PIERRE BOURDIEU E O ESTRUTURALISMO

M Valria Vasconcelos Rezende (1)

INTRODUO

O ttulo que demos a este artigo j coloca por si mesmo uma dificuldade, pois prope-se
confrontar dois termos muito heterogneos. Enquanto Pierre Bourdieu um autor cuja obra,
embora abundante, muito caracterstica e, necessariamente, delimitada, o termo
estruturalismo refere-se a algo abstrato, no um termo unvoco e recobre, a depender de
quem o use, uma ampla gama de posies tericas bastante diferentes entre si. Cabe,
entretanto, o estudo da relao entre ambos dada a importncia que tem a noo de
estrutura no pensamento de Bourdieu, por um lado, e, por outro lado, a importncia que
teve a sua crtica ao estruturalismo, principalmente ao estruturalismo antropolgico de Lvi-
Strauss, na elaborao de um dos eixos fundamentais de seu pensamento, sua teoria da
prtica.

O prprio termo "estrutura" reveste-se de sentidos muito diferentes, no somente em seus

usos na linguagem comum, tornados hoje muito freqentes, como tambm em seu uso
cientfico e no fcil defini-lo. Antes, pois, de empreender a tarefa de confrontar o
pensamento de Bourdieu com o estruturalismo, ou estruturalismos, indispensvel, ainda
que sumariamente, entendermo-nos sobre o significado ou significados dos termos estrutura
e estruturalismo aos quais nos referiremos, o que faremos tomando como base textos de
trs autores, Jean Piaget (1979), Wolfgang Wieser (1972) e Henri Lefebvre (1963).

ESTRUTURAS E ESTRUTURALISMOS

Wolfgang Wieser (1972)(2) considera a questo da estrutura como "um espao onde se
encontram vrios ramos da Cincia" do sculo XX e assim a define:

"por estrutura se deve entender uma rede de relaes entre elementos ou processos
elementares. Donde sempre que se renem elementos num todo coerente, aparecero
estruturas cuja construo segue determinadas leis. totalidade na qual descobrimos e
pesquisamos estruturas chamamos "sistema". H, pois, sistemas inorgnicos, orgnicos,
sociolgicos e tcnicos."

Wieser sugere que a considerao da estrutura (que, para ele, o mesmo que "forma")
torna-se central na medida em que, frente anlise newtoniana que busca a compreenso
de cada elemento em si e busca reduzir a complexidade do mundo a um nmero definido de
elementos encadeados por relaes causais lineares, coloca-se a seguinte pergunta:

" A anlise de um sistema at seus elementos e processos elementares no descuida de uma

particularidade essencial do sistema e, mais ainda, no a destri irrevogavelmente no
momento da anlise? Os elementos se combinam de maneira precisa com outros elementos
em unidades superiores, e quem poderia dizer que um elemento no se torna
definitivamente modificado no prprio momento em que retirado de sua relao com o
todo?" (1972: 12)

Ao nvel de abstrao em que Wieser coloca a questo da estrutura, ela no parece oferecer
grandes dificuldades. No entanto, quando se vai ao exame de cada caso, em cada ramo
cientfico, do uso efetivo do conceito de estrutura, as dificuldades se multiplicam. A podemos
encontrar desde a clareza e quase unanimidade do conceito aplicado matemtica ou
tcnica at as acirradas polmicas produzidas por seu uso nas Cincias Sociais.

Henri Lefebvre (1963) diz mesmo que o conceito de estrutura se torna cada vez mais
obscuro na medida em que seu uso se expande nos vrios ramos do conhecimento, mas
acredita que h trs acepes principais que emergem da confuso:
 1. a estrutura imanente ao real, aquilo que, no real, inteligvel, sua
essncia ou, podemos dizer, uma concepo ontolgica da estrutura.
2. a estrutura um modelo, construdo pelo terico, antecipando as relaes
permanentes entre os elementos do real que permite compreender o real em
si mesmo muito complexo ou, diramos, uma concepo mais metodolgica
da estrutura.
3. a estrutura um equilbrio precrio entre mltiplas hierarquias que esto em
constante movimento e, portanto, um equilbrio que se tem que refazer
continuamente, num processo de auto-regulao - Wieser diria de
homeostase (1972) - isto , uma concepo dialtica da estrutura. No mbito
das cincias sociais, as estruturas, enquanto estabilidade, reveladas pela
anlise estrutural propriamente dita, existem apenas precariamente e esto,
de fato, sempre em vias de estruturao ou desestruturao - ou em vias de
transformao como diria Piaget (1979) - que a anlise dialtica que pode
revelar.

importante notar que, segundo o que est implcito no texto de Lefebvre, essas trs
acepes no so necessariamente excludentes e Marx, por exemplo, se teria servido de
todas as trs na sua anlise do capitalismo.

Lefebvre considera importante distinguir o estruturalismo prtico do estruturalismo como

ideologia ou como filosofia que implica uma ontologia e uma antropologia. Tal filosofia em
sua forma extrema, segundo Lefebvre, reduz o homem a um intelecto essencialmente
classificador e combinador, criador de formas, estruturas e sistemas, onde o que importa a
sintaxe e onde os contedos, isto , a complexidade concreta do mundo, do homem e de sua
prxis, o individual e grande parte da vida social - em resumo, a histria - no so mais do
que resduos irracionais que s aparecem nos interstcios das estruturas. Tal filosofia seria,
para Lefebvre, a ideologia da tecnocracia.

Jean Piaget (1979), embora reconhecendo tambm a dificuldade em definir estrutura e

estruturalismo, trata de comparar os diversos sentidos que tomou o termo estruturalismo e
de buscar entre eles o denominador comum. Cr que [fim da pgina 194] possvel
chegar-se a uma sntese desde que se distinguam dois problemas: o problema "do ideal
positivo que recobre a noo de estrutura nas conquistas ou esperanas das diversas
variedades de estruturalismo, e o das intenes crticas que acompanharam o nascimento e
o desenvolvimento de cada uma delas, em oposio com as tendncias reinantes nas
diferentes disciplinas" (1979: 07-08). Levando em conta essa distino, Piaget assinala que
h um "ideal comum de inteligibilidade que alcanam ou investigam todos os
estruturalistas" (1979: 07) enquanto que as intenes crticas que inspiram o estruturalismo
em cada uma de suas vertentes ou em cada campo cientfico so "infinitamente variveis" de
tal modo que"se se procura definir o estruturalismo em oposio a outras atitudes (...) no
se encontrar seno diversidade e contradies" (1979: 07-08). Assim, segundo este autor,
o que se pode encontrar de efetivamente comum em todos os estruturalismos, que os faz
merecer o mesmo nome, a esperana de atingir uma inteligibilidade intrnseca s
estruturas que, de certo modo, se bastariam a si prprias, podendo ser apreendidas sem o
recurso a elementos estranhos sua natureza.

Por outro lado, Piaget aponta tambm como comum a todos os estruturalismos o fato de
terem atingido efetivamente certas estruturas que apresentam alguns caracteres gerais e
aparentemente necessrios a todas elas, que ele assim resume:

"uma estrutura um sistema de transformaes que comporta leis enquanto

sistema (por oposio s propriedades dos elementos) e que se conserva ou
se enriquece pelo prprio jogo de suas transformaes, sem que estas
conduzam para fora de suas fronteiras ou faam apelo a elementos
exteriores" (1979:08).
portanto, "uma estrutura compreende os caracteres de totalidade, de
transformao e de auto-regulao" (1979:08).
a caracterstica de totalidade consiste no fato de que uma estrutura se ope
a um simples agregado de elementos independentes, na medida em que
seus elementos se subordinam s leis caractersticas do sistema a que
pertencem, leis de composio que no so simples associaes cumulativas
 e que do totalidade da estrutura propriedades outras que as propriedades
de seus elementos tomados isoladamente. Piaget faz notar, entretanto, que
mesmo um acordo - que ele considera o nico existente entre todos os
estruturalistas - sobre este ponto no elimina, pelo contrrio, suscita, a
questo que ele considera como o problema central de todos os
estruturalismos, em torno do qual as opinies mais divergem: "so as
totalidades por composio sempre compostas, mas como ou por quem, ou
estiveram antes de tudo (e esto sempre? ) em vias de composio? Em
outras palavras, comportam as estruturas uma formao ou no conhecem
seno uma pr-formao mais ou menos eterna?" (1979:11). Em outras
palavras, so as estruturas formas intemporais, pr-formadas, dadas a
priori, essncias transcendentais ao modo das idias platnicas, ou pelo
contrrio, comportam uma gnese, esto em permanente formao? Parece-
nos que se este problema central para todos os tipos de estruturalismo,
mais agudo se torna ele quando se trata do estruturalismo nas cincias
sociais.
a estrutura necessariamente um sistema de transformaes - j que a
totalidades estruturadas dependem de suas leis de composio,
sendo assim"estruturantes por natureza" - contendo uma constante e
simultnea dualidade ou bipolaridade entre sua propriedade estruturada e
sua propriedade estruturante. Segundo Piaget, a considerao dessa
caracterstica da estrutura que diferencia os estruturalismos de um
formalismo qualquer.
a auto-regulao significa que "as transformaes inerentes estrutura no
conduzem para fora de suas fronteiras e no engendram seno elementos
que pertencem sempre estrutura e que conservam suas leis" (1979:15) o
que implica num certo fechamento e na conservao da estrutura. Tal
fechamento, no entanto, no significa que uma estrutura no possa ser um
elemento ou uma subestrutura de uma estrutura mais ampla, significa
apenas que, nesse caso, as leis da subestrutura no so anuladas, mas
conservadas e que sua integrao na estrutura maior -lhe um
enriquecimento. Essa caracterstica de conservao das fronteiras, de
estabilidade da estrutura apesar da caracterstica de transformao que
implica na constante construo de elementos novos, s possvel pela
propriedade de auto-regulao da estrutura.
uma vez descoberta, uma estrutura deve ser passvel de formalizao que ,
porm, obra do terico, havendo assim diferentes graus de formalizao que
dependem das decises do terico. Por outro lado, a estrutura existe por si
mesma, independentemente do terico, e seu modo de existncia tem que
ser determinado em cada caso, conforme o domnio particular que se
pesquisa, sendo portanto necessrio distinguir a estrutura enquanto
propriedade do real da estrutura enquanto modelo terico.

BOURDIEU, CRTICO DOS ESTRUTURALISMOS

J. Loesberg (1993) afirma que Bourdieu emprega a maior parte de sua teoria na crtica ao
estruturalismo. Uma vista panormica de sua obra realmente pode levar-nos a concordar
com essa afirmao: um de seus livros mais importantes, Le Sens Pratique (1980),
secundado por outros trechos de sua abundante obra, parece ser uma longa discusso e
refutao do estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss e seus seguidores, ao mesmo
tempo em que narra uma peleja real ocorrida na prtica do prprio Bourdieu contra os
limites desse estruturalismo do qual fora, at um certo momento, um seguidor "feliz"; em
seus vrios textos referentes s questo da lngua e da fala e sociologia dos sistemas
simblicos, pontua sua exposio com referncias crticas ao estruturalismo lingstico de
Saussure e Chomsky e a todos aqueles que se submetem "dominao exercida pela
disciplina soberana" (Bourdieu, 1996 b: 18) generalizando para o conjunto dos produtos
simblicos os procedimentos utilizados pela lingustica estrutural.

***

Em Le Sens Pratique (Bourdieu, 1980), obra na qual desenvolve mais detalhadamente a

sua teoria da prtica, Bourdieu o faz justamente a partir de sua crtica, baseada na sua
experincia pessoal de pesquisa feita com um ponto de partida estruturalista, ao
estruturalismo antropolgico que era a "moda" terica de seu tempo. Bourdieu explica
mesmo a razo de seu entusiasmo "metacientfico", como diz, pela cincia social
estruturalista: num contexto (final dos anos 50) fortemente marcado pela questo do
racismo, a antropologia estrutural de Lvi-Strauss trazia luz uma "linguagem", uma lgica
e uma coerncia sofisticadas e complexas, ou seja, uma "razo", inerentes cultura e s
prticas sociais (antes aparentemente incoerentes e sem sentido) dos povos ditos primitivos,
que surgia como um golpe fatal contra o etnocentrismo e o racismo:

"A mincia e a respeitosa pacincia com que Claude Lvi-Strauss, em seu seminrio do
Collge de France, decompunha e recompunha as sequncias primeira vista aparentemente
desprovidas de sentido daquelas narrativas no poderia deixar de aparecer como uma
realizao exemplar de uma espcie de humanismo cientfico" (1980: 09) (3).

Com um projeto de pesquisa estruturalista, Bourdieu abordou ento o estudo da cultura e

principalmente dos rituais kabylas (4). Colecionando detalhe por detalhe (smbolos e atos)
disponvel da cultura kabyla, atravs de fichas que lhe permitiam facilmente estabelecer as
relaes de oposio/excluso ou de afinidade, co-ocorrncia ou equivalncia entre eles,
busca desenhar pouco a pouco a rede de relaes que compem o todo e revelar a coerncia
lgica a elas subjacente.

Sendo muito custoso realizar tal tarefa para com a totalidade da cultura kabyla, Bourdieu
limitou-se inicialmente a faz-lo com relao ao espao interno da casa, considerado como
um microcosmo, ao mesmo tempo completo e bem delimitado. Atravs desse trabalho
descobriu, no interior da casa kabyla e em suas relaes com o mundo exterior, de fato,
como previa a proposta metodolgica de Lvi-Strauss, uma ordenao lgica das coisas e
das prticas baseada em oposies e homologias perfeitamente ordenadas e coerentes, que
ele considera "quase miraculosa", j que produzida sem nenhuma inteno ordenadora
consciente.

Ter encontrado, como prometia a antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, essa intrincada

e surpreendente, quase miraculosa, ordem lgica da casa kabyla e das prticas e
movimentos que ali se realizam foi, porm, no dizer do prprio Bourdieu, seu ltimo trabalho
de "estruturalista feliz" (Bourdieu 1980: 22). Impulsionado pelo sucesso desse
empreendimento, relata o autor, prosseguiu tratando de submeter ao mesmo tratamento
metodolgico todos os demais dados que ele mesmo ou outros observadores fidedignos
haviam recolhido sobre a sociedade e a cultura kabyla, certo de poder revelar assim a estrita
lgica subjacente a todas as suas prticas e smbolos. Ao ampliar, porm, seu campo de
anlise, as dificuldades comearam a impor-se desde logo: apesar de um exaustivo trabalho
de classificao e tentativa de estabelecer relaes precisas e coerentes de homologia ou
oposio entre todos os elementos conhecidos da cultura kabyla, formalizando-os atravs de
grficos e quadros sinticos, a tarefa mostrava-se impossvel por deparar-se freqentemente
com incoerncias e contradies, irredutveis a qualquer tentativa de formalizao, que
desautorizavam a convico de que havia uma nica lgica subjacente, perfeitamente
"racional", que se expressaria em todas as prticas sociais e produtos simblicos de uma
mesma sociedade. Bourdieu confessa que somente depois de muito resistir e tentar que
finalmente se rendeu evidncia que sua prpria pesquisa lhe trazia e abandonou ento a
esperana de construir, com os elementos reais da prtica social, sistemas rigidamente
lgicos e passou a assumir, como dado a ser explicado, a incoerncia e a contradio como
tal presentes nessas prticas, a questionar principalmente as teses antropolgicas
subjacentes s convices de Lvi-Strauss e seus seguidores, e a formular crticas e
alternativas a elas que dariam origem sua "teoria da prtica".

Bourdieu conclui ento que, desde que no h coerncia perfeita nas prticas culturais, no
h lgica anterior, inscrita na natureza... ou no "esprito humano" como diria Lvi-Strauss
(1958: 91). A lgica aparente que o pesquisador estruturalista encontra uma construo
do observador que v uma determinada realidade social e seus diversos sistemas de
"linguagem" de fora da prtica e de fora do tempo, e por isso ela real s at certo
ponto, grosso modo. Os atores sociais que agem, aparentemente, segundo ela no tem
nenhum "compromisso" com essa lgica... eles no so dirigidos por essa lgica, eles a
produzem sem nenhuma inteno de faz-lo e a reproduzem sem nenhuma inteno de
conserv-la. Essa no a lgica que de fato, originariamente, preside as prticas; pelo
contrrio, ela resulta das prticas e s uma vez estabelecida pela prtica repetida que
aparece como constante.

A situao, as tcnicas e instrumentos de objetivao do observador, (registros, diagramas,

sinpticos...) necessariamente fora da prtica observada, que permitem perceber como um
s conjunto, regido por uma s lgica, num mesmo tempo e espao, prticas ou elementos
da prtica que, na realidade, se desenrolam em momentos e espaos diferentes. A aparncia
de que as prticas sociais seguem, ou so a aplicao prtica de um modelo lgico anterior
ou externo a essas prticas, vem da repetio ou da aplicao por milhares de anos e em
diferentes domnios dos mesmos esquemas de percepo e resposta ativa.

Assim, para Bourdieu, as regularidades e coerncias encontradas pelo pesquisador - uma

estrutura, portanto, das prticas sociais e dos sistemas simblicos - no so falsas, elas
existem mas ele explica sua gnese servindo-se do conceito de habitus. Tudo se passaria
como se as diversas prticas sociais se estabelecessem maneira pela qual se estabelecem
os caminhos num determinado territrio (5): o prprio fato de algum percorrer uma
extenso qualquer de campo deixa traos que o induziro a tomar o mesmo caminho numa
prxima vez, abrindo assim cada vez mais a trilha, o que induzir outros a segu-la tambm.
Assim, o caminhar que abre o caminho mas, por outro lado, a existncia da trilha j aberta
leva a que habitualmente se ande por ela. Nada impede, porm, que, na medida em que
tenha interesse nisso, o caminhante possa desviar-se do caminho j feito e nem que, em
seguida, por comodidade, digamos, volte a ele. A tendncia "natural" de sempre trilhar os
caminhos j abertos. Assim, as prticas, ou melhor, o modo das prticas tende a ser
repetido, transposto a novos campos de atividade, criando rotinas que, utilizando o
vocabulrio da informtica, poderamos chamar "default" (6), isto , que so utilizadas
"automaticamente" cada vez que no h um "comando" em contrrio. Cabe sempre, porm,
ao indivduo, segundo seus interesses, a possibilidade de ativar outros "comandos", mesmo
que em contradio com aqueles consagrados pelo habitus, desde que dentro das
alternativas que lhe permitam os limites da estrutura das relaes sociais nas quais est
inserido e da posio que nela ocupa. O habitus seria ento umas espcie de
comportamento "default", inconsciente e por isso tomado como "natural", socialmente criado
e reproduzido pela prpria prtica, e interiorizado por cada indivduo de determinada cultura
ou determinado grupo social, que assim tende a repetir em diversos domnios da prtica os
mesmos esquemas que emprega em outros desde que no haja motivo (interesse) para
fazer diferente. isto que produz uma correspondncia formal, ou um mesmo "estilo", entre
diversos aspectos das prticas e diversos produtos simblicos numa dada cultura e portanto
a aparncia de que existe uma nica lgica anterior, subjacente e determinante dessas
prticas. Mas isto tambm que explica as aparentes incoerncias e contradies que
mesmo o pesquisador estruturalista, se atento, acabar por encontrar.

A "lgica" das prticas, segundo Bourdieu, movida pela incerteza, tentativas, opes
estratgicas a partir de interesses dos indivduos ou grupos que as desempenham - dentro
dos limites permitidos pelas relaes sociais estruturais em que esto inseridos e de sua
posio nelas - podendo portanto, tomar caminhos contrrios, sucessivamente, cada vez que
esses interesses o exigem. Os diferentes elementos e alternativas com que se confronta a
prtica no esto no mesmo tempo nem no mesmo espao e assim nunca se confrontam
diretamente entre si. Por isso, diferentes comportamentos ou aes podem ser praticamente
compatveis mesmo que ao observador paream logicamente incompatveis ou incoerentes e,
de certa forma, o sejam.

A crtica de Bourdieu ao estruturalismo antropolgico se dirige, portanto,

fundamentalmente "menos ao mtodo em si do que s teses antropolgicas que nele
estavam tacitamente colocadas"(Bourdieu,1980:22) e ao "panlogismo", a suposta presena
de uma mesma lgica perfeitamente coerente, originada na natureza do esprito humano, e
realizada em todos os aspectos da vida social, determinando-a, e que, se no est
exatamente assim colocada pelo prprio Lvi-Strauss, "sem nenhuma dvida parte
integrante da imagem social do estruturalismo e de seus efeitos sociais "(Bourdieu, 1980:
22, nota 17). Seu desacordo se d no quanto existncia das relaes e estruturas que o
estruturalismo postula, mas sim quanto natureza ou naturalidade que os estruturalistas
lhes atribuem. Bourdieu critica ainda a conseqncia dessa concepo no procedimento
metodolgico que consiste em desprezar na anlise todo fato encontrado na realidade
pesquisada que no se possa integrar de maneira lgica a um sistema perfeitamente
coerente, deixando assim de ver aquilo em que consiste a verdadeira lgica da prtica social.

J a crtica de Bourdieu diretamente ao estruturalismo lingstico de Saussure e Chomsky e,

evidentemente, a todos os cientistas sociais ou analistas da arte e da literatura que se
inspiram nele, tem um outro matiz e pode ser encontrada principalmente na introduo e na
primeira parte de A economia das trocas lingsticas (1996b), alm de surgir tambm
em vrios de seus outros textos. Essa crtica centra-se mais no fato de que seus autores
tratam a lngua, o opus operatum, dissociado do modus operandi, isto , da fala, de suas
condies sociais de produo, de reproduo e de utilizao, da posio social de quem fala,
ignorando-se o fato de que "as trocas lingsticas - relaes de comunicao por excelncia -
so tambm relaes de poder simblico onde se atualizam as relaes de fora entre os
locutores ou seus respectivos grupos" (1996 b: 24). Tal procedimento resulta, ento, numa
"naturalizao" da lngua e dos demais objetos simblicos - todos eles, na verdade, produtos
histricos das relaes sociais - na medida em que as demais cincias sociais acolhem
esse "cavalo de Tria" que o mtodo de anlise saussuriano.

Para Bourdieu, a prpria inteno fundamental dos lingistas estruturais que no

aceitvel, pois ao autonomizar o estudo da lngua, enquanto estrutura gramaticalmente
apreendida, de seu uso concreto por atores ou falantes e ouvintes reais, inseridos em
relaes sociais e de poder reais, j a prpria lngua e os sentidos que carrega reduzem-se a
um objeto mutilado de algo essencial, pois:

"a palavra que serve para tudo encontrada no dicionrio no tem nenhuma existncia social:
na prtica ela s existe imersa em situaes, a ponto de o ncleo de sentido que se mantm
relativamente invarivel atravs da diversidade dos mercados poder passar despercebido", e
"o mercado contribui para formar no s o valor simblico, mas tambm o sentido do
discurso." (1996 b: 25)

Em resumo, a crtica de Bourdieu lingstica estrutural, que se estende tambm a toda

tentativa de analisar um produto simblico nele mesmo - sem referncia s relaes sociais
em que se produz, se usa e se reproduz - que ela ignora algo de essencial sua
compreenso: o fato de que as palavras e as prprias relaes sintticas, essencialmente um
sistema destinado comunicao de sentidos, s adquirem seu pleno sentido ou seus
sentidos reais em cada caso de uso por agentes sociais inseridos em determinada posio no
campo social a que pertencem, dependendo justamente das relaes sociais que estruturam
esse campo e da posio estrutural do agente que fala e de quem ouve. A crtica de Bourdieu
a esse estruturalismo , podemos dizer, uma crtica, a seu prprio modo, estruturalista.

A partir de tudo o que pudemos ler de Pierre Bourdieu, emerge a concluso de que sua
crtica aos estruturalistas no uma crtica ao estruturalismo tomado genericamente e sim,
sempre, uma discusso muito precisa com cada escola estruturalista em determinados
domnios cientficos e, parece-nos, no se dirige contra a centralidade da noo de estrutura
nas teorias criticadas, mas sim, pelo contrrio, uma como que insuficincia na
considerao das estruturas por parte dessas correntes, seja insuficincia ou equvoco na
compreenso da natureza e da gnese dessas estruturas, seja insuficincia no
estabelecimento das relaes, tambm estruturais, das estruturas estudadas com outro tipo
de estruturas, as estruturas sociais e de poder. Assim, parece-nos que cabe perguntar se
no seria Bourdieu um "estruturalista a seu modo" e se suas insistentes crticas aos outros
estruturalistas na rea das cincias sociais no seriam parte de uma "disputa fraterna", uma
discusso no interior do prprio estruturalismo entendido na maneira ampla em que o coloca
Piaget e que referimos na primeira parte deste trabalho.

*
BOURDIEU, ESTRUTURALISTA A SEU MODO

Parece indubitvel que a noo de estrutura seja central na teoria sociolgica e nos
procedimentos metodolgicos de Pierre Bourdieu. Em muitos de seus textos mesmo difcil
no se deparar com as expresses "estrutura, "estruturado", "estruturante", "estrutural" a
cada pargrafo. Resta porm verificar se por trs destas palavras encontra-se efetivamente
a noo que caracterizaria realmente uma postura estruturalista.

Se tomarmos como referncia a definio geral de estruturalismo proposta por Jean Piaget
(1979), ou seja, a atitude cientfica que busca a inteligibilidade do real na descoberta de
suas estruturas, ou da rede de relaes mais ou menos permanentes que o compem e de
suas leis de transformao, parece-nos que o prprio Bourdieu nos d uma resposta clara
quando diz que o objetivo da sociologia "descobrir as mais profundas estruturas dos vrios
mundos sociais que constituem o universo social, assim como o 'mecanismo' que tende a
garantir sua reproduo ou sua transformao"(1989 a: 7) (7).

O que so os conceitos chaves da teoria de Bourdieu, o conceito de campo e o conceito

de habitus, seno estruturas com as caractersticas apontadas por Piaget, tomadas
como totalidades?:

que tm propriedades distintas daquelas que tm os elementos que as

compem, que se mantm como tal por fora dos "mecanismos" ou leis, ou
ainda das regras do jogo especfico de cada campo, na linguagem do prprio
Bourdieu, que regem as relaes entre seus componentes, que pem limites
ou fronteiras aos movimentos possveis em seu interior,
que consistem em sistemas de transformaes, sendo
ambos estruturados e estruturantes, constantemente em movimento em
funo da luta que se desenvolve no interior de cada campo, em que
o habitus ao mesmo tempo serve e se submete aos interesses e estratgias
individuais dos agentes concretos e, por outro lado, assegura que os
movimentos individuais se mantenham dentro das regras inconscientes
prprias do campo a que pertencem e que reproduzam a estrutura desse
campo;
que por um processo de auto-regulao, to bem descrito por Bourdieu,
por exemplo, em "O campo cientfico" (1983 b), garante sua reproduo e
conservao sem impedir o movimento e a transformao.

Lendo-se atentamente as obras de Bourdieu, pode-se mesmo encontrar ali, como Henri
Lefebvre acreditou ter encontrado em Marx, alguma coisa das trs concepes de estrutura
que Lefebvre identificava:

a estrutura como imanente ao real, como aquilo que, no real, inteligvel, j

que os campos sociais e habitus so estruturas realmente existentes,
independentes da conscincia e da vontade dos indivduos e a sua
revelao que permite compreender os movimentos da vida social e o
comportamento dos indivduos.
a estrutura como um modelo, construdo pelo terico, do qual Bourdieu fala
extensamente em Le Sens Pratique (1980) e que ele considera como o
primeiro passo necessrio do procedimento cientfico - que ele chama de
modo de conhecer objetivista - que permite romper com o conhecimento
primrio - que ele chama modo fenomenolgico de conhecer - e que substitui
a tarefa, para ele impossvel, de reproduzir a experincia primria que tm
os atores da vida social pela construo de uma esquema que descreve as
relaes e conexes que se podem observar sem experimentar. (Bourdieu,
1980; 1983 a) A mesma idia da estrutura como construo do pesquisador
parece-nos implcita na referncia de Bourdieu a "uma das tentaes do
ofcio de socilogo (...) isto , de transformar as leis ou regularidades
histricas em leis eternas" (Bourdieu, 1983d:75)
a estrutura como um equilbrio precrio entre mltiplas hierarquias que esto
em constante movimento e que, portanto, um equilbrio que se tem que
refazer continuamente, num processo de auto-regulao, isto , uma
 concepo dialtica da estrutura que parece-nos ser aquela que melhor
caracteriza o pensamento e a prtica cientfica de Bourdieu, marcados
justamente pela anlise das lutas que se desenrolam no interior de cada
campo social e da dialtica entre relaes objetivas de poder, habitus e
interesses individuais.

importante ainda frisar a importncia que Bourdieu atribui noo de estrutura, sobretudo
no primeiro e no terceiro sentido que acabamos de referir, na resoluo do fundamental
problema da Sociologia: o da relao entre indivduo e sociedade. Para Bourdieu, num dado
campo de foras sociais (que sempre estruturado e estruturante), as possibilidades de luta
e xito de cada agente esto dadas pela posio que ocupa em cada momento no espao
social estruturado, vale dizer, pelo capital total (material, simblico e social) que detm e
pela estrutura desse capital, mas tambm pelo "campo dos possveis" que se lhe apresenta,
de seu ponto de vista, a partir da posio em que se situa. A avaliao dessas condies, da
qual depende a definio de estratgias e tticas de ao de cada ator dentro do campo,
feita pelo prprio agente - implicando sempre a possibilidade de erro de avaliao - e ela
que determina sua deciso de submeter-se ao estado de coisas ou de lutar, de tal modo que
h uma interveno de uma liberdade do agente individual ou de um grupo no processo de
conservao ou de transformao do jogo de foras do campo social em que se situa e do
prprio campo enquanto estrutura (estruturada). A prpria conservao do estado de coisas
num dado campo social produto de uma dinmica onde os sujeitos intervm, e no
resultado de pura inrcia, pois resulta de uma ao (ou reao), pelo menos reiterativa do
estado de coisas, efetuada pelos prprios atores que compem o campo segundo a
interpretao que fazem do seu "campo de possveis" e segundo seus prprios interesses
individuais e grupais. Assim, no h contradio entre a noo de estrutura como algo
objetivamente existente e a noo da interveno, at certo ponto, arbitrria do sujeito . A
realidade social estruturada e estruturante, sem que isso retire dos indivduos ou dos
grupos a possibilidade de arbtrio. Todo agente social um sujeito estruturado
externamente, (no sentido de que tem que contar com os limites e as possibilidades que lhe
so dados pela posio efetiva que ocupa na estrutura objetiva do campo) e estruturado
internamente (pela mediao do habitus), mas que ele tambm, ou melhor, sua prtica,
estruturante do campo social e do habitus (Bourdieu, 1983, 1992; Bourdieu & St. Martin,
1982).

Enfim, como bem o notou Loesberg (1993), todo o trabalho de pesquisa de Pierre Bourdieu
parece consistir em examinar relaes, identificar redes de relaes constantes, e relaes
entre essas redes de relaes, as leis ou "mecanismos" que regem essas relaes,
abordando dessa maneira os mais variados campos da vida social, inclusive aqueles antes
pouco usuais ou totalmente inusitados para a sociologia, como o mundo da moda ou o dos
esportes. O que faz ele seno empregar aquilo que considerou como a contribuio
fundamental do estruturalismo antropolgico para as cincias sociais:

"o mtodo estrutural ou, mais simplesmente, o modo relacional de pensar que, rompendo
com o modo de pensar substancialista, leva a caracterizar cada elemento pelas relaes que
o unem a outros elementos em um sistema, do qual toma seu sentido e sua funo"
(Bourdieu,1980:11) ?

Parece-nos, ainda, que a "teoria da prtica" de Bourdieu, tal como a expe em Le Sens
Pratique, a sua resposta, no mbito da sociologia, quela questo que Piaget colocava
como o problema central de todos os estruturalismos: "so as totalidades por composio
sempre compostas, mas como ou por quem, ou estiveram antes de tudo (e esto sempre?)
em vias de composio?" (Piaget, 1979: 11).

Podemos, pois, certamente situar Bourdieu no estruturalismo, tomado em sentido amplo, e,

talvez, qualific-lo mais precisamente como "estruturalista dialtico" segundo o terceiro
sentido dado por Henri Lefebvre noo de estrutura.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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NOTAS

1) Pedagoga, Mestre em Sociologia pelo PPGS-UFPb (Campus I - Joo Pessoa).

2) O original alemo foi publicado em 1959.
3) Traduo nossa, assim como de todos os demais trechos do mesmo livro aqui citados.
4) Da etnia kabyla, povo de origem berbere que vive principalmente nas montanhas Atlas do
norte da Arglia.
5) Esta tentativa de explicar a teoria de Bourdieu atravs da metfora dos caminhos nossa,
e no dele, e, como toda comparao, claudica.
6) O conceito de "default" para explicar prticas humanas foi utilizado por P. Johnson-Laird
na sua "teoria dos modelos mentais" para caracterizar um certo nmero de operaes
cognitivas que, por um lado, parecem funcionar como dedues lgicas mas, por outro lado,
so mais rpidas e menos rigorosas do que aquelas (Jonhson-Laird, 1983).
7) Traduo e grifo nossos.

RESUMO
PIERRE BOURDIEU E O ESTRUTURALISMO
Este artigo trata da relao entre a sociologia de Pierre Bourdieu e o estruturalismo, ou
estruturalismos, dada a importncia que tem a noo de estrutura no pensamento desse
autor, por um lado, e, por outro lado, a importncia que teve a sua crtica ao estruturalismo
ao estruturalismo antropo-lgico de Lvi-Strauss na elaborao de sua teoria da prtica. Para
faz-lo, a autora comea por rever o significado ou significados dos termos estrutura e
estruturalismo, tomando como base textos de Jean Piaget, Wolfgang Wieser e Henri Lefebvre,
e termina por concluir que Bourdieu um "estruturalista a seu modo".
PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu; estruturalismo; Sociologia.

RESUM
PIERRE BOURDIEU ET LE STRUCTURALISME

Cet article analyse les rapports entre la sociologie de Pierre Bourdieu et le structuralisme ou
les structuralismes, tant donne, d'un cot, l'importance de la notion de structure dans la
pense de cet auteur et, d'un autre cot, l'importance de sa critique au structuralisme
antropologique de Lvi-Strauss dans l'laboration de sa thorie de la practique. Pour baser
son analyse, l'auteur commence par une revision du sens des termes structure et
structuralisme base sur des textes de Jean Piaget, Wolfgang Wieser et Henri Lefebvre, et fini
par arriver la conclusion que Bourdieu est un "structuraliste sa faon".
MOTS-CLEFS: Pierre Bourdieu; structuralisme; Sociologie.