p t a r l o e n trminos de su c o n t e n i d o , y p o r
tan p r o n t o como el f a t a l curso de la h i s t o r i a q u i e b r a l a u n i d a d
l o t a n t o l o construye c r t i c a m e n t e a p a r t i r de l a f o r m a . Pero
y la certeza i n m e d i a t a , y t a n p r o n t o como el inters en cam-
l a f o r m a est vaca, y all d o n d e d o m i n a e l i m i n a t o d o el con-
b i a r las apariencias remplaza a la p r e o c u p a c i n p o r las esen-
t e n i d o v i v o , r e m p l a z n d o l o con u n esquema r a c i o n a l , cuyo "re-
cias eternas, la f e n o m e n o l o g a p i e r d e su s i g n i f i c a d o ms pro-
l l e n o " supuestamente sera d a d o p o r u n e m p i r i s m o en ince-
f u n d o . N o puede hacer j u s t i c i a al p r o b l e m a de la existencia
sante progreso. Este m t o d o es l a expresin d e l d i s t a n c i a m i e n -
y apenas si r e t i e n e el s i g n i f i c a d o de u n a protesta a v i v a voz
to crtico c o n respecto a u n o r d e n de convicciones d a d o de
c o n t r a la a c t i t u d exclusivamente crtica y f o r m a l .
m a n e r a i n m e d i a t a , u n i f i c a d o y autosuficiente. Es l a a c t i t u d de
E n t o t a l oposicin a la fenomenologa, el m t o d o prag- protesta n o p o r el p u r o c a p r i c h o sino p o r a m o r de l a f o r m a
m t i c o , en general, se niega a reconocer en las cosas nada q u e p u r a . Es u n a a c t i t u d h e r o i c a q u e p r e f i e r e m o r a r e n l a v a c u i -
sea esttico, o nada q u e p u e d a parecerse a u n a esencia. Consi- d a d de l a f o r m a p u r a antes q u e e n l a p l e n i t u d mstica de las
dera q u e el concepto es la accin de m a n i p u l a r el o b j e t o , y esencias estticas q u e ya n o c o n l l e v a n p o d e r de conviccin al-
p o r l o t a n t o puede c a m b i a r en cada instante, siendo, as, u n g u n o , o en la p l e n i t u d biolgica de las leyes dinmicas de l a
m o m e n t o t r a n s i t o r i o en la d i n m i c a de las relaciones de poder. naturaleza, q u e n o estn l i m i t a d a s p o r f o r m a a l g u n a . Es u n
Este concepto es lo n i c o q u e puede afirmarse como "esencia" regreso a la existencia, a l o r d e n e m p r i c o de la h i s t o r i a . Pero
d e l m u n d o . Por detrs de este m t o d o se erige el espritu de n o es u n regreso d i r e c t o ; se t r a t a , antes, de u n regreso c o n d i -
u n a a c t i t u d prctica, activa, tecnolgica, q u e p r e t e n d e trans- c i o n a d o p o r l a f o r m a r a c i o n a l . H e r o s m o y crtica, sin embar-
f o r m a r el m u n d o , o r i e n t a d a hacia el D e v e n i r . D a p o r supuesta go, son solamente formas de transicin y de c a m b i o , p e r o n o
la disolucin de todas las unitlades espirituales comprehensivas. formas de l a v i d a . V i v e n , sea gracias a los a n t i g u o s contenidos,
N o conoce ms q u e el concepto de n o r m a , i g n o r a n d o el de esen- q u e d i s u e l v e n p o r la crtica, o d e l n u e v o i d e a l q u e c o n s t r u y e n
cia. C o m o consecuencia de esta a c t i t u d , el concepto de n o r m a m e d i a n t e l a razn. Pero n o v i v e n gracias a u n p o d e r q u e les
c a m b i a j u n t o con el sujeto q u e p r o p o n e la n o r m a , sin q u e pre- pertenezca c o m o p r o p i o . Y p o r esta razn el m t o d o crtico,
t e n d a tener nada q u e ver con esencia alguna. E l m t o d o prag- con la m i s m a seguridad con q u e se puede a f i r m a r q u e expresa
m t i c o es la r e n u n c i a , epistemolgicamente f o r m u l a d a , a t o d o el destino n i c o d e l m u n d o occidental, es u n m t o d o de t r a n -
c o n o c i m i e n t o . E l s i g n i f i c a d o q u e , pese a t o d o , posee p a r a el sicin. L a c o n t i n u a c i n y transformacin de este m t o d o es l a
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33
Filosofa de la religin El mtodo de la filosofa de la religin
exigencia cultural-histrica de nuestro t i e m p o . Si n o se sale l i c i p a en el m t o d o metalgico. E l aspecto de las funciones y
al e n c u e n t r o de esta exigencia es i n e v i t a b l e la divisin de nues- i alegoras q u e estn relacionadas c o n la sustancia t a m b i n debe
t r a v i d a e s p i r i t u a l e n u n m i s t i c i s m o de l a esencia concebida lomarse e n cuenta. L a dialctica v i v a de los elementos d e l sig-
romnticamente, por u n lado, y por otro u n dinamismo arbi- i i i f i t a d o (la f o r m a y l a sustancia), q u e i m b e toda la r e a l i d a d ,
t r a r i o q u e va ms all d e l mismsimo m b i t o d e l espritu. E l tlci>e, t a m b i n , ser p e r c i b i d a . L a i n t u i c i n m e t a l g i c a de las
destino de las ciencias culturales y la p o s i b i l i d a d de u n a solu- esencias n o se d i r i g e hacia las cosas p a r t i c u l a r e s o sus cualida-
cin de los p r o b l e m a s bsicos de la filosofa de la religin des, n o q u e d a atada a l a f o r m a i n d i v i d u a l , sino q u e percibe
depende de l a e x t e n s i n d e l m t o d o crtico c o m o respuesta a Lis tensiones y las p o l a r i d a d e s q u e , para ella, constituye el ele-
las exigencias de l a f e n o m e n o l o g a y el p r a g m a t i s m o . P o r q u e , m e n t o v e r d a d e r a m e n t e esencial de l a esencia. L a m e t a de l a
si b i e n el p u r o p r a g m a t i s m o nos aleja t o t a l m e n t e de l a esfera metalgica es la i n t u i c i n (Schau) de la dinmica interna en
de la ciencia o d e l c o n o c i m i e n t o , la p u r a fenomenologa es u n a la e s t r u c t u r a de la r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a . E n este proceso, traza
explicacin d e l concepto de n o r m a religiosa y p o r l o t a n t o es u n a lnea d i v i s o r i a b i e n neta e n t r e las formas d e l s i g n i f i c a d o y
teologa y n o filosofa de la religin; y el c r i t i c i s m o p u r o es los objetos d e l s i g n i f i c a d o . Se d i r i g e exclusivamente hacia las
u n a filosofa q u e n o percibe el carcter n e g a t i v o de l a esfera lormas d e l s i g n i f i c a d o , las funciones y las categoras m e d i a n t e
religiosa frente a la filosofa de l a religin, p o r l o c u a l disuel- las cuales se c o n s t i t u y e n los objetos o las realizaciones d e l sig-
ve a l a religin, a q u e l l o q u e , precisamente, buscaba c o m p r e n d e r . n i f i c a d o , pero q u e n o son ellos mismos objetos. Por o t r o l a d o ,
deja los objetos significantes, las totalidades vivas (Gestalten)
de l a naturaleza y l a h i s t o r i a a las investigaciones empricas
(3) El mtodo metalgico ' :
q u e se apoyan en la i n t u i c i n categrica de las esencias. A l
C u a n d o se m o d i f i c a el m t o d o crtico m e d i a n t e el a p o r t e conocer la tensin i n f i n i t a entre la f o r m a y la sustancia, n o
de los mtodos i n t u i t i v o y d i n m i c o l o d e n o m i n a m o s metal- puede n i s i q u i e r a considerar l a josibilidad de i n t e n t a r apre-
gico. Es lgico e n c u a n t o conserva la o r i e n t a c i n hacia las p u - hender los objetos significantes m e t a l g i c a m e n t e , a la m a n e r a
ras formas racionales q u e caracteriza a l m t o d o crtico. Es me- de la dialctica hegeliana, o d e l sistema de la naturaleza de
talgico p o r q u e va ms all q u e el p u r o f o r m a l i s m o , e n u n Schelling. L a consciencia de l a i n f i n i t u d de t o d o l o r e a l hace
d o b l e sentido: en p r i m e r l u g a r , p o r q u e p r o c u r a aprehender la q u e t a l i n t e n c i n sea i m p o s i b l e .
stistancia i n h e r e n t e en las f o r m a s ; en segundo l u g a r , en c u a n t o
Por contraste con la fenomenologa, p o r l o t a n t o , l a pecu-
establece n o r m a s de m a n e r a creativa e i n d i v i d u a l . E l m t o d o
l i a r i d a d de la metalgica puede d e f i n i r s e de dos maneras. Por
metalgico se f u n d a en el m t o d o crtico-dialctico. C o m o este
u n l a d o , l a m e t a l g i c a n o est atada a las formas p a r t i c u l a r e s ,
l t i m o , abstrae las funciones y las categoras d e l s i g n i f i c a d o a
sino q u e se e x t i e n d e , crtica e i n t u i t i v a m e n t e , hasta los p r i n -
p a r t i r de l a r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a , y las pone en j u e g o c o m o
cipios d e l s i g n i f i c a d o q u e estn c o n d i c i o n a d o s t a n t o p o r l a
factores c o n d i c i o n a n t e s de i m a construccin s i g n i f i c a t i v a de la
f o r m a como p o r la sustancia, de cuya a p r e h e n s i n d e p e n d e n
r e a l i d a d , conectadas de m a n e r a dialctica entre s. L a f u n c i n
todas las i n t u i c i o n e s p a r t i c u l a r e s de la esencia. Por o t r o l a d o ,
y las categoras se reconocen en trminos t a n t o de su esencia
cede la a p r e h e n s i n de los particulares a l e m p i r i s m o p o r su-
c o m o de su necesidad, a l d e s c u b r i r el l u g a r q u e les corresponde
puesto, n o a c u a l q u i e r clase de e m p i r i s m o , sino a a q u e l e m p i -
en l a construccin de l a r e a l i d a d - s i g n i f i c a t i v a .
r i s m o q u e est o r i e n t a d o y es apoyado p o r la aprehensin ca-
E l e l e m e n t o crtico, sin embargo, n o es el n i c o q u e par- tegrica de las esencias. Por l o t a n t o , parcela el m b i t o feno-
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Filosofa de la religin /',/ mtodo de la filosofa de la religin
m e n o l g i c o de las esencias, r e p a r t i n d o l o entre l a dialctica intuicin de c u a l q u i e r o t r a clase de esencias metafsicas i n d e -
d i n m i c a de los elementos d e l s i g n i f i c a d o , p o r u n l a d o y, p o r pendientes. P o r q u e los elementos d e l s i g n i f i c a d o f o r m a n u n t o d o
o t r o , l a e x p e r i e n c i a o b j e t i v a . L o g r a de este m o d o , en p r i m e r coherente; n o hay sustancia i n d e p e n d i e n t e m e n t e de u n a for-
l u g a r , u n a base p a r a l a crtica (de l a c u a l carece l a f e n o m e n o l o - ma, n i hay f o r m a sin sustancia. Esta anttesis de l a f o r m a y l a
ga) sin hacerse f o r m a l i s t a y, en segundo l u g a r , eleva el em- sustancia vale solamente p a r a el m o d o de i n t u i c i n de las esen-
p i r i s m o a l a a l t u r a de u n a i n t u i c i n v i v a de las esencias, sin cias q u e percibe l a v i d a y las relaciones de las formas d e l sig-
tener q u e p o s t u l a r , como l a fenomenologa, u n segundo em- n i f i c a d o a travs de l a m a n e r a en q u e stas d a n expresin a
p i r i s m o mstico, adems d e l e m p i r i s m o o b j e t i v o . la sustancia.
Sin embargo, el c a m i n o de l a m e t a l g i c a n o carece de re- L a d i n m i c a i n t e r n a de las formas d e l s i g n i f i c a d o , las f u n -
lacin con el m i s t i c i s m o , concretamente, c o n su elemento i n t u i - ciones y las categoras, nos lleva ms all de las consideracio-
t i v o . L a concepcin bsica de t o d o m i s t i c i s m o , q u e los p r i n c i - nes filosficas a l a h i s t o r i a de l a c u l t u r a y, despus, a l estable-
p i o s d e l macrocosmos se d a n en el microcosmos, e n c u e n t r a ex- c i m i e n t o de las normas. L a p o l a r i d a d i n t e r i o r de todas las for-
presin epistemolgica en l a teora d e l espritu q u e realiza el mas d e l significado hace q u e sea posible u n a c o m p r e n s i n cons-
ser m e d i a n t e el s i g n i f i c a d o . Esto q u i e r e decir, sin embargo, q u e i r u c t i v a de l a realizacin d e l s i g n i f i c a d o e n l a h i s t o r i a de l a
los elementos de t o d o s i g n i f i c a d o , l a f o r m a y l a sustancia, son c u l t u r a , y nos e m p u j a hasta que llegamos a concebir l a pos-
elementos esenciales de t o d o en c u a n t o t a l . L a aprehensin de l ) i l i d a d de resolver l a tensin, p e r o n o de m a n e r a abstracta,
l a sustancia d e l s i g n i f i c a d o se ha v a l i d o de smbolos, especial- sino m e d i a n t e u n a solucin creativa de los p r o b l e m a s q u e p r o -
m e n t e e n el m i s t i c i s m o o c c i d e n t a l , q u e d e r i v a n d e l lenguaje de pone, en u n p r i m e r p l a n o , el proceso d e l espritu (Geistes-
l a psicologa: el f u n d a m e n t o d e l a l m a , el inconsciente, l a vo- prozess). A q u es d o n d e e n c u e n t r a su l u g a r el e l e m e n t o i n d i -
l u n t a d , y otros similares. E l l t i m o de estos conceptos ha ad- v i d u a l - c r e a t i v o q u e surge como u n a consecuencia d e l m t o d o
q u i r i d o u n f u e r t e s i g n i f i c a d o gracias a la metafsica v o l u n t a - pragmtico. Se t r a t a de l a diferenciacin, hecha posible gra-
rista de B o e h m e , Baader, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche y (as a la metalgica, e n t r e el concepto de esencia y el concepto
otros. E n este proceso, el carcter simblico d e l concepto de de n o r m a , q u e ofrece l a p o s i b i l i d a d de acceso a este l t i m o
v o l u n t a d ha sido frecuentemente m a l c o m p r e n d i d o , c o n l o c u a l elemento, en contraste c o n el m t o d o crtico. P o r q u e , c o m o re-
se h a o b l i g a d o a la g r a n c o n c e p c i n epistemolgica mstica a sultado de la f a l t a de tensin d i n m i c a en el c r i t i c i s m o "puro,
descender a l n i v e l de u n a metafsica r a c i o n a l y p o r l o t a n t o ste n o p r o p o r c i o n a base a l g u n a sobre l a c u a l p u e d a fundarse
i m p o s i b l e , b i o l g i c a o psicolgica. N o se ha r e c o n o c i d o q u e u n concepto concreto de " n o r m a " . E l c r i t i c i s m o f o r m a l , p o r l o
a q u est en j u e g o l a a p e r t u r a clave hacia u n n u e v o m t o d o , o n t r a r i o , reduce toda l a r e a l i d a d a puras formas, y as p r i v a
el metalgico-dinmico, y p o r e l l o a u n a n u e v a a c t i t u d f u n d a - de s i g n i f i c a d o a las formas concretas.
m e n t a l de l a m e n t e . E n c u a n t o a l d e s a r r o l l o de l a m e t a l g i c a U n a de las d i f i c u l t a d e s q u e se p l a n t e a n t a n t o e n el m-
como m t o d o de r e f l e x i n , se sigue de t o d o esto, su prehisto- todo crtico como e n el metalgico tiene q u e ver c o n l a n o -
r i a , q u e puede expresar, p o r supuesto, l a d i n m i c a de los ele- m e n c l a t u r a . E l p r o b l e m a es c m o puede justificarse l a i n t r o -
mentos d e l s i g n i f i c a d o en smbolos q u e d e r i v a n de la faz emo- (hiccin de u n concepto de esencia (que se h a d e s a r r o l l a d o so-
c i o n a l de la conciencia. Pero se sigue t a m b i n , a l m i s m o t i e m - lamente m e d i a n t e el m t o d o crtico o el m e t a l g i c o ) , como l a
p o , q u e l a m e t a de este s i m b o l i s m o es l a i n t u i c i n de las esencia de f e n m e n o s p a r t i c u l a r e s i n d i v i d u a l e s q u e ya poseen
formas significativas plenas de u n a sustancia v i v a , y n o l a u n n o m b r e f i j o . C m o , p o r e j e m p l o , puede justificarse me-
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Filosofa de la religin /','/ mtodo de la filosofa de la religin
todolgicamente d a r el n o m b r e de " r e l i g i n " (el t r m i n o segn (]ueda d e f i n i d a , asimismo, p o r las precedentes consideraciones.
su s i g n i f i c a d o c o r r i e n t e ) a u n a funcin d e l s i g n i f i c a d o q u e se Despus de t o d o l o q u e h a sido d i c h o , d e b e r a resultar claro
ha establecido de m a n e r a i n d e p e n d i e n t e s i g u i e n d o el m t o d o q u e la filosofa de l a religin no puede d e r i v a r el concepto
metalgico? D e b i d o a l a a d o p c i n de u n n o m b r e especfico de "esencia de l a r e l i g i n " de l a ciencia de l a r e l i g i n ; t o d o
c o m o el ms adecuado para d e n o m i n a r u n f e n m e n o , se pre- l o c o n t r a r i o , t a l concepto es el presupuesto d e t o d o t r a b a j o
senta u n a f u n c i n s i g n i f i c a t i v a como la esencia de f e n m e n o s religioso-cientfico. P o r l o t a n t o , todas las d e f i n i c i o n e s q u e co-
q u e , gracias a l uso c o r r i e n t e y v u l g a r h a n sido colocados e n nocemos n o h a n descrito de m a n e r a adecuada esta relacin.
n t i m a asociacin c o n c e p t u a l . M e d i a n t e el n o m b r e con q u e se I.as relaciones e n t r e l a ciencia e m p r i c a y l a ciencia n o r m a t i v a
los d e n o m i n a se establece u n a relacin e n t r e el concepto de debe sobrepasar estas d e f i n i c i o n e s en t m a d o b l e direccin. L a
l a esencia ( d e d u c i d a m e d i a n t e el m t o d o crtico) y el concepto clarificacin emprico-cientfica de las condiciones concretas,
general de uso c o r r i e n t e . L a pi egunta, entonces, es, cmo reales, n o puede c i e r t a m e n t e tener peso a l g u n o en el proceso
debe entenderse esta r e l a c i n ? Para l a f e n o m e n o l o g a , el l e n - de abstraccin crtca-metalgica de los p r i n c i p i o s d e l s i g n i f i -
guaje ofrece u n a va d e acceso a l a i n t u i c i n de las esencias. cado, y sin embargo, e n l a prctica, su i m p o r t a n c i a , e n rela-
I n t u i r la intencin q u e c o n t i e n e i m a p a l a b r a es, j>ara la feno- cin con esta ltima, es f u n d a m e n t a l . R e c o n o c i e n d o este he-
m e n o l o g a , u n a d e m a n d a b-sica. Se presupone q u e l a colec- d i , se ha c o n v e r t i d o en costumbre colocar, antes de l a con-
t i v i d a d q u e crea el l e n g u a j e est en u n a relacin i n t u i t i v a de sideracin p r o p i a m e n t e filosfica, u n a teora e m p r i c a de los
u n i d a d con las esencias, y q u e el lenguaje, p o r l o t a n t o , es fenmenos religiosos. Las consideraciones q u e siguen a c o n t i -
u n a revelacin i n m e d i a t a de las esencias. L a m e t a l g i c a pue- nuacin deben tenerse en cuenta como protesta c o n t r a este
de c o m p a r t i r este supuesto, a u n q u e c o n ciertas l i m i t a c i o n e s . p r o c e d i m i e n t o t r a d i c i o n a l . Para toda ciencia e m p r i c a l a apre-
Puede reconocer l a pretensin de q u e e l espritu c r e a t i v o se hensin e m p r i c a de l a religin est en constante f l u j o y es
revela en el l e n g u a j e . Pero dada su teora de l a c r e a t i v i d a d pi r t i c a m e n t e i m p o s i b l e proponerse desarrollar i m a teora sis-
i n d i v i d u a l l a m e t a l g i c a n o puede a d m i t i r q u e las " i n t e n c i o - temtica de estos fenmenos a p a r t i r de los resultados provisio-
nes" d e l l e n g u a j e r e v e l a n las esencias en c u a n t o lales. Puede nales de los estudios empricos. E n t o d o caso, es i m p o s i b l e f u n -
ocuparse d e l lenguaje, p o r l o t a n t o , de m a n e r a t a l q u e , n o so- d a r i m a filosofa de l a religin a p a r t i r de t a l omnium gatfie-
l a m e n t e c o m p r e n d e sus " i n t e n c i o n e s " sino q u e , e n e l proceso, riim; p o r l o c o n t r a r i o , esta teora de los f e n m e n o s presupone,
l o m o d i f i c a . L a metalgica se e n c u e n t r a en la c o r r i e n t e v i v a de ya, i m concepto o p e r a t i v o o c i d t o o m a n i f i e s t o de la esencia de
las realidades significativas, u n a c o r r i e n t e q u e t a m b i n i n c l u y e la religin. Y su d e s a r r o l l o n o depende, n i desde el p u n t o de
las realidades santas o religiosamente calificadas. L a metalgica vista m e t o d o l g i c o n i en el desarrollo concreto de l a refle-
slo puede llevar a cabo su anlisis sobre la base de l a r e a l i - x i n , de la ciencia e m p r i c a de la religin. E l e m p i r i s m o pue-
d a d s i g n i f i c a t i v a ; p e r o n o se ata a las creaciones establecidas de ofrecer u n a g r a n clarificacin, y p o r l o t a n t o es posible
de esta c o r r i e n t e , n i s i q u i e r a a l l e n g u a j e . E n c a m b i o , m e d i a n - <|ne el p r i n c i p i o religioso d e l s i g n i f i c a d o p u e d a derivarse de
te u n a crtica p r o d u c t i v a de l a p a l a b r a y l a r e a l i d a d , m o l d e a l a r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a dada de m a n e r a i n m e d i a t a , a u n cuan-
nuevas f o r m a s a p a r t i r de l a c o r r i e n t e d e las realidades sig- d o no se la haya analizado e m p r i c a m e n t e todava. De hecho,
nificativas. la i n f l u e n c i a de l a ciencia e m p r i c a de l a religin es ms d i -
recta sobre l a h i s t o r i a c u l t u r a l de l a religin q u e sobre l a f i -
Por l t i m o , debemos observar q u e l a relacin e n t r e la f i - losofa de la religin. A u n c u a n d o esto es verclad, sin embar-
losofa de l a religin y l a ciencia e m p r i c a de la religin ya
\
Filosofa de la religin
go, en l a h i s t o r i a c u l t u r a l n o se toca, siquiera, el p r o b l e m a
emprico-histrico e n c u a n t o t a l . L a h i s t o r i a , teora d e l desa-
r r o l l o histrico d e l concepto de l a esencia, podra i n c l u i r , t a m -
bin, " i n f o r m a c i n " n o existente. D e hecho, sin e m b a r g o , la
h i s t o r i a nos presenta las direcciones en las cuales las acciones
espirituales se h a n i d o d e s a r r o l l a n d o en la r e a l i d a d ; las cons-
trucciones abstractas de direcciones posibles n o t i e n e n suficien-
PRIMERA PARTE
te poder de conviccin. Por l o t a n t o , el e m p i r i s m o p r o p o r c i o n a
el m a t e r i a l con el q u e t r a b a j a r l a I i i s t o r i a c u l t u r a l y p r e p a r a
el f u n d a m e n t o sobre el q u e podr desarrollarse el concepto L A ESENCIA D E L A R E L I G I O N
creativo de l a n o r m a . A u n a q u , sin e m b a r g o , es decisivo el con-
cepto de esencia, cuya c o m p r e n s i n es la p r i m e r a y f u n d a m e n -
t a l tarea de la filosofa de l a religin y de la ciencia n o r m a t i v a
1
de la religin.
1,
40
1
Derivacin del Concepto de
Esencia de la Religin
a. Los elementos significativos y sus relaciones - ,-
T o d a accin e s p i r i t u a l es u n a accin s i g n i f i c a t i v a . E l rea-
lismo gnoseolgico p o d r h a b l a r de u n a accin receptora de
ftignificado y el i d e a l i s m o gnoseolgico de u n a accin q u e
confiere s i g n i f i c a d o . E l m t o d o m e t a l g i c o h a b l a r de u n a ac-
( i o n q u e realiza el s i g n i f i c a d o . T o d o esto n o nos i m p o r t a a
nosotros, sea c u a l f u e r e l a f o r m a e n q u e se conciba l a relacin
entre el sujeto y el o b j e t o en l a accin e s p i r i t u a l , el espritu
t's siempre el m e d i o p a r a l a actualizacin d e l s i g n i f i c a d o (Sinn-
volzug) y a q u e l l o q u e el espritu se p r o p o n e es siempre u n a
c o n e x i n sistemtica d e l s i g n i f i c a d o . E l s i g n i f i c a d o es l a ca-
racterstica c o m n y l a u n i d a d l t i m a de la esfera terica y
prctica d e l espritu, de las estructuras cientficas y estticas,
legales y sociales. L a r e a l i d a d e s p i r i t u a l (Gestalt) p o r t a d o r a del
espritu vive y crea, es u n a r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a . D e ah q u e
la teora de l a e s t r u c t u r a de l a r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a , o sea
la filosofa, sea l a teora de los p r i n c i p i o s d e l s i g n i f i c a d o , y su
p r i m e r a tarea es u n anlisis d e l significado m i s m o , u n a teora
lie los elementos d e l s i g n i f i c a d o . Por supuesto, es p a r a d j i c a
la empresa de p r o c u r a r u n a c o m p r e n s i n d e l significado d e l
s i g n i f i c a d o ; n o es puede rastrear el concepto de s i g n i f i c a d o des-
de u n concepto ms elevado q u e l o antecedera, puesto q u e
43
Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
c u a l q u i e r concepto ms elevado y a n t e r i o r sera, t a m b i n , u n a En este contexto, la sustancia i n d i v i d u a l de cada s i g n i f i c a d o es
manifestacin d e l s i g n i f i c a d o . Pero s se puede, y solamente, idntica con la f o r m a d e l s i g n i f i c a d o . M s adelante abordare-
t r a t a r de desarrollar m e t a l g i c a m e n t e los elementos q u e con- mos especficamente la cuestin de las formas, y entonces lle-
tiene, los q u e s u b o r d i n a , y los que estn siempre presentes gar a ser i m p o r t a n t e la ilistincin entre la f o r m a i n d i v i d u a l y
e n t o d a actualizacin d e l s i g n i f i c a d o . l a sustancia i n d i v i d u a l , o, m e j o r an, el " c o n t e n i d o " (Jnhalt).
E n toda consciencia de s i g n i f i c a d o h a y tres elementos. P r i - L a sustancia d e l s i g n i f i c a d o tiene, con respecto a l a for-
m e r o , la consciencia de l a interrelacin d e l significado, en l a m a d e l s i g n i f i c a d o , p o r u n l a d o , e l carcter de f u n d a m e n t o de
c u a l cada s i g n i f i c a d o separado subsiste y s i n l a c u a l n o sera la s i g n i f i c a t i v i d a d ; p o r o t r o l a d o , f i m c i o n a , e n oposicin con
s i g n i f i c a d o . Segundo, la consciencia de l a s i g n i f i c a t i v i d a d lti- respecto a l a f o r m a , c o m o exigencia d e u n a realizacin i n c o n -
m a de l a interrelacin d e l s i g n i f i c a d o y, a travs de sta, l a d i c i o n a l d e l significado, u n a exigencia q u e slo puede ser sa-
s i g n i f i c a t i v i d a d de cada s i g n i f i c a d o p a r t i c u l a r , es decir, l a cons- tisfecha p o r la interrelacin c o m p l e t a o perfecta de todos los
ciencia de u n s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a l q u e est presente en significados (la f o r m a i n c o n d i c i o n a l ) . S i n embargo, la f o r m a
cada s i g n i f i c a d o p a r t i c i d a r . T e r c e r o , l a exigencia b a j o l a q u e i n c o n d i c i o n a l d e l s i g n i f i c a d o es u n a idea c o n t r a d i c t o r i a con
subsiste cada s i g n i f i c a d o p a r t i c u l a r , l a exigencia de realizar el respecto a la relacin entre la f o r m a y la sustancia. L a s i g n i f i -
s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a l . E l p r i m e r e l e m e n t o d e l significado, c a t i v i d a d de t o d o s i g n i f i c a d o es el f u n d a m e n t o , p e r o al mis-
p o r l o t a n t o , es la consciencia q u e se o b t i e n e en cada accin m o t i e m p o e l abismo de cada s i g n i f i c a d o p a r t i c u l a r , a u n de
s i g n i f i c a t i v a , u n a consciencia de la interrelacin u n i v e r s a l d e l i m a f o r m a i n c o n d i c i o n a d a d e l s i g n i f i c a d o . L a idea de q u e en
significado, u n a consciencia de la t o t a l i d a d , u n a consciencia u n a f o r m a i n c o n d i c i o n a d a d e l s i g n i f i c a d o se agota l a t o t a l i d a d
de " m u n d o " . Pero l a consciencia de m u n d o n o es l o l t i m o . del fundamento del significado eliminara la i n f i n i t u d interna
A u n la t o t a l i d a d d e l s i g n i f i c a d o n o es necesariamente s i g n i f i - iel s i g n i f i c a d o ; n o sera capaz de e l i m i n a r l a p o s i b i l i d a d de
cativa, puesto que podra desaparecer, c o m o puede hacerlo (jue todo s i g n i f i c a d o se h i m d a e n el absurdo. L a s i g n i f i c a t i v i -
cada s i g n i f i c a d o p a r t i c u l a r , e n el abismo (Abgrund) d e l ab- d a d i n c o n d i c i o n a l de t o d o s i g n i f i c a d o depende de l a conscien-
surdo, si n o f u e r a q u e en cada accin s i g n i f i c a t i v a est pre- cia d e l carcter i n a g o t a b l e d e l s i g n i f i c a d o e n el f u n d a m e n t o d e l
sente el supuesto de u n a s i g n i f i c a t i v i d a d i n c o n d i c i o n a l . Esta s i g n i f i c a d o . U n a u n i d a d c o m p l e t a , sin e m b a r g o , sera el ago-
i n c o n d i c i o n a l i d a d d e l s i g n i f i c a d o no es p o r s m i s m a , sin em- t a m i e n t o de la i n f i n i t u d i n t e r n a d e l s i g n i f i c a d o . S i n embargo,
bargo, u n s i g n i f i c a d o , sino el f u n d a m e n t o d e l s i g n i f i c a d o . Si en toda accin s i g n i f i c a t i v a est presente esta exigencia de u n i -
i n c l u i m o s e n el t r m i n o " f o r m a s d e l s i g n i f i c a d o " o " f o r m a s d a d ; p o r q u e solamente m e d i a n t e l a u n i d a d perfeccionada de
s i g n i f i c a t i v a s " todas las p a r t i c u l a r i d a d e s d e l s i g n i f i c a d o i n d i - t o d o s i g n i f i c a d o puede el s i g n i f i c a d o llegar a su realizacin
v i d u a l y de cada u n a de las relaciones d e l significado, y a u n i n c o n d i c i o n a d a , es decir, a la f o r m a .
l a interrelacin u n i v e r s a l d e l significado, entonces el s i g n i f i -
cado i n c o n d i c i o n a l , con respecto a l a interrelacin u n i v e r s a l ,
puede denominarse la sustancia d e l s i g n i f i c a d o . A l h a b l a r d e b. Definicin general de la esencia de la religin
l a sustancia d e l s i g n i f i c a d o , p o r l o t a n t o , n o queremos decir l a E n esta concepcin de los elementos d e l s i g n i f i c a d o ya es-
sustancia q u e es a t r i b u i b l e a cada c o n s u m a c i n p a r t i c u l a r d e l tn dados los p r i n c i p i o s f u n d a m e n t a l e s de l a filosofa de l a
s i g n i f i c a d o , sino l o s i g n i f i c a t i v i d a d que o t o r g a a cada s i g n i f i - religin y de l a c u l t u r a . Se los podr demostrar en cada esfera
cado p a r t i c u l a r su r e a l i d a d , su significacin, su esencialidad. p a r t i c u l a r d e l s i g n i f i c a d o , t a n t o e n las f u n c i o n e s tericas como
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Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
en las prcticas. Sin embargo, t a m b i n p o d r reconocerse l a les q u e se d i r i g e n hacia l a realizacin y la u n i d a d de las
f o r m a de aprehender los elementos q u e f o r m a n l a base de las l()rmas particulares d e l s i g n i f i c a d o . L a religin es la suma t o t a l
actitudes religiosa y c u l t u r a l . Si l a consciencia se d i r i g e hacia de todas las acciones espirituales d i r i g i d a s hacia la captacin
las formas p a r t i c i d a r e s d e l s i g n i f i c a d o y su u n i d a d , estamos de l a sustancia i n c o n d i c i o n a d a d e l s i g n i f i c a d o m e d i a n t e l a rea-
f r e n t e a la cultura; si est d i r i g i d a hacia el s i g n i f i c a d o i n c o n - lizacin de l a u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o . Por l o t a n t o , es caracte-
d i c i o n a d o , hacia la sustancia d e l s i g n i f i c a d o , estamos f r e n t e a rstico de l a religin q u e las formas d e l s i g n i f i c a d o sean p a r a
la religin. La religin es la orientacin fiacia lo Incondicional, ella algo q u e debe atravesarse, y esto en el d o b l e sentido de
y la cultura es la orientacin hacia las formas condicionadas y deber penetrarlas y de dejarlas atrs, a l m i s m o t i e m p o . L a
su unidad. Estas son las d e f i n i c i o n e s ms generales y formales c u l t u r a , p o r o t r o l a d o , se d e t i e n e e n las u n i d a d e s p a r t i c u l a r e s
a las q u e se llega e n filosofa de la religin y en filosofa de d e l s i g n i f i c a d o , y en su l t i m a f r o n t e r a n o llega a sobrepasar
l a c u l t u r a . Pero estas d e f i n i c i o n e s n o son adecuadas. L a f o r m a la u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o e n g e n e r a l .
y l a sustancia n o p u e d e n separarse; n o tiene sentido p o s t u l a r
u n a sin la o t r a . T o d a accin c u l t u r a l contiene el s i g n i f i c a d o E l campo en el q u e se e n c u e n t r a n la c u l t u r a y l a religin
i n c o n d i c i o n a d o ; se basa e n e l f u n d a m e n t o d e l s i g n i f i c a d o ; e n es su c o m n o r i e n t a c i n hacia la u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o . Este
l a m e d i d a en q u e es u n a accin s i g n i f i c a t i v a es, sustancial- es el p u n t o crtico para la filosofa de la religin, el p u n t o
d o n d e se lecide si l a filosofa d e l a religin p e n e t r a y atra-
m e n t e , religiosa. Esto se hace e v i d e n t e en el hecho que se
viesa la religin o si se satisface c o n e q u i p a r a r l a religin c o n
d i r i j a hacia l a u n i d a d d e la f o r m a y q u e deba subordinarse a l a
i m a u n i f i c a c i n sinttica (Abschluss) de l a consciencia c u l t u r a l
exigencia i n c o n d i c i o n a d a de la u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o . Pero
y la religin. E l m t o d o crtico-dialctico corre, m u y p a r t i c u -
n o es religiosa i n t e n c i o n a l m e n t e . N o se d i r i g e hacia l o I n c o n -
l a r m e n t e , este p e l i g r o . E l p e l i g r o aparece en el hecho q u e ,
d i c i o n a l en c u a n t o t a l ; y c u a n d o se vuelve hacia l a u n i d a d d e l
c u a n t o ms subraya este m t o d o el e l e m e n t o dialctico, ms
s i g n i f i c a d o p o r c i e r t o n o l o hace c o n l a consciencia de q u e e l
acentuadamente queda sometido a la d e m a n d a i n c o n d i c i o n a d a
s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o sobrepasa an a la t o t a l i d a d d e l
y, p o r l o t a n t o , e m p u j a el proceso d i a l c t i c o ms all d e t o d a
significado, es decir, n o l o hace c o n u n a a c t i t u d consciente-
f o r m a d e f i n i d a , Pero n o percibe q u e t o d o este proceso, c o m o
m e n t e religiosa. L a c u l t u r a e n c u a n t o c u l t u r a es, p o r l o t a n t o ,
cada f o r m a p a r t i c i d a r d e l s i g n i f i c a d o , se e n c u e n t r a b a j o el
sustancialmente pero no i n t e n c i o n a l m e n t e religiosa. P o r su
N O d e l s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o , y q u e es solamente me-
parte, la accin religiosa n o puede d i r i g i r s e hacia el significa- d i a n t e este N O q u e puede r e c i b i r , a l m i s m o t i e m p o , el SI de
d o i n c o n d i c i o n a d o a menos q u e l o haga a travs de la u n i d a d la s i g n i f i c a b i l i d a d . P o r q u e solamente a q u e l l o q u e es el abis-
de las formas d e l s i g n i f i c a d o . Desde e l p u n t o de vista d e su m o d e l s i g n i f i c a d o puede ser, a l m i s m o t i e m p o , su f u n d a m e n t o .
f o r m a , toda accin religiosa es, p o r l o t a n t o , u n a accin c u l - T o d o l o dems est f r e n t e a l abismo d e l absurdo. A q u es
t u r a l ; se d i r i g e hacia la t o t a l i d a d del s i g n i f i c a d o . Pero lo es q u e descubrimos el defecto c o m n de las numerosas filosofas
c u l t u r a l p o r i n t e n c i n ; p o r q u e n o .se p r o p o n e la t o t a l i d a d d e l de l a religin especulativas, crticas e idealistas. N i s i q u i e r a
s i g n i f i c a d o sino, antes, la sustancia d e l s i g n i f i c a d o , el s i g n i f i - H e g e l lleg a e v i t a r l o . E n todas estas formas se l o g r a n a d a ms
cado i n c o n d i c i o n a d o . En la accin cultural, por lo tanto, lo cpie u n a unificacin de l a filosofa de l a c u l t i n a , " u n a sn-
religioso es sustancial; en la accin religiosa lo cultural es for- tesis d e l m u n d o de los espritus", y n o a q u e l l o para l o c u a l
mal. L a c u l t u r a es l a suma t o t a l de todas las acciones c u l t u r a - a u n l a sntesis perfecta debe ser y permanecer siendo n a d a ms
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Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
q u e u n s m b o l o , el f u n d a m e n t o absoluto d e l s i g n i f i c a d o en o t r o lado, pertenecen ellas mismas a l o r d e n de las cosas q u e
s m i s m o . existen de m a n e r a i n m e d i a t a y, p o r l o t a n t o , son realizadas
Por o t r o lado, la f e n o m e n o l o g a y el m t o d o s u p e r n a t u - por otras acciones espirituales ( p o r e j e m p l o , m e d i a n t e l a i n t e r -
ralista, q u e m a n t i e n e afinidades i n t e r n a s c o n ella, pasan p o r pretacin histrica). E l espritu es siempre y al m i s m o t i e m p o
a l t o el hecho q u e la religin y l a c u l t u r a se r e t i n e n en su 1) el " m a t e r i a l " para l a realizacin m e d i a n t e el s i g n i f i c a d o y
o r i e n t a c i n hacia la sntesis de las formas. P o r l o t a n t o , n o 2) la realizacin en s m i s m a . Este d o b l e carcter se m a n i f i e s t a
son capaces de esclarecer la relacin entre l a religin y l a cul- en el l u g a r d o n d e las acciones espirituales a r r a i g a n en el ser,
t u r a . Oscilan entre colocar u n a p o r encima de l a o t r a , oponer- a saber, en l a Gestalt q u e es p o r t a d o r a d e l espritu, o en l a
las, o negarse a d e f i n i r su r e l a c i n . C u a n d o se coloca l a r e l i - p e r s o n a l i d a d e s p i r i t u a l . Esta Gestalt, p o r u n l a d o es la p o r t a -
gin por encima de l a c u l t u r a , la religin se c o n v i e r t e e n nada d o r a de t o d a realizacin d e l s i g n i f i c a d o y, p o r o t r o , es su ob-
ms q u e u n o de los significados en la serie de los significados, jeto. Es el l u g a r d o n d e a q u e l l o q u e existe (das Seiende) ob-
pasndose p o r a l t o q u e la religin seala el f u n d a m e n t o y el tiene s i g n i f i c a d o . Resulta de ello u n d o b l e carcter de las
abismo de t o d o s i g n i f i c a d o . C u a n d o religin y c u l t u r a se opo- funciones d e l s i g n i f i c a d o : P o r u n l a d o estn aquellas funciones
nen, se destruye la u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o , y se condena a l en las q u e t o d o l o q u e existe, i n c l u s i v e l a Gestalt p o r t a d o r a
absurdo, o r a a l a religin, o r a a l a c u l t u r a . L a negativa a de- tlel espritu, o b t i e n e su realizacin p l e n a m e d i a n t e el s i g n i f i -
f i n i r la relacin es i m p o s i b l e , desde q u e en cada a c c i n sig- cado; y p o r o t r o l a d o , aquellas funciones en las q u e l a Gestalt
n i f i c a t i v a est c o n t e n i d a la u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o como u n o p o r t a d o r a d e l espritu se separa p o r s m i s m a de su i n m e d i a t e z
de sus elementos, y la negacin de la u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o existencial y se establece como Gestalt e s p i r i t u a l . L a p r i m e r a
debe c o n d u c i r a l a oposicin, y p o r l o t a n t o al absurdo. A u n gama de funciones es l a terica; l a segunda, l a prctica. La
u n a definicin t a n o r i g i n a l y e x t r e m a d a m e n t e s i g n i f i c a t i v a p r i o r i d a d lgica corresponde a l campo p r c t i c o ; p o r q u e sola-
como la q u e R u d o l f O t t o ofrece de l a religin sufre de este mente en c u a n t o l a Gestalt p o r t a d o r a d e l espritu se somete
rechazo a establecer u n a d e l i m i t a c i n sistemtica de l a relacin a la validez de l a f o r m a , puede l l e v a r hasta su realizacin ple-
e n t r e l a religin y la c u l t u r a (y esto n o es a c c i d e n t a l en el na, en s, l o q u e existe. D e hecho, sin embargo, la u n a n o pue-
caso de O t t o , sino u n a consecuencia d e l carcter fenomeno- de f u n c i o n a r sin l a o t r a . P o r q u e u n a accin prctica es espi-
lgico d e l m t o d o q u e a d o p t ) . r i t u a l solamente c u a n d o lleva en s u n a consciencia terica d e l
significado y de las interrelaciones de su a c t i v i d a d . D e o t r a
E l m t o d o metalgico, c o n su distincin e n t r e el f u n d a -
manera, sera u n a accin vaca, ftil. Las acciones tericas y
m e n t o d e l s i g n i f i c a d o y l a u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o , es capaz de
las prcticas, p o r l o t a n t o , se necesitan m u t u a m e n t e . L a ac-
i n d i c a r , a l m i s m o t i e m p o , las relaciones positivas y las nega-
cin terica envuelve de s i g n i f i c a d o la r e a l i d a d ; se d i r i g e ha-
tivas entre la religin y l a c u l t u r a , y p o r l o t a n t o , de presentar
cia l a f o r m a de las cosas. P o r q u e solamente en l a i n t e r r e l a -
la f u n c i n religiosa e n toda su pureza.
cin de las formas puede la Gestalt p o r t a d o r a d e l espritu abar-
car el ser sin hacerse pedazos. L a accin prctica da f o r m a
c. La estructura de las funciones del significado de p e r s o n a l i d a d a l a Gestalt p o r t a d o r a d e l espritu. Se d i r i g e ,
Las acciones q u e r e a l i z a n el s i g n i f i c a d o poseen u n carc- por l o t a n t o , hacia l a interrelacin d e l ser (Seinszusammenhn-
ge) en l a q u e subsiste l a Gestalt p o r t a d o r a d e l espritu. P o r q u e
ter d o b l e , e n t a n t o q u e , p o r u n l a d o , realizan el fenmeno
es m e d i a n t e la c o n f o r m a c i n s i g n i f i c a t i v a de las i n t e r r e l a c i o -
q u e existe de m a n e r a i n m e d i a t a , m e d i a n t e el espritu, y p o r
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Filosofa de la religin >r)tvacin del concepto de esencia de la religin
nes d e l ser q u e l a Gestalt p o r t a d o r a del espritu se convierte e n II.I en la c u a l el o t o r g a m i e n t o de s i g n i f i c a d o n o envuelve trans-
p e r s o n a l i d a d . L a accin terica es l a realizacin d e l significa- Ininiacin a l g u n a en l a esfera n a t u r a l , sino, antes, u n a reali-
d o en a q u e l aspecto suyo q u e est r e l a c i o n a d o d i r e c t a m e n t e / ; K i(n de la p l e n i t u d de la cosa existente en su f o r m a c i n i n -
con la f o r m a . L a accin prctica es la realizacin d e l significa- mediata. L a p r i m e r a , sin embargo, slo es posible en la per-
d o de l a r e a l i d a d en l a m e d i d a en q u e la r e a l i d a d es f o r m a - sonalidad e s p i r i t u a l ; l a segunda, slo mediante ella. De este
d a e n u n a r e a l i d a d p o r t a d o r a del espritu m e d i a n t e el r o m p i - m o d o resulta q u e l a p e r s o n a l i d a d es el l u g a r de l a realizacin
m i e n t o con l a inmediatez, m e d i a n t e la liberacin d e l lazo de i l r l s i g n i f i c a d o , t a n t o real c o m o i d e a l .
l a i n m e d i a t e z . L a accin prctica, p o r l o t a n t o , es la realiza- E l lazo i n d i s o l u b l e q u e u n e la realizacin ideal y r e a l ,
cin d e l s i g n i f i c a d o en el sentido p r i m a r i o , y la accin terica tc'rica y prctica, e n el s i g n i f i c a d o , ejerce u n efecto en las
l o es en el secundario. Pero, p o r esta razn, la p r a x i s est l i - diis direcciones d e l f u n c i o n a m i e n t o m e d i a n t e la i n f l u e n c i a de
m i t a d a a l a r e a l i d a d q u e se realiza e n la Gestalt p o r t a d o r a d e l una de las tendencias sobre la o t r a y viceversa, de t a l m o d o
espritu, m i e n t r a s q u e la teora realiza u n i v e r s a l m e n t e toda la q u e en cada u n a de las funciones surge u n a d u a l i d a d . E n l a
r e a l i d a d en l a esfera i d e a l . L a p r a x i s es u n a realizacin real dileccin terica, m e d i a n t e la i n f l u e n c i a de la esfera r e a l , l a
d e l s i g n i f i c a d o , la teora u n a realizacin i d e a l . Inncin artstico-esttica se establece, p o r contraste y d i s t i n -
L a oposicin e n t r e real e ideal se f u n d a e n la d o b l e i i o n c o n respecto a la f u n c i n cientfico-lgica. E n el uso l i n -
relacin entre l a .sustancia y la f o r m a d e l s i g n i f i c a d o . E n la gstico c o r r i e n t e la segunda de stas ha u s u r p a d o el n o m b r e
m e d i d a en q u e la sustancia d e l s i g n i f i c a d o n o adviene a su ^U " t e o r a " . E n r e a l i d a d , ambas son tericas, es decir, ambas
p l e n i t u d en n i n g u n a de las formas d e l s i g n i f i c a d o , p e r o es, i n t u y e n o r e a l i z a n el s i g n i f i c a d o de u n m o d o i d e a l . L a f u n c i n
con t o d o , el f u n d a m e n t o de todas las formas d e l s i g n i f i c a d o , esttica se d i s t i n g u e de la lgica solamente en el hecho q u e en
se convierte en la " m a t e r i a " d e l s i g n i f i c a d o . Materia es la ex- ella se da expresin a u n a realizacin real d e l s i g n i f i c a d o en
presin q u e corresponde a la sustancia d e l s i g n i f i c a d o vista la esfera i d e a l . L a c o n f o r m a c i n esttica de las cosas expresa
i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su i n c o n d i c i o n a l i d a d y q u e hace posi- a i p i e l aspecto de la r e a l i d a d q u e est o r i e n t a d o hacia su sus-
ble los contenidos p a r t i c u l a r e s d e l s i g n i f i c a d o . L a " m a t e r i a " liincia y q u e , p o r l o t a n t o hace posible u n a relacin r e a l c o n
como d a t o absoluto es u n concepto t a n i m p o s i b l e como l a u n i - l a p e r s o n a l i d a d e s p i r i t u a l . Pero esta relacin r e a l n o es n i si-
d a d perfecta de la f o r m a . P o r q u e u n a " m a t e r i a " dada y a u t o - gue siendo ms q u e u n a p o s i b i l i d a d ; permanece en l a esfera
suficiente n o sera ms q u e u n a f o r m a e n t r e otras, p e r o n o (le la i d e a l i d a d , y desde el p u n t o de vista lgico cae b a j o l a
l a p o s i b i l i d a d i n f i n i t a de las formas, t a l c o m o l o exige la ( a t e g o r a de la m e r a " a p a r i e n c i a " . Esta es la razn p o r l a q u e
i n c o n d i c i o n a l i d a d de l a sustancia d e l s i g n i f i c a d o . U n concepto tan frecuentemente, a u n q u e sea e r r n e o , se concibe l o esttico
g e n u i n o de " m a t e r i a " n o puede n i tiene nada q u e ver c o n ( o m o u n a sntesis de l o terico y l o p r c t i c o ; e n r e a l i d a d , l o
l a m a t e r i a l i d a d , en el sentido de l a objetivizacin de l a esfera esttico permanece en l a esfera i d e a l , es decir, terica.
fsica de l a ley n a t u r a l ; expresa el p r i n c i p i o bsico, o r i g i n a t i - D e m a n e r a anloga, l o terico opera en el o r d e n prctico,
vo, creativo, q u e se e n c u e n t r a en t o d o l o r e a l y alcanza an y establece l a esfera social, a d i f e r e n c i a de la esfera de l a ley.
hasta la esfera de las Gestalten p o r t a d o r a s del espritu. U n a M i e n t r a s q u e en l a esfera de l a ley las relacions estructuradas
verdadera realizacin d e l ser es a q u e l l a en l a c u a l el otorga- (Scinsbeziehungen) de las personalidades espirituales se i n t e r -
m i e n t o d e l s i g n i f i c a d o o c u r r e en la esfera de la r e a l i d a d i n - p r e t a n a la luz de la f o r m a q u e realiza el s i g n i f i c a d o , en l a
d i v i d u a l sujeta a l a n a t u r a l e z a ; u n a realizacin ideal es aque- esfera de la c o m u n i d a d se da u n a realizacin i n m e d i a t a de l a
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Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
p l e n i t u d de estas relaciones estructurales en el proceso de su liva. Sin esta trascendencia, el ser sera susceptible de disol-
desarrollo. E n consecuencia, t a n t o el c o n o c i m i e n t o c o m o l a verse en el pensamiento. A l m i s m o t i e m p o , l a trascendencia
aprehensin o i n t u i c i n de l a sustancia de la v i d a , elementos del ser se m a n i f i e s t a en la d e m a n d a i n f i n i t a , en cada acto de
q u e cooperan en cada accin f o r m a t i v a de c o m u n i d a d , h a n pensamiento, de establecer l a v e r d a d , es decir, de ser u n m i e m -
sido siempre evidentes, y h a n hecho posible q u e el a m o r (el b r o en la t o t a l i d a d de las a f i r m a c i o n e s m e d i a n t e las q u e el
smbolo ms a l t o de l a esfera social) se c o n v i r t i e r a e n el con- pensamiento aprehende a l ser. P o r l o t a n t o , en cada instancia
cepto ms c o m p r e h e n s i v o t a n t o de la teora como de la p r a x i s de la accin cognoscitiva encontramos, p o r u n l a d o , l a cons-
(como, p o r e j e m p l o , en l a idea d e l a m o r mstico). Pero l o so- ( i c n c i a de l a r e a l i d a d i n f i n i t a de t o d o el ser, q u e l u c h a , c o m o
c i a l n o es u n a sntesis de las dos esferas, c o m o t a m p o c o l o era lo hace v e r d a d e r a m e n t e , c o n t r a el p e n s a m i e n t o , a l a vez q u e
l o esttico. L a c a l i d a d f u n d a m e n t a l m e n t e prctica de l o social ofrece la f u n d a m e n t a c i n d e l pensamiento y, p o r el o t r o l a d o ,
sigue siendo p r i m a r i a . la d e m a n d a de u n c o n o c i m i e n t o u n i v e r s a l d e l ser, i m a deman-
da q u e l o arrastra ms all de l o p a r t i c u l a r , de l o i n d i v i d u a l .
C o n estos detalles hemos presentado l a esfera e s p i r i t u a l ,
Ks posible, ahora, p a r a el espritu, orientarse hacia l a i n f i n i t u d
e n l a m e d i d a en q u e resulta i m p r e s c i n d i b l e hacerlo p a r a po-
de cada afirmacin i n d i v i d u a l de c o n o c i m i e n t o y su u n i d a d
der elaborar u n a filosofa de l a religin. A h o r a es posible de-
lograda, o hacia el ser i n c o n d i c i o n a d o q u e es l a base de t o d o
m o s t r a r c m o los mismos elementos d e l s i g n i f i c a d o de los q u e
lo jarticular y, sin embargo, trasciende a t o d o l o p a r t i c u l a r .
hemos d e r i v a d o el concepto b s i c o de religin estn t a m b i n
La p r i m e r a o r i e n t a c i n es la c u l t u r a l ; l a segunda, l a religiosa.
contenidos en las funciones tericas y prcticas. N o s dedicare-
En l a esfera d e l c o n o c i m i e n t o l a c u l t u r a es l a orientacin ha-
mos ahora, p o r l o t a n t o , a desarrollar la dimensin religiosa
cia las formas condicionadas de l a existencia y su u n i d a d . L a
en las diversas y separadas f u n c i o n e s d e l espritu.
religin, en l a esfera d e l c o n o c i m i e n t o , es l a o r i e n t a c i n ha-
cia lo q u e existe i n c o n d i c i o n a d a m e n t e (das unbedingt Sein
d. La dimensin religiosa en las diversas funciones Seiende), c o m o f u n d a m e n t o y abismo de todos los p a r t i c u l a r e s
del significado y su u n i d a d .
E n cada acto de c o n o c i m i e n t o est c o n t e n i d o el proceso E n la esfera esttica los elementos d e l s i g n i f i c a d o m a n t i e n e n
cognoscitivo y a q u e l l o q u e se conoce, l a o r i e n t a c i n hacia l a e i u r e s la m i s m a relacin. E n t o d a c o n f o r m a c i n esttica, su-
realizacin d e l s i g n i f i c a d o y el m a t e r i a l de l a realizacin d e l puestamente, se da expresin a u n a sustancia esencial (Wesens-
s i g n i f i c a d o : el pensamiento y el ser. E n el acto cognoscitivo gehalt). Las formas q u e se e m p l e a n en l a i n t u i c i n esttica n o
ambos se h a n v u e l t o u n o solo gracias a l o c u l t a m i e n t o de u n a (icnen nada q u e ver c o n la validez lgica. N o expresan apre-
tensin i n t e r i o r i n f i n i t a , tensin q u e sigue sin resolverse an hensiones d e l ser sino aprehensiones de a q u e l l o q u e es s i g n i f i -
en el acto cognoscitivo c o m p l e t a d o . E l p e n s a m i e n t o aspira a cante. Pero t o d a cosa y t o d o proceso posee significado (Bede-
convertirse en idntico a l ser. Pero n u n c a puede absorber de ufung) m e d i a n t e su relacin c o n el f u n d a m e n t o i n c o n d i c i o n a -
m a n e r a c o m p l e t a , en s, a l ser. D e o t r o m o d o , el pensamiento d o d e l s i g n i f i c a d o . E l s i g n i f i c a d o de l o r e a l , t a l c o m o se l o
se volvera vaco y carecera de s i g n i f i c a d o . Debe reconocer la aprehende en el s e n t i m i e n t o esttico, n u n c a permanece rela-
trascendencia de t o d o ser c o n respecto a l pensamiento. Es pre- c i o n a d o c o n u n a significacin p a r t i c u l a r y n u n c a se l o apre-
cisamente en esta trascendencia d e l ser con respecto a l pensa- hender m e d i a n t e estados emocionales empricos. L a significa-
m i e n t o en q u e se f u n d a l a r e a l i d a d de toda pretensin cognosci- cin i n c o n d i c i o n a d a est presente y v i v a en y a travs de cada
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Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
e x p e r i e n c i a esttica, y t o d o s e n t i m i e n t o esttico es u n senti- ment de t o d a r e c t i t u d y j u s t i c i a y l a i m p l e m e n t a c i n de esta
m i e n t o trascendente, es decir, i m s e n t i m i e n t o en el c u a l l a intencin en u n r e i n o de j u s t i c i a es l a a c t i t u d religiosa.
agitacin e m o c i o n a l e m p r i c a i n c l u y e u n n c l e o e x p e r i e n c i a l
En l a p u r a esfera de l a ley l a relacin de las personalidades
q u e seala en direccin de l o I n c o n d i c i o n a l . L a o r i e n t a c i n
entre s se d e f i n e m e d i a n t e l a j u s t i c i a , es decir, m e d i a n t e el
hacia los significados p a r t i c u l a r e s y sus interrelaciones e n l a
r e c o n o c i m i e n t o d e l o t r o en c u a n t o p e r s o n a l i d a d l i b r e . Esta re-
o b r a de arte u n i v e r s a l es l a accin ctdtural-esttica. L a o r i e n t a -
lacin e n t r e las personalidades n o es, sin embargo, l a n i c a .
cin hacia l a sustancia i n c o n d i c i o n a d a d e l s i g n i f i a c d o y su
La c o m u n i d a d i n m e d i a t a est j u n t o a ella, c o m o sustancia v i v a
presentacin en la i n t e r r e l a c i n u n i v e r s a l d e l s i g n i f i c a d o es l a
religin. - i ^ . de las relaciones personales, y el amor es l a f o r m a u n i v e r s a l
q u e realiza el s i g n i f i c a d o de esta c o m u n i d a d . T o d a s las formas
E n l a esfera d e l derecho (Recht) se t r a t a de crear pautas irunediatas de c o m u n i d a d son formas d e l a m o r . Pero, d e l mis-
de o r d e n a m i e n t o tales q u e las relaciones de la p e r s o n a l i d a d mo m o d o q u e las formas estticas, stas t a m b i n poseen la
e s p i r i t u a l c o n otras personalidades y c o n la r e a l i d a d subperso- ( t i a l i d a d de ser significativas, de estar dotadas de significacin
n a l corresponda c o n l a naturaleza de l a v i d a personal p o r t a - (Bedeutung). Expresan u n a sustancia, pero i n d e p e n d i e n t e m e n -
d o r a del espritu. Sin embargo, la relacin de l o personal con te de ella n o poseen s i g n i f i c a d o r a c i o n a l , y p o r l o t a n t o , t a m -
cada u n a de las realidades q u e existen de m a n e r a i n m e d i a t a poco, en este caso, s i g n i f i c a d o l e g a l ; solamente se las puede
(y t a n t o l a o t r a p e r s o n a l i d a d c o m o l a p r o p i a organizacin psi- c o m p r e n d e r m e d i a n t e l a captacin de l a sustancia que est
cofsica son realidades existentes) es la relacin de l a l i b e r t a d . a d h e r i d a a su s i g n i f i c a d o , pero n o d e t e r m i n n d o l e s u n l u g a r
T o d a s las diversas f o r m u l a c i o n e s de la ley son formas m e d i a n t e en el marco legal. C o n respecto t a n t o a l a f u n c i n c o m u n i t a -
las q u e se hace posible l a l i b e r t a d de las personas. E l recono- ria como a l a ley, sin embargo, tlebe decirse q u e el presupues-
c i m i e n t o de la l i b r e p e r s o n a l i d a d es i n h e r e n t e en cada axio- i f ) de u n a m o r i n c o n d i c i o n a d o est c o n t e n i d o en cada accin
m a legal, como u n a idea i n c o n d i c i o n a l m e n t e vlida. L a i n c o n - de a m o r e s p i r i t u a l , q u e p o r l o t a n t o es u n a accin q u e realiza
d i c i o n a l i d a d de l o personal es el f i m d a m e n t o de la significa- el s i g n i f i c a d o . D e l m i s m o m o d o como l a sustancia i n c o n d i c i o -
cin de toda ley. Por o t r o lado, esta consciencia i m p l i c a la n;)da d e l s i g n i f i c a d o vive en l a i n t u i c i n esttica de c u a l q u i e r
exigencia de u n a actualizacin incondicionada, por ejemplo, significacin p a r t i c u l a r , i n d i v i d u a l m e n t e , el s i g n i f i c a d o i n c o n -
de l o j u s t o y recto, en c u a n t o u n i d a d u n i v e r s a l de l a j u s t i c i a . d i c i o n a d o d e l amor, el " a m o r d e l a m o r " , est presente en t o d o
D e esta m a n e r a t o d a accin de l a consciencia legal contiene, iurior e s p i r i t u a l . A l m i s m o t i e m p o , sin embargo, l a accin de
al m i s m o t i e m p o , l a consciencia d e l f u n d a m e n t o i n c o n d i c i o n a l la c o m u n i d a d q u e realiza el s i g n i f i c a d o contiene l a exigencia
d e l s i g n i f i c a d o de t o d o l o q u e es j u s t o y recto, y la consciencia i n c o n d i c i o n a d a de u n a c o m u n i d a d de a m o r u n i v e r s a l , de l a
de l a f o r m a i n c o n d i c i o n a d a de l o j u s t o y l o recto, q u e subyace ( u a l n o se excluye nada. L a o r i e n t a c i n i n t e r i o r hacia las f o r -
en toda j u s t i c i a y r e c t i t u d p a r t i c u l a r . L a i n t e n c i n d e l espritu iiKis particulares de l a realizacin d e l a m o r y su u n i d a d es
hacia t m a f o r m a legal p a r t i c u l a r y la u n i d a d ideal de las for- 1,1 : i c t i t u d c u l t u r a l en l a esfera de l a c o m u n i d a d ; l a orienta-
mas, vista i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l f u n d a m e n t o d e l s i g n i f i c a d o cin interior hacia el a m o r i n c o n d i c i o n a d o (que al mismo
de t o d o l o j u s t o y recto, q u e trasciende l a r e c t i t u d y l a j u s t i c i a t i e m p o es el f u n d a m e n t o , as como el abismo, de cada a m o r
particulares, es l a a c t i t u d c u l t u r a l d e l derecho. L a intencin Iarticular) y hacia l a u n i d a d u n i v e r s a l d e l a m o r c o m o su sm-
d e l espritu hacia l o i n c o n d i c i o n a l m e n t e personal como f u n d a - bult), es l a a c t i t u d religiosa.
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Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
\
As, entonces, en correspondencia con l a a p r e h e n s i n u n i - p r i m e r l u g a r , se establece e m p r i c a m e n t e l a naturaleza de l a
versal de l o religioso d e n t r o de la m i s m a naturaleza d e l sig- religin; despus, se establece especulativamente l a v e r d a d de
n i f i c a d o en s, h a llegado a ser evidente q u e l a religin es la religin. Esto, sin embargo, i m p l i c a , p o r u n l a d o , l a i m p o -
i n m a n e n t e en todas las funciones d e l s i g n i f i c a d o , t a n t o las s i b i l i d a d metodolgica d e l m t o d o e m p r i c o la c o n c e p c i n -
tericas como las prcticas. E l d o b l e m t o d o de derivacin, de l a religin como u n a accin q u e sera i g u a l m e n t e posible
as de l o terico c o m o de l o prctico, es de i m p o r t a n c i a de- sea q u e su o b j e t o exista o no. P o r o t r o l a d o i n d e p e n d i e n t e -
cisiva p a r a l a a p r e h e n s i n de l o I n c o n d i c i o n a l . L a va me- mente de l a i m p r a c t i c a b i l i d a d de la p r u e b a especulativa se
r a m e n t e terica convierte a l o I n c o n d i c i o n a l en u n o b j e t o q u e , busca u n o b j e t o religioso q u e est separado de l a accin r e l i -
c o m o c u a l q u i e r o t r o o b j e t o , puede ser m a n i p u l a d o o d e j a d o de giosa. Esta separacin de l a accin y el o b j e t o de l a accin
lado p o r l a p e r s o n a l i d a d . Pero, c o m o consecuencia, p i e r d e su es el defecto bsico de muchas filosofas de l a r e l i g i n ; es de
poder de i n c o n d i c i o n a l i d a d . Puede retener este poder sola- este m o d o q u e se o b s t r u y e el c a m i n o hacia la aprehensin de
mente gracias a l a correccin de ptica q u e ofrece el aspecto la religin c o m o u n a f u n c i n i n d e p e n d i e n t e , es decir, q u e se
prctico, q u e convierte el r e c o n o c i m i e n t o de l o i n c o n d i c i o n a l - i m p o s i b i l i t a l a filosofa de l a religin. E l m t o d o metalgico
m e n t e personal e n u n a d e m a n d a personal i n c o n d i c i o n a l . Pero, n o a d m i t e este d u a l i s m o ; para l las cuestiones c o n respecto a
p o r o t r o l a d o , la va exclusivamente prctica p i e r d e a l o I n - la naturaleza de l a naturaleza y l a v e r d a d de l a religin son
c o n d i c i o n a l en su c u a l i d a d de f u n d a m e n t a r y a l m i s m o t i e m - idnticas. A l demostrar q u e la f i m c i n religiosa es la funcin
p o trascender t o d o l o r e a l ; convierte a l o I n c o n d i c i o n a l en f u n d a m e n t a d o r a d e l s i g n i f i c a d o , se da, de m a n e r a i n m e d i a t a ,
u n a s i m p l e d e m a n d a sin presencia. P o r l o t a n t o , de este m o d o u n a p r u e b a de la naturaleza y l a v e r d a d de la religin y u n a
t a m b i n p i e r d e su i n c o n d i c i o n a l i d a d y se convierte en u n p r o - inthcacin c o n respecto a la accin religiosa y su o b j e t o . L a
d u c t o de l a accin c o n d i c i o n a d a . Solamente si ve l o I n c o n d i - s u p e r i o r i d a d d e l m t o d o metalgico es q u e aprehende j u n t a s
c i o n a d o c o m o a q u e l l o q u e existe i n c o n d i c i o n a l m e n t e en todo la naturaleza y la v e r d a d de la religin, y q u e n o necesita de-
ser puede preservarse el elemento de i n c o n d i c i o n a l i d a d . Las mostrar la v e r d a d de la religin desde afuera de la religin,
dos vas deben complementarse m u t u a m e n t e , y solamente j u n - especulativamente, m o r a l m e n t e , m e d i a n t e la evaluacin tica
tas en su u n i d a d ofrecen u n a aprehensin v i v a d e l s i g n i f i c a d o de los testigos de l a religin, o p r a g m t i c a m e n t e . L a cuestin
i n c o n d i c i o n a d o q u e constituye el f u n d a m e n t o y es el abismo tic l a v e r d a d de la religin se responde m e d i a n t e la aprehen-
de t o d o s i g n i f i c a d o , sin metalgica de la naturaleza de la religin como o r i e n t a -
( i o n hacia el s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o . Carece de s i g n i f i c a d o
p r e g u n t a r , ms all de esto, si l o I n c o n d i c i o n a l " e x i s t e " y, p o r
e. Naturaleza y verdad de la religin lo t a n t o , si la accin religiosa se d i r i g e hacia algo r e a l y si, en
csie sentido, hay o n o v e r d a d en ella. P o r q u e la p r e g u n t a so-
Se h a estilado s u b d i v i d i r la filosofa de l a religin en la
bre la existencia de l o I n c o n d i c i o n a l ya presupone l a s i g n i f i -
d o b l e cuestin c o n respecto a l a naturaleza y la verdad de l a
c a t i v i d a d i n c o n d i c i o n a d a q u e es i n h e r e n t e a cada acto de co-
religin. D o n d e se realiza esta divisin, sin embargo, n o se ha
nocer; presupone a a q u e l l o q u e existe i n c o n d i c i o n a d a m e n t e .
perfeccionado el m t o d o de la filosofa de la religin. L a dis-
L a c e r t i d u m b r e de l o I n c o n d i c i o n a l es l a c e r t i d u m b r e f u n d a -
tincin e n t r e l a p r e g u n t a con respecto a l a naturaleza de la
m e n t a d o r a , de l a c u a l puede proceder toda d u d a , sin ser ella
religin y la p r e g u n t a c o n respecto a su v e r d a d depende de
m i s m a susceptible de d u d a a l g u n a . Por l o t a n t o , el o b j e t o de
u n a c o m b i n a c i n de los mtodos e m p r i c o y especulativo. E n
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Filosofa de la religin Derivacin del concepto de esencia de la religin
l a religin n o solamente es real sino q u e t a m b i n es el presu- expresa e n los mismos anlisis en v i r t u d d e l hecho q u e toda
puesto de toda a l i r m a c i n c o n respecto a l o r e a l . Pero n o es iiccin s i g n i f i c a t i v a est relacionada con el s i g n i f i c a d o i n c o n -
r e a l e n el sentido q u e l o es c u a l q u i e r a f i r m a c i n p a r t i c u l a r . d i c i o n a d o , q u e se percibe como abismo d e l s i g n i f i c a d o . A l mis-
M s an, l a sntesis u n i v e r s a l n o es algo " d a d o " , sino u n sm- mo t i e m p o q u e el m t o d o m e r a m e n t e crtico, q u e adhiere so-
b o l o . E n el verdadero smbolo se aprehende l a r e a l i d a d ; pero lamente a las formas d e l s i g n i f i c a d o , q u e d a expuesto a l a cr-
u n smbolo es u n a f o r m a inadecuada de expresin q u e se hace lica q u e se d i r i g e c o n t r a el i d e a l i s m o s u b j e t i v o , concierne a l a
necesaria siempre q u e l a naturaleza de las cosas hace i m p o s i - naturaleza d e l m t o d o metalgico r o m p e r los lmites de t o d a
ble u n a f o r m a adecuada. E l carcter simblico de las ideas s u b j e t i v i d a d de este t i p o y, en l a filosofa de la religin, re-
religiosas de n i n g u n a m a n e r a las p r i v a de r e a l i d a d , p e r o q u i t a solver el p r o b l e m a de l a r e a l i d a d . Desde este p u n t o de vista,
esta r e a l i d a d de l o c o n d i c i o n a d o , para u b i c a r l a en l o i n c o n d i - debera subrayarse n u e v a m e n t e q u e el anlisis de l a esencia
c i n a d o , es decir, en l a esfera religiosa. L a i n t e n c i n de h a b l a r de l o religioso, segn el m t o d o metalgico, n o r e q u i e r e com-
de l a religin n o s i m b l i c a m e n t e es i r r e l i g i o s a , p o r q u e p r i v a plementacin a l g u n a de u n a p r u e b a de la v e r d a d de l a r e l i -
a l o I n c o n d i c i o n a l de su i n c o n d i c i o n a l i d a d y l l e v a a u n recto gin; contiene en s m i s m o l a solucin d e l " p r o b l e m a de l a
rechazo, e n c u a n t o c r i a t u r a de la fantasa, de este I n c o n d i c i o n a l r e a l i d a d " t a n t o para la esfera religiosa c o m o p a r a todas las
q u e h a sido t r a n s f o r m a d o , de este m o d o , e n o b j e t o . otras esferas d e l s i g n i f i c a d o .
E n l a aprehensin m e t a l g i c a de l a naturaleza de l a r e l i -
gin, l a p r e g u n t a con respecto a l a v e r d a d de l a religin t a m -
bin tiene u n a respuesta: l a esfera d e l s i g n i f i c a d o q u e tiene
q u e ver c o n l a v e r d a d , d e l m i s m o m o d o q u e todas las esferas
d e l s i g n i f i c a d o , e n c u e n t r a su f u n d a m e n t o en el s i g n i f i c a d o i n -
c o n d i c i o n a d o hacia el c u a l est o r i e n t a d a l a religin. L a pre-
g u n t a c o n respecto a l a v e r d a d ha a d q u i r i d o s i g n i f i c a d o , en
general, ante t o d o , sobre el f u n d a m e n t o de l o r e l i g i o s o . Las
cuestiones de l a esencia y l a v e r d a d de la religin convergen.
N o se puede o b j e t a r l a fusin de estas dos cuestiones a d u -
ciendo q u e las funciones d e l s i g n i f i c a d o son el p u n t o de par-
t i d a d e l anlisis de la esencia, y q u e la o b j e t i v i d a d de la i n t e n -
cin n o q u e d a demostrada p o r l a m e r a captacin de la i n t e n -
cin d e l s i g n i f i c a d o . Esta o b j e c i n p r o v i e n e de u n a i n t e r p r e -
tacin s u b j e t i v a m e n t e idealista de las funciones d e l significa-
d o ; p e r o el i d e a l i s m o s u b j e t i v o q u e d a e l i m i n a d o p o r el con-
cepto de realizacin d e l significatlo. N o se analiza la f u n c i n
en t a n t o f u n c i n sino el s i g n i f i c a d o q u e se realiza en ella, u n
s i g n i f i c a d o q u e est ms all de la oposicin entre f u n c i n y
o b j e t o . L o s anlisis d e l s i g n i f i c a d o son anlisis d e l ser, p o r q u e
el s i g n i f i c a d o lleva el ser a su realizacin e s p i r i t u a l . Esto se
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Los Elementos Esenciales de la
y sus Relaciones
a. La religin y la cultura
L a religin es la o r i e n t a c i n d e l espritu hacia el s i g n i f i -
cado i n c o n d i c i o n a d o . L a c u l t u r a es la orientacin d e l espritu
hacia las formas condicionadas. A m b a s , sin embargo, se en-
( i i e n t r a n en su o r i e n t a c i n hacia l a u n i d a d c o m p l e t a d a de las
lormas d e l s i g n i f i c a d o . Esta u n i d a d para l a c u l t u r a es l a pie-
cha clave, pero p a r a la religin es u n smbolo. Desde el p u n t o
de vista de l o I n c o n d i c i o n a l este smbolo a l m i s m o t i e m p o se
a f i r m a y se niega; este es el resultado general d e l anlisis me-
talgico d e l s i g n i f i c a d o . L a religin, p o r l o t a n t o , n o es u n a
fimcin d e l s i g n i f i c a d o e n t r e otras. Esto se sigue i n m e d i a t a -
mente de su carcter y de su o r i e n t a c i n hacia l o I n c o n d i c i o -
nal. A q u e l l o q u e es la base de todas las funciones d e l s i g n i f i -
cado no puede ser u n a de esas funciones. L a relacin es t a l ,
t r i c a m b i o , q u e las funciones significativas l l e g a n a su realiza-
c i o n en el s i g n i f i c a d o solamente a l m a n t e n e r la relacin q u e
les corresponde c o n el s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o y q u e , p o r
lo t a n t o , l a i n t e n c i n religiosa es el presupuesto de u n a satis-
l a c t o r i a realizacin d e l s i g n i f i c a d o en todas las funciones. L a
a f i r m a c i n de l a existencia q u e n o se d i r i g e hacia a q u e l l o q u e
existe i n c o n d i c i o n a l m e n t e , la a p r e h e n s i n d e l s i g n i f i c a d o q u e
no est d i r i g i d a hacia el f u n d a m e n t o de l a significacin, l a
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Filosofa de la religin .os elementos esenciales de la religin
formacin de l a p e r s o n a l i d a d q u e n o est d i r i g i d a liacia l o lonsecuencias q u e se siguen de esta c o o r d i n a c i n t a n t o para l a
i n c o n d i c i o n a l m e n t e personal, el acto e s p i r i t u a l de a m o r q u e I el gin como para l a c u l t u r a ? La filosofa de l a religin tiene
n o est d i r i g i d o hacia el a m o r i n c o n d i c i o n a d o , n o p u e d e n ser M I p u n t o de p a r t i d a , ciertamente, e n esta coordinacin, y re-
reconocidos como realizacin satisfactoria d e l s i g n i f i c a d o . Slo vela la u n i d a d esencial solamente m e d i a n t e el anlisis meta-
en el " E s p r i t u S a n t o " e n c u e n t r a realizacin p l e n a l a n a t u r a - l('(gco d e l s i g n i f i c a d o . A h o r a b i e n , desde q u e ya hemos recono-
leza d e l espritu. A d v i e n e a su realizacin, sin embargo, en cido el carcter p r o v i s i o n a l de este p r o c e d i m o e n t o debemos i n -
formas q u e n o estn situadas l a d o a l a d o c o n respecto a las v e n i r nuestro curso y v o l v e r a comenzar, o t r a vez, desde l a
culturales (con l o c u a l se disolvera l a i n c o n d i c i o n a l i d a d de meta l o g r a d a de l a u n i d a d teonmica, a f i n de llegar en su
la religin) sino, precisamente, en las formas c u l t u r a l e s ; l a c u l - m o m e n t o a c o m p r e n d e r l a situacin en l a q u e se p l a n t e a el
t u r a es la f o r m a de expresin de la religin, y la religin es p i o b l e m a de la filosofa de la religin.
l a sustancia (Inhalt) de la c u l t u r a . C o n estas proposiciones L a c i d t u r a es la orientacin hacia las formas c o n d i c i o n a -
desaparece n u e v a m e n t e la c o o r d i n a c i n p r o v i s i o n a l de la de- das d e l s i g n i f i c a d o y su realizacin. E n esta d e f i n i c i n n o se
rivacin i n i c i a l ; hemos r e c o r r i d o u n crculo c o m p l e t o , a l o indica, todava, u n a separacin e n t r e l a c u l t u r a y l a religin,
largo d e l cual el e l e m e n t o c u l t u r a l , el sistema de las funciones p o r q u e la realizacin de todas las formas en el s i g n i f i c a d o re-
significativas q u e estaba p r i m e r o en l a derivacin, h a pasado posa sobre el s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o . Sin embargo, se i n -
a o c u p a r el segundo l u g a r . dica l a p o s i b i l i d a d de u n a separacin, l a p o s i b i l i d a d q u e el
Es solamente de m a n e r a p r e l i m i n a r , p o r l o t a n t o , q u e l a espritu se relacione p o r s m i s m o con las formas c o n d i c i o n a -
filosofa de l a religin t o m a c o m o su p u n t o de p a r t i d a las f u n - das y su u n i d a d , sin prestar atencin al s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o -
ciones d e l s i g n i f i c a d o . Este p r o c e d i m i e n t o sirve para mostrar nado, y p o r l o t a n t o sin d a r expresin a l j u i c i o crtico de l o
q u e las funciones significativas, e n su ser y en su significar, I t i c o n d i c i o n a l c o n t r a l a u n i d a d d e l s i g n i f i c a d o . Es la a b s o l u t i -
estn fundadas e n l o religioso, q u e son formas q u e se v u e l v e n /acn de l o c o n d i c i o n a d o l o q u e da l u g a r a l a separacin
absurdas e insustanciales t a n p r o n t o como p i e r d e n su i n t e n - e n i r e l a c u l t u r a y la religin. P o r contraste c o n l a t e o n o m a ,
cin hacia la sustancia i n c o n d i c i o n a d a d e l s i g n i f i c a d o . Este re- d e n o m i n a m o s a sta " a u t o n o m a " . E n toda a u t o n o m a es de-
sultado, s i n embargo, corresponde a la d e m a n d a de la religin. (r, en toda c u l t u r a secular est i m p l c i t o u n d o b l e elemen-
Es l a solucin d e l p r o b l e m a bsico de l a filosofa de la r e l i - to: el " n o m o s " , l a ley o f o r m a e s t r u c t u r a l q u e se supone ser
g i n : el anlisis filosfico es l l e v a d o hasta el p u n t o en q u e llevada hasta sus ltimas consecuencias, r a d i c a l m e n t e , q u e co-
se percibe a s m i s m o , j u n t o c o n toda la c u l t u r a , c o m o u n a rresponde a l a d e m a n d a i n c o n d i c i o n a d a de s i g n i f i c a d o , y el
expresin de l o religioso. " a u t o s " , l a a u t o a f i r m a c i n de l o c o n d i c i o n a d o , q u e en el p r o -
L a u n i d a d de l a religin y l a c u l t u r a como u n i d a d de la ceso de l o g r a r la f o r m a p i e r d e l a sustancia i n c o n d i c i o n a d a .
sustancia s i g n i f i c a t i v a i n c o n d i c i o n a d a y de l a f o r m a significa- La a u t o n o m a , p o r l o t a n t o , es siempre, y a l m i s m o t i e m p o ,
t i v a c o n d i c i o n a d a es l a relacin adecuada e n t r e las dos. Deno- obediencia a l o I n c o n d i c i o n a d o y rebelda c o n t r a l o I n c o n d i -
m i n a m o s " t e o n o m a " a esta u n i d a d , y entendemos p o r t a l pa- c i o n a d o . Es obediencia en c u a n t o se somete a l a exigencia i n -
l a b r a la realizacin de todas las formas c u l t u r a l e s c o n l a sus- ( f n i d i c i o n a d a de s i g n i f i c a d o ; es rebelda en c u a n t o niega el
t a n c i a l i d a d de l o I n c o n d i c i o n a l . Pero ahora debe plantearse l a s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o en s. L a c u l t u r a a u t n o m a es, t a l
p r e g u n t a : b a j o q u supuestos puede haber u n a c o o r d i n a c i n (t)ino l o t r a n s m i t e el m i t o , siempre y a l m i s m o t i e m p o hybris
(Nebenordnung) de la c u l t u r a y l a religin? Y cules son las y u n d o n d e l dios.
62 63
Filosofa de la religin Los elementos esenciales de la religin
Frente a l a a u t o n o m a , l a religin se r e f u g i a en smbolos verse hacia l o I n c o n d i c i o n a l , l o cual se p o n e de m a n i f i e s t o e n
p a r t i c u l a r e s suyos, a los q u e e x i m e de toda crtica a u t n o m a todas las funciones d e l espritu. L a fe, p o r l o t a n t o , n o e's
y a los q u e a t r i b u y e i n c o n d i c i o n a l i d a d e i n v i o l a b i l i d a d . Se idntica a n i n g u n a de las otras funciones en p a r t i c u l a r , es de-
supone q u e el significado i n c o n d i c i o n a d o se capta solamente a cir, n o es idntica a la f u n c i n terica, como supone u n equ-
travs de ciertas formas particulares, y q u e se revela solamente voco frecuente, n i a la f u n c i n prctica, como sostiene l a po-
en u n a esfera especficamente religiosa. Las otras formas son sicin opuesta. L a fe n o es la aceptacin c o m o verdaderos de
abandonadas a la c u l t u r a a u t n o m a , pero solamente si se acep- objetos inciertos; n o tiene nada q u e ver c o n la aceptacin o
ta el supuesto de q u e los smbolos religiosos d e b e n ser reco- la p r o b a b i l i d a d . N i es, siquiera, el establecimiento de u n a re-
nocidos como i n c o n d i c i o n a l m e n t e a u t o r i t a t i v o s . Esta reaccin lacin c o m u n i t a r i a , como p o d r a n ser la confianza, o l a obe-
c o n t r a l a a u t o n o m a , o a n t i - a u t o n o m a , es la " h e t e r o n o m a " . diencia, u otras actitudes similares. Es, antes, la aprehensin
Se yergue contra la hybris de la a u t o n o m a y se somete al de l o I n c o n t l i c i o n a l c o m o f u n d a m e n t o t a n t o de l o terico
s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o ; p e r o n o c o m p r e n d e el carcter d i - como de l o prctico. Pero l a fe, adems, n o es u n a f u n c i n par-
v i n a m e n t e o r d e n a d o de la a u t o n o m a , a saber, l a aprehensin t i c u l a r , l a d o a l a d o c o n otras funciones. Se expresa solamente
de las formas puras y de su u n i d a d . Cae vctima, p o r l o t a n t o , en ellas, y es su raz. H a y u n a c o n d u c t a creyente terica y prc-
de la hybris religiosa, c o n t r a p a r t e de l a hybris c u l t u r a l . tica, p e r o n o hay u n a c o n d u c t a creyente e n c u a n t o t a l . T o d o
acto de fe es u n a conversin i n c l u s i v a o f o r m a t i v a hacia l o
L a a u t o n o m a y la h e t e r o n o m a v i v e n de la t e o n o m a y se
I n c o n d i c i o n a l . L a fe n o es s i m p l e assensus, n i s i m p l e fiducia.
hacen pedazos, se desvanecen, c u a n d o la sntesis t e o n m i c a
Pero en cada assensus creyente hay fiducia, y en cada fiducia
desaparece p o r c o m p l e t o . L a a u t o n o m a , sin l a sustancia de l o
creyente hay assensus.
I n c o n d i c i o n a l , se vuelve vaca y sin p o d e r v i t a l n i c r e a t i v i d a d .
D e l m i s m o m o d o , la h e t e r o n o m a , sin l a consciencia a u t n o m a L a le es la o r i e n t a c i n hacia l o I n c o n d i c i o n a l en l a ac-
de la f o r m a , es e s p i r i t u a l m e n t e i m p o s i b l e ; p i e r d e su p o d e r de cin terica y la prctica. L o I n c o n d i c i o n a l e n c u a n t o t a l , s i n
conviccin y se c o n v i e r t e en u n m e d i o d e r a n i c o de p o d e r , embargo, n u n c a puede ser u n o b j e t o , sino slo el smbolo en
c o n t r a r i o a l s i g n i f i c a d o , Iiasta q u e se desmorona. el c u a l se i n t u y e y s i g n i f i c a l o I n c o n d i c i o n a l . L a fe es l a o r i e n -
tacin hacia l o i n c o n d i c i o n a l m e d i a n t e smbolos extrados d e l
L a a u t o n o m a y la h e t e r o n o m a son tensiones d e n t r o de
o r d e n c o n d i c i o n a d o . T o d o acto de fe, p o r l o t a n t o , posee u n
la teonoma, q u e p u e d e n c o n d u c i r a l a separacin y p o r l o
d o b l e s i g n i f i c a d o . Se d i r i g e de m a n e r a i n m e d i a t a hacia u n
t a n t o a la catstrofe d e l espritu, p o r q u e la relacin esencial
oI>jeto sagrado. Pero no significa, sin e m b a r g o , este o b j e t o ,
e n t r e la c u l t u r a y la religin es t e o n m i c a . Merece reproches
sino l o I n c o n d i c i o n a l , q u e expresa de m a n e r a simblica. L a fe
toda filosofa de la religin q u e proceda exclusivamente de
llega ms all de la i n m e d i a t e z de todas las cosas, alcanzando
u n o de los dos polos, sin llegar a l a sntesis y corregir el de-
el f u n d a m e n t o y el abismo d e l c u a l todas las cosas d e p e n d e n .
fecto d e l p u n t o de p a r t i d a u n i l a t e r a l .
E n contraste c o n l a fe tenemos l a a c t i t u d incrdula. Su
esencia no es q u e n o llegue a reconocer o realizar algo de ca-
b. La fe y ta no fe
rcter o b j e t i v o ; su esencia es q u e se detiene en las actualida-
D e n o m i n a m o s fe a la o r i e n t a c i n hacia l o I n c o n d i c i o n a l , des, o sea en los objetos en su i n m e d i a t e z , en sus formas con-
de l a c u a l hemos h a b l a d o a l r e f e r i r n o s a l a derivacin d e l con- dicionadas, sin penetrarlos hasta su f u n d a m e n t o c o n s t i t u t i v o
cepto con respecto a la n a t m a l e z a de l a religin. L a fe es v o l - l i l i s i g n i f i c a d o . L a i n c r e d u l i d a d , p o r l o t a n t o , es l a seal de l a
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- : ^ Filosojia de la religin / ( M elementos esenciales de la religin .
tpica a c t i t u d a u t n o m a de la c u l t u r a ; pero l o es solamente M i i d m i e n t o y la accin autnomas, r e c l a m a n d o p a r a s el ca-
en c u a n t o a su i n t e n c i n . E n r e a l i d a d , t o d o acto c u l t u r a l crea- nil t(;i- absoluto p r o p i o de l a h e t e r o n o m a . N i t a m p o c o es u n
t i v o es t a m b i n u n acto creyente; en l late el s i g n i f i c a d o de i i i i o de c o n o c i m i e n t o o i m a accin q u e p u e d a fundarse en u n
l o I n c o n d i c i o n a l , D e o t r o m o d o , en l t i m o anlisis carecera III lo de c o n o c i m i e n t o o u n a accin a u t n o m a . Es, antes, i n t e n -
de s i g n i f i c a d o . Pero l a i n t e n c i n c u l t u r a l en c u a n t o intencin I i o n a l i d a d d i r i g i d a hacia el s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a d o , q u e
es incrdula. Es as, a u n c u a n d o vaya d i r i g i d a hacia smbolos npci en ambos y f u n d a m e n t a ambos. L a fe es l o p r e v i o a
religiosos; p o r q u e n o se d i r i g e hacia l o I n c o n d i c i o n a l , q u e con- I n d o acto de c o n o c i m i e n t o y toda accin p l e n a de s i g n i f i c a d o .
m u e v e t o d o s m b o l o , n i l o significa, sino q u e se d i r i g e hacia !.! ( o n o c i m i e n t o y l a accin sin fe son vacos y carecen de
l a u n i d a d de l o c o n d i c i o n a d o . Sigue p r e o c u p a d a p o r el m u n d o M M t l a d . U n a fe, sin e m b a r g o , q u e m e d i a n t e el r e c o n o c i m i e n t o
a u n c u a n d o h a b l e de Dios. D i o s es para ella u n a sntesis de de u n a f o r m a especfica se supone f u n d a d a e n el c o n o c i m i e n t o
f o r m a i n m a n e n t e , y n o el abismo d e l i m i v e r s o . L a dialctica y la accin, es u n a ley, incapaz de p l e n i t u d o realizacin, q u e
de l a c u l t u r a a u t n o m a , |x>r l o t a n t o , es q u e v i v e en l a fe en dcsMuye l a v e r d a d y el a m o r y cjue, p o r l o t a n t o conduce a
l a m e d i d a en q u e es creativa ( a u n si combate los smbolos re- l.i c o m p o n e n d a y la desesperanza. L a R e f o r m a e m a n c i p a l
ligiosos, p o r e j e m p l o , " l a existencia de Dios'") a l m i s m o t i e m - h o m b r e de l a ley de la accin de la h e t e r o n o m a catlica pos-
p o q u e es i n c r d u l o , sin embargo, en c u a n t o a su i n t e n c i n l e r i o r ; p e r o acorde c o n l a situacin e s p i r i t u a l de su poca,
( a u n c u a n d o acepte los smbolos religiosos, p o r e j e m p l o , a u n dej i n t o c a d a e i n v i o l a b l e l a " l e y " d e l acto cognoscitivo. E l
c u a n d o demuestre la "existencia de D i o s " ) . j i i u i e s t a n t i s m o m o d e r n o h a l i b r a d o al h o m b r e de la ley d e l
E n contraste c o n la i n c r e d u l i d a d a u t n o m a , l a religin .11 U) ( o g n o s c i t i v o , pero l o ha l l e v a d o , t a m b i n , a l vaco de l a
busca proteger de las crticas a u t n o m a s las formas especficas .nii<noma incrdula. E l s i g n i f i c a d o de u n a t e o n o m a p o r ve-
q u e h a n a d q u i r i d o significacin simblica. Les o t o r g a u n a va- n i r sera el siguiente: ser creyente en (y m e d i a n t e ) l a f o r m a
lidez h e t e r n o m a y c o n v i e r t e la fe en u n acto capaz de conmo- ;uiinoma del c o n o c i m i e n t o y la accin.
ver las formas. L a fe ya n o es l a i n t e n c i n d i r i g i d a hacia l o
I n c o n d i c i o n a l a travs de formas entendidas c o m o i n c o n d i c i o -
i lYios y el mundo
nadas. L a fe Iieternoma t a m b i n se detiene en la f o r m a con-
d i c i o n a d a , slo q u e n o la i n t e r p r e t a c o m o c o n d i c i o n a d a como En la esfera o b j e t i v a l a d u a l i d a d de religin y c u l t u r a ,
l o hace l a " n o f e " a u t n o m a sino c o m o p o r t a d o r a de l o I n - de le y " n o fe", encuentra su p a r a l e l o en l a d u a l i d a d de
c o n d i c i o n a l , L a fe h e t e r n o m a es fe, a u n c u a n d o se encuentre Dios y el m u n d o . E n u n a filosofa de l a religin metalgica
d e m o n a c a m e n t e d i s t o r s i o n a d a (vase ms abajo), m i e n t r a s q u e se puede h a b l a r de D i o s slo en la m e d i d a e n q u e se l o sig-
la " n o f e " a u t n o m a n u n c a es d e m o n a c a , p e r o t a m p o c o lle- u f i t a en u n a accin religiosa. U n discurso e x t r a r r e l i g i o s o so-
ga a ser d i v i n a ; consiste, antes, en la obediencia vaca a la \i\v. Dios c o n t r a d i c e t a n t o los supuestos metodolgicos como
ley (Gesetz). los supuestos materiales. D i o s es el o b j e t o q u e se s i g n i f i c a en
Esta visin de l a esencia de l a fe resuelve los p r o b l e m a s la le, y nada ms q u e esto. L o cual, sin embargo, n o s i g n i f i c a
de " f e y c o n o c i m i e n t o " y " f e y obras". A m b o s surgen de l a decir q u e el o b j e t o h a de ser c o n v e r t i d o , p o r as d e c i r l o , en
oposicin de l a a u t o n o m a y la h e t e r o n o m a , y ambos son re- un p r o d u c t o d e l sujeto, c o m o si Dios f u e r a u n a creacin de
sueltos en la t e o n o m a . L a fe n o es u n acto de c o n o c i m i e n t o o la fe. Antes, l a fe en c u a n t o fe est d e t e r m i n a d a p o r su i n -
u n a accin q u e puede ponerse l a d o a l a d o c o n e l . a c t o de co- l e n c i o n a l i d a d hacia l o I n c o n d i c i o n a l ; y la r e a l i d a d de l o I n -
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/ riniienlos esenciales de la religin
Filosofa de la religin
La sntesis absoluta, sin e m b a r g o , no es necesariamente un
c o n d i c i o n a l es el f u n d a m e n t o de toda a f i r m a c i n con respecto
^ M I I K I O de l o I n c o n d i c i o n a l . M i r a d a de m a n e r a i n m e d i a t a es
a la r e a l i d a d . Pero el acto de captar l o I n c o n d i c i o n a l es n n
1,1 u n i d a d d e l o r d e n c o n d i c i o n a d o ; p e r o como u n i d a d d e l or-
acto de fe; sin fe l o I n c o n d i c i o n a l es i n a p r e h e n s i b l e .
den c t m d i c i o n a d o es el mundo. L a m i s m a idea, p o r l o t a n t o ,
E l acto de fe se realiza en acciones tericas y prcticas;
|iitede tener u n s i g n i f i c a d o i n m e d i a t o y u n significado simb-
ambas p r e s u p o n e n u n o b j e t o concreto hacia el c u a l se d i r i g e n .
I j i o , u n s i g n i f i c a d o religioso y u n s i g n i f i c a d o c u l t u r a l ; puede
Pero l o I n c o n d i c i o n a l n o es u n o b j e t o concreto. M e d i a n t e el
sei Dios y el m u n d o . U n concepto como el de " E s p r i t u abso-
concepto de o b j e t o o los objetos concretos solamente se l o
I M I D " <Ie H e g e l es, de m a n e r a i n m e d i a t a , la sntesis de las for-
puede simbolizar, p e r o n o aprehender. E l o b j e t o de la fe ne-
in;is (le m u n d o , pero puede s i g n i f i c a r a D i o s , s i m b l i c a m e n t e .
cesariamente posee u n carcter s i m b l i c o ; q u i e r e decir m u c h o
\s de decisiva i m p o r t a n c i a para la filosofa, la religin y la
ms de l o q u e expresa. Sea q u e se crea en u n a p i e d r a sa-
i.nloga captar esta d i f e r e n c i a en toda su agudeza.
grada o en u n E s p r i t u personal o m n i p o t e n t e , la i n t e n c i n de
L a a u t o n o m a n o creyente se detiene en l a sntesis de las
la fe siempre trasciende el o b j e t o de la fe. E n el abismo de
lormas d e l m u n d o y a f i r m a su i d e n t i d a d i n m e d i a t a c o n Dios.
l o I n c o n d i c i o n a l t a n t o la u n a c o m o el o t r o desaparecen. E l
Disuelve el " a b i s m o q u e hay en D i o s " , l o creativo d i v i n o , en
verdadero ateo n o es el incrdulo, sino el creyente (la persona
10 u a l est c o n t e n i d o t a m b i n l o d e m o n a c o , y n o percibe l o
llena de fe); en t o d o tesmo g e n u i n o y en toda a f i r m a c i n de
negativo de l o I n c o n d i c i o n a l f r e n t e a la sntesis de las formas,
D i o s como l o I n c o n d i c i o n a l est c o n t e n i d o u n abismo de ates-
11 m i m d o . L a a u t o n o m a n o creyente es i d e a l i s m o ; y es u n
m o {la afirmacin es cancelada, p e r o al m i s m o t i e m p o elevada
destino histrico necesario q u e l o siga u n realismo e n el c u a l
a u n p l a n o dialctico superior c o m o u n o de los elementos de
los elementos subterrneos demonacos d e l m u n d o se t r a g a n l a
l a sntesis). " D i o s " es el smbolo de lo I n c o n d i c i o n a l ; pero es
shitesis de las formas. L a disolucin de D i o s en el m u n d o tiene
u n smbolo tal como la fe, en c u a n t o acto, es u n acto simb-
<(mo consecuencia i n e v i t a b l e l a destruccin de l a conciencia
l i c o (aqu n o se considera a la fe como fundamentes y abismo
del m u n d o en c u a n t o m e r o m u n d o . P o r q u e l a sntesis de las
d e l acto de fe). D i o s n o solamente es su p r o p i o f u n d a m e n t o
l o i m a s d e l m u n d o dejiende d e l f u n d a m e n t o y abismo i n c o n d i -
sino, t a m b i n , su p r o p i o abismo. Es gracias a l a presencia d e l
{ i o n a d o de la significacin. L a consciencia d e l m u n d o en cuan-
s i g n i f i c a d o I n c o n d i c i o n a l en la t o t a l i d a d d e l ser q u e toda cosa
to m u n d o es u n p r o d u c t o de l a consciencia de Dios, y su per-
existente puede convertirse en s m b o l o de l o I n c o n d i c i o n a l .
manencia depende de sta.
Pero es p o r l a d e m a n d a i n c o n d i c i o n a d a de la f o r m a d e l sig-
n i f i c a d o q u e u n smbolo perfecto de l o I n c o n d i c i o n a l es sola- L a Jieteronoma creyente, p o r o t r o l a d o , convierte a l f u n -
mente la u n i d a d realizada d e l s i g n i f i c a d o : la sntesis de l o d a m e n t o y abismo de la r e a l i d a d en u n a r e a l i d a d p r o p i a ,
existente y de su s i g n i f i c a d o en u n i d a d , j u n t o c o n l a sntesis (olocada p o r e n c i m a d e l m u n d o . L a vertiad de q u e l o I n c o n -
de l o personal y su p l e n i t u d . Las intenciones lgicas y estti- d i c i o n a l constituye el f u n d a m e n t o d e l ser y el s i g n i f i c a d o , de
cas, legales y sociales, metafsicas y ticas se r e n e n en este la p e r s o n a l i d a d y el amor, se t r a n s f o r m a y p e r v i e r t e en l a n o
smbolo. N o se l o ha de captar como u n o b j e t o terico, n i verdad de q u e l o I n c o n d i c i o n a l es l o d o esto de m a n e r a o b j e t i v a .
como u n a idea prctica, sino ms b i e n y solamente como u n a Dios se c o n v i e r t e en i m m u n d o l a d o a l a d o con el m u n d o ,
u n i d a d de ambos. Esta sntesis de toda sntesis es el smbolo atlems del m u n d o . N o se l o q u i e r e c o n v e r t i r en m u n d o , pero
ms a l t o de l o I n c o n d i c i o n a l , a l q u e siempre se ha q u e r i d o llega a serlo, p o r necesidad dialctica; y puesto q u e la i m i d a d
significar. de la f o r m a reside en la naturaleza de m u n d o , la consciencia
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Filosofa de la religin / ( M elementos esenciales de la religin
d e l m u n d o a u t n o m a r e s u l t a r o t a e n pedazos. P o r o t r o l a d o , (Srin) contiene la a f i r m a c i n y la negacin de l o existente
l o I n c o n d i c i o n a l recibe l a c u a l i d a d d e l m u n d o , se c o n v i e r t e
(Sriende). H a y u n a a f i r m a c i n , en el sentido q u e l a r e a l i d a d
en u n o b j e t o y e n u n a f o r m a p o r derecho p r o p i o , q u e pasa a
existente es sostenida en su p r o f u n d i d a d p o r u n s i g n i f i c a d o
estar l a d o a l a d o c o n respecto a l m u n d o y n o p u e d e ser l i b r a d o
que trasciende de m a n e r a absoluta toda realidad particular;
de esta u b i c a c i n especial de c o l a t e r a l i d a d m e d i a n t e l a apela-
lie este s i g n i f i c a d o l o f i n i t o , c o m o t o d a r e a l i d a d , a d q u i e r e su
cin piadosa a creer e n i m " s u p e r m u n d o " , p o r m s e x t e n u a n t e
veiiladera naturaleza y s i g n i f i c a d o . A l m i s m o t i e m p o hay u n a
q u e sea e l esfuerzo q u e hagamos.
negacin, en el sentido q u e n o es su a p a r i e n c i a en c u a n t o t a l
la (|ue o t o r g a esta c u a l i d a d a l a r e a l i d a d existente, sino q u e
L a t e o n o m a descubre e i d e n t i f i c a el carcter i n t e r n a m e n t e
dialctico d e l concepto de D i o s . L l e g a ms all de la sntesis de Hu a p a r i e n c i a , c o m o l a de t o d o l o r e a l , es a b s o l u t a m e n t e ne-
las formas d e l m i m d o , hasta el f i m d a m e n t o y abismo d e l m u n - H.ida desde la perspectiva de l o Santo. El objeto sagrado,
d o , q u e n o es i n m a n e n t e n i trascendente, de este m u n d o n i |tr>t eso, nunca es sagrado en s mismo sino solamente
de o t r o m u n d o , sino q u e atraviesa l a f o r m a d e l m u n d o t e r m i - MU-diante su p r o p i a n e g a c i n ; y esta n e g a c i n de s m i s m o
nada y sin e m b a r g o n o es n u n c a u n a f o r m a p o r s m i s m a , j u n t o i n d u y e la negacin de t o d o l o existente. T o d a r e a l i d a d sagrada
al mundo. viene a ser e l vaso c o n t i n e n t e de l a d u a l i d a d de l a realizacin
absoluta m e d i a n t e el s i g n i f i c a d o y d e l abismo absoluto del
nignificado. A m b o s , sin e m b a r g o , estn en contraste absoluto
d. Lo sagrado y lo secular
con la r e a l i d a d i n m e d i a t a (Sein) de l a cosa, c o n su c a r c t e r
como f o r m a p a r t i c u l a r en l a interrelacin u n i v e r s a l de las for-
U n a accin q u e realiza e l s i g n i f i c a d o o u n o b j e t o signi-
mas. L o Santo atraviesa l a f o r m a i n m e d i a t a d e l existente; posee
f i c a t i v o son sagrados en la m e d i d a en q u e son portadores d e l
(uatidades extticas. T o d a r e a l i d a d (Sein) santa es u n a r e a l i -
s i g n i f i c a d o i n c o n d i c i o n a l ; son seculares en la m e d i d a en q u e no
dad e x t t i c a ; es decir, u n a r e a l i d a d q u e , r e v e n t a n d o , atraviesa
expresan el significado incondicional. En la teonoma ideal
HU f o r m a d a d a de m a n e r a i n m e d i a t a ; posee u n a trascendencia
toda r e a l i d a d s i g n i f i c a t i v a y t o d a accin s i g n i f i c a t i v a son sagra-
i n i c r n a q u e llega m s all de su carcter f o r m a l , d e su ser
das. Pero l a t e o n o m a perfecta es el r e i n o de D i o s c u m p l i d o ,
dado como objeto de la cultura. Esto vale para la esfera
es decir, es u n s m b o l o y n o u n a r e a l i d a d . L a r e a l i d a d est
s u l ) j e t l v a de t o d o acto de fe, sea q u e se l o exprese a travs de
atravesada p o r las tensiones e n t r e l o religioso sagrado y lo
la o r a c i n personal o e n e l t r a n s p o r t e q u e disuelve l a conciencia
secular, y p o r las r u p t u r a s de estas tensiones, es decir, sea p o r
del xtasis mstico. V a l e t a m b i n e n la esfera o b j e t i v a de cada
la disyuncin de l o sagrado y l o secular, sea p o r f o r m a s crea-
u n o de los smbolos de l o d i v i n o , se t r a t e d e l s m b o l o de u n
tivas de a d a p t a c i n q u e sealan Iiacia la t e o n o m a perfecta.
Dios personal q u e m o r a p o r e n c i m a de sus p r o f u n d i d a d e s , o de
E n r e a l i d a d , hay u n a esfera esj>ecficamente sagrada, que se
las h o r r o r i z a n t e s imgenes de los dioses de l a I n d i a .
c o n t r a p o n e c o n la esfera de l o secular.
H a y tres maneras de i n t e r p r e t a r la c u a l i d a d e x t t i c a i n t e r -
L a relacin d e l significado incondicional con el signifi- na de l o Santo. Desde e l p u n t o de vista de l a h e t e r o n o m a l o
cado c o n d i c i o n a l es e l c r i t e r i o c r u c i a l p a r a l a a p a r i c i n de l o Santo es l o s o b r e n a t u r a l ; para l a a u t o n o m a es l o i d e a l ; para
sagrado o l o Santo, l a r e l a c i n q u e hemos caracterizado j w r e l la l e o n o m a es l o p a r a d j i c o . E l s u p e r n a t u r a l l s m o a f i r m a q u e
d o b l e s m b o l o de " f u n d a m e n t o " y " a b i s m o " . Desde e l p u n t o lo Santo se ha u n i d o , hasta t a l p u n t o c o n e l o b j e t o sagrado
de vista ventajoso d e l o I n c o n d i c i o n a l , cada r e a l i d a d sagrada o evento sagrado, q u e ste resulta elevado, t o t a l m e n t e , c o m o
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Filosofa de la religin l.os elementos esenciales de la religin
u n t o d o , a u n a esfera s u p e r i o r , y q u e subsiste d i f e r e n c i a d o de l.a seal u n i v e r s a l d e l poder simblico es la c u a l i d a d exttica,
t o d o l o dems (lo considerado como " s e c u l a r " ) . De este m o d o (1 ser estar i m b u i t l o del s i g n i f i c a d o de l o I n c o n d i c i o n a l , algo
se p i e r d e de vista q u e l a sacralidad de l a r e a l i d a d (Sein) santa (|ue u n a cosa puede tener, o r e c i b i r , p o r i n t e n c i n subjetiva,
resulta de la negacin de su existencia i n m e d i a t a (Dasein), y q u e ^ l'.sia seal u n i v e r s a l puede ponerse de m a n i f i e s t o de diversas
p o r esta c i r c i m s t a n c i a est, de hecho, en la m i s m a situacin ruineras. E l j j o d c r simblico, sin embargo, siempre desajiarece
q u e t o d o l o secular. E l idealismo, p o r o t r o l a d o , a p u n t a a LUI p r o n t o como u n a cosa se i n t e g r a en el m a r c o de referencia
trascender l o d a d o de m a n e r a i n m e d i a t a m e d i a n t e l a exigencia de las formas culturales (en otras palabras, as como se l a h a
ideal. C o n v i e r t e el xtasis e n i m entusiasmo c u y o o b j e t o es l o secularizado p o r c o m p l e t o ) . Por l o t a n t o , el e n f o q u e a u t n o m o
ideal; n o ve q u e an l a cosa q u e existe de m a n e r a i n m e d i a t a de las cosas, q u e las i n t e g r a desde el p u n t o de vista de u n a
posee su f u n d a m e n t o e n l o I n c o n d i c i o n a l . E l idealismo se o l v i d a
u n i d a d i d e a l , conduce a la secularizacin de l o Santo, m i e n t r a s
d e l f u n d a m e n t o a l considerar la cosa tal como es, y el abismo
f|ue la h e t e r o n o m a se p r o p o n e preservar la s a n t i d a d de la cosa
a l considerar la cosa t a ! como debiera ser. L a t e o n o m a , q u e en
q u e ha sido santificada p o r el azar y l a exalta, de manera
su expresin ideal, a l menos, ve l o Santo en todas las formas,
s o b r e n a t u r a l , p o r encima de la interrelacin f o r m a l d e l signi-
debe rechazar el s o b r e n a t u r a l i s m o , p o r q u e ste santifica i m a
ficado. A m b o s , sin e m b a r g o , c o n t r a d i c e n el carcter paradjico
f o r m a p a r t i c u l a r en y p o r s m i s m a y p o r l o t a n t o excluye todas
de l o Santo,
las otras formas; y debe rechazar el idealismo, p o r q u e ste ya
n o p o n e las formas ideales, tericas o prcticas, b a j o el N o de
l o I n c o n d i c i o n a l , y p o r l o t a n t o desacraliza, de m a n e r a inco- E n v i r t u d del hecho t p i c l o Santo trasciende de manera
rrecta, las formas reales, y santifica las ideales. L a t e o n o m a l a u r o p o s i t i v a c o m o n e g a t i v a todas las formas i n m e d i a t a s de
descubre e i d e n t i f i c a el carcter p a r a d j i c o de l a Santo y d e l l;i consciencia, se c o n v i e r t e para la consciencia, p o r u n l a d o en
xtasis, su carcter de trascendencia i n t e r i o r , su c u a l i d a d de la realizacin hacia la c u a l sta t i e n d e y p o r o t r o en el abismo
atravesar las formas i n m e d i a t a s e i n t e r p r e t a r l a s s i m b l i c a m e n t e . ante el c u a l se retrocede; y los dos estn u n i d o s . L o p r i m e r o
C o n t r a el s o b r e n a t u r a l i s m o y el idealismo, llega a p e r c i b i r q u e convierte a l o Santo en u n a b e n d i c i n para el h o m b r e , es
e l estado de s a n t i d a d es gracia y n o u n a esfera s o b r e n a t u r a l , decir, en a q u e l l o d c n t i o de l o cual l a conciencia e n c u e n t r a su
pero t a m p o c o u n a s i m p l e exigencia i d e a l . L a gracia siempre realizacin i n c o n d i c i o n a l ; l o segundo convierte a l o Santo en el
es u n a p a r a d o j a ; atraviesa la f o r m a i n m e d i a t a pero n o posee i n v i o l a b l e , a l t p i e l a consciencia secular j a m s d e b i e r a acercar-
u n a f o r m a q u e le sea p r o p i a . se. L o p r i m e r o alcan/a su expresin ms clara e n los h i m n o s
de alabanza de los m.sticos, l o segundo en el " t a b " , smbolo
Las cosas, p o r l o t a n t o , n o poseen en s mismas el f u n d a -
|tl;siico de la I n c o n d i c i o n a l i d a d negativa de l o Santo. De l o
m e n t o d e su sacralidad. N o son santas e n s mismas. S i n em-
p r i m e r o p r o v i e n e n todos los intentos, en la religin, de lograr
bargo, hay cosas y personas, formas y acontecimientos, q u e
poseen u n p o d e r simblico s u p e r i o r , cuya realizacin s i g n i f i - la perfeccin d e n t r o de l o I n c o n d i c i o n a l y l o Santo, m e d i a n t e
cativa es llegar a convertirse en cosas sagradas. M u y a m e n u d o la unin c o n las cosas sagradas y los estados extticos de con-
esta p o s i b i l i d a d n o depende de la c u a l i d a d intrnseca de estos ciencia. D e l o segundo p r o v i e n e n todas las itieas de purifcacic)n
fenmenos, sino de u n a c o i n c i d e n c i a f o r t u i t a m e d i a n t e l a c u a l y de v a c i a m i e n t o , es decir, de e l i m i n a c i n de los elementos
ciertos objetos, q u e en s mismos carecen de p o d e r simblico, sccidares de l a coiv.clencia, s i n cuya negacin n o es p o s i b l e
r e c i b e n u n p o d e r s i m b l i c o e x t r a o r d i n a r i o desde l o s u b j e t i v o , uiivcrtirsc en u n c o n t i n e n t e capaz de r e c i b i r la gracia.
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Filosofa de la religin /,fM elementos esenciales de la religin
c. Lo divino y lo demoniaco - ; ! icriiazarse l a i n t e r p r e t a c i n sobrenaturalista, y l o m i s m o su-
Irile con la interpretacin del i d e a l i s m o , segn l a cual lo
E n l a esfera de l o Santo en si se p l a n t e a la p o l a r i d a d de d e m o n a c o es u n defecto de l a f o r m a i d e a l . L a posesin demo-
l o d i v i n o y l o d e m o n a c o . L o d e m o n a c o es l o Santo (o l o sa- tilaca, como l a b i e n a v e n t u r a n z a , o ser posedo p o r l a gracia,
g r a d o ) p r e c e d i d o p o r u n signo menos: l o a n t i d i v i n o sagrado. (>> una p a r a d o j a ; c o m o la gracia, se pone de m a n i f i e s t o en fen-
L a p o s i b i l i d a d de l o d e m o n a c o reside en la relacin p e c u l i a r inctios e x c e p c i o n a l m e n t e poderosos, en l a d i m e n s i n s i m b l i c a .
q u e m a n t i e n e n l a f o r m a y e l s i g n i f i c a d o : l a i n e x a u s t b i l i d a d de N o menos d e c i s i v a q u e su visin d e l o d i v i n o es, p a r a u n a
l a significacin d e l s i g n i f i c a d o i m p l i c a , p o r u n l a d o , l a signi- tiluacn r e l i g i o s a , su i n t e r p r e t a c i n de l o d e m o n a c o . L a r e l i -
f i c a b i l i d a d de todas las f o r m a s de s i g n i f i c a d o , y p o r o t r o , la gi'm llega a c r e a r u n s m b o l o d o n d e se concentra l o d e m o n a c o :
i n t e r m i n a b l e resistencia de la m a t e r i a a la f o r m a . A q u e l l o q u e el anti-dios. E n este s m b o l o r e n e l a sntesis de l o existente
es capaz de sostener el s i g n i f i c a d o es t a m b i n , a l m i s m o t i e m - i o n la sntesis d e l o personal, t a l c o m o en el s m b o l o de l o
p o , p o r su i n f i n i t u d i n t e r i o r , h o s t i l a l s i g n i f i c a d o . E n l a esfera d i v i n o , p e r o a q u e l signo q u e precede a l c o n j u n t o es de carc-
de l a realizacin e s p i r i t u a l m e d i a n t e e l s i g n i f i c a d o l a resistencia ter n e g a t i v o . D e este m o d o , como r e s u l t a e v i d e n t e , cae en u n a
de l o m a t e r i a l se c o n v i e r t e en u n a h o s t i l i d a d p o s i t i v a a l sig- (ontradiccin i n t e r n a , en l a m e d i d a en q u e cada u n a de las
n i f i c a d o ; se c o n v i e r t e en " p e c a d o " . L o e s p i r i t u a l i m p l i c a t m a formas particulares que no pueden encontrar cabida en la
dialctica, p o r u n l a d o actualizarse en el ser y, p o r l o t a n t o , forma universal pueden, sin embargo, ser demonacas. Sin
p a r t i c i p a r en la resistencia i n f i n i t a de l o m a t e r i a l ; p o r o t r o <*Tnbargo, la f o r m a u n i v e r s a l en s n o puede ser demoniaca,
l a d o , encontrarse en c u a n t o espritu b a j o la d e m a n d a i n c o n d i - p o r q u e es a q u e l l o q u e debe ser, de m a n e r a absoluta. E l d u a -
c i o n a l , es decir, ser l i b r e . D e este m o d o la resistencia i n m e d i a t a lismo r e l i g i o s o - m e t a fsico en religin es insostenible, aun en
de l a m a t e r i a a l a f o r m a se c o n v i e r t e , en l a esfera d e l espritu, !;i f o r m a m o d e r a d a <le u n a teora d e l d i a b l o ; l o d e m o n a c o es
en c u l p a . L o d e m o n a c o es u n i m p u l s o de la m a t e r i a q u e se MM ] ) r i n c i p i o , p e r o no u n a idea. Es posible solamente en con-
resiste al s i g n i f i c a d o y q u e asume l a c u a l i d a d de l o Santo. P u e d e (tadiccin c o n respecto a l a idea u n i v e r s a l , es decir, n i c a m e n t e
a s u m i r esta c u a l i d a d |x)rque es u n a expresin d e l a b i s m o d e l r n l o p a r t i c u l a r . Pero en c u a n t o p r i n c i p i o , posee l a r e a l i d a d
significado; por lo tanto, tambin posee cualidades extticas, de lo Santo en s. L a consciencia de l o d e m o n a c o presupone
t a l como l o Santo de carcter p o s i t i v o . Es u n a a p e r t u r a hacia u n a escisin e n l a consciencia de D i o s , siendo l a razn de esta
lo d e s t r u c t i v o , pero una apertura que proviene del mismo escisin el t r a b a j o o c u l t o de l a f o r m a a u t n o m a . M i e n t r a s en
abismo q u e l a a p e r t u r a hacia l a gracia. La diferencia, sin la consciencia r e l i g i o s a i n d i f e r e n c i a d a l o d e m o n a c o y l o d i v i n o ,
e m b a r g o es sta: l a gracia atraviesa la f o r m a r e c o n o c i n d o l a , la n e g a t i v i d a d d e l abismo y el f u n d a m e n t o i n c o n d i c i o n a l d e l
a s u m i n d o l a , al m i s m o t i e m p o q u e a f i r m a n d o la f o r m a i n c o n - s i g n i f i c a d o , son idnticos, en l a consciencia d i v i d i d a D i o s , e l
d i c i o n a l . L o d e m o n a c o posee todas las f o r m a s de expresin j K U t a d o r d e l s i g n i f i c a d o , l u c h a c o n t r a D i o s , e l p o r t a d o r de l a
q u e subsisten en l o sagrado, p e r o las posee c o n l a m a r c a de h o s t i l i d a d c o n t r a el s i g n i f i c a d o . As, p o r e j e m p l o , el sacrificio
oposicin a l a f o r m a i n c o n d i c i o n a l y c o n u n a i n t e n c i n des- h u m a n o e x t t i c o , desde el c a n i b a l i s m o p r i m i t i v o hasta el ms
tructiva. La santa n e g a t i v i d a d del abismo se c o n v i e v r t e en elevado ascetismo, h a sido o b l i g a d o , paso a paso, a convertirse
n e g a t i v i d a d d e m o n a c a m e d i a n t e la prdida de la f o r m a i n c o n - en consciencia de l o d e m o n a c o , y M o l o c h h a sido anatematiza-
d i c i o n a l . L o d e m o n a c o , sin e m b a r g o , reside t a n poco como d o como s m b o l o de l o d e m o n a c o . L a a f i r m a c i n tle l o personal
l o d i v i n o en el carcter intrnseco de las cosas en s. H a de y l o social p o r p a r t e de l a religin ha revelado l a f o r m a sa-
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Filosofa de la religin
3
g r a d a i n d i f e r e n c i a d a e n su carcter de h o s t i l i d a d c o n t r a e l
s i g n i f i c a d o , y l o ha designado c o m o d e m o n a c o .
ja Historia Cultural y el Concepto]
C o m o t m a consecuencia de l a p o l a r i d a d entre l o d i v i n o y
l o d e m o n a c o en la esfera de l o Santo, el concepto de l o Santo
Normativo de Religin
e n s se v u e l v e dialctico. L o Santo, en l a c o n c e p c i n o r i g i n a l ,
n o hace distincin e n t r e l o d i v i n o y l o d e m o n a c o . Sin e m b a r g o ,
t a n p r o n t o c o m o l a consciencia religiosa i d e n t i f i c a l o d e m o n a c o
c o m o d e m o n a c o , el concepto de l o Santo se i d e n t i f i c a c o n l o d i -
v i n o . Por el m i s m o proceso, l o Santo se convierte en l o j u s t o , l o
q u e se exige. Este d e s a r r o l l o se r e f l e j a de m a n e r a s u m a m e n t e
clara en e l concepto de pureza religiosa (lo " l i m p i o " ) . L o Santo
e n el sentido de " t a b i V , l o i n v i o l a b l e , l o peligroso, es al m i s m o
t i e m p o l o i m p u t o , p o r c u y o contraste l o secidar se v u e l v e p u r o .
C o n l a divisin de l o Santo e n t r e l o d i v i n o y l o d e m o n a c o , a. Las tendencias religiosas bsicas
el concepto de i m p u r e z a q u e d a a d h e r i d o a l o d e m o n a c o , m i e n -
tras q u e l o d i v i n o aparece ahora como l o p u r o . L o Santo e n
Las tendencias religiosas bsicas p u e d e n derivarse de l a
el sentido de l o <livino y l o secular son p o r l o t a n t o , simult-
p o l a r i d a d e n t r e l o d i v i n o y l o d e m o n a c o , as como tambin
neamente, subsumidos b a j o la categora de l o p u r o . L o D i v i n o
y l o secular se elevan c o n j u n t a m e n t e c o n t r a l o d e m o n a c o . E n la " c o n s t r u c c i n " histrico c u l t u r a l de l a h i s t o r i a de la religin.
c o m n t i e n e n su a f i r m a c i n de l a f o r m a , q u e l o d e m o n a c o E n general, p o r supuesto, es v e r d a d q u e en cada fenmeno
despedaza. religioso hay presente u n e l e m e n t o de l a esencia de l a religin.
Por l o t a n t o , en toda f o r m a de religin debe encontrarse la
u n i d a d de f o r m a y s i g n i f i c a d o . Esta u n i d a d n o solamente es
la m e t a i d e a l , sino t a m b i n el presupuesto esencial d e l desa-
r r o l l o religioso. L a d i f e r e n c i a , sin e m b a r g o , es l a siguiente: q u e
la u n i d a d de la f o r m a y el s i g n i f i c a d o como p u n t o de p a r t i d a
es i n d i f e r e n t e c o n respecto a l a divisin de l o Santo en l o
d i v i n o y l o d e m o n a c o , m i e n t r a s q u e l a u n i d a d de l a f o r m a y
el s i g n i f i c a d o c o m o p u n t o de llegada, sntesis f i n a l , h a e l i m i n a -
d o l o d e m o n a c o o, m e j o r an, l o ha i n t e g r a d o e n l o d i v i n o .
E l m o v i m i e n t o q u e l l e v a d e l p u n t o de p a r t i d a a l p u n t o de
llegada es i m p u l s a d o , p o r l o t a n t o , p o r l a l u c h a de l o d i v i n o
c o n t r a l o d e m o n a c o . Por supuesto, c u a n d o hablamos a q u de
p u n t o de p a r t i d a y p u n t o de llegada, estamos u t i l i z a n d o estos
trminos de m a n e r a i d e a l , n o c r o n o l g i c a m e n t e . Son p r i n c i p i o s
explicativos, n o realidades. L a r e a l i d a d est entre los dos, pero
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Filosofa de la religin i.a historia cultural y el concepto normativo de religin
su presencia es t a l q u e slo m e d i a n t e l a dialctica i n t e r n a , q u e E n l a t i e r r a frtil de l a a c t i t u d sacramental bsica, l a
la e m p u j a de u n l a d o a o t r o , progresa o retrocede. disolucin de l o sacramental juede c o n d u c i r a u n f e n m e n o
M e d i a n t e l a i n f l u e n c i a a n t i d e m o n a c a de la f o r m a l a i n - (|ue f o r m a p a r t e d e l c o n j u n t o de los elementos ms c o n t r o v e r -
d i f e r e n c i a c i n o r i g i n a l se b i f u r c a e n u n a p o l a r i d a d d e dos acti- tidos en la h i s t o r i a c u l t u r a l , a saber, el m i s t i c i s m o . Reciente-
tudes bsicas, u n a de las cuales d e n o m i n a r e m o s l a tendencia mente se ha p r o c u r a d o clasificar el m i s t i c i s m o c o m o u n o d e
sacramental. A l a o t r a se l a llamar tendencia teocrtica. L a los t i p o s bsicos de religin, y de o p o n e r l o a la religin p r o -
tendencia sacramental es a d o p t a d a p o r l a c r t i c a de l a f o r m a ftica. Pero esta oposicin h a sido concebida de m a n e r a inade-
e n la m e d i d a en q u e ya n o es capaz de i n t u i r a l o Santo de cuada. L o proftico es u n a caracterizacin demasiado estrecha
m a n e r a i n d i f e r e n c i a d a e n t o d o l o real, sino q u e considera a de l o teocrtico, a u n q u e es v e r d a d q u e l o proftico, en c u a n t o
ciertas realidades y formas c o m o p o r t a d o r a s d e l s i g n i f i c a d o m o v i m i e n t o crtico, debe asociarse c o n l o teocrtico. Los po-
sagrado. A estas cosas y acciones, p o r l o t a n t o , se les a t r i b u y e derosos m o v i m i e n t o s teocrticos son llevados adelante p o r per-
u n a c a l i d a d sacramental. Su s i g n i f i c a d o depende d e l h e c h o q u e sonalidades profticas. Pero d e este m o d o n o se agota, p o r
en ellas, en c u a n t o realidades f i n i t a s , se e x p e r i m e n t a l a presen- supuesto, la esencia de l a teocracia.
cia de l a significacin i n c o n d i c i o n a d a . P o r o t r o lado, el m i s t i c i s m o n o es u n a a c t i t u d bsica i n d e -
E n el p o l o opuesto d e l sacramentalismo est l a t e n d e n c i a j)endiente. " M i s t i c i s m o " s i g n i f i c a la u n i n con la significacin
teocrtica. Es la q u e encarna la crtica a n t i d e m o n a c a . L a i n c o n d i c i o n a d a d e l s i g n i f i c a d o , f u n d a m e n t o y abismo de t o d o
d e n o m i n a m o s teocrtica apartndonos u n poco d e l uso co- lo c o n d i c i o n a d o . E n este sentido el m i s t i c i s m o es esencial a
r r i e n t e p o r q u e p r e t e n d e someter las formas de la r e a l i d a d , en toda religin. P o r q u e l a o r i e n t a c i n hacia el f u n d a m e n t o i n -
l a accin y el c o n o c i m i e n t o , a la f o r m a i n c o n d i c i o n a d a , a l a c o n d i c i o n a d o d e l s i g n i f i c a d o es u n e l e m e n t o esencial de l a
o b e d i e n c i a a l o d i v i n o . E n s n o tiene n a d a q u e v e r c o n l a religin. E l m i s t i c i s m o , como f e n m e n o religioso p a r t i c u l a r
d o m i n a c i n p o r p a r t e de u n a casta sacerdotal, pero puede aparece c u a n d o e l deseo d e u n i r s e c o n l a significacin i n c o n -
distorsionrsela hasta q u e llegtie a ser precisamente esto. L a d i c i o n a l d e l s i g n i f i c a d o se separa d e l o t r o e l e m e n t o de l a r e l i -
teocracia se o p o n e a l a deificacin d e realidades sacramentales gin, l a a f i r m a c i n de l a f o r m a . Esto o c u r r e c u a n d o , sobre l a
especiales y exige obediencia a la f o r m a i n c o n d i c i o n a d a , q u e tierra frtil de l a a c t i t u d sacramental bsica, l a dialctica i n -
n i e g a c r t i c a m e n t e todas las formas particulares. L a teocracia terna religiosa ha l l e v a d o a l a destruccin de las formas sacra-
est i m b u i d a de la l u c h a c o n t r a todas y todos los santos demo- mentales especficas, y f a l t a l a v o l u n t a d teocrtica de actualizar
nismos q u e estn relacionados c o n la a c t i t u d sacramental. Pre- la f o r m a i n c o n d i c i o n a d a . E l m i s t i c i s m o es el xtasis r a d i c a l q u e
t e n d e establecer l a s o b e r a n a de Dios. Pero d e l m i s m o m o d o l)usca captar la significacin en s, ms all de todas las formas.
c o m o en l o sacramental hay u n e l e m e n t o teocrtico, e n l a E n el xtasis, en su i r ms all de todas las formas de l a
teocracia hay u n e l e m e n t o sacramental. L a santa exigencia, consciencia, o e n l a inmersin o absorcin, en el h u n d i r s e en
p a r a ser concreta, debe e m a n a r de u n p o r t a v o z sagrado, u n el f u n d a m e n t o de l a consciencia, el m i s t i c i s m o encuentra su
m e d i a d o r de l a revelacin, q u e ahora, p o r su p o d e r teocrtico, realizacin. E l m i s t i c i s m o , p o r l o t a n t o , es c o m o l a situacin
recibe consagracin sacramental. A p a r t i r de este elemento e s p i r i t u a l sacramental i n d i f e r e n c i a d a , q u e es i n d i f e r e n t e a las
sacramental de la teocracia p u e d e n desarrollarse nuevos demo- formas condicionadas. N o p a r t i c i p a e n l a l u c h a teocrtica, a u n
nismos, q u e c o n d u c e n hacia nuevas reacciones teocrticas, o c u a n d o en varios aspectos est de acuerdo c o n la crtica teo-
hacia l a disolucin a u t n o m a . crtica. E n consecuencia, d e j a l u g a r a l d e m o n i s m o , y su p r o p i a
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La historia cultural y el concepto normativo de religin
Filosofa de la religin
meta la abolicin de todas las formas, a u n de l a personali- a u n e n l a ley, p e r o su s a n t i d a d es l a q u e se m a n i f i e s t a e n l a
d a d debe ser evaluada como d e m o n a c a , as como t a m b i n d e m a n d a i n c o n d i c i o n a l . D e esto surge, en la teocracia tica
es d i v i n a . E l m i s t i c i s m o , d e l i b e r a d a m e n t e , permanece l i g a d o a realizada, l a e n o r m e tensin e n t r e l a d e m a n d a i n c o n d i c i o n a d a
la a c t i t u d sacramental. N o q u i e r e o t r a cosa sino captar de y la r e a l i d a d c o n d i c i o n a d a , d o m i n a d a p o r l o d e m o n a c o . Esta
manera p u r a la significacin q u e se s i g n i f i c a en l o sacramen- tensin d a l u g a r p o r u n l a d o a l f e n m e n o d e l a desesperanza
tal. N o d i r i g e crtica a l g u n a a l m i t o o el cultus; antes, se eleva religiosa, y p o r o t r o l a d o a l a eclosin de la religin de l a
p o r sobre estos dos. Pero c o m o l a a p r e h e n s i n de l a significa- gracia, c o m o sntesis de las tendencias sacramentales y teocr-
cin p u r a , sin f o r m a alguna, es i m p o s i b l e ; a u n el mstico ra- ticas. E l p r i n c i p i o r e f o r m a d o r teocrtico, p o r l o t a n t o , es u n
d i c a l depende de las formas. N o solamente est ms a l l de e l e m e n t o m o t o r decisivo e n l a h i s t o r i a de l a religin. De l
los smbolos sacramentales sino q u e t a m b i n los usa y les p r o v i e n e n t a n t o la disolucin d e l sacramentalismo como la eclo-
confiere u n a profundi/acin l t i m a . E l m i s t i c i s m o , p o r l o sin de l a sntesis de l a religin de la gracia. Por o t r o l a d o , l a
t a n t o , n o es u n a posicin i n d e p e n d i e n t e sino la f o r m a r a d i c a l , situacin e s p i r i t u a l sacramental, a u n en su disolucin mstica,
c r t i c a m e n t e consciente, de la a c t i t u d sacramental. A m b o s se ofrece la base perenne de d o n d e proceden todos los m o v i m i e n -
d i r i g e n hacia l o I n c o n d i c i o n a l c o m o presente el sacramenta- tos, q u e n o p u e d e n ser n u n c a t o t a l m e n t e abandonados, y a l a
lismo en formas concretas dadas, el m i s t i c i s m o ms all de q u e regresan todos los m o v i m i e n t o s , en u n a sntesis p a r a d j i c a .
toda f o r m a . E l m o v i m i e n t o teocrtico, sin embargo, n o es s i m p l e m e n t e
E n contraste c o n t o d o esto, la teocracia se d i r i g e hacia p o r t a d o r d e l d e s a r r o l l o religioso i n t e r n o . Sobre l descansa,
l o I n c o n d i c i o n a l e x i g i d o , hacia la f o r m a p u r a . E n el d e s a r r o l l o t a m b i n , l a p o s i b i l i d a d de u n a c u l t u r a a u t n o m a . P o r q u e la
histrico de la religin es el m o v i m i e n t o r e f o r m a d o r . M i e n t r a s teocracia y la a u t o n o m a t i e n e n esto en c o m n : q u e ambas
q u e la tendencia sacramental ofrece el t a l l o p r i n c i p a l y la base estn d i r i g i d a s hacia l a f o r m a . Se las ha de d i s t i n g u i r sola-
perenne de l a v i d a religiosa, la tendencia teocrtica se m a n i - m e n t e e n c u a n t o la teocracia busca l a f o r m a c o m o p o r t a d o r a
fiesta en los grandes m o v i m i e n t o s de r e f o r m a ; p o r e j e m p l o , e n de l a significacin i n c o n d i c i o n a d a , m i e n t r a s q u e l a a u t o n o m a
l a profeca d e l j u d a i s m o , e n el c r i s t i a n i s m o p r i m i t i v o , el I s l a m , la busca p o r s m i s m a .
en las sectas ciistianas, en el p r o t e s t a n t i s m o y especialmente en '
el c a l v i n i s m o . E n todos estos casos se asume la l u c h a antide-
b. La historia de la religin y el concepto normativo de
m o n a c a , y se p l a n t e a l a exigencia de u n o r d e n social j u s t o ,
de u n a f o r m a tica de la p e r s o n a l i d a d , de u n verdadero cono- religin
c i m i e n t o de Dios. Se rechaza la i m i n i n m e d i a t a c o n l o I n c o n - Desde l a perspectiva de estos supuestos las principales
d i c i o n a l m e d i a n t e la p a r t i c i p a c i n en los objetos y prcticas tendencias de l a h i s t o r i a religiosa p u e d e n presentarse de la
sacramentales. L a c o m i m i n c o n l a significacin santa se rea- siguiente m a n e r a : l a situacin e s p i r i t u a l sacramental, como
liza m e d i a n t e la validez le la f o r m a . L a pureza, en el sentido p u n t o de p a r t i d a de todos los m o v i m i e n t o s , es i n d i f e r e n t e a
tico, es u n p r e r r e q u i s i t o de la participacin en l o Santo. L o l a d i s t i n c i n e n t r e l o d i v i n o y l o d e m o n a c o . Esta etapa ha
d i v i n o es la d e m a n d a i i d i n i t a . Pero si la teocracia a f i r m a r a en sido caracterizada c o m o " r e l i g i n de l a n a t u r a l e z a " . Pero el
la ley solamente su f o r m a , d e j a r a de ser u n a religin y se c o n c e p t o es e q u v o c o , p o r q u e e n n i n g n l a d o se adora a l a
convertira en tica o metafsica a u t n o m a s . E n t a n t o todava naturaleza e n c u a n t o t a l . L a naturaleza provee los smbolos,
sigue siendo u n a religin, conoce al Dios q u e est presente p e r o l o q u e stos s i g n i f i c a n n o es l a naturaleza. Sera m u c h o
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Filosofa de ta religin / tt historia cultural y el concepto normativo de religin
ms exacto h a b l a r de u n a " r e l i g i n i n d i f e r e n c i a d a " , a u n q u e 111 i i i cismo r a d i c a l . Pero si b i e n l a gracia p u e d e subsistir e n su
t e n i e n d o siempre presente, a l m i s m o t i e m p o , q u e la i n d i f e r e n - paradoja, el m i s t i c i s m o se d e r r u m b a f r e n t e a su contradiccin
ciacin p u r a n o existe. *lt; <|uerer realizar u n a f o r m a de la consciencia e n l a c u a l l a
C o n t r a esta carencia sacramenta] de d i f e r e n c i a c i n , se consciencia, j u n t o c o n todas sus formas, es e l i m i n a d a . Sin em-
eleva l a c r i t i c a teocrtica, q u e puede llegar t a n lejos c o m o bargo el m i s t i c i s m o , a i i n e n su f o r m a r a d i c a l , n o carece de
p a r a p r o d u c i r la e x p u l s i n a u t n o m a d e t o d a significacin ignificado para l a religin de la p a r a d o j a . E n la h i s t o r i a r e l i -
sacramental. Pero e n su f o r m a religiosa perfecta debe carac- giosa es l a g r a n y decisiva crtica d e l l e g a l i s m o teocrtico vaco,
terizarse c o m o u n a religin d e l a d e m a n d a i n f i n i t a , u n a r e l i - l a n t o en su versin a u t n o m a como h e t e r n o m a . Es el smbolo
gin de l a ley. B a j o l a crtica de la religin de l a ley, l a ms poderoso de l a o r i e n t a c i n hacia l a significacin sagrada
religin sacramental puede aferrarse f i r m e m e n t e a ciertos sm- y en c u a n t o t a l es, t a m b i n , el p e r m a n e n t e t r a s f o n d o de l a
bolos b i e n d e f i n i d o s y volverse h e t e r n o m a , es decir, p u e d e religin de la p a r a d o j a .
a d o p t a r el elemento de la ley. S i n e m b a r g o , si sus smbolos L a a n t e r i o r descripcin de las tendencias bsicas de l a
concretos r e s u l t a n disueltos, p u e d e ser e m p u j a d a hasta con- h i s t o r i a religiosa y su sntesis n o r m a t i v a se p r o p o n e ofrecer el
vertirse en u n misticismo radical. E n la m e d i d a en q u e el mis- " m e d i o " c o n c e p t u a l para la " c o n s t r u c c i n " de la h i s t o r i a de l a
t i c i s m o aspira a i r m s all de t o d o l o d a d o , t a m b i n es ley, religin. E l s i g n i f i c a d o de esta construccin n o consiste en su
a u n c u a n d o sea l a ley de a b o l i r toda ley y toda f o r m a d e n t r o aplicacin esquemtica a las religiones i n d i v i d u a l e s . E n rea-
t l e l o r d e n c o n d i c i o n a d o . Es posible, entonces, r e s u m i r toda l i d a d , n i n g u n a f o r m a p u r a absoluta m a n i f i e s t a tendencia al-
esta situacin q u e ha sido creada p o r la crtica teocrtica d e f i - g u n a . T o d a s las religiones poseen en s todas las tendencias;
n i n d o l a como la etapa de la ley en el d e s a r r o l l o religioso, p o r pero l a fuerza y la clase es diversa en cada caso, l o c u a l p r o d u c e
contraste c o n l a etapa i n m e d i a t a m e n t e p r e v i a de l a a c t i t u d las grandes variedades de la h i s t o r i a religiosa.
sacramental dada de m a n e r a i n m e d i a t a . L a m e t a de t o d o el E l i n t e n t o de establecer u n concepto de " n o r m a r e l i g i o s a "
m o v i m i e n t o , s i n embargo, es la u n i n de l a d e m a n d a teocr- c o m o sntesis d e las diversas tendencias contrasta c o n dos i n t e r -
tica y de l a n e g a t i v i d a d mstica c o n l a santificacin sacra- pretaciones. U n a de stas, segn el m t o d o de la teora tipol-
m e n t a l de a l g u n a cosa concreta en p a r t i c u l a r . A h o r a b i e n , gica, ve las tendencias u n a a l l a d o de l a o t r a , c o m o de idntico
desde q u e esta u n i d a d de l o Santo presente y l o Santo e x i g i d o v a l o r ; l a o t r a i n t e r p r e t a c i n ve el ideal e n u n a religin u n i -
n o puede p r o d u c i r s e d e l i b e r a d a m e n t e , sino q u e la e x p e r i m e n - versal q u e i n c l u y e e n s todas las tendencias e n i g u a l o s i m i l a r
tamos, antes, c o m o u n a eclosin, nos parece c o n v e n i e n t e des- g r a d o . A m b a s d e b e n rechazarse. L a i n t e r p r e t a c i n tipolgica
c r i b i r l a c o m o " r e l i g i n de la g r a c i a " o " r e l i g i n de la p a r a d o j a " . n o se i n c l u y e e n l a ciencia c u l t u r a l n o r m a t i v a , cuya n a t u r a l e z a
L a sntesis de l a gracia, o de l a p a r a d o j a , se actualiza, de es crear conceptos de n o r m a . L a interpretacin q u e se le o p o -
u n a u o t r a m a n e r a , en todas las religiones. L a actualizacin es ne, s i n e m b a r g o , l l e v a a l i d e a l de u n a religin c o m p l e j a , e n l a
ms p u r a y s i g n i f i c a t i v a c u a n t o ms r a d i c a l sea el e l e m e n t o cual los diversos elementos n o estn u n i d o s en u n a sntesis
teocrtico, c o n l o c u a l se hace ms d i f c i l q u e se p r o d u z c a u n a sino q u e son trados a f o r m a r p a r t e de u n a e s t r u c t u r a c o m n
recada de l a p a r a d o j a en l a indiferenciacin sacramental. D o n - por u n a organizacin e x t e r i o r , es decir, legalsticamente.
de el espritu teocrtico n o h a echado races, s i n o q u e se h a Estas d e f i n i c i o n e s generales c o n respecto a l a construccin
d e s t r u i d o la a c t i t u d sacramental, el resultado es la negacin de de l a h i s t o r i a de la religin y con respecto a l concepto de u n a
toda presencia concreta de l o Santo, es decir, el r e s u l t a d o es u n n o r m a religiosa son decisivas para el concepto de D i o s y el
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Filosofa de la religin ta historia cultural y el concepto normativo de religin
concepto de fe. L a a c t i t u d i n d i f e r e n c i a d a sacramental s i m b o l i z a
Kiacia atraviesa l a etapa d e l m o n o t e s m o exclusivo. N o per-
a l o Santo de muchas maneras q u e n o h a n s i d o sintetizadas e n
manece, sin e m b a r g o , en esta esfera de l a ley, s i n o q u e t o m a
la forma incondicionada, y por lo tanto llevan, al mismo tiem-
del politesmo sacramental u n smbolo q u e l l e v a a su p l e n a
p o , u n carcter d i v i n o y u n carcter d e m o n a c o . C u a n t o ms
expresin l a p a r a d o j a religiosa: el smbolo d e l m e d i a d o r d i v i n o .
cerca est u n a religin de l a a c t i t u d i n d i f e r e n c i a d a , menos
I.ci f i n i t o , l o c o n d i c i o n a d o q u e , de m a n e r a p a r a d j i c a , se con-
lograr representaciones autnticas de D i o s . Las cosas, en su
vierte e n p o r t a d o r de l o I n c o n d i c i o n a l , p o r a m o r d e l c u a l se
a p a r i e n c i a i n m e d i a t a , son p o r t a d o r a s de l o Santo. C u a n d o ms
f u e r t e es e l establecimiento de l a f o r m a , m a y o r ser l a separa- entrega c o m o f i n i t o ; l a visin de l a i m a g e n d e l D i o s encar-
cin d e l concepto y la i n t u i c i n e n t r e s, y ms f c i l m e n t e nado, a n o n a d a d o , m u r i e n t e . Esto constituye el g e n u i n o myste-
resultar, entonces, u n g e n u i n o politesmo, cuya versin ms rium religioso. Casi n i n g u n a religin carece de l . E s t colo-
a l t a es el politesmo m o n r q u i c o , como p o r e j e m p l o , en la ( a d o e n el c e n t r o de las religiones de los m i s t e r i o s y e n e l cris-
m i t o l o g a griega. M e d i a n t e la disolucin d e l politesmo se ele- rianismo se l o eleva a u n n i v e l q u e resulta decisivo p a r a l a
v a el m o n o t e s m o mstico. Se eleva p o r encima de todas las iiistoria de l a religin. Por supuesto, el smbolo p o r s m i s m o
d i v i n i d a d e s p a r t i c u l a r e s y s i m b o l i z a l a significacin p u r a en no es decisivo en l a d e t e r m i n a c i n de l a majestad y e l p o d e r
conceptos p a r a d j i c o s , c o m o N i r v a n a , e l M s All, o e l A b i s - de u n a religin. S l o c u a n d o l a crtica teocrtica r a d i c a l con-
m o . Pero este m o n o t e s m o mstico r e t i e n e consigo e l p o l i t e s m o sigue vencer todos los elementos demonacos en el m e d i a d o r
de d o n d e fue abstrado, d e l m i s m o m o d o c o m o la a c t i t u d ms- d i v i n o , c o n v i r t i n d o l o en u n p o r t a d o r de l a f o r m a i n c o n d i c i o -
tica q u e d a l i g a d a a l a sacramental. E n consecuencia, el m o n o - nada, se l o g r a l a sntesis de las tendencias histricas. Solamen-
tesmo mstico puede p e r m i t i r l a persistencia d e l politesmo, o te all puede el m o n o t e s m o exclusivista i n c o r p o r a r un ele-
p u e d e recaer t o t a l m e n t e en l. U n a manifestacin especial d e l m e n t o politesta sin p e l i g r o de escisin d e m o n a c a , siendo as
concepto sacramental de D i o s es e l d u a l i s m o mstico, t a l c o m o t r a n s f o r m a d o de u n a religin de l a l e y en u n a religin de l a
l o representa, p a r t i c u l a r m e n t e , l a religin persa y las r e l i g i o n e s gracia. L a e l u c i d a c i n de este s m b o l o de m a n e r a concreta es
q u e d e r i v a n de ella. A q u l a c r t i c a teocrtica ha l l e v a d o a l a la tarea ms i m p o r t a n t e de l a teora n o r m a t i v a de l a religin,
c o n c e n t r a c i n de l o d i v i n o , p o r u n lado, y de l o d e m o n a c o , o teologa.
p o r el o t r o . E l d u a l i s m o es en g r a n m e d i d a a n t i d e m o n a c o ;
L a s mismas p o l a r i d a d e s y sntesis son vlidas c o n respecto
p e r o a l m i s m o t i e m p o est sujeto a l o d e m o n a c o , p o r q u e
a l concepto de fe. E n l a situacin sacramental i n d i f e r e n c i a d a
escinde l a u n i d a d absoluta de la f o r m a e n dos u n i d a d e s i n d e -
la fe n o se d i s t i n g u e de l a " n o f e " a u t n o m a . L a a p r e h e n s i n
pendientes de l a f o r m a . S i n embargo, l o d e m o n a c o n o es u n a
de todas las cosas es creyente, porque todas las cosas son
u n i d a d de l a f o r m a , s i n o u n p r i n c i p i o q u e r o m p e , desde aden-
mediadoras d e l o I n c o n d i c i o n a l . B a j o l a i n f l u e n c i a de l a c r t i c a
tro, la forma.
de la f o r m a u n e l e m e n t o de i n c r e d u l i d a d , q u e a l m i s m o t i e m p o
L a teocracia p u r a es exclusivamente m o n o t e s t a . N i e g a l a es obediencia a u t n o m a a l a f o r m a , penetra en l a fe y caracte-
m u l t i p l i c i d a d de las d i v i n i d a d e s , desde el p u n t o de vista de u n riza a u n a g r a n c a n t i d a d de formas de fe como supersticin. L a
D i o s q u e es el p o r t a d o r de la f o r m a i n c o n d i c i o n a l , u n D i o s supersticin es u n a fe e m p u j a d a a l m b i t o de l o d e m o n a c o
celoso, q u e n o t o l e r a secesiones demonacas. Pero c u a n t o ms p o r l a teocracia y l a f o r m a a u t n o m a . E n el m i s t i c i s m o l a fe es
se a p a r t a a D i o s de su base politesta, m s abstracto, trascen- disuelta. Se pone en su l u g a r la u n i f i c a c i n c o n l a significacin
d e n t e y f o r m a l v i e n e a ser. L a religin perfeccionada de l a i n c o n d i c i o n a l , q u e sobrepasa a l a fe. L a s f o r m a s p a r t i c u l a r e s
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Filosofa de la religin La historia cultural y el concepto normativo de religijt \^
de las cosas n o se c o n v i e r t e n e n objetos de fe de m o d o parad- parezca e l xtasis r e l i g i o s o , y c o n l el carcter simblico ext- -
j i c o , sino q u e se las desconoce. S i n e m b a r g o , l a a c t i t u d mstica l i f o de los objetos religiosos; o c u p a n su l u g a r el entusiasmo y
es t a m b i n creyente. N o puede d i s o l v e r l a f o r m a tltima, a saber, la c u a l i d a d s u b j e t i v a creadora q u e caracteriza a la cultura.
el ser y la conciencia; solamente puede hacer eclosin a travs H a y c i e r t a m e n t e u n elemento e x t t i c o , q u e destruye toda for-
de ellas. E n l a teocracia r a d i c a l se p l a n t e a l a tensin e n t r e l a ma, en el entusiasmo y en l a c r e a t i v i d a d . Pero n o llega ms all '
i n c r e d u l i d a d frente a todas las formas f i n i t a s y l a fe e n l a de l a f o r m a , y n o se atreve a p e r m i t i r q u e l a f o r m a perfecciona-
f o r m a i n c o n d i c i o n a d a . Se desarrolla entonces u n a l u c h a de fe da desaparezca en el abismo de l o I n c o n d i c i o n a l . L a p a l a b r a
q u e t e r m i n a sea e n u n c o m p r o m i s o e n t r e l a fe y l a n o fe, o e n " e n t u s i a s m o " ( i m b u i d o de l o d i v i n o ) tiene .su o r i g e n e n l a esfe-
la p a r a d o j a . L a fe en la p a r a d o j a , q u e en r e c o n o c i m i e n t o de ra religiosa. Se ha i d o separando cada vez ms, sin e m b a r g o , d e
l a d e m a n d a i n c o n d i c i o n a d a a f i r m a l a presencia de la s i g n i f i - su s i g n i f i c a d o r e l i g i o s o o r i g i n a l , y sirve c o m o u n concepto t i l
cacin i n c o n d i c i o n a d a en u n a f o r m a c o n d i c i o n a d a . Es la solu- para l a distincin e n t r e l a a c t i t u d religiosa y l a c u l t u r a l .
cin de l a a n t i n o m i a i n t e r n a de l a fe.
Pese a esta d i f e r e n c i a , l a oposicin q u e hemos observado
N o corresponde a la filosofa de la religin d e c i d i r cul es
el s m b o l o concreto q u e la religin de l a p a r a d o j a puede adop- en l a religin e n t r e diversas tendencias t a m b i n opera en l a
tar o, m e j o r a n , cul smbolo concreto es f u n d a m e n t a l para c u l t u r a . P o r supuesto, n o p u e d e haber a n a l o g a en l a c u l t u r a
e l concepto n o r m a t i v o de la religin. Esta es la tarea de l a p a r a la p r i m e r a de estas tendencias, l a indiferenciacin sacra-
teologa, q u e es necesariamente confesional, p o r q u e i n v o l u c r a m e n t a l : p o r q u e es precisamente caracterstico de l a situacin
e l r e c o n o c i m i e n t o de u n smbolo concreto. Pero n o p o r e l l o e s p i r i t u a l i n d i f e r e n c i a d a q u e n o se haya i d e n t i f i c a d o en ella
h a b r de ser menos u n i v e r s a l m e n t e vlida q u e l a filosofa d e t m a f o r m a sagrada especfica. Pero t a m p o c o puede h a b e r i m a
l a religin. Si h a p e r c i b i d o e l carcter p a r a d j i c o , s i m b l i c o , a n a l o g a c u l t u r a l de l a religin de l a p a r a d o j a , p o r q u e para
d e l c o n t e n i d o de l a fe, t a m b i n debe colocarse a s m i s m a y a sta es esencial q u e u n a f o r m a concreta sea p o r t a d o r a de l a
su a p r e h e n s i n de l o I n c o n d i c i o n a l b a j o el N o de l o I n c o n d i - significacin i n c o n d i c i o n a d a . L a religin de l a p a r a d o j a , p o r l o
c i o n a l . P e r m a n e c e r c o n m a y o r p r o f u n d i d a d e n l a religin d e t a n t o , est ms all de l a esfera c u l t u r a l y representa u n a sn-
la p a r a d o j a c u a n t o ms consiga i n t u i r e n su p r o p i o s m b o l o tesis de l o c u l t u r a l y l o r e l i g i o s o . Solamente l a oposicin e n t r e
el N o de l o I n c o n d i c i o n a l c o n t r a t o d o smbolo.
l o sacramental y l o teocrtico, q u e aparece en l a esfera religiosa
despus de haber atravesado la crtica de l a f o r m a , puede ha-
c. Las tendencias religiosas en la cidtura autnoma cerse claramente e v i d e n t e en la c u l t u r a .
E l anlisis d e l s i g n i f i c a d o h a d e m o s t r a d o q u e l a c u l t u r a E n a n a l o g a c o n l a t e n d e n c i a sacramental en l a religin,
e n su substancia es religiosa, a u n c u a n d o n o l o sea p o r i n t e n - l a c u l t u r a crea l a a c t i t u d bsica d e l pantesmo. E n analoga
cin. Debe ser posible, p o r l o t a n t o , e n c o n t r a r t a m b i n e n la con l a tendencia teocrtica crea el r a c i o n a l i s m o crtico. D e l
c u l t u r a las mismas tendencias bsicas q u e hemos observado en m i s m o m o d o como l a h i s t o r i a religiosa oscila en l a p o l a r i d a d
el d e s a r r o l l o r e l i g i o s o i n t e r n o . L a n i c a d i f e r e n c i a es la si- e n t r e l o sacramental y l o teocrtico, l a h i s t o r i a c u l t u r a l , vista
g u i e n t e : q u e l a c u l t u r a , p o r q u e est d i r i g i d a hacia las formas en la perspectiva de su intencin l t i m a , recorre u n a y o t r a
p a r t i c u l a r e s y su ley, n o l l e v a e n s l a n e g a t i v i d a d de l o I n c o n - vez l a oposicin e n t r e el pantesmo y el r a c i o n a l i s m o crtico.
d i c i o n a l c o n t r a todas las formas. C o r r e s p o n d e a e l l o q u e desa- L a p r e g u n t a c o n respecto a l c a r c t e r r e l i g i o s o de ambas ten-
86 87
Filosofa de la religin .n historia cultural y el concepto normativo de religin
ciencias debe responderse de l a s i g u i e n t e m a n e r a : n o es de Pero e l r a c i o n a l i s m o c r t i c o t a m p o c o es v i a b l e p o r s m i s m o .
m a n e r a a l g u n a p e r m i s i b l e l a asignacin d e u n a d e estas dos C o m p r o m e t i d o c o n la d e m a n d a i n f i n i t a q u e n u n c a puede llegar
formas por e j e m p l o , el pantesmo a l a h i s t o r i a religiosa, si se I t convertirse en r e a l i d a d , p i e r d e la significacin sacramental
excluye de e l l a l a o t r a f o r m a . E l r a c i o n a l i s m o crtico, as c o m o que est presente en toda teocracia g e n u i n a . Su l u g a r es ocu-
el pantesmo, est d i r i g i d o hacia l a sntesis absoluta, es decir, [i.ido p o r l o d e m o n a c o en su f o r m a n a t u r a l i s t a ; rasga l a c u l -
c o m o d e m a n d a . Y e l p a n t e s m o est t a n poco d i r i g i d o hacia l o Miia y despus de u n perodo de a n a r q u a p r o c u r a establecer
I n c o n d i c i o n a l e n c u a n t o t a l c o m o e l r a c i o n a l i s m o tico, p o r q u e I.i/os sacramentales nuevos. L a tragedia de f o r m a a u t n o m a ,
t i e n e t a n poca consciencia c o m o ste de l a n e g a t i v i d a d d e l o eii la h i s t o r i a c u l t u r a l de Grecia, es el g r a n e j e m p l o s i n para-
I n c o n d i c i o n a l , n e g a t i v i d a d q u e se d i r i g e a u n c o n t r a l a sntesis lelos en l a h i s t o r i a de l a religin d e l r e s u l t a d o de u n a auto-
perfeccionada de las formas. E l p a n t e s m o n o es ms n i menos n o m a r a d i c a l . D e l m i s m o m o d o c o m o el pantesmo vive de l o
religioso q u e el r a c i o n a l i s m o tico. A m b o s , s i n e m b a r g o , v i v e n sacramental, e l r a c i o n a l i s m o crtico vive de l o teocrtico, y
de l a religin. Pero hay u n a d i f e r e n c i a e n t r e los dos, en l a ambos se d e s i n t e g r a n c u a n d o h a n a b a n d o n a d o stos, sus f u n -
m e d i d a en q u e l a c u l t u r a a u t n o m a e n su t o t a l i d a d se f u n d a damentos.
e n l a c r t i c a teocrtica de l a f o r m a , y p o r l o t a n t o , j u n t o con L a c u l t u r a a u t n o m a , p o r o t r o l a d o , est destinada a con-
l a c r t i c a teocrtica, se o p o n e a l sacramentalismo. A h o r a b i e n , l i i m a r s e en l a religin de la p a r a d o j a . M e d i a n t e el s m b o l o
c u a n d o e n l a c u l t u r a l a oposicin e n t r e l o sacramental y l a ( o n c r e t o l a c u l t u r a es l i b e r a d a t a n t o de l a i n f i n i t u d de l a cr-
teocracia aparece c o m o u n a oposicin e n t r e el p a n t e s m o y tica q u e t e r m i n a en el vaco como de la i r r e a l i d a d de u n a
el r a c i o n a l i s m o crtico, l a a c t i t u d c u l t u r a l q u e resulta es la jicrfeccin idealista. E n el smbolo concreto se i n t u y e y expe-
d e l r a c i o n a l i s m o crtico, p o r q u e d e n t r o de ste e l a n h e l o i n f i - 1 menta la presencia i n m e d i a t a de l o I n c o n d i c i o n a l y se repre-
n i t o de l a f o r m a , raz de l a a u t o n o m a cultural, se v u e l v e senta y actualiza concretamente la lucha antidemonaca. Co-
c l a r a m e n t e e v i d e n t e . E l pantesmo, p o r o t r o l a d o , l a a f i r m a c i n rresponde, as, q u e l a a u t o n o m a de l a c u l t u r a sea l a protec-
d e l m u n d o c o m o u n a u n i d a d perfeccionada de s i g n i f i c a d o , da cin decisiva c o n t r a l a regresin de l a religin de l a gracia a l
a las cosas u n a especie d e consagracin m e n t a l . N o hace esto sacramentalismo h e t e r n o m o . E n ambas tendencias, t a n t o en
a l m o d o de l a i n d i f e r e n c i a c i n sacramental (porque el pan- la sacramental c o m o e n l a teocrtica, l a a u t o n o m a p r o p o r c i o n a
tesmo h a pasado b a j o l a c r t i c a de l a f o r m a ) ; pero, c o n t o d o , esta p r o t e c c i n . L a tendencia pantesta i m p i d e q u e el smbolo
l o hace de t a l m a n e r a q u e se pasa p o r a l t o l a c o n t r a d i c c i n concreto p r o d u z c a u n a limitacin h e t e r n o m a d e l inters, Efec-
d e m o n a c a i n f i n i t a d e l a u n i d a d de la f o r m a y se o l v i d a e l It'ia l a irradiacin de l o sacramental desde el smbolo c e n t r a l
abismo i n c o n d i c i o n a d o d e l s i g n i f i c a d o . E l p a n t e s m o es idea- hacia la t o t a l i d a d de l o real. Crea u n pansacramentalismo que
lismo. C o m o i d e a l i s m o , sin embargo, se d e r r u m b a ante l a rea- est l i g a d o a la f o r m a y q u e , sin embargo, n o sigue siendo idea-
l i d a d de l o d e m o n a c o , y es r e m p l a z a d o p o r u n Weltschauung lista sino q u e e n c u e n t r a el f i m d a m e n t o realista de su fe en
pesimista d e m o n a c o . E l p a n t e s m o es v i a b l e slo m i e n t r a s l o el smbolo concreto. El motivo crtico-racionalista, por o t r o
sostiene l a significacin d e l m o n o t e s m o mstico. C u a n t o ms l a d o , i m p i d e q u e la i n f l u e n c i a d e l poder f o r m a t i v o teocrtico
retrocede esta significacin y debe retroceder, como r e s u l t a d o <|uede r e s t r i n g i d o a u n crculo religioso i n t e r i o r , y hace q u e
de l a t e n d e n c i a hacia la f o r m a ms idealista e irreal se asuma l a tarea de sujetar l a r e a l i d a d , e n todas las esferas, a l a
v u e l v e el pantesmo. f o r m a r a c i o n a l . S i n e m b a r g o , e n esta tarea es apoyado p o r u n
88 89
Filosofa de la religin
s m b o l o concreto, q u e o t o r g a s i g n i f i c a d o , y p o r l o t a n t o n o
ser tragado p o r el vaco d e l r a c i o n a l i s m o crtico infinito.
Es as c o m o todos los elementos esenciales d la religin
y l a c u l t u r a se u n e n e n la religin de la p a r a d o j a , y crean l a
situacin e s p i r i t u a l t e o n m i c a q u e es l a m e t a de toda realiza-
cin d e l s i g n i f i c a d o , u n a meta i n h e r e n t e e n la naturaleza mis-
m a d e l s i g n i f i c a d o en s. SEGUNDA PARTE
LAS CATEGORIAS D E L A
RELIGION
90
1
Las Categoras Religiosas de la
Esfera Terica
a. Mito
U n resultado decisivo de l a teora de l a esencia de l a r e l i -
gin era q u e l a visin religiosa n o es u n a f u n c i n ms e n t r e
otras sino l a o r i e n t a c i n d e l espritu hacia l o I n c o n d i c i o n a l ,
i n t e n c i o n a l i d a d q u e sostiene todas las funciones. U n a teora
filosfica sobre las categoras de la religin, p o r l o t a n t o , debe
interesarse e n l a aparicin d e l elemento religioso en las esferas
i n d i v i d u a l e s d e l s i g n i f i c a d o . Debe mostrar cules son las cate-
goras q u e son c o n s t i t u t i v a s p a r a los objetos religiosos e n las
distintas esferas, c m o estas categoras c a m b i a n f r e n t e a las ten-
dencias q u e i n c l u y e l a h i s t o r i a de l a religin, c m o estn rela-
cionadas c o n las categoras seculares-culturales, y c m o se i n -
c o r p o r a n e n u n c o n t e x t o n o r m a t i v o m e d i a n t e el concepto n o r -
m a t i v o de religin. E n contraste con la p r i m e r a p a r t e de l a
filosofa de l a religin, q u e se o c u p a de l a esencia de l a religin
en c u a n t o i g u a l m e n t e o p e r a t i v a en todas las reas d e l s i g n i f i -
cado y q u e , e n consecuencia, t a m b i n podra d e n o m i n a r s e
teora general de las categoras de l a religin, nos o c u p a ahora
l a teora especial de las categoras, q u e t a m b i n podra deno-
m i n a r s e teora filosfica de los fenmenos. L a teora especial
de las categoras de l a religin se d i v i d e , en trminos de l a
e s t r u c t u r a de las funciones d e l s i g n i f i c a d o , en u n a p a r t e terica
93
Filosofa de la religin i.as categoras religiosas de la esfera terica
y u n a p a r t e prctica. L a p r i m e r a se o c u p a de las categoras ldad m e d i a d a . Esta es l a m i t o l o g a de las grandes religiones
de l a metafsica religiosa, l a segunda de las categoras d e l ethos culturales en las cuales la esfera de la ms elevada s a n t i d a d
r e l i g i o s o ; p o r q u e l a metafsica es u n a o r i e n t a c i n terica h a c i a (el m u n d o d e los dioses, p o r l o g e n e r a l c o n u n m o n a r c a a l a
l o I n c o n d i c i o n a l , y el ethos u n a o r i e n t a c i n prctica hacia l o cabeza) est p o r e n c i m a de l a esfera de los espritus i n f e r i o r e s
Incondicional. y los d e m o n i o s . Esta esfera, a su vez, sirve como transicin
E n l a esfera terica d i s t i n g u i m o s e n t r e l a filosofa d e l m i t o descendente hacia formas d e s a n t i d a d j e r a r q u i z a d a s e n l a es-
y la filosofa de la revelacin. L a revelacin es la f o r m a e n q u e fera personal y m a t e r i a l .
e l o b j e t o religioso es d a d o t e r i c a m e n t e a l a fe religiosa. E l C o n t r a esta m i t o l o g a politesta surgen, p o r u n l a d o u n
m i t o es la f o r m a de expresin d e l c o n t e n i d o d e l a revelacin. proceso i n t e r n o r e l i g i o s o de desintegracin q u e lleva a l vacia-
E n el m i t o se u n e n la aprehensin lgica y la esttica de m i e n t o mstico d e l m i t o , y p o r o t r o l a d o a la crtica teocrtica
l o I n c o n d i c i o n a l . E l m i t o n o es solamente esttico: p r o c u r a d a r que procura eliminar totalmente el mito. Ambas pueden u t i l i -
expresin a l o verdadero y a l o real. Y n o es solamente l g i c o : zar las tendencias m o n r q u i c a s d e l m i t o . E l m i s t i c i s m o e n rea-
p r o c u r a aprehender i n t u i t i v a m e n t e el s i g n i f i c a d o de l o I n c o n - l i d a d n o niega el m i t o , sino q u e l o vaca, m e d i a n t e sus sm-
d i c i o n a l . A m b o s elementos estn j u n t o s en e l m i t o o r i g i n a l . bolos abstractos. P o r eso puede asociarse c o n el m i t o (especial-
C u a n t o ms cerca est u n a religin de l a i n d i f e r e n c i a c i n m e n t e c o n su f o r m a j e r r q u i c a , g r a d u a d a ) y puede presentarse
sacramental, ms ser de carcter m t i c o l a i n t u i c i n q u e posee c o m o el n i v e l ms elevado de l a escala, c o m o p o r e j e m p l o e n
d e todas las cosas, hasta t a l p u n t o q u e d u d a m o s d e l a conve- el n e o p l a t o n i s m o . P o r o t r o l a d o , l a teocracia combate a l m i t o
n i e n c i a de h a b l a r de " m i t o " e n relacin c o n esta situacin con t a n t a e n e r g a q u e rechaza an el n o m b r e de sus p r o p i o s
e s p i r i t u a l e n general. Es precisamente p o r esta razn q u e , smbolos. I n t e r p r e t a l o m t i c o , q u e es u n a categora u n i v e r s a l
estrictamente h a b l a n d o , n o e n c o n t r a m o s a l m i t o a q u , p o r q u e d e l o r e l i g i o s o e n c u a n t o t a l , c o m o u n a t r i b u t o especial de l o
t o d o l o real posee cualidades mticas i n m e d i a t a s , p o r q u e todas d e m o n a c o sacramental. Pero an as n o puede disasociarse
estas realidades mticas i n m e d i a t a s , a u n c u a n d o ms t a r d e sean t o t a l m e n t e d e los smbolos mticos, e n c u a n t o es religin y n o
secularizadas, son todava l o s u f i c i e n t e m e n t e poderosas, desde s i m p l e m e n t e u n a p r o c l a m a c i n de leyes, es decir, en l a m e d i d a
el p u n t o de vista simblico, p a r a ser expresin de l o Santo, y en q u e h a b l a de D i o s y de su actuacin. C o n u n nfasis p a r t i -
f i n a l m e n t e , p o r q u e l a oposicin de l o santo y l o p r o f a n o n o c u l a r , l a teocracia c o m b a t e c o n t r a las esferas i n f e r i o r e s de l o
h a n llegado a tener, a n , u n s i g n i f i c a d o esencial. S l o c u a n d o Santo, c o n t r a los semidioses y los d e m o n i o s , y c o n t r a las per-
el efecto secularizador de l a crtica teocrtica y de l a f o r m a sonas y objetos santos. C u a n d o , pese a t o d o , asume tales con-
a u t n o m a se p o n e de m a n i f i e s t o , slo c u a n d o la conceptua- ceptos, los desnuda d e su s a n t i d a d m t i c a , sacramental; los
lizacin s u b o r d i n a el i n d i v i d u o a l o u n i v e r s a l y l o devala, y c o n v i e r t e en f u n c i o n a r i o s q u e c o l a b o r a r n a l a c o n f o r m a c i n
c u a n d o l a p e r s o n a l i d a d e s p i r i t u a l se l i b e r a de su s o m e t i m i e n t o teocrtica d e l m u n d o . Su s a n t i d a d es su obediencia a l a f o r m a
m s t i c o a l a naturaleza, asume el m i t o formas concretas. L o p u r a . N i n g u n a cosa f i n i t a , sin embargo, recibe como a t r i b u t o
Santo se concentra e n imgenes (Gestalten) incluyentes, con- u n a s a n t i d a d substancial.
cebidas como de carcter personal, es decir, los dioses, m i e n t r a s E n l a religin de l a p a r a d o j a vuelve a aceptarse e l ele-
q u e los h o m b r e s y las cosas sagradas son r e d u c i d o s a u n estado m e n t o m t i c o , slo q u e ahora sobre la base de la crtica a n t i -
d e m o n a c o d i v i n a m e n t e h o s t i l o a la c o n d i c i n de mediadores m t i c a de la teocracia. L a i n t u i c i n de u n a tensiii y v i t a l i d a d
de la revelacin, y p o r l o t a n t o a ser portadores de u n a san- i n t e r i o r d i v i n a vence e l carcter legalista abstracto q u e r e c i b i
94
Filosofa de la religin /.as categoras religiosas de la esfera terica
D i o s en l a teocracia p u r a . L a religin de la p a r a d o j a p r o c u r a el p u n t o de ataque c e n t r a l d e l a c u l t u r a a u t n o m a . Pero esta
llegar a u n m i t o e n el c u a l se h a y a n e l i m i n a d o todos los ele- oposicin n o reconoce el p r o b l e m a real q u e se tiene entre
mentos mtico-demouacos y encuentre expresin p l e n a l a u n i - manos. E n v i r t u d de la visin q u e se tiene d e l carcter sim-
d a d i n c o n d i c i o n a d a de l o d i v i n o . b l i c o de t o d o m i t o y l a p o s i b i l i d a d de i n c o r p o r a r l a i n v e n -
E n l a c u l t u r a a u t n o m a e l m i t o es t r a n s l a d a d o a l d o m i n i o cin a u t n o m a i n f i n i t a de la f o r m a al m i t o , la " v o l u n t a d d e l
de la metafsica. L o s poderes f o r m a t i v o s de l a razn t o m a n d o g m a " puede volver a liberarse. L a d o g m t i c a es u n a teora
posesin de los smbolos sagrados, a veces p r e p o n d e r a n t e m e n t e de la metafsica t e o n m i c a o d e l m i t o c o n smbolos a u t n o m o s .
e n su f o r m a esttica, a veces en su f o r m a lgica, y los trans- Es u n a tarea sinttica c e n t r a l de cada perodo.
f o r m a n en creaciones c u l t u r a l e s . L a metafscica permanece E l m i t o se hace presente en u n a t r i p l e t e n d e n c i a : c o m o
v i v a en t a n t o l a significacin sagrada siga presente en sus u n m i t o d e l ser, como u n m i t o de l a h i s t o r i a y como u n m i t o
creaciones, e n t a n t o sea preservado e l e l e m e n t o sacramental. de l a idea absoluta, o en el lenguaje d e l m i t o , como creacin,
L a g r a n metafsica est l l e n a de poder m t i c o , a u n c u a n d o ya 1 edencin y c u m p l i m i e n t o f i n a l . E n esta trada ambos polos de
n o se la d i r i j a ms, i n t e n c i o n a l m e n t e a l menos, a la significa- todas las cosas q u e son reales y su i m i d a d ideal son aprehen-
cin, sino a l a f o r m a . Pero en razn de esta i n t e n c i n f o r m a l d i d o s desde el p u n t o d e vista de l o I n c o n d i c i o n a l ; l o i n m e d i a -
cada vez se p i e r d e ms l a significacin sagrada, hasta q u e l a tamente existente, p o r u n l a d o , y el espritu q u e realiza el
ciencia r a c i o n a l y el arte r a c i o n a l o c u p a n su l u g a r . L a crtica significado, p o r el o t r o , y p o r l t i m o l a u n i d a d perfecta d e l
de l a metafsica r a c i o n a l es l a crisis e n la q u e se p o n e de ser y el espritu. L a ausencia de c u a l q u i e r a de stos es seal
m a n i f i e s t o q u e es i m p o s i b l e expresar l a i n t e n c i o n a l i d a d hacia de la declinacin d e l p o d e r m t i c o . Solamente e n su u n i d a d es
l o I n c o n d i c i o n a l exclusivamente m e d i a n t e la f o r m a . L a meta- q u e se expresa de m a n e r a c o m p l e t a l a relacin e n t r e l o I n c o n -
fsica q u e y a n o es ms u n m i t o g e n u i n o , p e r o t a m p o c o u n d i c i o n a l y l o c o n d i c i o n a d o . Solamente as se l o g r a u n a u t n t i c o
arte o ciencia g e n u i n a , se desmorona f r e n t e a la crtica r a c i o n a l . simbolismo.
Y s i n e m b a r g o , ya n o es posible regresar a l m i t o q u e se h a
p e r d i d o . Las formas racionales estn demasiado b i e n estable-
b. Revelacin
cidas en el arte y la ciencia para q u e esto sea posible. Pero
c u a n t o ms se h a y a n separado de la u n i d a d q u e se expresa H a b l a m o s de revelacin d o n d e q u i e r a la significacin i n -
en el m i t o , ms h a b r n sido arrojadas a la i n f i n i t u d v a c a d e c o n d i c i o n a l d e l s i g n i f i c a d o atraviesa l a f o r m a d e l s i g n i f i c a d o .
l a m e r a invencin de formas, y menos posible es, para el L a fe siempre se basa en la revelacin, p o r q u e es u n a apre-
espritu, v i v i r e n ellas. De a h q u e s u r j a e l a n h e l o de u n hensin de l a significacin i n c o n d i c i o n a d a a travs de formas
n u e v o m i t o , en el c u a l las formas racionales se c o n v i e r t a n e n condicionadas. L a i n c r e d u l i d a d a u t n o m a n o conoce revelacin
smbolos de la significacin i n c o n d i c i o n a d a , es decir, el a n h e l o a l g u n a , conoce solamente l a creacin de formas. Pero detrs
de u n a metafsica t e o n m i c a . de cada a u t n t i c a creacin hay revelacin; p o r q u e t o d a crea-
cin vive de la significacin a la q u e da f o r m a . L a fe he-
E n l a f o r m u l a c i n de los dogmas religiosos nos encontra- t e r o n m i c a n o percibe la c u a l i d a d de i n n o v a c i n cognoscitiva
mos c o n el i n t e n t o de desarrollar u n a metafsica t e o n m i c a . E l de l a revelacin. Otorga al m e d i a d o r de la revelacin el
concepto de " d o g m a " , a travs de su desaroUo histrico y carcter absoluto de l a revelacin m i s m a y p o r l o t a n t o destruye
c a n n i c o , h a a s u m i d o u n c a r c t e r h e t e r o n m i c o . E l d o g m a es l a creacin a u t n o m a d e formas. L a l u c h a e n t r e l a i n t e r p r e -
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Filosojia de la religin / (fv categoras religiosas de la esfera terica <
tacin h e t e r o n m i c a y e l r e p u d i o a u t n o m o de l a revelacin pias revelaciones; es decir, no l o hace desde l a perspectiva de
puede superarse solamente m e d i a n t e la visin del carcter pa- la c r t i c a r a c i o n a l , s i n o p a r a e n c o n t r a r , detrs de todas las re-
r a d j i c o , simblico d e l a revelacin. velaciones p a r t i c u l a r e s , l a revelacin eterna en s.
L a a c t i t u d sacramental i n d i f e r e n c i a d a n o conoce la dife- L a religin de la p a r a d o j a i n t u y e en u n smbolo reve-
rencia q u e hay e n t r e l a revelacin y l a creacin de formas. lacional concreto l a u n i d a d de l a e x c l u s i v i d a d teocrtica y de
T o d o l o q u e posee cualidades extiicas y hay m u y pocas i;i inmediatez sacramental. E l e j e m p l o ms s i g n i f i c a t i v o de esto
cosas q u e n o p u e d a n poseerlas es p o r t a d o r de la revelacin. es l a d o c t r i n a d e l E s p r i t u en San P a b l o . E l E s p r i t u , p o r t a d o r
T o d o l o r e a l posee el p o d e r i n t e r i o r y la significacin intrn- de la revelacin presente j u n t o a l h o m b r e de manera i n m e d i a -
seca p a r a servir c o m o p o r t a d o r de la significacin i n c o n d i c i o n a l . ta, posee todas las caractersticas de la g e n u i n a revelacin, l o
B a j o la i n f l u e n c i a de la crtica de las formas las cosas p i e r d e n exttico, lo milagroso, lo inspiracional. A l mismo tiempo, sin
cada vez ms su c u a l i d a d revelacional. L a revelacin se con- embargo, est l i g a d o al smbolo t e o c r t i c a m e n t e exclusivo d e l
v i e r t e en u n a a c t i v i d a d especial de seres d i v i n o s y se realiza O i s t o . Gracias a esta relacin n o puede convertirse en u n Es-
m e d i a n t e u n m i l a g r o revelacional. E n l u g a r de la siempre pre- pritu d e l " d e s o r d e n " n i h u n d i r s e en l o s u b j e t i v a m e n t e de-
sente manifestacin de l o d i v i n o aparece u n d o c u m e n t o de la monaco. Sus dos obras son la gnosis y el gape, la creacin de
revelacin q u e debe su o r i g e n a la inspiracin d i v i n a . E l do- u n c o n o c i m i e n t o t e o n m l c o y de u n a c o m u n i d a d t e o n m i c a .
c u m e n t o de la revelacin o b t i e n e t m a significacin decisiva, L a f o r m a y la significacin son fusionadas r a d i c a l m e n t e en u n a
especialmente c u a n d o echa races en la t i e r r a fitil de la teo- misma r e a l i d a d ; se expresa de m a n e r a b i e n clara l a sntesis
cracia, como resultado de serlas luchas antidemonacas. A d q u i e - ideal de la revelacin.
re la e x c l u s i v i d a d d e l m o n o t e s m o teocrtico y se c o n v i e r t e T o d a s las concepciones religiosas i n t e i l o r e s de la revela-
en p o r t a d o r de la ley r e v e l a c i o n a l . Pero la fe anhela l a pre- cin c o i n c i d e n en q u e la revelacin es l a significacin i n c o n d i -
sencia i n m e d i a t a de l o Santo. T o m a el p a r t i d o d e l espritu, en ( i o n a l q u e atraviesa l a f o r m a . C u a n t o ms estas concepciones
oposicin a la letra. Pero, a l estar atado a la a u t o r i d a d i n c o n - l i m i t a n la revelacin a ciertos portadores exclusivos de la re-
d i c i o n a l d e l d o c u m e n t o de la revelacin, crea u n a exgesis velacin, ms c o r r e n el p e l i g r o de p e r v e r t i r h e t e r o n m i c a m e n t e
santa, q u e se p r o p o n e hacer presente la significacin de la re- el concepto de revelacin. E l m i l a g r o se convierte en u n acon-
velacin q u e viene d e l pasado, sin negar la a u t o r i d a d de la t e c i m i e n t o especial de l a naturaleza q u e destruye l a f o r m a na-
revelacin. D e vez en c u a n d o se r o m p e el lazo con el pasado, t u r a l , la inspiracin se vuelve luia c o m u n i c a c i n s o b r e n a t u r a l
y hace su aj)aricn u n xtasis revelacional i n m e d i a t o q u e c[ue destruye la f o r m a de la conciencia, y toda la revelacin
c o m b a t e c o n t r a l a l e t r a y apela a la p a l a b r a i n t e r i o r . Pero t a n viene a ser u n a o r m a p r o p i a q u e c o n t r a d i c e l a u n i d a d aut-
p r o n t o como se d i v o r c i a de l a l u c h a teocrtica d e l pasado (es n o m a de la f o r m a y e l i m i n a la crtica y creacin a u t n o m a de
decir, de l a h i s t o r i a de l a revelacin), se h u n d e e n el s u b j e t i - la f o r m a . A q u es c u a n d o la a u t o n o m a eleva su oposicin ms
vismo d e m o n a c o . aguda a la h e t e r o n o m a religiosa. Rechaza el carcter de evento
E l m i s t i c i s m o se eleva p o r e n c i m a de l a esfera de las re- s o b r e n a t u r a l d e l m i l a g r o , es decir, q u e sea u n a c o n t e c i m i e n t o
velaciones particulares. Q u i e r e la revelacin en u n sentido ab- capaz de d e s t r u i r l a f o r m a , y d e l m i s m o m o d o rechaza la ins-
soluto, u n a revelacin q u e est ms all de todas las formas y piracin como u n a presentacin s o b r e n a t u r a l de i n f o r m a c i n
de toda revelacin p a r t i c u l a r . Devala, t a m b i n , los registros |ue d i v i d e la i m i d a d de la conciencia; y rechaza l a revelacin
de l a revelacin, p e r o n o c o n el f i n de s u s t i t u i r l o s p o r sus p r o - en su t o t a l i d a d c o m o el establecimiento de u n a f o r m a p o r s
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Filosofa de la religin I.as categoras religiosas de la esfera terica
m i s m a , p o r e n c i m a de las formas autnomas, Pero la a u t o n o - concepto p a r a d j i c o de l a revelacin abre el c a m i n o para l a
m a v a u n paso ms all. Coloca l a c r e a t i v i d a d a u t n o m a e n le t e o n m i c a q u e resulta de l a revelacin.
l u g a r de la manifestacin de la significacin i n c o n d i c i o n a d a . D e este m o d o t a m b i n se respontie a la p r e g u n t a sobre l a
L a revelacin es rcmjlazada p o r la invencin r a c i o n a l de las c e r t i d i u n b r e de l a revelacin. E n cada acto de l a fe revelacio-
lormas, y la presencia a n t i c i p a t o r i a de l o I n c o n d i c i o n a l p o r u n a nal estn i m p l i c a d a s dos cosas: p o r u n l a d o , l a o r i e n t a c i n ha-
a c t i v i d a d q u e p r e t e n d e crear algo i n c o n d i c i o n a d o . Pero l o I n - l i a l a significacin i n c o n d i c i o n a d a y p o r el o t r o l a f o r m a sim-
c o n d i c i o n a l n o puede ser creado. L o s i n t e n t o s de l a a u t o n o m a
blica a travs de l a c u a l se revela l o I n c o n d i c i o n a l . L a o r i e n -
p o r disolver la revelacin en la realizacin e s p i r i t u a l autno-
tacin hacia la significacin i n c o i u l i c i o n a t l a posee u n a certt-
m a m e d i a n t e el s i g n i f i c a d o , de disolver la h i s t o r i a de la reve-
( h m i b r e i n c o n d i c i o n a l ; l a c e r t i d i u n b r e de l a fe es la c e r t i d u m -
lacin en la h i s t o r i a c u l t u r a l , destruye l a revelacin pero t a m -
lire absolutamente f u n d a m e n t a l . Puesto q u e esta c e r t i d u m b r e
bin es a u t o d e s t r u c t i v a . P o r q u e el espritu es creativo sola-
no est d i r i g i d a hacia una realidad objetiva, no puede ser
m e n t e en l a m e d i d a en q u e la significacin de la revelacin
puesta e n tela de j u i c i o p o r l a crtica de las formas. P o r el con-
o b r a en l .
t r a r i o , f u n d a m e n t a l a p o s i b i l i d a d de toda c e r t i d u m b r e de l a
L a oposicin entre la d o c t r i n a a u t n o m a y la h e t e r n o m a
f o r m a y de t o d a crtica de la f o r m a . L a c e r t i d u m b r e de l a fe
de la revelacin es superada p o r l a visin d e l carcter de la
actiia de m a n e r a consciente o inconsciente e n t o d o acto aut-
revelacin c o m o manifestacin de significaciones q u e atravie-
n o m o , a u n en la d u d a ; y p o r c i e r t o q u e es en sta d o n d e a c t a
san l a f o r m a . E l m i l a g r o es u n f e n m e n o n a t u r a l simblica-
con m a y o r poder. M u y d e o t r o m o d o es en aquellos smbolos
mente poderoso, e x t t i c o ; la inspiracin es la realizacin sim-
en los q u e se i n t u y e l a revelacin. Estn t o t a l m e n t e b a j o l a
b l i c a m e n t e poderosa y e x t t i c a d e l espritu y el p o r t a d o r de
c r t i c a de la f o r m a , y su c e r t i d u m b r e es l a c e r t i d u m b r e de l a
l a revelacin la p e r s o n a l i d a d e x t t i c a , s i m b l i c a m e n t e pode-
conviccin t p i e es p r o p i a de t o d o acto creativo, e s p i r i t u a l . Pero
rosa. Pero el xtasis y el poder simblico atraviesan l a f o r m a
la p r o f u n d i d a d de la c e r t i d u m b r e religiosa es precisamente q u e
antes q u e d e m o l e r l a . L a crtica r a c i o n a l a u t n o m a a u n de los
coloca an la c e r t i d u m b r e de sus p r o p i o s smbolos b a j o el N o ,
portadores y d o c u m e n t o s de la revelacin ms santos, n o pue-
a f i n d e n o a t r i b u i r l a d i g n i d a d de l o I n c o n d i c i o n a l a cual-
de i m p e d i r s e r e c u r r i e n d o a su carcter r e v e l a c i o n a l . Por o t r o
lado, n i n g u n a crtica d e l carcter de l a revelacin puede p r i - q u i e r cosa c o n d i c i o n a d a .
var a u n p o r t a d o r de la revelacin de esta c u a l i d a d , p o r q u e
reposa en l a fe y en el p o d e r simblico. Solamente la crtica
a n t i d e m n i c a , religiosa i n t e r n a , puede d e s t r u i r el poder simb-
l i c o y la fe.
E l concepto p a r a d j i c o de l a revelacin hace q u e sea i m -
posible la i n t e r p r e t a c i n i n t e l e c t u a l i s t a equvoca de la revela-
cin. L a revelacin n o es, de m a n e r a a l g u n a , la c o m u n i c a c i n
de i n f o r m a c i n o b j e t i v a . Este p u n t o de vista est necesaria-
m e n t e r e l a c i o n a d o c o n la o b j e t i f i c a c i n d e l concepto de D i o s
y es superada p o r la visin d e l carcter simblico de todos los
conceptos q u e a p r e h e n d e n e i n t e r p r e t a n l o I n c o n d i c i o n a l . 1
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2 J - '
Las Categoras Religiosas de la
Esfera Prctica
a. El c u l t u s , I ,
E l cultus es la suma t o t a l de aquellas actividades m e d i a n -
te las d i a l e s se realiza l o I n c o n d i c i o n a l en la esfera prctica.
T o d a a c t i v i d a d religiosa es ciltica. L a a c t i v i d a d religiosa, sin
embargo, es a c t i v i d a d creyente. T o d a a c t i v i d a d creyente, p o r
l o t a n t o , es ct'iltica. Este concepto general de cultus puede ha-
cer j u s t i c i a a todas las formas de a c t i v i d a d religiosa y ofrece
u n p a r a l e l o claro a la f o r m a de l a cognicin creyente, es de-
cir, a l m i t o .
L a relacin entre el m i t o y el cultus es tal q u e t o d o acto
c i i l t i c o posee u n c o n t e n i d o m t i c o y l o d o o b j e t o m t i c o posee
u n a realizacin cltica. Esta c o m p l e m e n t a r i e d a d de ambas f u n -
ciones se basa en q u e las dos poseen u n carcter creyente. Para
la fe n o puede haber accin prctica a l g u n a cjue n o est d i -
r i g i d a hacia l o I n c o n d i c i o n a l m e d i a n t e el smbolo y ms all
de ste. Y p a r a la fe n o puede haber smbolo de l o I n c o n d i c i o -
n a l q u e n o vaya d i r i g i d o hacia algn acto prctico. E l acto q u e
n o posee u n c o n t e n i d o simblico q u e d a preso e n la s u b j e t i -
v i d a d de los sentimientos. E l smbolo q u e n o tiene u n acto
p r c t i c o q u e le corresponda se q u e d a en la o b j e t i v i d a d de las
cosas. E n n i n g u n o de los dos casos hay todava u n a a c t i t u d
creyente, es decir, u n a presencia de l o I n c o n d i c i o n a l , u n a pre-
103
Filosofa de la religin Las categoras religiosas de la esfera prctica
sencia q u e atraviesa t o d a f o r m a . E l p r i m e r o es i m a subjeti- CO p o r parte del r a c i o n a l i s m o , q u e c o n v i e r t e el uso i n c o r r e c t o
vizacin n o creyente, el o t r o u n a objetivizacin n o creyente de en n o r m a . I n t e r p r e t a el sacrificio c o m o u n a transaccin racio-
l o Santo. nal, segn la f r m u l a : do ut des. Pero el sacrificio g e n u i n o es
E n l a situacin e s p i r i t u a l sacramental i n d i f e r e n c i a d a , el u n a u n i n c o n l o I n c o n d i c i o n a l q u e est presente e n t o d o l o
acto cltico n o se d i f e r e n c i a d e l acto secular. T o d a relacin real. L o Santo es siempre al m i s m o t i e m p o a q u e l l o q u e es des-
activa con las cosas o los hombres posee cualidades sacramen- t r u c t i v o y exige el sacrificio y a q u e l l o q u e es r e a l i z a d o r y
tales y es sostenida p o r l a presencia de l o Santo. Puesto q u e otorga vida.
todas las cosas poseen u n carcter simblico, la relacin con L a u n i n d e l sacrificador con l o Santo depende de l a pre-
e l l a es creyente, a u n si las cosas en cuestin son objetos de uso sencia de l o santo en el o b j e t o sacrificial y en su conuinicacin
tcnico. L a m e t a de la a c t i v i d a d creyente es la u n i n c o n e l con l. Esto sucede c o n u n poder i n t u i t i v o especial en la co-
f u n d a m e n t o sagrado de las cosas, sea en i m gesto tle dedicacin m i d a s a c r i f i c i a l q u e s i g n i f i c a u n a recepcin i n m e d i a t a de los
o de apropiacin, d e d a r o de r e c i b i r . De este m o d o , las accio- poderes sacramentales. C u a n t o ms, en el politesmo tardo,
nes de l a v i d a d i a r i a en la naturaleza y en la c o m u n i d a d , y q u e d a a b s o r b i t l o e n el cidtus el c o m p l e j o de las ideas sociales,
t a m b i n las acciones psquicas internas, a d q u i e r e n u n a s i g n i f i - ms se separan entre s el t i o n sacrificial y el r e c i p i e n t e d e l
cacin sagrada. N o se d i f e r e n c i a todava e n t r e los propsitos sacrificio. E n l a religin de l a gracia el s i g n i f i c a d o o r i g i n a l d e l
sagrados y los seculares. N o es, p o r l o t a n t o , como si l o Santo sacrificio v u e l v e a ser i n c o r p o r a d o , de m a n e r a p a r a d j i c a .
se pusiera a l .servicio de o b j e t i v o s seculares, c o m o supone la E l sacrificio, p o r naturaleza, posee u n carcter e x t t i c o
psicologa racionalista. A n t e s , es q u e l o .secular e n c u a n t o se- q u e va ms all de la p r e o c u p a c i n u t i l i t a r i a secular. L a ac-
c u l a r n o ha aparecido todava. Las acciones cotidianas poseen t i t u d e x t t i c a d e l sacrificador corresponde a esta r e a l i d a d . E n
u n a c a l i d a d religiosa adems de su v a l o r u t i l i t a r i o . Este lti- t o d o cultus los estados e x t t i c o s q u e v a n ms all de l a con-
m o n o es el e l e m e n t o p r i m o r d i a l , c o n el p r i m e r o c o m o algo ciencia se buscan y l o g r a n m e d i a n t e u n m e d i o de t r a n s p o r t e
q u e se le ha agregado y d e r i v a d o , p o s t e r i o r m e n t e . A m b o s son santo. L a conciencia q u e es n a t u r a l m e n t e secular y est atada
o r i g i n a r i a m e n t e u n a m i s m a cosa. P o r supuesto, existe l a posi- a las formas n o puede r e c i b i r a l o Santo. T o d a s las cosas q u e
b i l i d a d de u n a m a n i p u l a c i n no creyente de l o Santo; pero estn relacionadas c o n el cultus expresan este carcter ext-
esta n o es la esencia d e l cullus o r i g i n a l sino su tlistorsin. tico, la santa palabra, la c a n c i n .sagrada, los hbitos vesti-
L o s dos actos f i u i d a m e n t a l e s d e l cmltus, l a i n i i n c o n l o mentas talares, los lugares consagrados, etctera.
Santo en u n gesto de dedicacin o de a p r o p i a c i n , se r e n e n U n p r e r r e q u i s i t o p a r a l a participacin en el cultus es l a
en el acto d e l sacrificio, el s m b o l o cltico c e n t r a l . E l sacrifi- pureza, es decir, la r e n u n c i a c i n de todas las cualidades q u e
cio es l a dedicacicm de l o c o n d i c i o n a d o a l o I n c o n d i c i o n a l . ol)struyen el xtasis. D e atpu' surgen los r i t o s de purificacun
U n presupuesto de l a u n i n c o n l o I n c o n d i c i o n a l es la auto- p r e p a r a t o r i o s d e l cultus, m e d i a n t e cuya observancia, solamente,
r e n u n c i a c i n de l o c o n d i c i o n a d o , la s u b l i m a c i n de las formas es posible l a i m i n con l o Santo,
condicionadas y de las relaciones condicionadas. D o n d e esto C u a n t o ms est l i g a d o el cultus a ciertos m i t o s clticos
o c u r r e se hace posible estar t o t a l m e n t e i m b u i d o de los pode- d e t e r m i n a d o s , formas sacrificiales y r i t o s de purificacin, ms
res de l o I n c o n d i c i o n a l q u e d e m u e s t r a n o b r a r a n en las re- i m p o s i b l e resulta q u e c u a l q u i e r i n t l i v i d u o sea capaz de realizar
laciones i n c o n d i c i o n a d a s : l a b e n d i c i n se apoya en el sacrificio. rectamente l a accin cltica. Surge, entonces, u n a casta cltica
A u n a q u se e n c u e n t r a l a i n t e r p r e t a c i n equvoca d e l sacrifi- separada, p u r a , l a c u a l , a l m i s m o t i e m p o , posee el c o n o c i m i e n -
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Filosofa de la religin Las categoras religiosas de la esfera prctica
to del cultus y realiza las acciones clticas para los d e m s : el toda f o r m a s a c r i f i c i a l , de t o d o r i t o de purificacin y sacerdocio,
sacerdocio. y logra la u n i n cltica en el sacrificio absoluto de todas las
C o n la creciente personalizaciim y t i ascendencia de l o Santo formas de la r e a l i d a d . Pero este xtasis tambin exige u n a pre-
en las religiones culturales politestas, las categoras personales p a t a c i n ; toda la v i d a , p o r cierto, se c o n v i e r t e en u n proceso
y sociales del cultus o b t i e n e n p i e t l o m i n a n c i a . L a unin con l o p u r i f i c a d o r . L a ashesis mstica es la f o r m a absoluta de la Idea
Santo se c o n v i e n e en u n a r e l a c i i m personal con Dios, el sacri- cltica de purificacin, y desde este p u n t o de vista es q u e se
f i c i o viene a ser la devocin p e i s o n a l , el xtasis deviene u n clasifican j e r r q u i c a m e n t e todas las otras formas clticas. N o
estado de ser i m b u i d o d e l D i o s t o n c r e t o . Dios, c o m o p o r t a d o r se c r i t i c a a l cultus, s i n o q u e se l o trasciende.
de las formas, es ahora el Seor y el Soberano, el cultus es L a religin de la p a r a d o j a se l i b e r a de la tensin i n d i -
"servicio d i v i n o " (Goltesdienst). L a p a l a b r a e x t t i c a se trans- soluble a la q u e el cultus ha sido l l e v a d o p o r la teocracia r a d i -
f o r m a en oracin personal. Los a n t i g u o s sacrificios y r i t o s de cal. E l cultus posee r e a l i d a d en la m e d i d a en q u e l o sostiene
purificacin p i e r d e n su carcter sacramental i n m e d i a t o y son, la presencia " m i s e r i c o r d i o s a " de l o I n c o n d i c i o n a l . E l presu-
ahora, actos de devocin. E n la p u r a teocracia p i e r d e n total- puesto d e l cultus es l a gracia. L a gracia es el correlato de l a
m e n t e su s i g n i f i c a d o . En su lugar hace aparicin la realiza- revelacin en la esfera prctica. Es la presencia de l o I n c o n d i -
cin de la f o r m a j j u r a : la obediencia es m e j o r q u e el sacrifi- c i o n a l e n formas condicionadas, q u e se c a p t a n m e d i a n t e l a
cio. E l servicio d i v i n o es el establecimiento de la soberana de accin. Es la a c t i v i d a d d i v i n a a la q u e responde la a c t i v i d a d
Dios, el sacrificio es el r e n u n c i a m i e n t o de la p r o p i a v o l u n t a d . h u m a n a . E n la situacin e s p i r i t u a l sacramental la gracia es
E l sacerdote se convierte en maestro de la ley. L a pureza es idntica c o n l a p l e n i t u d de la v i d a en general. E n el polites-
t m a c u a l i d a d m o r a l . Se e l i m i n a el xtasis y se supera la demo- m o se concentra en acciones d e f i n i d a s de ddiva o ayuda d i -
n i c i d a d del transporte. E l cuivs es t r a n s f e r i d o , en j r i n c i p o , vinas. E n la crtica teocrtica es idntica al d o n de l a L e y .
al ethos. Por supuesto, t o d o esto n o sucede d e n t r o de la es- Pero precisamente p o r esto es q u e , en c u a n t o gracia, se l a trans-
fera estrictamente religiosa; subsiste la relacin personal con f o r m a y s u b l i m a e n la exigencia jura, e n e l i m p e r a t i v o f o r m a l .
Dios. L a oracin a d q u i e r e t m s i g n i f i c a d o decisivo. Se convierte C o m o el m i t o y la revelacin, el cultus y la gracia, c o n la teo-
en la sijplica de u n corazn p u r o , es decir, la realizaci<)n per- cracia r a d i c a l , se acercan a l l m i t e de su p r o p i a disolucin.
sonal m e d i a n t e las cualidades de l a s a n t i d a d m o r a l . Esta ora- Pero la disolucin n o llega; en su l u g a r , encontramos l a ten-
cin, a l m i s m o t i e m p o es i n t e r p r e t a d a como el sacrificio per- sin entre la f o r m a y el s i g n i f i c a d o , e n t r e la d e i n a n d a y el
fecto, p o r q u e en ella se efecliia la dedicacic'm de l a v o l u n t a d . d o n , q u e l l e v a n a l a superacin de l a religin d e l a p a r a d o j a ,
A u n a q u todava encontramos el cultus y todas sus caracters- de l a verdadera religin de la g i a c i a . E n l a religin de la pa-
ticas. E n la religin, t a n t o el cultus c o m o el m i t o n o p u e d e n r a d o j a el cultus u n e los dos elementos e n q u e c u l m i n a n , res-
ser disueltos. Pero es el cullus q u e , en su i n c o n d i c i o n a l i d a d p e c t i v a m e n t e , el cultus sacramental y el teocrtico, l a oracin
abstracta, debe l l e v a r a l a desesperanza d e t o d a i m i n c o n el y el sacrificio. L a o r a c i n , sin embargo, n o es p r i m o r c H a l m e n t e
santo Dios o pasar a su disolucin secular, a menos q u e supere la splica p o r u n corazn l i m p i o , sino la del jierdn de los
esta tensin en la religin de l a p a r a d o j a . pecados, es decir, l a splica p o r a q u e l l a f o r m a de gracia q u e
E l m i s t i c i s m o p u r o penetra e i d e n t i f i c a el carcter sim- se da de m a n e r a i n m e d i a t a en l a relacin teocrtica con l o
b l i c o d e l cultus, y v a ms all, m e d i a n t e u n xtasis q u e ya I n c o n d i c i o n a l . B a j o el d o m i n i o d e l concepto p a r a d j i c o de
no se vale de formas concretas. Antes, se eleva p o r e n c i m a de " j u s t i f i c a c i n p o r l a f e " esta f o r m a d e l a gracia se c o n v i e r t e
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Las categoras religiosas de la esfera prctica
Filosofa de la religin
para o c u p a r el l u g a r de la justicia y la pureza clticas. E n la
en el centro de la d o c t r i n a p a u l i n a y protestante de l a gracia.
esfera social la o r i e n t a c i n hacia el A m o r I n c o n d i c i o n a l es
A I m i s m o t i e m p o , sin embargo, se i n t u y e la presencia de D i o s
remplazada p o r el ethos de la p e r s o n a l i d a d c u l t i v a d a y de l a
de m a n e r a sacramental e n el smbolo concreto d e l m e d i a d o r
c o m u n i d a d q u e p r o m u e v e la c u l t u r a . E n l u g a r d e l xtasis cl-
d i v i n o q u e se sacrifica p o r s m i s m o ; p a r t i c i p a r en esta auto-
tico encontramos la " c u l t u r a " (Bitdung) y la f o r m a . Por su-
dedicacin e q u i v a l e a l a redencin y a la realizacin personal.
puesto, t a m b i n es v e r d a d en este caso q u e en t a n t o el ethos
A m b o s elementos, el teocrtico y el saci amen t a l , son u n a mis-
a u t n o m o siga t e n i e n d o algn ])oder v i t a l , retiene inconscien-
m a cosa. E l sacrificio d i v i n o es el p e r d n de los pecados, y
temente algunas de las cualidades de l a gracia y de su carc-
viceversa. L a gracia de Dios es el sacrificio d i v i n o . D e este
ter cltico o r i g i n a l . E n l a exigencia de j u s t i c i a vemos u n e n t u -
m o d o se hace posible u n cultus en el c u a l p u e d e n i n g r e -
siasmo q u e est o r i e n t a d o hacia el f u t u r o , e n l a idea d e l a per-
sar todas las formas d e l cultus o r i g i n a l , a i m q u e p u r i f i c a d a s
sonalidad y la c o m u n i d a d e s p i r i t u a l m e n t e d i s c i p l i n a d a s perci-
m e d i a n t e l a crtica a n t i d e m o n a c a y percibidas en su c a r c t e r
b i m o s el entusiasmo o r i e n t a d o hacia l a i n t u i c i n .
simblico. L a a c t i v i d a d ciltica no es o t r a cosa (pie l a f o r m a
ms a l t a m e n t e concentrada d e a c t i v i d a d creyente. Pero t o d a ac- A q u , t a m b i n , en el ethos a u t n o m o , encontramos la opo-
t i v i d a d debe ser, en esencia, u n a a c t i v i d a d creyente. L a u n i n sicin e n t r e l o sacramental y l o teocrtico. Pero c o m o e n otros
c o n l o i n c o n d i c i o n a l , l a a p r e h e n s i n de su presencia m i s e r i - m b i t o s de la c u l t u r a , la a c t i t u d teocrtica q u e se o r i e n t a ha-
cordiosa, q u e es p l e n i t u d e x t t i c a en el sacramentalismo y obe- cia l a c u l t u r a f o r m a l es la ms coherente de las dos. C o m o ra-
d i e n c i a personal en la teocracia, viene a ser, en la religin de c i o n a l i s m o crtico revela el carcter i r r e a l , idealista, de t o d o
la p a r a d o j a , amor espiritual, la sntesis d e l xtasis y la obe- ethos ideal pantesta, i n t u i t i v o . E n s, sin embargo, conduce a l
diencia. vaco de la f o r m a a u t n o m a p i n a , u n a c o n d i c i n q u e re.sulta
inadecuada t a n t o en la esfera terica c o m o en la prctica, y
E n l a c u l t u r a a u t n o m a la a c t i v i d a d creyente es r e m p l a -
por l o t a n t o debe c o n d u c i r hacia adelante el proceso, hasta
zada p o r l a a c t i v i d a d n o creyente sujeta a la f o r m a . E l ethos
q u e se produzca la manifestacin de u n etftos l e o n m i c o .
a u t n o m o pasa a o c u p a r el l u g a r t l e l cultus. E l ethos es la
E n l a esfera a u t n o m a el acto c e n t r a l , q u e ocupa el l u g a r
direccin hacia l o i n c o n d i c i o n a l en el p l a n o de la accin. E l
d e l cultus, es l a dedicacin d e s p r e j u i c i a d a a l a f o r m a . C u a n t o
ethos a u t n o m o , p o r l o t a n t o , lleva e n s l a c o n t r a d i c c i n de
ms inconscientemente cltica sea, ms ser p o r t a d o r a de u n a
q u e p r o c u r a realizar l o I n c o n d i c i o n a l en formas coiulicionadas.
realizacin verdadera. Pero c u a n t o ms n o creyente, vaca y
Es, p o r l o t a n t o , s i m i l a r a l a metafsica a u t n o m a , q u e busca
f o r m a l sea, ms consistir en u n a prdida sino resto de ganan-
hacer l o m i s m o en la esfera terica. Y d e l m i s m o m o d o c o m o
cia. Esto t a m b i n puede percibirse desde el p u n t o de vista d e l
l a metafsica aut(')iioma carece de revelacin, el ethos autno-
o b j e t o ; c u a n t o ms ricas y creativas son las formas, m a y o r es
m o carece de gracia. C o m o la p r i m e r a , adems, se d e r r u m b a en
en ellas l a presencia de l a significacin, ms son portadoras de
razn de sus contradicciones i n t e r n a s y se fracciona en las dos
l a gracia, y ms p u e d e n ser fuentes de u n a e x p e r i e n c i a c l t i c a .
esferas q u e estn u n i d a s en el cultus, es decir, la f u n c i n per-
C u a n t o ms vacas h a n v e n i d o a ser las formas, ms secular y
sonal ( o r i e n t a d a hacia l a ley) y la f u n c i n social. L a relacin
carente de significacin ser su efecto; n o hay c o m u n i n posi-
de la p e r s o n a l i d a d con las cosas ya n o est d e t e r m i n a d a p o r
ble en este m u n d o r a c i o n a l abstracto, en esta ley sin gracia.
el a n h e l o de l a u n i n cltica sino, antes, p o r el s u b y u g a m i e n t o
de la cosa a l a ley y p o r su u t i l i d a d r a c i o n a l . Las relaciones E n l a a u t o n o m a e l l u g a r d e l sacerdocio l o o c u p a n el por-
sociales son d e t e r m i n a d a s p o r la j u s t i c i a f o r m a l , q u e aparece tador de la creacin de la f o r m a , el v i d e n t e , el lder, y esto
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Filosofa (le la religin / <n categoras religiosas de la esfera prctica
lant en la esfera terica c o m o en la prctica. L a d e v o c i n Miuthcionada si, en l a c o m u n i d a d , no a d q u i r i e r a validez i n -
se c o n v i e r t e en i n t u i c i n esttica de las formas de la r e a l i d a d , M i i i d i c i o n a l ia ley de l o q u e es j u s t o y m o r a l . Y la presencia
l a o r a c i n se c o n v i e r t e e n la e x a l t a c i n y la integracin de la le l o Santo n o tendra el carcter de revelacin y de gracia si
v i d a personal. Pero en todas estas relaciones v a l e n aquellas el i n d i v i d u o p u d i e r a establecerlos p o r v o l u n t a d propia, me-
cosas q u e ya liemos d i c h o con respecto a la a u t o n o m a : la ac- i l i a n t e obras, e n vez de tener q u e p a r t i c i p a r en l o Santo t a l
t i t u d sacramental i n t u i t i v a es el i d e a l i s m o , y el r a c i o n a l i s m o como se liace presente en la h i s t o r i a y la c o m i m i d a d . Por lo
crtico revela la h o q t i e d a d de la m e r a f o r m a y, b a j o el impac- l a n t o , e l i n d i v i d u a l i s m o del s e n t i m i e n t o religioso es t a n irre-
to de serias conmociones tico-sociales, o b l i g a a d a r la v u e l t a ligioso como el n a t u r a l i s m o de i m a etiucacin n o religiosa, o
hacia u n ethos t e o n m i c o . el r a c i o n a l i s m o de u n a religin nueva. L a c o m u n i d a d y la tra-
dicin estn arraigadas en el carcter de l o Santo como l o q u e
L a u n i n d e l ethos c o n e l cultus e n l a t e o n o m a , sin em-
es vlido y es u n d o n de la gracia. A u n los eremitas monsti-
bargo, es de u n a significacin decisiva, n o solamente para la
cos y los msticos v i v e n de la significacin de la c o m u n i d a d .
c u l t u r a s i n o t a m b i n para la religin. I m p i d e q u e la a c t i v i d a d
En sus vidas reperesentan cltica y s i m b l i c a m e n t e el elemen-
cltica " v i o l e " y p e r v i e r t a h e t e r o n m i c a m e n t e la a c t i v i d a d c u l -
to negador de esta c o m u n i d a d .
t u r a l . O b l i g a a l r e c o n o c i m i e n t o de q u e t o d o cultus es simb-
l i c o , i p i e las formas ti'dticas especiales no son formas e n p r o - En l a situacin e s p i r i t u a l sacramental i n d i f e r e n c i a d a , la
p i e t l a d sino representaciones de la significacin viviente que c o m u n i d a d c u l t u a l es idntica con la t o t a l i d a d de las sacra-
p e r m e a toda a c t i v i d a d . Esto, sin e m b a r g o , n o s i g n i f i c a q u e el m c n t a l m e n t e sagradas c o m u n i d a d e s de carcter social y legal.
cultus en c u a n t o t a l sea m e r a m e n t e u n a a c t i v i d a d representa- La f a m i l i a , la n a c i n , la raza, el estado y el l u g a r de inser-
c i o n a l . C u a n d o se e n t i e n d e a l cultus de este m o d o se l o ha sin social, con sus diversas relaciones comunales y de p o d e r
asignado a u n a esfera esttica, d o n d e p i e r d e su esencia. El son p o r t a d o r a s del cullus. E l i n d i v i d u o es valioso slo en tr-
cultus es u n a a c t i v i d a d real, p o r q u e t o d a a c t i v i d a d creyente, y minos de su significacin en el c o n t e x t o d e l t o d o . N o posee
esto q u i e r e decii- l o d a a c t i v i d a d q u e realiza el s i g n i f i c a d o en u n c u a l i d a d cltica p r o p i a a l g u n a .
espritu t e o n m i c o , es cultus. Slo las f o r m a s clticas especia- M e d i a n t e la crtica teocrtica la c o m u n i d a d sagrada se se-
les son simblicas. N o es su v a l o r i n h e r e n t e , sino su p o d e r sim- para cada vez ms de su relacin con las c o m u n i d a d e s sacra-
blico el q u e es ms f u e r t e q u e el de otras actividades. Pero mentales q u e estn i n f i l t r a d a s p o r l o d e m o n a c o . L a d e m a n d a
a u n estas l o r m a s clticas la o r a c i n p o r el perdn de los pe- i n c o n d i c i o n a l de j u s t i c i a y a m o r se d i r i g e hacia el individuo
cados, as como la u n i n d e v o c i o n a l c o n el Dos que se da a y l o a p a r t a en la " c o m u n i n de los santos". E n el .sacramen-
s m i s m o m i s e r i c o r d i o s a m e n t e estn, c o m o toda a c t i v i d a d y t a l i s m o la p i e d a d jersonal se expresa como u n poder de xta-
t o d o c o n o c i m i e n t o y t o d o l o q u e es r e a l , b a j o el N o de l o sis d e n t r o de las formas establecidas; pero en la teocracia se
Incondicional, c o n v i e r t e en el p o d e r q u e soporta a la c o m u n i d a d sagrada.
Esto da l u g a r a la aparicin de la c o m u n i d a d i'oluntaria y al
personalismo r e l i g i o s o . Se d i r i g e u n a crtica r a d i c a l c o n t r a la
b. La comunidad cultual
consagracin sacramental de las c o m u n i d a d e s naturales y las
La p o r t a d o r a d e l cultus es l a c o m u n i d a d c t d t u a l . Como personalidades sacramentales aristocrticas. T o d a s las i n m e d i a -
t o d o lo e s p i r i t u a l , la religin es sostenida p o r u n a c o m u n i d a d . teces sagradas, desde el a m o r d e l n i o hasta los lazos de la
L a c o n s i e t u i a religiosa carecera d e l e l e m e n t o de d e m a n d a i n - r o m u n i d a d n a c i o n a l , deben desmoronarse ante el mpetu de
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Filosofa de la religin Las categoras religiosas de la esfera prctica
l a d e m a n d a i n c o n d i c i o n a l . L a c o m u n i d a d sagrada trasciende E n la c u l t u r a a u t n o m a la c o m u n i d a d c u l t u a l es r e m p l a -
todas las c o m u n i d a d e s particulares. As es como aparecen las zada p o r l a c o m u n i d a d a u t n o m a de l a ley y l a asociacin se-
Iglesias misioneras de alcances imiversales. C u a n t o ms r a d i - c u l a r . L o decisivo es l a p r e o c u p a c i n p o r la f o r m a . A u n a q u ,
calmente teocrticos son estos m o v i m i e n t o s , ms i n t e n t a r n , a sin embargo, se preserva g r a n p a r t e de la c u a l i d a d c u l t i v a , A
l a luz de la exigencia sagrada, r e g u l a r todas las formas de l a travs de todas las actividades creativas en el Estado y l a so-
v i d a priva<ia y d e l Estado y l a ley, y e x t i r p a r los poderes de- ciedad, a travs de todas las luchas e n p r o d e l a realizacin
monacos irracionales. Esto e x p l i c a el s u r g i m i e n t o de podero- personal, sigue p a l p i t a n d o algo de la o r i e n t a c i n hacia la co-
sos m o v i m i e n t o s escatolgicos q u e se p r o p o n e n hacer los pre- m u n i d a d i n c o n d i c i o n a d a y la p e r s o n a l i d a d i n c o n d i c i o n a d a .
p a r a t i v o s p a r a el R e i n o de D i o s v e n i d e r o y, c o m o toda teo- T a m b i n las c o m u n i d a d e s a u t n o m a s , c o m o l a c o m u n i d a d c u l -
cracia r a d i c a l , son superados p o r la religin de l a gracia o en- t u a l , extraen su v i t a l i d a d de la gracia en q u e desean p a r t i c i -
t r a n en componendas. E l e j e m p l o ms e x t r a o r d i n a r i o de esto par, de la cual, p o r o t r o lado, reciben el i m p u l s o , el nico
es el p u r i t a n i s m o ingls.
i m p u l s o , q u e puede hacerlas creativas. P o r l o t a n t o , t a m b i n
E l mstico se aisla de toda c o m i m i d a d , a i m q u e sin c r i t i - a q u encontramos las dos tendencias bsicas, la sacramental,
carla. Destroza las f o r m a s t r a d i c i o n a l e s de l a p e r s o n a l i d a d y p o r u n lado, q u e o t o r g a u n a santificacin tica a las formas
p o r l o t a n t o t a m b i n de la c o m u n i d a d , y en el xtasis abso- i n t u i d a s y dadas de c o m u n i d a d , y l a teocrtica, p o r o t r o l a d o ,
l u t o se separa y p e r f i l a c o m o el " s o l i t a r i o con el s o l i t a r i o " q u e l u d i a p o r la c o m u n i d a d h u m a n a u n i v e r s a l de l a ley y l o
( P l o t i n o ) . Pero a u n l extrae l a fuerza de su v i d a de l a signi- hace c o n entusiasmo. A q u t a m b i n la tendencia crtica, racio-
ficacin sacramental de la c o m u n i d a d c u l t u a l , y de las t r a d i - n a l , es ms coherente. P o n e de m a n i f i e s t o la i m p o s i b i l i d a d de
ciones msticas q u e l o elevan c l t i c a m c n t e hasta el acto c l t i c o a d h e r i r a u n i d e a l i s m o social pantesta, Pero conduce a l a f o r -
absoluto, a saber, la autodisolucin. m a " p u r a " de la sociedad y la p e r s o n a l i d a d , cuyo vaco, en
todas las reas de la e c o n o m a , la ley, la pedagoga y el o r d e n
E n la l e l i g i n de la p a r a d o j a la c o m u n i d a d c u l t u a l n o es
social, o b l i g a a r e t o m a r u n a realizacin r e l i g i o s a m e n t e sacra-
idntica con las c o m u n i d a d e s dadas de m a n e r a i n m e d i a t a , n i
mental del significado.
se o p o n e a estas c o m u n i d a d e s c o m o i m a d e m a n d a c r t i c a m e n t e
disolvente. Antes, desde el p u n t o de vista tle su s m b o l o con- E n la religin de l a p a r a d o j a , las formas a u t n o m a s de l a
creto, da a todas las formas i n m e d i a t a s de la c o m u n i d a d u n a ley, la c o m u n i d a d y la p e r s o n a l i d a d son i n c o r p o r a d o s en l a co-
consagracin paradjica-sacramental. Es decir, u n a consagra- m u n i d a d c u l t u a l . I m p i d e n l a p e t r i f i c a c i n h e t e r o n m i c a de l a
c i n q u e h a atravesado la crtica teocrtica y ha i n t e r n a l i z a d o c o m u n i d a d c u l t u a l y sus formas opuestas a las otras formas
el e l e m e n t o crtico, negativo, c o n respecto a todos los aspec- racionales de c o m u n i d a d . L a l u c h a e n t r e la Iglesia y el Esta-
tos de la v i d a . E l R e i n o de D i o s n o es u n a f o r m a p u r a , sino d o , l a ley c a n n i c a y i a secular, l a v i d a c o m u n a l r e l i g i o s a y
la p a r a d j i c a m e n t e presente c o m u n i d a d santa, a l m i s m o t i e m - h u m a n s t i c a , la p e r s o n a l i d a d cltica y la c o m u n a l , l l e g a n a su
p o p e r m a n e n t e m e n t e e x i g i d a . L a realizacin perfecta de esta f i n t a n p r o n t o c o m o l a c o m u n i d a d santa y la p e r s o n a l i d a d
sntesis es u n i d e a l . E n las r e l i g i o n e s histricas n o deja de santa h a n a s u m i d o su p r o p i o carcter simblico. Sus formas n o
darse la tensin e n t r e l o sacramental y l o teocrtico, u n a ten- son l o r m a s e n e l s e n t i d o estricto de la p a l a b r a , y p o r l o t a n t o
sin q u e se expresa en la oposicin entre la Volkskircfien sa- n o se u b i c a n l a d o a l a d o n i p o r encima de las otras formas pro-
c r a m e n t a l , p o r u n l a d o , y las sectas teocrticas y m o v i m i e n t o s pias, es decir, a u t n o m a s . Antes, sern paradjicas, es decir,
c o m u n i t a r i o s comunales p o r el o t r o . expresan e n formas simblicas p a r t i c u l a r e s l a i n t e n c i n hacia
112 113
Filosofa de la religin
l o i n c o n d i c i o n a l q u e est c o n t e n i d a en toda a c t i v i d a d social y
secular. As se realiza l a exigencia de u n a t e o n o m a .
E l p r o b l e m a f u n d a m e n t a l de la filosofa de la religin se
resuelve en trminos de los p r i n c i p i o s bsicos de l a religin
de la p a r a d o j a q u e se h a n bosquejado hasta a q u , p r e f i g u r a d o s
de m a n e r a vaga en sus caractersticas ms generales p r i m e r o ,
y despus e n l a referencia especfica a las esferas terica y prc- T E R C E R A PARTE
tica. H e m o s d e s a r r o l l a d o u n a filosofa de la religin q u e en
su m t o d o y e l a b o r a c i n i n c o r p o r a en s la a u t o n o m a de la L A CONQUISTA D E L CONCEPTO
religin y la c u l t u r a y q u e t a m b i n seala el c a m i n o hacia la
sntesis t e o n m i c a . H e m o s p r o c u r a d o ofrecer u n a filosofa teo-
n m i c a de la religin q u e supera el c o n f l i c t o e n t r e l a teologa
D E R E L I G I O N E N L A FILOSOFIA
y la filosofa de l a religin, y a la c u a l puede agregrsele u n a
teologa, como su e l a b o r a c i n concreta y realizacin l t i m a . DE LA RELIGION
114
Introduccin
L a f o r m u l a c i n p a r a d j i c a de n u e s t r o ttulo r e q u i e r e u n a
justificacin. " P a r a d j i c o " puede q u e r e r decir " i n g e n i o s o " , pero
en ese caso l a p a r a d o j a se f i m d a en u n a f o r m i d a c i n v e r b a l
a m b i g u a y c o n t r a d i c t o r i a . Pertenece, p o r l o t a n t o , a l campo
de la esttica. L a p a l a b r a t a m b i n puede entenderse dialctica-
mente. E n este caso se refiere a l a tensin e n t r e dos esquemas
de pensamiento q u e son c o n t r a d i c t o r i o s e n t r e s a t m c u a n d o ,
i n t e r n a m e n t e , sean coherentes y necesarios. E n este sentido l a
p a r a d o j a pertenece a l campo lgico. E n ambos casos l a parado-
ja es u n a funcin d e l sujeto, sea en el c a p r i c h o de u n a i m a g i -
tuicin artstica, sea en l a necesidad de l a e s t r u c t u r a lgica d e l
pensamiento. Pero hay u n p u n t o en el c u a l l a p a r a d o j a se
asienta t o t a l m e n t e sobre el o b j e t o y no sobre el sujeto, d o n d e
la p a r a d o j a es t a n necesaria p a r a cada a f i r m a c i n c o m o l a co-
herencia l o es en el caso de l a aseveracin e m p r i c a cientfica.
Este p u n t o es a q u e l d o n d e l o I n c o n d i c i o n a l se convierte en
O b j e t o . E l hecho de q u e se v u e l v a o b j e t o es, p o r s m i s m o , l a
p a r a d o j a p r i m o r d i a l , puesto que, p o r su naturaleza, l o I n c o n -
d i c i o n a l est ms all de l a anttesis e n t r e sujeto y o b j e t o . E n
otras palabras, toda a f i r m a c i n c o n respecto a l o i n c o n d i c i o n a l
tiene necesariamente l a f o r m a de u n a p a r a d o j a . Las paradojas
estticas y lgicas p u e d e n , e n p r i n c i p i o , resolverse. A m b a s pre-
sentan u n p r o b l e m a q u e reclama solucin, sea m e d i a n t e el sen-
117
Introduccin a la Tercera Parte
Filosofa de la religin
nada m e d i a n t e su s u b o r d i n a c i n a u n concepto superior. Este
t i d o c o m n o m e d i a n t e el pensamiento lgico. Pero l a parado- es el concepto de " l o I n c o n d i c i o n a l " . L a dialctica i n t e r n a d e l
j a de l o I n c o n d i c i o n a l n o puede resolverse. Plantea u n p r o - concepto de religin hace q u e sea i n e v i t a b l e u n a cierta me-
b l e m a q u e r e q u i e r e el ejercicio de la i n t u i c i n (Schauen). d i d a m n i m a de a m b i g e d a d , en l a m e d i d a e n q u e se use el
Esto, aparentemente, c o n v e r t i r a las afirmaciones filosfi- concepto, t a n t o e n u n a acepcin m u y general como en el sen-
cas c o n respecto a l o I n c o n d i c i o n a l en afirmaciones religiosas. l i d o ms preciso, d e l i m i t a d o y p o l m i c o . N o puede evitarse
E n l o q u e hace a esta p o s i b i l i d a d d e b e r a observarse q u e u n a esta d i f i c u l t a d , puesto q u e c u a l q u i e r n u e v a c r e a c i n concep-
filosofa de l a religin q u e se m a n t i e n e a p a r t a d a de l a r e a l i - r u a l r e l a t i v a m e n t e n u e v a caera d e n t r o de l a m i s m a d i a l c t i c a
d a d religiosa es t a n absurda c o m o u n a esttica q u e n o est re- y su s i g n i f i c a d o d e b e r d e t e r m i n a r s e con t e x t u a l m e n t e .
lacionada c o n el m u n d o concreto d e l arte. E n ambos casos se H a b i e n d o establecido n u e s t r o p r o b l e m a bsico, l o atacare-
p r o c u r a h a b l a r acerca de u n o b j e t o cuya n i c a f o r m a d a d a mos e n c u a t r o etapas: ( I ) l a protesta de l a religin c o n t r a el
permanece ms all de nuestro alcance. Pero, a l m i s m o t i e m -
concepto de religin, (2) el d o m i n i o d e l concepto de religin
p o , toda referencia con respecto a l a cosa en s puede a s u m i r
e n l a filosofa de l a r e l i g i n , (3) l a c o n q u i s t a d e l concepto de
u n a f o r m a bastante c o n t r a d i c t o r i a , si esta c o n t r a d i c c i n ema-
religin y (4) l a dialctica de l a a u t o n o m a .
na exclusivamente d e l o b j e t o en s. Es as q u e Nietzsche, q u e
actuaba en n o m b r e d e l D i o s q u e h a b l a b a a travs suyo, tena
el derecho de c o m b a t i r a D i o s ; Strauss, p o r o t r o l a d o , n o te-
n a t a l derecho, p o r q u e era l o h u m a n o , l o demasiada eviden-
temente h u m a n o , q u e h a b l a a travs suyo. E n este .sentido, es
a p a r t i r de l a r e a l i d a d religiosa en s q u e i n d i c o m i a f i n i d a d
e s p i r i t u a l e n las ideas q u e siguen a c o n t i n u a c i n c o n h o m b r e s
como B a r t h y G o g a r t e n , c u y o inters es la Palabra religiosa.
M e h a s o r p r e n d i d o ver c m o , sin i n f l u e n c i a s m u t u a s , la afir-
m a c i n n o c a l i f i c a d a de l o I n c o n d i c i o n a l t a n t o e n la filosofa
de l a religin como en el pensamiento religioso p r o p i a m e n t e
d i c h o nos ha l l e v a d o , en p r i n c i p i o , a la m i s m a posicin. Sin
embargo, las lneas de pensamiento q u e siguen h a n de en-
tenderse p o r l o q u e ellas mismas v a l e n ; son ideas filosficas y
no a s p i r a n a ser sino filosofa. L a naturaleza p a r a d j i c a de toda
a f i r m a c i n l t i m a c o n respecto a l o I n c o n d i c i o n a l n o com-
p r o m e t e l a r a c i o n a l i d a d o l a necesidad de las relaciones f u n -
damentales en las q u e esta p a r a d o j a aparece.
Sigue siendo necesario demostrar q u e el concepto de "re-
l i g i n " contiene en si u n a p a r a d o j a . " R e l i g i n " es el concepto
de u n a r e a l i d a d q u e , m e d i a n t e este m i s m o concepto, es destrui-
da. Sin e m b a r g o , el concepto es i n e v i t a b l e . L a idea consiste
en usarlo de t a l m a n e r a q u e su fuerza d e s t r u c t i v a sea e l i m i -
119
118
1
La Protesta de la Religin contra
el Concepto de Religin
H a y c u a t r o objeciones que la religin plantea al concepto
lie religin. P r i m e r o , hace q u e l a c e r t i d u m b r e de D i o s sea re-
lativa a la c e r t i d u m b r e d e l yo (Ichgexissheit). Segundo, hace a
Dios r e l a t i v o con respecto al m u n d o . T e r c e r o , hace q u e la re-
ligin sea r e l a t i v a con respecto a l a c u l t u r a . C u a r t o , hace q u e
la revelacin sea r e l a t i v a con respecto a la h i s t o r i a de la r e l i -
gin. E n pocas palabras, m e d i a n t e el concepto de religin l o
i n c o n d i c i o n a l se asienta sobre l o c o n d i c i o n a d o y se vuelve, l
m i s m o , c o n d i c i o n a d o . Por l o t a n t o , se l o destruye.
a. L a c e r t i d u m b r e de l o I n c o n d i c i o n a l es i n c o n d i c i o n a l .
Sin embargo, t o d a vez q u e el pensamiento est d e t e r m i n a d o
por el concepto de religin, hay o t r a r e a l i d a d q u e se tiene
p o r ms f u n d a m e n t a l q u e l a r e a l i d a d de l o I n c o n d i c i o n a l , a
saber, l a certeza de s m i s m o d e l yo. L a a u t o c e r t i d u m b r e d e l
sujeto recibe p r i o r i d a d , en d e t r i m e n t o de la c e r t i d u m b r e de
Dios. E l yo es visto c o m o capaz de la autocaptacin, indepen-
d i e n t e m e n t e de toda captacin de Dios. Pero l a a u t o c e r t i d u m -
lire n o es u n a base adecuada p a r a la certeza i n c o n d i c i o n a l ,
( f i a n d o el m u n d o o b j e t i v o al q u e est l i g a d a se disuelve en
apariencias, la a u t o c e r t i d u m b r e asume el carcter cuasi trasl-
c i d o de u n sueo. E l sujeto cae al caer el o b j e t o . Por o t r o l a d o ,
l o I n c o n d i c i o n a l est ms all l a n t o d e l sujeto como d e l ob-
j e t o . Solamente c u a n d o el yo se e n t i e n d e como m e d i o para
I
121
Filosofa de la religin La protesta de la religin contra el concepto de religin
la a u t o c a p t a c i n de l o I n c o n d i c i o n a l p a r t i c i p a de la certeza h o m b r e . P o r q u e el espritu h u m a n o debe p o r l o menos po-
i n c o n d i c i o n a l , sea q u e sta se exprese en trminos de v i d a ab- seer la p o s i b i l i d a d f u n c i o n a l de la religin y, p o r supuesto,
soluta, c o m o e n San Agustn, o e n trminos de f o r m a absoluta, nada ms q u e esto es l o q u e se tiene en vista aqu. E n conse-
c o m o en Descartes. Pero l o I n c o n d i c i o n a l es siempre a q u e l l o cuencia, l a religin se coloca l a d o a l a d o j u n t o c o n las otras
q u e p r o p o r c i o n a e l f u n d a m e n t o , y el yo es el m e d i o y a q u e l l o funciones d e l espritu h u m a n o . Pero dnde? A l p r i n c i p i o bus-
q u e es f u n d a m e n t a d o . C u a n d o no sucede as, y el y o se hace c su p u e r t o seguro en u n a de las otras funciones, a saber, l a
i n d e p e n d i e n t e , la religin aparece pero a l perder a D i o s el prctica. Pero la tica a u t n o m a es c o m p l e t a p o r s m i s m a y
yo, l t i m a m e n t e , se p i e r d e a s m i s m o . p o r l o t a n t o o a s i m i l a la religin o l a e m p u j a hacia la f u n -
b. Si se p i e r d e la certeza de l o I n c o n d i c i o n a l , l o I n c o n d i - c i n terica. Pero l a filosofa a u t n o m a , d e l m i s m o m o d o , n o
c i o n a l pierde, al m i s m o t i e m p o , su r e a l i d a d . La religin es, necesita a la religin, y comienza p o r s u b o r d i n a r l a a s, fase
a p a r t i r d e ese m o m e n t o , u n a f u n c i n de l o c o n d i c i o n a d o den- t r a n s i t o r i a , para t e r m i n a r asimilndola a l s e n t i m i e n t o y em-
t r o del m u n d o de l o c o n d i c i o n a d o , y t o m a como p i n i t o de p u j n d o l a hacia su m b i t o . E l s e n t i m i e n t o , sin embargo, acom-
p a r t i d a su p r o p i o m u n d o para alcanzar l o I n c o n d i c i o n a l . Pues- p a a a todas las funciones y p o r l o t a n t o es necesario h a b l a r
to q u e la religin posee u n concepto d e l m u n d o q u e es a u t o - s i e m p r e de u n s e n t i m i e n t o e n p a r t i c u l a r , como por e j e m p l o
suficiente, q u e apenas si necesita u n a c o m p l e m e n t a c i n p e r i - el s e n t i m i e n t o d e l u n i v e r s o . Pero si la religin es i d e n t i f i c a d a
frica. D i o s se c o n v i e r t e e n c o r r e l a t o d e l m u n d o , a u n q u e de con el .sentimiento, ya n o es l a f u n c i n s i t i o el o b j e t o l o q u e
este m o d o pasa a ser p a r t e d e l m u n d o . Pero el verdadero I n - d e t e r m i n a la religin. Es entonces q u e se i n t e n t a e n c o n t r a r
c o n d i c i o n a l est ms all t a n t o de este Dios como del m u n d o . p a r a el desterrado u n l u g a r q u e le pertenezca: u n a p r o v i n c i a
E n esta situacin aparece u n D i o s p o r d e b a j o de D i o s , a sa- d e n t r o de l a v i d a e s p i r i t u a l (Schleiermacher), u n a priori re-
ber, el Dios d e l desmo, O hay o t r a a l t e r n a t i v a : q u e el con- ligioso (TVoeltsch) o la categora ms elevada de la accin
cepto de m u n d o n o necesite c o m p l e m e n t a c i n , <pie el m u n d o (Scheler). D e l m i s m o m o d o c o m o la persona es u n sujeto de
sea c o m p l e t o en s, y q u e D i o s sea i d n t i c o al m u n d o . A q u accin tica, cientfica, esttica o poltica, tambin es religiosa.
D i o s es la t o t a l i d a d , la sntesis de todas las formas f i n i t a s , A q u l o I n c o n d i c i o n a l revista l a d o a l a d o r o n l o c o n d i c i o n a d o .
i d n t i c a con el u n i v e r s o de l o c o n d i c i o n a d o ("pero esto n u n c a P e r o l a religin n o p e r m i t e q u e u n a persona sea tambin re-
puede ser l o I n c o n d i c i o n a l ) . Este Dios es el D i o s d e l pantes- ligiosa; en r e a l i d a d , n o a f i r m a q u e n i n g u n a jiersona sea "re-
m o . C u a n d o el concepto d e l m u n d o es c o m p l e t o sin Dios, l i g i o s a " . N o t o l e r a c o o r d i n a c i n a l g u n a de las funciones, n i
D i o s se ha c o n v e r t i d o e n i m n o m b r e vaco q u e se p r o n u n c i a s i q u i e r a l a f o r m a j e r r q u i c a , con l a religin en la cspide.
p o r razones religiosas, p e r o del q u e puede prescindirse p o r Es, t o d o l o c o n t r a r i o , u n fuego c o n s u m i d o r c o n t r a toda f u n -
c o m p l e t o , puesto q u e es l o m i s m o si a! u n i v e r s o se l o l l a m a c i n a u t n o m a d e l espritu h u m a n o . E l q u e pretenda buscar
"materia" o "espritu". / , u n a priori religioso debe tener clara consciencia de q u e to-
dos los d e m s a priori se h u n d e n . I n c l u y e n d o el a priori r e l i -
c. E f e c t i v a m e n t e , el espritu d e l concepto de religin des- gioso, en i m abismo,
t r u y e n o solamente la c e r t i d u m b r e y la r e a l i d a d de Dios, sino d . D e l m i s m o m o d o c o m o el concepto de religin disuel-
t a m b i n la religin m i s m a . L a " r e l i g i n " es u n a f u n c i n d e l ve l a i n c o n d i c i o n a l i d a d de l a fe en l a r e l a t i v i d a d de las d i -
espritu h u m a n o . Sigue sindolo (aqu estamos de acuerdo c o n versas funciones espirituales, t a m b i n disuelve la i n c o n d i c i o n a -
Scholz) c u a n d o se l a c o n v i e r t e en u n a creacin de D i o s en el l i d a d de l a revelacin e n u n proceso c o n t i n u o de evoluciones
122 123
Filosofa de la religin
y alteraciones q u e se i n c l u y e en l a h i s t o r i a de las religiones Dominio del Concepto de Religin
y de la c u l t u r a . " R e l i g i n " , c o m o concepto general, n o t i e n e
nada c{ue ver con las pretensiones revelatrices de las r e l i g i o - en la Filosofa de la Religin
nes particulares. L a religin absoluta es l a c u a d r a t u r a d e l crcu-
l o . CuandcKjuiera el c r i s t i a n i s m o se convierte en u n a religin,
ha p e r d i d o a priori su carcter absoluto. C o n respecto a esto,
l a insistencia de T r o e l t s c h e n l o a posteriori era l e g t i m a . A
l o sumo, la fe da el p r e d i c a d o de " r e l i g i n " a a q u e l l a religin
q u e n o p r o d u c e la salvacin, a la religin falsa. " R e l i g i n " es
u n t r m i n o p e y o r a t i v o , q u e ndica a q u e l l a c a l i d a d i n f e r i o r ,
d e n t r o d e l m b i t o de l o religioso, q u e consiste en n o conseguir
i r ms all d e l sujeto, e n c u y o caso n o consiste en n a d a ms
q u e u n a i n t e n c i n o r i e n t a d a hacia D i o s q u e n o posee a D i o s ,
p o r q u e D i o s n o se ha m a n i f e s t a d o en ella. Y el c o n t e n i d o de E l desarrollo de l a filosofa de la religin en el m u n d o oc-
este t r m i n o p e y o r a t i v o , entonces, se convierte en el f u n d a m e n t o c i d e n t a l ha t e n i d o l u g a r en tres perodos (o formas tpicas),
sobre el c u a l se supone tjue ha de consolidarse la revelacin el r a c i o n a l , el crtico y el i n t u i t i v o . E n c o n c u r r e n c i a c o n es-
pero n o puede. P o r q u e si l o hace, l a revelacin se c o n v i e r t e , tos tres, tenemos la filosofa e m p r i c a de la religin. Esta l-
sea en u n a transmisin tle conocimientos q u e el espritu aut- t i m a , sin embargo, puede q u e d a r fuera de nuestra considera-
n o m o de todos modos h u b i e r a descubierto, tarde o t e m p r a n o , cin, p o r q u e puede consistir solamente en sus a f i r m a c i o n e s c o n
y p o r l o t a n t o se d e t e r i o r a , convirtindose en u n r a c i o n a l i s m o respecto a l a actualizacin de l a religin en la v i d a i n d i v i d u a l
q u e de vez en c u a n d o es c o m p l e m e n t a d o p o r l o s o b r e n a t u r a l , e histrica y n o en aquellas afirmaciones con respecto a la
sea en h i s t o r i a c u l t u r a ! (Geistesgescclite) y se disuelve e n las religin en s. T a n p r o n t o c o m o p r o c u r a decir algo con res-
contingencias d e l proceso c u l t u r a l . Si " r e v e l a c i n " es u n con- pecto a l a religin en s, debe t o m a r l o prestado de a l g u n o de
cepto religioso, no es u n concepto. los oros mtodos.
a. E n el p e r o d o r a c i o n a l el d o m i n i o d e l concepto ele re-
Esto es l o q u e envuelve la irotesta q u e la religin p l a n t e a
ligin s inconsciente, en el perodo crtico es consciente, e n el
c o n t r a el espritu d e l concepto de religin. Veamos c m o este
asunto h a sido considerado hasta ahora e n l a filosofa de la p e r o d o f e n o m e n o l g i c o es d o m i n i o q u e d e c l i n a . E n l a f i l o -
religin. sofa d e l R e n a c i m i e n t o la consciencia d e l m u n d o sigue an
e m p a p a d a de u n a consciencia de D i o s mstica o e x t t i c a . I n -
d e p e n d i e n t e m e n t e de D i o s n o hay m u n d o , d e l m i s m o m o d o
como, en contraste c o n l a E d a d M e d i a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l
m u n d o n o hay D i o s . Se e l i m i n a la distincin entre l a n a t u r a -
leza y l o s o b r e n a t u r a l . L a naturaleza es de c a l i d a i l sobrenatu-
r a l , y l o s o b r e n a t u r a l es l a naturaleza e n s. Sin embargo, esto
n o es ms q u e u n a transicin. C o m e n z a n d o con G a l i l e o las
ciencias n a t u r a l e s orientadas p o r las matemticas e l i m i n a r o n
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Filosofa de la religin Dominio del concepto de re^ligin en la filosofa de la religin
l o s o b r e n a t u r a l . L a naturaleza se c o n v i e r t e en algo p u r a m e n t e ( i i n d i c i o n a d o , e n l a m e d i d a en q u e l o I n c o n d i c i o n a l est ms
o b j e t i v o , r a c i o n a l y tcnico; se ha e l i m i n a d o de ella l o d i v i n o . iill de la anttesis e n t r e el p e n s a m i e n t o y el ser. C u a n d o l a
Es posible, ahora, tener u n concepto d e l m u n d o sin tener u n (onsciencia d e l m u n d o se hace i n d e p e n d i e n t e , y el pensamiento
concepto de D i o s . D e esta m a n e r a se l i m p i a el c a m i n o para el y el ser ya n o se r e l a c i o n a n e n t r e s, y a Dios se l o o b j e t i -
d o m i n i o d e l concepto de religin. Esto se hace i n m e d i a t a m e n - viza, esta expresin de u n estado de consciencia real (realen)
te evidente a l iniciarse t o d o este proceso, a saber, en Descar- se convierte en u n silogismo cuya premisa es invlida. Por l o
tes. L a base de l a c e r t i d u m b r e es el yo, a Dios se l o i n f i e r e l a n t o , la crtica de l a p r u e b a ontolgica f u e el r e s u l t a d o d e l
a p a r t i r d e l yo. L o q u e ser de suprema significacin hist- desarrollo e s p i r i t u a l q u e lleva d e l perodo m e d i e v a l a l m o -
r i c a a q u n o es q u e el p r i n c i p i o de toda r a c i o n a l i d a d se en- d e r n o , de la consciencia de D i o s a la consciencia a u t n o m a
c u e n t r e en la c e r t i d u m b r e q u e el yo tiene con respecto a s del m u n d o . A l m i s m o t i e m p o m a r c el f i n a l d e l p e r o d o ra-
m i s m o , p o r q u e este p r i n c i p i o i m p l i c a p o r cierto la i n c o n d i - cional.
c i o n a l i d a d de la f o r m a lgica, la c u a l , en c u a n t o i n c o n d i c i o n a -
Corresponde a esta disolucin o c u l t a de la certeza de D i o s
l i d a d es p o r t a d o r a de u n a cierta s a n t i d a d p r o p i a . E l v e r d a d e r o
la disolucin o c u l t a de su r e a l i d a d . Casi todos los filsofos de
c a m b i o de situacin debe verse, antes, en el contraste e n t r e la
este p e r o d o poseen u n a visin d e l m u n d o en la c u a l D i o s se
visin postcartesiana y, p o r e j e m p l o , la q u e caracteriz al pen-
convierte en el e l e m e n t o c e n t r a l de la construccin d e l m u n d o .
samiento de Agustn. P o r q u e el e l e m e n t o I n c o n d i c i o n a l ya n o
Es el p o r t a d o r sostenedor de la a r m o n a u n i v e r s a l , el i n g e n i o -
se extrae de la a u t o c e r t i d u m b r e a f i n de captar, m e d i a n t e sta,
so r e l o j e r o d e l sistema csmico, el m e d i a d o r entre el sujeto y
a Dios, sino q u e ahora se extrae l o e x t r a d o en el p r i n c i p i o
el o b j e t o . A u n c u a n d o se l o d e n o m i n a l a f u e n t e de nuestras
r a c i o n a l , para d e d u c i r , a p a r t i r de l, a Dios. Esto se p o n e de
deas, o a q u e l l o q u e se encuentra ms all d e l pensamiento y
m a n i f i e s t o p o r p r i m e r a vez en la filosofa d e l I l u m i n i s m o , q u e
la extensin, se l o e n t i e n d e de m a n e r a tcnica y o b j e t i v a d a ,
busc, c o n ayuda de la categora tcnico-objetiva de causa y
como si f u e r a u n a cosa. P o r q u e gracias a l a idea d e t e r m i n i s t a
efecto, i n f e r i r a Dios a p a r t i r d e l m u n d o . L a c e r t i d u m b r e de
de u n a a r m o n a pre-establecida, el pensamiento t a m b i n h a
D i o s descansa ahora sobre la c e r t i d u m b r e d e l m u n d o y el
sido cosificado (dinghafl). E l D i o s q u e se supone c o m p l e m e n t o
p o d e r de la i n f e r e n c i a lgica. A q u ya vemos presente el do-
d e l m u n d o n o es Dios sino el m u n d o m i s m o . Slo la p r o f u n d i -
m i n i o del concepto de religin, a u n c u a n d o sea de m a n e r a
d a d religiosa de Spinoza su])era estos conceptos q u e son i n d i g -
velada, puesto q u e p o r l o general es D i o s , y n o la religin,
nos de D i o s y seala hacia el perodo q u e seguir a c o n t i n u a -
l o q u e sigue siendo el centro de la discusin.
cin. Pero a u n Spinoza estuvo b a j o el d o m i n i o de la concep-
K a n t p e r c i b i , correctamente, q u e sin u n a p r u e b a ontol- cin cosificada d e l m u n d o , hasta el p u n t o q u e en su filosofa
gica, esta meta es inalcanzable. Pero l a va o n t o l g i c a ya n o Dios se c o n v i e r t e en u n a cosa absoluta. Desenmascar l a ten-
era u n a p o s i b i l i d a d abierta. Es posible solamente c u a n d o la dencia i n n a t a d e l concepto de religin y p o r eso sus contem-
consciencia m a n t i e n e u n a relacin de u n i d a d i n m e d i a t a c o n porneos v i e r o n en l el verdadero p e l i g r o de su t i e m p o .
l o I n c o n d i c i o n a l . Pero, de este m o d o , la va ontolgica n o es L a i n c o n d i c i o n a l i d a d de la religin frente a la cultura
u n a conclusin lgica a p a r t i r de la idea de l o I n c o n d i c i o n a l t a m b i n se a b o l i de m a n e r a o c u l t a . E l colere et intelligere
q u e demuestra su existencia (Sein), procedimiento que, p o r Deum est l a d o a l a d o c o n el colere et intelligere del hombre
supuesto, es i m p o s i b l e . Es, e n c a m b i o la expresin de l a certe- y d e l m u n d o . T a l c o m o D i o s aparece j u n t o c o n el m u n d o , l a
za i n c o n d i c i o n a l q u e l o I n c o n d i c i o n a l posee f r e n t e a t o d o l o l e l i g i n est j u n t o c o n l a ciencia y la poltica, el arte y l a
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' Filosofa de la religin Dominio del concepto de riligin en la filosofa de la religin
m o r a l i d a d . A q u , t a m b i n , las consecuencias destructivas d e l bre t o d o , en aquellos pensadores d o n d e la concepcin n o m i -
concepto de religin permanecen oculras. H a y c o n o c i m i e n t o nalista hace i m p o s i b l e q u e reconozcan u n a f o r m a o b j e t i v a de
d e l m u n d o y tambin de D i o s ; est el Estado y tambin existencia d e l m u n d o , c o m o en S i m m e l ; l a religin, p o r l o
l a Iglesia; est el arte y t a m b i n el cultus. L a religin todava
t a n t o , es emplazada exclusivamente en el sujeto. L a religin se
es u n f e n m e n o u n i v e r s a l , p e r o en todos los casos es slo u n o
c o n v i e r t e en u n r i t m o o c l a m o r d e l a l m a , u n a expresin de
de los componentes y ha. p e r d i d o su o m n i p r e s e n c i a . E l m i s m o
su s i g n i f i c a d o metafsico, y p o r l o t a n t o en u n a consagracin
p r o b l e m a aparece e n l a relacin de l o I n c o n d i c i o n a l c o n l a
n o d e l m u n d o o b j e t i v o , c o m o en el realismo, sino de l a v i d a
filosofa. E l carcter absoluto de la v e r d a d revelada emerge
subjetiva. E l concepto de religin, q u e busc avanzar hacia
como el absoluto de la religin q u e se f u n d a en la razn. De
D i o s a p a r t i r d e l y o , ha v u e l t o a caer e n e l y o .
este m o d o , la revelacin se ha c o n v e r t i d o en u n c a p t u l o de
l a metafsica, i n c o r p o r a d a en la dialctica de la p r u e b a y l a Sobre el h o r i z o n t e de la idea de D i o s v u e l v e n a aparecer
refutacin. M i e n t r a s prevaleci la fe en la razn absoluta, pese las nubes amenazantes d e l spinozismo tlel perodo a n t e r i o r ,
a todas las oposiciones, las consecuencias d e l concepto de r e l i - p e r o es ahora u n spinozismo desprovisto de carcter o b j e t i v a -
g i n p e r m a n e c i e r o n ocultas. C u a n d o l a razn se h i z o histrica d o r gracias a l (nuevo) p u n t o de p a r t i d a idealista. D i o s ya n o
l a religin q u e se basaba en la razn se transform en h i s t o r i a es i n d e p e n d i e n t e d e l m u n d o . E l desmo se c o n v i e r t e e n p a n -
de la religin. tesmo. D i o s es " l a idea d e l m u n d o " , la f o r m a de todas las
f o r m a s , l a sntesis f i n a l , sea q u e se l o conciba como u n a reali-
b. E n el p e r o d o crtico las consecuencias relativizantes d e l d a d o c o m o u n a tarea i n f i n i t a . Es el m u n d o sub specie aeter-
concepto de religin se h i c i e r o n aparentes. L a certeza de Dios nitatis. De este m o d o se restaura l a u n i d a d de Dios y el m u n -
p i e r d e su s i g n i f i c a d o terico. E n trminos de su significacin d o , pero n o , c o m o en el R e n a c i m i e n t o , p a r t i e n d o de u n D i o s
verdadera, la p r u e b a m o r a l de la existencia de Dios n o puede q u e ha i n c o r p o r a d o en s al n u u i t l o , sino p a r t i e n d o de i m
hacer ms q u e sancionar l a a u t o n o m a m o r a l c o n l a s a n t i d a d m u n d o en el q u e se h a a b s o r b i d o a D i o s . P o r l o t a n t o , l a
de l o I n c o n d i c i o n a l . Pero todos los i n t e n t o s de los k a n t i a n o s f o r m a c i n cientfica, o b j e t i v a de conceptos se convierte a q u
filosficos y teolgicos p a r a e x t r a e r u n a existencia terica de en u n c a m i n o hacia D i o s , E l concepto d e l m u n d o es l a base
D i o s de l o I n c o n d i c i o n a l , m e d i a n t e postulados ticos, son en creativa d e l concepto de D i o s y hace q u e ste dependa de l.
vano. E n este asunto el n e o k a n t i s m o haba ya e x t r a d o la con- Esta dependencia con respecto a l concepto d e l m u n d o n o vale
clusin necesaria de su f u n d a m e n t a c i n crtica. L a filosofa d e l solamente para el i d e a l i s m o , sino t a m b i n p a r a todos los desa-
" c o m o s i " h i z o u n servicio m u y g r a n d e a l a filosofa de la r r o l l o s u l t e r i o r e s . E l concepto de Dios sigue a l concepto d e l
religin a l p e r c i b i r el carcter f i c t i c i o de su D i o s q u e exista m u n d o p o r los caminos d e l m a t e r i a l i s m o , el v o l u n t a r i s m o , el
tericamente y cuya existencia poda demostrarse, se h a b a sos- n a t u r a l i s m o y el p o s i t i v i s m o . A l hacerlo, revela l a i m p o s i b i l i -
t e n i d o , a p a r t i r de ciertos postulados morales. Para los idealis- d a d de realizar el a n h e l o r o m n t i c o de alcanzar a D i o s a tra-
tas k a n t i a n o s la certeza de D i o s es i m p o s i b l e i n d e p e n d i e n t e - vs de la e s t r u c t u r a o f o r m a d e l m u n d o , d e l o g r a r u n a n u e v a
m e n t e d e l a certeza d e l m u n d o . L a religin es u n m o d o par- inmediatez, u n a n u e v a situacin e s p i r i t u a l o r i e n t a d a ontolgi-
t i c u l a r de p e r c i b i r el m u n d o q u e puede i n c l u i r s e como u n c a m e n t e sobre l a base d e l a c a p t a c i n c i e n t f i c a d e l m u n d o .
c a p t u l o ce la filosofa, c o m o e n H e g e l , o q u e posee u n sig- M e d i a n t e su lcida comprensin de esta situacin fue nueva-
n i f i c a d o p r o p i o p e r m a n e n t e y n i c o , c o m o en Schleiermacher. m e n t e la filosofa d e l " c o m o s i " q u e se d i o cuenta de (jue
E l efecto d e l concepto de religin se p o n e de m a n i f i e s t o , so- el concepto de D i o s d e b a p e r d e r sus races en el m o m e n t o en
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, Filosofa de la religin Dominio del concepto de religin en la filosofa de la religin
q u e D i o s era degradado a l estado de u n a r e a l i d a d d e r i v a d a , en l;i h i s t o r i a general de l a c u l t u r a . A q u , t a m b i n , t r i u n f a t o t a l -
vez de ser reconocido como l o p r i m o r d i a l m e n t e d a d o en s. incnte el concepto de religin.
L o s resultados de todo esto se p o n e n de m a n i f i e s t o en la E l p e r o d o crtico es ms coherente q u e el perodo racio-
a c t i t u d d e l perodo crtico hacia n u e s t r o tercer p u n t o : anal- nal. E n esto r a d i c a su s u p e r i o r i d a d . Pone de m a n i f i e s t o las
gicamente a l a transicin d e l desmo a l pantesmo, l a religin (onsecuencias destructivas d e l concepto de religin para l a re-
se convierte en c u l t u r a . Se l a m o n t a sobre u n a de las f u n c i o - ligin m i s m a . Pero t a m b i n l o g r a algo p o s i t i v o . Representa u n a
nes d e l espritu h u m a n o y, t a l como poda esperarse, t e r m i n a reaccin poderosa c o n t r a l a secularizacin y el v a c i a m i e n t o
siendo a s i m i l a d a a esta f u n c i n . E l efecto de esta transicin de las entraas d e l m u n d o q u e r e s u l t a n de l a cosificacin. Esta
sobre la situacin e s p i r i t u a l d e l siglo X I X es m a n i f i e s t a . E n - reaccin, sin l u g a r a dudas, f u e r o m n t i c a y esttica, p a r a con-
tre los pensadores hegelianos i n d i v i d u a l m e n t e y entre los g r u - vertirse ms t a r d e e n su opuesto. P o r q u e la consciencia religiosa
pos de obreros q u e r e c i b i e r o n la i n f l u e n c i a de H e g e l y M a r x , d e s t r u i d a n o puede restaurarse m e d i a n t e l a v o l u n t a d de los
la ciencia u s u r p a el r o l de la r e l i g i n ; en la clase m e d i a tica- i n d i v i d u o s sino slo en el destino de las naciones y las masas.
m e n t e o r i e n t a d a , l a m o r a l i d a d c u b r e el vaco q u e ha dejado Sin embargo, la filosofa de l a religin r o m n t i c a construye
l a r e l i g i n ; e n t r e los ms a l t a m e n t e c u l t i v a d o s , este p a p e l l o los puentes y crea los formas m e d i a n t e los cuales el n u e v o es-
desempea el arte. E l i n t e n t o de preservar l a religin c o m o pritu de u n a consciencia o n t o l g i c a de D i o s puede v o l v e r a
u n a f u n c i n especial ha fracasado, p o r q u e su carcter de ab- fluir.
s o l u t o n o tolera relativizacin a l g u n a , y p o r q u e l a f u n c i n re- E l m u n d o , l a c u l t u r a y l a h i s t o r i a poseen, todos ellos,
ligiosa q u e se necesita a q u debe recaer en la c u l t u r a , t a l c o m o cualidades de s a n t i d a d . P u e d e n tenerlas, p e r o n o es necesario
el D i o s q u e h a b a n p r e s c r i p t o los destas d e b a necesariamente q u e las tengan. Pero q u o c u r r e si se i n v i e r t e el orden? Q u
recaer en el m u n d o . Por supuesto, n o debe negarse q u e de ocurrira si p r e g u n t r a m o s : d e b e n tenerlas? Q u sucedera, si,
esta m a n e r a l a c u l t u r a asume u n a t o n a l i d a d religiosa. Pero esta sobre t o d o l a dimensin religiosa, poseyera las cualidades de
c u a l i d a d la r e c i b i como u n c o m p l e m e n t o , y p o r l o t a n t o t a m - i n c o n d i c i o n a l i d a d y c e r t i d u m b r e , y el m u n d o , l a c u l t u r a y l a
bin puede estar ausente, y l o est t a n p r o n t o c o m o el con- h i s t o r i a f u e r a n secularizaciones d u b i t a t i v a s y tentativas de l o
cepto de m u n d o se i n t e r p r e t a d e n t r o de u n marco de referencia santo, q u e deben ser superadas? C o n esta p r e g u n t a volvemos
m a t e r i a l i s t a o v o l u n t a r i s t a antes q u e idealista. nuestra atencin a l perodo i n t u i t i v o , el tercero.
L a v i c t o r i a de l a razn histrica d e n t r o d e l i d e a l i s m o en c. Este p e r o d o comienza con el i n i c i o d e l siglo, n o sola-
este p e r o d o s i g n i f i c a i g u a l m e n t e la v i c t o r i a de la h i s t o r i a de m e n t e b a j o l a f o r m a de l a filosofa f e n o m e n o l g c a (en su
l a religin. A l o largo de t o d o el perodo sta h a b a sido con- sentido ms estricto) sino t a m b i n en el m o v i m i e n t o general
siderada c o m o la h i s t o r i a de l a revelacin, p o r supuesto n o en q u e a p a r t la v i d a e s p i r i t u a l de l a captacin tcnico o b j e t i v a
u n sentido s o b r e n a t u r a l , sino como u n f e n m e n o c u l t u r a l e d e l m u n d o para acercarla a u n a captacin i n m e d i a t a e i n t u i t i v a .
histrico i n m a n e n t e . Es D i o s m i s m o q u i e n a d q u i e r e conscien- Es ms difcil referirse a este perodo, p o r q u e an se e n c u e n t r a
cia de s d e n t r o de l o f i n i t o en esta h i s t o r i a ; son las potencias en desarrollo. Sin e m b a r g o , ya es posible obtener u n a visin f u -
d e l m u n d o las q u e se p o n e n de m a n i f i e s t o sucesivamente en gaz de sus contornos ms a m p l i o s . Su s i g n i f i c a d o para la filosofa
l a m i t o l o g a y la revelacin. C o n el q u e b r a n t o d e l supuesto de l a religin r a d i c a e n su oposicin consciente al d o m i n i o
idealista l a h i s t o r i a de la revelacin se convierte en p a r t e de l a d e l concepto de religin. Parece estar p r e p a r a d a para u n a n u e v a
h i s t o r i a e s p i r i t u a l d e l h o m b r e , cuyo s i g n i f i c a d o se absorbe en situacin e s p i r i t u a l o n t o l g i c a m e n t e o r i e n t a d a . H a y muchas
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Filosofa de la religin iominio del concepto de religin en la filosofa de la religin
manifestaciones de esta t e n d e n c i a : L a aprehensin q u e hace
certeza de D i o s ; l a r e a l i d a d d e l m u n d o se sacrifica a l a r e a l i d a d
O t t o de l o n u m i n o s o c o m o u n a r e a l i d a d q u e transpasa todas
de D i o s . Y s i n e m b a r g o el m u n d o hace ese sacrificio. D i o s v i v e
las formas objetivas, la elevacin, d e l v a l o r de l a s a n t i d a d , p o r
sobre la base de ese sacrificio, y desaparece c u a n d o el espritu
Scheler, p o r e n c i m a de todos los otros niveles de v a l o r , y l a
(Utnomo se niega a hacerlo. E l espritu a u t n o m o , sin em-
separacin c o m p l e t a q u e hace Scholtz de los j u i c i o s existencia-
bargo, debe negarse a ese sacrificio a f i n de e v i t a r la c o n m o c i n
les religiosos y tericos. Debemos p r e g u n t a r n o s ahora hasta q u
i n t e r i o r q u e provocaran los j u i c i o s tericos q u e p r o v i e n e n de
p u n t o estas tendencias h a n l o g r a d o exorcisar el espritu d e l
fuentes e x t r a a s .
concepto de religin.
E l filsofo de l a religin protestante, Scholtz, n o exige t m
T a n t o Scheler como Scholtz p r o c u r a n vigorosamente supe- sacrificivm intellectus sino q u e p r o c u r a demostrar a l i n t e l e c t o
r a r l a j u s t i f i c a c i n f u n c i o n a l de la r e l i g i n : Scheller a t r i b u - la c r e d i b i l i d a d de la religin. Por l o t a n t o presupone u n a
y e n d o c e r t i d u m b r e p r i m a r i a a l o b j e t o r e l i g i o s o antes q u e a l a consciencia ante l a c u a l esta c r e d i b i l i d a d d e b e r a ser demos-
accin religiosa, l o c u a l e q u i v a l e a resolver la cuestin de D i o s trada. Esta es l a consciencia de l a persona m o r a l . L a confianza
con a n t e r i o r i d a d a toda consideracin d e l p r o b l e m a religioso; en la v e r d a d de u n a revelacin puetle suscitarla solamente la
Scholtz oponindose f u e r t e m e n t e a la i n t e r p r e t a c i n de l a r e l i - carcter tico d e l p o r t a v o z de l a revelacin, Q u i n puede
g i n c o m o u n a creacin a u t n o m a d e l espritu h u m a n o y d e j a r de ver a q u l a p r u e b a m o r a l de l a existencia d e D i o s ,
v i e n d o e n l a a f i r m a c i n s i m p l e de " D i o s es" l a i n d i c a c i n p r i - tan p r o f u n d a m e n t e c o n f u n d i d a e n la t r a m a n t i m a d e l protes-
m o r d i a l de l a naturaleza de l a religin. P o d r a argumentarse t a n t i s m o , transpuesta, s i m p l e m e n t e , a la dimensin personal?
q u e estos p u n t o s de vista amenazan c o n la reinstauracin d e l T a n t o en el caso de Scheler como de Scholtz l a certeza y l a
m t o d o r a c i o n a l , pero en r e a l i d a d este p e l i g r o no existe. D i o s r e a l i d a d del m u n d o se r e t i e n e n c o m o base de l a certeza y de
n o ha de deducirse a p a r t i r de u n concepto establecido d e l l a r e a l i d a d de D i o s . Scheler l o hace c o n v i r t i e n d o a l m u n d o e n
m u n d o , m e d i a n t e silogismos, s i n o q u e su r e a l i d a d h a d e i n t u i r - u n escenario. Scholtz c o n v i r t i n d o l o en u n c r i t e r i o . L o tnico
se (erschaut) de m a n e r a d i r e c t a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de cual- q u e se l o g r a es esta d u a l i d a d : D i o s n o es d e d u c i d o del m u n d o ,
q u i e r consideracin c o n respecto al m u n d o . A f i n de acentuar como en el p e r o d o r a c i o n a l , n i es i n c l u i d o e n el m u n d o , c o m o
l a d i f e r e n c i a de esta percepcin i n t u i t i v a (Ansckauen) con en el p e r o d o crtico.
respecto a l c o n o c i m i e n t o o b j e t i v o r e f l e x i v o del m u n d o , Sche-
E n c u a n t o a nuestros otros dos p u n t o s , las relaciones e n t r e
l e r e d i f i c a e n etapas la a p r e h e n s i n de l a r e a l i d a d : las formas
la religin y la c u l t u r a y e n t r e l a revelacin y la h i s t o r i a ,
de c o n o c i m i e n t o cientfico, metafsica y religiosa. Se prepara
Scheler n u e v a m e n t e sustenta sus p u n t o s de vista r e c u r r i e n d o
de este m o d o , i n d u d a b l e m e n t e , el m o d o de superar t a n t o el
a l a idea de las etapas. Es d e c i r , los valores religiosos estn
m t o d o r a c i o n a l como el crtico. Pero l a superacin todava
en la ciispide de u n a j e r a r q u a de valores. Los valores sagrados
n o se ha l o g r a d o ; p o r q u e n o resulta claro de q u m a n e r a exacta
los valores de la s a n t i d a d son colocados p o r encima de todos,
los d i s t i n t o s niveles estn relacionados entre s. Las d i f i c u l t a d e s
inclusive los de la p e r s o n a l i d a d , Y entre los valores de l a santi-
q u e t o d o esto i n v o l u c r a se hacen evidentes c u a n d o Scheler
dad la r e a l i d a d de D i o s en C r i s t o est en el n i v e l ms elevado,
p e r m i t e q u e l a metafsica se a u t o i n v a l i d e , en u n sacrificium
ms a l l de los profetas y los santos. L a religin es e l v a l o r
intellectus, en f a v o r de l a religin. L a conciencia de D i o s ,
c u l t u r a l ms a l t o , y l a religin cristiana el v a l o r sagrado
entonces, d e p e n d e r a de u n a conciencia d e l m u n d o q u e se nie-
sujremo. Es evidente q u e el concepto de religin sigue d o m i -
ga a s m i s m a . L a certeza d e l m u n d o se sacrifica a favor de la
n a n d o a u n en este esquema. L a serie d e etapas p e r m i t e q u e
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Filosojia de la religin 3
cada n i v e l superior se f u n d a m e n t e en los i n f e r i o r e s , t a n t o en La Conquista del Concepto de
trminos de la i m a g e n como en trminos de la r e a l i d a d con-
creta q u e la i m a g e n , supuestamente, ilustrara. E l pensamiento, Religin
a q u , sigue mtvindose de m a n e r a ascendente, desde l o ms
b a j o hasta l o ms a l t o . Pero a q u debemos a f i r m a r q u e n o hay
estadios q u e conduzcan hacia l o i n c o n d i c i o n a l . I , o ms a l t o
y l o ms b a j o son equidistantes con respecto a l o I n c o n d i c i o n a l .
Scholtz remplaza la teora de las etapas, cuyo o r i g e n catlico
m e d i e v a l es evidente, con la idea de la p e r s o n a l i d a d tico-cul-
t u r a l , i m a idea claramente a r r a i g a d a en el protestantismo. L a
religin es u n a r e a l i d a d i n d e p e n d i e n t e d e l resto de la v i d a espi-
r i t u a l y puede estar presente o f a l t a r . Pero si est presente la
n o r m a p a r a su evaluacin es su capacidad p a r a ser e x p e r i m e n -
L a o b j e c i n decisiva q u e hemos p l a n t e a d o c o n t r a l a f i l o -
tada p o r el h o m b r e c u l t o c o n t e m p o r n e o , es decir, p o r la per-
sofa de la religin a n t e r i o r es q u e f u n d a m e n t a l o I n c o n d i c i o -
s o n a l i d a d tica y e s p i r i t u a l m e n t e f o r m a d a . De e n t r e las r e l i g i o -
n a l e n l o c o n d i c i o n a d o , sea coordinndolos o, puesto q u e esto
nes experimentables, sin embargo, hay solamente tres q u e son
es i n t o l e r a b l e , a s i m i l a n d o l o I n c o n d i c i o n a l a l o c o n d i c i o n a d o .
tomadas en cuenta f i n a l m e n t e : el cristianismo, el p a n t e s m o y el
U n a filosofa de l a religin q u e desee hacer j u s t i c i a a l a n a t u -
m i s t i c i s m o . C o n s t i t u y e u n a contradiccin c o m p l e t a de la i n c o n -
raleza de l o I n c o n d i c i o n a l debe a p r e h e n d e r l o en t o d o l o con-
d i c i o n a l i d a d de l o I n c o n d i c i o n a l hacer q u e su naturaleza y al-
d i c i o n a d o como a q u e l l o q u e , al m i s m o t i e m p o q u e se f u n d a -
cances d e p e n d a n de u n a condicin p a r t i c u l a r de la p e r s o n a l i d a d
m e n t a a s m i s m o f u n d a m e n t a l o c o n d i c i o n a d o . L o c o n d i c i o -
tico-espiritual, o d e u n a situacin c u l t u r a l especfica. Estas
n a d o es el m e d i o en el c u a l y a travs d e l c u a l se capta l o
ideas todava p r o v i e n e n de u n a f o r m a de pensar q u e n o d i r i j e
i n c o n d i c i o n a l . A este m e d i o pertenece, t a m b i n , el sujeto q u e
su m i r a d a hacia l o I n c o n d i c i o n a l s i n o hacia l o c o n d i c i o n a d o ,
percibe. A l m i s m o t i e m p o , n u n c a aparece c o m o a q u e l l o q u e
a f i n de e n c o n t r a r en ste la n o r m a q u e m i d a a l o I n c o n d i c i o -
jjone el f u n d a m e n t o sino, antes, como el l u g a r d o n d e l o I n c o n -
n a l . N o h a n sido capaces de e x p u r g a r el espritu d e s t r u c t i v o
t l i c i o n a l se hace m a n i f i e s t o d e n t r o de l o c o n d i c i o n a d o . E n
del concepto de religin. Hay a l g u n a m a n e r a de hacerlo? O
consecuencia, es necesario hacer u n a distincin, en p r i n c i p i o ,
es el destino d e l a filosofa de l a religin s u f r i r de t a l pose-
e n t r e el s i g n i f i c a d o de las afirmaciones con respecto a l o I n c o n -
sin? Es el destino de l a h i s t o r i a h u m a n a poseer la capacidad
d i c i o n a l y el d e las a f i r m a c i o n e s c o n respecto a l o c o n d i c i o n a d o .
p a r a u n a u o t r a d e las dos, l a religin o la filosofa de l a
Pero, puesto q u e toda afirmacin en c u a n t o t a l se expresa
religin, pero n u n c a para las dos juntas?
en el m o d o s u b j e t i v o - o b j e t i v o , y p o r l o t a n t o en las f o r m a s
d e l o c o n d i c i o n a d o , las afirmaciones con respecto a l o I n c o n -
d i c i o n a l deben e v i d e n t e m e n t e u t i l i z a r estas formas. Pero debe
hacrselo slo de t a l m a n e r a q u e se haga e v i d e n t e hasta q u
p u n t o son inadecuadas, es decir, deben tener l a f o r m a de u n a
p a r a d o j a sistemtica.
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Filosofa de la religin I.n conquista del concepto de religin
a. B a j o el d o m i n i o d e l concepto de religin la c e r t i d u m b r e f o r m a de esta afirmacin contiene la oposicin de sujeto a
q u e el yo posee con respecto a s m i s m o es la base de la cer- objeto. Pero el s i g n i f i c a d o de l a a f i r m a c i n contradice de
t i d u m b r e c o n respecto a Dios. Pero hay dos factores q u e estn manera d i r e c t a esta oposicin, p o r q u e l o I n c o n d i c i o n a l n o es
contenidos en la a u t o c e r t i d u m b r e d e l yo: la i n c o n d i c i o n a l i d a d iii sujeto n i o b j e t o , sino l a presuposicin de t o d a anttesis po-
de u n a aprehensin de la r e a l i d a d q u e est ms all de! sujeto sible de sujeto a o l i j c t o . Por esta razn la aprehensin de l o
y el o b j e t o , y la participacin del y o s t d i j e t i v o en esta r c a l i d a t l I n c o n d i c i o n a l t a m b i n es u n a priori de t o d o j u i c i o t e r i c o ;
i n c o n d i c i o n a l q u e l o sustenta. E l yo es el m e d i o de la captacin y en su f u n d a m e n t a c i n , as como en sus consecuencias, es
i n c o n d i c i o n a l de l a r e a l i d a d , y c o m o m e d i o ) i a r t i c i p a de la i n d e p e n d i e n t e de t o d a c e r t i d u m l > r e terica. Es i n d i f e r e n t e , des-
certeza de a q u e l l o q u e m e d i a . Sin embargo, p a r t i c i p a slo en de el p u n t o de vista terico, si la Intencin d e l espritu es
c u a n t o m e d i o ; n o es a q u e l l o q u e soporta, sino a q u e l l o q u e es leligiosa o n o religiosa, desde q u e l o I n c o n d i c i o n a l es cierta-
soportado. Existe la p o s i b i l i d a d de q u e el yo perciba su auto- mente el f u n d a m e n t o solire el q u e se apoya t o d o j u i c i o terico,
c e r t i d u m b r e de tal m a n e r a q u e la relacin i n c o n d i c i o n a l con y p u e d e ser t m supuesto absoluto pero n u n c a oI>jeto de t m a
la r e a l i d a d q u e contiene pase al p r i m e r p l a n o . Este es el m o d o teora. Si, pese a t o d o , se convierte en o b j e t o y debe conver-
religioso a priori de autoapreJiensin. Por o t r o l a d o , existe tirse en o b j e t o si ha de decirse algo con respecto a l l a afir-
l a p o s i b i l i d a d de q u e el y o e x p e r i m e n t e su a u t o c e r t i d u m b r e macin siguiente posee, p o r necesidad, u n a f o r m a p a r a d j i c a :
de tal m o d o q u e su relacin con su p r o p i o ser sea l o q u e la c e r t i d u m b r e tle D i o s es la c e r t i d u m b r e de l o I n c o n d i c i o n a l
ocupe el p r i m e r p l a n o . Este es el m o d o n o r e l i g i o s o a priori (pie est c o n t e n i d o y f u n d a m e n t a l a a u t o c e r t i d u m b r e d e l yo.
de a u t o a p r e h e n s i n . E n el p r i m e r caso, el yo penetra, p o r as L a c e r t i d u m b r e con respecto a D i o s es de este m o d o t o t a l m e n t e
d e c i r l o , la f o r m a de su consciencia y alcanza el f u n d a m e n t o i n d e p e n d i e n t e de toda o t r a c e r t i d u m b r e p r e s u p o s i c i o n a l . T a n t o
de r e a l i d a d sobre el q u e sta se basa. E n el segtmdo t i p o , este el y o como su religin se s u b o r d i n a n a l o I n c o n d i c i o n a l ; el yo
f u n d a m e n t o subyacente sigue siendo efectivo, )ues sin l n o es posible gracias a l o I n c o n d i c i o n a l . Por esta razn, n o puede
h a b r a a u t o c e r t i d u m b r e . Pero n o .se llega a t o c a r l o ; el y o per- absolutamente haber certeza a l g u n a e n l a q u e l a certeza de
manece separado, se c o n t e n t a con l a forma de la consciencia. Dios n o est presente implicitr. S i n embargo, si h a de estar
Puede calificarse a esta segunda posicin de n o religiosa, pero presente explicite depende de la distincin religiosa decisiva.
slo en l o q u e hace a su i n t e n c i n y n o c o n respecto a sus C o n s i d e r a d a o b j e t i v a m e n t e , t o d a consciencia est r e l a c i o n a d a
resultados. N o hay consciencia n o religiosa en substancia, a u n con D i o s ; pero s u b j e t i v a m e n t e l a consciencia puede carecer
c u a n d o s puede serlo en i n t e n c i n . T o d o a r t o de a u t o a p r e l i e n - de D i o s . Por l o t a n t o n o hay i m a va q u e vaya d e l y o a D i o s ,
sin contiene, c o m o su f u n d a m e n t o en la r e a l i d a d , la relacin sino q u e hay, en trminos direccionales antes q u e substancia-
con l o I n c o n d i c i o n a l ; p e r o esta relacin n o siempre se l i u c n - les, u n c a m i n o q u e va de D i o s a l y o . U n a vez q u e nos hemos
ta. Corresponde, pues, d i f e r e n c i a r los tos estados de cons- embarcado en este c a m i n o , es i m p o s i b l e volverse atrs. Sola-
ciencia. m e n t e l a i r r u j j c i n o e r u p c i n d e l f u n d a m e n t o q u e est pre-
sente de m o d o implcito en toda autoconsciencla, m e d i a n t e las
L a afirmacin de q u e l a c e r l i t h i m b r e de l o I n c o n d i c i o n a l
formas aut(>nomas de l a conscieuda, puede l i b r a r n o s de l a l i u i d a
se capta en l a a u t o c e r t i d u m b r e es j i a r a d j i c a , p o r q u e a u n
c o m p u l s i v a de Dios, L a religin d e n o m i n a " g r a c i a " a esta
c u a n d o posee u n a f o r m a terica, su c o i u e n i d o n o es terico.
i r r u p c i n . L a religin sabe q u e n o es posible d a r v i d a a l o
C u a n d o se dice q u e el y o capta d e n t r o de s m i s m o a l o I n c o n -
I n c o n d i c i o n a l en la consciencia sealando de m a n e r a terica
d i c i o n a l c o m o base de su p r o p i a a u t o c e r t i d u m b r e , l a m i s m a
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Filosofa de la religin La conquista del concepto de religin ^
cul es e f u n d a m e n t o de toda teora. P o r q u e la teora con- necesaria de la afirmacin de l o I n c o n d i c i o n a l , p o r q u e n o es
vierte a l o I n c o n d i c i o n a l en o b j e t o , es decir, precisamente e n
posible d i r i g i r s e hacia lo Incotulicional intlependientemente
l o q u e n o es.
de l a o b j e t i f i c a c i n . E n v i r t u d tle estas consideraciones tanto
b . B a j o el d o m i n i o d e l concepto de religin la r e a l i d a d el desmo c o m o el pantesmo q u e d a n superados. E l desmo,
de D i o s se f u n d a en la r e a l i d a d del m u n d o . Debe reconocerse
q u e n o es s i m p l e m e n t e l a o r i e n t a c i n de u n perodo histrico
q u e toda a c t u a l i d a d existe en las formas de la o b j e t i v i d a d , e n t r e
p a r t i c u l a r sino u n elemento de toda representacin de D i o s , a
las cuales u n a de ellas es l a m i s m a existencia. A l m i s m o t i e m p o ,
saber, el m o m e n t o e n q u e D i o s es o b j e t i f i c a d o y hecho finito,
s i n embargo, d e n t r o de toda a c t u a l i d a d hay algo i n c o n d i c i o -
y q u e p o r l o general aparece c u a n d o el s i g n i f i c a d o p a r a d j i c o
n a l m e n t e real q u e puede ser captado. Este i n c o n d i c i o n a l m e n t e
d e l ser d i v i n o ha sido superado, c u a n d o ya n o se l o capta. E l
r e a l n o est d e f i n i d o p o r las formas de los objetos y n o posee
p a n t e s m o , q u e , puesto q u e l o I n c o n d i c i o n a l es aprehensible
existencia, p o r l o t a n t o . C u a n d o el espritu se d i r i g e l m i s m o
en cada a c t u a l i d a d , e q u i p a r a l o I n c o n d i c i o n a l con la f o r m a
hacia el m u n d o de tal m a n e r a q u e trae a la consciencia el
u n i v e r s a l de l a m a t e r i a l i d a d , es decir, c o n el m u n d o , es i g u a l -
i m p u l s o de i n c o n d i c i o n a l i d a d q u e est implcito en todas las
m e n t e superado. Q u e d a f i j a d o en u n a f o r m a o b j e t i v a , a saber,
cosas, est d i r i g i d o hacia Dios. Este poder de r e a l i d a d i n c o n -
la f o r m a u n i v e r s a l de l a r e a l i d a d o b j e t i v a , sin darse cuenta
d i c i o n a l en toda a c t u a l i d a d c o n d i c i o n a d a es a q u e l l o q u e cons-
t i t u y e el f u n d a m e n t o sobre el q u e se a p o y a n todas las cosas q u e l o I n c o n d i c i o n a l est t a n alejado de la t o t a l i d a d c o m o l o
(Ding), la verdadera raz de su ser, su absoluta seriedad, su est d e l i n d i v i d u o . L o q u e se necesita es u n tesmo q u e no
p r o f u n d i d a d i m p e n e t r a b l e y su s a n t i d a d . Es el s i g n i f i c a d o de tenga n a d a e n c o m n c o n el tratcional semi-tlesmo de las
su r e a l i d a d , en c u a n t o d i s t i n t a de su f o r m a accidental. iglesias, u n tesmo q u e d i g a s i m p l e m e n t e q u e l o I n c o n d i c i o n a l
es l o I n c o n d i c i o n a l .
A q u es necesario e x c l u i r de m a n e r a estricta t o d o pensa-
m i e n t o o b j e t i v o . N o estamos t r a t a n d o c o n u n o b j e t o q u e pue- T a m p o c o hay necesidad terica fie esta a c t i t u d . Es posible
de encontrarse entre las cosas, p o r encima de las cosas o concentrar n u e s t r o inters en el sistema de las realidades con-
a d e n t r o de las cosas. N o nos concierne, aqu, l o m a t e r i a l - o b j e t i v o dicionadas y a f i r m a r l o e n su carcter, c o m o l o hace el y o aut-
(Gegensfndlicfien) sino l o p r i m o r d i a l (Urstandlirhen) e n cuan- n o m o . Es posible desconocer la relacin c o n l o i n c o n d i c i o n a l -
to t a l , a q u e l l o q u e est exceptuado de toda f o r m a , i n c l u y e n d o m e n t e r e a l q u e es i n h e r e n t e e n t o d o l o q u e es, y considerar
l a f o r m a de l a existencia. Pero aqu, n u e v a m e n t e , est presente solamente l a existencia y l a f o r m a de la r e a l i d a d o b j e t i v a , por-
el hecho de q u e toda afirmacin se expresa en la f o r m a mate- q u e t o d o l o q u e hay en el m u n d o posee l a f o r m a de l a exis-
r i a l - o b j e t i v a , y q u e p o r l o t a n t o es verdadera solamente c u a n d o tencia as como la f o r m a de la o b j e t i v i d a d . Esto es posible sin
se nos presenta c o m o u n a a f i r m a c i n q u e b r a d a , p a r a d j i c a . reserva terica, puesto q u e l o I n c o n d i c i o n a l n o es en m o m e n t o
As, entonces, con respecto a su f o r m a , la afirmacin " D i o s a l g u n o n i e n l u g a r a l g u n o t m o b j e t o d e d i s p u t a terica. A
es" es terica. N i n g u n a clasificacin en niveles puede a l t e r a r p a r t i r de la teora n o puede n i defendrselo n i rechazrselo.
este hecho, puesto q u e de ese m o d o D i o s es trado a l o r d e n N i se a v e n t u r a en l a arena d e l c o n f l i c t o e n t o r n o a los j u i c i o s
d e l m u n d o de los objetos. Este e n c a s i l l a m i e n t o de D i o s , sin existenciales, las cuestiones de l a existencia (Dasein) o la n o
embargo, es el atesmo. Si l a a f i r m a c i n " D i o s es" es igual- existencia (Nichtsein). Sin embargo, si a l r e m m c i a r a l a reali-
m e n t e terica en su s i g n i f i c a d o , destruye la d i v i n i d a d de Dios. d a d de Dios se ha llegado a l u i a r e a l i d a d del m u n d o q u e es
Si su s i g n i f i c a d o es p a r a d j i c o , sin embargo, es la expresin por intencin independiente de lo divino en sustancia
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La conquista del concepto de religin
Filosofa de la religin
n u n c a p u e d e serlo n o hay f o r m a d e regresar a l a r e a l i d a d de E n esta instancia t a m b i n l o I n c o n d i c i o n a l n o p a r t i c i p a en el -
Dios. P o r q u e D i o s est a l p r i n c i p i o o n o existe. t r a t a m i e n t o de las realidades condicionales. L a c a l i d a d de ser
Santo, o l a f u n c i n de i n c o n d i c i o n a l i d a d , p u e d e n estar ausen-
c. B a j o el d o m i n i o d e l concepto de religin, l a religin
tes s i n q u e se m o d i f i q u e e n l o ms m n i m o el sistema de va-
se f u n d a en la c u l t u r a , sea como t m a funcin c u l t u r a l separada
lores. P o r supuesto, a q u , c o m o en otros lugares, slo puede
o como u n a la sntesis de todas las funciones c u l t u r a l e s . Esto es
estar ausente en l o q u e respecta a la i n t e n c i n , y n o substan-
desde t o d o p i m t o de vista anlogo a la c o n c e p c i n desta y
cialmente. P o r q u e si estuviera ausente en la substancia, el
pantesta de Dios. S i n embargo, hay u n a f u n c i n d e l espritu
j i e n s a m i e n t o carecera de verdad, l a i n t u i c i n de r e a l i d a d , l a
q u e n i est j i m t o con las otras ftmciones n i es su u n i d a d , s i n o
accin de propsitos, y l a c o m u n i d a d de v i t a l i d a d . Su presen-
q u e accede a su expresin en ellas y m e d a n t e ellas, a saber, l a
cia, sin e m b a r g o , n o necesita sei i n t e n c i o n a l . E l espritu h u -
f u n c i n de la i n c o n d i c i o n a l i d a d . Es la funcin r a d i c a l , a q u e l l a
m a n o puede estar o c u p a d o en la a u t o n o m a de sus funciones,
en la q u e el espritu i r r u m p e a travs de todas sus formas
cuyas lormas penetra de l a d o a lado, sin llegar a tocar su raz
y penetra hasta su f u n d a m e i u o . Por eso no es en r i g o r u n a
en l o real. E n u n yo a u t n o m o el espritu puede p r o d u c i r u n a
f o r m a d e l espritu y slo p a r a d j i c a m e n t e p u e d e l l a m a r s e
c u l t u r a a u t n o m a , e n i m u n i v e r s o a u t n o m o . A l hacerlo, sin
funcin. Expresndo.se de m a n e r a f e n o m e n o l g c a , hay u n a
e m b a r g o , h a puesto u n a b a r r e r a i n f r a n q u e a b l e e n su p r o p i o
clase de acciones q u e se o r i g i n a a p a r t i r de u n a p r o f i m d l d a d
c a m i n o hacia Dios. E n el m b i t o de la c u l t u r a a u t n o m a slo
en la c u a l se trasciende el contiasie e n t r e u n a accin y o t r a .
podr haber, en el m e j o r de los casos, religin.
E n consecuencia, las acciones de esta categora slo p u e d e n asu-
m i r u n c a r c t e r especfico I r r u m p i e n d o e n l a consciencia. Esen- Es a q u d o n d e l a dialctica d e l concepto de religin apa-
c i a l m e n t e , s i n e m b a r g o , n o se t r a t a de o t r a cosa sino de l a recer a p l e n a l u z d e l da. T a n j i r o n t o c o m o l a consciencia se
relacin con l o I n c o n d i c i o n a l q u e es i n h e r e n t e a cada a c c i n . d i r i g e Iiacia l o I n c o n d i c i o n a l aparece l a d u a l i d a d de l a accin
Por l o t a n t o , n o hay i n i a funcin religiosa junto a las funciones y el o b j e t o . S i n e m b a r g o , u n a accin religiosa n o es u n a accin
lgicas, estticas, ticas o sociales; n i la religin est c o n f i n a d a especial; slo puede actualizarse en otras acciones d e l espritu.
a u n a d e ellas o a l a u n i d a d de todas ellas. Es, antes, a q u e l l o Es decir, debe d a r u n a formacin p e c u l i a r a estas otras accio-
q u e i r r u m p e a travs de cada t m a de ellas y de su t o t a l i d a d nes, de t a l m a n e r a q u e se haga v i s i b l e su c a l i d a d religiosa (y
c o n j i m t a , y es la r e a l i d a t l , la significacin i n c o n d i c i o n a l de esta f o r m a c i n es l a p a r a d o j a , es decir, l a a f i r m a c i n y l a nega-
cada u n a de ellas. D e l m i s m o m o d o como las cosas son el m e d i o c i n s i m u l t n e a de l a f o r m a a u t n o m a ) . E l pensamiento r e l i -
de l o I n c o n d i c i o n a l en el m u n d o , la c u l t u r a es el m e d i o de l o gioso y l a i n t u i c i n se convierte de este m o d o en u n a m a n e r a
I n c o n d i c i o n a l en la v i d a d e l espritu. de pensar es u n a accin perceptiva (Anschaiien) en la c u a l
las formas a u t n o m a s del pensamiento y l a i n t u i c i n son a l
Sobre esta base rechazamos e n r g i c a m e n t e la o p i n i n de
m i s m o t i e m p o usadas y d e m o l i d a s . L o m i s m o o c u r r e en l o q u e
q u i e n e s a f i r m a n q u e m e d i a n t e l a religin e n t r a u n n u e v o
respecta a las f o r m a s morales y sociales.
v a l o r en et sistema de los valores. N o hay valores d e l o Santo
P o r l o t a n t o , e n presencia tle l o I n c o n d i c i o n a l el conoci-
en c u a n t o t a l . L o Santo es a q u e l l o q u e d a v a l o r a los valores,
m i e n t o es inspiracin, la percepcin i n t u i t i v a es u n m i s t e r i o ,
l a c o n d i c i o n a l i d a d de su validez y el absoluto de su relacin
la accin es gracia y la c o m u n i d a d es el R e i n o tle Dios. Estos
con la r e a l i d a d . L a filosofa de la religin n o es, p o r l o t a n t o ,
son todos conceptos paradjicos, es decir, conceptos q u e i n m e -
b a j o c o n d i c i n a l g u n a , i m c o m p l e m e n t o de la filosofa d e l
d i a t a m e n t e p i e r d e n su s i g n i f i c a d o c u a n d o se t r a t a de e x p l i -
espritu (Geistesphilosophie) o de l a filosofa de los valores.
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filosofa de la religin La conquista del concepto de religin
Carlos o b j e t i v a m e n t e . E n t e n d i d a como transmisin de conoci- l i t u de este concepto e q u i v a l e a r e d i m i r l a religin de su
m i e n t o s o b r e n a t m a l , l a inspiracin se convierte en u n a lisa y destino o b j e t i v i z a n t e y a la c u l t u r a de su destino secularizante.
l l a n a c o n t r a d i c c i n ; el m i s t e r i o , c u a n d o se l o e n t i e n d e c o m o Es la p e n e t r a c i n de l o I n c o n d i c i o n a l a travs de todos y cada
u n a presencia m a t e r i a l real de l o I n c o n d i c i o n a l d e n t r o de l o u n o de los m o d o s de l a relativizacin.
c o n d i c i o n a d o , n o significa n a d a ; la gracia, q u e c o m o u n a do-
d . B a j o el d o m i n i o d e l concepto de religin, l a revelacin
tacin s o b r e n a t u r a l de p o d e r n o es sino u n sinsentdo t i c o ;
se asienta e n l a v i d a a u t n o m a d e l espritu, sea en el sentido
y el R e i n o de Dios, concebido como u n esplendor m a t e r i a l , se
de u n a religin revelada de l a razn, o e n el sentido de u n a
c o n v i e r t e e n u n a utopa d e l pensamiento mecanicista. E n
h i s t o r i a de l a r e l i g i n . D e este m o d o l a accin d i v i n a absoluta
todos los casos l a p a r a d o j a ha sido reemplazada p o r el sobre-
se convierte en u n a evolucin r e l a t i v a d e l espritu r e l i g i o s o d e l
n a t u r a l i s m o , es decir, p o r el i n t e n t o de c o n v e r t i r en i n c o n d i -
h o m b r e . L a religin, s i n embargo, n o busca a l a religin, n i
c i o n a l a l a r e a l i d a d c o n d i c i o n a d a . Pero a t o d o sobrenatura-
s i q u i e r a a la religin absoluta, sino q u e busca l a r e d e n c i n , la
l i s m o siempre corresponde u n n a t u r a l i s m o , q u e p r o c u r a e l i m i -
revelacin, l a salvacin, l a regeneracin, la v i d a y el perfec-
nar t o t a l m e n t e l o I n c o n d i c i o n a l .
c i o n a m i e n t o f i n a l de todas las cosas; q u i e r e a l o i n c o n d i c i o n a l -
S i n e m b a r g o , l a religin n o puede hacer o t r a cosa q u e mente R e a l , desea a Dios, D e n o m i n a verdadera religin a aque-
t r a b a j a r c o n estos conceptos. A f i n de p r o n u n c i a r su p a l a b r a , l l o e n l o c]ue D i o s se m a n i f i e s t a , y religin falsa a a q u e l l o e n
debe i n c u r r i r e n l a o b j e t i v a c i n ; el carcter necesariamente l o q u e es i n t i l buscar a D i o s . Pero el concepto de religin
o b j e t i v o de todas sus a f i r m a c i o n e s es su secularidad. S l o n o puede hacer l u g a r p a r a tales distinciones, n i siquiera e n l a
c u a n d o la religin es capaz de ver a travs de su p r o p i a dia- f o r m a velada de la religin e x p e r i e n c i a b l e xiersus la religin
lctica y a t r i b u y e t o d o el h o n o r a l o I n c o n d i c i o n a l , puede n o e x p e r i e n c i a b l e . E l concepto de religin es u n a palanca q u e
justificrsela. C u a n d o n o hace esto, r e b a j a y abarata a l o I n - coloca a l o d i v i n o y a l espritu I m m a n o en el m i s m o p l a n o .
c o n d i c i o n a l y l o arrastra a la arena de las controversias c o n Por lo t a n t o , c u a n d o u n a religin p a r t i c u l a r es hecha i n c o n d i -
respecto a las realidades condicionadas, d o n d e necesariamente c i o n a l , estamos f r e n t e a u n r e s u l t a d o d e l concepto de r e l i g i n ,
h a de ser d e r r o t a d o . L a religin, entonces, se c o n v i e r t e e n u n q u e ya es u n a relativizacin de l o I n c o n d i c i o n a l . E n c u a n t o
f e n m e n o c u l t u r a l q u e ha p e r d i d o toda relacin c o n l o I n c o n - religin, toda religin es r e l a t i v a , p o r q u e t o d a religin obje-
d i c i o n a l ; u n m o d o de pensamiento q u e ya n o sabe n a d a de l a tiviza l o i n c o n d i c i o n a l . E n c u a n t o revelacin, sin embargo, t o d a
inspiracin c o m o i r r u p c i n de la r e a l i d a d i n c o n d i c i o n a l ; u n a religin puede ser absoluta, p o r q u e la revelacin es u n a i r r u p -
i n t u i c i n q u e ha p e r d i d o l a n o c i n d e l m i s t e r i o q u e representa cin de l o I n c o n d i c i o n a l en su i n c o n d i c i o n a l i d a d . T o d a r e l i -
l a presencia d e l f u n d a m e n t o d e n t r o de las formas de las cosas; gin es absoluta en la m e d i d a en q u e es revelacin, es decir,
u n a accin q u e , faltndole l a gracia, ha cado n l a e s c l a v i t u d e n l a m e d i d a e n q u e l o I n c o n d i c i o n a l se m a n i f i e s t a en e l l a
de la ley; u n a c o m u n i d a d q u e se ha alejado para n o regresar como i n c o n d i c i o n a l , en contraste c o n t o d o l o r e l a t i v o q u e le
ms d e l a i r r u p c i n d e l a m o r i n c o n d i c i o n a l . Esta es u n a de pertenece en c u a n t o religin.
las p o s i b i l i d a d e s q u e e n f r e n t a la religin. L a o t r a es a q u e l l a
Sin embargo, es p r o p i o del carcter de toda religin v i -
f o r m a de religin q u e ha c o n v e r t i d o todos estos conceptos
v i e n t e llevar en s m i s m a l a constante oposicin a su p r o p i a re-
e n leyes sobrenaturales, o b j e t i v a n d o l a p a r a d o j a y h a c i e n d o
l i g i o s i d a d . E l l a t i d o de toda religin es la protesta c o n t r a la ob-
f i n i t o a l o I n c o n d i c i o n a l . T a l es el estado d e l espritu h u m a n o
j e t i f i c a c i n . Slo c u a n d o f a l t a sta la religin ya no contiene na-
b a j o el d o m i n i o del concepto de religin. C o n q u i s t a r el esp-
da a b s o l u t o . Se ha v u e l t o m e r a m e n t e religin, c o m p l e t a m e n t e
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Filosofa de la religin La conquista del concepto de religin
I i u m a n a . L a protesta de la religin v i v i e n t e c o n t r a su o b j e t i f i c a - Cada u n a de las tres f o r m a s en q u e l a religin es superada
cin ha a s u m i d o tres formas tpicas: el m i s t i c i s m o , la predesti- d e n t r o de l a religin est caracterizada p o r la m i s m a dialctica
nacin y la gracia. E l misticismo penetra hasta el s i g n i f i c a d o t p i e afecta a l a religin. P u e d e n colocarse en el l u g a r de D i o s .
p a r a d j i c o de t o d a a f i r m a c i n c o n respecto a l o I n c o n d i c i o n a l . P o r eso, es d e l m i s m o m o d o falso c o n v e r t i r a estas f o r m a s e n
Busca su u n i d a d c o n a q u e l l o q u e es absolutamente o b j e t i v o , u n a religin absoluta. Son formas tle la expresin d e l e l e m e n t o
con el abismo, con lo trascendente (Uberseiendcn), con la j n i r a absoluto e n toda religin v i v i e n t e , pero en c u a n t o se convier-
N a d a (Nichls). Sabe, adems, (jue esta u n i n slo puede efec- ten en formas de religin se v u e l v e n relativas. L a religin abso-
t u a r l a l o I n c o n d i c i o n a l ; sabe q u e se t r a t a de gracia. S i n embar- l u t a puede encontrarse en todas las religiones. L a verdadera
go, se p r e p a r a para hacerse d i g n o de la gracia, y para tal f i n religin existe siempre q u e l o I n c o n d i c i o n a l se a f i r m a como l o
u t i l i z a las formas de la religin y crea formas propias. N u n c a I n c o n d i c i o n a l , y su presencia resulta en l a a b o l i c i n de l a re-
a b a n d o n a l a t i e r r a frtil de l a religin y esta es su l i m i t a c i n . ligin.
L a predestinacin, p o r o t r o lado, adscribe toda a c t i v i d a d salv- L a presencia de la verdadera rclgi(')n p o r l o general es
fica, t a n t o d e l i n d i v i d u o c o m o de la h u m a n i d a d , a Dios. N i la o c u l t a . Se vuelve m a n i f i e s t a " d e vez e n c u a n d o " , e n l a f o r m a
Iglesia n i l a religin son coniHciones previas de la eleccin o de las grandes reacciones msticas o profticas c o n t r a l a m e r a
d e l R e i n o de Dios. Son, en el m e j o r de los casos, mediaciones religin. E l g r a d o en q u e u n a religin est a b i e r t a a tales reac-
d i v i n a m e n t e ordenadas de t a l meta. C o m o resultado, d i s m i n u y e ciones d e t e r m i n a su r a n g o r e l a t i v o . L a r e l i g i n absoluta n u n c a
su significacin; y puesto q u e los decretos d i v i n o s se p r o m u l g ; u i es u n hecho o b j e t i v o , sino u n a penetracin e irrupcin ins-
e n secreto, todas las actividades y representaciones religiosas t a n t n e a y v i t a l de l o I n c o n d i c i o n a l . D i o s m i s m o demuestra
h u m a n a s son devahiadas y m u y p r o n t o se a p r o x i m a n al p u n t o q u s i g n i f i c a el a b s o l u t o q u e despedaza ia pretensin tle l a
c u a n d o c o m p l e t a m e n t e d e j a n de e x i s t i r y son transferidas a la religin de ser absoluta, y no m e d i a n t e el escepticismo o la
a c t i v i d a d c u l t u r a l secular. Este es el p e l i g r o de colocar el ele- h i s t o r i a de la religin sino m e d i a n t e la revelacin de su i n c o n -
m e n t o religioso c o m p l e t a m e n t e en la esfera de l o o c u l t o y l o d i c i o n a l i d a d , ante l a c u a l t o d a religin es n a d a .
D e m a n e r a q u e a q u , t a m b i n , el e l e m e n t o sustentador es
absoluto. L a tercera f o r m a es la gracia concreta. Sin l u g a r a
l o I n c o n t l i c i o n a l , y la a c t i v i d a d de D i o s es l a substancia sin
d u d a el m i s t i c i s m o y la predestinacin tambin v i v e n de la
l a c u a l n o p u e d e e x i s t i r l a religin. Pero l a religin puede
gracia. S i n e m b a r g o , la gracia concreta t a m b i n i d j i c a l a salva-
i g n o r a r esto. Puede a b a n d o n a r esta substancia, c o n d i c i o n a l o
cin c o m p l e t a m e n t e en l o I n c o n d i c i o n a l , p e r o en su auto-ma-
i n c o n d i c i o n a l m e n t e , y dedicar su atencin a sus propias formas
nifestacin concreta, histrica, y n o en u n abismo, n o en i m a
a u t n o m a s . L a religin puede vt)lvcr:ie a u t n o m a y a u t o s u f i -
v o l u n t a d secreta o c i d t a . E n consecuencia, resulta en u n a afir-
ciente, r e m o l a con respecto a Dios. Y puede consumar su do-
m a c i n vigorosa de los medios religiosos y eclesisticos, d e l
lalra a u t o d e n o m i n n d o s e " r e l i g i n a b s o l u t a " .
m e d i a d o r y de los medios de la revelacin, de la o r a c i n y la
Se h a r e c o n o c i d o , a h o r a , la j u s t i f i c a b i l i d a d de las c u a t r o
c o m u n i n v i v a con Dios. Pero esta posicin inevitablemente
objeciones q u e la religin p l a n t e a c o n respecto a la filosofa de
peca e n su nfasis, puesto q u e t e r m i n a casi s i e m p r e elevando
l a religin. Pero n o se sigue de esto q u e l a filosofa de l a religin
estos metilos a u n carcter d e ab.soluto, y de este m o d o l a r e l i -
debe abolirse e n f a v o r de l a religin. E n c a m b i o , se ha i n t e n t a d o
gin de la gracia se c o n v i e r t e en i m a religin de los medios
establecer u n a filosofa de la religin f u n d a d a en las exigencias
de l a gracia.
q u e c o n t i e n e n estas objeciones, es decir, u n a filosofa de l a
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Filosofa de la religin
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religin q u e comienza c o n l o I n c o n d i c i o n a l en l u g a r de hacerlo
con l o c o n d i c i o n a d o , c o n D i o s y n o c o n l a religin. E l destino
Dialctica de la Autonoma
de l a filosofa de l a religin, as c o m o l a a c t i t u d de l a v i d a
d e l espritu hacia l a religin, n o descansa sobre el x i t o o el
fracaso de esta empresa e n p a r t i c u l a r , sino sobre el x i t o o el
fracaso de a l g u n a empresa como sta, en general. E n f r e n t a m o s
las siguientes a l t e r n a t i v a s : l a disolucin de la religin en ma-
nos de l a c u l t u r a , p o r u n lado, o l a i r r u p c i n de l o i n c o n d i c i o -
n a l m e n t e real c o m o f u n d a m e n t o o r e a l i d a d de l a t o t a l i d a d de
l a c u l t u r a en todas sus funciones. E l m o d o como podra r e a l i -
zarse esta i r r u p c i n en el campo de l a ciencia d e b e r a haberse
expresado ya en los pensamientos de este ensayo. N o puede
haber d u d a , en l o q u e a m concierne, con respecto a l o o b j e t i -
vo (es decir, l a i r r u p c i n ) , p e r o la f o r m a de las ideas q u e se T o d o l o q u e se ha d i c h o hasta a q u tiene u n a nica m e t a .
presentan a q u n o es ms q u e u n i n t e n t o , y slo eso. Se t r a t de p r e p a r a r el c a m i n o para u n a a c t i t u d m e n t a l en el
cual se haya d e r r u m b a d o l a auto-certeza de l o c o n d i c i o n a d o
frente a l a certeza y l a r e a l i d a d de l o I n c o n d i c i o n a l . M i preocu-
pacin n o era resolver u n p r o b l e m a terico sino i n d i c a r u n a
situacin e s p i r i t u a l , hacia la cual, estoy convencido, avanza
i n f l e x i b l e m e n t e el curso d e l desarrollo e s p i r i t u a l de nuestra
c u l t u r a . Por l o t a n t o es m u c h o ms necesario d a r cuenta de los
mtodos de p e n s a m i e n t o q u e hemos e m p l e a d o . D e b e n conside-
rarse dos p u n t o s : u n m t o d o y u n a filosofa p a r t i c u l a r de l a
h i s t o r i a y u n supuesto lgico o metafsico.
a. E l m t o d o q u e se emplea en t o d o el ensayo, p e r o espe-
c i a l m e n t e en el anlisis de l a a u t o c e r t i d u m b r e , puede describirse
c o m o crtico-intuitivo. Procede de la conviccin de q u e n i el
m t o d o crtico n i el i n t u i t i v o , p o r s mismos, son capaces de
resolver el p r o b l e m a c e n t r a l de l a filosofa de l a religin y p o r
l o t a n t o , t a m b i n , de l a filosofa de la c u l t u r a es decir, l a
p r e g u n t a c o n respecto a l s i g n i f i c a d o l t i m o de la r e a l i d a d de
cada cosa concreta. E l m t o d o crtico fracasa p o r q u e b a j o n i n -
g u n a circunstancia puede i r ms all de las formas de l o d a d o
a l o d a d o en s. E l m t o d o i n t u i t i v o fracasa p o r q u e est t a n
s u m e r g i d o en t o d o posible d a d o , q u e n o puede considerar l a
f o r m a de ser d a d o , e n s. E l m t o d o crtico n o puede responder
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Filosofa de la religin Dialctica de la autonoma
a la p r e g u n t a " q u son las cosas?", el m t o d o i n t u i t i v o n o |;irte de u n a f o r m a e x t r a a puede tolerarse q u e p e n e t r e n en
puede c o m p r e n d e r la respuesta q u e nos d i c e : "las cosas son l.i f o r m a c r t i c a m e n t e d e f i n i d a , p o r q u e t a l cosa equivaldra a
eso". A l considerar el p r o b l e m a de la r e a l i d a d , el m t o d o cr- ( e n u n c i a r a toda i n q u i s i c i n metodolgica, y p o r l o t a n t o a toda
tico p i e r d e l a r e a l i d a d m i s m a , y se c o n v i e r t e en i m f o r m a l i s m o . Iilosofa. A n t e s , en l a p l e n a afirmacin de la f o r m a crtica aut-
Por su i n t u i c i n i n m e d i a t a de l o q u e existe, el m t o d o i n t u i t i v o n o m a , la significacin de l o I n c o n d i c i o n a l es liberarse, i r r u m p i r
p i e r d e de vista el p r o b l e m a de la r e a l i d a d y se vuelve r o m n - y destrozar la f o r m a , n o i n f o r m a l m e n t e sino p a r a d j i c a m e n t e .
t i c o y l e a c c i o n a r i o . Pero e l p r o b l e m a de l o I n c o n d i c i o n a l es L a v i d a q u e se v i v e d e n t r o de esta tensin, la ms alta de todas
d e t e r m i n a r el p u n t o d o n d e se trasciende la distincin e n t r e l a las tensiones, es v i d a q u e p r o v i e n e de Dios. L a i n t u i c i n de
existencia y l a esencia, y para este propsito el e m p l e o de u n o esta p a r a d o j a i n f i n i t a es pensar acerca de D i o s ; y si se l o desa-
u o t r o de estos mtodos es i m p o s i b l e . Para acercarse a este r r o l l a m e t o d o l g i c a m e n t e , se convierte en filosofa de l a r e l i -
p u n t o es absolutamente i m p e r a t i v o poseer u n m t o d o en el gin o e n teologa. P o r supuesto, n o se puede o b l i g a r sistem-
cual se u n a n los dos, u n m t o d o crtico-intuitivo. C u a n d o se ticamente a n a d i e a q u e emplee este m t o d o , como en el caso
ha satisfecho p l e n a m e n t e esta exigencia, surgir, t a m b i n , u n a d e l m t o d o m e r a m e n t e c r t i c o . Es posible v i v i r y pensar sin
d e n o m i n a c i n adecuada j)ara el mtodo. Pero a m m e parece discernir las races a p a r t i r de las cuales se l o est haciendo; es
q u e consiste, esencialmente, de los siguientes elementos: encuen- posible c o n v e r t i r l o I n c o n d i c i o n a l e n u n concepto l m i t e , o e n
t r a su base e n el m t o d o crtico, y comienza a p a r t i r de las algo s i m i l a r ; es posible hacerlo a u n l a d o y permanecer en la
funciones d e l espritu consideradas como las formas en las q u e a u t o n o m a de l a s i m p l e f o r m a . T o d o esto es posible, p e r o el
se d a n todas las cosas. Se v u e l v e sobre s m i s m o , sin embargo, resultado es a u t o d e s t r u c t i v o , l o c u a l nos l l e v a al segundo p u n t o ,
y percibe q u e todas estas formas estn vacas a menos q u e se q u e tiene q u e ver c o n l a filosofa de l a h i s t o r i a .
las llene con la significacin de algo i n c o n d i c i o n a l m e n t e r e a l , b . U n a situacin e s p i r i t u a l puede ser c a l i f i c a d a de "teo-
q u e n o puede ser p e r c i b i d o m e d i a n t e i m a de las f o r m a s n i n m i c a " si en ella todas las formas de la v i d a e s p i r i t u a l son
m e d i a n t e l a t o t a l i d a d de todas las formas. L o C[ue da s i g n i f i - u n a e x p r e s i n d e l o i n c o n d i c i o n a l m e n t e r e a l q u e hace eclosin
cado a todas las cosas n o es, e n s, u n s i g n i f i c a d o , n i es l a en ellas. Son formas, en otras palabras, leyes, y p o r l o t a n t o
t o t a l i d a d de los significados o l a i n f i n i t u d de ellos. L o q u e es leonmicas. Pero son formas c u y o s i g n i f i c a d o n o est e n ellas
" r e a l " e n todas las co.sas n o es en s u n a r e a l i d a d , n i es la mismas, leyes q u e p e r c i b e n a q u e l l o q u e atraviesa toda ley y,
t o t a l i d a d , n i s i q u i e r a la i n f i n i t u d de l o r e a l . L a percepcin de p o r l o t a n t o , e o n m i c a s . E n ciertos perodos, p o r e j e m p l o d u -
esto ya n o es, sin embargo, asunto de la crtica, sino de la r a n t e l a E d a d M e d i a e n Occidente, esta situacin e s p i r i t u a l f u e
i n t u i c i n . All d o n d e l a crtica establece sus conceptos l m i t e casi actualizada. T a n p r o n t o c o m o u n p e r o d o t e o n m i c o se
(que son t e s t i m o n i o de su p r o p i a l i m i t a c i n ) l a i n t u i c i n per- a p r o x i m a a su f i n , i n t e n t a preservar aquellas formas q u e fue-
cibe l o i n c o n d i c i o n a l m e n t e r e a l q u e c o n s t i t u y e l a raz d e l a r o n , u n a vez, l a e x p r e s i n adecuada de su s i g n i f i c a d o . Estas for-
r e a l i d a d , a p a r t i r de la c u a l vive toda crtica. Por cierto, i n t u y e mas, sin embargo, se h a n v u e l t o vacas. Si se las m a n t i e n e me-
esta raz, p e r o n o ms all de los lmites q u e establece la crtica, d i a n t e l a a u t o r i d a d , tenemos u n a h e t e r o n o m a . L a h e t e r o n o m a
sino precisamente en m e d i o d e l m b i t o c r t i c a m e n t e d e f i n i d o . siempre surge de u n a religin q u e ha p e r d i d o a Dios y se h a
L a i n t u i c i n es el m t o d o p r o p i o de l a p a r a d o j a , de l a cons- v u e l t o m e r a m e n t e religin. Pero entonces se erige l a a u t o n o m a ,
t a n t e irrupcin y a n u l a c i n de l a f o r m a p o r l a r e a l i d a d q u e en oposicin a l a h e t e r o n o m a . Es siempre en reaccin c o n t r a
est en ella. N i la carencia de f o r m a n i la domiriacin p o r esa a u t o n o m a de l a religin sin Dios q u e p r o c u r a sujetar toda
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Filosofa de la religin Dialctica de la autonoma
l a c u l t u r a a su h e t e r o n o m a . L a a u t o n o m a de l a religin c o n Este c o n f l i c t o es d e u n a m a g n i t u d avasalladora y su tragedia
respecto a D i o s p r o d u c e l a a u t o n o m a de l a c u l t u r a c o n t r a l a re- conmueve los c i m i e n t o s mismos de su existencia. E n estos t i e m -
ligin. E l l t i m o p e r o d o de l a E d a d M e d i a es tpico de esta si- pos de c o n f l i c t o p r o f u n d o h a n s u r g i d o grandes creaciones c u l -
tuacin e s p i r i t u a l . L a c u l t u r a a u t n o m a se o p o n e j u s t i f i c a d a - I Urales i n d i v i d u a l e s . S i n embargo, tales perodos t e r m i n a n en
mente a l a religin. L a f o r m a lgica tiene el derecho de opo- la oscilacin entre u n pretensioso r a c i o n a l i s m o y u n desalen-
nerse a u n a f o r m a p a r a d j i c a q u e fue p a r a d j i c a pero q u e ha lado escepticismo, e n l a esfera lgica, y e n t r e el farisesmo y
sido desnudada de t o d o s i g n i f i c a d o y es, ahora, slo i m a contra- la a n o m i a en l a esfera tica. L a a u t o n o m a se d i v i d e entre el le-
diccin, q u e reconocindose e n c u a n t o t a l p r e t e n d e d e r r u m b a r galismo y el a n t i n o m i a n i s m o . L a v i d a es posible slo para q u i e -
las exigencias de l a lgica. E n este c o n f l i c t o l a v i c t o r i a de l a for- nes son capaces de evadirse a las grandes tensiones d e l espritu
m a a u t n o m a , sea en la esfera lgica o l a esttica, l a legal o l a h u m a n o y u t i l i z a n las formas a u t n o m a s para c u m p l i r sus obje-
tica, ya est d e t e r m i n a d a desde el p r i n c i p i o . Esta v i c t o r i a i m - tivos tcnicos y tcticos e n l a ciencia y l a e c o n o m a , en l a pol-
p l i c a u n a visin lcida de las formas objetivas de las cosas; sig- tica y e n el arte. O b t i e n e n su recompensa, p o r supuesto; pero la
n i f i c a u n a d i s c i p l i n a c i e n t f i c a exacta y el c o n t r o l tcnico-racio- recompensa d e l espritu q u e es capaz de perseverar en la l u c h a
nal del m u n d o . es la irrupcin de l o I n c o n d i c i o n a l a travs de todas las formas,
n o como ley sino como gracia, c o m o d e s t i n o , como u n a r e a l i d a d
L a v i c t o r i a , sin e m b a r g o , es costosa. E l derecho de l a auto- avasalladora d a d a de m a n e r a i n m e d i a t a como, p o r e j e m p l o ,
n o m a c o n t r a l a h e t e r o n o m a n o se j u s t i f i c a ante la teonoma, fue d a d a a l a a n t i g e d a d e n l a f o r m a d o b l e d e l m i s t i c i s m o
p o r q u e l a f o r m a a u t n o m a es ley. Las cosas p u e d e n volverse n e o p l a t n i c o , e n el n i v e l lgico y d e l c r i s t i a n i s m o , en el tico.
tcnicas y racionales m e d i a n t e l a ley, pero es i m p o s i b l e v i v i r
E l tema de la h i s t o r i a c u l t u r a l es el c o n f l i c t o e n t r e l a teo-
b a j o l a ley. C u a n d o l o I n c o n d i c i o n a l se percibe slo c o m o l a
n o m a y l a a u t o n o m a . L a t e o n o m a t r i u n f a m i e n t r a s sigue
validez i n c o n d i c i o n a l d e l a f o r m a lgica, tica o esttica, se
siendo u n a irrupcin v i v i e n t e , m i e n t r a s l o p a r a d j i c o se expe-
destruye l a v i d a . P o r q u e l o I n c o n d i c i o n a l es entonces u n j u e z r i m e n t a como p a r a d o j a . Pero e l destino d e l a t e o n o m a es con-
q u e condena toda f o r m a i n d i v i d u a l , p o r q u e n o c u m p l e l a ley, vertir la paradoja viva, tarde o temprano, en u n a contradiccin
p o r q u e n o consigue alcanzar la i n c o n d i c i o n a l i d a d de l o I n c o n - o b j e t i v a . Entonces, e n la l u c h a c o n t r a esta conclusin hetero-
d i c i o n a l . P o r eso t o d o perodo de a u t o n o m a necesariamente se n m i c a de u n a t e o n o m a , emerge, victoriosa, u n a a u t o n o m a de
d e r r u m b a . M e d i a n t e su i n c o n d i c i o n a l i d a d f o r m a l puede racio- la f o r m a , slo para llegar, e n su t i e m p o , a su p r o p i o destino de
nalizar y d e s t r u i r t o d o l o q u e est v i v o , pero n o puede crear disolucin. Esta filosofa de l a h i s t o r i a no debe comprenderse
s i q u i e r a u n solo c o n t e n i d o v i t a l . Pierde la v e r d a d y permanece e n i m sentido m e r a m e n t e serial, p o r q u e el c o n f l i c t o se l i b r a e n
en la f o r m a vaca de l a i d e n t i d a d ; p i e r d e p e r s o n a l i d a d y per- cada m o m e n t o de l a h i s t o r i a d e l espritu. Pero l a v i c t o r i a o
manece e n l a f o r m a vaca d e l m a n d a m i e n t o i m p e r a t i v o ; p i e r d e d e r r o t a de u n a u o t r a de estas p o s i b i l i d a d e s espirituales p r o d u c e
su belleza y permanece e n l a f o r m a vaca de l a sntesis; p i e r d e u n a .secuencia, o filosofa de l a h i s t o r i a , q u e se aplica n o slo
la c o m u n i d a d y permanece e n l a f o r m a vaca de l a i g u a l d a d . a u n a corte transversal de m o m e n t o s histricos concretos o
Pero t o d o i n t e n t o desesperado de realizar estas formas, t a n t o perodos, sino t a m b i n a l d e s a r r o l l o l o n g i t u d i n a l de la h i s t o r i a .
en el m b i t o lgico c o m o en el tico, t a n t o en el p e n s a m i e n t o H e m o s observado l a l u c h a de l a a u t o n o m a y de l a t e o n o m a
c o m o en la accin, slo consigue expresar la tragedia de la d e n t r o de l a filosofa de l a r e l i g i n . Es a q u d o n d e el c o n f l i c t o
autonoma. se hace ms v i s i b l e ; en su d e s a r r o l l o la filosofa de l a religin
150 ~ ' 151
Filosofa de la religin
es, ella m i s m a , p a r t e de esta l u c h a . Puede ser filosofa slo por-
q u e el desarrollo a u t n o m o le ha p r o p o r c i o n a d o formas. Pero
puede ser filosofa de la religin slo c u a n d o i m a t e o n o m a le
otorga s i g n i f i c a d o , races e n l o I n c o n d i c i o n a l , Pero esto sucede
slo si elude el d o m i n i o de ese concepto q u e constituye u n sm-
b o l o caracterstico d e l perodo a u t n o m o , q u e ha v u e l t o sus
espaldas a D i o s , a saber, el concepto de religin. T a l cosa slo CUARTA PARTE
acontece si la filosofa de l a religin percibe q u e D i o s , y n o l a
religin, es el p r i n c i p i o y el f i n , el centro de todas las cosas.
Puede suceder slo si se da cuenta q u e toda religin y toda SOBRE L A I D E A D E U N A
filosofa de la religin se vuelve i m p o s i b l e c u a n d o a b a n d o n a
este f u n d a m e n t o : Impossible esl, sine deo, discere deum. A TEOLOGIA D E LA CULTURA
Dios se l o conoce solamente m e d i a n t e D i o s .
152
1 '
Teologa y Filosofa Religiosa
E n las ciencias empricas el p u n t o de vista p a r t i c u l a r d e l
investigador debe ser superado. L a r e a l i d a d es el c r i t e r i o me-
d i a n t e el c u a l se m i d e l o correcto, y l a r e a l i d a d es u n a y l a
m i s m a p a r a todos. E n t r e dos afirmaciones q u e se c o n t r a d i c e n
e n t r e s, u n a de las dos debe ser la correcta, a menos q u e
las dos estn equivocadas. E l progreso de l a experiencia cient-
fica es e l q u e decidir l a cuestin. H a d e c i d i d o , ya, q u e l a
T i e r r a es u n c u e r p o celeste q u e f l o t a en el espacio y n o u n
p l a n o chato, q u e navega en u n o c a n o de leche; y ha d e c i d i d o
q u e los cinco l i b r o s de Moiss p r o v i e n e n de diversas fuentes y
n o son de l a p l u m a d e l m i s m o Moiss. Las o p i n i o n e s q u e se
o p o n e n a stas estn equivocadas. E l progreso cientfico n o h a
d e c i d i d o , todava, q u i n es el a u t o r de la Epstola a los Hebreos.
E n t r e las diversas hiptesis solamente u n a de ellas es correcta,
a menos q u e n o l o sea n i n g u n a .
L a situacin es d i f e r e n t e en las ciencias culturales sistem-
ticas; a q u el punto de vista del pensador sisemtico es parte
integrante de la materia que l mismo estudia. Es u n m o m e n t o
e n l a h i s t o r i a d e l desarrollo de l a c u l t u r a ; es u n a realizacin
histrica concreta de u n a idea de la c u l t u r a ; n o solamente per-
cibe l a c u l t u r a , sino q u e t a m b i n crea c u l t u r a . A q u p i e r d e
validez l a a l t e r n a t i v a "correcto o i n c o r r e c t o " , p o r q u e n o hay
l m i t e a l a c a n t i d a d de actitudes q u e el e-jpritu puede a d o p t a r
155
Filosofa de la religin Teologa y filosofa religiosa
hacia l a r e a l i d a d . E n esttica hay u n estilo b a r r o c o y u n estilo de cada u n o y a l serlo i m p l i c a la p o s i b i l i d a d de j u s t i f i c a r l o ;
gtico; hay u n a teologa dogmtica catlica y u n a protestante; y p o r lltimo, l a ciencia n o r m a t i v a de la c u l t u r a , q u e ofrece al
liay u n cdigo m o r a l p u r i t a n o y u n cdigo m o r a l r o m n t i c o ; p u n t o tle vista concreto u n a expresin sistemtica.
p e r o en n i n g u n a de estas parejas de alternativas es i m p o s i b l e Por l o t a n t o , deben hacerse las siguientes d i s t i n c i o n e s : e n t r e
calificar a u n a de correcta y a o t r a de incorrecta. Por l o t a n t o l a filosofa tlel arte, es decir u n a l'cn>menologa del arte, y ia
t a m b i n es i m p o s i b l e formarse conceptos universales titiles c o n presentacin d e l arte q u e se hace desde a t l e n t r o de u n a f i l o -
respecto a las ideas culturales. E l verdadero sentido d e l arte o sofa d e l v a l o r , q u e se o c u p a e n d e f i n i r la esencia del v a l o r
la religin n o puede a)rendcrse m e d i a n t e el r a z o n a m i e n t o abs- " a r t e " , p o r u n l a d o , y l a " e s t t i c a " , es decir, la presentacin
tracto. L a abstraccin destruye l o esencial, las formas concretas, n o r m a t i v a y sistemtica de l o q u e debe considerarse hermoso,
y necesariamente rechaza toda concrecin f u t u r a . Todo concep- p o r el o t r o . O e n t r e la filosofa m o r a l que p r e g u n t a , qu
to imivcrsal en las ciencias culturales es intil o es un concepto es l a m o r a l i d a d ? y l a tica n o r m a t i v a q u e p r e g u n t a , qu es
normativo disfrazado: es u n a supuesta descripcin de algo q u e moral? L a m i s m a distincin debe establecerse e n t r e la filosofa
n o existe o la expresin de u n p u n t o de vista; es u n cascarn de la religin, p o r u n l a d o , y l a teologa, p o r el o t r o . La teo-
vaco e initil, o u n acto creativo. E l p u n t o de vista, l a t o m a de loga, entonces, es la ciencia concreta y normativa de la religin.
posicin, la expresa u n i n d i v i d u o ; p e r o si es ms q u e i m a a r b i - E s en este sentido q u e se usa el concepto a q u , y en m i o p i n i n
t r a r i e d a d i n d i v i d u a l , si es u n acto creativo, t a m b i n es, en ma- es el tnico sentido en q u e se l o puede usar en u n c o n t e x t o e r u -
yor o m e n o r m e d i d a , l u i acto creativo d e l crculo en el q u e se d i t o . M e d i a n t e t o d o eslo se r e f u t a n dos exigencias. E n p r i m e r
inscribe la v i d a tle los i n d i v i t l u o s h u m a n o s . Este crculo, c o n su l u g a r , la teologa n o es l a ciencia de u n o b j e t o p a r t i c u l a r , a l
p e c u l i a r c a l i d a d e s p i r i t u a l , n o posee existencia p r o p i a , i n d e - q u e l l a m a m o s Dios, e n t r e otros objetos; la C r t i c a de l a R a z n
p e n t l i e n t e m e n t e de los g r u p o s h u m a n o s q u e l o r o d e a n y de los P u r a puso f i n a este t i p o de ciencia. T a m b i n hizo q u e l a teo-
actos creativos d e l pa.sado, sobre los q u e reposa. Por l o t a n t o , loga descendiera d e l cielo y t u v i e i a q u e afincarse en la T i e r r a .
p o r la m i s m a razn, a u n la toma de posicin c u l t u r a l ms i n d i - L a teologa es u n a p a r t e de la ciencia de l a religin, a saber l a
v i d u a l est f i r m e m e n t e e m b e b i d a en el f u n d a m e n t o del espritu p a r t e sistemtica y n o r m a t i v a . E n segundo l u g a r , la teologa
o b j e t i v o , t i e r r a frtil de la t p i e nacen todas las creaciones c u l - n o es u n a presentacin cientfica tle u n c o m p l e j o revelado
turales. De este suelo es q u e los p u n t o s de vista concretos d e r i - especial. Esta i n t e r p r e t a c i n presupone el concepto de u n a re-
van las formas universales del espritu. V i s t o desde este n g u l o , velacin s o b r e n a t u r a l a u t o r i t a t i v a ; pero este concepto ha sido
el espritu encuentra su p r o p i a limitacin concreta en los crcu- superado p o r la c o r r i e n t e q u e i n t e g r a n toda u n a serie tle con-
los cada vez ms estrechos y los componentes histricos con- cepciones religioso-histricas y p o r l a crtica lgica y religiosa
cretos Iiasta q u e , p o r su p r o p i a a u t o e x p r e s i n creativa, desa- del sobrenaturalismo.
r r o l l a la nueva sntesis i n d i v i d u a l y tnica de la f o r m a u n i v e r s a l
y el c o n t e n i d o concreto. H a y tres formas de ciencia c u l t u r a l n o P o r l o t a n t o , l a tarea de la teologa es, a p a r t i r de u n
e m p r i c a q u e corresponden con esto: la filosofa de la c u l t u r a , p u n t o de vista concreto, diseilar u n sistema religijso n o r m a t i v o
q u e se interesa en las formas universales q u e son el a priori de q u e se base en las categoras de la filosofa de l a religin, y en
toda c u l t u r a ; Ja filosofa de la h i s t o r i a de los valores c u l t u r a l e s , el c u a l el p u n t o de vista i n d i v i d u a l se relacione c o n el p u n t o
q u e en la a b u n d a n c i a de las concreciones constituye l a transi- de vista de la respectiva confesin, I;i h i s t o r i a u n i v e r s a l de la
cin e n t r e las formas universales y el p u n t o de vista p a r t i c u l a r religin y el p u n t o de vista cultural-histrico en general. N o .se
trata, aqu, de u n r a c i o n a l i s m o o c u l t o , ] j o r q u e reconoce el p u n t o
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Filosofa de la religin V 2
de vista religioso concreto. N i es u n s o b r e n a t u r a l i s m o o c u l t o , Cultura y Religin
tal c o m o puede encontrarse i n c l u s i v e en nuestra escuela de
pensamiento crtico-histrico, p o r q u e consiste en el d e r r u m b e
de todas las l i m i t a c i o n e s a u t o r i t a r i a s q u e se i m p o n e n sobre el
p u n t o de vista i n d i v i d u a l a p a r t i r de u n a filosofa de l a h i s t o r i a .
Se o r i e n t a hacia la n o c i n de Nietzsche de " l o c r e a t i v o " , sobre
la base d e l concepto de u n " e s p r i t u o b j e t i v o - h i s t r i c o " , q u e
encontramos en H e g e l .
U n a p a l a b r a f i n a l sobre la relacin entre l a filosofa de
la c u l t u r a y l a sistematizacin n o r m a t i v a de l a c u l t u r a : se ex-
p l i c a n m u t u a m e n t e y ejercen i n f l u e n c i a l a u n a sobre l a o t r a .
N o solamente l a teologa est o r i e n t a d a hacia l a filosofa de l a
religin, sino q u e l o inverso t a m b i n sucede. T a l como se l o
indic a l p r i n c i p i o , t o d o concepto filosfico u n i v e r s a l est T r a d i c i o n a l m e n t e , la teologa sistemtica ha i n c l u i d o n o
vaco a menos q u e se l o e n t i e n d a r o m o u n concepto n o r m a t i v o slo u n a d o g m t i c a , sino t a m b i n u n a tica teolgica. L a teo-
q u e posee base concreta. D e l m i s m o m o d o , entonces, n o estamos loga m o d e r n a p o r l o general d i v i d e el sistema en apologtica,
ante la d i f e r e n c i a entre l a filosofa y l a ciencia de las n o r m a s , d o g m t i c a y tica. Q u es este t i p o p e c u l i a r de c o n o c i m i e n t o
sino ante el hecho q u e ambas t r a b a j a n en direcciones diversas. q u e asume u n l u g a r a l m a r g e n d e l tema filosfico general de l a
L a filosofa ofrece formas de pensamiento universales, a priori, tica, b a j o el n o m b r e de " t i c a teolgica"? A esta p r e g u n t a pue-
categricas, sobre la base e m p r i c a ms a m p l i a posible, relacio- de responderse de diversas maneras. Puede decirse q u e la
nadas sistemticamente con otros valores y conceptos esenciales. tica filosfica se interesa en ia naturaleza de la m o r a l , y
Las ciencias n o r m a t i v a s p r o p o r c i o n a n a cada u n a de las n o e n sus n o r m a s ; e n c u y o caso la d i f e r e n c i a e n t r e las
disciplinas c u l t u r a l e s u n c o n t e n i d o , con a q u e l l o q u e les es pe- dos sera l a m i s m a q u e existe e n t r e la filosofa m o r a l y la
c u l i a r , a q u e l l o q u e ha de ser considerado vlido d e n t r o de cada tica n o r m a t i v a . Pero, p o r q u l a tica n o r m a t i v a h a b r a de ser
sistema especfico. u n a tica teolgica? L a filosofa, o m e j o r a n l a ciencia d e l a
c u l t u r a , n o puede e v i t a r p r o d u c i r e l l a m i s m a u n sistema t i c o
Fuera d e l p o d e r de u n a realizacin creativa concreta, los
n o r m a t i v o p r o p i o . E n l a m e d i d a e n q u e las dos aceptan m u t u a -
ms elevados conceptos universales o b t i e n e n su validez, plenos
m e n t e su existencia h a b r a m o s almitido, e n p r i n c i p i o a l menos,
de c o n t e n i d o y sin e m b a r g o t o t a l m e n t e comprensivos c o m o for-
l a existencia d e l a a n t i g u a d o b l e v e r d a d e n el c a m p o de l a tica,
mas; a p a r t i r de u n concepto u n i v e r s a l elevado el sistema nor-
Pero t a m b i n puede decirse: l a v i d a m o r a l , d e l m i s m o m o d o ,
m a t i v o a d q u i e r e su significacin cientfica o b j e t i v a . E n t o d o
t i e n d e a volverse concreta y en l a tica, t a m b i n , debe haber
concepto u n i v e r s a l ltil hay u n concepto n o r m a t i v o ; y e n cada
u n p u n t o de vista q u e n o sea exclusivamente el de u n i n d i v i -
concepto " n o r m a " creativo hay u n concepto i m i v e r s a l . Esta es
d u o , sino q u e s u r j a de u n a c o m u n i d a d tica concreta histri-
la dialctica de la ciencia sistemtica de l a c u l t u r a .
camente c o n t e x t u a l . L a Iglesia sera esa c o m u n i d a d .
Esta respuesta es correcta en todos los casos c u a n d o la Igle-
sia es l a c o m u n i d a d c u l t u r a l d o m i n a n t e , o c u a n d o la c u l t u r a
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158
Filosofa de la religin Cultura y religin
obedece a l liderazgo de la Iglesia y n o solamente l a tica sino r i t u en l a c u a l hay elementos prcticos, tericos y emocionales,
t a m b i n la ciencia, el arte y la v i d a social son controlados, cen- u n i d o s para f o r m a r u n t o d o c o m p l e j o .
surados, m a n t e n i d o s d e n t r o de lmites y sistematizados p o r la E n m i o p i n i n , l o q u e sigue a c o n t i n u a c i n es el m o d o
Iglesia. E n las reas protestantes, sin embargo, l a Iglesia ha de sistematizar este campo q u e ms se acerca a la v e r d a d . Si
a b a n d o n a d o la pretensin de ser tal cosa para la sociedad, desde d i v i d i m o s todas las f u n c i o n e s culturales e n t r e aquellas en las
hace m u c h o t i e m p o . Reconoce la existencia de u n a c o m u n i d a d q u e el espritu absorbe en s a l o b j e t o es decir, las funciones
c u l t u r a l e x t e r i o r a la Iglesia, en la c u a l el p u n t o de vista i n d i - intelectuales y estticas, agrupadas como tericas e i n t u i t i v a s
v i d u a l est a r r a i g a d o e n l a c o m u n i d a d c u l t i n a l general. N o y aquellas en las q u e el espritu p r o c u r a p e n e t r a r en el o b j e t o
hay l u g a r para u n sistema de tica, esttica, ciencia o sociologa y d a r l e f o r m a segn su p r o p i a i m a g e n es decir, las funciones
q u e se base e n p r i n c i p i o s teolgicos, c o m o t a m p o c o hay l u g a r i n d i v i d u a l e s y socio-ticas, q u e i n c l u y e n l a ley, el derecho y l a
para u n sistema d e l t i p o g e r m a n o , a r i o o burgus, a u n c u a n d o sociedad, q u e son el g r u p o prctico descubriremos q u e l a
estas concreciones i n d u d a b l e m e n t e j u e g u e n u n p a p e l i m p o r t a n - religin slo puede f u n c i o n a r relacionada con u n a a c t i t u d
te en l a f o r m a c i n d e l p u n t o de vista i n d i v i d u a l . U n a vez q u e terica o prctica. L a p o t e n c i a religiosa, u n a cierta c u a l i d a d
la Iglesia ha reconocido la existencia de u n a c u l t u r a secular, ya de l a consciencia, n o debe c o n f u n d i r s e c o n l a accin religiosa,
n o puede pretenderse organizar un sistema teolgico de tica es d e c i r u n a a c c i n terica o p r c t i c a i n d e p e n d i e n t e q u e con-
n i u n sistema teolgico de lgica, esttica o sociologa. tiene esa c u a l i d a d .
M i a f i r m a c i n ahora es l a siguiente: Lo que se procuraba L a relacin entre el p r i n c i p i o r e l i g i o s o y l a f u n c i n cul-
esencialmente en el sistetna teolgico de tica slo puede rea- t u r a l hace posible q u e e m e r j a u n a esfera especficamente r e l i -
lizarse mediante una teologa de la cultura, que se aplique no g i o s o - c u l t u r a l : u n a percepcin religiosa el m i t o o el d o g m a ;
slo a la tica sino a todas las funciones de la cultura. No tin u n a esfera de esttica religiosa el cultus; u n a f o r m a c i n r e l i -
sistema teolgico de tica sino una teologa de la cidtura. Esto giosa de la persona la santificacin; u n a f o r m a religiosa de
exige q u e hagamos algunas pocas observaciones sobre l a rela- sociedad la Iglesia, c o n su p e c u l i a r ley c a n n i c a y su tica
cin entre l a c u l t u r a y la religin. L a religin tiene la pecu- c o m u n a l . Es en formas c o m o stas q u e se actualiza l a r e l i g i n ;
l i a r i d a d de n o ser a t r i b u i b l e a u n a n i c a f u n c i n psquica. el p r i n c i p i o religioso existe solamente r e l a c i o n a d o c o n f u n c i o -
N i n g u n a de las teoras propuestas, sea p o r H e g e l , q u e asign nes c u l t u r a l e s , q u e estn f u e r a de l a esfera de l a religin. L a
la religin a la esfera terica de la mente, n i p o r K a n t , q u e la f u n c i n religiosa n o da f o r m a a u n p r i n c i p i o en la v i d a d e l
asign a l a esfera prctica, n i p o r Schleiermacher, q u e l a asign espritu, j u n t o a otros p r i n c i p i o s de diverso carcter; l a n a t u -
a l m b i t o d e l s e n t i m i e n t o , ha s o b r e v i v i d o . L a l t i m a de estas raleza absoluta de t o d a consciencia religiosa d e s m o r o n a r a las
teoras es l a q u e se acerca ms a l a v e r d a d , puesto q u e p o n e barreras de este t i p o . Pero el p r i n c i p i o religioso se actualiza
de m a n i f i e s t o la i n d i f e r e n c i a del m b i t o g e n u i n a m e n t e re- e n todas las esferas de l a v i d a e s p i r i t u a l o c u l t u r a l . Esta afir-
ligioso hacia sus expresiones c u l t u r a l e s . Pero el s e n t i m i e n t o m a c i n , sin embargo, parece haber establecido nuevas f r o n -
a c o m p a a todas las experiencias culturales, sin q u e esto nece- teras. E n cada u n a de las esferas de l a v i d a c u l t u r a l h a b r a
sariamente j u s t i f i q u e q u e se las describa como religiosas. Sin a h o r a u n crculo especial, u n a esfera especial de i n f l u e n c i a de
embargo, si se q u i e r e significar u n cierto s e n t i m i e n t o espec- l o " r e l i g i o s o " . C m o se d e f i n i r n estas esferas? Este es cierta-
fico, en esta certeza ya se p r o p o n e u n elemento terico o prc- m e n t e el c a m p o de los grandes c o n f l i c t o s c u l t u r a l e s e n t r e l a
tico. L a religin n o es u n s e n t i m i e n t o , es u n a a c t i t u d d e l esp- Iglesia y el Estado, e n t r e l a c o m u n i d a d religiosa y la sociedad
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Cultura y religin
; , Filosofa de la religin
m i s m o t i e m p o , el S y el N o de todas las cosas. N o es u n ser,
e n t r e el arte y la f o r m a ciltca, e n t r e l a ciencia y el d o g m a ,
n i es la substancia o l a t o t a l i d a d de todos los seres; es, para
conflictos q u e o c u p a r o n los p r i m e r o s siglos de l a edad m o d e r n a
usar u n a f r m u l a mstica, a q u e l l o q u e est p o r e n c i m a de
y q u e a n n o h a n cesado d e l t o d o . N o hay c o n f l i c t o posible
l o d o ser; es, a l m i s m o t i e m p o , la N a d a absoluta y el absoluto
m i e n t r a s las funciones culturales son d o m i n a d a s p o r u n a he-
A l g o . Pero a u n el p r e d i c a d o "es" disfraza los hechos de esta
t e r o n o m a de valencia religiosa; y se l o supera t o t a l m e n t e t a n
r e a l i d a d , puesto q u e n o estamos a q u frente a u n a r e a l i d a d de
p r o n t o c o m o las funciones culturales h a n o b t e n i d o u n a t o t a l
la existencia, sino ante u n a r e a l i d a d de s i g n i f i c a d o , y este es
a u t o n o m a . P e r o q u o c u r r e entonces c o n l a religin? L a
( i e r t a m e n t e el s i g n i f i c a d o l t i m o y ms p r o f u n d o : a q u e l l a rea-
a u t o n o m a de l a v i d a c u l t u r a l es amenazada, y quiz hasta
l i d a d q u e c o n m u e v e los f u n d a m e n t o s de todas las cosas, las
a b o l i d a , m i e n t r a s l a ciencia debe o c u p a r u n l u g a r l a d o a l a d o
d e r r u m b a y v u e l v e a c o n s t r u i r l a s de n u e v o .
j u n t o con el d o g m a , en c u a l q u i e r m a n e r a posible p a r a u n
E n este p u n t o se hace l o s u f i c i e n t e m e n t e claro, sin necesi-
arreglo de este t i p o ; y l o m i s m o puede decirse de l a sociedad
d a d de referencia a l g i m a , q u e n o puede hablarse de esferas
q u e debe subsistir l a d o a l a d o con respecto a u n a " c o m u n i -
religiosas en la c u l t u r a , si empleamos " r e l i g i o s o " en el verda-
d a d " ; o d e l Estado l a d o a l a d o con respecto a l a Iglesia todas
dero sentido d e l t r m i n o . Si l a naturaleza de la e x p e r i e n c i a
ellas p r e t e n d i e n d o esferas p r o p i a s y p r i v a t i v a s de accin. Por-
religiosa f u n d a m e n t a l es negar la t o t a l i d a d de l a esfera cog-
q u e es as q u e aparecen la d o b l e v e r d a d , l a d o b l e m o r a l i d a d y
noscitiva y a f i r m a r l a precisamente m e d i a n t e esta negacin,
l a d o b l e j u s t i c i a , y u n o de los dos trminos de cada pareja tiene
no q u e d a l u g a r d o n d e p u e d a hablarse de u n a f o r m a especial
su o r i g e n n o en l a l e g i t i m i d a d de l a f u n c i n c u l t u r a l e n cues-
de c o n o c i m i e n t o religioso, o de u n o b j e t o religioso especial, o
tin sino e n u n t i p o de l e g i t i m i d a d e x t r a a , q u e d i c t a l a r e l i -
de mtodos especiales de epistemologa religiosa. E l c o n f l i c t o
gin. Esta d o b l e existencia debe abolirse, a t o d o costo; es
e n t r e l a n o r m a , el d o g m a y l a ciencia q u e d a superado. L a
i n t o l e r a b l e c u a n d o p e n e t r a en la conciencia, p o r q u e l a destruye.
ciencia posee p l e n a m e n t e su a u t o n o m a , y n o queda l a p o s i b i l i -
^ L a solucin slo puede encontrarse m e d i a n t e e l concepto
d a d de q u e se l a someta a l g o b i e r n o de u n a h e t e r o n o m a pre-
de religin. Sin ofrecer pruebas demostrativas, p o r q u e , qu
s i d i d a p o r l a r e l i g i n ; p e r o en c a m b i o l a ciencia, c o m o u n a
significara escribir u n a filosofa de la religin en m i n i a t u r a ? ,
t o t a l i d a d , q u e d a sometida a la " t e o n o m a " de u n a experien-
describir el concepto de religin q u e es m i supuesto a q u . L a
cia religiosa f u n d a m e n t a l q u e es p a r a d j i c a . L o m i s m o o c u r r e
religin es la o r i e n t a c i n hacia l o I n c o n d i c i o n a l . A travs de
con l a tica. Es i m p o s i b l e q u e exista u n cdigo especial de
las realidades existentes, a travs de los valores, a travs de l a
tica personal o c o m u n a l , j u n t o c o n u n cdigo i n d i v i d u a l o
v i d a personal, se hace evidente el s i g n i f i c a d o de l a r e a l i d a d
social de tica secular. L a tica, t a m b i n , ser p u r a m e n t e au-
i n c o n d i c i o n a l ; ante la c u a l cada cosa p a r t i c u l a r y l a t o t a l i d a d
t n o m a , t o t a l m e n t e l i b r e de toda h e t e r o n o m a religiosa, pero,
de todos los p a r t i c u l a r e s , t o d o v a l o r y t o d o sistema de valores,
sin embargo, " t e o n m i c a " en su t o t a l i d a d , en el sentido de
t o d a p e r s o n a l i d a d y t o d a c o m u n i d a d son c o n m o v i d o s e n l o
c o n s t i t u i r u n a e x p e r i e n c i a religiosa f u n d a m e n t a l . M e d i a n t e
ms p r o f u n d o de su a u t o s u f i c i e n t e ser y v a l o r . N o se t r a t a de
esto se pone en claro l a relacin q u e existe entre l a religin y
u n a n u e v a r e a l i d a d q u e estara p o r encima de las otras cosas,
la c u l t u r a . E n p r i n c i p i o , h a n dejado de e x i s t i r las esferas de l a
o j u n t o a ellas; si as f u e r a sera solamente algo ms, a u n q u e
c u l t u r a especficamente religiosas. L a cuestin de cul ser l a
de u n o r d e n s u p e r i o r , q u e caera b a j o el N o absoluto de l o
i m p o r t a n c i a q u e p u e d a segurseles a t r i b u y e n d o slo podr
I n c o n d i c i o n a l . T o d o l o c o n t r a r i o , es precisamente a travs de
decidirse despus de haber d a d o respuesta a l a p r e g u n t a sobre
las cosas q u e se nos a r r o j a e n c i m a esta r e a l i d a d q u e es, a l
el s i g n i f i c a d o de u n a teologa de l a c u l t u r a .
m 163
3
Teologa de la Cultura
Se h a n hecho varias referencias en estas ltimas pginas a
u n a a u t o n o m a y t e o n o m a de los valores culturales. Debemos
decir algo ms sobre estos conceptos: es decir, m e gustara
p r o p o n e r l a hiptesis de q u e l a a u t o n o m a de las funciones
c u l t u r a l e s se f u n d a e n su f o r m a , en las leyes q u e r i g e n su a p l i -
cacin, m i e n t r a s q u e l a t e o n o m a se f u n d a en su substancia o
significacin, es decir, en la r e a l i d a d q u e m e d i a n t e estas leyes
recibe expresin o realizacin. Puede f o r m u l a r s e ahora la si-
g u i e n t e ley: C u a n t o m a y o r sea la f o r m a , m a y o r ser l a a u t o -
n o m a , c u a n t o m a y o r sea la substancia o significacin, m a y o r
ser la t e o n o m a . Pero n i n g u n a de las dos puede e x i s t i r sin l a
o t r a ; l a f o r m a q u e n a d a f o r m a es t a n i n c o m p r e n s i b l e como l a
substancia sin f o r m a alguna. E l i n t e n t o de llegar a l a s i g n i f i -
cacin desencarnada de toda f o r m a c o n s t i t u i r a u n a recada
en la peor f o r m a de h e t e r o n o m a ; vendra a existencia u n a nue-
va f o r m a , q u e se o p o n d r a a la f o r m a a u t n o m a y l a l i m i t a r a
en su a u t o n o m a . L a relacin e n t r e la significacin y la f o r m a
debe i n t e r p r e t a r s e c o m o s i m i l a r a u n a l n e a , u n o de cuyos
extremos representa la p u r a f o r m a y el o t r o el p u r o significa-
do. A l o largo de la l n e a , sin e m b a r g o , f o r m a y s i g n i f i c a d o
estn siempre mezclados, a u n q u e en distintas p r o p o r c i o n e s . L a
revelacin de u n a significacin p r e d o m i n a n t e consiste en el
hecho de q u e la f o r m a se vuelve cada vez ms inadecuada.
165
Teologa de la cultura ,
'V Filosofa de la religin
q u e la r e a l i d a d , e n su a b u n d a n c i a desbordante, destruye la^ ciencias cultrales-sistemticas en general y a l a ciencia siste-
f o r m a q u e debiera contenerla; y sin e m b a r g o este desborda- m t i c a de la religin en p a r t i c u l a r :
m i e n t o y d e r r u m b e es, e n s, todava, u n a f o r m a .
1. Anlisis religioso general de la cultura.
L a tarea de la teologa de la c u l t u r a es seguir de cerca
este proceso e n todas las esferas de l a creacin c u l t u r a l , y d a r l e 2. Tipologa religiosa y filosofa de la ftistoria cultural.
expresin. N o desde el p u n t o de vista de l a f o r m a esta sera
3. Sistematizacin religiosa concreta de la cultura.
d e la r a m a de l a ciencia d e l a c u l t u r a q u e se interesa en el
t i p o de o b j e t o c u l t u r a l e n cuestin sino t o m a n d o la s i g n i f i -
Debe prestarse a t e n c i n a dos cosas c o n respecto al anli-
cacin o substancia c o m o su p u n t o de partida, como una
sis c u l t u r a l teolgico. L a p r i m e r a se refiere a l a relacin e n t r e
teologa de la c u l t u r a y n o c o m o i m a sistematizacin c u l t u r a l .
l a f o r m a y l a substancia. L a substancia o significacin es d i f e -
L a s experiencias religiosas concretas de q u e estn emjjapados
r e n t e d e l c o n t e n i d o . M e d i a n t e el t r m i n o " c o n t e n i d o " deno-
todos los grandes fenmenos c u l t u r a l e s deben ser puestas en tamos algo o b j e t i v o en su s i m p l e existencia, q u e m e d i a n t e l a
relieve y debe encontrarse para ellas algn m o d o de expresin. f o r m a es elevado a l n i v e l i n t e l e c t u a l - c u l t u r a l a l a esfera i n t e -
Se sigue de esto q u e adems de la teologa, como ciencia nor- l e c t u a l - c u l t u r a l . Substancia sin embargo, q u i e r e decir el sig-
m a t i v a de l a religin, debe encontrarse u n mtodo teolgico n i f i c a d o , l a s u b s t a n c i a l i d a d e s p i r i t u a l , q u e es l a n i c a e n o t o r -
colateral, d e l m i s m o m o d o c o m o hay u n m t o d o sociolgico o gar sentido a l a f o r m a . Podemos, p o r l o t a n t o , d e c i r : La subs-
psicolgico, etc., que existen a l l a d o de l a psicologa o la tancia o significacin se capta mediante una forma y se expresa
sociologa sistemtica. Estos mtodos son imiversales; se adap- mediante un contenido. E l c o n t e n i d o es accidental, l a subs-
t a n a c u a l q u i e r o b j e t o ; y sin e m b a r g o poseen su terreno de tancia esencial, y l a f o r m a es el elemento m e d i a d o r . L a f o r m a
o r i g e n , a q u e l l a r a m a especfica d e l c o n o c i m i e n t o en la c u a l debe corresponder a l c o n t e n i d o ; p o r l o t a n t o n o hay oposicin
se o r i g i n a r o n . Esto vale t a m b i n para el m t o d o teolgico, a l g u n a e n t r e el c u l t i v o de la f o r m a y el c u l t i v o de los conte-
q u e es la aplicacin u n i v e r s a l de la f o r m a de c u e s t i o n a m i e n t o nidos; pero estos dos representan u n e x t r e m o y el c u l t i v o de
p e c u l i a r de l a teologa a todos los valores culturales. l a substancia representa o t r o . L a d e m o l i c i n de l a f o r m a p o r
H e m o s asignado a la teologa l a tarea de e n c o n t r a r u n a l a substancia es i d n t i c a a l a prdida de significacin d e l con-
f o r m a de expresin sistemtica para u n p u n t o de vista r e l i - t e n i d o . L a f o r m a p i e r d e su relacin necesaria c o n el c o n t e n i d o
gioso concreto, sobre la base de los conceptos universales de p o r q u e el c o n t e n i d o se v o l a t i l i z a f r e n t e a l a j>reponderancia
l a filosofa de l a religin y m e d i a n t e las clasificaciones de la de la significacin. M e d i a n t e este proceso, la f o r m a a d q u i e r e
filosofa de la h i s t o r i a . L a tarea de la teologa de la c u l t u r a se u n a c a l i d a d desapegada, c o m o s estuviera f l o t a n d o l i b r e e n el
corresponde con stas. P r o d u c e u n anlisis general religioso de espacio; se relaciona de m a n e r a d i r e c t a c o n la substancia; pier-
todas las creaciones c u l t u r a l e s ; ofrece u n a clasificacin histri- d e su r e l a c i n n a t u r a l y necesaria c o n u n c o n t e n i d o ; se v u e l v e
cc^filosfica y tipolgica de las grandes creaciones c u l t u r a l e s f o r m a en u n sentido p a r a d j i c o , a l p e r m i t i r q u e su c u a l i d a d
segn l a substancia religiosa q u e se realiza en ellas; y p r o d u c e , n a t u r a l sea despedazada p o r la substancia. Este es el p r i m e r
desde su p u n t o de vista p a r t i c u l a r religioso el esquema i d e a l p u n t o q u e debe c o n c i t a r nuestra a t e n c i n ; p o r q u e es precisa-
de u n a c u l t u r a e m p a p a d a en l a religin. Por l o t a n t o , posee m e n t e en la substancia q u e aparece l a r e a l i d a d religiosa, c o n
u n a t r i p l e misin, q u e corresponde a l t r i p l e carcter de las su S y su N o frente a todas las cosas. Y el segundo p u n t o es el
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Filosofa de la religin Teologa de la cultura
s i g u i e n t e : L a relacin e n t r e e l S y e l N o , l a relacin y la d i r e c t a m e n t e creativo en el c a m p o de la c u l t u r a . E l telogo
ftierza m e d i a n t e la c u a l ambos e n c u e n t r a n expresin. H a y de la c u l t u r a en c u a n t o t a l n o crea objetos c u l t u r a l e s en la
i n n u m e r a b l e s p o s i b i l i d a d e s a q u , p o r q u e las relaciones y las esfera de l a ciencia, la m o r a l , la j u r i s p r u d e n c i a o el arte. Pero
interacciones recprocas son i n f i n i t a m e n t e ricas en p o s i b i l i - a d o p t a u n a a c t i t u d crtica, a f i r m a t i v a y n e g a t i v a , hacia las p r o -
dades. ducciones a u t n o m a s , a p a r t i r de su posicin concreta teol-
Pero t a m b i n hay i m a cierta l i m i t a c i n : Y esto nos lleva gica; organiza, c o n los materiales de los que dispone, un
a la segunda tarca q u e hemos asignado a la teologa de la sistema religioso de la c u l t u r a , separando estos materiales y
c u l t u r a , l a tarea tipolgica e histrico-filosfica. L a l i m i t a c i n volvindolos a u n i f i c a r segn su p r i n c i p i o teolgico. T a m b i n
est dada p o r la i m a g e n q u e describimos a n t e r i o r m e n t e , l a de puede i r ms all d e l m a t e r i a l q u e tiene entre manos, pero
u n a lnea c o n dos polos, respectivamente l a f o r m a y la subs- slo en el p l a n t e a m i e n t o de exigencias, y no cumplindolas
tancia (o significacin). Esta imagen nos lleva a tres p u n t o s l m i s m o . Puede r e p r o c h a r a la c u l t u r a de su da p o r n o en-
decisivos, q u e representan tres t i p o s f u n d a m e n t a l e s : los dos c o n t r a r en sus actos creativos nada q u e p u e d a reconocer c o m o
polos y el p u n t o c e n t r a l , d o n d e la f o r m a y la substancia m a n - expresin de la substancia v i v a q u e a l i e n t a en l m i s m o ; puede
t i e n e n u n perfecto e q u i l i b r i o . A p a r t i r de a q u puetle derivarse i n d i c a r , de m a n e r a m u y general, cul es l a direccin en l a q u e ,
la siguiente clasificacin f u n d a m e n t a l para u n a t i p o l o g a : la segn l, p o d r a realizarse u n sistema c u l t u r a l autnticamente
creacin c u l t u r a l t p i c a m e n t e p r o f a n a o secular; la creacin religioso. P e r o l m i s m o n o puede producir t a l sistema. Si
c u l t u r a l t p i c a m e n t e religiosa, en la cual p r e d o m i n a la subs- i n t e n t a hacerlo, d e j a de ser u n telogo de l a c u l t u r a p a r a
tancia o significacin; y l a creacin c u l t u r a l t p i c a m e n t e b i e n convertirse en u n o o ms sentidos, en u n creador cultural;
e q u i l i b r a d a , a r m n i c a o clsica. Esta tipologa u n i v e r s a l deja pero a l hacerlo se translada c o m p l e t a m e n t e a la crtica aut-
l u g a r para q u e aparezcan etapas i n t e r m e d i a s y transiciones, y n o m a de las formas c u l t u r a l e s , q u e m u y a m e n u d o l o llevar
es e x t r a o r d i n a r i a m e n t e v a r i a d a precisamente p o r las diversas con u n a fuerza i r r e s i s t i b l e a metas m u y diferentes de las q u e
formas concretas de religin q u e cubre. S esta d o c t r i n a de los se h a b a p r o p u e s t o o b t e n e r . A q u r a d i c a l a l i m i t a c i n d e l a
tipos se a p l i c a a l presente y se r e l a c i o n a s i s t e m t i c a m e n t e c o n tarea sistemtica q u e se h a b a asignado a l telogo de l a c u l t u r a .
el pasado, ir desarrollndose u n a clasificacic'm histrico-filo- Pero en esto m i s m o , precisamente, est su s i g n i f i c a d o u n i v e r -
sfica, q u e nos l l e v a d i r e c t a m e n t e a la tercera tarea, q u e es, sal. L e j o s de todas las restricciones de c u a l q u i e r esfera p a r t i -
p r o p i a m e n t e d i c h a , l a tarea sistemtica de la teologa de la c u l a r , puede <lar expresin, desde el p u n t o de vista de l a subs-
cultura. tancia, a l a u n i d a d t o t a l i z a d o r a de las funciones c u l t u r a l e s , y
puede demostrar las relaciones q u e c o n d u c e n de u n f e n m e n o
Hasta q u p u n t o el telogo de la c u l t u r a p u e d e ser, a l
tle la c u l t u r a a o t r o , m e d i a n t e la u n i d a d substancial de la
m i s m o t i e m p o , e l c o n s t r i t c t o r de u n sistema r e l i g i o s o - c u l t u r a l ?
significacin c|ue se expresa en ellas; por l o tanto puede
Esta p r e g i m t a debe responderse, en primer l u g a r , desde su
a y u d a r , desde e l p u n t o de vista de la substancia, a p r o d u c i r la
n g u l o n e g a t i v o . Es i m p o s i b l e eir l o q u e concierne a la f o r m a
u n i d a d de la c u l t u r a , d e l m i s m o m o d o q u e ayuda el filsofo,
de las funciones c u l t u r a l e s . Esto ec|uivaldra a u n a transgresin
destle el p u n t o de vista de las formas puras y las categoras.
q u e est p r o h i b i d a y significara u n a lisa y l l a n a h e t e r o n o m a
c u l t u r a l . Es p o s i b l e S(')o desde e l l a d o de la substancia, pero Las tareas teo lgicas-culturales h a n sido planteadas y re-
la sustancia slo accede a la existencia c u l t u r a l en las formas; sueltas p o r diversos analistas teolgicos, filosficos, l i t e r a r i o s
en este sentido, debe decirse q u e e l telogo d e l a c u l t u r a n o es y polticos de la c u l t u r a ( p o r e j e m p l o , S i m m e l ) ; p e r o l a tarea
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Filosojia de la religin
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en c u a n t o t a l n o h a sido c o m p r e n d i d a , n i se h a r e c o n o c i d o
a i i n su s i g n i f i c a d o sistemtico. N o se ha p e r c i b i d o q u e , e n este A nlisis Culturales - Teolgicos
c o n t e x t o , es u n a empresa de sntesis c u l t u r a l de suprema i m -
p o r t a n c i a , u n a sntesis q u e n o solamente abarca las diversas
funciones culturales sino q u e t a m b i n podr superar l a oposi-
c i n c u l t u r a l m e n t e d e s t r u c t i v a e n t r e la religin y la c u l t u r a
m e d i a n t e el diseo de u n sistema religioso de l a c u l t u r a e n e l
cual la oposicin e n t r e la ciencia y el d o g m a est r e m p l a z a d a
p o r i m a ciencia q u e sea en s religiosa; l a distincin e n t r e e l
arte y las formas d e l cultus p o r u n arte q u e sea e n s r e l i g i o s o ;
y el d u a l i s m o e n t r e el Estado y la Iglesia est r e m p l a z a d o p o r
u n t i p o de Estado q u e sea en s religioso, etc. L a tarea de l a
teologa de la c u l t u r a puede comprenderse slo s se c o n t e m -
p l a d e n t r o de u n ngulo de visin m u y a m p l i o . A l g u n o s ejem-
E n l o q u e sigue q u i e r o l i m i t a r m e p r i n c i p a l m e n t e a l a
plos p o d r n servir p a r a hacer ms e x p l c i t a esta teora.
p r i m e r a parte, l a a n a l t i c a , de la l a b o r cultural-teolgica, ha-
ciendo ocasionales referencias a l a segunda, o p a r t e tipolgica,
pues n o deseo i n t r o d u c i r a esta a l t u r a u n p r i n c i p i o teolgico
concreto sin d e m o s t r a r su validez; esto, sin embargo, sera
necesario p a r a c o m p l e t a r l a tarea histrica-filosfica y sistem-
tica de l a teologa de l a c u l t u r a . U n a o dos indicaciones c o n
respecto a l a sistematizacin, sin embargo, aparecern en el
curso d e l anlisis. C o m i e n z o c o n u n a consideracin c u l t u r a l -
teolgica d e l arte para ser ms exacto, c o n l a escuela expre-
sionista de p i n t u r a , p o r q u e me parece ofrecer u n e j e m p l o
p a r t i c u l a r m e n t e i m p r e s i o n a n t e de la relacin, q u e m e n c i o n b a -
mos, e n t r e la f o r m a y l a substancia; y t a m b i n p o r q u e algunas
de estas d e f i n i c i o n e s f u e r o n elaboradas b a j o su i n f l u e n c i a .
Para comenzar, es e v i d e n t e q u e en el expresionismo el
c o n t e n i d o h a p e r d i d o significacin en u n a g r a n m e d i d a , es
decir, el c o n t e n i d o e n el sentido de l a f a c t i c i d a d e x t e r i o r de
los objetos y los acontecimientos. L a naturaleza h a sido r o b a d a
de su apariencia e x t e r i o r ; su l t i m a p r o f u n d i d a d se hace visi-
ble. Pero, segn S c h e l l i n g , el h o r r o r h a b i t a las p r o f u n d i d a d e s
de cada c r i a t u r a v i v i e n t e ; y este h o r r o r se apodera de nosotros
e n l a o b r a de los p i n t o r e s expresionistas, quienes se p r o p o n e n
ms q u e l a mera destruccin de la f o r m a a favor d e l f l o r e c i -
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Anlisis culturales-teolgicos
Filosofa de la religin
diversos campos del c o n o c i m i e n t o ; era el v i e j o c o n f l i c t o e n t r e
m i e n t o v i t a ] de la i n t e r i o r i d a d de las cosas, t a l c o m o S i m m e l
u n a f o r m a p a r t i c u l a r de c o n o c i m i e n t o religioso y u n a f o r m a
l o piensa. E n su o b r a hay u n a significacin religiosa destructora
p a r t i c u l a r de c o n o c i m i e n t o p r o f a n o o secular. Era u n esfuerzo
de las formas q u e l u c h a p o r e n c o n t r a r expresin, u n a p a r a d o j a
de l a h e t e r o n o m a q u e la ciencia tena la obligacin de atacar
q u e la mayora de las personas e n c u e n t r a n i n c o m p r e n s i b l e y
y de hecho l o h i z o , c o n e x t r a o r d i n a r i o v i g o r . SI ahora consigue
p e r t u r b a d o r a ; y este h o r r o r me parece an ms p r o f u n d i z a d o
obtener p r e d o m i n a n c i a u n n u e v o m o v i m i e n t o hacia l a i n t u i -
p o r el s e n t i m i e n t o de c u l p a , n o e n el s e n t i d o t i c o s i n o en e l
c i n , c u a n d o ya se h a g a n a d o d e f i n i t i v a m e n t e la l u c h a c o n t r a
sentido csmico de l a c u l p a q u e suscita e n el h o m b r e el m e r o
aquella sombra m a t e r i a l i s t a del idealismo, es c o m p r e n s i b l e q u e
hecho de su existencia. L a redencin, sin embargo, es la t r a n -
l a ciencia reaccione de m o d o desconfiado, p e r o n o es necesario
sicin de u n a v i d a i n d i v i d u a l a o t r a , l a e l i m i n a c i n de las
q u e t a l reaccin se p r o d u z c a . P o r q u e n i n g i ' m n u e v o m t o d o
distinciones i n d i v i d u a l e s , el m i s t i c i s m o d e l a m o r q u e logra l a
i n t u i t i v o p o d r a c o m p e t i r c o n los mtodos a u t n o m o s de l a
i m i n con todas las criaturas vivientes.
ciencia; slo potlr e n c o n t r a r u n p o r t i l l o all d o n d e la subs-
Este arte, p o r lo t a n t o , expresa el ms p r o f i i i i d o N o y S, tancia p o r s m i s m a despedaza l a f o r m a d e estos mtodos,
p e r o el N o , el elemento q u e destruye las formas, me parece abrindose as el c a m i n o hacia el m b i t o de l o metafsico. L a
ser p r e d o m i n a n t e , a u n c u a n d o n o seo esto l o q u e se p r o p o n e n metafsica n o es o t r a cosa sino el i n t e n t o p a r a d j i c o d e encajar
los artistas d e l expresionismo, c o n su v o l u n t a d apasionada de d e n t r o de ciertas formas la e x p e r i e n c i a de l o I n c o n d i c i o n a l , q u e
a f i r m a r u n n u e v o y absoluto S. est p o r encima y ms all d e toda f o r m a . Y si en este m u n d o
M u c h a s de las declaraciones hechas p o r estos artistas con- recordamos a H e g e l , a u n c u a n d o n o encontremos en l u n a
f i r m a la existencia de u n a fuerte pasin religiosa q u e l u c h a metafsica sobresaliente, s encontraremos u n a de las ms pro-
p o r e n c o n t r a r expresin en sus obias. N o es u n accidente q u e fundas comprobaciones de la u n i d a d de la afirmacin y la nega-
e n los vivos debates c o n d u c i d o s e n t o r n o a estas obras pict- cin, a u n c u a n d o debe a d m i t i r s e q u e sufre de la tendencia
ricas los representantes ms estusiastas del e x p r e s i o n i s m o se o p t i m i s t a de elevar la a f i r m a c i n p o r e n c i m a de t o d o l o dems.
r e f i e r a n constantemente a la filosofa, a la religin e i n c l u s i v e N o i n c l u y e la experiencia d e l h o r r o r , q u e es u n a parte f u n d a -
a la B i b l i a . E l s i g n i f i c a d o religioso de ste arte es a f i r m a d o p o r m e n t a l de l a o b r a de S c h e l l i n g y de Schopenhauer, y q u e n o
sus p r o p i o s creadores, en b u e n a m e d i d a . d e b i e r a f a l t a r en c u a l q u i e r metafsica m o d e r n a .
Y a h o r a extraeremos u n e j e m p l o filosfico. Las formas
Pasemos, a h o r a , a l a esfera de los valores prcticos: e n
a u t n o m a s d e l c o n o c i m i e n t o l o g r a n u n a c l a r i d a d perfecta en
p r i m e r l u g a r , a la tica i n d i v i d u a l , Nietzsche podra servirnos
l a escuela n e o k a n t i a n a . A q u estainos frente a u n a filosofa
como u n e j e m p l o esplndido y caracterstico p a r a u n a teologa
a u t n t i c a m e n t e c i e n t f i c a y n o religiosa. L a f o r m a g o b i e r n a
de l a c u l t u r a en este m b i t o . Su o r i e n t a c i n aparentemente
absolutamente t o d o . Se h a n p r o d u c i d o intentos c o n t e m p o r n e o s
a n t i r r e l i g i o s a hace p a r t i c u l a r m e n t e interesante c o m o tema de
de i r ms all d e l n e o k a n t i s m o , pero esta empresa es m u c h o
anlisis, desde el p u n t o de vista teolgico, su d o c t r i n a de la
ms difcil en este c a m p o q u e en n i n g n o t r o ; d u r a n t e el
f o r m a c i n de la p e r s o n a l i d a d h u m a n a . Debe reconocerse, aho-
p e r o d o idealista la experiencia de l a r e a l i d a d h a b a ahogado
r a , q u e la oposicin e n t r e l a tica de la v i r t u d y la tica de
la f o r m a de m a n e r a demasiado b r u t a l . N o solamente esto:
l a gracia aparece en su mensaje, y q u e , desde la l u c h a de
el n e o k a n t i s m o haba f o r j a d o para s u n a f o r m a n u e v a , q u e en
J e s s c o n t r a los fariseos, y la de L u l e r o c o n t r a R o m a , dif-
n o m b r e de la i n t u i c i n se o p o n a a las formas a u t n o m a s d e l
c i l m e n t e se encuentre u n p a r a l e l o t a l , d o n d e las formas per-
c o n o c i m i e n t o . N o se t r a t a b a , a q u , de u n a l u c h a entre los
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Filosofa de la religin Anlisis culturales-teoilgicos
sonales de l a t i c a sean despedazadas c o n t a l v i o l e n c i a p o r l a m u n i d a d d e l a m o r especficamente religiosa. Si se t o m a n los
sustancia. discursos o declaraciones de los socialistas y comunistas idea-
" C u l es la m a y o r e x p e r i e n c i a q u e puedas tener? A q u e - listas, los poemas de R i l k e y W e r f e l , la n u e v a i n t e r p r e t a c i n
l l a h o r a e n l a q u e te digas, q u i m p o r t a m i v i r t u d ? T o d a - p o r T o i s t o i d e l S e r m n d e l M o n t e , e n todos lados el sistema
va n o ha consegiudo q u e me enfurezca!" Pero la v i r t u d q u e f o r m a l de la tica de la razn y la h u m a n i d a d o r i e n t a d o ha-
hace enfurecer a los hombres est ms all de la v i r t u d y el cia K a n t est siendo e l i m i n a d o . Los frmulas k a n t i a n a s de l a
pecado. L a sentencia teolgica de e x t e r m i n i o pende c o n o m i - a u t o n o m a t i c a , su exigencia de q u e el i n d i v i d u o haga el
noso poder encima de cada i n t h v i d u o : "Desears c o n s u m i r t e b i e n sin esperar r e t r i b u c i n a l g u n a y su ley de l a validez u n i -
en t u p r o p i a l l a m a . C m o nacers de n u e v o si n o fueras que- versal son p r i n c i p i o s n o i m p u g n a b l e s de t o d a tica autno-
m a d o , p r i m e r a m e n t e , hasta n o ser ms q u e cenizas?" Pero m a ; y n i n g u n a i n t e r p r e t a c i n de l a tica c o m o m a n d a m i e n t o
casi a l m i s m o t i e m p o se p l a n t e a la afirmacin, con u n f e r v o r d i v i n o , o d e l a m o r c o m o superacin de l a ley puede conmo-
y pasin sin paralelos, sea como el sermn d e l S u p e r h o m b r e , ver estos f u n d a m e n t o s ; pero el c o n t e n i d o d e l a m o r desborda
o c o m o u n h i m n o a l a n i l l o de los a n i l l o s de b o d a , e l a n i l l o la copa estrecha de esta f o r m a en u n a c o r r i e n t e i n a g o t a b l e .
d e l eterno r e t o r n o . Esta e x p e r i e n c i a de l a r e a l i d a d q u e t u v o E l m i m d o q u e s i m p l e m e n t e existe, q u e se d i v i d e e n t r e los d i -
Nietzsciie, y (jue contrast con la e x p e r i e n c i a personal, va m u - ferentes i n d i v i d u o s , q u e d a d e s t r u i d o y se l o e x p e r i m e n t a como
cho ms all de la f o r m a tica i n d i v i d u a l . P o r eso a Nietzsche u n cascarn i r r e a l , vaco. E l h o m b r e q u e piensa e n t r m i n o s
se l o ha p o d i d o l l a m a r el a n t i m o r a l i s t a kat' ejoken ( p o r ex- i n d i v i d u a l i s t a s j a m s podr llegar al a m o r , p o r q u e el a m o r
celencia), d e l m i s m o m o d o c o m o L u t e r o p u d o ser estigmati- est ms all de l o i n d i v i d u a l ; el h o m b r e q u e piensa en tr-
zado como el g r a n l i b e r t i n o p o r todos aquellos cuyo pensa- m i n o s de los fines q u e h a n de lograrse n o sabe q u es el
m i e n t o personal se d i r i m e d e n t r o de las categoras de la v i r - a m o r : p o r q u e el a m o r es u n a p u r a e x p e r i e n c i a de ser, u n a
t u d y la recompensa. p u r a e x p e r i e n c i a de l a r e a l i d a d . E l h o m b r e q u e q u i e r e i m p o -
Desde el p u n t o de vista de l a f o r m a es s i m p l e m e n t e para- ner lmites o condiciones al a m o r n o sabe q u e el a m o r es
d j i c o c m o u n a sustancia metafsica avasalladora p r i v a de u n i v e r s a l , csmico, s i m p l e m e n t e p o r q u e a f i r m a y abarca a
s i g n i f i c a d o a los c o n t e n i d o s ticos (las normas), destroza las t o d o a q u e l l o q u e es real en c u a n t o r e a l i d a d .
lormas q u e se a d a p t a n a stos, y despus, p o r i n i c i a t i v a p r o - A h o r a nos volveremos a l : i teologa d e l Estado. Esta teo-
p i a , presenta e n el i n t e r i o r de esta f o r m a destrozada u n o r d e n
loga m u e s t r a l a sustancia q u e e m p a p a las diversas f o r m a s d e l
s u p e r i o r p a r a l l e g a r a ser persona, q u e n o h u b i e r a sido posi-
Estado; muestra c m o esta sustancia crece y hace q u e le que-
ble en las formas q u e se rechazaron. L a persona que, segn
de chica la f o r m a d e l Estado, o c m o , en otros casos, l a f o r m a
Nietzsche, est ms all d e l b i e n y d e l m a l , es s i m p l e m e n t e
d e l Estado ahoga la sustancia. Las teoras racionales d e l Esta-
" m e j o r " desde u n p u n t o de vista absoluto, a u n si desde e l
d o , a p a r t i r de las cuales se desarroll el Estado a u t n o m o
p u n t o de vista r e l a t i v o de la tica f o r m a l es " p e o r " q u e el
e n l a l u c h a c o n t r a l a teocracia c o n d u j e r o n a u n Estado abs-
hombre "justo" y "virtuoso".
tracto q u e flotaba p o r encima de la sociedad, descrito en Asi
E n la tica social es el n u e v o m i s t i c i s m o d e l a m o r , q u e habl Zaratnsira como " e l m o n s t r u o ms f r o de los mons-
ahora agita las aguas en todos los m b i t o s , q u e es seal de truos fros". " L a fe y el a m o r crean a u n p u e b l o , p e r o son
la superacin t e o n m i c a de las formas ticas a u t n o m a s , sin l a espada y cien deseos ambiciosos q u e crean el E s t a d o " cons-
q u e esto s i g n i f i q u e u n a r e c a d a en l a h e t e r o n o m a de u n a co- t i t u y e u n a caracterizacin m a g n f i c a d e l Estado-poder o d e l
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Anlisis culturales-teoigicos
Filosofa de la religin
C o n eslo deseamos c l a u s u r a r l a lista de ejemplos. H e
E s t a d o - i n s t r u m e n t o n o religioso. N o nos a y u d a m u c h o ador-
o f r e c i d o tantos q u e casi c o n s t i t u y e n , p o r s mismos, i m pe-
nar este Estado a u t n o m o abstracto con todas las funciones de
q u e o bosquejo d e l o q u e podra ser u n a teologa de l a c u l -
la c u l t u r a y c o n v e r t i r l o en i m a especie de D i o s e n la T i e r r a ,
t u r a . Sirven, de todos modos, para e j e m p l i f i c a r l o q u e q u i e r o
como l o h i z o H e g e l ; p o r q u e entonces es el espritu el q u e se
decir. E n este p u n t o podra plantearse el p r o b l e m a de p o r q u
c o n v i e r t e en u n o b j e t o - p o d e r , o en u n o b j e t o - i n s t r u m e n t o . L a
t o d o este t r a b a j o parece estar d i r i g i d o a l estudio de l a c u l t u -
sustancia religiosa tiestroza la f o r m a a u t n o m a d e l Estado: este
r a , y p o r q u se e x c l u y e n la naturaleza (o la tecnologa). Nues-
es el s i g n i f i c a d o ms profundo del "anarquismo" idealista,
t r a respuesta es q u e p a r a nosotros la naturaleza slo puede
d o n d e n o se t r a t a de p r e p a r a r el c a m i n o para u n a n u e v a teo-
llegar a ser o b j e t o m e d i a n t e la c u l t u r a . Para nosotros, l a na-
cracia sino de favorecer la l e o n o m a , q u e se construye a par-
turaleza d e r i v a su n i c a i m p o r t a n c i a d e las f u n c i o n e s de1 e>:.
t i r de tas c o m u n i d a d e s mismas y su sustancia e s p i r i t u a l . A u n
p r i l u ; y a la c u l t u r a se la concibe como l a e n c a r n a c i n t a n t o
sta es u n a f o r m a de sociedad u n Estado, p e r o u n Estado o b j e t i v a c o m o subjetiva de estas funciones. L a esencia de l a
q u e se crea a p a r t i r de l a negacin, l a destruccin de l a for- naturaleza est ms all de n u e s t r o alcance, y n o podemos n i
ma a u t n o m a q u e hace a l Estado; y esta p a r a d o j a es la f o r m a s i q u i e r a c o m p r e n d e r l a l o suficiente c o m o para h a b l a r de ma-
de la " a n a r q u a " . T a l Estado, c o n s t r u i d o a p a r t i r de las co- nera p o s i t i v a de t a l esencia. Pero como la naturaleza slo se
m u n i d a d e s culturales, u n " E s t a d o " en el sentido paradjico c o n v i e r t e en r e a l i d a d para nosotros m e d i a n t e l a c u l t u r a , se
d e l t r m i n o , es l o q u e d e b e r a d e n o m i n a r s e " I g l e s i a " segn el j u s t i f i c a q u e hablemos solamente de " t e o l o g a c u l t u r a l " , re-
s i g n i f i c a d o q u e esta p a l a b r a a d q u i e r e en u n a teologa de la chazando conceptos tales como el de " t e o l o g a n a t u r a l " . T o d a
c u l t u r a : l a c o m u n i d a d h u m a n a u n i v e r s a l q u e se construye a sustancia o significacin religiosa q u e p u e d a e x i s t i r e n la na-
p a r t i r de las c o m u n i d a d e s h u m a n a s espirituales y q u e incor- turaleza se e n c u e n t r a e n las funciones c u l t u r a l e s , en l a me-
p o r a e n s todas las funciones c u l t u r a l e s y su sustancia cure- d i d a e n q u e stas estn relacionadas c o n l a naturaleza. L a sus-
ligiosa, c o n los grandes filsofos cieativos como sus maes- t a n c i a religiosa de u n paisaje es u n f e n m e n o religioso-estti-
tros, con los videntes de u n a n u e v a tica de l a persona y l a co; l a sustancia religiosa de u n a ley a s t r o n m i c a es u n a sus-
c o m u n i d a d como sus profetas, con los h o m b r e s q u e l o con- tancia religioso-cientfica. L a tecnologa puede f u n c i o n a r r e l i -
d u c i r n hacia nuevas metas comunales c o m o sus obispos, c o n giosamente m e d i a n t e sus i n t e r p r e t a c i o n e s estticas, socio-ticas
los dirigentes y recreadores de sus procesos econmicos como o legales. Pero en c u a l q u i e r caso nos e n f r e n t a m o s c o n la teo-
sus diconos. P o r q u e la e c o n o m a t a m b i n puede ser conmo- loga de la c u l t u r a , q u e i n c u e s t i o n a b l e m e n t e abarca l a t o t a l i -
v i d a de su p u r a a u t o n o m a y de su c a l i d a d de f i n e n s mis- d a d de l a naturaleza y de la tecnologa. U n a teologa n a t u r a l
m o , m e d i a n t e la sustancia d e l m i s t i c i s m o religioso d e l a m o r , i n d e p e n d i e n t e necesitara c o m o supuesto l a existencia de u n a
q u e p r o d u c e n o p o r la p r o d u c c i n m i s m a sino p o r el ser h u - m i t o l o g a de l a " n a t u r a l e z a e n s " y esto es impensable.
m a n o . Sin embargo, esto no s i g n i f i c a l i m i t a r el proceso de l a
p r o d u c c i n segn los p r i n c i p i o s de u n a h e t e r o n o m a , sino d i -
r i g i r l a en las lneas generales de u n a t e o n o m a , como f o r m a
u n i v e r s a l de la a n t i g u a f u n c i n eclesistica de c u i d a r de los
pobres, q u e ha sido e l i m i n a d a en los t e r r i t o r i o s socialistas,
j u n t o con el concepto m i s m o de pobreza.
176 177
5
Teologa de la Cultura y
Teologa de la Iglesia
Todava nos queda ocuparnos de una cuestin que he-
mos pospuesto varias veces: Qu ocurre con la cultura espe-
cficamente religiosa, con el dogma, el cultus, la santificacin,
la comunidad, la Iglesia? Hasta qu p u n t o sigue existiendo,
todava una esfera especial de la santidad? La respuesta debe
fundarse en la relacin de polaridad que existe entre lo pro-
fano y lo secutar y los aspectos religiosos de la cultura. En
realidad, estos dos potos nunca estn separados; pero se los
separa en abstracto, y esta separacin expresa una necesidad
psicolgica universal. A f i n de experimentar cualquier cosa
que sea, nos vemos siempre obligados a separarla de otras
cosas que, en la realidad, estn unidas con ella. Es de e^e
modo que nuestra mente puede adquirir consciencia de ellas.
Antes que podamos experimentar valores especficamen-
te religiosos en la cultura debe existir, ya, una cultura reli-
giosa especfica. L o mismo sucede con respecto a la teologa
de la cultura, que siempre es posterior a la cultura religiosa
en s. N o se podra identificar y etiquetar los elementos re-
ligiosos antes que existan. Es necesario que existan la Iglesia,
el cullus y el dogma antes que podamos concebir el Estado
como Iglesia, o el arte como cultus, o la ciencia como teora
de ta fe. Para ser capaz en cierta medida de comprender l o
Santo y experimentarlo como diverso de lo secular o profa-
179
Filosofa de la religin
Teologa de la cultura y teologa de la Iglesia
n o , es necesario q u e l o saquemos de c o n t e x t o y l o traigamos
a u n a esfera especial d e l c o n o c i m i e n t o , de la adoracin, d e l luraleza, ha ejercido l a m a y o r de las i n f l u e n c i a s sobre l a evo-
a m o r y de la organizacin. E l p o l o p r o f a n o o secular de l a lucin de estas formas. A q u estamos frente a u n a afirmacin
c u l t u r a las ciencias exactas, l a esttica f o r m a l , la tica for- de hecho exacta; p e r o n o es adecuada para d e c i d i r l a a c t i t u d
m a l , los aspectos p u r a m e n t e polticos y econmicos reclama (]ue debe adoptarse f r e n t e a l a teologa de la c u l t u r a .
t o d a nuestra atencin si n o se e q u i l i b r a c o n su p o l o opuesto; H a y tres actitudes posibles q u e el telogo de l a Iglesia
sera i n e v i t a b l e l a p r o f a n a c i n y desacralizacin u n i v e r s a l de puede a d o p t a r f r e n t e a l a c u l t u r a . Puede a g r u p a r todos sus
l a v i d a si n o existiera u n a esfera de l o santo q u e se le opusiera aspectos b a j o l a e t i q u e t a de " m u n d o " y e n f r e n t a r este g r u p o
y l o c o n t r a d i j e r a . Esta contradiccin n o puede resolverse m i e n - con " e l R e i n o de D i o s " , q u e se realizara en la Iglesia. E l re-
tras sea necesario hacer u n a distincin e n t r e l a f o r m a y el con- sultado es q u e las funciones especficamente r e l i g i o s o - c u l t u r a -
t e n i d o , y e n l a m e d i d a en q u e nos vemos obligados a v i v i r les, en la m e d i d a en q u e las ejerce l a Iglesia, p a r t i c i p a n e n
en l a esfera de l a r e f l e x i n y n o en la esfera de l a i n t u i c i n . el absoluto d e l p r i n c i p i o religioso; y q u e hay, p o r l o t a n t o ,
Esta es u n a de las ms p r o f u n d a s y ms trgicas c o n t r a d i c - u n a ciencia absoluta, formas artsticas absolutas, i m a m o r a l i -
ciones de l a v i d a c u l t u r a l . Pero l a i m p o r t a n c i a d e l progreso d a d absoluta, etc. es decir, aquellas q u e se r e a l i z a n en l a
q u e se h a l o g r a d o d u r a n t e los ltimos siglos se revela en el Iglesia, en su d o g m a , en su cultus, etc. Si se p a r t e de esta ac-
hecho de q u e hayamos a p r e n d i d o la naturaleza de este con- t i t u d t p i c a m e n t e catlica n o hay c a m i n o posible hacia u n a
f l i c t o y hayamos d e j a d o de a c r e d i t a r l e u n s i g n i f i c a d o r e a l , teologa de l a c u l t u r a .
p r o f u n d o , de t a l m a n e r a q u e ha p e r d i d o d e l t o d o su r e s i d u o L a segunda p o s i b i l i d a d es la a c t i t u d protestante. A q u se
de p o d e r activo. l i b e r a a la Iglesia, el cultiis y l a tica, y se los ve en su rela-
L a relacin e n t r e l a teologa de la c u l t u r a y l a teologa t i v i d a d ; pero se r e t i e n e el lazo cognoscitivo, l a idea de u n
de l a Iglesia es u n a consecuencia de este proceso. T o d o nues- c o n o c i m i e n t o absoluto c o m o revelacin s o b r e n a t u r a l . Desde
t r o d e s a r r o l l o de este tema h a t o m a d o l a c u l t u r a y sus formas l a poca de l a teologa d e l i l u m i n i s m o esta posicin h a s u f r i -
c o m o p u n t o de p a r t i d a y h a m o s t r a d o c m o l a c u l t u r a e n d o u n a grave sacudida, p o r q u e es b s i c a m e n t e i n c o h e r e n t e ;
c u a n t o t a l recibe u n a c a l i d a d religiosa c u a n d o l a sustancia la preferencia q u e se d a b a a l a esfera i n t e l e c t u a l n o poda se-
o l a significacin f l u y e en l a f o r m a , y c m o f i n a l m e n t e p r o - guirse j u s t i f i c a n d o despus de haberse a b a n d o n a d o el carc-
duce u n a esfera especfica r e l i g i o s o - c u l t u r a l , a f i n de preser- ter absoluto de su n i c a abogada posible, l a Iglesia.
var y enaltecer esa c u a l i d a d religiosa. Esta esfera posee u n a L a tarea q u e e n f r e n t a en la a c t u a l i d a d a toda teologa
d i g n i d a d teolgica, n o i n d e p e n d i e n t e m e n t e lgica. E l telogo protestante presente o f u t u r a es llegar a l a tercera a c t i t u d .
de l a Iglesia i n t e r p r e t a esta esfera, ahora, como expresin de P o r u n l a d o , se trazar de m a n e r a estricta l a d i s t i n c i n e n t r e
u n a r e a l i d a d religiosa concreta, q u e n o d e r i v a de la c u l t u r a l a a c t u a l i d a d y l a p o t e n c i a l i d a d religiosa, es decir, e n t r e l a
sino q u e posee su h i s t o r i a i n d e p e n d i e n t e q u e va ms lejos q u e c u l t u r a religiosa y el p r i n c i p i o religioso. E l carcter de abso-
l a m a y o r a de las otras creaciones culturales. Se ha desarrolla- l u t o se asignar slo a l p r i n c i p i o religioso y n o a los diversos
d o e n sus p r o p i a s formas, cada u n a de las cuales posee su p r o - factores de l a c u l t u r a religiosa, i n c l u y e n d o t a m b i n su f u n d a -
p i a h i s t o r i a separada, su i n d e p e n d e n c i a y su c o n t i n u i d a d , pese m e n t a c i n histrica. P o r o t r o l a d o , el p r i n c i p i o religioso n o
a las i n f l u e n c i a s q u e e j e r c i e r o n sobre ellas las formas aut- se d e f i n i r en trminos p u r a m e n t e abstractos, n i se confiar
nomas de la c u l t u r a . Y , p o r cierto, a p a r t i r de su p r o p i a na- su realizacin concreta a cada u n a de las fugaces modas d e l
d e s a r r o l l o c u l t u r a l . T o d o esfuerzo, sin e m b a r g o , se h a r para
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Filosofa de la religin
Teologa de la cuHura y teologa de la Iglesia
asegurar l a c o n t i n u i d a d d e l p u n t o de vista religioso concreto.
Slo si se a d o p t a esta a c t i t u d puede haber u n a relacin posi- sistca. Sin embargo, n o exige u n a c u l t u r a q u e e l i m i n e l a dis-
t i v a e n t r e l a t e o l o g a de l a c u l t u r a y l a teologa de l a Iglesia. t i n c i n trazada e n t r e el p o l o secular o p r o f a n o y el p o l o san-
to, p o r q u e esto es i m p o s i b l e en el m u n d o de l a r e f l e x i n y la
E n esta relacin, el telogo de la Iglesia ser, en p r i n c i -
abstraccin, p e r o s exige u n a c u l t u r a e n l a q u e t o d o el m o -
p i o , e l ms conservador y el ms selectivo, y dirigir su m i -
v i m i e n t o c u l t u r a l est l l e n o de u n a sustancia h o m o g n e a , u n
rada t a n t o h a c i a atrs como hacia adelante. Su p r i n c i p i o es
m a t e r i a l d i r e c t a m e n t e e s p i r i t u a l , q u e l a c o n v i e r t a en l a ex-
" l a R e f o r m a debe c o n t i n u a r " ; pero es r e f o r m a y n o r e v o l u -
presin de u n espritu r e l i g i o s o capaz de a b a r c a r l o l o d o , cuya
cin l o q u e l p a t r o c i n a ; p o r q u e preserva la sustancia de su
c o n t i n u i d a d sea u n a c o n l a c o n t i n u i d a d de l a c u l t u r a mis-
p u n t o de vista concreto y los nuevos m o l d e s d e b e n adaptarse
m a . E n este caso se e l i m i n a l a oposicin e n t r e u n a teologa
a l a v i e j a r e a l i d a d en todos los campos.
c u l t u r a l y u n a teologa de l a Iglesia, p o r q u e t a l o p o s i c i n n o
E l telogo de l a c u l t u r a n o est atado a tales considera- expresa sino l a divisin de l a sustancia y el s i g n i f i c a d o de la
ciones; es u n agente l i b r e e n el m o v i m i e n t o v i v o de la c u l - cultura.
t u r a , y se m a n t i e n e a b i e r t o a l a a c e p t a c i n n o slo de cual-
q u i e r o t r a f o r m a sino, t a m b i n , de c u a l q u i e r o t r o espritu. A u n e n u n a n u e v a c u l t u r a u n i f i c a d a , l a tarea de traba-
Es c i e r t o q u e l t a m b i n v i v e sobre el f u n d a m e n t o de u n a j a r c o n los elementos c u l t u r a l e s p r e d o m i n a n t e m e n t e r e l i g i o -
r e a l i d a d concreta b i e n d e f i n i d a , p o r q u e slo se puede v i v i r sos debe confiarse a l telogo, c o n l a idea de p r o d u c i r u n a
sobre l o c o n c r e t o ; p e r o est p r e p a r a d o p a r a a m p l i a r o a n c o m u n i d a d especficamente religiosa que n o difiera en reali-
c a m b i a r l o concreto q u e l o sustenta. E n c u a n t o telogo de l a d a d d e l resto de l a c o m u n i d a d c u l t u r a l . E n c a m b i o , y precisa-
c u l t u r a , n o est interesado e n la c o n t i n u i d a d eclesistica, y m e n t e a l a m a n e r a de las c o m u n i d a d e s pietistas d e l siglo
esto, p o r supuesto, l o p o n e e n desventaja si se l o c o m p a r a X V I I , q u e se a u t o d e n o m i n a b a n c o n gusto ecclesiola in ecclesia,
con el telogo de l a Iglesia, puesto q u e corre el p e l i g r o de la Iglesia, en l o q u e c o n c i e r n e a l a teologa de l a c u l t u r a ,
convertirse e n u n p r o f e t a a l a m o d a de u n d e s a r r o l l o c u l t u - ser a l ^ as c o m o u n a ecclesiola in ecdesia c o n respecto a l a
r a l i n c i e r t o d i v i d i d o c o n t r a s m i s m o . c o m u n i d a d c u l t u r a l e n c u a n t o t a l . L a Iglesia ser el c r c u l o
a l q u e se asigna i d e a l m e n t e l a tarea de crear u n a esfera
E n consecuencia, l a n i c a relacin posible es a q u e l l a en
e s p e c f i c a m e n t e religiosa, e l i m i n a n d o de los elementos r e l i g i o -
l a c u a l el u n o sea c o m p l e m e n t o d e l o t r o ; y l a m e j o r m a n e r a
sos v i v o s el e l e m e n t o de c o n t i n g e n c i a , r e u n i e n d o los elemen-
de l o g r a r l o es m e d i a n t e l a u n i n p e r s o n a l , q u e debe recono-
tos religiosos, c o n c e n t r n d o l o s e n la teora y en l a prctica, y
cerse n o es s i e m p r e deseable, e n c u a n t o los t i p o s d e b e n tener
de este m o d o c o n v i r t i n d o l o s en u n poderoso factor c u l t u r a l
l a l i b e r t a d de desarrollarse s i n trabas. E n t o d o caso, l a oposi-
ciertamente, en el ms poderoso capaz de sostener t o d o io
cin es i m p o s i b l e a p a r t i r d e l m o m e n t o en q u e el telogo
dems.
de l a c u l t u r a reconoce la necesidad d e l p u n t o de vista con-
creto e n su c o n t i n u i d a d , y el telogo de l a Iglesia a su vez P e r m t a s e m e agregar unas pocas palabras finales c o n res-
reconoce la r e l a t i v i d a d de todas las formas concretas, c u a n d o pecto a l t e m a de l o q u e c o n s t i t u y e el p r i n c i p a l a p o y o d e l tra-
se las c o m p a r a con e l carcter de a b s o l u t a e x c l u s i v i d a d d e l b a j o teolgico-cultural, es decir, las facultades de teologa.
p r i n c i p i o r e l i g i o s o e n s. C u l es el s i g n i f i c a d o de las facultades de teologa, y q u
s i g n i f i c a d o poseen e n relacin c o n t o d o esto? Las facultades
E l i d e a l c u l t u r ai-teolgico e n s, sin e m b a r g o , va ms all
d e teologa son sospechosas a l a ciencia, y l a ciencia t i e n e
q u e l a d i s t i n c i n e n t r e la teologa c u l t u r a l y l a teologa ecle-
razn, p o r l o menos en dos casos. P r i m e r o , c u a n d o e d e f i n e
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'%^'>- Filosofa de la religin Teologa de la cultura y teologa de la Iglesia
l a teologa como el c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o de D i o s , e n el d o e n l a t i e r r a frtil d e l socialismo; y l a p r i m e r a y f u n d a -
sentido de u n o b j e t o e n t r e los dems objetos. Segundo, cuan- m e n t a l tarea de estas facultades ser u n a teologa de l a cul-
d o l a teologa s i g n i f i c a l a descripcin d e l credo d e n o m i n a c i o - t u r a . D u r a n t e casi doscientos aos l a teologa se h a visto e n
n a l de algn g r u p o religioso p a r t i c u l a r q u e p r e t e n d e ser el la desgraciada situacin d e l c o m b a t i e n t e q u e se bate en de-
n i c o verdadero. E n ambos casos l a a u t o n o m a de las otras fensiva en u n a posicin insostenible, vindose o b l i g a d o , des-
funciones culturales est b a j o amenaza, an si, en l o e x t e r i o r , pus de todos sus esfuerzos, a r e n d i r l a plaza. A h o r a debe asu-
parecera q u e cada u n a a n d u v i e r a p o r su l a d o , i n d e p e n d i e n - m i r n u e v a m e n t e l a ofensiva, despus de haber a b a n d o n a d o y
temente. N o es posible, en ese caso, u n a universitas litterarum, hasta sacudido de sus pies el p o l v o de a q u e l l a insostenible he-
considerada en trminos de u n i d a d sistemtica. Estas objecio- t e r o n o m a . Debe l u c h a r b a j o l a b a n d e r a de l a t e o n o m a , y c o n
nes desaparecen i n m e d i a t a m e n t e c u a n d o se d e f i n e l a teologa esta b a n d e r a t r i u n f a r , n o c o m b a t i e n d o c o n t r a l a a u t o n o m a
c o m o l a r a m a n o r m a t i v a d e l c o n o c i m i e n t o q u e se o c u p a de l a de l a c u l t u r a , sino c o n t r a l a p r o f a n a c i n , el a g o t a m i e n t o y l a
religin y se l a p o n e en el m i s m o n i v e l c o n l a tica n o r m a t i v a , desintegracin de l a c u l t u r a d u r a n t e estos ltimos tiempos de
l a esttica n o r m a t i v a , etc. A l m i s m o t i e m p o debe ponerse en l a h u m a n i d a d . V e n c e r p o r q u e , como l o afirm H e g e l , l a re-
claro el significado de " p u n t o de v i s t a " en las ramas c u l t u r a - ligin es el p r i n c i p i o y el f i n de todas las cosas, y t a m b i n
les d e l c o n o c i m i e n t o , t a l como se h i z o a l p r i n c i p i o de este el centro, siendo l a q u e da v i d a , a l m a y espritu a todas las
ensayo. Desde el p u n t o de vista de l a teologa de l a c u l t u r a , cosas.
sin embargo, las facultades de teologa n o slo t i e n e n los mis-
mos derechos q u e las otras facultades, sino t a m b i n u n a sig-
n i f i c a c i n c u l t u r a l u n i v e r s a l y sobresaliente. B a j o estas con-
diciones las facultades de teologa desempean u n a de las ta-
reas ms creativas y ms i m p o r t a n t e s d e n t r o d e l m b i t o cul-
t u r a l . E l deseo de e l i m i n a r las facultades de teologa en las
universidades europeas se i n i c i c o n l a edad d e l l i b e r a l i s m o y
l a c u l t u r a i n d i v i d u a l i s t a y antittica. E l socialismo, a causa
de su enemistad c o n las Iglesias existentes, sin vacilar escu-
c h las expresiones de ese deseo y e l i m i n las facultades de
teologa; sin embargo, el deseo de e l i m i n a r las facultades de
teologa c o n t r a d i c e l a naturaleza d e l socialismo, p o r q u e sta
es l a u n i d a d c u l t u r a l . D e b e a d m i t i r s e q u e en el socialismo n o
hay l u g a r p a r a u n a j e r a r q u a , o teocracia, o h e t e r o n o m a de
l o religioso, p e r o a f i n de realizar j i l e n a m e n t e su p r o p i o desa-
r r o l l o , necesita la sustancia religiosa u n i v e r s a l q u e slo me-
d i a n t e l a t e o n o m a puede desatar a l i n d i v i d u o de su crcel
a u t n o m a y l i b e r a r l o de su a i s l a m i e n t o a u t o d e s t r u c t i v o p a r a
socializar su f u n c i n c u l t u r a l . P o r eso necesitamos facultades
de teologa en l a n u e v a c u l t u r a u n i f i c a d o r a q u e est crecien-
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