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Histria da Igreja Antiga (Patrstica)
Introduo
A Igreja Catlica no meramente uma instituio humana, uma agremiao formada por
pessoas com um objetivo comum. No. Ela infinitamente mais que isso. to grande a sua
dimenso e abrangncia, fsica e espiritual, que possvel design-la como um mistrio.
Como, ento, poderia o homem comum conhec-la? Como alcanar a sua grandeza? Este
curso prope que a Histria da Igreja seja aprendida tendo diante dos olhos um ingrediente
fundamental: a f. Diferentemente de outros objetos dessa disciplina, por ser a Igreja um mistrio,
estud-la sem sua dimenso transcendente criaria apenas uma caricatura, um simulacro do que ela
realmente .
Um mtodo seguro para conhec-la encontr-la na vida de pessoas que a amaram tanto,
buscaram tanto que se configuraram completamente sua Cabea, que o prprio Cristo. Portanto,
a vida dos grandes santos que compe a Igreja Triunfante ser o alicerce para o estudo da sua
histria.
Embarque nessa viagem fascinante da trajetria do Cristo Encarnado ao longo da histria da
humanidade. Viaje conosco.
AULA 1
A Histria da Igreja, diferentemente de outros objetos de estudo, requer para sua
compreenso plena um esforo prvio. Isso ocorre devido natureza complexa da Igreja. Ela no
meramente uma instituio humana, que pode ser entendida somente no mbito humano. No
uma agremiao, um grupo de pessoas unidas em sociedade com um fim especfico. No. A
Igreja um mistrio e, se este for perdido de vista, a histria que dele deriva ser apenas uma
caricatura.
Para ilustrar, um fato histrico: a converso de um homem chamado Saulo de Tarso, o qual
nasceu na atual Turquia, no sop do monte Taulus, perto do Mar Mediterrneo. Saulo foi educado
na cidade de Tarso, dentro da cultura helenstica, mas ao mesmo tempo judaica. Sendo seus pais
judeus devotos foi levado at Jerusalm para estudar na escola de Gamaliel. Saulo percebeu que
estava acontecendo algo estranho no judasmo de sua poca: um homem chamado Jesus de Nazar.
Quando algum se refere a Jesus, mesmo quem no tem f, normalmente o faz de maneira
respeitosa, reconhecendo nele algum "iluminado", um "sbio". Contudo, s pode considerar
Jesus como um "sbio" aquele que Nele tem f. Isso se explica porque Jesus, em sua vida
histrica, reivindicou para si o ttulo de "Filho de Deus", por si s escandaloso. E assim em todo o
Evangelho. Um exemplo desse escndalo o Sermo da Montanha, uma obra literria admirada at
mesmo por quem no tem f, no qual Ele diz: "ouvistes o que foi dito... eu, porm, vos digo..."
(conf. Mt 5,21-22). Contextualizando as palavras de Jesus possvel perceber que, de alguma
forma, Ele reformula o que est no Antigo Testamento, esclarecendo a Palavra de Deus, com uma
autoridade divina.
Para os homens daquela poca, ouvir Jesus dizer: "Eu sou o caminho, a verdade e a
vida", no deve ter sido nada fcil. Uma atitude possvel seria crer que Jesus realmente era Deus
feito homem. A outra era acreditar que Jesus nada mais era que um louco. Por isso, desde o seu
nascimento, Jesus de Nazar foi uma figura polmica. Os homens que acreditaram em Jesus
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possuam f. Ainda hoje, para crer que Jesus Deus necessrio f.
Ora, Saulo de Tarso percebeu o que estava acontecendo em sua poca. Ele era um judeu
devoto e no podia acreditar que aquele homem que morrera crucificado em Jerusalm fosse Deus.
Para ele era impossvel que Deus se fizesse homem, morresse numa cruz, ressuscitasse no terceiro
dia e subisse aos cus. Era impossvel. Assim, restou a segunda alternativa e Saulo passou a
perseguir os cristos.
Tendo em seu poder cartas de autorizao do Sindrio, em Jerusalm, Saulo percorreu
diversas cidades, chegando Sria - cuja capital at hoje Damasco -, pois sabia que nessa cidade
havia uma comunidade de cristos. Com o mandado judicial nas mos, passou a prend-los, pois os
considerava um grupo de judeus fanticos e perigosos, que seguiam um louco, blasfemo e, portanto,
eram tambm blasfemos. Com essa perseguio, Saulo cumpre a Palavra proferida por Jesus Cristo:
"Expulsar-vos-o das sinagogas, e vir a hora em que todo aquele que vos tirar a vida julgar
prestar culto a Deus."(conf. Jo 16,2).
O que aconteceu a Saulo se encontra narrado no livro dos Atos dos Apstolos, captulo 9 e
vale recordar:
"Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Ele
apresentou-se ao sumo sacerdote, e lhe pediu cartas de recomendao para
as sinagogas de Damasco, a fim de levar presos para Jerusalm todos os
homens e mulheres que encontrasse seguindo o Caminho. Durante a
viagem, quando j estava perto de Damasco, Saulo se viu repentinamente
cercado por uma luz que vinha do cu. Caiu por terra, e ouviu uma voz
que lhe dizia: "Saulo, Saulo, por que voc me persegue?" Saulo
perguntou: "Quem s tu, Senhor?" A voz respondeu: "Eu sou Jesus, a
quem voc est perseguindo.
Agora, levante-se, entre na cidade, e a diro o que voc deve fazer." Os
homens que acompanhavam Saulo ficaram cheios de espanto, porque
ouviam a voz, mas no viam ningum. Saulo se levantou do cho e abriu os
olhos, mas no conseguia ver nada. Ento o pegaram pela mo e o levaram
para Damasco. E Saulo ficou trs dias sem poder ver, e no comeu nem
bebeu nada. Em Damasco havia um discpulo chamado Ananias. O Senhor o
chamou numa viso: "Ananias!" E Ananias respondeu: "Aqui estou,
Senhor!" E o Senhor disse: "Prepare-se, e v at a rua que se chama rua
Direita e procure, na casa de Judas, um homem chamado Saulo, apelidado
Saulo de Tarso. Ele est rezando e acaba de ter uma viso. De fato, ele viu
um homem chamado Ananias impondo-lhe as mos para que recuperasse a
vista."
Ananias respondeu: "Senhor, j ouvi muita gente falar desse homem e do
mal que ele fez aos teus fiis em Jerusalm. E aqui em Damasco ele tem
plenos poderes, que recebeu dos chefes dos sacerdotes, para prender todos
os que invocam o teu nome." Mas o Senhor disse a Ananias: "V, porque
esse homem um instrumento que eu escolhi para anunciar o meu nome aos
pagos, aos reis e ao povo de Israel. Eu vou mostrar a Saulo quanto ele deve
sofrer por causa do meu nome." Ento Ananias saiu, entrou na casa e imps
as mos sobre Saulo, dizendo: "Saulo, meu irmo, o Senhor Jesus, que lhe
apareceu quando voc vinha pelo caminho, me mandou aqui para que voc
recupere a vista e fique cheio do Esprito Santo." Imediatamente caiu dos
olhos de Saulo alguma coisa parecida com escamas, e ele recuperou a vista.

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 Em seguida Saulo se levantou e foi batizado. Logo depois comeu e ficou
forte como antes. Saulo passou ento alguns dias com os discpulos em
Damasco. E logo comeou a pregar nas sinagogas, afirmando que Jesus o
Filho de Deus. Os ouvintes ficavam impressionados e comentavam: "No
este o homem que descarregava em Jerusalm a sua fria contra os que
invocam o nome de Jesus? E no ele que veio aqui justamente para os
prender e levar aos chefes dos sacerdotes?" No entanto, Saulo se fortalecia
cada vez mais e deixava confusos os judeus que moravam em Damasco,
demonstrando que Jesus o Messias." (1-22)
O trecho em negrito o prenncio de uma revoluo, pois o homem que estava convicto de
que fazia bem em perseguir os discpulos de Jesus, de repente v-se frente a frente com o prprio
Jesus, ressuscitado, como luz que ilumina a sua vida, to forte que lhe provoca uma cegueira. Nesse
ponto preciso parar e analisar o que de fato aconteceu.
A converso de Saulo no foi algo que se deu de maneira isolada, individual, em que ele
sozinho teve um contato com Jesus. No. Ela foi eclesial desde o incio. Ora, para Saulo, Jesus
estava morto e sepultado, sua ressurreio era nada mais que um engodo perpetrado pelos seus
discpulos, aos quais Saulo perseguia concretamente. No caminho de Damasco, uma luz atinge
Saulo e ele escuta uma voz que diz: "Saulo, Saulo, por que Me persegues?". O que Saulo perseguia,
ento, era a Igreja. Nesse momento h uma revoluo eclesiolgica, pois, diante da converso de
Saulo possvel dizer que a Igreja uma continuidade de Jesus na histria. A continuao histrica
do mistrio da Encarnao. que So Paulo tenta explicar na Primeira Carta aos Corntios,
utilizando, no Captulo 11, uma analogia para se referir Eucaristia. Ele diz:
"De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs. Na noite
em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e
disse: "Isto o meu corpo que para vocs; faam isto em memria de mim."Do
mesmo modo, aps a Ceia, tomou tambm o clice, dizendo: "Este clice a Nova
Aliana no meu sangue; Todas as vezes que vocs beberem dele, faam isso em
memria de mim." (23-25)
No Captulo seguinte, ele continua a falar do Corpo de Cristo, porm, agora se refere a ele
como sendo composto por todos os homens:
"De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar
de serem muitos, todos os membros do corpo formam um s corpo. Assim
acontece tambm com Cristo. Pois todos fomos batizados num s Esprito
para sermos um s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou
livres. E todos bebemos de um s Esprito.
O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: "Eu no
sou mo; logo, no perteno ao corpo", nem por isso deixa de fazer parte do
corpo. E se o ouvido diz: "Eu no sou olho; logo, no perteno ao corpo",
nem por isso deixa de fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho,
onde estaria o ouvido? Se todo ele fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus
quem disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade. Se o
conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo? H, portanto, muitos
membros, mas um s corpo. O olho no pode dizer mo: "No preciso de
voc"; e a cabea no pode dizer aos ps: "No preciso de vocs."
Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e
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 aqueles membros do corpo que parecem menos dignos de honra so os que
cercamos de maior honra; e os nossos membros que so menos decentes,
ns os tratamos com maior decncia; os que so decentes no precisam
desses cuidados. Deus disps o corpo de modo a conceder maior honra ao
que menos nobre, a fim de que no haja diviso no corpo, mas os
membros tenham igual cuidado uns para com os outros. Se um membro
sofre, todos os membros participam do seu sofrimento; se um membro
honrado, todos os membros participam de sua alegria. Ora, vocs so o
corpo de Cristo e so membros dele, cada um no seu lugar." (12-27)
As palavras de So Paulo so claras no sentido de que no Corpo de Cristo (Eucaristia e
Igreja) est presente o mistrio da Encarnao. Se uma hstia consagrada for levada ao laboratrio e
analisada, nada se ver alm de po. No se ver o corpo de Cristo, no se ver Jesus. Para se
enxergar Jesus na Eucaristia preciso ter f. Deus permitiu, ao longo da histria, inmeros
milagres, sinais visveis de que Jesus realmente est presente na Eucaristia. Mas Ele est presente
tambm na Igreja e So Paulo experimentou essa verdade (por que me persegues?).
Da mesma forma que no possvel levar a hstia para o laboratrio e enxergar Jesus, no
possvel levar a Igreja para um estudo sociolgico e querer enxerg-Lo. preciso ter f em ambos
os casos. Se o propsito estudar a Histria da Igreja, necessrio se faz saber que o objeto desse
estudo ser nada mais, nada menos que o Cristo vivo ao longo da histria na sua Igreja.
O modo correto de se chegar verdadeira histria da Igreja estudando a vida dos
santos, homens e mulheres que historicamente viveram a santidade (que chegaram a um estado
de perfeio), cada um sua maneira, vez que existem diferentes graus de pertena Igreja, de
configurao a Cristo. Para entender a histria da Igreja preciso conhecer a vida desses santos e o
modo como se entregaram a Deus.
Um bom exemplo a vida de So Pio de Pietrelcina, que configurou-se to intensamente a
Deus que as chagas de Cristo apareceram em suas mos, ps e costas, cuja vida toda foi marcada
intensamente por fenmenos inexplicveis, verdadeiros milagres. Um santo atual, falecido em 1968,
e que teve seus milagres e feitos analisados pela cincia moderna. So radiografias, estudos
mdicos, atestados, comprovaes de verdadeiros portentos realizados por meio desse homem
santo. No foram apenas intervenes ligadas aos carismas, mas prpria santidade dele (bilocao,
estigmas que no cicatrizaram durante cinquenta anos e que poucos dias antes de sua morte
fecharam-se inexplicavelmente e no deixaram nenhum sinal, entre muitos outros).
O ncleo da histria da Igreja est na vida dos santos, no fato de Cristo viver nesses homens,
os quais so a continuao da Sua Encarnao. Porm, no se deve estudar sem f, pois isso
perder de vista o objeto a ser estudado. preciso ter f na Igreja de Cristo, s assim possvel
estudar essa histria fascinante de Cristo Encarnado ao longo da histria da Humanidade.

O surgimento das ideologias anticrists

Antes de prosseguir com o estudo da Histria da Igreja preciso compreender que existem
ideologias interessadas na destruio da Igreja. Um exemplo claro de uma inteno ideolgica a
prpria historiografia recente da Igreja. muito fcil notar que existe um preconceito contra a
Igreja e ele foi confeccionado ideologicamente por um grupo de intelectuais, filsofos
iluministas franceses do sculo XVIII e XIX.

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 A Revoluo Francesa (1789) no foi um fenmeno espontneo, pelo contrrio, foi
preparada tanto poltica quanto ideologicamente. Para compreend-la preciso estudar o que a
antecedeu e os seus bastidores. Comprovadamente, existe uma vasta documentao dando conta que
pseudointelectuais, falsos filsofos foram "comprados" por um grupo de banqueiros, a ento
chamada 'burguesia', para criar um movimento ideolgico que tornasse possvel a derrubada da
monarquia, pois no havia outro modo de eles chegarem ao poder.
Os falsos filsofos criaram uma rede de mentiras, notadamente contra a Igreja Catlica, os
jesutas, o rei, a nobreza etc, fabricando um clima de insatisfao e revolta, utilizando a literatura
como meio de propagao das mentiras. Como foi dito, esse movimento foi criado artificialmente
mediante a injeo de dinheiro, contudo, alguns pensadores acreditaram sinceramente no
movimento falso de revolta, como foi o caso de Jean Jacques Rousseau, o qual no se tem notcia de
que tenha recebido qualquer quantia da dita "burguesia", mas que, no entanto, foi um dos melhores
idelogos desse movimento.
O incio do movimento, portanto, foi dado por filsofos medocres, mas a continuidade dele
foi feita por filsofos srios que passaram a trabalhar para a derrocada da monarquia e da Igreja.
Dentro da ideologia Iluminista, portanto, est embutida toda uma maneira de se contar a histria
que no aquela acontecida, mas feita de modo que instaure a revoluo, que mude o status quo.
Naquela poca, a imprensa acabara de ser inaugurada, os jornais eram raros. Mas, uma tcnica bem
sucedida, inventada por Christoph Friedrich Nicolai, cuidou de propagar com sucesso a ideologia
iluminista: as feiras de livros. Com o crescente interesse da populao pelos livros, Nicolai passou a
organizar as feiras, porm, selecionava os livros que seriam postos venda, p. ex., se o livro era
contra a Igreja, contra a monarquia, se ele pregava o materialismo, o atesmo era escolhido, caso
contrrio, no. Isso fomentou o movimento revolucionrio.
Historicamente, sabe-se que o rei da Frana convocou os Estados Gerais, o parlamento, para
resolver um problema referente aos impostos, pois a Coroa estava indo falncia. Uma vez
reunidos, surpreendentemente, os representantes dos Estados franceses passaram a redigir uma
Constituio, planejando a derrocada da monarquia.
Deste modo, por causa das tcnicas aplicadas: investimento em escritores para que
produzissem material contrrio Igreja e monarquia, e a difuso desses livros nas feiras
idealizadas por Friedrich Nicolai, contribuiram de maneira decisiva para o surgimento desse
fenmeno artifical, em vigor at hoje, que tem por objetivo denegrir a Igreja Catlica.
Outro ponto a ser frisado que em qualquer livro de Histria existem divises,
classificaes das pocas. Essas divises foram estabelecidas justamente durante o Iluminismo,
portanto, imbudas de ideologia. Cada ttulo atribudo aos perodos da Histria traz nele mesmo uma
valncia ideolgica: Idade Antiga e Idade Moderna. Entre uma e outra, um perodo de mais ou
menos mil anos no qual o Cristianismo desempenhou um papel fundamental na histria do
Ocidente.
Com a queda do Imprio Romano do Ocidente, no sculo V, aps o que a barbrie tomou
conta, a Igreja tornou-se a referncia cultural na Europa at a queda do Imprio Romano do Oriente.
Ideolgicamente era preciso "matar" esse perodo. Por isso recebeu o nome de "Idade Mdia", em
que havia a razo na Antiguidade, com seus grandes filsofos, seguido por um perodo de trevas, na
qual a razo foi substituda pela superstio, pelas trevas, pelo cristianismo. A partir do sculo XV,

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quando ressurge o paganismo, em substituio gradual ao cristianismo, o nome que se d
"Renascimento", seguido pelo sculo das Luzes, no qual a Deusa Razo triunfa e surge o
Iluminismo.
Ora, esse tipo de historiografia pode ser tudo, menos algo isento, equilibrado. pura
ideologia. Rgine Pernoud, grande historiadora medievalista, fala com toda clareza o quanto a Idade
Mdia foi uma poca de extraordinrio desenvolvimento em inmeros aspectos. Notadamente na
situao da mulher na sociedade que durante toda a Idade Antiga nada mais era uma "coisa",
propriedade do pater familias, do pai de famlia, do marido, o qual tinha o poder de mat-la, caso
no estivesse satisfeito.
Ora, o cristianismo mudou radicalmente essa viso. Nele, a mulher adquiriu dignidade
semelhante a de seu esposo, alis, estudos srios comprovam que o cristianismo tornou-se popular
justamente porque as mulheres perceberam que a converso dos esposos os impedia de mat-las,
por isso elas se empenhavam para que eles aderissem ao cristianismo.
Na Idade Antiga jamais se ouviu falar de uma mulher reinando, j na Idade Mdia ela era
coroada junto com o Rei. Muitos feudos eram comandados por abades e muitos por abadessas. Foi o
cristianismo que, olhando para a dignidade da mulher, colocou a Virgem Santssima como Rainha
do Cu e da Terra, fornecendo um instrumental espiritual para que se compreendesse a dignidade da
mulher.
Com o Renascimento a mulher novamente coisificada perdendo a sua dignidade e
importncia, justamente por causa da volta do paganismo, da viso antiga, do pr-cristianismo. A
esposa do Rei no mais coroada como rainha, em geral, as mulheres se tornam objetos de desejo
sexual, inclusive escravas, pois foi justamente no Renascimento que a prtica escravagista retornou.
Na Idade Mdia no havia escravos, mas to-somente o servo da gleba, que no era propriedade do
senhor feudal, mas mantinha com ele uma aliana: impostos em troca de proteo militar.
Portanto, o Renascimento significou um apagar-se das luzes e no um retorno das
luzes. Apagaram-se as luzes dos valores cristo que plasmaram toda a cultura da Idade Mdia.
preciso, deste modo, entender que toda a historiografia contrria Igreja Catlica foi confeccionada
quase que totalmente por vrias ideologias cuja finalidade era e derrubar a Igreja, detendo a
influncia dos valores cristos na sociedade, a fim de dar trela livre ao paganismo que reina na
cultura atual.
O objetivo desse curso apresentar uma histria da Igreja baseada na verdade dos
fatos, dentro de uma acurcia, uma preciso dos fatos histricos relatados enquanto tal, e depois,
uma interpretao desses fatos luz da f. Se a verdade histrica for dolorosa, mesmo assim ser
relatada. Pecados de papas, infidelidades, traies, heresias, lutas internas, tudo isso ser abordado,
mas sempre tendo em vista a Igreja de Cristo que, justamente por ser "a Igreja de Cristo", desde o
incio perseguida at mesmo internamente.
A carne, o mundo e o demnio so os trs inimigos do homens e tambm da Igreja. Existe a
fora da concupiscncia nos membros da Igreja, existe a mundanidade dentro da Igreja e tambm
existe a ao demonaca. Mas no s isso, existe a ao do Esprito Santo, a presena de Graa, a
certeza de que Deus conduz a sua Igreja. Nosso Senhor Jesus Cristo previa isso na ltima Ceia:
"odiaram a mim, odiaro tambm a vs", (conf. Jo 15,18).
Portanto, para se estudar a Histria da Igreja preciso estudar o amor de Deus na histria da

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humanidade, mas tambm o dio que marcou e ainda marca a Esposa de Cristo, chagada, que segue
o caminho de seu divino fundador: a Sua Paixo e Crucifixo. A esperana do cristo de que
haver um dia a ressurreio e se ver a Esposa descer do alto, quando ento todos sero um s com
Cristo. Ser a escatologia, o fim da histria da humanidade e o fim da Histria da Igreja.

AULA 2
O Imprio Romano e a expanso do Cristianismo
O nascimento e a rpida expanso do Cristianismo s foi possvel pela conjuno de alguns
fatores. Dentre eles est a situao do Imprio Romano, tema que ser abordado nesta aula. Como
texto embasador sugerimos a leitura da obra "A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires", do escritor e
historiador francs Daniel-Rops.
Trezentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo, um jovem que fora aluno de
Aristteles, chamado Alexandre Magno, possuidor de grandes sonhos militares, com pouco mais de
trinta anos de idade, conseguiu conquistar um imprio. Morreu antes de consolidar a sua conquista
que foi dividida entre os seus generais. O maior legado de Alexandre Magno foi propiciar as bases
para um fenmeno que viria a ser muito importante: o helenismo.
Alexandre Magno obteve sucesso em suas conquistas porque permitiu que a cultura dos
povos orientais subjugados fosse mesclada cultura grega, numa espcie de sincretismo. O
pensamento helenista tornou-se como que um caldeiro de culturas, com uma riqueza enorme,
inclusive de religies, de tal forma que havia uma abertura para a novidade religiosa e foi por essa
porta que o Cristianismo pde entrar. E foi neste contexto que os romanos tomaram o imprio grego
e apoderaram-se de suas terras, a vitria militar dos romanos no significou o fim da cultura grega,
pelo contrrio, foi motivo de sua expanso. Ambas as culturas, grega e romana, mesclaram-se,
surgindo o que hoje se chama de cultura greco-romana.
O poder romano teve trs fases: dos reis, da repblica e do imprio. Nelas houve a
elaborao e o aperfeioamento da cultura romana. Jesus nasceu na poca do primeiro Imperador,
chamado Otaviano Augusto, um gnio militar e poltico.
Na fase da Repblica, o poder era exercido pelo Senado, contudo, havia uma previso de
que em momentos de grandes conflitos, somente uma pessoa governava, uma espcie de ditador.
Isso dava rapidez s tomadas das decises. O tio de Otaviano, Julio Cesar, exerceu essa prerrogativa
republicana e acabou por desferir um golpe de Estado. A desonestidade poltica de Jlio Csar foi
aproveitada pelo seu sobrinho e herdeiro poltico, o qual apropriou-se do ttulo "Csar" e foi
aclamado ainda com outro ttulo "Augusto", ficando conhecido como "Csar Augusto".
Apesar de o Imprio Romano ter perseguido e causado bastante transtorno ao Cristianismo,
nesse momento da histria foi importantssimo, pois o modo de Csar Augusto governar, ou seja,
com mo de ferro, possibilitando uma certa estabilidade para todo o imprio, foi um pressuposto
para a expanso do Cristianismo. A Europa sem a paz romana seria to-somente um amontoado de
pequenos reinos conflitantes entre si, mas, embora Otaviano Augusto fosse sim um homem muito
firme, at mesmo violento, os romanos demonstravam gratido pela paz que ele conquistou.
Atualmente, por causa da leitura marxista da histria, tem-se que a religio uma
superestrutura que s existe para sustentar a infraestrutura, formada pela realidade econmica. Para
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Marx, tudo que provm da filosofia, religio, pensamento, arte, cultura, msica etc., pertence
superestrutura, montada em cima da infraestrutura para sustentar o poder econmico de um grupo,
portanto, para ele, nunca existe sinceridade num culto religioso. Trata-se sempre de um mtodo
artificial, propagandstico, com o nico intuito de manter um determinado grupo no poder. No caso
dos romanos, o Imperador.
Contudo, os documentos da poca comprovam no somente a existncia do culto ao
imperador, mas tambm a sinceridade daqueles que o faziam, reconhecendo-o como um bem. Viam
como um sinal divino a paz conquistada. O Imprio Romano implantou a ordem utilizando tambm
como instrumento o Direito Romano, o qual previa um caminho processual, tal qual ocorreu na
priso de So Paulo, narrada nos Atos dos Apstolos.
Quando o Imprio Romano tomou o poder, instaurou uma situao de paz, prosperidade
econmica, razovel harmonia que, para os moldes de hoje, ainda seria considerada uma situao de
tirania terrvel, porm, para o povo da poca, representou uma mudana positiva em comparao
com o que o se vivia antes. Por isso, o Imperador era cultuado como sendo um mensageiro divino.
Deste modo, num primeiro momento, o nascimento do Cristianismo no Imprio pode ser
considerado como algo bom, como uma bno. Entretanto, em breve, isso mudar. Nas prximas
aulas veremos como.

A perseguio dos cristos pelo Imprio Romano

Na aula passada, foi estudado o ambiente no qual surgiu o cristianismo: o Imprio Romano,
bem como a cultura do helenismo, a chamada pax augustana, ou seja, o momento de paz e relativa
tranquilidade na qual o cristianismo floresceu e que tornou possvel a sua expanso. Esse mesmo
Imprio foi o primeiro adversrio srio que o cristianismo teve de enfrentar. Esta aula versar sobre
a perseguio aos cristos.
O cristianismo comeou a ser perseguido pelos judeus. A chamada excomunho dos cristos
deu-se porque os cristos foram considerados traidores do judasmo. Todavia, a perseguio ganhou
relevncia histria somente quando passou a ser feita pelos imperadores romanos. Ela se encerrou
no ano de 313 d.C, quando Constantino tornou-se o primeiro imperador romano assinou o dito de
Milo.
Durante os primeiros sculos alguns fatos tornaram-se notrios na persecuo, o primeiro a
ser citado foi a perseguio de Nero. Dono de uma moral absolutamente perversa, o imperador Nero
no era amado pelo povo. No ano 64 d.C, houve um grande incndio em Roma e alguns
historiadores, dentre eles, Suetnio, afirmaram que o fogo fora ateado por Nero. Outros
historiadores, especialmente Tcito, no corroboraram essa informao. De qualquer modo, Nero
acusou os cristos de terem perpetrado o incndio, como bodes expiatrios, e passou a persegui-los
sistematicamente, culminando com o martrio de Pedro e Paulo, em Roma, o que se comprova
historicamente pelos relatos da poca. Assim, pode-se afirmar com certeza que as Baslicas de So
Pedro e de So Paulo, na Cidade Eterna, foram erguidas nos locais onde os grandes da Igreja foram
sepultados.
Nero mandou construir um circo fora da cidade de Roma, do outro lado do rio, no sop da
Colina Vaticano. Tudo indica que foi nesse circo que se deu o martrio de So Pedro. No centro
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desse circo, Nero mandou colocar um obelisco, uma pedra monoltica de granito de cor rosada,
trazida de Helipolis, no Egito. Este mesmo obelisco encontra-se hoje no centro da Praa de So
Pedro. Figurativamente, o obelisco foi testemunha do martrio de Pedro. E foi sepultado na via
Aurlia, onde havia uma necrpole. Os cristos mandaram fazer um ornamento para o tmulo, o
qual ganhou o nome de O trofu de Gaio e esse enfeite foi encontrado na dcada de 50, em
escavaes solicitadas pelo Papa Pio XII, as quais comprovaram tambm que So Paulo foi
sepultado realmente na via Ostiense.
A perserguio durou cerca de trs sculos, porm, em diferentes intensidades. Num
primeiro momento foi dirigida aos lderes dos cristos, depois passou para os leigos e isso ocorreu
aps a ordem do imperador Septmio Severo, o qual decretou que todos os cristos, cidados do
imprio romano, deveriam render culto e oferecer sacrifcios ao novo dolo, o imperador, o qual
seria portador da centelha divina. Isso seria comprovado pela emisso de um libelo, espcie de
atestado.
Importante recordar que os romanos realmente criam que havia algo de divino no imperador,
pois ele havia conseguido dar uma espcie de paz ao povo. Deste modo, ao recusarem-se a cultuar o
imperador, os cristos foram tomados como mpios, transgressores. Alm disso, os cristos eram
malquistos pela prpria populao. As perseguies em Lyon so um bom exemplo disso, pois a
perseguio por parte das autoridades francesas foi precedida pelas arruaas do prprio povo que
estavam linchando os cristos.
Os cristos pareciam ser ateus, pois rejeitavam o culto dos deuses adotados pelo povo, no
tinham dolos e se faziam seguidores de um Cristo. Contudo, de acordo com o que foi relatado por
Tcito, em seus Anais, Cresto (assim foi grafado) foi apenas um marginal condenado morte, na
poca do procurador Pilatos, na Judeia. Eram apenas fanticos, seguidores de um marginal. Assim
os cristos eram vistos pelos romanos.
Alm de serem tachados de ateus, os cristos foram acusados de fazer sacrifcios humanos,
envolvendo crianas, pelo fato de que afirmavam comer da carne e beber do sangue do Filho de
Deus. Diziam que passavam a criana numa espcie de farinha e depois imolavam-na com uma faca
especial, a comiam. Por fim, eram acusados tambm de terem relaes sexuais incestuosas porque
chamavam-se uns aos outros de irmos. Todas essas calnias colaboraram para tornar o cristianismo
muito impopular.
Com o decreto de Septmio para que todos prestassem culto ao imperador, os cristos
passaram a ser perseguidos com muito mais intensidade e violncia. No ano 250 d.C., houve a
grande perseguio de Dcio e em 300 d.C., a de Deocleciano. A primeira foi na poca de Orgenes,
o qual proferiu a famosa frase: diante de uma tentao, o cristo, ou sai mrtir ou sai idlatra.
No ano de 313 d.C, o imperador Constantino assinou o famoso dito de Milo, liberando o
culto a Deus. No h uma cifra exata de quantos cristos morreram nessas perseguies. De modo
claro, existem cerca de mil mrtires cuja histria e local de sepultamento so conhecidos. Numa
tentativa de se estimar o nmero aproximado, tem-se cerca de 20.000 mrtires, o que
relativamente pouco perto dos bilhes de mrtires que o comunismo produziu no sculo XX.
Quando se fala em martrio o que vem mente justamente a perseguio ocorrida nos
primeiros sculos. Mas como, se o grande martrio se deu no sculo XX e se d ainda nos tempos
atuais? Trata-se de uma situao singular em que a propaganda dos inimigos suplantou a realidade.

12
No se fala em martrio hoje.
Um outro problema relacionado o fato de que a grande maioria dos cristos hoje j no cr
que a f algo pela qual no se mata, mas algo pelo qual se morre. A identidade do cristo,
espelhada nos mrtires dos primeiros sculos, quase se perdeu. Com isso, nem preciso que o
inimigo ataque, os prprios cristos cuidam para que vena. o que diz o livro Cordula, do
renomado telogo Lars Urs von Balthasar, escrito para contrapor a teoria de Karl Rahner de que
todo homem nasce cristo e que justifica o chamado relativismo religioso. Para Balthasar, aceitar a
ideia de Rahner zombar do martrio dos primeiros cristos, rir deles por no saberem que todas
as religies so iguais.
No livro do Apocalipse existem duas bestas e j o povo antigo via nelas os dois grandes
adversrios da Igreja: o poder poltico (imprio) e a religio. O Imprio se utilizava da religio para
justific-lo. Essas duas bestas esto bem vivas ainda hoje. No sculo XXI, uma pretenso de
governo mundial, encarnada concretamente na ONU e na elite globalista que tenta influenciar na
soberania dos pases. Para conseguir seu intento, preciso unificar as religies.
Nesse sentido, existe na sede da ONU, em Nova Iorque, uma capela onde todas as religies
so representadas, inclusive o cristianismo, ou seja, todas so colocadas no mesmo patamar. Este
pluralismo, essa nova religio justifica o poder global, o novo governo mundial. Os cristos so
chamados a enfrentar, mais uma vez, essa grande dificuldade que se ergue. Seria, porm, muito
triste, se os inimigos da Igreja no se preocupassem com os cristos, como o episdio descrito em
Crdula, pois estes mesmos fazem o trabalho de se autodestruir.

AULA 3
A heresia gnstica
Apesar da grande perseguio sofrida pelos cristos durante o Imprio Romano, conforme
visto na aula passada, a Igreja continuou crescendo. Esse fenmeno foi muito bem explicado por
Tertuliano, escritor cristo do terceiro sculo, que viveu no norte da frica: o sangue dos mrtires
semente de novos cristos. Mas, a maior ameaa enfrentada pelo cristianismo recm-nascido foi
a dificuldade cultural, espiritual e religiosa do gnosticismo.
O gnosticismo era um fenmeno religioso e filosfico no qual se encontrava uma explicao
para a origem do mundo, e do mal no mundo, de uma forma mais plausvel que a oferecida pelo
cristianismo. A pretensa racionalidade do gnosticismo atraiu um nmero considervel de pessoas e
acabou por adentrar ao seio da Igreja nascente, de certa maneira parasitando-a, sugando suas foras
e fazendo com que os devotos se tornassem falsos devotos, pois aderiam a uma filosofia estranha ao
cristianismo.
Em sua obra A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires, Daniel-Rops descreveu o gnosticismo,
tambm chamado de heresia do conhecimento, da seguinte forma:
O gnosticismo apoiava-se em duas idias: a da sublime elevao de Deus, idia tomada
dos judeus dos tempos mais prximos, para quem Jav se tornara infinitamente
longnquo e misterioso - o Poder, o Grande Silncio, o Abismo -, e a misria infinita do
homem e da sua abjeo. Mostrava-se obsessionado por dois problemas, exatamente os
mesmos que hoje continuam a prender a ateno das inteligncias: o da origem da
matria e da vida, obras to visivelmente imperfeitas de um Deus que se diz perfeito, e o

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 do mal no homem e no universo. [...] Deus, nico e perfeito, est absolutamente
separado dos seres de carne. Entre Ele e esses seres, h outros seres intermedirios, os
ones que emanam dEle por via da degradao; os primeiros assemelham-se a Deus por
terem sido gerados por Ele, mas por sua vez geram outros menos puros, e assim
sucessivamente. Clculos esotricos de nmeros permitiam dizer quantas classes de
ones havia, e o conjunto formava o mundo completo, os trezentos e sesseta e cinco
graus, o pleroma. (p.284 e 285)
Assim, para os gnsticos, principalmente para aqueles que seguiam a vertente de Valentino,
era impossvel que o Deus Perfeito tivesse criado esse mundo to imperfeito e cheio de misria.
Criaram ento um sistema de degradao que justificaria o mal no homem e no mundo. Para eles,
Deus criou pares de ons (sizgias, pares ativos-passivos, masculinos-femininos, machos-fmeas),
os quais originaram quatro casais(octades), degradaram-se e deram origem a outros cinco casais
(dcades), novamente degradaram-se e originaram mais seis casais (duodcades). Quanto mais
degradados tanto mais distantes da divindade (on). Na ltima degradao, havia um on passivo
(feminino) chamado Sofia que, tomada pela soberba, quis dar origem a algo sozinha. Ela criou a
matria e um outro on muitssimo imperfeito, chamado Demiurgo. Daniel-Rops explica de maneira
resumida:
No meio da srie, um on cometeu uma falta: tentou ultrapassar os limites ontolgicos
e igualar-se a Deus. Expulso do mundo espiritual, foi obrigado a viver a sua
descendncia no universo intermedirio, e foi na sua revolta que ele criou o mundo
material, obra m e marcada pelo pecado. A este on prevaricador alguns gnsticos
chamam Demiurgo, e outros o identificam com o Deus criador da Bblia. (p.285)
O Demiurgo, ento, brincando com a matria, criou o mundo material. Como ele estava isolado
dos demais ones acabou por crer-se o nico e, ainda segundo Valentino, passou a revelar-se aos
homens, originando o Antigo Testamento. Daniel-Rops continua:
Que acontece ao homem nestas perspectivas? Em si, ele no integralmente mau, visto
que, como suprema emanao do on, contm uma centelha divina, um elemento
espiritual cativo na matria e que aspira a ser libertado. A falta existir; o mal a vida.
Aqueles que se contentam com existir, os hlicos ou materiais, esto rigorosamente
perdidos; aqueles que empreendem pela gnose o caminho da salvao, os psquicos,
podem avanar rumo paz divina; aqueles que renunciaram a toda a vida, os
espirituais, iniciados superiores e almas muito elevadas, so os que se salvam.
(p.285)
Para os gnsticos, Jesus no era o Filho de Deus, mas um on que, atravs do conhecimento,
guiaria as pessoas presas matria ao verdadeiro Deus. Um psicopompo. O autor de A Igreja dos
Apstolos e dos Mrtires, sintetiza:
Mesmo atravs de um resumo to breve, vemos at que ponto tais especulaes se
opunham ao cristianismo. A personagem histrica de Jesus desaparecia e Cristo no era
mais do que um membro da hierarquia divina de ones, e a sua carne humana uma
espcie de invlucro ilusrio da centelha divina. O ideal cristo da redeno do homem
inteiro, alma e corpo, pelo sofrimento e morte de Cristo encarnado, e o da realizao do
reino de Deus, eram substitudos por uma espcie de apelo ao nirvana, pela libertao da
alma arrancada s abjees do mundo material. A moral crist cedia o lugar a uma outra
moral que, umas vezes brutalmente hostil ao corpo, conduzia a asceses excessivas; e
outras, pelo desprezo da carne, tornava-se complacente e dava livre curso aos instintos.
(p. 285)
A heresia gnstica possua um ar de racionalidade muito atraente. A maldade e misria do

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mundo era colocada na conta do Demiurgo, deixando Deus livre. E tambm pelo fato de que a
salvao era algo fcil de ser conseguido, pois bastava a pessoa tomar conhecimento de tudo isso
e seria libertada.
Aceitar a gnose significa fazer parte de uma elite, de um grupo de escolhidos (os
pneumticos). A misso destes era levar o conhecimento (a gnose) ao segundo grupo, os
psquicos. Para o terceiro grupo de pessoas, os hlicos no havia salvao, posto que no possuam
alma, nasceram para serem destrudos.
O gnosticismo se proliferou de maneira espantosa entre o cristianismo, como bem disse
Daniel-Rops, como um cncer espiritual. Era necessrio que a Igreja reagisse e assim se deu.
Cada comunidade se agrupou em torno de seu bispo, que era o legtimo depositrio da tradio
ortodoxa, e as instituies crists se tornaram mais precisas e rigorosas, para que o cido da heresia
no as corroesse. (p. 289) Em especial, surge a figura de Santo Irineu de Lyon, nascido na atual
Turquia, provavelmente prximo Esmirna, que teve Policarpo como bispo. Policarpo havia
conhecido o apstolo Joo que, por sua vez, havia sido o discpulo amado de Jesus. A fim de
combater a heresia gnstica, Santo Irineu usa como argumento a sucesso apostlica.
A ideia da tradio apostlica algo bastante documentado ao longo da histria. No final do
primeiro sculo, quando, provavelmente, So Joo ainda estava vivo, houve um bispo chamado
Incio de Antioquia, o qual foi levado para Roma a fim de ser martirizado. No caminho, Santo
Incio escreveu diversas cartas e existem registros de sete delas. Nelas, o santo enftico ao dizer
que para ser Igreja preciso estar unido ao Bispo, ao episcopado. Ubi episcopus, ibi ecclesiae,
onde est o bispo, a est a Igreja. Em outra carta, Santo Incio afirma que a Igreja de Roma quem
preside sobre as demais (a Igreja de Roma preside na caridade), ou seja, a Igreja no ficou
catlica, mas j nasceu catlica. Nestas cartas se v claramente o princpio da catolicidade, a
estrutura e a hieraquia da Igreja.
Santo Irineu viveu depois de Santo Incio e teve de enfrentar a heresia gnstica que estava
seduzindo o seu rebanho. Para tanto, ele escreveu a sua maior obra intitulada Exposio e
refutao da falsa gnose, mais conhecida como Adversus haereses (Contra os Hereges), em
cinco volumes:
(...) nos dois primeiros volumes, Santo Irineu analisa com preciso todas as heresias de
seu tempo; diz ele: Expor os sistemas venc-los, assim como arrancar uma fera das
selvas e traz-la para a luz do dia torn-la inofensiva. Por outro lado, nos ltimos trs
volumes, apresenta a doutrina ortodoxa de tal forma que os erros herticos no mais
sero possveis. Assim surge um pensamento filosfico e teolgico no to novo quanto
slido, e que no futuro servir de base para todo o pensamento cristo. (...)
Materialmente, no uma sequncia qualquer de pretensos iniciados cujo pensamento
no se pode determinar; a tradio da Igreja, que todos podem conhecer, a dos bispos,
cuja lista se pode estabelecer, a de Roma, que desempenha aqui um papel eminente.
Espiritualmente, no um dado fossilizado, que maltrata a inteligncia; um princpio
de vida que o Esprito rejuvenesce sem cessar, que orienta a razo e lhe determina o
fim. (p. 292)
Um outro fator explorado por Santo Irineu de Lyon no combate s heresias, especialmente ao
gnosticismo, foi a chamada Regula Fidei, ou seja, a Regra de F, a reafirmao da f primeira de
que Deus um s e Ele o criador do cu e da terra. No h outro Deus e se o mundo est mal, no
por causa da matria - que boa -, mas por causa do diabo, seus demnios e dos prprios homens.

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Para a Igreja Catlica o pecado no tem origem na matria.
Deste modo, com os trs pilares descritos: os bispos (sucesso apostlica), a regula fidei e a
Sagrada Escritura, a Igreja foi respondendo aos poucos a grave dificuldade em que se constituiu a
heresia gnstica.

A heresia gnstica nos dias atuais

O gnosticismo teve seu auge na poca de Valentino e foi duramente combatido pela Igreja,
na pessoa de Santo Irineu, conforme j visto. Esse pensamento pareceu ter sido aniquilado do seio
da Igreja, mas a verdade que ele se disfarou e se escondeu, permanecendo vivo ao longo da
histria. Nunca acabou realmente. No final da Idade Mdia aflorou novamente com bastante fora
atravs da heresia dos ctaros e dos albigenses e foi combatido pela Santa Inquisio. Mais uma
vez, a heresia gnstica se retraiu e pareceu ter desaparecido.
O pensamento gnstico parece tambm ser algo bastante distante dos dias atuais. Algo que
ficou no passado. Infelizmente, isso no verdade. Grandes telogos, como Eric Voegelin, Hans
Urs von Balthasar, Henri de Lubac, entre outros, esto de acordo em afirmar que os pensamentos de
muitos telogos liberais so gnsticos. No somente isso, mas que a matriz do pensamento moderno
possui uma forte influncia do gnosticismo.
O atrativo do gnosticismo o fato de que possui uma explicao para a origem do mal no
mundo. Segundo ele, o mundo est mal, est errado, porque foi mal feito. O Demiurgo criou o
mundo de maneira imperfeita. Mas, eles, os gnsticos, oferecem tambm a soluo para esse
suposto problema: a chave o conhecimento. A salvao no para todos, mas para os
"escolhidos", os "eleitos", os que possuem o segredo. Isso mexe com a vaidade das pessoas.
No passado, o gnosticismo atribua os problemas e a maldade do mundo ao Demiurgo.
Atualmente, a culpa de tudo do sistema. Um exemplo muito claro o pensamento marxista,
eminentemente gnstico. As injustias do mundo so explicadas por ele por meio da ideologia (um
sistema de ideias confeccionado para alienar as pessoas, fazendo com que elas no enxerguem o
mundo de verdade e fiquem aprisionadas no sistema de pensamento). A libertao se d quando a
pessoa conhece a teoria crtica do marxismo, nesse momento ela se livra das amarras do sistema.
Tpico esquema gnstico.
O filme Matrix reflete o esquema gnstico numa linguagem moderna. Ele explica que a
humanidade est dentro de um programa de computador (sistema de ideias que aprisiona). Um
enviado (Neo) tem como misso libertar o povo da Matrix, levando-o para a "realidade".
Novamente o pensamento gnstico.
Da mesma forma, as universidades esto abarrotadas de professores gnsticos, os quais
esto convencidos de que a viso do mundo comum, ocidental, cristo, uma viso de mundo de
um sistema opressor, errado. Ento, ele tem a misso de, pelo conhecimento, levar as pessoas para
fora do mundo opressor: esquema gnstico.
A pretendida igualdade entre os sexos tambm apresenta tendncia gnstica. A diferena
existente entre homem e mulher vista pelos cristos como algo da vontade de Deus e que,
portanto, deve ser respeitada. Cada um tem e deve cumprir o seu papel. As vocaes so diferentes,
mas podem se unir na vocao matrimonial e assim, tanto homem quanto mulher, realizar o
16
desgnio divino. Contudo, o pensamento da ideologia de gnero v a diferena como um grande
erro. No atribuem o erro a Deus, uma vez que para eles Deus nem sequer existe, mas a uma
ideologia opressora machista. No aceitam as diferenas naturais (fsicas) entre os dois sexos.
Existe a uma revolta contra a estrutura criacional, uma revolta contra Deus, o qual faria parte
tambm dessa ideologia opressora, patriarcal. Por isso, os gnsticos modernos lutam para quebrar o
esquema tradicional por meio da revoluo de ideias.
Esse pensamento est tambm dentro da Igreja. o caso da Teologia da Libertao,
totalmente permeada pelo pensamento gnstico. A TL se apropria do vocabulrio cristo, esvazia-o
de seu sentido e insere contedo pago, diferente do original. Por exemplo: "Povo de Deus", no
entendimento catlico significa todo o povo de Deus, o Papa, os Bispos, os sacerdotes, os leigos,
religiosos, etc., ou seja, todos. J para os adeptos da TL, marcada pelo marxismo, a expresso "povo
de Deus" refere-se a uma classe: os proletrios, os trabalhadores, os oprimidos. Nem todos so povo
de Deus. As diferenas hierrquicas dentro da Igreja so consideradas absurdas, parte de um sistema
opressor que criou uma igreja "classista". Segundo eles, o clero no superior aos leigos, no
possuem um poder sagrado, mas so, to-somente, funcionrios do povo. E assim, a Igreja
transformada desde dentro. Troca-se o cristianismo por um sistema gnstico, transformando os
cristos devotos em agentes de transformao de um novo sistema.
Na filosofia, todo o pensamento hegeliano gnstico (tese - anttese, negativo-positivo). A
gnose de Hegel entrou para influenciar o cristianismo, por meio de um psiclogo tambm gnstico,
chamado Carl Gustav Jung, o qual critica o cristianismo, pois ele teria abolido o negativo da
divindade. Tanto para Jung quanto para Hegel, Deus tem que ter o negativo e o positivo, por isso
Satans faz parte da divindade, mais que isso, o princpio mais dinmico e ativo dela, muito mais
que o Deus que os cristos castraram tirando toda a sua potncia.
O pensamento de Jung originado de Hegel eminentemente gnstico e, mesmo assim,
existem muitas pessoas dentro da Igreja que creem que ele um psiclogo aceitvel pelo
cristianismo. Logo se v que a influncia do gnosticismo dentro da Igreja Catlica atual enorme.
Trata-se de um fenmeno que merece toda a ateno. Monsenhor Luigi Goivanni Giussani,
fundador do movimento "Comunho e Libertao", afirmou que o grande problema do mundo
moderno no o atesmo, o agnosticismo, mas justamente a gnose. a gnose que faz com que o
cristianismo se transforme numa contrafao, numa falsidade e, ao mesmo tempo, transforma
cristos devotos em agentes de transformao cultural a quem servem sem ter conscincia.

AULA 4
A perseguio aos cristos e o imperador Constantino
O ltimo grande imperador do Imprio Romano foi Diocleciano (284-305). Ele governou
durante o perodo que ficou conhecido como Baixo Imprio e, embora esse ttulo tenha por objetivo
apenas situ-lo cronologicamente, tem sido utilizado tambm para fazer referncia ao declnio do
Imperio, sua decadncia em todos os aspectos.
Diocleciano percebeu que o Imprio estava sendo ameaado por inimigos externos e que
poderia ser esmagado tambm por seus problemas internos e, com suas habilidades estratgicas,
encontrou a soluo mais adequada para o momento. O grande escritor Daniel-Rops, em cuja obra
17
"A Igreja dos Apstolos e dos mrtires" este curso se inspira, diz a respeito da ideia de Diocleciano:
Antes de mais, era necessrio dar uma base slida obra de seus predecessores, os
imperadores ilricos, e tornar impossvel o retorno quela terrvel crise de anarquia que
durante trinta anos ameaara fazer soobrar o Imprio. Ocorreu-lhe que os territrios
confiados sua guarda eram excessivamente vastos para as foras de um s homem, e
que seriam indispensveis vrios chefes para manter a ordem e defender as fronteiras.
Ao mesmo tempo, esta partilha de autoridade podia servir para resolver de uma maneira
definitiva a sempre delicada questo das sucesses. Dois anos depois de assumir o
poder, em 286, associou a si um colega, Maximiano, um pannio inculto, soldado
aventureiro de plo hirsuto e feies obstinadas, mas dotado de uma energia feroz e que
mantinha pelo seu amigo um indefectvel respeito. Maximiano adotou o sobrenome de
Hrcules, enquanto Diocleciano reservou para si o de Jpiter, o que marcava bem as
distncias. O Imprio foi dividido em duas partes, ficando Diocleciano com o Oriente e
Maximiano com o Ocidente. Estava criada a diarquia. O sistema foi completado em 293
com a criao de dois novos imperadores que, como os primeiros, exerciam o poder em
regies distintas, ocupando no entanto uma categoria inferior. Diocleciano e Maximiano
detinham os ttulos de Augustus, ao passo que os outros dois eram somente Csares. E
assim nasceu a tetrarquia. (p. 387)
Nos anos seguintes reinou uma relativa paz , na qual os cristos puderam exercer a f de
modo tranquilo, sem perseguies. Ao mesmo tempo, o Imprio Romano passava por
transmutaes, pois, " medida que progredia no caminho da organizao pblica e centralizadora,
o sistema tetrrquico podia suportar cada vez menos qualquer espcie de no-conformismo." Os
tetrarcas haviam implementado o que nem os mais loucos de seus predecessores haviam
conseguido: eles se declararam deuses em vida, inclusive com rito de adorao. Diante disso,
Diocleciano entendeu que:
A oposio entre o cristianismo e este regime de coao oficial resultava da prpria
natureza dos dois adversrios: j ento a Igreja, em face do totalitarismo, assumia uma
atitude de recusa e de resistncia. Diocleciano acabou por compreender que os cristos
nunca colaborariam nos seus esforos e que se conservariam substancialmente, na
oposio. (p. 390, 391)
Sendo os cristos obstculos a serem vencidos, Diocleciano inicia a perseguio mais
sangrenta e cruel da histria do cristinianismo. Contudo ela no aconteceu de modo repentino, pois,
como foi dito, o Imprio e o cristianismo viveram em paz por cerca de trinta anos. Historiadores
contam que foi graas instigao de Galeno junto a Diocleciano, afirmando que havia a
necessidade de uma depurao entre os oficiais que ela de fato se iniciou. Aps alguns
acontecimentos pontuais envolvendo cristos, finalmente Diocleciano decidiu-se pela fora e
baixou um primeiro edito contra eles (24/02/303) proibindo os cultos, mandando que as igrejas
fossem destrudas, os livros sagrados incinerados e que os funcionrios pblicos abjurassem.
Todavia, o edito no incentivava a morte e a tortura dos cristos e isso somente ocorreu aps dois
incndios bastantes suspeitos acontecerem no palcio de Diocleciano. Num deles, Galeno
"abandonou a capital, gritando que no queria ser queimado vivo e insinuando que no teria
dificuldade alguma para encontrar os responsveis", claramente se referindo aos cristos. Diante
disso, Diocleciano foi tomado pelo pavor e totalmente alucinado, tomou as seguintes medidas:
Exigiu que a mulher e a filha abjurassem expressamente, mandou prender o seu
camareiro-mor, o cristo Doroteu, assim como o bispo Antima e grande quantidade de
sacerdotes e fiis, que pereceram no meio das mais horrveis torturas. Trs editos
sucessivos acentuaram passo a passo o rigor das medidas, e ps-se novamente em vigor
18
 a ordem de Dcio pela qual todos os cristos eram obrigados a sacrificar.
Desencadeava-se a perseguio sangrenta atravs do Imprio. (p. 392)
A perseguio continuou cada vez mais violenta e cruel visando sobretudo encontrar os livros
sagrados para queim-los. Com isso inaugurou-se um novo perodo da era crist: a era dos mrtires,
pois muitos preferiram dar o sangue e a vida para proteger os livros e se manterem fiis a Cristo. A
perseguio mais cruenta que o cristianismo enfrentou durou dez anos aproximadamente e contou
com toda sorte de atrocidades contra os cristos, o que gerou inmeros e detalhados relatos de
martrios.
O homem que poria um fim perseguio e mudaria os rumos do cristianismo chamava-se
Constantino. Filho de Constncio Cloro, um dos tetrarcas, a quem coube o Imprio Romano do
Ocidente, foi proclamado Augusto, aps a morte do pai e revelia de Galeno, que lhe concedeu
apenas o ttulo de Csar. Aps vrias vitrias militares, Constantino torna-se o nico poder no
Oriente. Esse feito gerou ainda mais inveja em Magncio, filho de Maximiano, porque j havia sido
rejeitado em favor de Maximino Daia, filho do Csar Maximiano, e, com a ascenso de Constantino
ficou ainda mais enfurecido. Nesse estado de nimo, decidiu dar um golpe de estado em Roma,
proclamou-se Augusto, assumindo o poder.
Magncio declarou-se "o nico soberano legtimo, o nico descendente dos grandes
imperadores", o que motivou Constantino a empreender uma grande campanha contra ele. Marchou
para Roma com 40.000 soldados, passando inclume pelos Alpes e obtendo inmeras vitrias e
capitulaes do inimigo pelo caminho. Roma, ao saber dessas notcias, trocou o desdm por
Constantino pelo medo e entrou em polvorosa. Magncio consulta os futurlogos e ouve do orculo
que no deve sair da cidade, pois caso o faa, morrer.
Constantino marcha pela Via Flamnia, acampa nas proximidades de Roma no dia 27 de
outubro e, no dia seguinte, aps uma grande batalha, vence os exrcitos de Magncio, o qual perece
durante a luta, seu corpo encontrado boiando no rio, sua cabea cortada e exibida pela cidade
espetada numa lana. Alm da vitria estratgica de Constantino, essa batalha tem ainda um outro
significado: ela marca a converso de Constantino ao cristianismo, num episdio cercado de
mistrio e interpretaes, mas que no pode ser negado historicamente. Daniel-Rops narra o
episdio da seguinte forma:
Uma noite - diz Lactncio -, pouco antes da batalha, Constantino teve um xtase durante
o qual recebeu de Cristo a ordem de colocar sobre o escudo das suas tropas um sinal
formado pelas letras CH e R ligadas; este, com efeito, o monograma que se encontra
nas moedas e inscries constantinianas. Quanto a Eusbio, informado - segundo diz -
pelo seu heri imperial, que no fim da vida lhe teria contado todos os pormenores do
episdio, eis a sua verso: momentos antes de entrar na luta contra Magncio,
Constantino apelou para o Deus dos cristos e ento, em pleno dia, viu no cu, para os
lados do poente, uma cruz luminosa com estas palavras em grego: "Com este sinal
vencers". Na noite seguinte, Cristo apareceu-lhe e mostrou-lhe a cruz, convidando-o a
mandar fazer uma insgnia que a representasse. Esta insgnia o Labarum, estandarte
em forma de cruz que, a partir da, acompanhou os exrcitos de Constantino. (p.407)
Muitos historiadores, ainda hoje, afirmam que a converso de Constantino no passou de uma
manobra poltica para angariar a simpatia dos cristos e unificar o Imprio. Contudo, os dados
histricos demonstram que Constantino era um homem que "acreditava", um crdulo.
Anteriormente havia invocado o deus sol, o chamado Sol Invictum, numa outra ocasio afirmou ter
tido uma viso de Apolo. No era um ctico. Alm disso, sua me Helena, tambm era uma devota
19
crist. A ideia mais plausvel que Constantino de fato converteu-se ao cristianismo, mas manteve
os seus traos supersticiosos.
O Imprio Romano ainda era pago. Enquanto a elite era pag, a classe subalterna era crist.
Quando Constantino se converteu e foi aceito em Roma como Imperador, a classe dirigente
providenciou os rituais pagos necessrios para sua posse. Ele aceitou submeter-se aos rituais por
uma questo poltica, mas tambm porque a superstio fazia parte da sua natureza, em que pese a
converso. Mais que isso, ele permaneceu catecmeno durante toda a sua vida, tendo sido batizado
apenas em seu leito de morte. Esta prtica era comum naquela poca, pois a Igreja administrava o
sacramento da penitncia de modo muito rigoroso e, caso a pessoa tivesse cometido pecados muito
graves, deveria passar longos anos em penitncia e mortificaes. Esse fato no depe contra
Constantino.
Embora muitos vejam nessa converso uma grande desgraa, pois a Igreja teria se
"paganizado", inegvel que Deus se utilizou desse homem - com todos os seus defeitos e mazelas
- para dar Igreja um tempo de paz e de prosperidade, permitindo que ela florescesse, como de fato,
aconteceu nos sculos seguintes.

O Edito de Milo e a Heresia Ariana

Aps estabelecer a paz no lado ocidental do Imprio com a vitria sobre Magncio e seus
exrcitos, Constantino decide encontrar-se com Licnio, o Imperador do Oriente. Numa manobra
poltica, oferece a sua irm, Constana, como esposa para Licnio. A reunio para celebrar as bodas
deu-se em Milo e durante as tratativas para o casamento, Constantino e Licnio decidiram sobre
diversos pontos polticos, inclusive sobre os cristos. Dessas reunies resultou o documento que
mudaria radicamente o rumo do cristianismo na histria: o chamado Edito de Milo. Daniel-Rops,
em sua obra "A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires" que norteia esse curso, tece o seguinte
comentrio explicando em que consistiu o documento:
A expresso no deve ser tomada ao p da letra. No chegou at ns qualquer texto,
assinado e promulgado em Milo, que fixe as bases da poltica crist. O que
conhecemos so apenas algumas cartas de Constantino e outras de Licnio, as primeiras
mencionadas por Eusbio e as segundas por Lactncio, que transmitem, acompanhadas
de comentrios, um certo nmero de clusulas. Tem-se perguntado se o Edito de Milo
no teria sido um simples "protocolo" assinado pelos dois Augustos aps as suas
entrevistas, com o fim de passar a limpo as decises que tinham tomado em comum. (p.
409)
O Edito de Milo, portanto, foi uma srie de clusulas, as quais podem ser reduzidas a uma
s: "A liberdade de religio no pode ser tolhida e necessrio permitir, quanto s coisas divinas,
que cada um obedea s moes de sua conscincia". A liberdade de culto foi estendida aos
cristos, os quais vinham sendo duramente perseguidos desde Diocleciano. Na sequncia, uma srie
de privilgios que acabou por fortalecer o cristianismo:
A Igreja, agora reconhecida, tem o direito de ser ajudada a reconstruir as suas runas: o
culto, agora lcito, deve ter condies para poder ser praticado. As decises imperiais
distinguem duas espcies de construes crists: as igrejas, "lugares de assemblias", e
as propriedades coletivas, certamente os cemitrios e outras. Sem indenizao, sem
reclamao de preo, sem demora e sem processo, tudo ser restitudo aos fiis, e o
20
 Estado se encarregar de indenizar terceiros que tenham adquirido de boa f esses bens.
O edito de Galrio, em 311, e a deciso de Magncio na mesma ocasio, haviam j
estabelecido regras muito aproximadas, mas por razes de oportunismo poltico ou de
interesse pessoal do imperador. Mais importantes eram estas prescries de 313, pois
associavam o princpio das reparaes legtimas ao da liberdade espiritual. Era o incio
de uma nova ordem. (p. 410)
Constantino no transformou o cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, que
continuou a ser fundamentalmente pago. Sendo certo, porm, que a partir da chamada paz
constantiniana o cristianismo pde crescer cada vez mais. No entanto, foi nessa poca que afloraram
tambm os conflitos teolgicos, reprimidos durante a grande perseguio. Uma segunda grande
crise na Igreja surgiu: a crise ariana.
Naquela poca havia duas grandes cidades no Oriente, Alexandria, no Egito e Antioquia, na
Sria Romana (que, atualmente pertence Turquia e tem o nome de Antakya), nas quais grandes
pensadores elaboravam as bases teolgicas crists. Nas duas cidades havia uma riqueza filosfica e
cultural muito grande. Precisamente nesta poca florescia o neo-platonismo e, ao mesmo tempo, um
grande movimento cultural judaico, ligado a Filo de Alexandria; todo o processo de traduo do
Antigo Testamento do hebraico para o grego, na renomada traduo dos Setenta; tambm havia a
famosa biblioteca de Alexandre que, infelizmente, foi queimada por Csar ao tomar posse da
cidade. Em termos geogrficos, Alexandria era muito importante, pois localizada prxima ao delta
do Rio Nilo. E foi nela que nasceu a heresia ariana. Seu idealizador:
rio - tinha em si uma mistura inextrincvel de qualidades e defeitos, fundidos no
cadinho desse orgulho que encontramos sempre nos grandes hereges. Nada nele era
insignificante: nem a inteligncia, nem o carter, nem a violncia, nem a ambio. O seu
belo rosto macilento, o seu ar de austeridade modesta, a severidade serena e vibrante de
suas palavras, tudo parecia feito para seduzir, e por isso eram muitas as jovens
apaixonadas que o rodeavam. Sbio e dotado do dom da dialtica como s o podia ter
um oriental imbudo de esprito grego, era - segundo se diz - virtuoso, duro para consigo
mesmo, dado a penitncias e asceses, aureolado de dignidade e quase de santidade. Num
Lutero que, mal largou o hbito, cedeu ao calor do sangue e se casou, as razes da sua
rebelio podiam no parecer muito teolgicas, mas, quanto a rio, nada se podia dizer
contra ele no plano moral; e no era menos perigoso por isso. (p. 446-447)
rio foi ordenado j em idade avanada. Antes, porm, bebera em vrias fontes de
conhecimento, sendo profundo conhecedor de diversas doutrinas. Alm disso, era um grande
pregador, possuindo um talento nato para a publicidade. Pessoas de todas as partes de Alexandria
passaram a frequentar sua parquia em Baucalis apenas para ouvir-lhe as palavras, a sua grande
erudio, tanto que chamou a ateno do bispo Alexandre, o qual optou pela via pacfica e
convocou rio e seus seguidores para exporem suas ideias perante um snodo. Daniel-Rops explica
o pensamento ariano da seguinte forma:
Como todas as heresias, partia de uma idia justa: a da grandeza sublime e inefvel de
Deus. nico, no gerado, Deus "Aquele que ", como j dizia o Antigo Testamento, o
Ser absoluto, o Poder e a Eternidade absolutos. At aqui tudo estava certo. Mas rio
acrescentava: "Deus incomunicvel, porque se se pudesse comunicar, teramos de
consider-lo um ser composto, suscetvel de divises e mudanas", deduo que s a
impreciso dos termos tornava aceitvel. Ora, continuava rio, se Ele fosse composto,
mutvel e divisvel, seria mais ou menos corporal; mas isso no pode ser, donde se
conclui que sem dvida incomunicvel e que, fora dEle, tudo criatura, includo
Cristo, o Verbo de Deus. Aqui est o ponto exato em que se situa o erro: Jesus, o Cristo,
21
 o Filho, no Deus como Pai; no seu igual nem da mesma natureza que Ele. Entre
Deus e Cristo abre-se um abismo, o abismo que separa o finito do infinito. (p. 448)
A inteno de rio era salvaguardar o monotesmo, por isso dizia que se existe um s Deus,
no possvel haver a trindade, pois isso equivaleria a trs deuses. Para ele, Deus verdadeiro o
Pai. Dele veio o Filho. E somente a o Esprito Santo. Trata-se da posio conhecida em teologia
como subordinacionismo. Somente o Pai Deus, o Filho divino, mas no Deus e o Esprito Santo
est numa categoria ainda mais inferior. Essa viso j existia anteriormente na Igreja, porm, os
telogos ainda no haviam encontrado uma linguagem que a traduzisse com clareza. rio
conseguiu. E embora tivesse contra si o seu bispo, possua contatos com bispos de outras dioceses
que concordavam com sua viso sobre a Trindade. Dentre eles estava o bispo de Nicomdia,
chamado Eusbio. Assim, ao ser convocado pelo bispo Alexandre, sentiu-se amparado por sua rede
de amigos e, de maneira muito tranquila, exps ao snodo o seu pensamento, em pequenas frases,
fceis de se entender. A reunio dos bispos foi descrita da seguinte maneira:
O snodo decorreu num clima cheio de exaltao. Excetuados dois ou trs, todos os
bispos presentes estavam ao lado de Alexandre, isto , da ortodoxia, e contra rio.
Houve momentos dramticos, como quando o heresiarca, arrastado pela sua lgica,
afirmou que Cristo era uma criatura e, portanto, teria podido errar e pecar, e a
assemblia soltou um grito de horror. rio foi condenado e com ele alguns clrigos de
Alexandria, de Maretis e da Cirenaica, que tinham aderido s suas teses. Recebeu
ordem formal de submeter-se ou demitir-se. Durante algumas semanas, tentou ainda
conservar o lugar de presbtero, mas logo verificou que, para travar a batalha, precisava
sair do Egito. E saiu. (p. 450)
A sada de rio no significou o fim da heresia, pelo contrrio, o que havia sido "uma simples
agitao local", tornou-se um "vasto movimento em contnua expanso por todo o Oriente, esse solo
frtil para todo tipo de religies estranhas, de teorias aberrantes e de inesgotveis especulaes
sobre os mistrios divinos." J no Ocidente, a heresia encontrou um campo no to fecundo, pois os
cristos ocidentais eram "menos dados diverso intelectual, se preocupavam mais com viver o
cristianismo e integr-lo no real do que com coment-lo, o desmedido gosto oriental pelas palavras
abriu s teses arianas um campo ilimitado."
Por meio de cartas, rio contatou aqueles que supunha corroborarem com seu pensamento,
cooptando-os. Ao tomar conhecimento dessa ttica, o bispo Alexandre tambm dirigiu uma carta
aos seus aliados, iniciando assim, uma intensa batalha.
No decurso do inverno de 323-324, no havia uma pessoa instruda no Oriente cristo
que ignorasse estar iminente uma crise que prometia ser muito grave. Os bispos
escreviam uns aos outros, quer a favor de rio, quer contra ele. Alexandre recebia
censuras de Eusbio de Cesaria. O prprio heresiarca, para baralhar as cartas, fazia
circular um "smbolo" em que, resumindo suas teses, as envolvia habilmente em tantas
expresses de duplo sentido, frases equvocas e figuras de linguagem, que muitas
pessoas bem intencionadas podiam ser induzidas em erro. (...) Quanto ao bom povo
cristo, que a propaganda ariana cuidava muito de no esquecer, repetiam-se refres de
cnticos que o prprio rio compusera e nos quais, sob a piedosa suavidade de palavras
edificantes, se escondiam erros abominveis. (p. 450-451)
Ao mesmo tempo, Constantino finalmente derrotava Licnio e se tornava o nico Imperador
Romano. Chegando na cidade de Nicomdia, "viu com horror que pesava sobre a Igreja uma
ameaa de diviso bem pior do que aquele que ele pensava ter evitado na frica". Aps longas
noites meditando sobre a grave crise, Constantino enviou cartas aos dois lados da disputa: ao bispo
22
Alexandre e para rio, pedindo que reconsiderassem e se colocassem novamente em comunho.
Para entregar as missivas designou o bispo sio de Crdova que, aps ouvir as duas partes da
contenda, decidiu-se por permanecer ao lado da Igreja, portanto, contra rio. Contudo, o esperado
acordo pretendido por Constantino no veio e, durante "um conclio provincial reunido em
Antioquia para eleger um novo bispo terminava em tumulto, porque, tendo-se discutido a questo
de rio, trs ou quatro prelados, entre os quais Eusbio de Cesaria, tinham defendido
descaradamente o herege." Algo deveria ser feito para encerrar aquela disputa que estava dividindo
a Igreja de Cristo. Para tanto, Constantino convocou o primeiro conclio ecumnico da histria da
Igreja: o Conclio de Nicia.
Constantino fez as convocaes diretamente. Convidou pessoalmente cada um dos
bispos, por meio de cartas repassadas do mais tocante respeito, no dizer de Eusbio.
Quem foi convocado? Quem apareceu? Sempre cheio de entusiamo, Eusbio afirma que
"a flor dos ministros de Deus chegou de toda a Europa, da Lbia e da sia" e que "uma
s casa de oraes, como que dilatava pelo poder divino reuniu srios, cilicianos,
fencios, rabes, palestinos, gente do Egito, da Tebaida, da Lbia, da Mesopotmia" e
que se contavam tambm o bispo da Prsia, macednios, trcios, aqueus, epirotas, e at
que "os mais distantes vieram da Espanha, como, por exemplo, um muito ilustre." (p.
453)
A discusso mais importante do Conclio versou sobre a Redeno. O dicono Atansio
colocou a questo em discusso nos seguintes termos: "a Redeno no ter sentido se no for o
prprio Deus quem se tenha feito homem, se Cristo no for ao mesmo tempo verdadeiro Deus e
verdadeiro homem." E mais, "o Filho no uma criatura; existiu sempre e sempre se conservou ao
lado de seu Pai, unido a Ele, distinto mas inseparvel; foi sempre infalvel e perfeito." O Conclio
exprimiu este fato dizendo que "o Filho consubstancial ao Pai."
O que se v, portanto, a inequvoca condenao do pensamento ariano. Apenas cinco bispos
permaneceram publicamente com rio e com ele foram para o exlio. Outros, mais astutos,
empreenderam uma manobra para permanecer nas boas graas:
Pensaram que podiam fazer sobreviver as suas doutrinas com uma insignificante
mudana de grafia. Substituram a palavrahomoosios, que quer dizer "da mesma
substncia", pela palavra homoiosios, que significa "de uma substncia semelhante".
Entre as duas palavras no h diferena seno de um iota, mas essa diferena, mnima
na aparncia, era fundamental, e temos de avaliar bem a importncia da jogada.
Entre homoosios e homoiosios, havia um abismo: de um lado, a identidade com Deus;
do outro, a simples semelhana ou no-dissemelhana. O gnio sutil dos gregos
aprendera perfeitamente a diferena, e os Padres ortodoxos orientais tero precisamente
a misso histrica de afirmar a identidade, a despeito de todas as sedues, tentaes e
argcias. Esta astcia ortogrfica havia ainda de ter consequncias muito graves. (p.
456)
Quando os bispos voltaram para casa, porm, arrependeram-se de terem permanecido ao lado
de Alexandre. O "partido" de rio no havia morrido e seus integrantes trataram de demonstrar que
era um absurdo existir uma profisso de f com uma palavra que no existia na Sagrada Escritura.
Ao mesmo tempo, Alexandre volta para casa juntamente com o seu dicono Atansio, o qual
eleito novo bispo de Alexandria aps a morte de Alexandre. O imperador Constantino, tambm
influenciado pelos arianos, tergiversa, cancela punies e a heresia ariana toma corpo novamente.
Com a morte de Constantino, novamente instala-se uma crise, pois seus dois filhos herdam o
Imprio. O lado oriental do Imprio coube ao seu filho Constncio e o lado ocidental a Constante.
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Constncio era ariano e, por meio dele, o partido ariano ter um novo sucesso.
No Oriente, com a converso do imperador ao arianismo, muitos bispos tambm aderiram
heresia. So Jernimo define essa poca com a seguinte frase: "o mundo dormiu cristo e, surpreso,
acordou ariano", ou seja, rapidamente todo o mundo oriental aderiu ao arianismo. No lado
ocidental, porm, cujo imperador era cristo, a f trinitria foi mantida. A poltica exercia um
influncia negativa na Igreja, pois ao mesmo tempo em que os imperadores davam ao cristianismo a
possibilidade de crescer, uma certa ingerncia comeou a aparecer.
A Igreja, por sua vez, demonstrou ter bastante personalidade e fidelidade a Nosso Senhor
Jesus Cristo para, mesmo nas adversidades, manter-se firme na f apostlica. E essa fidelidade ser
o tema das prximas aulas.

O Patriarca Invisvel e a defesa da ortodoxia da f

A heresia ariana estendeu seus tentculos at os pilares da f catlica. Ps em xeque a prpria
natureza da Redeno ao questionar a divindade de Jesus. Seu veneno escorreu por todo o mundo
cristo, mas, embora tenha chegado at os estertores, a Igreja no s sobreviveu como foi
robustecida por essa grande luta. Saiu mais forte da batalha graas coragem e destemor de grandes
homens, dispostos a dar o sangue, se necessrio fosse, para defender a ortodoxia da f. Um desses
grandes foi Santo Atansio, a quem o historiador Daniel-Rops descreve como:
Uma personalidade grandiosa e terrvel, um santo que domina toda a histria religiosa
do Egito - e, quase da cristandade inteira - durante estes anos conturbados. Dotado de
uma inteligncia extraordinariamente penetrante, acostumado a todas as sutilezas do
esprito oriental, mas sabendo desmascarar as falsas aparncias e evitar as armadilhas
graas a um bom senso positivo que no o deixava cair em qualquer logro, tinha um
carter de maravilhosa tmpera, do mesmo ao com que Deus fizera seus Apstolos e os
seus mrtires, ao mesmo tempo malevel e forte, reto nas suas intenes e hbil nas suas
manobras. De alma profundamente religiosa, encarnava o tipo desses grandes msticos
para quem a ao o efeito e o prolongamento da orao e que, no meio das piores lutas
nunca se esquecem de que pertencem a Deus. (p. 464)
Aps a morte do bispo Alexandre foi eleito para o seu lugar este homem de grande
envergadura teolgica e firmeza de carter. E Atansio logo se pe em atrito com o heresiarca rio,
o qual retornara a pouco do exlio e j estava tratando de levantar a sua doutrina. Numa
surpreendente reviravolta, rio acusa e consegue a condenao de Atansio como herege, num
processo fraudulento e vergonhoso. Atansio mandado para a cidade de Trveris, em exlio. Anos
mais tarde volta para Alexandria e, novamente, ao defender a f condenado e mandado para o
Roma. Isso se repetir ainda mais duas vezes. Somente por volta do ano 346 que "pde finalmente
voltar a Alexandria e, durante dez anos, desfrutou de uma certa calma, o que lhe permitiu
estabelecer um vasto relacionamento de mais de quatrocentos bispos fiis ao dogma de Nicia e
escrever suas obras doutrinais mais importantes." (p. 465)
Alm de incansvel defensor da ortodoxia da f, Atansio tambm foi o autor de uma vasta
obra literria. Dentre outros ttulos, foi ele quem revelou ao mundo a beleza da vida monstica
inaugurada por Santo Anto. Foi ele tambm quem conseguiu transpor a barreira da linguagem
rebuscada e abstrata dos pensadores o cerne da f crist, justamente quando combateu a heresia
ariana. Ele conseguiu colocar em palavras simples que:
O dogma da Encarnao, base da Redeno, bem como a certeza do Pai igual ao Filho,
j no so definies ou frios enunciados: so realidades vivas e clidas da alma. 'O
24
 Verbo se fez carne para nos tornar divinos', repete ele sem cessar. desta afirmao que
o cristianismo viver de sculo em sculo e dela que se tem nutrido at os nossos dias.
(p. 466)
Alm disso, Atansio foi muito perspicaz ao perceber que a Igreja no podia permitir a
ingerncia dos imperadores em seu governo. Defendeu a independncia da Igreja em relao aos
governos temporais at o fim de sua vida e o tempo se encarregou de lhe dar razo. Daniel-Rops
encerra o captulo sobre Santo Atansio dizendo que ele foi um "eminente defensor da f e da
liberdade em Cristo. Com toda justia, a Igreja soube prestar-lhe homenagem. Foi o primeiro dos
bispos no martirizados elevado aos altares e um dos seus 'grandes doutores'. (467)
A luta maior de Atansio foi, sem dvida, contra o arianismo. Conforme visto na aula
passada, no Concilio de Constantinopla foi elaborado um novo "Smbolo" e nele foi travada uma
grande batalha, que dizia respeito justamente ortodoxia da f e a heresia ariana. Os fiis Igreja
concordaram com a palavra homoosios utilizada no novo texto, os arianos, porm,
maliciosamente, trocaram esta palavra por homoiosios. A diferena consiste em um iota, porm,
no tem nada de simples. uma diferena fundamental, pois a primeira significa a identidade do
homem com Deus e a segunda, a simples semelhana ou no-dissemelhana entre ambos. Ao final
do Conclio, os bispos acharam por bem proferir tambm alguns antemas, visando justamente
refrear a onda ariana que ameaava a f catlica. Sobre os antemas, Daniel-Rops esclarece:
Estas prescries punitivas pouco dizem aos cristos de hoje, que, na sua quase
unanimidade, no pensam de maneira alguma em pr em causa a divindade de Cristo;
poder parecer-lhes o tipo exato dessas frmulas "bizantinas" cuja inutilidade frvola se
tornou proverbial. Mas - repetimo-lo - tinham uma importncia capital. O mrito dos
telogo do sculo IV foi terem compreendido isso mesmo e terem procurado e
encontrado, para fazer frente aos seus adversrios, frmulas suficientemente precisas
para salvaguardar a divindade de Cristo, que a essncia de todo o cristianismo. Cada
pequena parcela de uma frase tinha em mira afastar uma ameaa de heresia. Cada
palavra estava carregada de significado. Quado as lemos, compreendemos bem at que
ponto deve ter sido violenta e pattica a discusso sobre o "consubstancial" nas sesses
do Conclio; mas compreendemos tambm que, embora se tentasse tornar a expresso
destas frmulas to exatas quanto possvel, ficasse ainda aberto um campo para
interpretaes perigosas. (p. 458)
H que se estranhar que entre os grandes paladinos da f no conste o nome do Sumo
Pontfice da poca, o Papa Librio, o qual, infelizmente, teve um desempenho desastroso nessa
batalha. O Imperador Constncio queria que todos os bispos se dobrassem diante do arianismo. O
Papa Librio no incio no se dobrou, permanecendo fiel f e foi mandado para o exlio. Por vrias
vezes, conta So Jernimo, o Imperador mandou dinheiro para o Papa, quer seja diretamente quer
por emissrios, tendo o pontfice se recusado em todas as vezes. Ocorreu, porm, que o tdio e a
solido do exlio corroeram a firmeza do Papa e, no fim, diante das adulaes e das ameas de
morte, ele cedeu assinando a excomunho de Atansio e o credo ariano.
Apesar desse erro moral do Papa, ele em nada maculou o dogma da infalibilidade papal, posto
que o ato cometido pode ser classificado como indecente e moral, mas apenas para livrar-se do
exlio e da punio. O Papa Librio, com as assinaturas, manchou as pginas do Papado. O Bem-
aventurado Cardeal John Henry Newman escreveu um livro sobre a vida de Santo Atansio no qual
descreve com preciso toda a desastrosa ao do Papa Librio.
Depois de muitas peripcias, no ano de 360 subiu ao trono o Imperador Juliano, o Apstata.

25
Ele quis reintroduzir o paganismo no Imprio Romano, de modo que levando o exlio de Atansio,
pois achou que os cristos se matariam mutuamente. Contudo, o tiro saiu pela culatra pois Atansio,
com sua eloquncia, estava convertendo para a Igreja os pagos. Mandou-o para o penltimo exlio.
Atansio morreu rodeado pelo seu clero em 373 e "era certamente o homem mais clebre, a
autoridade mais notvel de toda a Igreja." (466)
O exemplo de Santo Atansio deve iluminar os dias atuais, nos quais nem sempre se sabe com
certeza onde se encontra a reta f catlica, e em que a atuao de bispos, de prelados e at mesmo
do Papa podem ser moralmente desastrosas. Santo Atansio ensina que cabe aos fiis catlicos, aos
homens de bem, permanecerem firmes na autntica f dos Apstolos.

Os Padres Capadcios
A Igreja viveu tempos difceis com a propagao do pensamento ariano. Embora tenha
havido uma aparente vitria da f trinitria com o Conclio de Niceia, a heresia permaneceu latente
e to logo a reunio se encerrou, as foras arianas voltaram a agir na surdina. Eusbio de
Nicomdia, ariano convicto, conseguiu convencer o Imperador Constantino de que a deciso de
Niceia no havia sido a melhor. Suscetvel a opinies como era, Constantino mudou de lado, e com
ele o episcopado catlico. No sem razo foi nesse momento que So Jernimo afirmou que o
mundo dormiu catlico e acordou ariano. O Imprio tornara-se ariano.
Em tempos de provao Deus sempre levanta do meio de seu povo bravos homens dispostos
a serem luminares da verdadeira f. Nesse caso, foram os chamados Padres Capadcios que,
seguindo a trilha deixada por Santo Atansio, cuidaram de resgatar e reafirmar a f trinitria.
Os sacerdotes assim chamados viveram na regio de Constantinopla, sendo Baslio,
chamado de Magno ou o Grande; Gregrio, seu irmo (mais tardiamente chamado de Nissa);
Gregrio, oriundo de Nazianzo, chamado pelos orientais de o Telogo.
Baslio Magno vinha de uma famlia envolvida em santidade, seu av morrera como mrtir e sua
av (Macrina, a Velha) uma santa canonizada da Igreja. Tambm a me foi canonizada e quatro
de seus irmos so considerados santos. Era um homem com muitos problemas de sade, o que no
o impedia de ter uma grande capacidade de enxergar os problemas fsicos e espirituais das pessoas e
da poca em que vivia. Estudou em Atenas, a capital cultural e foi onde conheceu seu amigo
Gregrio. Baslio se sentiu atrado pela vida monstica e, inclusive chegou a viajar para conhecer a
vida monstica do Oriente. Mudou-se com sua irm Macrina para um lugar retirado e viveu certo
tempo de maneira monstica. Porm, a vida o chamava para ser bispo e foi nomeado para a cidade
de Cesareia.
Importante salientar que existiam diversas cidades chamadas Cesareia, pois era um modo de
se prestar homenagem a Csar. Cesareia Martima, Cesareia de Felipe, localizada na Decpole e
tambm a capital da Capadcia, para a qual Baslio se mudou, Cesareia da Capadcia. Trata-se de
uma cidade importante, estrategicamente localizada entre Constantinopla e a Terra Santa. Foi l que
So Baslio Magno fez um excelente trabalho social, mostrando que no era apenas um homem de
grande vida mstica, mas tambm um homem de viso bastante prtica, enxergando e auxiliando os
menos favorecidos. Homem mstico, com grande caridade social e tambm uma grande capacidade
teolgica. Ele percebeu que para vencer os hereges provando que Jesus, Segunda Pessoa da
Santssima Trindade, Deus tambm, precisava ir at o fim, ou seja, falar tambm sobre a Terceira
Pessoa: o Esprito Santo. Escreveu a obra De Spirictu Sancto, ou seja, a respeito do Esprito Santo,
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se empenhando em demonstrar que o Esprito Santo verdadeiramente Deus e, portanto, pertence
Santssima Trindade. Apesar de ser um excelente polemista, So Basilio escreve sua obra num tom
ecumnico, ou seja, o seu esforo era convencer os hereges a deixar a heresia utilizando uma
linguagem que no os agredia.
A escolha da palavra "homoosios" no era bblica e, por isso, feria a sensibilidade dos
arianos e dos semiarianos, assim, Basilio usou a linguagem bblica para explicar e foi esta
linguagem adotada por ele que triunfou no Conclio de Constantinopla. Enquanto Baslio Magno era
um homem de grande estratgia poltica, um grande negociador, seu amigo Gregrio de Nazianzo
era exatamente o oposto. Pouco prtico e pouco diplomtico era, em compensao, um grande
telogo.
Naquela poca, o Imperador Valente desejava expandir o arianismo e resolveu dividir a
diocese de Constantinopla em outros bispados, visando minar o poder de influncia de Baslio,
porm, este alertado das intenes do Imperador, rapidamente providenciou a nomeao de pessoas
de sua confiana e que compartilhavam da f reta para as novas dioceses. Foi nesse movimento que
Gregrio de Nazianzo foi sagrado bispo, bem como Pedro, irmo de Baslio e Gregrio de Nissa.
Gregrio de Nazianzo no conseguiu tomar posse da cidade que lhe fora designada. Ao viajar para
Ssima foi vtima de uma emboscada de arianos. Voltou para a casa de seu pai, tambm bispo,
tambm chamado Gregrio e tambm de Nazianzo. Por um tempo ficaram ambos naquela diocese,
porm, o pai, ao ver o filho subutilizado em Nazianzo, mandou que partisse para Constantinopla. E
assim foi feito.
Aps a derrota do Imperador Valente na batalha de Adripolis, sobe ao trono Teodsio,
catlico que promulgou o Edito de Tessalnica, implantando novamente a f catlica no Imprio
Romano. Ao chegar em Constantinopla notou que uma reviravolta havia ocorrido e aqueles que
eram arianos tinham voltado a ser catlicos, o que denota a fragilidade da doutrina ariana. Teodsio
convoca o Conclio de Constantinopla, inicialmente do "Oriente", mas que depois foi reconhecido
como ecumnico. Na mesma poca foi realizado um conclio equivalente no Ocidente, na cidade de
Aquilia, na regio norte da Itlia, quase na fronteira com a antiga Iuguslvia. Os dois conclios
atestam a f catlica claramente dizendo que no somente o filho consubstancial ao pai, portanto
Deus, mas que o Esprito Santo tambm Deus. O Conclio corroborou a argumentao dos Padres
Capadcios.
Os arianos radicais, como Acio e Eunmio, diziam com clareza que o Filho no era Deus,
mas somente uma criatura do Pai. Por esse raciocnio, o Esprito Santo, que sempre fora
considerado decorrente do filho, no poderia ser Deus. Para refutar o arianismo, os Padres
Capadcios perceberam que bastava afirmar que o Esprito Santo pertence Trindade.
Havia ainda dois grupos que afirmavaram a divindade do Filho, porm, no aceitavam a do
Esprito Santo: eram os chamados pneumatmacos (ou macedonianos), os quais afirmavam a
semelhana do Pai com o Filho e tambm os trpicos, que afirmavam que o Esprito Santo no
podia ser Deus por causa da forma com que a Sagrada Escritura se referia a ele.
So Basilio Magno argumentou em sua obra de modo convincente e ecumnico acerca da
divindade do Esprito Santo, insistindo no uso da linguagem bblica. Nesse aspecto, a abordagem de
Baslio diferia violentamente da de Gregrio de Nazianzo, o qual era politicamente incorreto, direto,
sem concesses. Ocorre que quem foi ao Conclio de Constantinopla no foi Basilio Magno, mas

27
sim, Gregrio de Nazianzo e Gregrio de Nissa. O Conclio deixou uma pssima impresso em
Gregrio de Naziano, pois ele percebeu que aqueles bispos l presentes no tinham virtude
suficiente, chegando a repreend-los duramente. Quando percebeu que o Conclio no adotaria a
linguagem que ele julgava ser a mais adequada, resolveu retirar-se.
A atitude de Gregrio de Nazianzo gerou um grande desconforto, e os bispos, seus
adversrios, resolveram justificar a sada dele com uma "inverdade", invocando um cnon do
Conclio de Niceia que nunca fora utilizado proibindo a transferncia de diocese para os bispos.
Afirmaram que como ele havia sido nomeado para Ssima, no poderia ter sido transferido para
Constantinopla e destituiram-no, colocando outro em seu lugar e continuando o Conclio, o qual
confirmou o Credo Constantinopolitano: "creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida e procede
do Pai". A parte que continua "E do Filho", vir depois com a chamada clusula Filioque.
O que se v, portanto, que venceu a abordagem de So Baslio Magno, ou seja, o uso da
linguagem bblica. O Credo de Constantinopla ficar esquecido durante um bom tempo, do mesmo
que o Conclio de Niceia. Eles foram realizados numa poca em que se no se tinha muita
conscincia sobre a clareza e o papel de um conclio, o que vir somente mais tarde. A Igreja
concluir que quando um conclio ecumnico, aceito pela Igreja inteira e pelo Papa, ele se torna
uma declarao infalvel, pois a Igreja como um todo no pode errar. Contudo, naquela poca no
havia clareza quanto a isso, tanto que uma das razes pelas quais a igreja tergiversou na aceitao
do Concilio de Niceia foi exatamente pelo fato de ele ser uma novidade. A Igreja cresceu e aos
poucos deu-se conta de que os conclios so irreformveis. Em Calcednia, 451, se dir que a f dos
381 padres (Niceia) e a f dos 150 padres (Constantinopla) a f da Igreja, reconhecendo os dois
grandes conclios como sendo definitivos.
o triunfo da f catlica aps tantas peripcias, dificuldades e agruras enfrentadas por
grandes homens: Atansio e os Padres Capadcios. Numa poca em que Imperadores e poder
poltico estavam a favor da heresia, eles perseveraram viram triunfar a f catlica.

Santo Anto e So Bento, os gigantes da vida monstica

O tema da aula de hoje ser o surgimento da vida monstica em meados do sculo III no
Oriente e VI no Ocidente. Ela foi propagandeada, por assim dizer, no Ocidente atravs de Santo
Atansio em um de seus exlios, quando foi para Trier, na Alemanha e depois para Roma. Nessas
ocasies, ele noticiou a existncia de vrios homens santos, que viviam no deserto do Egito e que
dedicavam a vida a Deus. Mais tarde, ele escreveu a vida do mais famosos desses homens, Santo
Anto e, por meio dessa biografia, escrita originalmente em grego, mas depois traduzida para o
latim, que a vida monstica se difundiu no Ocidente.
O conceito de vida monstica seria estranho ao Cristianismo? Se Jesus mandou amar ao
prximo e servi-lo, ento, por que se retirar para o deserto? Ora, o prprio Cristo fala em seus
ensinamentos sobre pessoas que deixaram tudo para seguir o reino dos cus e este o fundamento
no Evangelho para esta forma de servir a Deus.
Santo Anto, em sua juventude, ao ouvir ser proclamado o Evangelho do jovem rico (Mt
19,16-24), no qual Jesus diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende teus bens, d-os aos pobres e ters
um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me!" (v.21), sentiu que aquela Palavra era para ele. Sendo
muito rico, vendeu tudo o que tinha e foi viver no deserto. Teologicamente, pode-se notar que se
trata de uma escolha em seguir Jesus, radical sim, mas com objetivo de cumprir o primeiro
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Mandamento da Lei de Deus: Amar a Deus sobre todas as coisas. Pois bem, a vida espiritual crist
exige que quem a ela se prope faa um esforo para cumprir tal mandamento afastando-se da
idolatria, combatendo criaturas e coisas que insistem em se colocar no lugar de Deus.
A Igreja oferece dois caminhos: o da vida ativa e o da vida monstica. A primeira consiste
em combater a idolatria no dia a dia, procurando servir a Deus no prximo, esquecendo-se de si
mesmo. Morrer para si mesmo, para poder amar a Deus. O outro caminho o de Santo Anto e
tantos outros que, a partir de uma experincia mstica, de uma vocao sobrenatural, foram
chamados a viver uma radicalidade maior, morrendo para o mundo para se dedicarem a Ele.
Retirar-se para o deserto, de alguma forma, se assemelha aos quarenta anos que o povo de Israel
andou pelo deserto, em purificao antes de adentrar Terra Prometida. Tambm ao fazer isso,
Santo Anto seguia os passos do prprio Jesus, pois tambm Ele jejuou e ficou 40 dias no deserto.
E igualmente de So Paulo que, na Carta aos Glatas, afirma ter passado um tempo no deserto da
Arbia (1,17), provavelmente no deserto da Edumia. Assim, a vida asctica crist, de se retirar
para o deserto para rezar, algo que existe desde o incio do Cristianismo.
No entanto, no era algo corriqueiro, pelo contrrio, era raro. As pessoas se retiravam para o
deserto durante um certo perodo de tempo, mas depois voltavam ao convvio social. A partir do
sculo III, mais e mais pessoas decidiam viver permanentemente no deserto.
Uma das tentativas de se explicar o monaquismo que os cristos j no tinham mais o
martrio de sangue e, portanto, optavam pelo monaquismo que seria tambm uma forma lenta de
martrio branco. Essa explicao contm uma certa verdade, mas no toda ela. A vida monstica
comeou no deserto do Egito numa poca em que os cristo ainda estavam sendo perseguidos.
Santo Anto, que nasceu por volta do ano 250, foi para o deserto com cerca de 20 anos de idade e
encontrou ascetas cristos que j estavam l. Ele chamado de "Pai do Monaquismo" no por ser o
primeiro, mas por ser o maior, aquele que conseguiu atrair seguidores.
Inicialmente Anto se retirou para alguns locais afastados da cidade, como tmulos e
pequenos osis. At que, finalmente, ele encontrou o lugar ideal, h cerca de 95 km de Alexandria,
no deserto de Nitria, onde mais tarde iro se desenvolver as colnias monsticas. Alm disso, perto
dali, havia tambm as chamadas "esquetes" que abrigava um tipo de vida mais cenobtica.
Nesse lugar, Santo Anto foi tentado pelo demnio por vrios anos, o qual se travestia de
mulheres, alimentos, animais etc. Ele foi tentado e venceu, por isso, sua fama comeou a espalhar-
se e ali estabeleceu-se a primeira colnia de monges. Como ele desejava um completo afastamento
do mundo dirigiu-se para o sul, para o Alto Nilo, prximo cidade antiga de Crocodilpolis e ao
Monte Pispir. Neste local ele foi novamente tentado pelo Demnio inmeras vezes.
Tempos depois, foi mais para o leste, em direo ao Golfo de Suez e ficou numa espcie de
caverna onde, atualmente, se encontram ainda diversos mosteiros. Esta uma caracterstica de
Santo Anto: nos lugares por onde passou se formaram mosteiros e mais mosteiros. Os relatos de
suas vitrias contra Satans serviam como atrativo para muitas pessoas. Contudo, ele sabia que o
inimigo de Deus no tinha nenhum poder sobre ele. Em sua vida, escrita por Santo Atansio, diz
claramente que o nico poder de Satans a mentira e a iluso.
Santo Anto viveu uma vida asctica, no deserto e, por vrias vezes esteve na cidade de
Alexandria. A mais importante ida foi ainda na poca de Diocleciano e das cruis perseguies aos
cristos. Ele queria ser mrtir. Fez de tudo para irritar as autoridades romanas em Alexandria, pra

29
ser levado ao martrio, mas no obteve xito e acabou por se retirar novamente para o deserto. Uma
outra ida sua foi para pregar contra a heresia ariana. Embora no fosse um homem culto, conseguiu
converter muitas pessoas verdadeira f catlica.
Ele foi o primeiro dos grandes monges, dos chamados "Padres do Deserto". Atualmente
existem colees de pequenas histrias desses grandes homens, denominadas "apotgmas" que,
nada mais so do que ditos, lies espirituais, que germinam ainda hoje grandes frutos espirituais.
Santo Anto e de tantos outros como ele, viviam a denominada vida anacortica. Os anacoretas ou
eremitas so pessoas que vivem sozinhas, isoladas.
Mais ao sul do Egito, tambm no Alto Nilo, uma outra experincia de uma poca um pouco
posterior a Santo Anto: So Pacmio. Embora fosse mais novo, morreu antes que Anto, que viveu
por 105 anos. So Pacmio pretendeu fundar o estilo de vida chamado "cenobtico", ou seja, de
monges que vivem em comunidade. Naquela regio - de Tebas - surgiram vrios mosteiros nos
quais os monges eram contemplativos, dedicados a Deus, mas viviam em comunidade. Nessa poca
nasceram tambm as comunidades femininas.
No entanto, a ascese e a vida monstica no deserto do Egito era marcada pelos exageros do
incio. Os homens eram verdadeiros ascetas, que viviam jejuns e penitncias de forma to rigorosas
que difcil encontrar ao longo da histria outra poca semelhante. Hoje a vida monstica foi
reformada.
No sculo seguinte, surge o exemplo de So Baslio Magno, o qual viveu pouco depois de
Santo Atansio, oriundo da Capadcia, na Turquia, mas que viajou inmeras vezes para o Egito e
para a Palestina a fim de encontrar os monges do deserto. Quando ele se retira para a vida
monstica, antes de ser bispo, comea a escrever as suas regras, baseando-se nas experincia dos
monges que visitara no deserto, contudo, as regras foram adaptadas, mitigadas para que refletisse o
esprito comunitrio.
A vida eremtica, ensinou a Igreja desde sempre, no era para todos, posto que uma vocao
rarssima, especial. Portanto, o normal da vida contemplativa e monstica a comunitria. O
mesmo So Baslio indaga como se poder inclinar para lavar os ps dos irmos e se humilhar se
estiver fora de uma comunidade. Portanto, a vida monstica naturalmente cenobtica e
excepcionalmente eremtica.
A regra de So Baslio ir modelar o monaquismo em todo o Oriente cristo. J no Ocidente,
aps a propaganda de Santo Atansio em Roma, So Jernimo colhe a provocao de Santo
Atansio e vai para o Oriente, para a Terra Santa, viver em uma pequena comunidade monstica.
Tambm alguns monges do Oriente vm para o Ocidente. Foi o caso de Joo Cassiano, em pleno
sculo IV, instala-se em Marselha, na Frana, onde funda um mosteiro. Existem relatos tambm de
vrias outras atividades no Ocidente, como por exemplo, o prprio Santo Agostinho que, tendo
ouvido falar da vida monstica comea, l mesmo em Hipona, uma vida retirada com seus
companheiros, Alpio, dentre eles.
Finalmente, no sculo VI surge a grande figura de So Bento de Nrsia, o qual codificou no
Ocidente a regra que se tornou a regra monstica por excelncia. Assim, enquanto no Ocidente, as
experincia dos Padres do Deserto foram codificadas ainda no sculo IV, com So Baslio Magno,
no Ocidente, embora vrias tentativas tenham sido empreendidas nesse sentido, aquela que
conseguiu mostrar equilbrio e colocar sua marca no Ocidente foi a beneditina.

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 So Bento, que viveu uma vida eremtica de incio e viveu numa caverna em Subiaco. As
pessoas levavam alimentos para ele e logo comearam as surgir discpulos e a comunidade. So
Bento, ento, comeou a codificar a vida daquele grupo de monges. Tempos depois sua irm, Santa
Escolstica, tambm funda um mosteiro feminino. Ele, finalmente, se transfere para Monte Cassino,
onde est sepultado juntamente com sua irm.
A vida de So Bento mais conhecida que a de Santo Anto e sua Regra pertence ao
patrimnio espiritual dos monges do Ocidente, no s isso, de todo Ocidente cristo. Santo Anto
teve sua vida escrita por Santo Atansio, j So Bento por So Gregrio Magno, em seu famoso
livro "Dilogos".
Este foi o incio da vida monstica tanto no Oriente quanto no Ocidente e ela teve
importncia cabal para o desenvolvimento da vida da Igreja e a fundao dos mosteiros no Ocidente
foi o que salvou a civilizao ocidental. No fossem os monges copiarem pacientemente durante
sculos os manuscritos da sabedoria antiga certamente esse grande tesouro teria se perdido ao longo
do tempo. Quando os brbaros invadiram o Imprio Romano do Ocidente foram os monges que
garantiram a preservao da cultura.
Por fim, o monaquismo teve uma presena forte nas Ilhas Britnicas. Tanto na Inglaterra
quanto na Irlanda as populaes celtas que l se instalaram viveram uma vida monstica intensa.
Quando o Imprio Romano caiu no Ocidente e o Cristianismo praticamente entrou numa fase
ariana, foram justamente eles que reenvangelizaram a Europa desenvolvendo um trabalho
impressionante para o restabelecimento da vida espiritual.
Em breves pinceladas, este foi o incio da vida monstica no Ocidente e no Oriente.

So Joo Crisstomo e o Imprio Bizantino

A aula passada contemplou alguns aspectos da vida monstica. Nesta, se pretende caminhar
em direo ao 5 sculo, no qual ocorreram as grandes controvrsias cristolgicas, que culminaram
nos conclios de feso, em 431 e Calcednia, em 451.
Para compreender a transio entre uma e outra poca preciso volver o olhar para algo que
estava apenas nascendo: o Imprio Bizantino. Oficialmente, naquele tempo no se chamava
Imprio Bizantino, posto que esse termo foi criado pelos historiadores para descrever os mil anos
em que o Imprio Romano do Oriente assumiu algumas caractersticas prprias.
Quando o Imprio Romano era centrado em Roma, possua caractersticas mais jurdicas,
racionais, prticas e militares. A mentalidade romana era muito simples, reta, prtica, sem grandes
paixes. A diferena entre o romano do ocidente e do oriente visvel at hoje por meio da liturgia.
O cnon romano mais seco e preciso, j o oriental mais potico, escrito para fazer surgir
devoo, mais emocional.
O esprito bizantino caracteriza-se por uma mistura de trs ingredientes: 1. a mentalidade
romana que influenciou e entrou no Imprio Bizantino; 2. o helenismo, que se compe da chamada
cultura helnica (originria da Grcia, com sua filosofia; com a meditao acerca das verdades, toda
a cultura platnica, neoplatnica, aristotlica, etc.) e da realidade oriental. Lembrando que a fuso
entre ambas foi obra do Imperador Alexandre Magno, conforme j visto em aulas passadas; 3. a
cultura oriental, que em si era bastante passional e propensa a uma divinizao do imperador.
Este terceiro ingrediente impregnou-se no Imprio Romano, todavia, como j eram cristos

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no mais se atribuam o ttulo de deus, mas apresentavam-se como sagrados. Portanto, ao juntar
em si a alma grega com a alma oriental, o Imperador se colocava como chefe da Igreja. Nasceu,
ento, o cesaropapismo, ou seja, o imperador que se comporta como papa. O primeiro foi
Constantino, mas se seguiram outros, a tal ponto que a poltica do Imprio Bizantino exercer
grande influncia na vida eclesial. Muitos pensam que isso se deve ao cristianismo e Igreja, mas
na verdade, se deve muito mais quela mistura encontrada no imprio bizantino.
Nesse cenrio, surge a figura de So Joo Crisstomo que pode fazer com primor a ponte
entre a aula sobre a vida monstica e as controvrsias cristolgicas e bizantinas que surgiro no
sculo V. Ele foi monge e, alm disso, entrou em uma srie dessas polmicas ocorridas na corte de
Constantinopla, pois foi patriarca daquela cidade.
Constantinopla sediou um conclio em 381, no qual foi condenado pela segunda vez o
arianismo e tambm os pneumatmacos, que negavam a divindade do Esprito Santo. Reinava na
poca o Imperador Arcdio, um governante fraco totalmente influenciado por sua esposa, a
Imperatriz Eudxia e o cnsul eunuco, chamado Eutrpio. Essa enigmtica figura, que em sua
juventude havia sido um efebo, ou seja, prestava servios sexuais aos generais gregos. Com a
velhice, foi alforriado e se tornou um eunuco no palcio, crescendo em influncia, acabou
conseguindo que o imperador Arcdio desposasse a sua pupila. Ela, por sua vez, no tinha uma
passado honroso. rf de pai, meio brbara, crescera na corte tambm prestando favores sexuais.
Assim, os dois, Eutrpio e Eudxia - governam o Imprio.
Diante desta situao, pretendem aplicar um golpe e levar para Constantinopla um bispo de
prestgio, mas que pudesse ser influenciado por eles, para dar cidade uma maior importncia
eclesistica e eclesial, pois pretendia se apresentar ao mundo como a Nova Roma. Assim, mandam
para Antioquia um embaixador, o qual acaba por sequestrar o padre Joo Crisstomo, considerado a
joia de Antioquia.
Ele havia sido monge no deserto durante muito tempo e, devido ao rigor de suas penitncias,
teve problemas de sade que o obrigaram a retornar para a cidade, quando foi ordenado sacerdote.
Tornou-se um grande pregador. Com a influncia de sua santidade e a ousadia de sua palavra
conseguiu tocar aquela cidade. Por exemplo, a cidade de Antioquia iria ser punida pelo Imperador
por causa de uma srie de arruaas, mas Joo convocou o povo para rezar, fazer penitncias e pedir
a clemncia do Imperador, e de fato, conseguiu o perdo para a cidade. Isso fez com que a
populao o considerasse como o heri da cidade.
Quando o embaixador de Constantinopla chegou em Antioquia, convenceu o Bispo a entrar
na carruagem para uma conversa mais reservada e simplesmente o raptou. Ora, se to somente
pedisse para que ele o acompanhasse para Antioquia no teria conseguido sucesso, pois Joo no
queria ser bispo. E a populao tambm permitiria sua mudana, assim, o sequestro foi a nica
alternativa.
Joo chega em Constantinopla e resiste o quanto pode, porm, desiste e sagrado Bispo,
Patriarca de Constantinopla. Contudo, para Eudxia e Eutrpio, o feitio virou contra o feiticeiro,
ou seja, Joo comeou a pregar e a ordenar o Imprio. Primeiro, pregou para os padres de
Constantinopla, falando sobre a necessidade da vida asctica, de se vestirem como padres e no
com as tnicas da moda. Alm de falar, deu o exemplo, vivendo o que estava pregando. Em
seguida, passou a pregar para os monges, reiterando a necessidade de voltarem s suas celas, a
rezarem e a abandonarem os hbitos mundanos. Por fim, passou a pregar contra os hbitos imorais
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da corte. A gota dgua foi quando comparou a imperatriz Eudxia com a rainha inqua Jezabel,
ganhou a inimizade da poderosa.
A partir disso, a Imperatriz se empenhou em acabar com Joo Crisstomo, juntamente com
Eutrpio. Para vergonha da cristandade, esse plano vingou com a cooperao de um homem de
dentro da Igreja, um eclesistico. Tefilo, patriarca de Alexandria, nutria um certo rancor de Joo,
por ele ter sido escolhido como Patriarca de Constantinopla em detrimento de seu candidato.
Alm disso, Tefilo estava perseguindo os monges abrigados no deserto de Ntria, alegando
que, como tinham predileo pelos escritos de Orgenes, estavam cometendo vrios erros
teolgicos. De fato, posteriormente, alguns escritos de Orgenes foram condenados em dois
conclios, Niceia e Constantinopla. Assim, ele passou a perseguir os monges, os quais tiveram de
abandonar suas celas e empreender fuga pelo deserto. No contente, Tefilo mandou homens atrs
deles e muitos foram maltratados, se perderam e at mesmo morreram pelo deserto. At que uma
caravana desses monges maltratados e maltrapilhos chegou em Constantinopla e pediu o auxilio de
Joo Crisstomo. O Patriarca os recebeu e os acolheu, repudiando a injustia que estava sendo
cometida contra eles.
Diante dessa postura de Joo Crisstomo, Tefilo ficou ainda mais enraivecido e acabou por
firmar um acordo com Eudxia. Assim, mediante uma manobra destituiu Joo Crisstomo do
patriarcado e o mandou para o exlio. A cidade, porm, se revoltou e exigiu a sua volta. Fizeram
manifestaes e o governo no teve outra alternativa que no receber Joo Crisstomo de volta.
A Imperatriz, porm, continuou a querer destruir Joo e novamente o mandou para o exlio,
s que as pessoas passaram a ser atradas por sua santidade, de modo que o local para onde foi
mandado se tornou uma capital espiritual. Diante disso, ela novamente d ordens para que o
Patriarca fosse levado para um lugar ainda mais distante, no Cucaso. Os soldados deram muitas
com o pobre velho, com a inteno de que no suportasse a viagem e, de fato, no resistiu,
morrendo no meio do caminho.
Portanto, o Imprio Bizantino foi pontuado pelo surgimento desses bispos-monges, grandes
homens que conseguiram ter uma tal independncia espiritual que comprovaram mais uma vez a
estatura verdadeira da Igreja. No entanto, esse tempo no h que perdurar. No mais as vezes, o que
mais se ver sero bispos subservientes, mais preocupados em agradar ao imprio e a corte do que
a Deus. Infelizmente, esta a realidade constante da Igreja.
Todas as vezes que uma igreja local se afasta do Papa, pretendendo uma independncia do
poder papal, do imperialismo romano, acaba sucumbindo debaixo a bota do poder poltico. Na
histria da Igreja recente isso se mostrou bastante atual. Basta observar a Igreja Ortodoxa que,
separada de Roma, no teve o menor escrpulo em se unir a KGB. Na Amrica Latina no foi
diferente. E com isso, renasce o cesaropapismo, ou seja, de uma corte corrupta que quer conduzir a
Igreja como um joguete para seus caprichos, estratgias, no seu caminho de corrupo e poder.
preciso, pois, ter sempre em mente que o passado ilumina o presente porque a histria a
mestra da vida.

As grandes controvrsias cristolgicas do sculo V

Resolvidas as controvrsias acerca da Santssima Trindade nos Conclios de Niceia e de
Constantinopla, a Igreja se confrontou, no sculo V, com a questo de como o Filho, a segunda
pessoa da Santssima Trindade, operou a salvao da humanidade atravs da Encarnao.
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 Antes mesmo do sculo V, duas heresias j anunciavam o conflito que culminaria com os
grandes Conclios de feso e de Calcednia.
A primeira, chamada adocionismo, que teve como locutor principal Paulo de Samsata,
afirmava que Jesus era um simples homem mas, elevado por Deus a um estado de graa singular,
fora "adotado" pelo Pai. Com isso se dava uma grande nfase na distino das naturezas, a ponto de
separ-las completamente.
A segunda heresia, o apolinarismo, era o oposto da primeira: enfatizava a tal ponto a unio
entre as naturezas, que acabava atenuando ou at suprimindo uma delas. Apolinrio ensinava que o
Verbo no tomou do homem "seno o corpo e a alma animal, substituindo a alma espiritual pela
divindade" [1]. Ou seja, a humanidade de Cristo seria uma espcie de "fantoche" de Deus.
Essas duas heresias deram origem a duas tendncias teolgicas: a primeira, em Antioquia,
viu surgir a heresia do nestorianismo. Ao invs de falar da "unio" das naturezas, Nestrio gostava
da palavra "conjuno". No era nada mais que uma tentativa de construir um adocionismo
sofisticado. A segunda tendncia, presente em Alexandria, originou mais tarde o monofisismo,
segundo o qual as naturezas de Cristo estariam de tal modo unidas que, no fim das contas, restaria
lugar apenas para a Sua divindade.
Da escola de Antioquia, sai Nestrio, enviado para Constantinopla como patriarca. Nessa
cidade, ele encontra uma grande devoo Virgem Maria, venerada pelo povo e pelos monges sob
o ttulo de Theotkos, isto , Me de Deus (em latim, Depara, Aquela que gerou Deus). Nestrio,
que tinha Maria como me unicamente do "Cristo homem", escandalizado com esse ttulo, comea
a condenar o seu uso, excitando o zelo dos cristos de Constantinopla.
Ento, um leigo chamado Eusbio escreve para o Papa Celestino apelando em favor do povo
da regio. Nestrio, porm, tambm escreve para o Sumo Pontfice. A correspondncia teve de ser
traduzida para o latim, o que causou grande demora na apreciao do pleito pelo Papa, e, nesse
meio tempo, entrou em ao a figura de So Cirilo de Alexandria.
Em seu amor Igreja, Cirilo escreve uma carta a Nestrio, pedindo que reconsidere sua
posio e aceite a invocao de Maria como "Me de Deus". Nestrio, no entanto, no d grande
importncia carta: escreve de volta, pedindo a Cirilo que "no exagere". Em uma nova missiva,
desta vez embasada em slidos argumentos teolgicos [2] - de fato, esta carta se tornou to
importante que foi includa no Conclio de feso [3] -, Cirilo expe de modo magistral a f catlica:
defende a "unio hiposttica", ou seja, que a natureza divina e a natureza humana de Cristo esto
unidas numa nica hipstase, numa nica pessoa, Jesus Cristo.
O erro de Nestrio era dizer que existiam em Cristo duas pessoas - uma filha de Deus e
outra filha de Maria -, quando, na verdade, existia apenas uma pessoa, em duas naturezas.
No sendo as cartas de Cirilo suficientes para trazer Nestrio f catlica, o patriarca de
Alexandria escreve uma terceira, em que faz uma srie de antemas (condenaes) contra a doutrina
nestoriana. Nelas, ele foge da preciso da segunda carta e "carrega nas tintas", exagerando ao
enfatizar a unio das naturezas de Cristo. Este exagero faz nascer, mais tarde, a heresia monofisita.
Traduzidas as cartas de Eusbio e Nestrio para o latim, o Papa Celestino I convoca um
Snodo, no qual se decide pela condenao de Nestrio. Em Alexandria, Cirilo convoca outro
Snodo e, obediente a Roma, tambm condena Nestrio. Os decretos de condenao so enviados
ao herege, com um prazo fixado para que ele reconsidere sua posio.

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 Nestrio, no entanto, tenaz. Para se defender, ele recorre ao Imperador de Constantinopla,
Teodsio II. Este, para defender seu patriarca, convoca um Conclio para a cidade de feso, que se
localiza na metade do caminho entre Constantinopla e Alexandria, na costa asitica da Turquia.
Em 431, no dia de Pentecostes, todos esto convocados para estar em feso. A reunio
comea por iniciativa de Cirilo que, mesmo com o atraso das comitivas dos seguidores de Nestrio
e dos delegados papais, decide dar incio ao Conclio. O gesto do patriarca de Alexandria divide a
assembleia: um grande grupo de bispos sai do local, recusando-se a participar do que consideraram
uma desonestidade. Mesmo assim, os debates se iniciam e prosseguem.
O Imperador, percebendo que aquele qurum dar a vitria a Cirilo, manda a polcia at o
local do Conclio, juntamente com o grupo de bispos que havia se retirado. Aproveitando-se da
presena dos bispos, Cirilo argumenta que, j que esto ali, no h motivo para no se debater o
assunto. E, assim, a reunio continua. A segunda carta de Cirilo a Nestrio lida na assembleia e os
padres conciliares reconhecem nela a f da Igreja. tambm debatida e condenada a resposta de
Nestrio, pois ali no est a f dos apstolos. Em seguida, Nestrio condenado.
Nestrio, evidentemente, no satisfeito com o resultado do Conclio, to logo a comitiva
vinda de Antioquia chega, trama outro Conclio, no qual Cirilo condenado e Nestrio, absolvido.
Quando o Imperador percebe o tamanho da tragdia, um verdadeiro cisma, condena os dois e
manda prender tanto Cirilo quanto Nestrio. Cirilo, no entanto, consegue escapar.
A condenao de Nestrio e a confirmao de que a Virgem Santssima poderia sim ser
chamada de Theotkos produziu na cidade de feso uma grande alegria. Os fiis, devotos de Maria,
saram s ruas, acompanhando os padres conciliares, louvando e glorificando a Toda Santa Me de
Deus.
A controvrsia no se encerrar neste episdio. Na prxima aula, se ver como, dois anos
depois, em 433, h um acordo entre as duas faces, mas, com a morte de Cirilo, seus seguidores
iniciam o que se tornar a heresia monofisita.
O fato que em feso nasce um ensinamento e uma doutrina que ir estabelecer para a
histria da Igreja dois fatos dogmticos extraordinrios e importantssimos: 1. a unio hiposttica,
ou seja, em Jesus, as duas naturezas esto unidas na hipstase do Verbo Eterno e esta unio ser
uma chave de leitura para a teologia nos sculos seguintes; 2. a comunicao dos idiomas, aquilo
que tpico e caracterstico das duas naturezas de Jesus comunicado para a nica pessoa do Verbo
Eterno, por isso possvel chamar Maria de "Me de Deus".

Conclio de Calcednia
O que ditou o rumo das discusses teolgicas no sculo V foi a Cristologia. Aps as
indagaes envolvendo a Trindade, no sculo IV, resolvidas pelos Conclios de Niceia e
Constantinopla, os cristos se depararam com outra questo: como as naturezas divina e humana se
relacionavam em Cristo. Dois extremos foram escolhidos pelos hereges: ou se separavam
totalmente as duas naturezas, a ponto de elas ficarem justapostas; ou se juntavam demais, de modo a
uma absorver a outra.
A heresia nestoriana, que adotou a primeira postura, foi condenada pelo Conclio de feso,
no ano de 431. Neste Conclio, sobressaiu-se a figura de So Cirilo de Alexandria, que teve alguns
de seus escritos definidos como dogmticos. Infelizmente, no fervor de defender a f contra os

35
nestorianos, Cirilo carregou nas tintas e, em uma expresso infeliz, escreveu que em Jesus havia
uma natureza. Esse deslize de Cirilo deu origem heresia monofisita. Para explicar
que em Jesus havia uma natureza, uns diziam que a divindade tomara posse da humanidade,
como uma gota de mel diluda no oceano; outros, que a divindade se esvaziara na humanidade;
outros advogavam uma espcie de mistura das naturezas; e outros, ainda, ressuscitaram a heresia do
apolinarismo, que dizia que a alma de Jesus era, na verdade, a Sua divindade.
O sucessor de Cirilo no patriarcado de Alexandria, Discoro, tornou-se adepto desta heresia
e um de seus discpulos, Eutiques, monge de Constantinopla, conseguiu acesso junto imperatriz
Eudxia e ao imperador Teodsio II, colocando o monofisismo sob a proteo do poder real.
Flaviano, patriarca de Constantinopla, defensor da f catlica, em um ato de coragem, reuniu
alguns bispos e condenou Eutiques. Ao revs, Eutiques, novamente por influncias polticas,
conseguiu do imperador Teodsio II a convocao de um conclio, em feso, no ano de 449. Nesta
reunio, o heresiarca conseguiu mais uma condenao do nestorianismo ainda defendido por
Teodoreto de Cirro, por exemplo , alm de sua prpria reabilitao. No entanto, o que era para ser
um conclio se revelou um verdadeiro concilibulo: a confuso instalou-se entre os presentes e o
patriarca de Constantinopla acabou agredido e assassinado.
O Papa da poca, So Leo Magno que j havia escrito uma carta a Flaviano [1],
explanando a f catlica e condenando com clareza os erros de Eutiques , quando tomou
conscincia das circunstncias em que se deu a reunio de feso, chamou-a de conclio de
ladres. Consciente da gravidade do problema, Leo pediu ao imperador Teodsio II que
convocasse um Conclio, mas ele, sendo monofisita, no atendeu ao apelo do Papa.
Com a morte de Teodsio, no entanto, sobem ao poder sua irm Pulquria e seu cunhado
Marciano, que, enfim, decidem atender ao pedido do Sumo Pontfice, convocando um Conclio para
a cidade de Calcednia hoje, a parte de Istambul que fica na sia , no ano de 451. Ali, seiscentos
bispos reunidos ouviram a leitura do Tomus ad Flavianum, e, abismados com a sabedoria e a
preciso teolgica do Papa, exclamaram, em unssono: Pedro falou por Leo.
O smbolo de f de Calcednia [2] estabelece com bastante clareza a relao entre a
divindade e a humanidade de Cristo: Ele consubstancial ao Pai, mas,
tambm, consubstancial a ns; nEle, h uma s pessoa () e uma
s hipstase (); e as suas duas naturezas se relacionam inconfuse, immutabiliter,
indivise, inseparabiliter sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. Os dois
primeiros advrbios refutam o monofisismo e os dois ltimos refutam o nestorianismo. Portanto, em
Cristo h duas naturezas: unidas, sem se confundirem; distintas, sem se separarem.
Por que esses conceitos so to importantes? Por causa de suas consequncias
soteriolgicas: se o nestorianismo vencesse ou seja, se em Cristo houvesse duas naturezas
separadas , no haveria salvao, pois o abismo entre Deus e o homem continuaria existindo; ao
mesmo tempo, se o monofisismo tivesse prevalecido, uma das duas naturezas se teria aniquilado
ou Deus desapareceria, como acontece no materialismo marxista, ou tudo se tornaria Deus, como
acontece no pantesmo hegeliano. A f crist uma coisa totalmente diferente disso: ela cr na
comunho do homem com Deus, atravs da unio hiposttica de Cristo.
Essas noes teolgicas tambm so importantes para estudar e compreender uma srie de
dogmas cristos. No possvel, por exemplo, compreender o sacerdcio, seno como participao

36
no mistrio da unio hiposttica. A pessoa de Maria Santssima tambm se relaciona em grande
parte com esta realidade. Por isso, o Conclio de Calcednia de uma importncia fundamental para
a f catlica.

So Leo Magno e a teologia do poder pontifcio

De todos os telogos do primeiro milnio, So Leo Magno o que com mais clareza
elabora e ensina, como verdadeiro mestre da f, em que consiste o poder pontifcio. A partir de seus
escritos, fica evidente como, desde o princpio, a Igreja catlica e como a conscincia sobre a
autoridade do papado foi se cristalizando ainda nos primeiros sculos da era crist.
Leo, nascido na regio da Toscana, em 400, j era reconhecido antes mesmo de sua eleio
ao slio de Pedro. Enquanto dicono da Igreja de Roma, possua fama e capacidade extraordinrias,
atestadas, por exemplo, por Joo Cassiano, monge de Marselha, e pelo patriarca So Cirilo de
Alexandria. Aps a morte de Sisto III, em 440, tal era o seu prestgio que foi aclamado pelo povo e
pelo clero como 44 sucessor de So Pedro.
To logo comeou o seu pontificado, iniciou-se um incansvel combate aos erros que
ameaavam a integridade da f catlica: como Santo Agostinho, Leo lutou com vigor contra as
heresias do pelagianismo e do maniquesmo, no permitindo que o seu rebanho fosse dizimado pela
sanha dos lobos.
Surgiu, ento, no horizonte o monofisismo. Quando o principal expoente dessa heresia, o
monge Eutiques, decidiu escrever ao Papa, pedindo que o defendesse, j estava consolidada a f no
primado de Roma. Quando, por exemplo, So Clemente escreve comunidade de Corinto, ainda no
primeiro sculo, intervindo a com a autoridade de So Pedro [1]; e quando Santo Incio de
Antioquia escreve Roma, referindo-se a ela como a que preside caridade na observncia da lei
de Cristo e que leva o nome do Pai [2], tambm se atesta claramente a supremacia do poder do
bispo de Roma, que os cristos sabiam ter fundamento na sucesso apostlica.
So Leo Magno foi defensor assduo dessa supremacia. Em uma carta ao bispo Anastsio de
Tesslia, datada de 446, ele escreve:
De fato, tambm entre os beatssimos Apstolos, na igualdade de honra, houve certa
diferena de poder; e se bem que a eleio fosse comum a todos, a um somente foi dado
ter a primazia sobre os outros. De tal modelo surgiu tambm a diferenciao dos bispos
e, com notvel ordem, providenciou-se que nem todos assumissem tudo, mas que em
cada provncia houvesse alguns cujo juzo entre os irmos fosse tido como prioritrio; e
que, por sua vez, alguns constitudos nas cidades maiores assumissem uma
responsabilidade mais ampla e atravs deles conflusse para a nica S de Pedro o
cuidado da Igreja universal e nada em nenhum lugar ficasse separado de sua cabea.
[3]
Fica bem claro que, j no sculo V, se reconhecia o Papa como cabea do colgio episcopal.
que, embora no estivesse plenamente desenvolvida a f na infalibilidade pontifcia, essa no a
nica coisa que se deve crer a respeito do Papa. A constituio dogmtica que define o dogma da
infalibilidade papal a Pastor Aeternus, do Conclio Vaticano I faz questo de lembrar, por
exemplo: que a instituio do primado de So Pedro divina (primeiro captulo); que o primado de
Pedro se perpetua em seus sucessores, ao longo dos sculos (segundo captulo); e que a natureza do
primado do Papa no de mera inspeo, mas de verdadeira jurisdio (terceiro captulo). S no
quarto captulo se faz a definio solene do dogma:
37
 O Romano Pontfice, quando fala ex cathedra isto , quando, no desempenho do
mnus de pastor e doutor de todos os cristos, define com sua suprema autoridade
apostlica que determinada doutrina referente f e moral deve ser sustentada por
toda a Igreja , em virtude da assistncia divina prometida a ele na pessoa do bem-
aventurado Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual o Redentor quis estivesse
munida a sua Igreja quando deve definir alguma doutrina referente f e aos costumes;
e que, portanto, tais declaraes do Romano Pontfice so, por si mesmas, no apenas
em virtude do consenso da Igreja, irreformveis. [4]
Portanto, a f catlica no Papa no diz respeito apenas s coisas infalveis, mas tambm sua
atuao ordinria, do dia a dia.
Isso no significa dizer que o Papa impecvel e que todos os seus atos, mesmo os
pessoais, sejam sacrossantos. Quando expe a sua teologia do poder pontifcio, So Leo Magno
tem plena conscincia de que muitos de seus predecessores pecaram. Durante a controvrsia ariana,
por exemplo, o Papa Librio que sucedeu 35 papas santos , alm de assinar vrios conclios
herticos, condenou Santo Atansio. Pouco depois, em 417, enquanto Santo Agostinho empreendia
grandes esforos para derrotar a heresia pelagiana, o Papa Zsimo interveio em defesa do monge
Pelgio, em quem via erroneamente grande virtude e piedade. Ento, sabido que homens
indignos j ocuparam o trono de Pedro. No entanto, nem isso abala a f catlica no papado, que no
em uma pessoa, mas em uma instituio.
Hoje, h uma tendncia a sublinhar exageradamente os aspectos pessoais do Santo Padre,
correndo-se o risco de esquecer que o amor a ele devido, mais do que por alguma caracterstica
particular sua, reside no fato mesmo de ele ser sucessor do Apstolo Pedro.
Em suma, o Papa infalvel quando fala ex cathedra. Quando no fala ex cathedra, ele deve
ser obedecido. E cabe-nos obedec-lo no por causa de um carisma que lhe prprio, mas pela
funo que exerce a frente da Igreja. Alm disso, quando um Papa erra, a praxe na Igreja que
apenas outro Papa o deve julgar, como So Bonifcio I julgou Zsimo, condenando o pelagianismo.
a sucesso apostlica a instituio do pontificado o que garante a f da Igreja, no uma pessoa
determinada. Com razo, pois, o Papa Leo, em sua humildade pessoal, no deixava que ningum
humilhasse a sua funo. No deveis medir o valor da herana pela indignidade do herdeiro, dizia
ele [5].
Quando escreveu o famoso tomo a Flaviano, endereado ao patriarca de Constantinopla,
contra o monofisismo [6], So Leo foi aclamado pelos padres do Conclio de Calcednia, que
ouviram em suas palavras a voz do bem-aventurado Pedro. E quando, por razes polticas, esse
mesmo Conclio acabou aprovando, em sua definio, o cnon 28, que equiparava a diocese de
Constantinopla cidade de Roma, Leo protestou veementemente, dizendo que essa afirmao
lesava os direitos pontifcios. poca mais uma prova da fora da autoridade papal , ningum
contestou que ele tivesse o poder de fazer isso.
A importncia de Leo que ao ver o Imprio Romano se esfacelando, chegou a defender a
Cidade Eterna do domnio de tila, o rei dos hunos est na grande herana que deixou para a
Igreja e para o prprio mundo. A humanidade tinha, agora, na figura do Papa, uma coluna mestra,
que a permitia navegar com segurana nos mares tempestuosos da histria.

38
Referncias:
A Igreja dos Santos e dos Mrtires, Daniel-Rops, Editora Quadrante.
Henri Daniel-Rops. A Igreja dos tempos brbaros. Quadrante: So Paulo, 1991. p. 153
Denzinger-Hnermann a partir do nmero 250.
Para maiores detalhes a respeito da carta de So Cirilo de Alexandria a Nestrio ver a obra "O Deus
da Salvao", do historiador Pe. Bernard Sesboue, Ed. Loyola, Tomo I, pg. 317 e seguintes.
Carta Lectis dilectionis tuae, ao bispo Flaviano de Constantinopla (Tomus [I] Leonis), 13 jun.
449: DS 290-295
5 sesso, 22 out. 451: Smbolo de f de Calcednia: DS 300-303
1. Cf. Carta , aos Corntios, ca. 96: DS 102
2. Santo Incio de Antioquia, Epstola aos Romanos, 1
3. Carta Quanta fraternitati ao bispo Anastsio de Tesslia, ano 446: DS 282
4. Conclio Vaticano I, 4 sesso, 18 jul. 1870: primeira Constituio Dogmtica Pastor
aeternus sobre a Igreja de Cristo: DS 3074
5. Henri Daniel-Rops. A Igreja dos tempos brbaros. Quadrante: So Paulo, 1991. p. 110
6. Carta Lectis dilectionis tuae, ao bispo Flaviano de Constantinopla (Tomus Leonis), 13
jun. 449: DS 290-295.

39
40
41
 SOBRE OS SACRAMENTOS EM GERAL
(Catecismo Romano 248ss)
Todas as partes da doutrina crist requerem cincia e diligncia, mas a doutrina
dos Sacramentos, que por vontade de Deus necessria e por sua utilidade muito
frutuosa, requer no Proco especial cincia e desvelo para que - recebendo os fiis
com cuidado e frequncia sua explicao - fiquem to instrudos que coisas to
excelentes e dignas possam ser administradas a eles digna e saudavelmente, e os
Sacerdotes no se afastem daquela divina proibio: "No queirais dar as coisas
santas aos cachorros, nem jogueis vossas prolas aos porcos" (Mateus 7,30).

O que significa a palavra sacramento?

Devendo-se tratar primeiramente de todos os Sacramentos em geral, convm
desde cedo declarar a fora e significao deste vocbulo sacramento, e explicar
suas vrias acepes, para que mais facilmente se entenda qual seja aqui o significado
prprio deste nome. Ensinar-se-, pois, aos fiis que o nome sacramento (no que se
refere a este propsito) os escritores profanos o interpretaram diversamente do que
fizeram os sagrados. Porque os escritores profanos se serviam dele para significar
aquela obrigao que contramos quando com juramento ficamos obrigados a fazer
algum servio a um outro, de onde veio a chamar-se sacramento militar o
juramento com que os soldados prometem servir com fidelidade ao Estado, e o uso
deste vocbulo neste sentido parece ter sido muito frequente entre esses escritores.
Porm, entre os Padres latinos que escreveram doutrinas teolgicas, o nome
sacramento significa alguma coisa sagrada que est oculta; assim como os gregos
usaram do vocbulo mistrio para significar o mesmo. Que este seja o sentido em
que se deva entender a palavra sacramento o sabemos do Apstolo que escrevendo
aos de feso diz: Para que nos manifestasse o sacramento de sua vontade (Efsios
1,9). E a Timteo escreve: Grande o Sacramento da piedade (I Timteo 3,16).
Alm disto, no livro da Sabedoria se l: No conheceram os Sacramentos de Deus
(Sabedoria 11,22). Em tais lugares e noutros muitos (cf. Efsios 5,32; Apocalipse
1,20), podemos notar que a palavra Sacramento significa alguma coisa sagrada,
escondida e oculta. (...)
Porm, alm da significao da palavra que se mencionou at agora, se h de
explicar tambm com diligncia a virtude e natureza da coisa significada, ensinando
aos fiis o que sacramento. No se pode duvidar de que os Sacramentos so daquele
tipo de meios pelos quais se consegue a sade e a justia. Muitos so os modos
prprios e acomodados para explicar sua natureza, mas nenhum o demonstra to
simples e claramente como a definio que Santo Agostinho deu, a qual depois
seguiram todos os doutores escolsticos. O sacramento, diz o Santo, um sinal de

42
coisa sagrada. Ou, para diz-lo noutros termos que significam o mesmo: O
sacramento um sinal visvel de graa invisvel, institudo para nossa justificao.
E para que melhor se entenda esta definio, exporo os Pastores cada uma de
suas partes. E primeiramente convir ensinar que h dois tipos de coisas sensveis.
Algumas que foram inventadas para significarem outra coisa distinta, e outras que
foram feitas, no para significar outra coisa, mas somente para existirem elas
mesmas. E deste tipo so quase todas as coisas naturais. No primeiro tipo, se devem
pr os nomes das coisas, os escritos, as bandeiras, imagens, clarins y outras
muitssimas como estas. Pois, se tirarmos das palavras a propriedade de significar,
por isso mesmo parece que j no existir a razo pela qual foram institudas. E,
assim, estas se chamam propriamente sinais. "Porque sinal, diz Santo Agostinho,
aquilo que, alm da aparncia que oferece aos sentidos, faz com que - por esta
aparncia - cheguemos ao conhecimento de outra coisa". Como pelo rastro que
vemos impresso na terra logo conhecemos que algum cujo sinal aparece passou por
ali.
Sendo isto assim, evidente que o Sacramento se deve contar entre aquela
classe de coisas que foram institudas para significar outra cosa diversa, pois com
certa figura e semelhana nos representam exteriormente o que Deus por sua
poderosa fora, a qual no pode ser percebida por nenhum sentido, opera
interiormente em nossas almas. Porque o Batismo (para esclarecer mais com o
exemplo a doutrina), no qual - usando de certas e solenes palavras - somos lavados
com gua exteriormente, significa que toda mancha e impureza do pecado se lava
interiormente pela fora do Esprito Santo e que nossas almas so ento dotadas e
adornadas daquele soberano dom da graa, de sorte que este lavatrio do corpo opera
ao mesmo tempo na alma aquilo que exteriormente significa, como depois se
explicar no devido momento.
Por isto, a fim de explicar com maior clareza o que sacramento, se ensinar
que uma coisa sensvel que por instituio de Deus tem fora tanto de significar
como de operar a santidade e a justia. Disso, qualquer um pode facilmente entender
que as imagens dos santos, as cruzes e outras coisas semelhantes, ainda que sejam
sinais de coisas sagradas, nem por isso ho de chamar-se sacramentos.
Primeiramente, deve ser explicado que a matria sensvel da qual tratamos na
definio de sacramento, no s uma, ainda que se deve crer que s constitui um
nico sinal. Duas so as coisas de que cada sacramento se compe, das quais a
primeira tem sentido de matria e se chama elemento, e a outra de forma que
comumente se chama palavra, como nos ensinaram os Padres. Sobre isto muito
celebrado e sabido por todos aquele dito de Santo Agostinho: "Junta-se a palavra ao
elemento e se faz sacramento". Mas pelo nome de coisa sensvel, no s se entende a
matria ou elemento, como a gua no Batismo, o leo do crisma na Confirmao, e
43
na Uno dos Enfermos o leo, que todas so coisas visveis, mas tambm as
palavras que tm sentido de forma e pertencem ao ouvido. Ambas as coisas o
Apstolo assinalou quando disse: Cristo amou a sua Igreja, y se sacrificou por ela,
para santific-la, limpando-a no batismo na gua, com a palavra de vida (Efsios 5,
25-26). Nessas suas palavras, se expressa a matria e a forma do sacramento.
Nisto, nossos sacramentos se sobrepem muitssimo aos da antiga lei, pois no
se guardava forma determinada que tenha chegado a ns em sua administrao, por
essa causa eram muito incertos e obscuros. Mas, os nossos tm a forma de palavras
to fixa que, se nos afastarmos dela, no poder subsistir o sentido de sacramento e,
por este motivo, so to claras que no deixam lugar a nenhuma dvida. Estas so as
partes que pertencem natureza e substncia dos sacramentos, e de que cada um
deles composto necessariamente.
A estas, se juntam, por disposio da Igreja, as cerimnias, as quais ainda que
no podem ser omitidas sem pecado, a no ser que a necessidade obrigue a isso, no
obstante, se alguma vez so deixadas, se deve crer que nem por isso se diminui em
um nico ponto sequer a verdadeira essncia do sacramento, j que elas no
pertencem substncia deste. E, a bem da verdade, com muita razo se observou
sempre, desde os primeiros tempos da Igreja, ao administrar os sacramentos com
certas solenes cerimnias. Porque, em primeiro lugar, muito justo que a estes
sagrados mistrios se lhes oferea este culto de religio, para que se conhea que
tratamos as cosas santas santamente. E, alm disso, estas cerimnias manifestam mais
e pem quase diante dos olhos os efeitos do sacramento, e imprimem profundamente
nos nimos dos fiis a santidade destes santos mistrios. Do mesmo modo, elevam os
entendimentos dos que olham para elas e observam atentamente contemplao das
coisas mais sublimes e avivam neles a f e a caridade. Por tudo isso, se h de cuidar
com grande diligncia que os fiis saibam e entendam a significao das cerimnias
com as quais cada sacramento se administra.

OS SETE SACRAMENTOS
(Catecismo da Igreja Catlica 1210ss)
Os sacramentos da nova Lei foram institudos por Cristo e so em nmero de
sete, a saber: o Baptismo, a Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos
Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Os sete sacramentos tocam todas as etapas e
momentos importantes da vida do cristo: outorgam nascimento e crescimento, cura e
misso vida de f dos cristos. H aqui uma certa semelhana entre as etapas da
vida natural e as da vida espiritual.
Seguindo esta analogia, exporemos primeiro os trs sacramentos da iniciao
crist, depois os sacramentos de cura e finalmente os que esto ao servio da
comunho e da misso dos fiis. Esta ordem no , certamente, a nica possvel,
44
mas permite ver que os sacramentos formam um organismo, no qual cada sacramento
particular tem o seu lugar vital. Neste organismo, a Eucaristia ocupa um lugar nico,
como sacramento dos sacramentos: todos os outros sacramentos esto ordenados
para este, como para o seu fim.

Sacramentos de Iniciao Crist

Atravs dos sacramentos da iniciao crist Baptismo, Confirmao e
Eucaristia so lanados os alicerces de toda a vida crist. A participao na natureza
divina, dada aos homens pela graa de Cristo, comporta uma certa analogia com a
origem, crescimento e sustento da vida natural. Nascidos para uma vida nova pelo
Baptismo, os fiis so efetivamente fortalecidos pelo sacramento da Confirmao e
recebem na Eucaristia o Pilo da vida eterna. Assim, por estes sacramentos da
iniciao crist, eles recebem cada vez mais riquezas da vida divina e avanam para a
perfeio da caridade.

1) Baptismus
Ide, pois, fazei discpulos de todas as naes, baptizai-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, e ensinai-os a cumprir tudo quanto vos mandei (Mt 28,
19-20).
O Baptismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a
vontade do Senhor; ele necessrio para a salvao, como a prpria Igreja, na qual o
Baptismo introduz.
O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou em
derramar gua sobre a sua cabea, pronunciando a invocao da Santssima Trindade,
isto , do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
O fruto do Batismo ou graa baptismal uma realidade rica que inclui: a
remisso do pecado original e de todos os pecados pessoais; o renascimento para uma
vida nova, pela qual o homem se torna filho adoptivo do Pai, membro de Cristo,
templo do Esprito Santo. Por esse facto, o batizado incorporado na Igreja, corpo de
Cristo, e tornado participante do sacerdcio de Cristo.
O Baptismo imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carcter; que
consagra o batizado para o culto da religio crist. Por causa do carcter; o Batismo
no pode ser repetido.
Os que sofrem a morte por causa da f, os catecmenos e todos aqueles que,
sob o impulso da graa, sem conhecerem a Igreja, procuram sinceramente a Deus e se
esforam por cumprir a sua vontade, podem salvar-se, mesmo sem terem recebido o
Baptismo.

45
 Desde os tempos mais antigos, o Batismo administrado s crianas, visto ser
uma graa e um dom de Deus que no supem mritos humanos; as crianas so
batizadas na f da Igreja. A entrada na vida crist d acesso verdadeira liberdade.

Quanto s crianas que morrem sem Batismo, a Liturgia da Igreja convida-nos

a ter confiana na misericrdia divina e a rezar pela sua salvao.
Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a
inteno de fazer o que a Igreja faz e derrame gua sobre a cabea do candidato,
dizendo: Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

2) Confirmatio
Quando os Apstolos que estavam em Jerusalm ouviram dizer que a Samaria
recebera a Palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo. Quando chegaram l,
rezaram pelos samaritanos para que recebessem o Esprito Santo, que ainda no tinha
descido sobre eles. Apenas tinham sido batizados em nome do Senhor Jesus. Ento
impunham-lhes as mos e eles recebiam o Esprito Santo (Atos 8, 14-17).
A Confirmao completa a graa baptismal; ela o sacramento que d o
Esprito Santo, para nos enraizar mais profundamente na filiao divina, incorporar-
nos mais solidamente em Cristo, tornar mais firme o lao que nos prende Igreja,
associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela
palavra, acompanhada de obras.
A Confirmao, tal como o Baptismo, imprime na alma do cristo um sinal
espiritual ou carcter indelvel; por isso que s se pode receber este sacramento
uma vez na vida.
No Oriente, este sacramento administrado imediatamente a seguir ao
Baptismo e seguido da participao na Eucaristia; esta tradio pe em relevo a
unidade dos trs sacramentos da iniciao crist. Na Igreja latina, este sacramento
administrado quando se atinge a idade da razo e ordinariamente a sua celebrao
reservada ao bispo, significando assim que este sacramento vem robustecer o vnculo
eclesial.
O candidato Confirmao, que atingiu a idade da razo, deve professar a f,
estar em estado de graa, ter a inteno de receber o sacramento e estar preparado
para assumir o seu papel de discpulo e testemunha de Cristo, na comunidade eclesial
e nos assuntos temporais.
O rito essencial da Confirmao a uno com o santo crisma na fronte do
batizado (no Oriente tambm em outros rgos dos sentidos), com a imposio da
mo do ministro e as palavras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti Recebe por

46
este sinal o Esprito Santo, o Dom de Deus (no rito Romano) ou: Signaculum doni
Spiritus Sancti Selo do dom que o Esprito Santo (no rito Bizantino).
Quando a Confirmao celebrada separadamente do Baptismo, a sua ligao
com este sacramento expressa, entre outras coisas, pela renovao dos
compromissos baptismais. A celebrao da Confirmao no decorrer da Eucaristia
contribui para sublinhar a unidade dos sacramentos da iniciao crist.

3) Eucharistia
Jesus diz: Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver
eternamente [...] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna
[...], permanece em Mim, e Eu nele (Jo 6, 51.54.56).
A Eucaristia o corao e o cume da vida da Igreja, porque nela Cristo associa
a sua Igreja e todos os seus membros ao seu sacrifcio de louvor e de ao de graas,
oferecido ao Pai uma vez por todas na cruz; por este sacrifcio, Ele derrama as graas
da salvao sobre o seu corpo, que a Igreja.
A celebrao eucarstica inclui sempre: a proclamao da Palavra de Deus, a
ao de graas a Deus Pai por todos os seus benefcios, sobretudo pelo dom do seu
Filho, a consagrao do po e do vinho e a participao no banquete litrgico pela
recepo do corpo e do sangue do Senhor Estes elementos constituem um s e
mesmo ato de culto.
A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, isto , da obra do salvao
realizada pela vida, morte e ressurreio de Cristo, obra tornada presente pela ao
litrgica.
o prprio Cristo, sumo e eterno sacerdote da Nova Aliana, que, agindo pelo
ministrio dos sacerdotes, oferece o sacrifcio eucarstico. E ainda o mesmo Cristo,
realmente presente sob as espcies do po e do vinho, que a oferenda do sacrifcio
eucarstico.
S os sacerdotes validamente ordenados podem presidir Eucaristia e
consagrar o po e o vinho, para que se tornem o corpo e o sangue do Senhor:
Os sinais essenciais do sacramento eucarstico so o po de trigo e o vinho da
videira, sobre os quais invocada a bno do Esprito Santo, e o sacerdote
pronuncia as palavras da consagrao ditas por Jesus durante a ltima ceia: Isto o
meu corpo, que ser entregue por vs... Este o clice do meu sangue....
Pela consagrao, opera-se a transubstanciao do po e do vinho no corpo e
no sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, o prprio Cristo,
vivo e glorioso, est presente de modo verdadeiro, real e substancial, com o seu corpo
e o seu sangue, com a sua alma e a sua divindade.

47
 Enquanto sacrifcio, a Eucaristia oferecida tambm em reparao dos
pecados dos vivos e dos defuntos e para obter de Deus benefcios espirituais ou
temporais.
Aquele que quiser receber Cristo na Comunho eucarstica deve encontrar-se
em estado de graa. Se algum tiver conscincia de ter pecado mortalmente, no deve
aproximar-se da Eucaristia sem primeiro ter recebido a absolvio no sacramento da
Penitncia.
A sagrada Comunho do corpo e sangue de Cristo aumenta a unio do
comungante com o Senhor perdoa-lhe os pecados veniais e preserva-o dos pecados
graves. E uma vez que os laos da caridade entre o comungante e Cristo so
reforados, a recepo deste sacramento refora a unidade da Igreja, corpo Mstico de
Cristo.
A Igreja recomenda vivamente aos fiis que recebam a sagrada Comunho
quando participam na celebrao da Eucaristia; e impe-lhes a obrigao de o
fazerem ao menos uma vez por ano.
Uma vez que Cristo em pessoa est presente no Sacramento do Altar;
devemos honr-Lo com culto de adorao. A visita ao Santssimo Sacramento uma
prova de gratido, um sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo nosso
Senhor.
Tendo passado deste mundo para o Pai, Cristo deixou-nos na Eucaristia o
penhor da glria junto d'Ele: a participao no santo sacrifcio identifica-nos com o
seu corao, sustenta as nossas foras ao longo da peregrinao desta vida, faz-nos
desejar a vida eterna e desde j nos une Igreja do cu, Santssima Virgem e a
todos os santos.

Sacramentos de Cura
Pelos sacramentos da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo.
Ora, esta vida, ns trazemo-la em vasos de barro. Por enquanto, ela est ainda
oculta com Cristo em Deus (Cl 3, 3). Vivemos ainda na nossa morada terrena,
sujeita ao sofrimento doena e morte. A vida nova de filhos de Deus pode ser
enfraquecida e at perdida pelo pecado.
O Senhor Jesus Cristo, mdico das nossas almas e dos nossos corpos, que
perdoou os pecados ao paraltico e lhe restituiu a sade do corpo quis que a sua Igreja
continuasse, com a fora do Esprito Santo, a sua obra de cura e de salvao, mesmo
para com os seus prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos de cura:
o sacramente da Penitncia e o da Uno dos enfermos.

4) Poenitentia et Recontiliatio

48
 Na tarde da Pscoa, o Senhor Jesus apareceu aos seus Apstolos e disse-lhes:
"Recebei o Esprito Santo: queles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-o
perdoados; e queles a quem os retiverdes ser-lhes-o retidos" (Jo 20, 22-23).

O perdo dos pecados cometidos depois do Batismo concedido por meio dum
sacramento prprio, chamado sacramento da Converso, da Confisso, da Penitncia
ou da Reconciliao.
Quem peca, ofende a honra de Deus e o seu amor, a sua prpria dignidade de
homem chamado a ser filho de Deus, e o bem-estar espiritual da Igreja, da qual cada
fiel deve ser pedra viva.
Aos olhos da f, no existe mal mais grave do que o pecado; nada tem piores
consequncias para os prprios pecadores, para a Igreja e para todo o mundo.
Voltar comunho com Deus, depois de a ter perdido pelo pecado, um
movimento nascido da graa do mesmo Deus misericordioso e cheio de interesse pela
salvao dos homens. Deve pedir-se esta graa preciosa, tanto para si mesmo como
para os outros.
O movimento de regresso a Deus, pela converso e arrependimento, implica
dor e averso em relao aos pecados cometidos, e o propsito firme de no tornar a
pecar no futuro. Portanto, a converso refere-se ao passado e ao futuro: alimenta-se
da esperana na misericrdia divina.
O sacramento da Penitncia constitudo pelo conjunto de trs atos realizados
pelo penitente e pela absolvio do sacerdote. Os atos do penitente so: o
arrependimento, a confisso ou manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito
de cumprir a reparao e as obras de reparao.
O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em
motivaes que brotam da f. Se for motivado pelo amor de caridade para com Deus,
diz-se perfeito; se fundado em outros motivos, diz-se imperfeito.
Aquele que quer obter a reconciliao com Deus e com a Igreja, deve confessar
ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no tiver confessado e de que se
lembre depois de ter examinado cuidadosamente a sua conscincia. A confisso das
faltas veniais, sem ser em si necessria, todavia vivamente recomendada pela Igreja.
O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos atos de satisfao
ou penitncia, com o fim de reparar o mal causado pelo pecado e restabelecer os
hbitos prprios dum discpulo de Cristo.
S os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de
absolver; podem perdoar os pecados em nome de Cristo.
Os efeitos espirituais do sacramento da Penitncia so:
a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recupera a graa;
a reconciliao com a Igreja;
49
 a remisso da pena eterna, em que incorreu pelos pecados mortais;
a remisso, ao menos em parte, das penas temporais, consequncia do pecado;
a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual;
o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo.

A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio,

continua a ser o nico meio ordinrio para a reconciliao com Deus e com a Igreja.
Por meio das indulgncias, os fiis podem obter para si prprios, e tambm
para as almas do Purgatrio, a remisso das penas temporais, consequncia do
pecado.

5) Unctio Infirmorum
Algum de vs est doente? Chame os presbteros da Igreja, para que orem
sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e
o Senhor o aliviar. E, se tiver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados (Tg 5, 14-
15).
O sacramento da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir uma graa
especial ao cristo que enfrenta as dificuldades inerentes ao estado de doena grave
ou de velhice.
O tempo oportuno para receber a Santa Uno chegou certamente quando o fiel
comea a encontrar-se em perigo de morte, devido a doena ou a velhice.
Todas as vezes que um cristo cai gravemente enfermo, pode receber a Santa
Uno; e tambm quando, mesmo depois de a ter recebido, a doena se agrava.
S os sacerdotes (presbteros e bispos) podem ministrar o sacramento da Uno
dos Enfermos; para isso, empregaro leo benzido pelo bispo ou, em caso de
necessidade, pelo prprio presbtero celebrante.
O essencial da celebrao deste sacramento consiste na uno na fronte e nas
mos do doente (no rito romano) ou sobre outras partes do corpo (no Oriente), uno
acompanhada da orao litrgica do sacerdote celebrante que pede a graa especial
deste sacramento.
A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos:
a unio do doente paixo de Cristo, para o seu bem e para o de toda a Igreja;
o conforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena
ou da velhice;
o perdo dos pecados, se o doente no pde obt-lo pelo sacramento da Penitncia;
o restabelecimento da sade, se tal for conveniente para a salvao espiritual;
a preparao para a passagem para vida eterna.

50
Sacramentos a servio da comunho
O Baptismo, a Confirmao e a Eucaristia so os sacramentos da iniciao
crist. So o fundamento da vocao comum de todos os discpulos de Cristo
vocao santidade e misso de evangelizar o mundo. E conferem as graas
necessrias para a vida segundo o Esprito, nesta existncia de peregrinos em marcha
para a Ptria.
Dois outros sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, so ordenados para a
salvao de outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, atravs do
servio aos outros que o fazem. Conferem uma misso particular na Igreja, e servem
a edificao do povo de Deus.
Nestes sacramentos, aqueles que j foram consagrados pelo Batismo e pela
Confirmao para o sacerdcio comum de todos os fiis, podem receber
consagraes particulares. Os que recebem o sacramento da Ordem so consagrados
para serem, em nome de Cristo, com a palavra e a graa de Deus, os pastores da
igreja. Por seu lado, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados
por meio de um sacramento especial em ordem ao digno cumprimento dos deveres do
seu estado.

6) Ordo
So Paulo ao seu discpulo Timteo: Exorto-te a que reavives o dom que
Deus depositou em ti, pela imposio das minhas mos (2 Tm 1, 6), e aquele que
aspira ao lugar de bispo, aspira a uma nobre funo (1 Tm 3, 1). A Tito, o mesmo
Apstolo dizia: Se te deixei em Creta, foi para acabares de organizar o que faltava e
estabelecer ancios em cada cidade, como te havia ordenado (Tt 1, 5).
A Igreja , na sua totalidade, um povo sacerdotal. Graas ao Baptismo, todos os
fiis participam no sacerdcio de Cristo. Esta participao chama-se sacerdcio
comum dos fiis. Na base deste sacerdcio e ao seu servio, existe uma outra
participao na misso de Cristo: a do ministrio conferido pelo sacramento da
Ordem, cuja misso servir em nome e na pessoa de Cristo-Cabea no meio da
comunidade.
O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fis,
porque confere um poder sagrado para o servio dos mesmos fiis. Os ministros
ordenados exercem o seu servio junto do povo de Deus pelo ensino (munus
docendi), pelo culto divino (munus liturgicum) e pelo governo pastoral (munus
regendi).
Desde as origens, o ministrio ordenado fui conferido e exercido em trs graus:
o dos bispos, o dos presbteros e o dos diconos. Os ministrios conferidos pela

51
ordenao so insubstituveis na estrutura orgnica da Igreja: sem bispo, presbteros e
diconos, no pode falar-se de Igreja.
O bispo recebe a plenitude do sacramento da Ordem que o insere no colgio
episcopal e faz dele o chefe visvel da Igreja particular que lhe confiada. Os bispos,
enquanto sucessores dos Apstolos e membros do Colgio, tm parte na
responsabilidade apostlica e na misso de toda a Igreja, sob a autoridade do Papa,
sucessor de So Pedro.
Os presbteros esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e, ao mesmo
tempo, dependem deles no exerccio das suas funes pastorais; so chamados a ser
os cooperadores providentes dos bispos; formam, d volta do seu bispo, o presbitrio,
que assume com ele a responsabilidade da Igreja particular: Os presbteros recebem
do bispo o encargo duma comunidade paroquial ou duma funo eclesial
determinada.
Os diconos so ministros ordenados para as tarefas de servio da Igreja; no
recebem o sacerdcio ministerial, mas a ordenao confere-lhes funes importantes
no ministrio da Palavra, culto divino, governo pastoral e servio da caridade,
encargos que eles devem desempenhar sob a autoridade pastoral do seu bispo.
O sacramento da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida duma
solene orao consecratria, que pede a Deus para o ordinando as graas do Esprito
Santo, requeridas para o seu ministrio. A ordenao imprime um carcter
sacramental indelvel.
A Igreja confere o sacramento da Ordem somente a homens (viris) baptizados,
cujas aptides para o exerccio do ministrio tenham sido devidamente reconhecidas.
Compete autoridade da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar algum para
receber a Ordem.
Na Igreja latina, o sacramento da Ordem para o presbiterado, normalmente,
apenas conferido a candidatos decididos a abraar livremente o celibato e que
manifestem publicamente a sua vontade de o guardar por amor do Reino de Deus e
do servio dos homens.
Pertence aos bispos o direito de conferir o sacramento da Ordem nos seus trs
graus.

7) Matrimonium
So Paulo diz: Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja
[...] grande este mistrio, que eu refiro a Cristo e Igreja (Ef 5, 25.32).
A aliana matrimonial, pela qual um homem e uma mulher constituem entre si
uma comunidade ntima de vida e de amor; foi fundada e dotada das suas leis
prprias pelo Criador: Pela sua natureza, ordena-se ao bem dos cnjuges, bem como

52
procriao e educao dos filhos. Entre os batizados ,foi elevada por Cristo Senhor
dignidade de sacramento.
O sacramento do Matrimnio significa a unio de Cristo com a Igreja. Confere
aos esposos a graa de se amarem com o amor com que Cristo amou a sua Igreja; a
graa do sacramento aperfeioa assim o amor humano dos esposos, d firmeza sua
unidade indissolvel e santifica-os no caminho da vida eterna.

O Matrimnio assenta no consentimento dos contraentes, quer dizer; na

vontade de se darem mtua e definitivamente, com o fim de viverem uma aliana de
amor fiel e fecundo.
Uma vez que o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida
na Igreja, conveniente que a sua celebrao seja pblica, integrada numa celebrao
litrgica, perante o sacerdote (ou testemunha qualificada da Igreja), as testemunhas e
a assembleia dos fiis.
A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade so essenciais ao
Matrimnio. A poligamia incompatvel com a unidade do Matrimnio; o divrcio
separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal do seu dom
mais excelente, o filho.
O novo casamento dos divorciados, em vida do cnjuge legtimo, contrrio
ao desgnio e Lei de Deus ensinados por Cristo. Eles no ficam separados da Igreja,
mas no tm acesso comunho eucarstica. Vivero a sua vida crist sobretudo
educando os filhos na f.
O lar cristo o lugar onde os filhos recebem o primeiro anncio da f. por
isso que a casa de famlia se chama, com razo, Igreja domstica, comunidade de
graa e de orao, escola de virtudes humanas e de caridade crist.

OS SACRAMENTAIS
A Santa Me Igreja instituiu tambm os sacramentais. Estes so sinais
sagrados por meio dos quais, imitando de algum modo os sacramentos, se significam
e se obtm, pela orao da Igreja, efeitos principalmente de ordem espiritual. Por
meio deles, dispem-se os homens para a recepo do principal efeito dos
sacramentos e so santificadas as vrias circunstncias da vida.

TRAOS CARACTERSTICOS DOS SACRAMENTAIS

So institudos pela Igreja com vista santificao de certos ministrios da
mesma Igreja, de certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida
crist, bem como do uso de coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos
bispos, podem tambm corresponder s necessidades, cultura e histria prprias
53
do povo cristo duma regio ou duma poca. Incluem sempre uma orao, muitas
vezes acompanhada dum sinal determinado, como a imposio da mo, o sinal da
cruz, a asperso com gua benta (que recorda o Baptismo).
Eles decorrem do sacerdcio baptismal: todo o batizado chamado a ser uma
bno e a abenoar. Por isso, h certas bnos que podem ser presididas por
leigos. Porm, quanto mais uma bno disser respeito vida eclesial e sacramental,
tanto mais a sua presidncia ser reservada ao ministrio ordenado (bispos,
presbteros ou diconos).
Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos
sacramentos; mas, pela orao da Igreja, preparam para receber a graa e dispem
para cooperar com ela. Portanto, a liturgia dos sacramentos e sacramentais oferece
aos fiis bem dispostos a possibilidade de santificarem quase todos os acontecimentos
da vida por meio da graa divina que deriva do mistrio pascal da paixo, morte e
ressurreio de Cristo, mistrio onde vo buscar a sua eficcia todos os sacramentos e
sacramentais. E assim, quase no h uso honesto das coisas materiais que no possa
reverter para este fim: a santificao dos homens e o louvor a Deus.

FORMAS VARIADAS DOS SACRAMENTAIS

Entre os sacramentais figuram, em primeiro lugar, as bnos (de pessoas, da
mesa, de objetos e lugares). Toda a bno louvor de Deus e orao para obter os
seus dons. Em Cristo, os cristos so abenoados por Deus Pai, com toda a espcie
de bnos espirituais (Ef 1, 3). por isso que a Igreja d a bno invocando o
nome de Jesus e fazendo habitualmente o santo sinal da cruz de Cristo.
Certas bnos tm um alcance duradoiro: so as que tm por fim consagrar
pessoas a Deus e reservar objetos e lugares para usos litrgicos. Entre as que so
destinadas a pessoas (e que no devem confundir-se com a ordenao sacramental)
figuram a bno do abade ou abadessa dum mosteiro, a consagrao das virgens e
das vivas, o rito da profisso religiosa e as bnos para certos ministrios da Igreja
(leitores, aclitos, catequistas, etc.). Como exemplo das que dizem respeito a objetos,
pode apontar-se a dedicao ou bno de unta igreja ou de um altar, a bno dos
santos leos, dos vasos e paramentos sagrados, dos sinos, etc.
Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de Jesus
Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a ao do Maligno e subtrado
ao seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus praticou-o - e d'Ele que a Igreja obtm
o poder e encargo de exorcizar. Sob uma forma simples, faz-se o exorcismo na
celebrao do Baptismo. O exorcismo solene, chamado grande exorcismo, s pode
ser feito por um presbtero e com licena do bispo. Deve proceder-se a ele com
prudncia, observando estritamente as regras estabelecidas pela Igreja (9). O

54
exorcismo tem por fim expulsar os demnios ou libertar do poder diablico, e isto em
virtude da autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja. Muito diferente o
caso das doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia mdica.
Por isso, antes de se proceder ao exorcismo, importante ter a certeza de que se trata
duma presena diablica e no duma doena.

A RELIGIOSIDADE POPULAR
Fora da liturgia dos sacramentos e dos sacramentais, a catequese deve ter em
considerao as formas de piedade dos fiis e a religiosidade popular. O sentimento
religioso do povo cristo desde sempre encontrou a sua expresso em variadas formas
de piedade, que rodeiam a vida sacramental da Igreja, tais como a venerao das
relquias, as visitas aos santurios, as peregrinaes, as procisses, a via-sacra, as
danas religiosas, o rosrio, as medalhas, etc..
Estas manifestaes so um prolongamento da vida litrgica da Igreja, mas
no a substituem. Devem ser organizadas, tendo em conta os tempos litrgicos e de
modo a harmonizarem-se com a liturgia, a dimanarem dela de algum modo e a nela
introduzirem o povo; porque, por sua natureza, a liturgia lhes , de longe, superior.
Para manter e apoiar a religiosidade popular, necessrio um discernimento
pastoral. O mesmo se diga, se for caso disso, para purificar e corrigir o sentimento
religioso subjacente a essas devoes e para fazer progredir no conhecimento do
mistrio de Cristo. A sua prtica est submetida ao cuidado e s decises dos bispos e
s normas gerais da igreja.
A religiosidade do povo, no seu ncleo, um acervo de valores que responde
com sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sapincia popular catlica
tem uma capacidade de sntese vital: engloba criadoramente o divino e o humano,
Cristo e Maria, esprito e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e
ptria, inteligncia e afeto. Esta sabedoria um humanismo cristo que afirma
radicalmente a dignidade de toda a pessoa como filho de Deus, estabelece uma
fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e
proporciona as razes para a alegria e o humor, mesmo no meio de uma vida muito
dura. Esta sabedoria tambm para o povo um princpio de discernimento, um
instinto evanglico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja o
Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado por outros interesses.

AS EXQUIAS CRISTS
Todos os sacramentos, principalmente os da iniciao crist, tm por fim a
ltima pscoa do cristo, que, pela morte, o faz entrar na vida do Reino. Ento se
55
cumpre o que ele confessa na f e na esperana: Espero a ressurreio dos mortos e
a vida do mundo que h de vir.

1) A ltima Pscoa do cristo

O sentido cristo da morte revelado luz do mistrio pascal da morte e
ressurreio de Cristo, em quem pomos a nossa nica esperana. O cristo que morre
em Cristo Jesus abandona este corpo para ir morar junto do Senhor.
O dia da morte inaugura para o cristo, no termo da sua vida sacramental, a
consumao do seu novo nascimento comeado no Baptismo, o definitivo
assemelhar-se imagem do Filho, conferido pela uno do Esprito Santo e pela
participao no banquete do Reino, antecipada na Eucaristia, ainda que algumas
derradeiras purificaes lhe sejam ainda necessrias, para poder vestir o traje nupcial.
A Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente no seu seio o cristo
durante a sua peregrinao terrena, acompanha-o no termo da sua caminhada para o
entregar nas mos do Pai. E oferece ao Pai, em Cristo, o filho da sua graa, e depe
na terra, na esperana, o grmen do corpo que h de ressuscitar na glria. Esta
oblao plenamente celebrada no sacrifcio eucarstico, e as bnos que o
precedem e o seguem so sacramentais.

2) A celebrao das exquias

As exquias crists so uma celebrao litrgica da Igreja. O ministrio da
Igreja tem em vista, aqui, tanto exprimir a comunho eficaz com o defunto, como
fazer participar nela a comunidade reunida para o funeral e anunciar-lhe a vida
eterna.
Os diferentes ritos das exquias exprimem o carcter pascal da morte crist e
correspondem s situaes e tradies de cada regio, at no que respeita cor
litrgica.
A Celebrao das Exquias Ordo exsequiarum da liturgia romana prope
trs tipos de celebrao das exquias, correspondentes aos trs lugares em que se
desenrolam (a casa, a igreja, o cemitrio), e segundo a importncia que lhes do a
famlia, os costumes locais, a cultura e a piedade popular. O esquema , alis, comum
a todas as tradies litrgicas e compreende quatro momentos principais:
O acolhimento da comunidade. Uma saudao de f d incio celebrao. Os
parentes do defunto so acolhidos com uma palavra de consolao (no sentido do
Novo Testamento: a fortaleza do Esprito Santo na esperana. Tambm a comunidade
orante, que se junta, espera ouvir as palavras da vida eterna. A morte dum membro
da comunidade (ou o seu dia aniversrio, stimo ou trigsimo) um acontecimento

56
que deve levar a ultrapassar as perspectivas deste mundo e projectar os fiis para as
verdadeiras perspectivas da f em Cristo Ressuscitado.
A liturgia da Palavra, aquando das exquias, exige uma preparao, tanto mais
atenta quanto a assembleia presente pode incluir fiis pouco frequentadores da
liturgia e at amigos do defunto que no sejam cristos. A homilia, de modo
particular, deve evitar o gnero literrio do elogio fnebre e iluminar o mistrio da
morte crist com a luz de Cristo ressuscitado.

O sacrifcio eucarstico. Quando a celebrao tem lugar na igreja, a Eucaristia

o corao da realidade pascal da morte crist. ento que a Igreja manifesta a sua
comunho eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Esprito Santo, o sacrifcio da
morte e ressurreio de Cristo, pede-Lhe que o seu filho defunto seja purificado dos
pecados e respectivas consequncias, e admitido plenitude pascal da mesa do Reino
(21). pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fiis, especialmente a
famlia do defunto, aprende a viver em comunho com aquele que adormeceu no
Senhor, comungando o corpo de Cristo, de que ele membro vivo, e depois rezando
por ele e com ele.
O adeus (a Deus) ao defunto a sua encomendao a Deus pela Igreja.
a ltima saudao dirigida pela comunidade crist a um dos seus membros, antes de
o corpo ser levado para a sepultura. A tradio bizantina exprime-o pelo sculo do
adeus ao defunto:
Nesta saudao final, canta-se por ele ter partido desta vida e pela sua
separao, mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com
efeito, mortos, ns no nos separamos uns dos outros, porque todos
percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar.
Nunca nos separaremos, porque vivemos para Cristo e agora estamos unidos
a Cristo, indo para Ele... estaremos todos juntos em Cristo (So Simo de
Tessalnica).

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58
59
INTRODUO (CIC 1691-1697)
Cristo, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina,
no te degeneres, retornando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea
a que pertences e do Corpo de que s membro. Lembra-te de que foste arrancado do
poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus. (S. Leo Magno)
O Smbolo da f professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de
sua criao e, mais ainda, pela redeno e santificao. O que a f confessa os
sacramentos comunicam: pelos sacramentos que os fizeram renascer, os cristos se
tornaram filhos de Deus (I Jo 3,1), participantes da natureza divina (2 Pd 1,4).
Reconhecendo na f sua nova dignidade, os cristos so chamados a levar a partir de
ento uma vida digna do Evangelho de Cristo (Fl 1, 27). Pelos sacramentos e pela
orao, recebem a graa de Cristo e os dons de seu Esprito, que os tornam capazes
disso.
Jesus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai. Sempre viveu em perfeita
comunho com Ele. Tambm os discpulos so convidados a viver sob o olhar do Pai.
que v o que est oculto (Mt 6,6), para se tornarem perfeitos como o vosso Pai
celeste perfeito (Mt 5,48).
Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristos esto mortos para o pecado e
vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6,11), participando assim da vida do
Ressuscitado. Seguindo a Cristo e em unio com ele, podem procurar tornar-se
imitadores de Deus como filhos amados e andar no amor (Ef 5,1-2), conformando
seus pensamentos, palavras e aes aos sentimentos de Cristo Jesus (Fl 2,5) e
seguindo seus exemplos.
Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (1
Cor 6,11), santificados... chamados a ser santos (1 Cor 1,2), os cristos se tornaram
templo do Esprito Santo (1 Cor 6,19). Esse Esprito do Filho os ensina a orar ao
Pai e, tendo-se tornado vida deles, os faz agir para carregarem em si os frutos do
Esprito pela caridade operante. Curando as feridas do pecado, o Esprito Santo nos
renova pela transformao espiritual de nossa mente, ele nos ilumina e fortifica
para vivermos como filhos da luz (Ef 5,8), na bondade, justia e verdade em
todas as coisas (Ef 5,9).
O caminho de Cristo conduz vida, um caminho contrrio leva perdio.
A parbola evanglica dos dois caminhos est sempre presente na catequese da
Igreja. Significa a importncia das decises morais para nossa salvao. H dois
caminhos, um da vida e outro da morte; mas entre os dois h grande diferena.
Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigncias do
caminho de Cristo (Catechesi tradendae 29).

60
O QUE SE ESTUDA NA MORAL?
Segundo o Frei Antonio Royo Marn, O.P., em sua Teologa Moral de seglares,
estudar a moral, no sentido eclesial especfico, tratar dos atos humanos ordenados a
seu fim sobrenatural, que o prprio Deus, noutras palavras, do movimento da
criatura racional em direo a Deus (Sto. Toms de Aquino), da cincia das
virtudes. Naturalmente, aos costumes (mores, em Latim) cristos se apresentaro os
caminhos opostos de pecados e vcios e convm que o catlico reflita luz do Verbo
de Deus a maldade por trs dos atrativos de que se revestem tais caminhos. No
entanto, a pergunta que se deve fazer o cristo diante das situaes como agir
agradavelmente aos olhos de Deus? e no at onde posso me aproximar do pecado
sem pecar?. Portanto, significa aprender a viver vita in Spiritu (segundo a expresso
do CIC) que realiza a vocao do homem, constitui-se de caridade divina e de
solidariedade humana e concedida de graa como uma Salvao (cf. 1699).

PRINCPIOS DA MORAL CRIST

1. A dignitas da pessoa humana (CIC 1700)
Toda a Criao bela. No entanto, porque criado imagem e semelhana de
Deus, o ser humano tem especial beleza e grandeza. O prprio Criador chama o
homem a participar da sua felicidade. Todo ser humano chamado a ser feliz, a ser
bem-aventurado. No entanto, tendo Deus chamado, cabe ao homem a livre iniciativa
de realizar-se. Cada homem escolhe se conformar ou no promessa de Deus, que
atestada pela sua prpria conscincia. As pessoas crescem e se edificam pelas
experincias de sua vida e, especialmente, com a ajuda de Deus que lhes d sua
graa, crescem tambm na virtude, evitam o pecado e, se o tiverem cometido,
voltam, como o filho prdigo, para a misericrdia de nosso Pai dos Cus. Assim,
chegam ao pice de sua beleza e grandeza: a perfeio da caridade (perfectio
caritatis).
2. Lex et Gratia (CIC 1949ss)
As regras de como se deve proceder so obras da Sabedoria divina, como uma
instruo paterna, uma pedagogia divina. Elas prescrevem ao homem os caminhos, as
regras de comportamento que levam felicidade prometida; proscreve os caminhos
do mal, que desviam de Deus e de seu amor. A lei moral , ao mesmo tempo, firme
em seus preceitos e amorosa em suas promessas.
Alm de nos instruir quanto forma correta de se comportar para ser feliz, Deus
nos concede uma imensa ajuda, sem a qual feridos pelo pecado no
conseguiramos alcanar a perfeio da caridade: a sua graa, ou seja, a participao
na sua prpria vida.
61
 Assim, nota-se que a bondade das aes dos homens sempre fruto da iniciativa
de Deus, o Pai. As boas aes so feitas por inspirao divina e por auxlio da graa.
Mas, mesmo assim, o Senhor Deus livremente determinou associar o homem obra
de sua graa, de modo que o homem colaborasse com Ele e, assim, tambm tivesse
algo de mrito a si atribudo, embora primeiramente o mrito seja de Deus.
3. A comunidade dos homens (CIC 1877)
De acordo com o que Deus revelou aos homens, cada homem individualmente
chamado a receber a felicidade divina. Porm, alm da dimenso pessoa, tambm
evidente que a Revelao tambm ilumina a convivncia do conjunto da comunidade
humana, dando-lhe princpios para torn-la uma sociedade segundo o corao de
Deus. Afinal, todos os homens so chamados ao mesmo fim, o prprio Deus.

O AGIR HUMANO
Se algum disser ter f e se, porm, no tiver obras, de que servir, meus
irmos? Poder, por acaso, a f salvar este algum? Se, por um lado, um
irmo ou irm esto nus e precisam do alimento cotidiano e, por outro lado,
algum dentre vs disser a eles: ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos e
vs tambm no tiveres dado a eles as coisas que so necessrias ao corpo,
de que servir? E assim a f, se no possuir obras, morreu para si mesma.
Mas, algum dir: Tu tens a f e eu tenho as obras. [E eu rebato:]
Mostra-me tua f sem obras! J eu, te mostrarei pelas obras a minha f. Tu
crs que existe um nico Deus. Fazes bem. Os demnios tambm crem e
estremecem. Mas, tu queres saber como a f sem obras improdutiva,
homem vazio! Abrao, nosso pai, que ofereceu Isaac, seu filho, sobre o
altar, no foi justificado por causa das obras? Vs que a f trabalhava em
unio com as obras dele e que a f foi completada pelas obras? E cumpriu-
se a Escritura, que diz: Abrao creu em Deus e, diante da justia, isso lhe
foi reputado e, assim, foi chamado de amigo de Deus (Gn 15,6). E vs,
vedes que o homem justificado pelas obras e no s pela f? Assim como
o corpo sem esprito morto, tambm assim a f sem obras morta. (S.
Tiago 14-24.26)
O homem no pode alcanar seu ltimo fim viso beatfica para a glria
de Deus a no ser mediante seus atos humanos sobrenaturais e meritrios.
(Fr. Royo Marn)

1. Os atos humanos
O ato humano perfeito realizado quando o indivduo tem conhecimento do
que est fazendo, quer realiz-lo e executa-o. Ao conhecimento, se opem a
ignorncia, que pode ser invencvel ou vencvel, a inadvertncia, o erro e o
esquecimento. livre vontade de realizar o ato, se opem a concupiscncia e o medo,
as paixes e os vcios. execuo, se ope a violncia.
62
 Refletir sobre a moralidade do ato significa analisar se ele est ou no de
acordo com a reta razo. Para isso, sempre necessrio se debruar sobre o objeto, o
fim e as circunstncias. Sendo boa a ao em si e honesto o fim, diante da variedade
das circunstncias, tem-se um ato naturalmente bom. No entanto, no deve parar por
a a reflexo. necessrio ainda meditar acerca da sobrenaturalidade do ato. Um ato
moral sobrenatural aquele que procede da graa de Deus, no das simples foras
humanas. Pela realizao de uma ao sobrenatural, pode-se alcanar o merecimento
de uma recompensa sobrenatural. Nesse caso, o ato chama-se meritrio.
precisamente dos atos meritrios que a Escritura fala quando menciona as obras
que so necessrias para que um homem alcance a felicidade completa.

2. Os hbitos
A repetio das aes1 gera hbitos. Como define Fr. Marn, um hbito uma
determinada qualidade estvel das foras - espirituais ou corporais - que as dispe
para agir fcil, pronta e prazerosamente. Os maus hbitos so chamados de vcios e
os bons chamam-se virtudes. Os hbitos so tanto melhores quanto mais se ajustarem
regra da razo reta luz da f.
J vimos que as aes podem ser naturais ou sobrenaturais. Praticando boas
aes naturais, ou seja, puramente humanas, geram-se em ns virtudes adquiridas,
isto , que ns mesmos adquirimos. Praticamos aes sobrenaturais, adquirindo
virtudes infusas, isto , postas em ns por Deus.

2.1 Virtudes Adquiridas

Vejamos quais so os bons hbitos que podemos adquirir naturalmente, ou seja,
sem a interveno direta de Deus. Eles podem ser hbitos intelectuais ou morais.
Virtudes Intelectuais
Entendimento: dispe-nos a perceber com agilidade os princpios.
Cincia: dispe-nos a chegar rapidamente s concluses, a partir dos princpios.
Sabedoria: dispe-nos a conhecer as ltimas e supremas causas das coisas e, por
estas causas, julga os princpios e concluses.
Prudncia: dispe-nos a agir sempre pela reta razo.
Arte: dispe-nos a agir sempre pela reta razo da execuo das coisas exteriores, ou
seja, a tcnica.
Virtudes Morais
Virtudes cardeais: so as quatro principais virtudes morais que, ao todo, so
muitssimas. So chamadas cardeais (do Latim: cardo, cardinis = eixo/porta) por

1
No s essa a causa da gerao dos hbitos, tambm a prpria natureza e, ainda, a infuso divina geram hbitos.
63
deverem ser o eixo da vida moral humana. So elas a prudncia, a justia, a fortaleza
e a temperana.
Virtudes derivadas: ao redor das virtudes cardeais esto anexadas outras que ou
ajudam-nas a alcanar seu objetivo ou so partes da prpria virtude ou se assemelham
s cardeais sendo mais fracas que elas.

A LEI
Chamado felicidade, mas ferido pelo pecado, o homem tem necessidade da
salvao de Deus. O socorro divino lhe dado, em Cristo, pela lei que o dirige e pela
graa que o sustenta. (CIC 1949)
Trabalhai para vossa salvao com temor e tremor, pois Deus quem,
segundo a sua vontade, realiza em vs o querer e o fazer. (Fl 2,12-13)
Segundo a definio de Santo Toms de Aquino, uma lei uma ordenao
da razo dirigida ao bem comum e promulgada por aquele a quem compete o cuidado
da comunidade. Nesse sentido, o Fr. Marn esclarece quem so aqueles que podem
promulgar as leis, ou seja, quem so os legisladores. Por ordem de autoridade, Deus
o primeiro legislador, supremo e universal. Disso, se deduz que qualquer outra
autoridade legtima deriva e procede de Deus indireta ou diretamente.
Em segundo lugar, a legisladora a Igreja, como est nas Escrituras (Mt
16,19), no que concerne s leis para conduzir a seu prprio fim, a felicidade eterna.
Os membros da Igreja que tm poder de legislar so: o Papa (e um Conclio geral
unido a ele) para toda a Igreja -, os Bispos - para sua diocese -, os Conclios
particulares para suas regies especficas e o Captulo geral de uma Ordem para
a mesma.
Por ltimo, so legisladores os chefes de Estado, no que concerne s leis para o
bem temporal comum dos sditos, como tambm consta nas Escrituras (Prov 8,15; I
Pedro 2,13-14). s leis de Estado devem submeter-se os cristos, tendo sempre em
conta a definio de lei, que leva ao princpio de que uma lei irracional ou imoral
deixa ipso facto de ser lei.
J que aqui nos interessa especialmente as posturas necessrias para
alcanarmos a felicidade eterna, poremos nossos ouvidos atentos especificamente s
leis promulgadas pelos dois primeiros legisladores: Deus e a Igreja.

1. A Lei Divina
A Lei do Criador tem duas expresses. A primeira delas acessvel a todos os
homens de boa vontade, est inscrita no corao do homem e pode ser discernida pela
razo humana. Chamamo-la de lei natural. A segunda s dada a conhecer atravs

64
da Revelao. Chamamo-la de lei divino-positiva e se divide em duas etapas: o
Antigo Testamento e o Novo Testamento.
1.1 A Lei Natural
A Lei Natural obriga a todos os homens do mundo, j que Deus a promulgou
para todos, imprimindo-a no fundo do nosso prprio corao (Fr. Marn).
Existe, sem dvida, uma verdadeira lei: a reta razo. Conforme natureza,
difundida em todos os homens, ela imutvel e eterna; suas ordens chamam
ao dever; suas proibies afastam do pecado. (...) um sacrilgio substitu-
la por uma lei contrria; proibido no aplicar uma de suas disposies;
quanto a ab-rog-la inteiramente, ningum tem a possibilidade de faz-lo.
(Ccero)2
Atravs da reflexo racional, o homem pode enxergar que caminho deve seguir
para praticar o bem e atingir seu fim. Por esta reflexo, temos acesso a diretrizes
fundamentais para dirigirmos nossos atos. J que esta reflexo parte da natureza
humana, que dotada de razo, estas regras so chamadas de Lei Natural. Por esta
lei, inscrita no corao de todos os homens, pode-se contemplar a unidade querida
por Deus da comunidade humana, que toda chamada felicidade perfeita.
A Lei Natural, alm de fornecer os fundamentos slidos sobre que o homem
pode construir o edifcio das regras morais que orientaro suas decises (CIC 1959),
deve ser a base para a construo de uma sociedade humana e para a lei civil.
Mas, adverte o Catecismo,
Os preceitos da lei natural no so percebidos por todos de maneira clara e
imediata. Na situao atual, a graa e a revelao nos so necessrias, como
pecadores que somos, para que as verdades religiosas e morais possam ser
conhecidas por todos e sem dificuldade, com firme certeza e sem mistura
de erro. (CIC 1960)
1.2 A Lei Divino-Positiva
Deus, imensamente bom e misericordioso, nos revela o caminho para a
felicidade que tendo sido antes inscrito no nosso corao foi obscurecido pelo
pecado e pela mentira. Como diz Santo Agostinho, Deus escreveu nas tbuas da Lei
aquilo que os homens no conseguiam ler em seus coraes3.
Para iniciar a reflexo sobre as leis do comportamento cristo, convm
transcrever um texto do Cardeal Giacomo Biffi, que explica o sentido da Lei de Deus.
Se a vossa justia no superar a dos doutores da Lei e dos fariseus,
no entrarei no Reino dos Cus (Mt 5,20). Esta mxima de Jesus pode
parafrasear-se assim, ampliando-a um pouco: a justia a que deve tender o
batizado transcende a que imaginada mesmo pelo Homem natural, no
iluminado pela divina Revelao. Ou seja, a justia crist inclui certamente

2
Citado pelo CIC 1956.
3
Citado pelo CIC 1962
65
a resoluo de cumprir o que deve ser cumprido e de evitar o que deve ser
evitado (em conformidade com a idia comum e universal de justia); mas,
alm disso, para ser conforme ao desgnio de Deus, deve dar lugar
misericrdia (cf. Lc 6,36) e at ao amor (cf. Jo 15,12). (...)
... refletiremos por isso e antes de mais sobre o Declogo,
entendido como a lei moral que Deus no s inscreveu naturalmente no
corao de cada Homem, mas tambm prescreveu explicitamente ao antigo
Israel. (...)
As Dez Palavras (Declogo) ou Dez Mandamentos so
apresentados pela Bblia enquanto comunicados diretamente por Deus a
Moiss, e so transmitidos em duas verses substancialmente concordantes:
a do Livro do xodo (Ex 20,2-17), que a mais antiga, e a do
Deuteronmio (Dt 5,6-21). Neste elenco temos a normativa fundamental da
atividade humana, que Jesus acolhe no Seu Evangelho (cf. Mt 5, 17: No
penseis que Eu vim abolir a Lei...). A ela se refere diretamente quando
responde a quem O interroga acerca do que preciso fazer para ter a vida
eterna (Mc 10,19; Mt 19,17: Se queres entrar na vida, guarda os
mandamentos).
Julgamos necessria uma observao prvia. Sobretudo dirigida
gerao ps-68 que professa um dos dogmas mais venerados pela sua
cultura, a de que proibido proibir, - os mandamentos so vistos como
particularmente antipticos, porque so entendidos como imposies
arbitrrias e sempre extrnsecas ao indivduo que age, o qual, pelo contrrio,
se julga juiz incontestvel do seu comportamento. No faas isto, no faas
aquilo, so palavras inaceitveis nos nossos dias.
Mas um pensamento enganador e singularmente insipiente, porque
aqui no se trata de modo nenhum de imposies insensatas da parte de um
Patro tirnico e caprichoso: trata-se da nossa prpria natureza, que em
conformidade com a autenticidade da sua ndole se revela como lei em si
mesma; alm disso, as Dez Palavras so os elementos que exprimem e
exercem a extraordinria e inesperada solidariedade que nos liga ao Deus
salvador; e finalmente elas so inegavelmente as regras inalienveis do
jogo da vida; um jogo que, se no as reconhecermos, o tornariam
completamente impraticvel.
Se estivermos persuadidos de que existe um Criador do Homem,
torna-se ento lgico e necessrio supr que Ele nos informe acerca dos
mecanismos e do uso correto da natureza humana que nos forneceu. No
uma Sua invaso nos nossos assuntos; simplesmente a atuao do Seu
dever de construtor e a preocupao pelas vantagens dos Seus clientes.
Podemos tentar tornar mais clara e precisa a comparao: quem
compra um automvel, um Fiat, por exemplo, -lhe fornecido o manual de
instrues, onde est escrito que preciso utilizar um certo tipo de
combustvel, que preciso mudar o leo de tantos em tantos quilmetros,
que preciso verificar a presso dos pneus, etc. No que com estas
prescries a fbrica atente contra a nossa soberania de proprietrios do

66
 carro. Ns ficamos livres, se quisermos, para desobedecer s suas corteses
advertncias, e de atestar o depsito com leo de fgado de bacalhau ou com
gua oxigenada. Mas em tal caso o carro tem o direito de no se pr em
marcha e porventura de avariar.
Pois bem, o Declogo no passa de um manual de instrues que,
por gentileza do Criador, acompanha a Sua obra: se quisermos servir-nos
dele e no termos problemas com a natureza humana que nos foi concedida,
ser bom conformarmo-nos com tudo o que ele nos diz para fazermos.
(BIFFI 2006)
1.2.1 A Lei Antiga
A Lei do Antigo Testamento continua com seu valor quanto aos preceitos
morais (dentre os quais se destaca o Declogo), mas no quanto aos preceitos
judiciais e cerimoniais que foram ab-rogados definitivamente por Nosso Senhor.
Na primeira etapa da Lei Antiga, destaca-se dentre muitos preceitos
rudimentares o preceito da unidade e indissolubilidade do matrimnio (Gn 2,24; cf.
Mt 19,8). Este estado de coisas esteve vigente da criao do homem at a
promulgao do Declogo.
Na poca moisaica ou da Antiga Aliana, Deus promulgou as leis atravs de
Moiss e dos profetas posteriores. Seu resumo so as Dez Sentenas (Dez
Mandamentos) que foram escritas nas tbuas da lei e entregues a Moiss por Deus no
Monte Sinai (xodo 19-20).
Na Lei Antiga, podemos observar que havia preceitos de trs naturezas: morais,
judiciais e cerimoniais. Os judiciais e cerimoniais, por se referirem organizao do
povo judeu e aos seus rituais, s obrigavam a eles e como se v nos Evangelhos
foram definitivamente ab-rogados por Nosso Senhor. J os preceitos morais, por se
referirem s condutas, obrigavam e continuam obrigando a todos os homens sem
exceo seja porque foram revelados seja porque esto inscritos nos nossos coraes.
Para estudar a Lei Antiga, sigamos a sequncia dos Dez Preceitos que na
verdade so seu resumo.

Decem Praecepta (Os Dez Mandamentos)

Ningum duvida da importncia soberana do declogo. Nele, esto
contidos os pontos fundamentais da lei natural em trs aspectos: individual,
familiar e social. Para a pacificao total do mundo, at o ponto de converter
o planeta num paraso antecipado, bastaria que todos os homens do mundo
praticassem, com absoluta sinceridade e boa f, os dez mandamentos da lei
de Deus. (...)
O cumprimento dos preceitos do declogo obriga a todos os homens
do mundo, batizados ou no, com necessidade imprescindvel para alcanar
a salvao. (...) O prprio Cristo, interrogado pelo jovem do Evangelho

67
 sobre devia fazer para alcanar a vida eterna, lhe respondeu objetivamente:
Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos (Mt. 10,17). (Fr. Marn)

Amars o Senhor, teu Deus, de todo o corao, de toda a alma e de todo o

entendimento (Mt 22,37)
A introduo que o prprio Senhor faz aos mandamentos no texto do xodo, a
qual relembra o cuidado e o diligente amor que Deus tem por seu povo, aponta para o
fato de que viver uma vida segundo a Vontade de Deus que tanto nos amou , na
verdade, a resposta amorosa de nossa parte para Ele. Os trs primeiros mandamentos
referem e resumem as obrigaes do homem para com Deus.
O primeiro preceito
Antes de tudo, o primeiro mandamento ordena que se preste adorao e culto
ao verdadeiro Deus e probe com mxima severidade o pecado da idolatria. So
obrigaes ou aes positivas postas pelo primeiro mandamento: a devoo, a
adorao, o sacrifcio e as ofertas ou oblaes. Por assim dizer, o primeiro
mandamento probe os pecados que se lhe opem: a superstio, a idolatria, a
adivinhao, as vs observncias, a irreligiosidade.
O segundo preceito
Literalmente, pelo segundo preceito se proibia o perjrio, ou seja, o invocar
Deus como testemunho de uma coisa falsa. Por extenso, sempre se enxergou nesse
mandamento a necessidade de honrar com mximo empenho a meno de Deus e das
coisas de Deus. So obrigaes ou aes positivas postas pelo segundo mandamento:
o louvor, a invocao, o voto e o juramento. Por assim dizer, probe os pecados que
se lhe opem: o vo uso, a blasfmia, a praga, a violao do voto e o perjrio.
O terceiro preceito
O preceito divino do descanso no sbado tinha por objetivo santificar esse dia.
Por isso, os israelitas tinham esse dia como o dia litrgico por excelncia e, privado
de todo esforo de trabalho, o povo se dedicava ardentemente ao culto a Jav. Este
mandamento ordena que se observe a santificao das festas em geral e o descanso do
Dia do Senhor.
Estes trs primeiros mandamentos se referem s nossas obrigaes religiosas
para com Deus. Os cinco mandamentos da Igreja tm o objetivo de complet-los.

Amars o prximo como a ti mesmo (Mt 22,39)

Os prximos sete mandamentos se referem ao ordenamento da vida moral na
convivncia com os outros seres humanos.
O quarto preceito
68
 Este preceito orienta os deveres para com os familiares e, por extenso, os
deveres para com a sociedade que formada pelo conjunto das famlias. Lembra os
filhos de seus deveres: a piedade filial, a obedincia aos pais, responsabilidades para
com os pais (quando adultos os filhos), a harmonia entre os irmos. Lembra os pais
de seus deveres: a educao moral e a formao espiritual dos filhos, prover as
necessidades fsicas e espirituais dos filhos na infncia e o respeito sua vocao.
Lembra as autoridades de seus deveres: respeito dignidade humana e lei natural, o
exerccio da autoridade como servio, a busca da concrdia e da paz, a garantia dos
direitos polticos e da cidadania e a promoo do bem comum. Lembra os cidados
de seus deveres: amor e servio ptria, submisso autoridade legtima, a defesa do
pas, a corresponsabilidade pelo bem comum, o pagamento dos impostos, o exerccio
do direito de voto, a acolhida do estrangeiro, a recusa da obedincia s normas
imorais, a resistncia opresso do poder poltico.
O quinto preceito
A todos ampara esta divina lei. No h homem, por desprezado e abatido
que seja, que no seja protegido e defendido por este mandamento. E
tampouco lcito a nenhum se matar, porque ningum to dono da vida
que possa tir-la de si quando quiser. E, por isso, a lei no foi dada nesses
termos: no matars outros, mas se diz absolutamente: no matars.
(Catecismo Romano 873)
Este mandamento probe: o homicdio voluntrio, o aborto, o suicdio, a
eutansia, o escndalo, o sequestro, o terrorismo, a tortura, amputaes, mutilaes
ou esterilizaes, o uso da droga, as brigas voluntrias, a clera e o dio voluntrios,
fazer os animais sofrerem inutilmente e desperdiar suas vidas (CIC 2418)4.
Ordena o respeito vida e, acima de tudo, vida humana. Aconselha, assim, a evitar
com mximo empenho a guerra. Tambm por este mandamento se recorda o trato
devido ao corpo dos irmos falecidos.
O sexto preceito
Por este mandamento, tem-se a proibio do adultrio, da fornicao, da
luxria, da masturbao, da pornografia, da prostituio, do estupro, do incesto, dos
atos de homossexualidade, da contracepo, dos mtodos artificiais de concepo, do
divrcio5, da poligamia, da unio livre e a ordem para guardar a castidade de alma e
de corpo, para a fidelidade conjugal, para a abertura fecundidade do matrimnio.
O stimo preceito
Antes de tudo, [os procos] procuraro com diligncia manifestar o amor
infinito de Deus para com os homens, pois no defende somente com os

4
Cabe aqui salientar que legtimo servir-se dos animais para a alimentao e a confeco das vestes (CIC 2417).
5
A separao dos esposos com a manuteno do vnculo matrimonial pode ser legtima em certos casos previstos pelo
Direito Cannico (cf. Codex Iuris Canonici, cn. 1151-1155). (CIC 2383)
69
 dois mandamentos: No matars e No adulterars, como com dois
fortes muros, nossas vidas, nosso corpo, nossa fama e estima; mas tambm
com este No furtars assegura e guarda, como com um cadeado, nossos
territrios e bens de fortuna. (Catecismo Romano 909)
Tal preceito probe: tomar ou reter injustamente os bens alheios ou lesar o
prximo em seus bens, defraudar no comrcio, pagar salrios injustos, elevar
indevidamente os preos, a corrupo, a apropriao e o uso dos bens coletivos de
uma empresa, trabalhos malfeitos, fraude fiscal, falsificao de cheques e faturas,
gastos excessivos, desperdcio, prejudicar voluntariamente os proprietrios privados
ou pblicos, escravizar seres humanos. Ordena: o cumprimento das promessas e
contratos, o respeito ao direito de propriedade, o pagamento das dvidas, a restituio
dos bens lesados ou furtados (da parte do que culpado), o trabalho, o pagamento de
salrio justo, o amor aos pobres. Deve-se ainda tomar cuidado com os jogos de azar e
as apostas.
O oitavo preceito
Uma vez que Deus veraz (Rm 3,4), os membros de seu Povo so chamados
a viver na verdade (CIC 2465). O oitavo mandamento manda que o homem viva na
verdade e, assim, probe: o falso testemunho e o perjrio, o juzo temerrio, a
maledicncia, a calnia, palavras de bajulao, adulao ou complacncia, a
jactncia, a ironia malvola, a mentira. Obriga o homem a dar testemunho da
verdade, cuja mxima expresso o martrio, e a respeitar a reputao alheia.
O nono preceito
Pela penltima das Dez Palavras, proibida a concupiscncia da carne. No
sentido cristo, concupiscncia significa o movimento dos desejos sensveis que se
ope reta razo. Ordena a purificao do corao e a luta pela pureza de inteno e
de olhar. Probe o voyeurismo e manda que se viva com pudor e na modstia, na
discrio.
O dcimo preceito
Pela ltima das Dez Palavras, proibida a concupiscncia dos bens alheios. O
cumprimento do ltimo mandamento requer a eliminao da inveja e o
desprendimento das riquezas.
A catequese tradicional indica com realismo aqueles que mais devem lutar
contra suas concupiscncias criminosas e, portanto, que preciso exortar
o mximo possvel observncia deste preceito: So os... comerciantes
que desejam a carestia ou os preos excessivos das mercadorias, o que lhes
permitiria vender mais caro e comprar a preo mnimo; os que desejam que
seus semelhantes fiquem na misria, para tirarem lucro, quer vendendo para
eles, quer comprando deles... Os mdicos que desejam que haja doentes, os
legistas que desejam causas e processos importantes e numerosos...

70
1.2.2 A Nova Lei
A Nova Lei a promulgada por Cristo e seus Apstolos para o bem
sobrenatural da humanidade. Est contida no Novo Testamento na Sagrada
Escritura e na Tradio crist, sob a custdia e o controle do magistrio
infalvel da Igreja Catlica. (Fr. Marn)
A Nova Lei tambm universal. O prprio Senhor ordenou expressamente a
seus Apstolos que a levassem a todo o mundo (Mt 28,19-20). A razo disso a
necessidade absoluta de pertencer Igreja Catlica (pelo menos, na alma) para
alcanar a salvao eterna. imutvel: Cristo deu-a Igreja para que a guardasse e
defendesse, no deu nem a Ela a autoridade de mud-la. Inclui normas para a prpria
santificao, para a vida familiar e social, e para o culto divino.
Diferenas da Nova Lei:
(1) mais espiritual, voltada para o Cu;
(2) exige o culto interno, sobretudo;
(3) a lei do amor, que seu vnculo de perfeio.
Dela fazem parte os preceitos do amor, da misericrdia, os conselhos
evanglicos, a regra de ouro e o novo mandamento. lei de amor, de graa e de
liberdade (CIC 1972). Se exprime de modo particular no Sermo da Montanha e na
catequese moral dos Apstolos.
2. A Lei Eclesistica
J foram vistos os trs primeiros mandamentos que se referem s nossas
obrigaes religiosas. Os preceitos da Santa Me Igreja servem para completar
nossos deveres quanto a essas obrigaes. So muitos os mandamentos da Igreja, na
verdade so tudo o que prescrito pelo Direito Cannico. No entanto, convm que
enxerguemos os cinco principais.
O preceito de ouvir a Missa
O primeiro preceito refora a necessidade de santificar o Dia do Senhor e as
festas de guarda, especificamente atravs da participao ou assistncia do Santo
Sacrifcio nesses dias.
A confisso sacramental
Por este preceito, os catlicos esto obrigados a, ao menos uma vez por ano,
acusar-se quanto a suas faltas diante do sacerdote para receber o perdo dos pecados.
A Igreja assegura, assim, que seus filhos zelem pela sua comunho com Deus,
buscando o socorro da misericrdia para a reconciliao. No entanto, tambm
preceito da Igreja que a comunho eucarstica seja preparada, precedida da confisso
dos pecados graves.
A sagrada comunho eucarstica

71
 Por este mandamento, a Igreja precisa o mandamento de Jesus sobre a
necessidade da comunho para a salvao (Jo 6,53-54), prescrevendo que o fiel
comungue ao menos na Pscoa do Senhor. A legislao eclesistica tambm
prescreve a comunho dos moribundos, chamada de vitico, ou o alimento da
viagem.
Os jejuns e abstinncias
Eis aqui as graves razes que fundamentam a utilidade e a convenincia de
manter esta prtica tradicional de jejuns e abstinncias: (1) o exemplo e a
doutrina de Cristo, (2) o testemunho dos Santos Padres, (3) as razes
teolgicas. (Fr. Marn)
O quarto preceito eclesistico determina os tempos de ascese e penitncia que
nos preparam para as festas litrgicas; contribuem para nos fazer adquirir o domnio
sobre os nossos instintos e a liberdade de corao (CIC 2043).
A ajuda Igreja
A origem e a finalidade da Igreja tornam-na divina. No entanto, ela composta
de elementos humanos e, assim, necessita de recursos materiais para cumprir sua
finalidade. Por isso, ela exige de todos os seus membros que, segundo suas
possibilidades, arquem com o que necessrio para o culto divino e para a honesta
sustentao dos clrigos, demais ministros e para os outros fins prprios da Igreja.

O PECADO
Quando as aes humanas so praticadas desordenadamente, isto , sem que
estejam orientadas para alcanar a felicidade completa em Deus, vem tona o
pecado. Segundo S. Agostinho, o pecado uma ao ou desejo contra a lei eterna.
uma transgresso de livre vontade da Lei de Deus.
Todo pecado gera um gozo ilcito e passageiro ao indivduo que o comete,
notavelmente. iludida por esse aparente bem ou essa aparente satisfao que a
criatura escolhe transgredir a Lei, exceto nos casos dos pecados satnicos cujo
principal objetivo diretamente ofender a Deus. Se uma lei grave transgredida,
tem-se um pecado mortal; se uma lei leve, tem-se um pecado venial. O pecado mortal
gera o afastamento de Deus, a quebra da comunho com ele.
Para que algum seja culpado de um pecado, preciso que o ato seja
pecaminoso (matria grave ou leve), que quem o comete conhea a pecaminosidade
do ato (advertncia) e que o cometa deliberadamente (consentimento). Alm disso,
como j vimos, a repetio de atos pecaminosos gera um hbito de pecar, a que
chamamos vcio.

1. Pecados mortais e pecados veniais

72
 Comete pecado mortal quem transgride voluntariamente a lei de Deus em
matria grave. Este ato supe que o indivduo escolhe afastar-se de Deus, seu fim
ltimo, para voltar-se totalmente s coisas criadas. O pecado mortal traz consigo a
pena eterna, ou seja, o Inferno; ou, como diz Fr. Marn: o pecado mortal
potencialmente o Inferno. Que comete pecado mortal se afasta voluntariamente de
Deus, ainda que interiormente teime em dizer que no quer nem pretende ofender
a Deus com aquela ao, porque: (1) realiza a ao mesmo sabendo-a proibida por
Deus e (2) troca o sumo e imperecvel bem por um gozo passageiro. Assim, o pecado
mortal o maior de todos os males possveis, ou melhor, o nico mal verdadeiro que
pode cair sobre o homem.
So efeitos do pecado mortal: a perda da graa santificante, das virtudes infusas e
dos dons do Esprito Santo; perda da presena amorosa da Santssima Trindade na
alma; perda de todos os mritos adquiridos em todo o passado (por grandes que
tenham sido); mancha da alma (macula animae); escravido de Satans, aumento das
ms tendncias, remordimento e inquietude de conscincia; pena eterna.
Comete pecado venial quem transgride voluntariamente a lei de Deus em matria
leve. No supe o afastamento de Deus, mas to somente um desvio de seu caminho.
Chama-se venial por aluso vnia ou perdo que se concede facilmente a uma
pequena falta.
Um exemplo esclarecer esses conceitos. Quem comete um pecado mortal
como que um viajante que, caminhando rumo a determinado ponto, de
repente d as costas a ele e comea a caminhar em sentido contrrio. Quem
comete um pecado venial, por outro lado, se limita a fazer um arrodeio ou
desvio do caminho reto, mas sem perder o objetivo fundamental, indo em
direo ao ponto para onde caminha. (Fr. Marn)
So efeitos do pecado venial, nesta vida: a privao de muitas graas atuais;
diminuio do fervor da caridade; aumento dos empecilhos a praticar a virtude;
predisposio ao pecado mortal, que vir sem dvidas, caso no haja enrgica reao
da alma. Na outra vida: um longo e sofrido purgatrio; impedimento de aumentar a
glria no Cu; diminuio do grau de glria de Deus em ns.
Em algumas situaes, apesar da gravidade da matria, pecados mortais tm
culpabilidade venial e vice-versa.

A GRAA DE DEUS
Atravs da sua graa, da comunicao da sua prpria vida, o Senhor d a seus
filhos o perdo dos pecados e a cura de seus efeitos. Alm disso, d impulso
sobrenatural para que seus filhos possam prosseguir e progredir nos caminhos da
retido que levam eterna felicidade. Misericordiosamente, entregando seu Filho
morte, em sacrifcio pela salvao dos homens, o Senhor nos concedeu acesso a estes
grandiosos e preciosssimos bens.
73
1 A remisso dos pecados
No h ningum que vendo este artigo da remisso dos pecados contado
entre os demais que compem o smbolo da f, possa duvidar de que no
somente contenha algum mistrio sobrenatural e divino, mas tambm do
quanto necessrio para conseguir a salvao, pois j se declarou antes que a
ningum se abre a porta da piedade crist sem a f certa daquelas coisas que
se propem no Smbolo. Mas, ainda que esta verdade deve ser notria a
todos, se - mesmo assim - parecer conveniente confirm-la com algum
testemunho, bastar aquele que nosso Salvador assegurou sobre isto mesmo
pouco antes de subir ao cu, quando - despois de dar a sus discpulos a
inteligncia das Escrituras, lhes disse: Era necessrio que Cristo
padecesse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia, e que se pregasse em
seu nome a penitncia e o perdo dos pecados a todas as naes, comeando
desde Jerusalm (Lucas 24, 46-47). Tais palavras, se bem considerarem os
Procos, facilmente reconhecero que entre as demais verdades da religio
que devem ensinar aos fiis, esto singularmente obrigados pelo Senhor a
explicar com diligncia este artigo.
Este perdo nos concedido to perfeitamente quando professando, pela
primeira vez a f, recebemos o Batismo, que no somente perdoa ento
perfeitamente toda culpa, seja original, seja pessoal, seja cometida seja por
omisso, mas tambm toda pena. Porm, ningum pela graa do Batismo
fica livre de todas as fraquezas da natureza, cada um tendo que pelejar
contra os movimentos da concupiscncia que sem cessar nos incita aos
pecados, apenas ter quem resista com tal valor ou defenda sua sade com
tal diligncia que possa evitar todas as feridas.
Sendo, pois, necessrio que houvesse na Igreja poder de perdoar pecados
por outro meio alm do sacramento do Batismo, lhe foram entregues as
chaves do reino dos cus, com as quais podem ser perdoados os pecados a
todo penitente, ainda que tenha pecado hasta o ltimo dia de sua vida. Disto
temos testemunhos clarssimos nas sagradas letras. Porque em So Mateus o
Senhor diz assim a So Pedro: Te darei as chaves dos cus, e tudo o que
atares sobre a terra, ser tambm atado nos cus; e tudo o que desatares
sobre a terra, ser desatado tambm no cu (Mateus 16,18). E noutra parte:
Tudo o que atreis sobre a terra, ser atado no cu, e quanto desatreis
sobre a terra, ser assim mesmo desatado no cu (Mateus 18,18). Alm
disso, So Joo testemunha que, tendo o Senhor soprado sobre seus
Apstolos, lhes disse: Recebei o Esprito Santo, os pecados daqueles que
perdoreis lhes sero perdoados, e os que retivreis, lhes sero retidos
(Joo 20, 22-23).
Nem se h de julgar que este poder esteja limitado a certo tipo de pecados;
porque no se pode cometer nem sequer pensar delito to enorme, que no
tenha a Igreja poder para perdo-lo. E, assim, no h ningum to mau e
perverso (Ezequiel 18,21) que no ache aqui esperana certa de perdo, se
verdadeiramente se arrepende de seus extravios. Tampouco este poder se
cristaliza em algum tempo determinado no qual se possa exclusivamente
74
 usar dele, porque em qualquer hora que o pecador quiser voltar sade,
deve-se admit-lo, de acordo com o que ensinou nosso Salvador, quando ao
Prncipe dos Apstolos - que lhe perguntava quantas vezes havia de perdoar
aos pecadores, se s sete - respondeu: No te digo at sete vezes, mas at
setenta vezes sete (Mateus 18,21).
(...)
certo que quem ofende a Deus com algum pecado mortal, perde no
mesmo instante todos os mritos que conseguiu pela morte e cruz de Cristo
(Hebreus 10,26) e se lhe fecha a porta do Paraso (I Corntios 6, 9-10) que
nosso Salvador abriu a todos por meio de sua Paixo. Ao lembrarmo-nos
disso, preciso que a considerao da misria humana nos ponha em grande
alerta. Mas, se em seguida considerarmos este admirvel poder que
Deus deu Igreja e, confirmados na f deste artigo (que a todos se oferece
faculdade e poder para que ajudados pela mo divina possam voltar ao
estado de sua antiga dignidade), certamente nos veremos impulsionados a
regozijarmo-nos de tanto contentamento e alegria, e a dar imortais graas a
Deus. Porque, verdadeiramente, se quando sofremos uma grave enfermidade
nos costumam parecer suaves e gostosos os tratamentos que o engenho e a
tcnica dos mdicos dispem, quanto mais doces e gratos nos devem ser os
remdios que a sabedoria de Deus ordenou para curar as almas e - por
conseguinte - para recuperar a vida?! Principalmente porque estes
tratamentos do aos que de verdade desejam ficar curados no uma
esperana duvidosa de sade, como as que se aplicam aos corpos, mas uma
sade muito certa.
Portanto, depois que os fiis tiverem entendido a excelncia de to grande e
sublime dom, se lhes h de exortar a que se aproveitem dele usando-o
religiosamente. (...) Assim como ningum pode ser lavado a primeira vez
seno pelo Batismo, assim tambm qualquer que queira recuperar depois a
graa do Batismo, perdida por culpas graves, necessrio que recorra a
outro tipo de lavatrio, a saber: ao sacramento da Penitncia. Mas, aqui se
deve admoestar os fiis, que ao ver se lhes oferecer uma to grande
faculdade de perdo (que como se declarou, no est fechada a nenhum
tempo determinado) no se faam nem mais dispostos para pecar, nem mais
lentos para arrepender-se. Pois, como no primeiro caso so convencidos
manifestamente de que injuriam a Deus e menosprezadores deste poder
divino, se fazem indignos de que Deus lhes conceda sua misericrdia, e no
segundo caso muito perigoso que surpreendidos pela morte tenham
confessado em vo o perdo dos pecados que perderam justamente por sua
tardana e relaxamento. (Catecismo Romano 161-165.171-172)

2 As virtudes infusas
Tambm os hbitos infundidos na alma por Deus se dividem em dois tipos.
Eles podem ser: teologais ou morais.

75
Virtudes Teologais (I Cor 13,13)
FIDES (F): dispe-nos unio com a verdade de Deus e de sua Revelao.
SPES (Esperana): dispe-nos a desejar a Deus como nosso Sumo Bem.
CARITAS (Caridade): dispe-nos a amar a Deus, infinitamente bom em si mesmo.
Virtudes Morais
Virtudes cardeais (Sab 8,7): so prudentia, iustitia, fortitudo e temperantia,
ordenadas ao fim sobrenatural do homem. A prudentia dispe-nos a discernir o
verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiz-lo. A iustitia dispe-nos
a sempre dar a Deus (virtude da religio) e ao prximo o que lhes devido. A
fortitudo dispe-nos a permanecer seguros nas dificuldades e firmes e constantes na
procura do bem. A temperantia dispe-nos sempre a moderar sempre a atrao pelos
prazeres e a procurar o equilbrio no uso dos bens criados.6
Virtudes derivadas: so as virtudes anexadas ao redor das cardeais, ordenadas ao
fim sobrenatural do homem.
3 Os dons do Esprito Santo
Alm das nossas disposies a agir de acordo com a reta razo e sob a luz da
f, h ainda outro tipo de hbitos. Tratam-se de disposies que ajustam as aes
regra divina sob a moo imediata do Esprito Santo.
Tm por objetivo vir em socorro das virtudes infusas em casos imprevistos e
graves em que a alma no poderia recorrer ao discurso lento e pesado da
razo (por exemplo: diante de uma tentao repentina e violentssima, diante
da qual o pecado ou a vitria questo de um segundo) e, acima de tudo,
aperfeioar os atos das virtudes dando-lhes a modalidade divina prpria dos
dons. (Fr. Royo Marn)
So sete os dons do Esprito Santo. Cada um deles aperfeioa direta e
imediatamente uma das sete virtudes principais (as trs teologais e as quatro
cardeais).
SAPIENTIA (Sabedoria): sob sua influncia, a alma ama a Deus com amor
intensssimo, enxergando tudo atravs de Deus e julgando tudo por razes divinas,
com o sentido na eternidade. a sensao expressa, certamente, em Filipenses 3,20.
Aperfeioa a caritas.
INTELLECTVS (Inteligncia): sob a moo do Esprito por este dom, a alma
penetra profundamente nos grandes mistrios sobrenaturais e vive como que uma
obsesso pelas coisas de Deus, que experimenta com mxima intensidade. Aperfeioa
a fides.
SCIENTIA (Cincia): sob sua influncia, a alma enxerga com novos olhos as coisas
criadas, as coisas naturais, vendo nelas todas vestgios de Deus que manifestam sua
formosura, sua bondade imensas... Aperfeioa, noutro aspecto, a fides.
6
Esta descrio das virtudes cardeais a do Catecismo da Igreja Catlica 1805-1809.
76
CONSILIVM (Conselho): sob a moo do Esprito com este dom, a alma recebe a
orientao para toda a vida (como a vocao) mas tambm para os menores detalhes
da vida, recebe intuies que a sequncia dos acontecimentos vai mostrando certas.
Aperfeioa a prudentia.
PIETAS (Piedade): sob sua influncia, a alma sente-se verdadeiramente filha de
Deus, tem gerados em sim afeto a seu Pai e afeto aos outros homens e s coisas
divinas que manifestam essa paternidade, para que se cumpram com santo fervor os
nossos deveres religiosos (Tanquerey). Aperfeioa, assim, a iustitia.
FORTITVDO (Fortaleza): sob a moo do Esprito com este dom, a alma ganha
resistncia diante de todo tipo de perigo ou ameaas ou ataques e, no importando as
dificuldades que se lhe opem, cumpre seus deveres. Aperfeioa a fortitudo.
TIMOR DEI (Temor de Deus): sob sua influncia, a alma treme diante da
possibilidade do menor pecado, pois enxerga claramente a grandeza e a majestade de
Deus e, por outro lado, a maldade e a degradao geradas pelo pecado. Assim, temos
aperfeioadas a spes e a temperantia.

REFERNCIA
BIFFI, Cardeal Giacomo. O enigma do homem e a realidade batismal: catequese de adultos 3.
Lisboa: Paulus, 2006. p. 91-102.
MARN, Fr. Antnio Royo. Teologa moral para seglares. 2 ed. Disponvel em: < http://www.
traditio-op.org/biblioteca/Royo-marin/Teologia_Moral_de_Seglares.pdf>

77
78
79
 TEXTO I: Indiferena religiosa: Por qu? Que significa? (Parte I)

Revista: PERGUNTE E RESPONDEREMOS. Autor: Estevo Bettencourt, Osb. N 206, Ano

1977, p. 51

Em sntese: A indiferena religiosa hoje muito mais esparsa do que a negao filosfica de
Deus ou o atesmo terico. Para muitos homens, a religio no constitui problema, de modo que
nem pensam em combat-la. Mesmo os que se dizem cristos, se tornam no raro cristos
indiferentes ou distanciados da Igreja. Tal fenmeno recente (prprio dos ltimos decnios) e se
alastra cada vez mais sem provocar os traumas; torna-se mesmo um fenmeno de massas.

Os porqus desta situao so vrios, devendo ser enumerados especialmente a urbanizao

crescente (o homem perde o contato com a natureza, deixa-se absorver pelo trabalho, no tem mais
tempo para um encontro consigo e com Deus) e a industrializao (que excita no homem a falsa
conscincia de que senhor do seu destino, e o incita cobia crescente). Pode-se dizer, porm, que
o indiferentismo no trouxe maior felicidade humanidade; na Sucia, o tdio invade os cidados;
nos Estados Unidos e na Rssia, h surtos religiosos em reao ao indiferentismo e ao atesmo. O
homem sente espontaneamente a sua dimenso religiosa congnita, procurando de novo na f o
equilbrio de vida que o abandono da f no lhe pode proporcionar.

Em resposta ao indiferentismo, o fiel catlico procurar: 1) dar o testemunho da reta f pela

sua palavra fiel s fontes da doutrina e ao magistrio da Igreja, sem impor o que a f no impe, e
sem abrir mo do que o Senhor Deus tenha ensinado pela Revelao; 2) despertar a inquietao
religiosa, sacudindo o indiferentismo dos seus contemporneos, mediante um testemunho de vida
lcido e coerente. Muitas vezes o comportamento e os atos conseguem dissolver bloqueios e
traumas que a palavra (por mais brilhante que seja) no consegue desfazer.

Comentrio:
Um dos mais graves problemas que a Igreja enfrenta em nossos dias, o da indiferena
religiosa. O fenmeno cada vez mais comum, apresentando graves desafios ao Cristianismo. por
isto que se torna oportuno analis-lo de perto, procurando definir as suas caractersticas, as suas
causas e o seu significado, a fim de se tentar formular uma resposta ao mesmo.

1. Indiferena religiosa: matizes

Distinguiremos indiferena religiosa total ou propriamente dita da indiferena religiosa
parcial.

80
 1. A indiferena religiosa total ou propriamente dita o desinteresse pelos valores religiosos
(Deus, as proposies da f, a vivncia segundo a f). Para o indiferente, Deus e a religio no
constituem valores que meream ser procurados e apreciados; so problemas que no interessam,
porque no so vitais; o indiferente julga poder construir a sua vida feliz e prspera sem Deus.

A indiferena no nega explicitamente a existncia de Deus, mas simplesmente no se d ao

trabalho de pesquisar o assunto. Se Deus existe, Ele no tem consistncia para o indiferente. Por
isto a indiferena religiosa se distingue do atesmo terico; este nega explicitamente a existncia de
Deus e chega a combater a vivncia religiosa. Para o indiferentismo, nem vale a pena perder tempo
com tal questo o que redunda num atesmo prtico, real, concreto (embora no formulado
filosoficamente).

2. A indiferena religiosa parcial a que ocorre em pessoas nas quais o senso religioso no
est totalmente extinto, mas ocupa o ltimo lugar (ou um dos ltimos lugares) entre as expresses
do seu interesse. Essas pessoas podem demonstrar certa ateno por acontecimentos religiosos ou
pela vida da Igreja; todavia ou se trata de ateno mais cultural do que empenhativa ou pode tratar-
se de certa curiosidade, que no chega a influir na existncia da pessoa.

3. guisa de complemento, recordemos certas expresses de indiferena ocorrentes entre

cidados:

H aqueles que se desinteressam da f crist e da vida da Igreja, mas manifestam certa

simpatia por formas novas de religio ou de aparente religio, como so a Rosa-Cruz, a Teosofia, a
Verologia, a Logosofia, ou ainda o ocultismo, o esoterismo, as crenas orientais (Yoga, Zen-
budismo), que vm pululando nas grandes cidades. Tornam-se eclticos ou indefinidos em suas
atitudes religiosas. H outros que se desinteressam do Cristianismo histrico, institucional, com
suas proposies de f e sua moral, mas no perdem a estima pela figura de Jesus e sua mensagem.
So pessoas que se dizem cristos, mas recusam a vinculao a qualquer comunidade. Constituem
o que se chama o terceiro homem (Isto , aquele que diz no ser nem conservador nem
progressista, mas se coloca parte de qualquer corrente, olhando com indiferena ou ceticismo o
que acontece na Igreja). Esta atitude admite diversos matizes, pois h graus diversos de no-
participao na vida da Igreja. Procuremos agora descrever as

2. Caractersticas do indiferentismo
Apontaremos trs notas tpicas da indiferena religiosa:
1) Fenmeno recente e novo. Com efeito, na Antiguidade e na Idade Mdia, acontecia que
algum passasse da reta f para a heresia ou de uma crena religiosa para outra; todavia os ateus
81
eram excees (caso realmente os houvesse). Foi no sc. XVII que comearam a aparecer pequenos
grupos de ateus ou de indiferentismos entre os homens de cultura ou da aristocracia; entrementes, as
massas populares conservavam-se religiosas, embora a f e a prtica do Cristianismo muito
deixassem a desejar. Foi no sc, XIX que a indiferena religiosa comeou a se alastrar nos povos
cristos, chegando hoje em dia a atingir os diversos continentes. 2) Fenmeno de massa. Enquanto o
atesmo terico fica sendo fenmeno de elite, o indiferentismo muito mais generalizado, embora
admita diversos matizes, como dito: h os que se professam catlicos no praticantes, h os
praticantes ocasionais (batismo, casamento, funerais), h os praticantes que cumprem apenas o
preceito pascal, h os tradicionalistas, para os quais a religio quase elemento de famlia,
elemento, porm, que no influi na estruturao da vida respectiva ou na converso da famlia. 3)
Fenmeno tranquilo. diferena das grandes crises religiosas, que outrora suscitavam discusses,
polmicas e guerras, a indiferena algo que se difunde silenciosamente, sem deixar trauma; Deus
vai desaparecendo dos horizontes sem que os homens o percebam. Os homens se preocupam com
outros valores, que no deixam lugar para uma viso religiosa da vida. 4) Fenmeno que se
desenvolve com a civilizao moderna. Verifica-se no raro que, na medida em que um povo se vai
modernizando, se torna indiferente; o que tem acontecido nos pases escandinavos, nos Estados
Unidos da Amrica, no Japo. Mesmo nos pases de civilizao crist mais antiga e arraigada,
observa-se que o ritmo da urbanizao, da industrializao, do consumismo, do pluralismo
filosfico e cultural ocasiona o aumento do nmero daqueles que se dizem religiosamente
indiferentes.

(Continua)

Fonte: http://cleofas.com.br/indiferenca-religiosa-por-que-que-significa-eb-parte-1/

TEXTO II - A profecia de Joseph Ratzinger

Igreja no procura tornar-se atraente, mas deve ser transparente para Jesus Cristo, respondeu
Bento XVI a um jornalista que questionava a crise na Igreja Catlica.

A renncia do Papa Bento XVI suscitou na mdia e em boa parte dos fiis especulaes
acerca de profecias apocalpticas sobre o futuro da Igreja. Dentre elas, a que mais chamou a ateno
foi a famosa Profecia de So Malaquias que, segundo a lenda, anunciava o fim da Igreja e do
mundo ainda neste sculo [1]. Apesar dessas previses catastrficas alimentarem a imaginao de
inmeras pessoas, a verdade que elas carecem de fundamento e lgica, como j demonstraram

82
vrios telogos, inclusive o estimado monge beneditino Dom Estevo Bettencourt, na sua revista
Pergunte e Responderemos [2].
Mas no sobre a profecia de So Malaquias que queremos falar aqui. Nossa ateno,
devido s circunstncias, volta-se para as palavras do jovem telogo da Baviera, Padre Joseph
Ratzinger, proferidas h pouco mais de 40 anos, logo aps o trmino do Conclio Vaticano II. Em
um contexto de crise de f e revoluo cultural, o ento professor de teologia da Universidade de
Tbingen via-se cada vez mais sozinho diante da postura marcadamente liberal de seus colegas
telogos, como por exemplo, Kng, Schillebeeckx e Rahner. Olhando tambm para os outros
setores da Igreja, Padre Ratzinger via nos "sinais dos tempos" um pressgio do processo de
simplificao que o catolicismo teria de enfrentar nos anos seguintes.

Uma Igreja pequena, forada a abandonar importantes lugares de culto e com menos
influncia na poltica. Esse era o perfil que a Igreja Catlica viria a ter nos prximos anos, segundo
Ratzinger. O futuro papa estava convencido de que a f catlica iria passar por um perodo similar
ao do Iluminismo e da Revoluo Francesa, poca marcada por constantes martrios de cristos e
perseguies a padres e bispos, que culminaram na priso de Pio VI e sua morte no crcere em
1799. A Igreja estava lutando contra uma fora, cujo principal objetivo era aniquil-la
definitivamente, confiscando suas propriedades e dissolvendo ordens religiosas.

Apesar da aparente viso pessimista, o jovem Joseph Ratzinger tambm apresentava um

balano positivo da crise. O telogo alemo afirmava que desse perodo resultaria uma Igreja mais
simples e mais espiritual, na qual as pessoas poderiam encontrar respostas em meio ao caos de uma
humanidade corrompida e sem Deus. Esses apontamentos de Ratzinger foram proferidos em uma
srie de cinco homilias radiofnicas, em 1969, as quais, anos mais tarde, tornaram-se livro sob o
ttulo de F e Futuro [3]:

A Igreja diminuir de tamanho. Mas dessa provao sair uma Igreja que ter extrado uma grande fora
do processo de simplificao que atravessou, da capacidade renovada de olhar para dentro de si. Porque os
habitantes de um mundo rigorosamente planificado se sentiro indizivelmente ss. E descobriro, ento, a
pequena comunidade de fiis como algo completamente novo. Como uma esperana que lhes cabe, como uma
resposta que sempre procuraram secretamente.

Depois de 40 anos desses pronunciamentos, o j ento papa Bento XVI no mudou de

opinio. o que se pode concluir lendo um de seus discursos feitos para os trabalhadores catlicos
em Freiburg, durante viagem apostlica Alemanha, em 2011 [4]. Citando Madre Teresa de
Calcut, o Santo Padre constatava uma considervel diminuio da prtica religiosa e
afastamento duma parte notvel de batizados da vida da Igreja nas ltimas dcadas. O Santo
Padre se perguntava: Porventura no dever a Igreja mudar? No dever ela, nos seus servios e
nas suas estruturas, adaptar-se ao tempo presente, para chegar s pessoas de hoje que vivem em
estado de busca e na dvida?

83
 Sim, respondia, a Igreja deveria mudar, mas essa mudana deveria partir do prprio eu.
Uma vez algum instou a beata Madre Teresa a dizer qual seria, segundo ela, a primeira coisa a
mudar na Igreja. A sua resposta foi: tu e eu! , ensinou. Bento XVI pedia no discurso uma reforma
da Igreja que se baseasse na desmundanizao, corroborando o que explicou em outra ocasio a
um jornalista, durante viagem ao Reino Unido, sobre como a Igreja deveria fazer para agradar ao
homem moderno [5].

Diria que uma Igreja que procura sobretudo ser atraente j estaria num caminho errado, porque a Igreja
no trabalha para si, no trabalha para aumentar os prprios nmeros e, assim, o prprio poder. A Igreja est a
servio de um Outro: no serve a si mesma, para ser um corpo forte, mas serve para tornar acessvel o anncio de
Jesus Cristo, as grandes verdades e as grandes foras de amor, de reconciliao que apareceu nesta figura e que
provm sempre da presena de Jesus Cristo. Neste sentido a Igreja no procura tornar-se atraente, mas deve ser
transparente para Jesus Cristo e, na medida em que no para si mesma, como corpo forte, poderosa no mundo,
que pretende ter poder, mas faz-se simplesmente voz de um Outro, torna-se realmente transparncia para a grande
figura de Cristo e para as grandes verdades que ele trouxe humanidade.

Esses textos ajudam-nos a entender os recentes fatos e a interpretar os pedidos de reforma da

Igreja feitos por Bento XVI, nos seus discursos ps-renncia. De maneira alguma esses pedidos
fazem referncia a uma abertura da Igreja para exigncias ideolgicas do mundo moderno, como
quiseram sugerir alguns jornalistas. Ao contrrio, o Papa fala de uma purificao da ao pastoral
da Igreja diante do homem moderno, de forma que ela se livre dos ranos apregoados pelo
modernismo. Trata-se de conservar a fiel doutrina de Cristo e apresent-la de modo transparente e
sem descontos. A Igreja enquanto tal santa e imaculada. Mas seus membros carecem de uma
constante converso e neste sentido que a reforma deve seguir. A Igreja precisa estar segura de
sua prpria identidade, a qual est inserida na sua longa tradio de dois mil anos. Caso contrrio,
toda reforma no passar de uma reforma intil.

Por Equipe Christo Nihil Praeponere | Informaes: Vatican Insider

Referncias:

1. Resposta Catlica: A profecia de So Malaquias.

2. Pergunte e Responderemos: Bento XVI e as profecias de So Malaquias.
3. RATZINGER, Joseph. F e Futuro. Portugal: Principia, 2008.
4. Bento XVI, Encontro com os catlicos comprometidos na Igreja e na sociedade (25 de setembro de 2011).
5. Bento XVI, Entrevista durante o voo rumo ao Reino Unido (16 de setembro de 2010).

TEXTO III - LAICISMO, SUBJETIVISMO E RELATIVISMO

84
 Pe. Francisco Faus

I. Introduo

1.1 Quando foi levantada pela primeira vez e remetida ao Supremo Tribunal Federal a
questo da legalidade do aborto de fetos anencfalos, houve declaraes de autoridades
governamentais afirmando que esse assunto devia ser estudado exclusivamente como questo de
sade pblica, e no do ponto de vista religioso ou tico.

1.2 O mesmo critrio foi defendido quando comeou a vir tona o tema das experincias
com clulas-tronco embrionrias. A oposio da CNBB, de outras entidades e de cidados
particulares a essas experincias foi comentada na mdia como intromisso indevida da Igreja e da
religio em assuntos cientficos e em decises de um Estado laico.

1.3 Na base dessa posio, h uma ideologia bem definida, o laicismo, que grupos
internacionais lutam por impor, com fora normativa, mesmo atravs dos organismos da ONU, da
Unio Europeia e de outras instituies internacionais.

1.4 Como ponderaremos mais amplamente depois, a ideologia laicista considera como uma
intromisso indevida no mbito do Estado quaisquer manifestaes pblicas da Igreja (do Papa, das
Conferncias episcopais, de um Bispo ou mesmo de catlicos individuais) sobre valores ticos que
afetam a sociedade e o bem comum (p.e., projetos de lei sobre famlia, divrcio, aborto, eutansia,
uso de clulas-tronco embrionrias, etc.).

1.5 No entanto, paradoxalmente, os prprios laicistas militantes defendem, como uma

exigncia irrenuncivel da democracia pluralista, o direito de outras entidades (que renem um
nmero muito menor de adeptos que a Igreja Catlica) de manifestar-se publicamente e at
mesmo de fazer presso poltica, propaganda subvencionada por rgos pblicos ou lobby
financeiro sobre assuntos ticos, e tambm questes sociais e polticas do mbito do Estado (dos
trs poderes): p. e. o Movimento Gay, quando postula um reconhecimento legal do matrimnio
homossexual; os grupos ecolgicos New Age, quando exigem leis que se equiparem em tudo os
animais aos seres humanos; ou as organizaes polticas ou no de ideologia marxista, que
defendem a necessidade de mudar a legislao brasileira e passar a adotar legislao de cunho
cubano-castrista. Na prtica, parece ficar evidente que, para os laicistas, numa sociedade
democrtica e pluralista todos devem ter voz... menos os catlicos.

1.5 Para esclarecer os equvocos existentes em relao a essas questes, importante

distinguir com clareza a diferena que existe entre a laicidade e o laicismo.

II. Laicidade e pluralismo

85
 2.1 Entende-se por laicidade a distino entre a esfera poltica e a religiosa. Chama-se
"Estado laico" aquele que no confessional, isto , que no adotou como era comum em sculos
passados uma religio como religio oficial do Estado [o que hoje acontece em diversos pases
islmicos]. A Igreja considera essa distino como um "valor adquirido e reconhecido pela Igreja",
que "faz parte do patrimnio da civilizao..." (Pontifcio Conselho Justia e Paz, Compndio de
doutrina social da Igreja, Ed. Paulinas, So Paulo 2005, n. 571.).

2.2 A laicidade do Estado fundamenta-se na distino entre a esfera poltica e a religiosa.

Entre o Estado e a Igreja deve existir um mutuo respeito pela autonomia de cada parte.

2.3 O princpio de laicidade comporta, portanto, em primeiro lugar, por parte do Estado, o
respeito de todas as confisses religiosas. O Estado deve "assegurar o livre exerccio das atividades
cultuais (de culto), espirituais, culturais e caritativas das comunidades dos crentes. Numa sociedade
pluralista, a laicidade um lugar de comunicao entre as diferentes tradies espirituais e a nao"
(Joo Paulo II, Discurso ao Corpo Diplomtico, 12 de janeiro de 2004. In Compndio de Doutrina Social da
Igreja, n. 572).

2.4 O princpio de laicidade pressupe: a) independncia (no-dependncia) do Estado em

relao a qualquer igreja ou comunidade religiosa, e tambm a independncia em relao a questes
estritamente religiosas (um credo, um ritual, etc.); bem como a no-interveno em assuntos
estritamente religiosos, de competncia exclusiva das igrejas e comunidades; b) o respeito, por
parte do Estado, do direito liberdade religiosa, sem outros limites que a ordem pblica. Desde
que a ordem pblica no seja afetada (com tumultos, brigas, mortes, condutas imorais, privaes de
liberdades fundamentais, etc.), as confisses religiosas gozam da liberdade reconhecida pela
Declarao dos Direitos Humanos da ONU, de 10/12/1948, art. 2, 1: "toda pessoa tem direito
liberdade de pensamento, de conscincia e de religio. Esse direito inclui [...] o direito de manifestar
a sua religio ou crena, individual ou coletivamente, tanto em pblico como em privado, por meio
do ensino, a prtica, o culto, etc.". Tambm a Declarao Dignitatis Humanae (n. 4) do Conclio
Vaticano II afirma o direito liberdade religiosa das diversas confisses religiosas: direito ao culto
pblico, formao dos seus fiis, promoo de instituies conformes com seus princpios
religiosos; o direito de no serem impedidas no ensino e profisso pblica da sua f, de palavra ou
por escrito; e o direito de estabelecer associaes (educativas, culturais, caritativas, sociais, etc.).

2.5 A laicidade, bem entendia, no pode significar, porm, que os catlicos e os membros de
outras confisses religiosas devam abster-se de basear-se na "lei moral" em sua atuao social e
pblica: por exemplo, na defesa do valor da vida humana desde o seu incio at o seu fim natural, da
famlia, da educao, de justia social, etc. importante ter em conta que h uma tica, uma moral
natural, uns valores ticos essenciais (valor da vida, valor da palavra dada, valor da honestidade que
no cede corrupo, valor da fidelidade aos compromissos, valor da famlia como clula-base da
sociedade, etc.) que, como repete Bento XVI, no so negociveis( Bento XVI, Exortao
Apostlica Sacramentum caritatis, de 22/2/2007, n. 83). Trata-se de questes ticas fundamentais,

86
conquistadas pela reflexo racional, que constituem tesouros de sabedoria acumulada ao longo da
histria sobre temas importantes de "antropologia filosfica".

2.6 Como recorda o Compndio da doutrina social da Igreja, "a laicidade, de fato, significa,
em primeiro lugar, a atitude de quem respeita as verdades resultantes do conhecimento natural que
se tem do homem que vive em sociedade, mesmo que essas verdades sejam contemporaneamente
ensinadas por uma religio especfica, pois a verdade uma s. Buscar sinceramente a verdade,
promover e defender com meios lcitos as verdades morais concernentes vida social a justia, a
liberdade, o respeito vida e aos demais direitos da pessoa direito e dever de todos os membros
de uma comunidade social e poltica" (n. 571).

2.7 Na j citada Nota doutrinal da Congregao para a Doutrina da F sobre a participao

dos catlicos na vida poltica, faz-se, no n. 6, uma exposio muito clara sobre a questo da
laicidade e o pluralismo. Vale a pena citar o texto: Todos os fiis tm plena conscincia de que os
atos especificamente religiosos (profisso da f, prtica dos atos de culto e dos sacramentos,
doutrina teolgicas, comunicao recproca entre as autoridades religiosas e os fiis, etc.)
permanecem fora da competncia do Estado, que nem deve intrometer-se neles nem, de forma
alguma, exigi-los ou impedi-los, a menos que haja fundadas exigncias de ordem pblica [...].
Completamente diferente a questo do direito-dever dos cidados catlicos, alis como de todos
os demais cidados, de procurar sinceramente a verdade e promover e defender com meios lcitos
as verdades morais relativas vida social, justia, liberdade, ao respeito da vida e de outros
direitos da pessoa. O fato de algumas dessas verdades serem tambm ensinadas pela Igreja no
diminui a legitimidade civil e a laicidade do empenho dos que com elas se identificam,
independentemente do papel que a busca racional a confirmao ditada pela f tenham tido no
reconhecimento por parte de cada cidado. A laicidade, de fato, significa, em primeiro lugar, a
atitude der quem respeita as verdades resultantes do conhecimento natural que se tem do homem
que vive em sociedade, mesmo que essas verdades sejam contemporaneamente ensinadas por uma
religio especfica, pois a verdade uma s [...]. Intervindo nesta matria, o Magistrio da Igreja
no pretende exercer um poder poltico nem eliminar a liberdade de opinio dos catlicos em
questes contingentes. Entende, ao invs como sua funo prpria instruir e iluminar a
conscincia dos fiis, sobretudo dos que se dedicam a uma participao na vida poltica, para que
o seu operar esteja sempre a servio da promoo integral da pessoa e do bem comum [...]. Nas
sociedades democrticas todas as propostas so discutidas e avaliadas livremente. Aquele que, em
nome do respeito conscincia individual, visse no dever moral dos cristos de serem coerentes
com a prpria conscincia um sinal para desqualific-los politicamente, negando a sua
legitimidade de agir em poltica de acordo com as prprias convices, cairia numa espcie de
intolerante laicismo. Com tal perspectiva pretende-se negar no s qualquer relevncia poltica e
cultural da f crist, mas at a prpria possibilidade de uma tica natural. Se assim fosse, abrir-se-
ia caminho a uma anarquia moral, que nunca teria nada a ver com qualquer forma de legtimo
pluralismo. A prepotncia do mais forte sobre o mais fraco seria a consequncia lgica de uma tal
impostao.
87
 2.8 Portanto, a separao entre Igreja e Estado, a "laicidade" do Estado, no significa que o
Estado possa negar Igreja o direito e o dever de contribuir para o bem da sociedade (em assuntos
no estritamente "religiosos"), ou que se impea aos catlicos de terem as suas opinies, de
defend-las e de cumprir com a sua responsabilidade e o seu direito participao na vida pblica,
como qualquer cidado. Um Estado que no respeitasse um espao para a Igreja na sociedade, ou
negasse o direito dos catlicos de expressar como qualquer outro cidado as suas opinies e
opes polticas pessoais, teria acabado com a democracia, cairia no sectarismo, no totalitarismo
ideolgico e prtico.

III. O laicismo

3.1 Completamente diferente da laicidade o laicismo, uma ideologia que hoje, em todo o
mundo ocidental e cada vez mais no Brasil pretende impor-se como a nica democrtica e
admissvel. Tem trnsito livre na grande imprensa e na mdia mais poderosa, que seu porta-voz,
que como j foi dito mais de uma vez , o seu "Magistrio laico" e, ao mesmo tempo, o seu
"Tribunal da Inquisio laica", tribunal que, por princpio, fustiga, ridiculariza e "excomunga" todos
os que no aceitam o mesmo modo de pensar.

3.2 Em que consiste o laicismo? Como dizia Joo Paulo II (24/1/2005), na prtica atual,
"uma ideologia que leva gradualmente, de forma mais ou menos consciente, restrio da liberdade
religiosa at promover um desprezo ou ignorncia de tudo o que seja religioso, relegando a f
esfera do privado e opondo-se sua expresso pblica". E, em 12/1/2004: "Um correto conceito de
liberdade religiosa no compatvel com essa ideologia, que s vezes se apresenta como a nica
voz da racionalidade (ver adiante o comentrio sobre o agnosticismo). No se pode cercear a
liberdade religiosa sem privar o homem de algo que fundamental".

3.3 Um Estado que afirme respeitar as convices dos cidados laicistas, pela mesma razo
(se pratica honestamente o pluralismo democrtico) obrigado a respeitar as convices dos
cidados cristos. Caso contrrio, imporia como j foi dito um dogma laico e violaria o
princpio da igualdade de direitos.

IV. As falcias do laicismo

4.1 O laicismo quer silenciar os cristos, alegando que eles pretendem impor ao Estado
posies, solues ou proibies que tm apenas como base a f, a religio, coisa que
88
incompatvel com o Estado laico, que no pode adotar solues "religiosas", mas apenas
"racionais". Como nos tempos ureos do Iluminismo, no hesitam em contrapor, como
incompatveis, razo e f, e em proclamar que h incompatibilidade entre a f e a cincia, cincia
que, para eles, a nica que interessa, por ser com reiteram uma e outra vez o campo prprio da
razo, que a nica que interessa nas questes sociais e polticas. Cf. adiante, comentrio sobre o
agnosticismo

4.2 Nisso h uma evidente falcia. Porque, mesmo que os cristos, cumprindo com o seu
dever de conscincia, defendessem posies em matrias polticas e sociais baseadas nas suas
convices "crists", um Estado democrtico e pluralista preciso repeti-lo, fris-lo sem cessar
deveria respeitar essas posies como respeita quaisquer outras inspiradas em crenas
ideolgicas.

4.3 Pelo que mostramos at agora, fica patente que, hoje, quando um cristo coerente
defende as suas convices, as suas "opinies" (s quais, como cidado, tem direito), a mquina
laicista o agride de palavra e por escrito, tenta silenci-lo e procede sua "excluso" cvica, com o
apoio e o aplauso de polticos e de quase toda a mdia. Um exemplo paradigmtico o da excluso
do ministro italiano Rocco Buttiglione do Conselho da Unio Europia, por ter manifestado a sua
opinio privada contrria ao aborto, mesmo que no a defendesse omisso de que se
penitenciou depois publicamente quando o Parlamento europeu aprovou o aborto. Estamos
perante a negao do pluralismo, do dilogo e da verdadeira democracia.

4.4 Mas necessrio dar ainda mais um passo para compreender as falcias do laicismo. No
campo social e poltico, os catlicos conscientes e responsveis defendem (pode-se dizer que em 99,
9 % dos casos, se no em 100 %) posies que decorrem, no diretamente da religio nem da
Revelao divina, mas apenas da tica racional, como j vimos. Fazem-no seguindo uma viso
filosfica respeitvel, baseada na antropologia filosfica e na tica natural (no sobrenatural). So
precisamente os catlicos os que, nessas matrias, mais invocam a racionalidade e a cincia (e no
Encclicas ou outros documentos magisteriais da Igreja). Este , por exemplo, o caso da defesa do
dado cientificamente inegvel de que a vida humana comea no instante da concepo; e, em
consequncia, de que a manipulao de clulas embrionrias um desrespeito e um atentado contra
a vida humana.

4.5 Qualquer pessoa culta sabe que os pais da tica natural, racional, foram os filsofos
gregos, principalmente Scrates e o seu discpulo Plato; depois, dando um passo frente,
Aristteles ("tica a Nicmaco", "Grande tica"), e os filsofos estoicos (Epicteto), at se chegar a
C- cero, com seu tratado moral de inspirao estoica, intitulado "De officiis" ("Dos deveres")", e a
Sneca com suas "Cartas a Luclio", etc. Nenhum deles pretendia fazer teologia. A indagao
fundamental de todos eles no era "o que Deus quer ou manda", mas "qual a verdadeira felicidade
humana", e assim toda a tica racional foi tambm entre muitos cristos, que sabem distinguir
entre tica racional e Moral crist , um esforo da razo para achar as respostas certas a essa
indagao bsica sobre o verdadeiro bem e a verdadeira felicidade do homem e da sociedade. Esse
89
esforo acumulou sculos de sabedoria e atingiu cumes muito elevados do pensamento humano, que
hoje a ditadura ideolgica do laicismo pretende ignorar. Mas prescindir dessas conquistas da
inteligncia humana acarreta um empobrecimento do pensamento, da cultura, da vida social e,
sobretudo, da dignidade humana.

4.6 Na argumentao laicista, muitos ignoram ou prescindem desses tesouros do pensamento

tico. Mas, mesmo no os ignorando, frequente que, na hora de defender as suas posies
conforme as convenincias de uma posio j tomada com voluntarismo prvio , mudem a
argumentao e se contradigam, isto , que abandonam a sua defesa da "razo contra o
obscurantismo religioso", e passem a descartar essa mesma "razo" como imprestvel, intil e
inconsistente, no campo da tica e dos valores. Segundo as convenincias, pois, umas vezes
invocam a razo contra a religio, e, em outras ocasies, arremetem contra a pretenso de usar a
razo para conhecer a verdade, invocando o agnosticismo, considerado, sem debate, como o
moderno "dogma de f" filosfico: o dogma que afirma ser impossvel conhecer a verdade, e que,
por isso, no se pode mais falar em "verdade".

4.7 O agnosticismo, e o consequente relativismo, levaram a investigao filosfica [a

procura racional do ser e da verdade] a perder-se nas areias movedias de um ceticismo geral [...]. A
legtima pluralidade de posies cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no pressuposto
de que todas as posies so equivalentes: trata-se de um dos sintomas mais difusos, no contexto
atual, da desconfiana na verdade [...]. Neste horizonte, tudo fica reduzido a mera opinio (S. Joo
Paulo II, Fides et ratio, 14/9/1998, n. 5).

4.8 Essas palavras da Encclica Fides et ratio so um retrato do nosso tempo. Suprimida a
capacidade da razo para atingir verdades, negada a existncia de verdades objetivas e universais, o
que resta? S a vontade, o puro e simples querer, apetecer, desejar. Toda a Encclica Veritatis
Splendor desmascara e alerta sobre os perigos dessa tendncia de fazer da liberdade a fonte da
verdade, isto , de s aceitar como "verdadeiro" e "certo", em cada momento (pois tudo relativo) o
que livremente escolhe a "maioria", por consenso. Por exemplo, se os legisladores ficarem de
acordo em dizer que a vida comea quando a criana tem dois anos de idade (e que, em
consequncia, at os dois anos a criana pode ser eliminada), esse "consenso" ser "a verdade" que
todos devero acatar. Dentro dessa ideologia laicista, agnstica e relativista, deixa de haver
qualquer "referencial" objetivo, absoluto e permanente da verdade e do bem. Sobra apenas, como
lei, o desejo, o interesse, os apetites e paixes, desde que os que fazem as leis cheguem a um
"consenso".

4.9 Entende-se, por isso, que o Compndio da Doutrina Social da Igreja diga, no n. 572,
como j lembrvamos: "Chega-se tambm e mais radicalmente a negar a tica natural. Esta
negao, que faz entrever uma condio de anarquia moral, cuja consequncia a prepotncia do
mais forte sobre o mais fraco, no pode ser acolhida por nenhuma forma legtima de pluralismo,
porque mina as prprias bases da convivncia humana.

90
 4.10 Acontece, porm que, na atual mentalidade predominante, laicista e agnstica, em que
"tudo convencional, tudo negocivel" (Joo Paulo II, Enc. Evangelium Vitae, 25/3/1995, n. 20),
como dizia Joo Paulo II, a "prepotncia do mais forte sobre o mais fraco", a imposio ditatorial
inevitvel, pela simples razo de que os mais fortes economicamente, politicamente e
"midiaticamente" so os que dominam os organismos polticos nacionais e internacionais, e
impem, ou manipulam com dinheiro, a opinio de uma minoria de grupos poderosos, como se
fosse a opinio majoritria do povo. Por ex., um fato que, em todas as decises da ONU e dos seus
organismos sobre famlia, mulher, natalidade, etc., dominam as poderosas ONGS (dotadas de
bilhes de dlares) do Movimento Gay e do Movimento Feminista (parenthood, "for choice",
abortista, antinatalista). Centenas de ONGS catlicas, ou crists de outras denominaes, ou
simplesmente defensoras da tica natural, so barradas ou anuladas (e no obtm jamais, como
lgico, ajudas ou subvenes das poderosas fontes internacionais que alimentam as outras). Deste
modo, vai-se impondo no mundo, de maneira sistemtica e massiva, a ideologia laicista, uma
verdadeira ditadura do relativismo, para usar a expresso de Bento XVI.

4.9 Por isso, e j como concluso, natural que, que o n. 570 do Compndio da Doutrina
Social da Igreja, citando o n. 39 da Exortao apostlica Christifideles laici, de Joo Paulo II, frise
o seguinte: "Tenha-se presente que, em face das mltiplas exigncias morais fundamentais e
irrenunciveis, o testemunho cristo deve considerar-se um dever inderrogvel que pode chegar ao
sacrifcio da vida, ao martrio, em nome da caridade e da dignidade humana.

Mais recentemente, Bento XVI, no n. 83 da Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis,

de 22/2/2007, reafirma o dever do cristo de dar o testemunho pblico da sua f, e acrescenta as
seguintes palavras: Isso o testemunho pblico da f vale para todos os batizados, mas impe-se
com particular premncia a quantos, pela posio social ou poltica que ocupam, devem tomar
decises sobre valores fundamentais como o respeito e defesa da vida humana desde a concepo
at a morte natural, a famlia fundada sobre o Matrimnio entre um homem e uma mulher, a
liberdade de educao dos filhos e a promoo do bem comum em todas as suas formas. Esses so
valores no negociveis.

Fonte: http://www.padrefaus.org/wp-content/uploads/2011/04/laicismorelativismosubjetivismo.pdf

(SUGESTO DE LEITURA: Pluralismo e liberdade religiosa, do mesmo autor, disponvel

online)

TEXTO IV - O terrorismo islmico e a profecia do Papa Bento XVI

Alguns anos atrs, em Ratisbona, o Papa Bento XVI levantava a sua voz contra a violncia no
mundo muulmano. Embora a mdia reprovasse o seu discurso, o tempo tratou de dar-lhe razo.
Suas palavras nunca foram to atuais. O Papa foi um profeta.

91
 No dia 12 de setembro de 2006, durante uma Aula Magna na Universidade de Ratisbona, na
Alemanha, o Papa emrito Bento XVI fazia um dos mais importantes discursos de todo o seu
pontificado. Diante de representantes das cincias, ele convidava as diferentes culturas e religies
do mundo a um dilogo entre a f e a razo, bem como superao da violncia e da coao em
matria religiosa. "Deus no se compraz com o sangue", dizia o Santo Padre, na ocasio, citando
um imperador da Idade Mdia. "No agir segundo a razo contrrio natureza de Deus."
Os eventos que vieram em seguida, no entanto, pareciam indicar um desastre. As palavras de
Bento XVI foram mal interpretadas no mundo islmico e, como consequncia, extremistas atacaram
igrejas na Palestina, uma religiosa italiana foi assassinada na Somlia e um padre foi cruelmente
decapitado no Iraque: o caos.

Para alguns jornalistas e "especialistas" em religio, no restava dvidas de que o Papa tinha
cometido uma "gafe" e, at agora, foi mais ou menos essa a imagem que ficou para o mundo. O
Papa emrito tinha trocado os ps pelas mos, causa finita. Nesta semana (17/11/2005), depois de
um atentado de radicais muulmanos cidade de Paris que j contabiliza mais de 130 mortos ,
foi impossvel no lembrar de Ratisbona.

Na verdade, desde o ano passado (2014), com a ascenso do chamado Estado Islmico, o
discurso de Bento XVI comeou a ganhar uma atualidade fora do comum, quase proftica. Cristos
cruelmente decapitados e crucificados simplesmente por serem cristos , mulheres sequestradas
e violentadas sexualmente vrias vezes ao dia, crianas mortas sem nenhum sinal de piedade
constituem apenas alguns dos itens desse "quadro de horrores" pintado (com sangue) pelos
guerreiros do ISIS um quadro que pe a humanidade em sobressalto e faz de Ratisbona uma
mensagem absolutamente obrigatria para os dias de hoje.
Em sua mensagem, o Papa Ratzinger chama o mundo das cincias e das religies a uma
reconciliao. "F e razo", diz ele, no so contrrias entre si, mas devem andar juntas. Para provar
o seu ponto, Bento cita o incio do prlogo do Evangelho de So Joo, que diz: "No princpio, era o
Verbo". Falando da contribuio da filosofia grega para o desenvolvimento do pensamento cristo,
ele explica que a palavra "" (logos), aqui utilizada pelo Evangelista, significa, literalmente,
"razo". Assim, na f crist, Deus aparece como a prpria Razo, um ente dotado de razoabilidade.
As concluses desse pensamento, traadas por um imperador bizantino medieval, Manuel II
Palelogo, so evidentes:

"No agir segundo a razo (' ') contrrio natureza de Deus. A f fruto da alma, no do
corpo. Por conseguinte, quem desejar conduzir algum f tem necessidade da capacidade de falar bem e de
raciocinar corretamente, e no da violncia nem da ameaa.... Para convencer uma alma racional no
necessrio dispor do prprio brao, nem de instrumentos para ferir ou de qualquer outro meio com
que se possa ameaar de morte uma pessoa."

92
 Nisso consiste a essncia da fala de Bento XVI, a "afirmao decisiva" de toda a sua
argumentao. Para ele e para Manuel II, assim como para todos os cristos, est bem claro: a f,
separada da razo, conduz ao fundamentalismo e violncia. A pergunta a ser feita se isso
est igualmente claro para os muulmanos, ou se, ao contrrio, a sua viso "absolutamente
transcendente" de Deus o destaca de todas e quaisquer categorias humanas, incluindo a prpria
razoabilidade.

Hoje, com as ameaas do Estado Islmico tomando propores mundiais, est mais do que
evidente a urgncia e a importncia de questes como essa serem respondidas. Pessoas no mundo
inteiro, intrigadas com o que aconteceu em Paris, esto se perguntando o mesmo. Ser o Isl capaz
de converter as pessoas pelo simples uso da razo, sem recorrer fora bruta ou agresso? Ser
capaz de pregar a sua religio sem "dispor do prprio brao" ou "ameaar de morte uma pessoa"?
No fundo, dar uma resposta efetiva a tudo isso uma tarefa que s os muulmanos podem
realmente levar a cabo.

Um ms depois de Ratisbona, de fato, algumas vozes do mundo islmico chegaram a aceitar

o convite do Santo Padre a um dilogo. Cem intelectuais, de diversas partes do mundo,
enderearam-lhe uma carta aberta, na qual respondiam respeitosamente algumas das questes
levantadas em seu discurso.
Em 2008, foi a vez do Rei Abdullah, da Arbia Saudita, dar uma resposta s indagaes de
Bento XVI. "Tragdias que aconteceram na histria disse o monarca rabe, durante um encontro
inter-religioso no foram causadas pela religio, mas pelo extremismo adotado por alguns dos
seguidores de cada uma das religies."
Enquanto isso, todavia, o sangue dos mrtires cristos continua a correr e a clamar por
justia no Oriente Mdio. Para resolver a situao e dar um basta impiedade, no bastam
elucubraes teolgicas de uns ou um mea culpa de outros. preciso deter efetivamente a violncia
perpetrada pelo fundamentalismo islmico, comeando de cima, de onde vm as ordens para
a jihad. At o momento, porm, no h sequer a mais remota esperana de que isso acontea.
s famlias francesas, sofrendo pela perda de seus entes queridos, as nossas mais profundas
condolncias e oraes. Possa a Frana voltar, depressa, sua vocao de "filha mais velha da
Igreja". Possa a Europa recuperar, o quanto antes, a sua identidade crist. Antes que seja muito
tarde.

Por Equipe Christo Nihil Praeponere

Fonte: https://padrepauloricardo.org/blog/o-terrorismo-islamico-e-a-profecia-do-papa-bento-xvi

(SUGESTO DE LEITURA: https://padrepauloricardo.org/blog/refens-do-estado-islamico-sao-

vendidas-estupradas-e-forcadas-a-abortar-no-iraque)
93
 TEXTO V A Castidade

Pe. Francisco Faus

Todos chamados ao verdadeiro amor

Chamados ao verdadeiro amor. O ser humano, enquanto imagem de Deus, criado para
amar. Esta verdade foi-nos revelada plenamente no Novo Testamento, juntamente com o mistrio
da vida intratrinitria: Deus amor (1 Jo 4,8) e vive em si mesmo um mistrio de comunho
pessoal de amor [o Pai ama o Filho e o Filho o Pai, e o Amor que deles procede e os une o
Esprito Santo, Amor substancial de Deus]. Criando-a sua imagem, Deus inscreve na humanidade
do homem e da mulher a vocao, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da
comunho. O amor , portanto, a fundamental e originria vocao do ser humano. Assim se
expressa, no n.8, um importante documento do Conselho Pontifcio para a famlia, de 8/12/1995:
Sexualidade humana: verdade e significado (que inclui uma citao da Exortao apostlica
Familiaris consortio, de Joo Paulo II, n. 11).

A pessoa , portanto continua o citado documento, no n. 9 , capaz de um tipo de amor

superior: no o amor de concupiscncia, que v s objetos com que satisfazer os prprios apetites,
mas o amor de amizade e oblatividade, capaz de reconhecer e amar as pessoas por si mesmas. um
amor capaz de generosidade, semelhana do amor de Deus; quer-se bem ao outro porque se
reconhece que digno de ser amado. um amor que gera a comunho entre as pessoas, visto que
cada um considera o bem do outro como prprio. um dom de si feito quele que se ama [...]. Cada
ser humano chamado ao amor de amizade e oblatividade; e libertado da tendncia ao egosmo
pelo amor de outros [...], definitivamente por Deus [pelo amor de Deus], de quem procede todo o
amor verdadeiro e em cujo amor somente a pessoa humana descobre at que ponto amada.

Entende-se, assim, que So Paulo resumisse a vida crist dizendo: Sede imitadores de Deus,
como filhos muito amados. Vivei no amor, a exemplo de Cristo, que nos amou e por ns se entregou
a Deus como oferenda e sacrifcio de agradvel odor (Ef 5,1-2). O modelo de todo amor cristo (do
amor a Deus, do amor dos esposos, do amor entre pais e filhos, do amor sincero entre amigos) a
entrega de Cristo, a figura de Jesus com o Corao trespassado na Cruz, que Bento XVI no se
cansa de propor como imagem perfeita do amor cristo (cf. Encclica Deus Caritas Est, n. 12). Este
amor-doao, que faz viver em funo dos outros, tem duas dimenses primordiais, vocacionais, na
vida dos cristos:

1. A vocao para a entrega total da pessoa, alma e corpo, na castidade perfeita, no celibato
por amor a Deus; e tambm como disponibilidade plena para o servio do prximo (celibato

94
apostlico). Jesus, aps falar de que o matrimnio indissolvel, dirigiu-se aos discpulos, que, por
motivos egostas, comentavam que se a situao do homem com a mulher assim, melhor no
casar-se, e disse-lhes, com expresso grfica: Nem todos so capazes de entender isso, mas s
aqueles a quem concedido. De fato, existem homens impossibilitados de casar-se, porque
nasceram assim; outros ainda, por causa do Reino dos Cus, se fizeram incapazes do casamento.
Quem puder entender, que entenda (Mt 19,10-12). Tambm So Paulo, seguindo os ensinamentos
de Cristo, escreve: O homem no-casado solcito pelas coisas do Senhor e procura agradar o
Senhor. O casado preocupa-se com as coisas do mundo, e procura agradar sua mulher. E, assim,
est dividido [...]. Do mesmo modo, a mulher no-casada, a virgem, preocupa-se com as coisas do
Senhor e procura ser santa de corpo e esprito. Mas a que casada preocupa-se com as coisas do
mundo e procura agradar ao seu marido. Digo isto para o vosso prprio bem e no para vos armar
um lao. O que eu desejo levar-vos ao que melhor e dedicao integral ao Senhor, sem outras
preocupaes (1 Cor 7,32-35).

2. A vocao de entrega de amor no matrimnio, que tem como modelo a entrega de Cristo
sua Igreja (esposa de Cristo): Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo tambm amou a
Igreja e se entregou por ela [...]. Este mistrio grande eu digo isso em referncia a Cristo e
Igreja (Ef 5,25.32).

As pessoas casadas so chamadas a viver a castidade conjugal, lembra o Catecismo da

Igreja (n. 2349). E o documento Sexualidade humana: verdade e significado, n. 20, comenta que os
casados devem estar conscientes de que no seu amor est presente o amor de Deus e, por isso,
tambm a sua doao sexual dever ser vivida no respeito de Deus e do Seu desgnio de amor, com
fidelidade, honra e generosidade para com o cnjuge e para com a vida que pode surgir do seu gesto
de amor. S dessa maneira ela se pode tornar expresso da caridade. Quando tal amor [cristo] se
realiza no matrimnio diz ainda o documento sobre a sexualidade humana (nn. 11 ss.) , o dom de
si exprime, por intermdio do corpo, a complementaridade e a totalidade do dom; o amor conjugal
torna-se, ento, fora que enriquece e faz crescer as pessoas e, ao mesmo tempo, contribui para
alimentar a civilizao do amor; quando, pelo contrrio, falta o sentido e o significado do dom na
sexualidade, acontece uma civilizao das coisas e no das pessoas; uma civilizao em que as
pessoas se usam como se usam as coisas. No contexto da civilizao do desfrute, a mulher pode
tornar-se para o homem um objeto, os filhos um obstculo para os pais. , sem dvida acrescenta
, um amor exigente. Mas nisto mesmo est a sua beleza: no fato de ser exigente, porque deste
modo constri o verdadeiro bem do homem e irradia-o tambm sobre os outros.

Amor grande e exigente

Este desgnio divino sobre o homem criatura espiritual e corporal, criada imagem e
semelhana de Deus, elevada condio de filho de Deus, membro do Corpo de Cristo e templo do
Esprito Santo , essa vocao primordial e essencial para o Amor, d sexualidade humana, em

95
todas as situaes (virgindade, celibato, casamento) uma dimenso infinitamente mais elevada e
qualitativamente diferente, essencialmente diferente, do sexo puramente biolgico e instintivo dos
animais.

A virtude que caracteriza esse modo cristo de viver a sexualidade a castidade. E, sendo
uma virtude, deve tender, por definio como todas as virtudes , ao fim da vocao do cristo: a
santidade.

Esse ideal de santidade expresso, com vigor e clareza, numa das homilias de So
Josemaria Escriv: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao... Que cada um saiba usar o seu
corpo santa e honestamente, no se abandonando s paixes, como fazem os pagos, que no
conhecem a Deus (1 Tes 4, 3-5). Pertencemos totalmente a Deus, de alma e corpo, com a carne e
com os ossos, com os sentidos e com as potncias. Rogai-lhe com confiana: Jesus, guarda o nosso
corao! Um corao grande, forte e terno e afetuoso e delicado, transbordante de caridade para
contigo, a fim de servirmos a todas as almas. O nosso corpo continua a dizer santo, templo
de Deus, precisa So Paulo. Esta exclamao do Apstolo traz-me memria a chamada universal
santidade que o Mestre dirige aos homens: Estote vos perfecti sicut et Pater vester caelestis
perfectus est (Mt 5,48). O Senhor pede a todos, sem discriminaes de nenhum gnero,
correspondncia graa; exige de cada um, conforme a sua situao pessoal, a prtica de virtudes
prprias dos filhos de Deus (Amigos de Deus, n. 177).

No podemos esquecer, porm, que o ser humano carrega consigo as inclinaes egostas
procedentes da desordem do pecado (original e pessoal), e que experimenta em si mesmo
inclinaes contraditrias, de modo que se trava uma luta entre a carne e o esprito (Gal 5,16-17),
entre o homem velho e o homem novo (Ef 4,22-24). por isso que a castidade s se pode viver, de
acordo com o plano de Deus, com o auxlio da graa e com o esforo pessoal da luta asctica,
especialmente com o exerccio da virtude da temperana (do autodomnio). Por isso, o documento
sobre a sexualidade, que acima citamos, indica: Tudo isto exige o autodomnio, condio
necessria para se ser capaz do dom de si. As crianas e os jovens [e os adultos] devem ser
encorajados a estimar e praticar o autocontrole e a renncia, a viver de modo ordenado, a fazer
sacrifcios pessoais, em esprito de amor de Deus, de auto-respeito e de generosidade para com os
outros, sem sufocar os sentimentos e as tendncias, mas canalizando-os numa vida virtuosa (n. 58).
Neste mesmo sentido, o Catecismo recorda que a castidade supe uma aprendizagem do domnio
de si, que uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem comanda as
suas paixes e alcana a paz, ou se deixa comandar por elas e torna-se infeliz (n. 2339). Para
alguns, que se encontram em ambientes em que se ofende e se deprecia a castidade acrescenta
ainda o documento Sexualidade humana: verdade e significado (n. 19) , viver de modo casto pode
exigir uma luta dura, s vezes, heroica. De qualquer maneira, com a graa de Cristo, que brota do
seu amor esponsal pela Igreja, todos podem viver castamente mesmo que se encontrem em
ambientes pouco favorveis.

96
 A castidade um ideal, uma virtude que deve ser conquistada

J os primeiros cristos, que tiveram que viver num mundo tremendamente afetado pela
corrupo dos costumes, praticavam a virtude da castidade de um modo indito, que admirava e
chocava os pagos, acostumados a toda a sorte de devassides. Alguns cristos inclusive, em pocas
de perseguio, foram denunciados como tais e levados aos tribunais pagos precisamente porque
eram castos: s isso j constitua um carto de identidade. Para o pago de ento, que tinha no
prazer material o mximo ideal de felicidade, a luta pela castidade era inconcebvel, e a prtica da
castidade era julgada impossvel. O pago atual pensa da mesma forma. preciso, por isso, que
os cristos nos compenetremos da convico de que a castidade, apesar da incompreenso quase
absoluta da maioria, um ideal grande, uma meta necessria para a realizao humana e crist,
uma conquista possvel e acessvel. No nasce, porm, sozinha: como toda virtude humana,
como toda qualidade moral habitual, tem que ser adquirida; como as outras virtudes morais do
cristo, deve forjar-se - no cadinho onde se fundem a graa de Deus e o esforo pessoal - mediante a
orao e luta por ordenar as paixes de acordo com a reta razo e a f. Mas essa luta impossvel
sem a mortificao. Em suma, a castidade , simultaneamente, um dom que preciso pedir a Deus
(cf. S. Josemaria Escriv, Caminho, n. 118), e uma virtude que deve se conquistar, aperfeioar e
crescer (cf. Id., Forja, n. 91), mediante o esforo generoso da nossa correspondncia graa.

Com o esprito de Deus diz So Josemaria , a castidade no se torna um peso aborrecido

e humilhante. uma afirmao jubilosa: o querer, o domnio de si, o vencimento prprio, no a
carne que o d nem procede do instinto; procede da vontade, sobretudo se est unida Vontade do
Senhor. Para sermos castos - e no somente continentes ou honestos -, temos que submeter as
paixes razo, mas por um motivo alto, por um impulso de Amor. Comparo esta virtude a umas
asas que nos permitem propagar os preceitos, a doutrina de Deus, por todos os ambientes da terra,
sem temor a ficarmos enlameados. As asas - mesmo as dessas aves majestosas que sobem mais alto
que as nuvens - pesam, e muito. Mas se faltassem, no haveria voo. Gravai-o na vossa cabea,
decididos a no ceder se notais a mordida da tentao, que se insinua apresentando a pureza como
uma carga insuportvel. nimo! Para o alto! At o sol, caa do Amor (Amigos de Deus, n. 177).
O ideal do cristo no se contenta s com amar e praticar pessoalmente a castidade, mas sente a
necessidade, a misso especialmente num mundo que cada vez mais afunda no niilismo sem
sentido e no hedonismo egosta de empenhar-se numa cruzada de virilidade e de pureza que
enfrente e anule o trabalho selvagem daqueles que pensam que o homem uma besta (Caminho
121).

interessante, neste ponto, lembrar um comentrio de Santo Toms de Aquino, que hoje
de uma atualidade plena. Diz o santo doutor, na Suma Teolgica (II-II, q.142, a. 2 e 3) que a maior
parte dos pecados se cometem no porque o homem seja levado a eles pelas suas inclinaes
naturais, mas pelo escndalo [maus exemplos, espetculos, etc.], que provoca uma superexcitao
artificial das paixes. Da tambm a necessidade de unir, ao amor, a luta asctica, tambm com

97
carter profiltico: o esforo por evitar colocar-se voluntariamente nas ocasies de pecado, na
fogueira da tentao.

A aquisio e cultivo da virtude da castidade

No mundo atual, fortemente erotizado, evidente que a mortificao se torna mais

necessria do que em pocas do passado recente. Por toda a parte gente malvestida na rua,
outdoors, espetculos, jornais, revistas, livros, Internet - h uma agresso contnua castidade, uma
estimulao artificial e massiva da fisiologia, da simples genitalidade animal, sem o menor contexto
de grandeza e amor. Sexo pelo sexo. Sexo como consumo e prazer (Esta parte da palestra recolhe
vrios textos e ideias do livro de F. Faus Autodomnio: elogio da temperana, pp. 72 a 83). O papel
da mortificao, nesta batalha do cristo (e de qualquer ser humano honesto), mais do que nunca
um no sereno e corajoso a esses incentivos artificiais, absolutamente necessrio para poder dizer
sim beleza, grandeza e dignidade do amor; grandeza, em suma, da alma e do corpo dos
filhos de Deus. Por isso, da mesma forma que devemos dizer um no rotundo droga, para poder
dizer um sim vida e preservao da sade fsica e psquica, temos que saber dizer o mesmo
no a esses estmulos degradantes, para sermos capazes de dizer sim ao amor, e beleza da
sexualidade prpria de um filho de Deus, em que o amor de Deus, a alma e o corpo se integram
numa harmonia equilibrada e perfeita. Da a necessidade desse autocontrole que a Igreja nos
aconselha como meio necessrio contando sempre com a fora dos Sacramentos e da orao
para manter, como diria So Josemaria Escriv, a juventude do amor em qualquer estado de vida
( Cristo que passa, n. 25). De fato, maravilhoso constatar que no h amor mais jovem, mais
feliz e mais bonito que o dos casais que veem o matrimnio e a famlia como uma vocao divina
para a santidade sacramento grande, diz So Paulo (Ef 5,32) e uma misso na sociedade; e o
dos homens e mulheres que decidem entregar a vida inteira, por amor, ao servio de Cristo e dos
outros, oferecendo a Deus com alegria a renncia ao sexo, no estado de celibato voluntariamente
assumido.

E agora eu te pergunto diz So Josemaria : como que enfrentas esta peleja? Bem sabes
que a luta, se a mantns desde o princpio, j est vencida. Afasta-te imediatamente do perigo, logo
que percebas as primeiras chispas da paixo, e mesmo antes. Fala, alm disso, imediatamente com
quem dirige a tua alma; melhor antes, se for possvel, porque, se abrimos o corao de par em par,
no seremos derrotados. Um ato e outro formam um hbito, uma inclinao, uma facilidade. Por
isso necessrio batalhar para alcanar o hbito da virtude, o ato da mortificao, para no repelir o
Amor dos amores (Amigos de Deus, n. 182). Nesta batalha santa, em primeiro lugar importante
a mortificao da gula. O autodomnio no comer e no beber ajuda-nos, mais do que imaginamos, a
manter o equilbrio alegre e sadio da castidade. Tenho para mim afirmava o abade Joo Cassiano
(sculo V) que no poderemos jamais reprimir o aguilho da carne, se antes no conseguirmos
refrear os desejos da gula.

Ao mesmo tempo, faz-nos falta cuidar delicadamente da mortificao dos olhos, janelas
abertas ao mundo e receptores principais da chuva constante de incentivos erticos que,
98
infelizmente, h por toda a parte. Quem se estima a si mesmo, como vamos antes, sabe dizer no
(no estou disposto a olhar tudo pela rua, nem a comprar revistas pornogrficas, nem a fuar em
programas noturnos na tv, nem a alugar fitas erticas, nem a pesquisar no lixo sexual da Internet);
e diz esse no insisto porque est decidido a dizer sim a um ideal de amor muito maior do
que o prazer carnal egosta e descomprometido que faz o homem descer abaixo do nvel dos bichos
(que, diga-se de passagem, so em geral bem mais castos do que os homens).

Que outras armas vamos empregar para alcanar a pureza crist? Recorda-as tambm So
Josemara (cf. Amigos de Deus, n. 185): Cuidai da castidade com esmero, e tambm dessas outras
virtudes que formam o seu cortejo - a modstia e o pudor -, que vm a ser como que a sua
salvaguarda. No passeis com ligeireza por cima dessas normas que so to eficazes para nos
conservarmos dignos do olhar de Deus: a guarda atenta dos sentidos e do corao; a valentia - a
valentia de ser covarde - para fugir das ocasies...:

Comecemos pela valentia de ser covarde, para fugir das ocasies, que j antes
mencionvamos. Na maior parte dos casos, este o grande segredo para no ter que repetir, de
modo triste e insincero, aquela velha desculpa de que a carne fraca e eu no consigo me segurar.
Fugir das ocasies evitar os lugares (um apartamento vazio, certas boates, bares, danceterias,
etc.), as situaes (um carro estacionado em lugar escuro) e as pessoas que facilmente nos podem
arrastar para a simples exploso genital (p.e., certos reveillons e carnavais comemorados em hotis
ou clubes, em que a promiscuidade de rapazes e moas de mistura com lcool, drogas e dana
quase orgistica convite quase inesquivvel a cair nos maiores abusos sexuais). Depois,
lembremos a guarda atenta dos sentidos e do corao. Em primeiro lugar, da vista, da curiosidade
mrbida, por vezes quase que obsessiva e compulsiva; depois, poderamos recordar a importncia
de guardar tambm o ouvido, pequeno bueiro onde so despejadas constantemente gracinhas sujas;
e o tato, para no cair em familiaridades e manifestaes de afeto pegajosas, bastante "suspeitas",
especialmente com pessoas do outro sexo, que muita vez equivalem a catar sorrateiramente
migalhas de sensualidade, enquanto se finge ser amvel e cordial; e ainda o controle,
importantssimo, dos chamados sentidos internos, a imaginao e a memria. Reconheamos que
noventa por cento dos desvarios sexuais procedem do descontrole destes dois sentidos internos.
Deixar a imaginao solta alimentada muitas vezes pelas recordaes de pecados cometidos, de
conversas, ou por filmes, por leituras, por imagens visuais procuradas nas revistas, na Internet ou na
tv a mesma coisa que escancarar as janelas da alma a uma srie de tentaes, constantes e
progressivas, que entram como uma revoada de cupins; a mesma coisa que acender um caldeiro
de aprendiz de bruxo, de onde podem sair todas as torpezas, abusos e anomalias. Quem dono da
imaginao, tem noventa por cento ganho para ser, com fortaleza, dono e senhor dos seus impulsos
sexuais e dos seus sentimentos e, portanto, do seu amor. Este autodomnio do pensamento a
chamada mortificao interior, tanto ou mais importante para o senhorio da vontade como a
mortificao dos sentidos.

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 Finalmente, temos de repisar a importncia primordial dos meios sobrenaturais, que exigem
a concretizao de propsitos e esforos perseverantes: O trato assduo com o Senhor atravs da
Eucaristia [...]. A frequncia dos sacramentos, de modo particular [alm da Eucaristia] a Confisso
sacramental; a sinceridade plena na direo espiritual pessoal; a dor, a contrio, a reparao depois
das faltas, e tudo ungido com uma terna devoo a Nossa Senhora, para que Ela nos obtenha de
Deus o dom de uma vida santa e limpa (So Josemaria Escriv, Amigos de Deus, cf. nn. 185 e
186). Vivendo assim, confirmaremos com a nossa vida e saborearemos com alegria a verdade destas
palavras de So Josemaria Escriv: A castidade a de cada um no seu estado: solteiro, casado,
vivo, sacerdote uma triunfante afirmao do Amor (Sulco, n. 831).

N.B. Os sublinhados nas citaes includas na palestra no constam do original: foram todos
eles acrescentados para dar destaque, na exposio, a alguns conceitos.

Fonte: http://www.padrefaus.org/wp-content/uploads/2011/04/acastidade.pdf

TEXTO VI A RCC e sua origem em meio protestante. Algum problema?

Inegavelmente, a Renovao Carismtica Catlica o movimento que mais desperta paixes

no meio catlico. Uns demonizam a RCC como um poo de heresia protestante, outros a exaltam
como a salvao da Igreja. E ento, o que pensar?
Bem, todo catlico deve estar atento para o que dizem nossos papas: o beato Joo Paulo II,
Bento XVI e Francisco creem que a RCC d muitos bons frutos para Deus. Porm, como
qualquer grupo catlico, a RCC no infalvel, e pode naturalmente possuir alguns aspectos que
precisam ser purificados. Sendo assim, criticar determinados abusos que ocorrem frequentemente
em certos grupos da RCC no significa invalidar o movimento como um todo, mas apenas revela o
desejo de que os carismticos sejam cada vez mais agradveis a Deus.
Muitos carismticos encaram as crticas de mente aberta, outros se enfurecem e se fecham
completamente, rebatendo que a RCC aprovada pela Igreja. Entretanto, nos Estatutos da RCC
aprovados pelo Vaticano no constam os pontos controversos desse movimento. Por isso, o fato de
a RCC contar com o apoio de Roma no significa que todas as prticas promovidas pelos grupos
carismticos tm o seu aval.
Pra gente entender melhor essa peleja da gota, vamos analisar os principais pontos de
discusso, em uma srie de artigos. Hoje, falaremos sobre a origem do movimento.
A RCC nasceu da experincia de jovens catlicos americanos, que costumavam se reunir
para orar com protestantes pentecostais (anglicanos episcopalianos). At que um dia, em um retiro,
depois de muito pedir para que o Esprito Santo descesse sobre eles, receberam o chamado
Batismo no Esprito Santo (explicaremos o que isso em outro post). Foi ento que muitos
deles disseram manifestar dons carismticos tal como no tempo dos Apstolos, como o
discernimento de espritos, a cura e a profecia.
Bem, que a Igreja Episcopal Anglicana uma das mais viajantes, perdidas e decadentes de
todo o mundo cristo, isso certo. Agora, que o Esprito Santo sopra onde quer, isso tambm
certo. O fato que os catlicos carismticos abraaram esse aspecto mstico, digamos assim, dos
episcopalianos, mas no recuaram em nenhum milmetro dos dogmas catlicos. Alis, uma forte

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caracterstica dos carismticos a postura de submisso s autoridades eclesisticas: procuram
obedecer ao Papa, aos bispos e ao proco.
Na minha parquia, ao menos, o proco no pode dizer um A que os carismticos se
mobilizam imediatamente, procurando viabilizar suas mais leves sugestes. Eles no simplesmente
discursam: fazem. gente que bota a mo na massa!
Infelizmente, grupos carismticos ou que indevidamente se dizem carismticos no
acham suficiente importar dos protestantes o pentecostalismo; eles copiam tambm toda a
palhaada crente neopentecostal: novos ritos inspirados em passagens do Antigo Testamento,
teologia da prosperidade E o mais constrangedor: uso de tcnicas de hipnose e autossugesto para
provocar na assembleia a histeria coletiva. A um tal de fulano desmaiar de um lado, outro tem
convulses de outro
Mas, com a devida conduo, os grupos de orao so fonte de crescimento espiritual para
os catlicos. Fazem o inferno tremer e geram muitos bens para o mundo inteiro. Grupo de Orao
CATLICO, sim. Culto protestante neopentecostal dentro da Igreja Catlica, no!
Graas ao movimento carismtico tantos cristos, homens e mulheres, jovens e adultos, redescobriram o
Pentecostes como realidade viva e presente na sua existncia quotidiana. Fao votos por que a espiritualidade
de Pentecostes se difunda na Igreja, como renovado impulso de orao, de santidade, de comunho e de
anncio.
Joo Paulo II Vsperas de Pentecostes, 29 Maio de 2004
Sim, que a verdadeira espiritualidade de Pentecostes, espiritualidade inequivocamente
catlica, se difunda na Igreja!

Fonte: http://ocatequista.com.br/archives/12312

Padre Paulo Ricardo sobre a RCC

Vou dizer aqui: a renovao carismtica, se ela de Deus, e eu creio que ela de
Deuschegar o momento em que a renovao carismtica ser colocada a prova. 40
dias de Jesus no deserto, 40 anos de renovao carismtica. Satans veio visitar Jesus, e
vir tambm visitar a renovao carismtica. Satans vir visitar a renovao carismtica
e ir dizerquem sabe Satans ir se disfararvai se disfarar em POLTICOquem
sabe Satans vai se disfarar de bispoquem sabe Satans vai se disfarar de sei-l-o-
quee ir dizer: Seu Marcos Volcan, o senhor pare de pregar essas coisas, o senhor
entre nas nossas linhas, porque seno ns vamos persegui-lo, o senhor vai perder
nmero, a renovao vai diminuir, ns vamos fazer o inferno pra acabar com vocs!

E a renovao dever escolher: ou ela salva a prpria pele e trai o seu Senhor, ou
ele vai para a cruz e abraa o seu Senhor. Meus irmos, saibamos que o verdadeiro
carismtico aquele que pe o carisma de Deus, o dom de Deus, a misso de Deus, a
vontade de Deus acima de usa prpria pessoa, acima de seu prprio eu. E se a renovao
carismtica carismtica, Deus est acima da renovao carismtica: a fidelidade a
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Deus, mais importante que a instituio, o nmero, que as pessoas, que congregar
milhares e milhares, porque a renovao carismtica pode se resumir a duas ou trs
pessoas: desde que ela seja fiel at o fim, ela ser carismtica, ela ser aquilo que foi
criado por Deus, ela ser aquilo que comeou a 40 anos atrs. Mas se a renovao
carismtica quiser prostituir, se a renovao carismtica quiser vender sua alma ao diabo
para salvar a instituio, ela ter o lugar que ela merece no inferno.

importante ns compreendermos isso, e isso vale pra todos ns. Isso vale no s
pra renovao, isso vale pro meu seminrio, isso vale pra Cano Nova, isso vale pra
quem quiser. Seremos colocados a prova. Porque no vai faltar, por exemplo, raa de
COMUNISTA nesse nosso Brasil, no vai faltar esse povo da heresia da libertao, que
vai querer forar a renovao carismtica a se adaptar sua agenda socialista. No vai
faltar bispos e padres, e isso eu digo com clareza, eu sei que isso est sendo gravado, eu
isso est sendo transmitido, e no tenho medo no! Se quiserem me destituir agora,
faam!

No vai faltar bispo e padre traidor, servo de Satans, que vai querer fazer com
que a renovao deixe de servir ao seu Senhor. Porque satans esperto, ele sabe que
no pode acabar com a Igreja por fora, ele j tentou isso uma vez. Ele j tentou l no
Imprio Romano, quando colocou todo o poder poltico contra a Igreja e a Igreja no
cedeu. Agora ele esperto, est tentando de outro jeito. Ele tenta acabar por dentro.
Tenta acabar por dentro. J existem telogos da heresia da libertao, conclamando,
conclamando gente da sua heresia a entrar nos grupos de orao para acabar com a
renovao por dentro. J existe gente mandando, j existe gente querendo, que agentes
da heresia entrem dentro da renovao! Fica esperto, man! Fica esperto! No caia nessa
no.

Se a renovao carismtica tiver que ser perseguida, que seja! Que seja! Este o
termmetro de nossa fidelidade. () No se assuste se depois de 40 anos da renovao
satans vier visitar a Renovao como visitou Jesus depois de 40 anos no deserto.

Fonte: http://www.deuslovult.org/2008/12/15/padre-paulo-ricardo-sobre-a-rcc/

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