Abdullah calan

Liberar la vida: la revolucin de las mujeres.

primera edicin 2013
(c)Abdullah calan

ISBN: 978-3-941012-82-0
Traduccin: International Initiative

Publicado por:
International Initiative Edition
en colaboracin con Mesopotamian Publishers, Neuss

International Initiative Libertad para Abdullah calan Paz en Kurdistn

P.O. Box 100511
50445 Colonia
Alemania
www.freedom-for-ocalan.com
 Liberar la vida:
la revolucin de las mujeres

Abdullah calan
ndice

Introduccin de International Initiative

1. Prlogo
2. La revolucin de las mujeres: la era neoltica.
3. La primera ruptura sexual importante.
4. Cmo se enraiz la autoridad patriarcal.
5. Toda esclavitud se basa en la conversin de la mujer en ama de casa.
6. La segunda ruptura sexual importante.
7. Familia, dinasta y Estado.
8. La situacin de las mujeres en la sociedad kurda.
9. El capitalismo.
10. La economa.
11. Matar al macho dominante: la institucin de la tercera ruptura sexual importante contra el macho dominante.
12. Jineoloj: la ciencia de las mujeres.
13. La modernidad democrtica: la era de la revolucin de las mujeres.
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Folletos
LIBERTAD PARA CALAN!
 Introduccin de International Initiative

Este folleto es el tercero de una serie que ha elaborado International Initiative. La serie es una recopilacin
de distintos textos escritos por Abdullah calan que ofrecen un resumen de sus posiciones respecto a temas
especficos.
Antes de la captura y el encarcelamiento de calan en 1999, ya se haban publicado varios libros
basados en sus discursos sobre sexo y gnero, entre ellos, tres volmenes de Nasl yasamal? (Cmo vivir?).
El ttulo de un libro de entrevistas con l, Erkegi ldrmek (Matar al macho), se convirti en un lema muy
popular entre los kurdos. calan acu varios eslganes como un pas no es libre si las mujeres no lo son,
redefiniendo de esta forma la liberacin nacional como la liberacin de las mujeres. En sus escritos de
prisin, la liberacin de las mujeres se cita a menudo en las discusiones sobre historia, sociedad
contempornea y activismo poltico. Este folleto es una recopilacin de algunos textos de la obra de calan
sobre este tema, especialmente los ms recientes y los que todava no haban sido traducidos.
La observacin de la realidad en pases socialistas y su propio trabajo terico y prctico desde la
dcada de 1970, ha llevado a calan a la conclusin de que la esclavizacin de las mujeres fue el germen de
todas las otras formas de esclavizacin. Seala que esto no se debe a que la mujer sea biolgicamente
diferente al hombre, sino a que fue la fundadora y lder del sistema matriarcal neoltico.
Abdullah calan no es solamente un terico, es el lder de un movimiento que lucha no solo por la
liberacin del pueblo kurdo sino tambin para encontrar respuestas a la pregunta de cmo hacer que la vida
tenga sentido. Por eso sus textos tienen tanto impacto en las vidas de tantas personas.
Siempre se ha preocupado por la cuestin de la liberacin de la mujer, y especialmente desde el
comienzo de la lucha del pueblo kurdo. Anim e inspir con su crtica del patriarcado a las mujeres del
movimiento kurdo a que se sumaran a la lucha contra la dominacin machista. Este enfoque llev a a
importantes avances.
Durante muchos aos no solo seal la importancia de superar los roles establecidos para mujeres y
hombres, tambin apoy el establecimiento de movimientos e instituciones de mujeres para que las mujeres
se cuestionaran y se reconstruyeran a s mismas, sus vidas, a los hombres y la sociedad. As, mano a mano
con la lucha por la liberacin kurda, ha surgido en Kurdistn una participacin de las mujeres importante y
atpica en todos los mbitos de la vida. De hecho, la destacada vitalidad y dinamismo del movimiento de las
mujeres en Kurdistn a menudo sorprende al observador que no espera esto en una regin del mundo
considerada patriarcal.
As surgi la idea de un folleto especial sobre la cuestin de la libertad de las mujeres.
 1. Prlogo

Siempre me ha interesado la cuestin de la libertad de las mujeres. En un principio, consideraba que la

esclavizacin de las mujeres en Oriente Prximo y en general era resultado del atraso feudal. Tras muchos
aos de prctica revolucionaria e investigacin, llegu a la conclusin de que el problema es mucho ms
profundo. La historia de 5000 aos de civilizacin es esencialmente la historia de la esclavizacin de la
mujer. Por consiguiente, la libertad de la mujer solo se lograr luchando contra los pilares del sistema de
dominacin actual.
Un anlisis de la cuestin de la libertad en la civilizacin dominante mostrar claramente cmo ha sido
progresivamente lastrada por la esclavitud. Esta civilizacin dominante se transmite de Sumeria a Acadia,
de Babilonia a Assur, de Persia a Grecia, Roma, Bizancio, Europa y finalmente Estados Unidos. A lo largo de
la historia de esta civilizacin, la esclavitud se ha ido perpetuando en tres niveles: en primer lugar, se
establece la esclavitud ideolgica (de forma curiosa pero al fin y al cabo comprensible, se inventan deidades
mitolgicas temibles y dominantes); despus viene el uso de la fuerza; y finalmente la apropiacin de la
economa.
Este encadenamiento de la sociedad en tres estratos queda excelentemente ilustrado en los zigurats, los
templos del Estado clerical sumerio. En los niveles superiores de los zigurats es donde habita el dios que
controla la mente. Los pisos medios son el cuartel general poltico y administrativo de los sacerdotes y,
finalmente, el piso bajo lo ocupan los artesanos y trabajadores agrcolas obligados a trabajar en quehaceres
de todo tipo. Este modelo se ha mantenido sustancialmente hasta hoy. As, un anlisis del zigurat como
anlisis de la continuidad del sistema de la civilizacin dominante, nos permitir analizar el sistema-mundo
capitalista actual en base a sus cimientos. La acumulacin continua de capital y poder, es slo una cara de la
moneda. La otra cara es la espeluznante esclavitud, hambre, pobreza y coercin en una sociedad borreguil.
La civilizacin central, debido a la naturaleza de su sistema de funcionamiento, solo se sostiene privando a
la sociedad de libertad y asegurando que se pueda dirigir como un rebao. Esto se logra aumentando el
capital y los instrumentos de poder, provocando el crecimiento de la pobreza y fomentando la mentalidad
borreguil. El hecho de que la libertad sea la cuestin clave en toda poca, se debe a la naturaleza misma del
sistema.
La historia de la prdida de libertad es a la vez la historia de cmo la mujer perdi su posicin y
desapareci de la historia. Es la historia de cmo el macho dominante, con todos sus dioses y sirvientes,
gobernantes y subordinados, su economa, ciencia y arte, consigui el poder. La cada y la prdida de la
mujer es la cada y la prdida de toda la sociedad y la resultante sociedad sexista. El hombre machista tiene
tanto inters en establecer su dominio social sobre la mujer que convierte cualquier contacto con ella en un
espectculo de dominacin.
 La magnitud de la esclavitud de la mujer y su ocultacin intencionada est por lo tanto ntimamente
relacionada con el crecimiento del poder jerrquico y estatista dentro de la sociedad. Cuanto ms se
acostumbra la mujer a la esclavitud, se establecen jerarquas (de la palabra griega o hierarkhia, el
gobierno del sumo sacerdote): ms marcado est el camino hacia la esclavizacin de otras secciones de la
sociedad. La esclavizacin de los hombres viene despus de la esclavizacin de las mujeres. La esclavizacin
de gnero difiere en algunas cuestiones de la de clase y nacin. Su legitimacin se obtiene por medio de
represin especializada e intensiva, combinada con mentiras que juegan con las emociones. La diferencia
biolgica de la mujer se utiliza como justificacin de su esclavizacin. Todo el trabajo que realiza se da por
supuesto y se denomina ignominiosamente trabajo de mujeres. Se considera que su presencia en la esfera
pblica est prohibida por la religin y es moralmente vergonzosa y progresivamente se le aparta de todas las
actividades sociales importantes. Segn aumenta el poder dominante de las actividades polticas, sociales y
econmicas asumidas por los hombres, la debilidad de las mujeres se institucionaliza todava ms. De este
modo, la idea del sexo dbil se extiende como creencia.
De hecho, la sociedad trata a la mujer no solamente como un sexo aparte, sino como una raza, nacin o
clase aparte; la raza, nacin o clase ms oprimida. Ninguna raza, nacin o clase est sometida a una
esclavitud sistemtica como la de las amas de casa.
La decepcin que se experimenta tras el fracaso de cualquier lucha, sea por la libertad o la igualdad o
sea una lucha democrtica, tica, poltica o de clase, lleva la marca de la lucha arquetpica por la relacin de
poder, la relacin entre mujer y hombre. De esta relacin surgen todas las formas de relacin que fomentan la
desigualdad, la esclavitud, el despotismo, el fascismo y el militarismo. Si queremos dar verdadero
significado a vocablos como igualdad, libertad, democracia y socialismo, que tan a menudo empleamos,
debemos analizar y destrozar la antigua red de relaciones que se ha tejido alrededor a las mujeres. No hay
otra forma de lograr una igualdad (desde la diversidad natural), libertad, democracia y tica verdadera.
Pero la calificacin sin ambigedades del status de las mujeres es solo un aspecto de la cuestin.
Mucho ms importante es la cuestin de la liberacin; en otras palabras, la solucin del problema sobrepasa
la importancia de su denuncia y anlisis. La cuestin ms prometedora del actual caos del sistema capitalista
es la denuncia (aunque sea limitada) del status de las mujeres. Durante el ltimo cuarto del siglo XX, el
feminismo consigui (aunque no suficientemente) hacer pblica la verdad sobre las mujeres. En pocas de
caos, la posibilidad de cambio de cualquier situacin aumenta en consonancia con el nivel disponible de
progreso o ilustracin, por ello, en tales momentos, los pequeos pasos hacia la libertad pueden convertirse
en grandes avances. La libertad de las mujeres puede resultar la gran ganadora de la crisis actual. Todo lo que
la mano humana ha construido, puede ser demolido por ella. La esclavizacin de las mujeres no es ni una ley
de la naturaleza ni su destino. Lo que se necesita es la teora adecuada y el programa, la organizacin y los
mecanismos para ponerla en marcha.
 2. La revolucin de las mujeres: la era neoltica.

El patriarcado no ha existido siempre. Hay multitud de pruebas que demuestran que en los milenios
anteriores al crecimiento de la civilizacin estatista, la posicin de las mujeres en la sociedad era muy
distinta. Sin duda, era una sociedad matrifocalizada: construida alrededor de las mujeres.
En el sistema Zagros-Taurus, la sociedad mesoltica y posteriormente la neoltica comenzaron a
desarrollarse al final del cuarto periodo glacial, aproximadamente hace veinte mil aos. Esta sociedad
deslumbrante, con sus herramientas avanzadas y sus sistemas de asentamiento sofisticados, estaba mucho
ms avanzada que la anterior sociedad de clanes. Este periodo constituy una poca deslumbrante en la
historia de nuestra naturaleza social. Se puede seguir la huella de muchos de los desarrollos que permanecen
actualmente hasta aquel periodo histrico: la revolucin agrcola, la fundacin de pueblos, las races del
comercio y la familia matrifocal, as como las tribus y las organizaciones tribales.
Muchos de los mtodos, herramientas y equipos que usamos hoy en da, vienen de invenciones y
descubrimientos probablemente hechos por las mujeres de esta era, como la utilizacin curativa de diversas
plantas, la domesticacin de animales y el cultivo, la construccin de viviendas, los principios de la nutricin
infantil, la azada y el molinillo de mano, y quiz incluso el carro de bueyes.
Para m, el culto a la diosa-madre en esta poca simboliza la reverencia hacia el papel de la mujer en
estos grandes avances. No lo veo como deificacin de una fertilidad abstracta. Al mismo tiempo, la jerarqua
basada en la mujer-madre es la raz histrica del concepto de madre, por el que todas las sociedades todava
respetan y reconocen a la madre como una autoridad. Exige esta autoridad porque la madre es el elemento de
vida principal que da a luz y mantiene la vida a travs de la alimentacin, incluso bajo condiciones de
mxima dificultad. Desde luego, toda cultura y jerarqua basada en este reconocimiento tiene que reverenciar
a la mujer. La verdadera razn de la longevidad del concepto de madre es el hecho de que la madre
concretamente forma la base del ser social, los humanos; no a la capacidad abstracta de dar a luz.
Durante el periodo neoltico, se cre en torno a la mujer un orden social completamente comunitario
denominado socialismo primitivo. Este orden social no aplic ninguna de las prcticas que impone el
orden estatal, sin embargo existi durante miles de aos. Es este orden longevo el que dio forma a la
conciencia social colectiva de la humanidad; y es nuestro eterno anhelo de recuperar e inmortalizar este
orden social de igualdad y libertad lo que nos llev a nuestra idea de paraso.
El socialismo primitivo caracterizado por la igualdad y la libertad, fue viable porque la tica social del
orden matriarcal no permita la propiedad, que es el factor principal del aumento de la divisin social. La
divisin sexual del trabajo, la otra cuestin relacionada con la divisin social no estaba todava basada en la
propiedad y en las relaciones de poder. Las relaciones privadas dentro del grupo no se haban desarrollado
todava. Los alimentos que se recogan o se cazaban pertenecan a todos. Los nios pertenecan al clan,
ningn hombre o mujer era propiedad privada de ninguna persona. En todas estas cuestiones, la comunidad,
que era todava pequea y no tena un gran capacidad de produccin, tena una slida cultura ideolgica y
material. Los principios fundamentales que mantenan a la sociedad eran la solidaridad y el compartir: la
propiedad y la fuerza como peligros que amenazaban a la vida, habran obstaculizado esta cultura.
A diferencia de la sociedad dominante, la relacin de la sociedad neoltica con la naturaleza, se
mantena en trminos de la cultura ideolgica y material, a travs de la adopcin de principios ecolgicos. La
naturaleza se consideraba viva y animada, y no un ente separado. Esta conciencia de la naturaleza fomentaba
una mentalidad que reconoca multitud de santidades y divinidades en la misma. Podemos llegar a una
comprensin mejor de la esencia de la vida colectiva si reconocemos que estaba basada en la metafsica de la
santidad y la divinidad que parta de la reverencia a la mujer-madre.
Lo que necesitamos descubrir es por qu y cmo fue posible desbancar al sistema matriarcal de la era
neoltica.
Desde los agrupamientos sociales ms antiguos, ha habido tensin entre la recogida de alimentos de la
mujer y la caza del hombre, con el resultado de que dos evoluciones culturales diferentes se desarrollaron en
la sociedad.
En la sociedad matriarcal, el producto excedente aunque limitado se acumulaba. (Fue el comienzo de
la economa, no como concepto sino en trminos de su esencia, donde encontramos las races de los
diferentes tipos de economa, tales como la economa capitalista y la economa del don). Era la mujer, la
alimentadora, la que controlaba este excedente, pero el hombre, probablemente para desarrollar mejores
tcnicas de caza, mejor su posicin, logr un status ms alto y reuni un squito a su alrededor. El anciano
sabio y chamn, que previamente no formaban parte del grupo del hombre fuerte, se juntaron con l y le
ayudaron a construir la ideologa del dominio machista. Pretendan desarrollar un movimiento muy
sistemtico contra las mujeres.
En la sociedad matriarcal de la era neoltica no haba jerarquas institucionalizadas, ahora se
comenzaban a introducir lentamente. La alianza con el chamn y el anciano con experiencia fue un
desarrollo importante. El control ideolgico que estableci la alianza masculina sobre los jvenes que atrajo
a sus crculo, fortaleci su posicin en la comunidad. Lo importante es la naturaleza del poder conseguido
por el hombre. Tanto la caza como la defensa del clan contra los peligros exteriores se basaba en matar y
herir y por lo tanto tena caractersticas militares. Fue el principio de una cultura de la guerra. En una
situacin de vida o muerte, se debe respetar la autoridad y la jerarqua.
La comunidad es el pilar sobre el que la jerarqua y el poder del Estado se levantan. Originalmente, el
trmino jerarqua se refera al gobierno de los sacerdotes y la autoridad de los ancianos sabios. Inicialmente
tuvo una funcin positiva. En una sociedad natural, podramos incluso considerar la jerarqua benvola, el
prototipo de la democracia. La mujer-madre y los ancianos sabios garantizaban la seguridad de la comunidad
y el gobierno de la sociedad, eran necesarios y tiles, elementos fundamentales en una sociedad que no
estaba basada en la acumulacin y la propiedad. La sociedad les respetaba de forma voluntaria. Pero cuando
la dependencia voluntaria se transforma en autoridad, la utilidad en inters propio, siempre da paso a un
indeseado instrumento de fuerza. El instrumento de fuerza se oculta tras la seguridad comn y la produccin
colectiva. Esto constituye el ncleo de todos los sistemas de explotacin y opresin. Es la creacin ms
siniestra que se ha inventado jams. La creacin que propici todas las formas de esclavitud, todas las formas
de mitologa y religin, toda la aniquilacin y el saqueo sistemtico.
Sin duda, haba razones externas para la desintegracin de la sociedad neoltica, pero el factor
principal fue la sociedad estatal sagrada de los sacerdotes. Las leyendas de las civilizaciones iniciales en la
Baja Mesopotamia y a lo largo del Nilo lo confirman. La cultura de la sociedad neoltica avanzada
combinada con las nuevas tcnicas de irrigacin artificial proporcionaron el producto excedente requerido
para el establecimiento de tal sociedad. Principalmente por medio de la posicin recin adquirida y el poder
del hombre, la sociedad urbana que se form en torno al producto excedente, se organiz en forma de
Estado.
La urbanizacin significaba mercantilizacin. El resultado fue el comercio. El comercio se filtr en las
venas de la sociedad neoltica en forma de colonias. La mercantilizacin, el valor de cambio y la propiedad
crecieron exponencialmente, acelerando de este modo la desintegracin de la sociedad neoltica.
 3. La primera ruptura sexual importante.

Siguiendo el esquema revolucin/contrarrevolucin del materialismo histrico, sugiero que denominemos

los puntos de inflexin en la historia de la relacin entre los sexos: ruptura sexual. La historia ya ha visto dos
de estas rupturas y preveo que otra est por llegar.
En las pocas sociales anteriores a la civilizacin, la fuerza organizada del hombre fuerte exista con
el nico propsito de atrapar animales y defenderse contra el peligro exterior. Es esta fuerza organizada que
codiciaba la unidad del clan familiar la que la mujer haba establecido como producto de su trabajo
emocional. La toma del clan familiar constituy la primera organizacin importante de la violencia. Lo que
fue usurpado en el proceso fue la propia mujer, sus hijos y familiares y toda su acumulacin cultural,
material y tica. Fue el saqueo de la economa inicial, la economa del hogar. La fuerza organizada del
protosacerdote (chamn), el anciano con experiencia y el hombre fuerte se aliaron para formar el primer y
ms largo poder jerrquico patriarcal, el del gobierno santo. Esto se puede observar en todas las sociedades
que estn en una etapa similar. Hasta la etapa de clase, ciudad y Estado, esta jerarqua domina la vida social y
econmica.
En la sociedad sumeria, aunque el equilibrio se volvi gradualmente en contra de la mujer, los dos
sexos estaban todava ms o menos igualados hasta el segundo milenio A.C. Los numerosos templos para
diosas y los textos mitolgicos de este periodo indican que entre el 4000 y el 2000 AC, la influencia de la
cultura de la mujer-madre en los sumerios, que constituan el centro de la civilizacin, estaba al mismo nivel
que la del hombre. Hasta entonces, jams haba existido una cultura de la vergenza sobre la mujer.
De esta forma, observamos aqu el comienzo de una nueva cultura que desarrolla su superioridad sobre
el culto a la mujer-madre. El desarrollo de esta autoridad y jerarqua antes del comienzo de la sociedad de
clases, constituye uno de los puntos de inflexin ms importantes de la historia. Esta cultura es
cualitativamente diferente de la cultura de la mujer-madre. La recoleccin y ms tarde el cultivo, que eran los
elementos predominantes de la cultura de la mujer-madre, son actividades pacficas que no requieren
acciones de guerra. La caza, a la que se dedica principalmente el hombre, se apoya en la cultura de la guerra
y la autoridad bruta.
Se entiende que el hombre fuerte cuyo papel esencial era la caza, codiciara la acumulacin del orden
matriarcal. Establecer su dominio le aportara muchas ventajas. La organizacin del poder que obtena por
medio de la caza, le dio ahora la oportunidad de gobernar y establecer la primera jerarqua social. Este
desarrollo fue la primera utilizacin de la inteligencia analtica con intenciones maliciosas; posteriormente se
hizo sistmica. Adems, la transicin del culto a la madre sagrada al culto al padre sagrado permiti a la
inteligencia analtica disfrazarse de santidad.
De este modo, el origen de nuestros graves problemas sociales se encuentra en la sociedades
patriarcales que devinieron sociedades de culto, es decir religiosas, en torno al hombre fuerte. Con la
esclavizacin de las mujeres se preparaba el terreno para la esclavizacin no solo de los nios sino tambin
de los hombres. A la vez que el hombre ganaba experiencia en la acumulacin de valores por medio del uso
del trabajo de los esclavos (especialmente acumulando producto excedente), su control y dominio sobre estos
esclavos aument. El poder y la autoridad se hicieron cada vez ms importantes. La colaboracin entre el
hombre fuerte, el anciano con experiencia y el chamn para formar un sector privilegiado tuvo como
resultado un ncleo de poder difcil de resistir. En este ncleo, la inteligencia analtica desarroll una
narrativa mitolgica extraordinaria para gobernar las mentes del populacho. En el mundo mitolgico creado
para la sociedad sumeria (y trasmitido a travs de la historia con algunas adaptaciones, se exalta al hombre
hasta el punto que es deificado como creador del cielo y la tierra. Mientras que la divinidad y la sacralidad de
la mujer disminuye al principio y se elimina ms tarde. La idea del hombre como gobernante y poder
absoluto cala en la sociedad. De este modo, por medio de una enorme red de narrativa mitolgica, cada
aspecto de la cultura se convierte en la relacin entre gobernante y gobernado, creador y creado. Se lleva a la
sociedad a interiorizar ese mundo mitolgico que gradualmente se convertir en la versin aceptada. Despus
se trasforma en religin, una religin en la que se imbuye el concepto de una distincin radical entre las
personas. Por ejemplo, la divisin en clases de la sociedad, se refleja en la historia de la expulsin de Adn y
Eva y la condena a la servidumbre. Esta leyenda otorga a los dioses sumerios poder creativo, sus sbditos se
representan como sirvientes.
La mitologa sumeria conoci la historia de la creacin a partir de la costilla de un dios
antropomrfico: pero fue la diosa Ninhursag la que llev a cabo el acto de creacin para salvar la vida al dios
masculino Enki. Con el tiempo, se cambi la historia para beneficiar al hombre. Los elementos repetitivos de
rivalidad y creatividad en los mitos de Enki y Ninhursag-Inanna tenan la doble funcin de, por una parte,
degradar a la mujer y disminuir la importancia de su creatividad anterior, y por otra parte, simbolizar la
formacin de un ser humano que no es ms que un esclavo y un sirviente. (Creo que esta concepcin de los
sacerdotes sumerios ha jugado un papel en todo los dilemas subsiguientes entre dios y sirviente. Determinar
la verdad de esto es vital, no obstante, la literatura religiosa o bien se abstiene de hacerlo, o bien rechaza la
nocin directamente. Es por esto por lo que los telogos sienten la necesidad de disfrazar la verdad y de ah
sus intereses en la cuestin?)
Las identidades divinas diseadas en la sociedad sumeria son el reflejo de la nueva visin de la
naturaleza y de los nuevos poderes sociales; ms que eso, se despliegan prcticamente con el propsito de
condicionar de nuevo las mentes. Junto con la influencia menguante de la dimensin natural, la dimensin
social gana importancia; la influencia de las mujeres disminuye gradualmente y se dan acontecimientos
llamativos en la clasificacin de los seres humanos como sbditos, como siervos. Mientras el creciente poder
poltico en la sociedad tiene como resultado la preeminencia de algunos de los dioses, tambin repercute en
la prdida de algunas identidades y un cambio significativo en la forma de otras. De este modo, el poder
absoluto del monarca durante la etapa de Babilonia se refleja en la subida del dios Marduk. Esta ltima fase
de la mitologa sumeria, indica que el umbral del nacimiento de las religiones monotestas se ha alcanzado.
En un orden como este, donde el hombre era propietario de los nios, el padre deseaba tener tantos
nios como fuera posible (especialmente varones) para obtener el poder. El dominio de los nios le permita
hacerse con la acumulacin de la mujer-madre. El sistema de la propiedad estaba creado. Junto a la
propiedad colectiva del Estado clerical, la propiedad privada de la dinasta quedaba establecida. La
propiedad privada tambin necesitaba el establecimiento de la paternidad: los derechos de paternidad se
requeran para que la herencia pudiese pasar (principalmente) a los varones.
Desde el 2000 A.C. en adelante, esta cultura se extendi ampliamente. El status social de la mujer
qued radicalmente alterado. La sociedad patriarcal haba alcanzado la fuerza para convertirse en un
gobierno legendario. Mientras que el mundo del macho se exalta y se le convierte en hroe, todo lo femenino
se denigra, pierde valor y se vilipendia.
Esta ruptura sexual fue tan radical, que tuvo como resultado el cambio ms significativo en toda la
historia de la vida social. A este cambio respecto al valor de la mujer en la cultura de Oriente Prximo, le
podemos llamar la primera ruptura sexual importante o contrarrevolucin. La denomino contrarrevolucin
porque no ha contribuido nada al desarrollo positivo de la sociedad. Muy al contrario, ha conducido a una
extraordinaria pobreza de vida al establecer la dominacin total de la sociedad por parte del patriarca y la
exclusin de la mujeres. Esta grieta en la civilizacin de Oriente Prximo es probablemente el primer paso
en su situacin de deterioro progresivo, ya que las consecuencias negativas de esta ruptura continan
multiplicndose segn avanza el tiempo. En lugar de una sociedad dual, produjo una sociedad nicamente
masculina. Se produjo una transicin a una cultura social extremadamente masculina de una sola dimensin.
La inteligencia emocional de la mujer que creaba maravillas, que era humana y que estaba comprometida
con la naturaleza y la vida, se perdi. En su lugar ha nacido la maldita inteligencia analtica de una cultura
cruel que se ha rendido al dogmatismo y se ha separado de la naturaleza; que considera la guerra como la
mayor virtud y disfruta con el derramamiento de sangre humana; que considera legtimo el tratamiento
arbitrario de la mujer y la esclavizacin del hombre. Esta inteligencia es la opuesta a la inteligencia
igualitaria de la mujer, enfocada hacia la produccin humanitaria y la naturaleza viva.
La madre se ha convertido en la diosa antigua; ahora se sienta en su hogar, como mujer obediente y
casta. Lejos de ser igual a los dioses, no puede hacer or su voz o mostrar su cara, poco a poco se la envuelve
en velos, se convierte en una cautiva dentro del harn del hombre fuerte.
La profundidad de la esclavizacin de la mujer en Arabia (intensificada en la tradicin de Abraham por
Moiss) est relacionada con este desarrollo histrico.
 4. Cmo se enraiz la autoridad patriarcal

La sociedad patriarcal necesita una estructura jerrquica y autoritaria para su supervivencia. La alianza de la
administracin autoritaria con la autoridad sagrada del chamn, tuvo como resultado el concepto de
jerarqua. La institucin de la autoridad ganara progresivamente prominencia en la sociedad, y segn se
intensificaban las instituciones de clase se transformara en autoridad estatal. Hasta entonces, la autoridad
jerrquica era personal, todava no institucionalizada, y no tena tanto dominio sobre la sociedad como el
Estado institucionalizado. Cumplir con ella era en parte voluntario, el compromiso lo determinaban los
intereses de la sociedad.
Sin embargo, el proceso que fue puesto en marcha conduca al nacimiento del Estado jerrquico. El
sistema comunitario primitivo se resisti a este proceso durante mucho tiempo. El respeto y el compromiso
hacia la autoridad de la alianza solo se mostraba si compartan su acumulacin de producto con los miembros
de la sociedad. De hecho, la acumulacin de producto excedente estaba mal vista, la persona que mereca
ms respeto era la que distribua su acumulacin (la admirada tradicin de generosidad que est todava
extendida en las sociedades de clan, tiene sus races en esta poderosa tradicin histrica). Desde el principio
la comunidad consider la acumulacin de producto excedente como la amenaza ms seria contra s misma y
fundament su tica y su religin en la resistencia ante esta amenaza. Pero, finalmente, la cultura de
acumulacin del hombre y la autoridad jerrquica derrotaron a la de la mujer. Debemos tener bien claro que
esta victoria no respondi a una necesidad histrica inevitable. No hay ninguna ley que mantenga que la
sociedad natural debe necesariamente convertirse en una sociedad jerrquica y de ah en una sociedad
estatista. Puede haber una tendencia hacia tal desarrollo, pero igualar esa tendencia a un proceso inevitable e
incesante que tiene que llegar hasta su total culminacin, sera una asuncin totalmente errnea. Considerar
la existencia de clases como un destino se ha convertido simplemente en una herramienta para los idelogos
clasistas.
Despus de esta derrota, se produjeron serios desgarros en la sociedad comunitaria de la mujer. El
proceso de transformarse en una sociedad jerrquica no fue fcil. Es la fase de transicin entre la sociedad
comunitaria primitiva y el Estado. Finalmente la sociedad jerrquica tena que desintegrarse o convertirse en
Estado. Aunque jug un cierto papel positivo en el desarrollo de la sociedad, su forma de socializacin, la
alianza entre los poderes masculinos, proporcion la fuerza al patriarcado jerrquico para convertirse en
Estado. En realidad, fue la sociedad jerrquica y patriarcal la que subordin a las mujeres, los jvenes y a los
miembros de otras etnias; todo esto se hizo antes del desarrollo del Estado. La cuestin ms importante es
cmo se lleg a esa subordinacin. La autoridad para llevarlo a cabo no se obtuvo por medio de leyes, sino
con las nuevas ticas que se basaban en las necesidades mundanas en lugar de las sagradas.
Aunque hay una tendencia hacia el concepto religioso de un dios abstracto y nico que refleja los
valores de la sociedad patriarcal, la autoridad matriarcal de la sociedad natural con su mriada de diosas
resiste. En el orden matriarcal las reglas esenciales son trabajar, producir y abastecer para mantener a la gente
viva. Mientras la tica patriarcal legitima la acumulacin y allana el camino para la propiedad, la tica de la
sociedad comunitaria condena la acumulacin de excedentes como fuente de todo lo malo, y apoya su
distribucin. La armona interna en la sociedad se deteriora progresivamente y la tensin crece.
La solucin de este conflicto sera volver a los antiguos valores matriarcales o aumentar el poder
patriarcal dentro y fuera de la comunidad. Para la faccin patriarcal solo haba una eleccin. Los pilares de la
sociedad violenta y guerrera basada en la opresin y la explotacin, quedaban establecidos. A travs de este
conflicto se lleg a la fase de Estado, la fase de autoridad institucionalizada basada en la fuerza permanente.
Sin anlisis del status de la mujer en el sistema jerrquico y las condiciones bajo las que fue esclavizada, ni
el Estado ni el sistema de clases en el que descansa, pueden entenderse. La mujer no es perseguida como
gnero femenino, sino como fundadora de la sociedad matriarcal. Sin un anlisis completo de la
esclavizacin de las mujeres y el establecimiento de condiciones para superarla, ninguna otra esclavitud
puede ser analizada o superada. Sin estos anlisis, no se puede evitar cometer errores fundamentales.
 5. Toda esclavitud se basa en la conversin de la mujer en ama de casa

Desde el inmenso salto hacia delante del orden jerrquico, el sexismo ha sido la ideologa bsica del poder.
Est ntimamente relacionado con la divisin de clases y el ejercicio del poder. La autoridad de la mujer no
se basa en el producto excedente, por el contrario, surge de la fertilidad y la productividad y fortalece la
existencia social. Muy influenciada por la inteligencia emocional, est estrechamente enlazada con la
resistencia comunitaria. El hecho de que la mujer no ocupa un lugar visible en las guerras de poder basadas
en el producto excedente se debe a esta posicin en la existencia social.
Es necesario sealar un caracterstica que se ha institucionalizado en las sociedades civilizadas, que es
la tendencia de la sociedad a las relaciones de poder. As como fue necesaria la conversin de la mujer en
ama de casa para recrear a la mujer, la sociedad necesitaba estar preparada para que el poder garantizase su
propia existencia. La conversin de la mujer en ama de casa es la forma ms antigua de esclavitud. El
hombre fuerte y su entorno derrotaron a la mujer-madre y todos los aspectos de su culto a travs de luchas
largas y totales. La conversin en ama de casa se institucionaliz cuando la sociedad sexista se hizo
dominante. La discriminacin por gnero no es una nocin restringida a las nociones de poder entre la mujer
y el hombre. Define las relaciones de poder que se han extendido a todos los niveles sociales. Es indicativa
del poder estatal que ha alcanzado su capacidad mxima con la modernidad.
La discriminacin de gnero ha tenido un doble efecto destructivo en la sociedad. En primer lugar, ha
abierto la sociedad a la esclavitud. En segundo lugar, todas las otras formas de esclavizacin se han puesto en
prctica sobre la base de la conversin en ama de casa. sta, no solo tiene por objeto recrear un individuo
como objeto sexual, no es el resultado de una caracterstica biolgica. La conversin en ama de casa es un
proceso intrnsecamente social y apunta a toda la sociedad. La esclavitud, la subordinacin, el sometimiento
a insultos, el llanto, la costumbre de mentir, la falta de firmeza y el exhibicionismo son todos ellos aspectos
reconocidos de la conversin en ama de casa y deben ser rechazados por la tica de la libertad. Es la
fundacin de una sociedad degradada y la autntica fundacin de la esclavitud. Es la fundacin institucional
sobre la que los ms antiguos y todos los siguientes tipos de esclavitud e inmoralidad se pusieron en prctica.
La sociedad civilizada refleja esta fundacin en todas las categoras sociales. Para que el sistema funcione, la
sociedad entera debe ser sometida a la conversin en ama de casa. El poder es sinnimo de masculinidad. De
este modo, la sujecin de la sociedad a la conversin en ama de casa es inevitable, porque el poder no
reconoce los principios de la libertad y la igualdad. Si lo hiciera, no podra existir. El poder y el sexismo en
la sociedad comparten la misma esencia.
Otro asunto importante que tenemos que mencionar es la dependencia y la opresin de la juventud
establecida por el anciano con experiencia en una sociedad jerrquica. A la vez que la experiencia fortalece al
anciano, la edad le deja dbil y sin fuerza. Esto empuja al anciano a ganar la complicidad del joven
conquistando su mente. El patriarcado se fortalece enormemente por estos medios. El poder fsico de la
juventud les permite hacer cualquier cosa que deseen. Esta dependencia de la juventud se perpeta y se
profundiza continuamente. No es fcil romper la superioridad de la experiencia y la ideologa. La juventud (e
incluso los nios) est sujeta a las mismas estrategias y tcticas, propaganda ideolgica y poltica y sistemas
subversivos que la mujer: la adolescencia, como la feminidad, no es un hecho fsico sino social.
Hay que entender esto bien: no es una mera coincidencia que la primera autoridad poderosa que se
estableci, fue la autoridad sobre la mujer. La mujer representa el poder de la sociedad orgnica natural e
igualitaria que no ha experimentado relaciones opresivas y de explotacin. El patriarcado no podra haber
salido victorioso si ella no hubiera sido derrotada; adems, no podra haberse realizado la transicin a la
institucin del Estado. Acabar con el poder de la mujer-madre, tuvo por lo tanto una significacin estratgica.
No es de extraar que fuera un proceso tan arduo.
Sin analizar el proceso por el que la mujer fue derrotada socialmente, no se pueden entender
propiamente las caractersticas fundamentales de la consecuente cultura social del macho dominante. Incluso
la conciencia del establecimiento social de la masculinidad sera imposible. Sin comprender cmo se form
socialmente la masculinidad, no se puede analizar la institucin del Estado y por consiguiente no sera
posible definir con precisin la cultura de la guerra y el poder relacionada con el Estado. Subrayo esta
cuestin porque es preciso exponer las personalidades endiosadas y macabras que se desarrollaron como
resultado de todas las posteriores divisiones de clase, y todos los distintos tipos de explotacin y asesinato
que han cometido. La subordinacin social de la mujer fue la contrarrevolucin ms vil jams llevada a cabo.
El poder ha alcanzado toda su capacidad en la forma del Estado-nacin. Deriva su fuerza
principalmente del sexismo que expande e intensifica con la integracin de la mujeres en la fuerza laboral,
as como a travs del nacionalismo y el militarismo. El sexismo, igual que el nacionalismo es una ideologa a
travs de la cul se genera poder y se construyen Estados-nacin. El sexismo no es una funcin de
diferencias biolgicas. Para el macho dominante, la mujer es un objeto que utiliza para completar sus
ambiciones. Del mismo modo, cuando se llev a cabo la conversin de la mujer en ama de casa, comenz el
proceso de convertir a los hombres en esclavos; desde entonces las dos formas de esclavitud han estado
entrelazadas.
En resumen, las campaas para excluir a las mujeres y para fabricar la admiracin hacia la estructura
de autoridad del guerrero conquistador estaban estrechamente relacionadas. El Estado como institucin, fue
una invencin de hombres, y las guerras de saqueo y pillaje fueron casi su nico mtodo de produccin. La
influencia social de la mujer basada en la produccin fue reemplazada por la influencia social del hombre
basada en la guerra y el pillaje. Hay un vnculo directo entre la cautividad de la mujer y la cultura social del
guerrero. La guerra no produce, captura y saquea. Aunque la fuerza puede ser decisiva para el progreso
social bajo ciertas condiciones determinadas (por ejemplo a travs de la resistencia a la ocupacin, invasin y
colonialismo se allana el camino hacia la libertad), casi siempre es destructiva y negativa.
La cultura de la violencia que la sociedad ha interiorizado, se nutre de la guerra. La espada de la guerra
empuada en la guerra del Estado y la mano del hombre en la familia, son smbolos de hegemona. Toda la
sociedad de clases, desde sus estratos superiores a sus estratos inferiores, est amarrada entre la espada y la
mano.
 Esto es algo que siempre he intentado entender: cmo es posible que el poder de la mujer cayera en
manos del hombre que no es realmente ni productivo ni creativo. La respuesta est por supuesto en el papel
que ha jugado la fuerza. Cuando tambin la economa fue arrebatada a la mujer, la cautividad atroz fue
inevitable.
 6. La segunda ruptura sexual importante

Milenios despus del establecimiento del patriarcado (lo que he denominado: la primera ruptura sexual
importante) las mujeres sufrieron de nuevo un ataque del que todava no se han recobrado. Me refiero a la
intensificacin del patriarcado por medio de las religiones monotestas.
El rechazo a la sociedad natural se fortaleci con el sistema social feudal. El pensamiento religioso y
filosfico se convirti en el pensamiento dominante en la nueva sociedad. De la misma manera que la
sociedad sumeria haba sintetizado los valores de la sociedad neoltica en su nuevo sistema, la sociedad
feudal sintetiz los valores morales de las clases oprimidas del sistema antiguo, y los grupos tnicos que
resistan en zonas remotas entraron en sus propias estructuras internas. El paso del politesmo al monotesmo
jug un papel importante en este proceso.
Las caractersticas mitolgicas de la mentalidad dominante se renuevan con conceptos religiosos y
filosficos. El creciente poder del imperio se refleja en la multitud de dioses sin poder que evolucionaron
hacia un dios todopoderoso y universal.
La cultura relacionada con las mujeres que desarrollaron las religiones monotestas tuvo como
resultado la segunda ruptura sexual importante. Mientras que la ruptura del periodo mitolgico fue una
necesidad cultural, la ruptura del periodo monotesta fue la ley dictada por Dios. Tratar a la mujeres como
seres inferiores se convirti ahora en un mandato divino. La superioridad del hombre en la nueva religin
queda ilustrada en la relacin entre el profeta Abraham y las mujeres Sara y Agar. El patriarcado queda ahora
bien establecido. Se forma la institucin del concubinato, se aprueba la poligamia. Como mostr la
encarnizada relacin entre el profeta Moiss y su hermana Mariam, la parte de la mujer en la herencia
cultural fue eliminada. La sociedad del profeta Moiss era una sociedad totalmente masculina, en la que a las
mujeres no se les daba ninguna tarea. De ah la pelea con Mariam.
Durante el periodo del reino hebreo que creci justo antes del final del primer mileno A.C., podemos
observar, con David y Salomn, la transicin a una cultura generalizada de conversin en ama de casa. La
mujer, bajo la doble dominacin de la cultura del patriarcado y de la del Estado religioso, no desempea
ningn papel pblico. La mejor mujer es la que mejor se adapta a su hombre o patriarca. La religin se
convierte en una herramienta para calumniar a la mujer. En primer lugar, ella (Eva) es la la primera mujer
pecadora que seduce a Adn y provoca su expulsin del paraso. Lilit no se somete al dios de Adn (una
figura patriarcal) y se hace amiga del jefe de los espritus malignos (una figura humana que se niega a la
servidumbre y no obedece a Adn). De hecho, la afirmacin sumeria de que la mujer ha sido creada a partir
de la costilla del hombre, se incluye en la Biblia. Como se ha sealado anteriormente, es un vuelco completo
de la narrativa original: la mujer pasa de ser la creadora a ser la creada. Las mujeres casi no son mencionadas
como profetas en las tradiciones religiosas. La sexualidad de la mujer se contempla como la maldad ms
despreciable y ha sido continuamente vilipendiada y manchada. La mujer que todava tena un lugar de honor
en las sociedades sumeria y egipcia, se convierte ahora en una figura de deshonra, pecado y seduccin.
En el periodo del profeta Jess, aparece la figura de Mara Madre, que, aunque es la madre del hijo de
Dios, no queda ni huella de sus anterior divinidad. Una madre extremadamente tranquila y llorona (sin el
ttulo de diosa!) ha reemplazado a las diosas madre. La cada contina. Es bastante irnico que una simple
mujer sea preada por Dios. De hecho, la Trinidad del Padre, Hijo y el Espritu Santo representa la sntesis
de las religiones politestas a la religin monotesta. Aunque Mara tambin debera haber sido considerada
una deidad, se presenta como una mera herramienta del Espritu Santo. Esto indica que la divinidad se ha
convertido exclusivamente en masculina. En los periodos sumerio y egipcio, dioses y diosas eran casi
iguales. Incuso durante la poca de Babilonia la voz de las diosas-madre se escuchaba todava con claridad y
fuerza.
La mujer ya no tena ningn papel social excepto el ser la mujer de su casa. Su deber principal era
cuidar a sus hijos varones los dioses-hijo cuyo valor haba crecido desde le periodo mitolgico. La esfera
pblica le estaba totalmente vetada. La prctica cristiana de mujeres vrgenes santas represent de hecho una
retiro a la reclusin para encontrar la salvacin de los pecados. Por lo menos, esta vida santa enclaustrada
ofreca una liberacin del sexismo y la condena. Existen razones materiales y espirituales de peso para
escoger la vida en un claustro frente a una vida infernal en el hogar. Casi podemos llamar a esta institucin el
primer partido de las mujeres pobres. La monogamia, que estaba bien establecida en el judasmo, fue
adoptada y santificada por el cristianismo. Esta prctica tiene un papel importante en la historia de la
civilizacin europea. Un aspecto negativo, es que las mujeres son consideradas objetos sexuales en la
civilizacin europea, porque a los catlicos no se les permite divorciarse.
Con la llegada del profeta Mahoma y el Islam, el status de las mujeres de la cultura patriarcal de las
tribus del desierto mejor de alguna forma. Pero en esencia, el Islam se basa en la cultura de Abraham; las
mujeres tienen el mismo status durante el periodo del profeta Mahoma al que tenan en el periodo de David y
Salomn. Como entonces, se legitimaron los matrimonios mltiples por razones polticas y las concubinas
numerosas. Aunque en el Islam el matrimonio se restringe a cuatro mujeres, en esencia no cambia nada
porque la propiedad de harenes y de concubinas se convierte en una institucin.
Tanto la cultura cristiana como la musulmana se han estancado en trminos de la superacin de la
sociedad sexista. Las normas del cristianismo hacia las mujeres y la sexualidad en general estn en el origen
de la crisis de la vida mongama moderna. Esta es la realidad que se esconde detrs de la crisis de la cultura
sexista de la sociedad occidental. Esto tampoco puede ser resuelto por el celibato que se les exige a los
sacerdotes y las monjas. La solucin islmica de dar prioridad a la satisfaccin sexual masculina con muchas
mujeres en situacin de esposa y concubina, no ha tenido xito. En esencia, el harn no es ms que un burdel
privado para que lo utilice nicamente el individuo privilegiado. Las prcticas sexuales sexistas del harn y
la poligamia han jugado un papel importante en el hecho de que la sociedad de Oriente Prximo vaya por
detrs de la sociedad occidental. Mientras que la represin de la sexualidad por el cristianismo es un factor
que ha llevado a la modernidad, el apoyo a la satisfaccin sexual excesiva es un factor que ha llevado al
Islam a retroceder a un estado peor que el de la antigua sociedad tribal del desierto, y a ser sobrepasada por
la sociedad moderna occidental.
El efecto del sexismo en el desarrollo de la sociedad es mucho ms grande que el que asumimos.
Cuando analizamos la creciente grieta entre el desarrollo social oriental y occidental, deberamos enfocarlo
en el papel del sexismo. La percepcin del sexismo del Islam ha producido resultados mucho ms negativos
que el de la civilizacin occidental en trminos de la profunda esclavizacin de la mujer y la dominacin
masculina.
La servidumbre de la sociedad no es solo un fenmeno de clases. Hay un orden de sometimiento que
est escondido ms profundamente que el propio sistema de propiedad de esclavos. El hecho de suavizar esta
verdad contribuye a la profundizacin del sistema. El paradigma fundamental de la sociedad es un sistema de
servidumbre que no tiene ni principio ni fin.
 7. Familia, dinasta y Estado

He mencionado ya la profunda relacin existente entre las relaciones de poder dentro de la familia patriarcal
y el Estado. Este asunto merece un anlisis ms extenso.
Los pilares de la ideologa dinstica son la familia patriarcal, la paternidad y el hecho de tener muchos
hijos varones. Esto puede remontarse a la comprensin del poder poltico en el sistema patriarcal. Mientras
que el sacerdote estableca su poder por medio de su as llamada capacidad para dar e interpretar significado,
el hombre fuerte estableca su liderazgo por medio del uso del poder poltico. El poder poltico se puede
definir como el uso de la fuerza cuando el liderazgo no se acepta. Por otra parte, el poder del sacerdote se
basa en la ira de dios cuando no se respeta; es un poder espiritual y tiene por lo tanto un efecto
estimulador. La verdadera fuente de poder poltico es el entorno militar del hombre fuerte.
La dinasta, como ideologa y en la prctica, se desarroll por el efecto de dar la vuelta a este sistema.
Dentro del orden patriarcal, el gobierno patriarcal se enraiz como consecuencia de la alianza entre el
anciano con experiencia, el hombre fuerte con su entorno militar y el chamn que, como lder sagrado,
fue el antecesor del sacerdote.
El sistema dinstico debe entenderse como un todo integrado, donde la ideologa y la estructura no se
pueden separar. Se desarroll desde dentro del sistema tribal pero se estableci como el ncleo familiar
administrativo de la clase superior, por consiguiente negando el sistema tribal. Tiene una jerarqua muy
estricta. Es una clase protogobernante, es el prototipo del poder y del Estado. Depende del hombre y de los
nios varones; poseer muchos es importante para tener poder. Una de sus consecuencias ha sido la
poligamia, el harn y el sistema de concubinato. La creacin de poder y el Estado es la primera prioridad de
la dinasta. Todava ms importante, la dinasta fue la primera institucin que blind a su propio clan y tribus
mientras los otros sistemas tribales se acostumbraban a la divisin en clases y a la esclavitud. En la
civilizacin de Oriente Prximo, se ha asumido que casi no existe un poder o Estado que no sea una dinasta.
Al constituir un campo de pruebas para el poder y el Estado, se perpeta continuamente y es muy difcil de
derrotar.
Cada hombre dentro de la familia se considera el propietario de un pequeo reino. Esta ideologa
dinstica es la autntica razn por la que la familia es un asunto tan importante. Cuanto mayor sea el nmero
de mujeres y nios que pertenecen a la familia, mayor es la seguridad y dignidad del hombre. Es importante
tambin analizar la familia actual como una institucin ideolgica. Si eliminramos a la mujer y a la familia
del sistema civilizado, su poder y el Estado, no quedara nada que constituyera el orden. Pero el precio de
esto sera la existencia dolorosa, empobrecida, degradada y derrotada de la mujer bajo un estado de guerra de
baja intensidad interminable. Adems, es el monopolio de poder ms antiguo. Podemos sacar conclusiones
ms realistas si evaluamos la existencia de la mujer como el fenmeno colonial ms antiguo. Quiz sera
incluso ms preciso denominar a las mujeres: el pueblo colonizado ms antiguo que nunca se ha convertido
en nacin.
La familia, en este contexto social, se desarroll como el pequeo Estado del hombre. La familia como
institucin se ha perfeccionado de manera continuada a travs de la historia de la civilizacin, nicamente
por el refuerzo que proporciona al aparato de poder y del Estado. En primer lugar, la familia se convierte en
una clula inicial de la sociedad estatal al dar poder a la familia en la persona del varn. En segundo lugar, el
trabajo sin lmite y sin sueldo de la mujer queda asegurado. En tercer lugar, cra nios para mantener las
necesidades de la poblacin. En cuarto lugar, como modelo de vida, difunde la esclavitud y la inmoralidad a
toda la sociedad. La familia, constituida as, es la institucin en la que la ideologa dinstica se hace
funcional.
El problema ms importante para la libertad en un contexto social es entonces la familia y el
matrimonio. Cuando la mujer se casa, de hecho es esclavizada. Es imposible imaginar otra institucin que
esclavice como lo hace el matrimonio. Las esclavitudes ms profundas se establecen por medio de la
institucin del matrimonio. Esclavitudes que se han atrincherado dentro de la familia. No es una referencia
general sobre compartir la vida o tener relaciones de pareja que puedan tener sentido segn la percepcin de
la libertad y la igualdad. Lo que se discute es el matrimonio clsico y la familia. La propiedad absoluta de la
mujer significa su exclusin de todos los escenarios polticos, intelectuales, sociales y econmicos; esto no se
recupera fcilmente. De este modo, hay una necesidad de volver a analizar la familia y el matrimonio de
forma radical y desarrollar orientaciones comunes cuyo objetivo sea la democracia, la libertad y la igualdad
de gnero. Los matrimonios o las relaciones que parten de necesidades individuales o sexuales y los
conceptos de familia tradicional, pueden dar lugar a algunos de los obstculos ms peligroso en el camino
hacia la vida libre. No necesitamos estas asociaciones, lo que necesitamos es llegar a la igualdad de gnero y
a la democracia por medio de la sociedad y por la voluntad de disear un vida apropiada y comn. Esto slo
puede llevarse a cabo a travs del anlisis del entorno mental y poltico que cre unas asociaciones tan
destructivas.
La cultura dinstica y de la familia que sigue teniendo tanto poder en la actual sociedad de Oriente
Prximo, es una de las fuentes principales de problemas, porque ha dado lugar a una poblacin, un poder y
unas ambiciones excesivas por participar del poder del Estado. La degradacin de las mujeres, la
desigualdad, los nios sin educar, las disputas familiares y los problemas del honor estn todos relacionados
con el tema de la familia. Es como si un pequeo modelo de los problemas intrnsecos del poder y el Estado
se instalara dentro de la familia. Por ello, es fundamental analizar la familia para poder analizar el poder, el
Estado, la clase y la sociedad.
El Estado y los centros de poder, otorgaron al hombre-padre una copia de su propia autoridad y le
hicieron desempear ese papel. De este modo, la familia se convirti en la herramienta ms importante para
legitimar los monopolios. Se convirti en el manantial de esclavos, siervos, obreros, soldados y productores
de todo tipo de servicios necesarios para los crculos gobernantes y capitalistas. Por eso le dieron tanta
importancia a la familia, por eso la santificaron. Aunque el trabajo de la mujer es la fuente de beneficio ms
importante para el mundo capitalista, esto se ocult aadiendo cargas adicionales a la familia: la familia se ha
convertido en el seguro del sistema y por lo tanto ser inevitablemente perpetuada.
La crtica de la familia es vital. Los restos del pasado patriarcal y de las sociedades estatales y los
modelos de la civilizacin occidental moderna, no han creado una sntesis sino un punto muerto en Oriente
Prximo. El atasco creado en la familia es incluso ms complicado que el del Estado. Si la familia sigue
manteniendo su fuerza frente a otros lazos sociales que estn desapareciendo ms rpidamente, es porque es
el nico refugio social disponible. No debemos dejar de contar con la familia. Si se analiza con precisin, la
familia puede convertirse en el principal apoyo de la sociedad democrtica. No solo la mujer sino toda la
familia deben ser analizadas como la unidad inicial del poder; si no, dejaremos la puesta en prctica y el
ideal de la civilizacin democrtica sin su elemento ms importante.
La familia no es una institucin social que deba ser derrocada, pero s debe ser transformada. La
pretensin de propiedad sobre la mujer y los nios, transmitida desde la jerarqua debe ser abandonada. Las
relaciones del capital (en todas sus formas) y del poder no deben tener cabida en la relacin de las parejas. La
crianza de nios como motivacin para mantener la institucin debe ser eliminada. La orientacin ideal de la
asociacin hombre-mujer est basada en la filosofa de la libertad, entregada a la sociedad tica y poltica.
Dentro de este marco, la familia transformada ser la garanta ms fuerte de la civilizacin democrtica y una
de las relaciones fundamentales dentro de ese orden. El compaerismo natural es ms importante que la
relacin de pareja oficial. Los integrantes debern aceptar siempre el derecho del otro a vivir solo. No se
puede actuar de una manera esclavista o temeraria en una relacin.
Evidentemente, la familia experimentar su transformacin ms significativa durante la civilizacin
democrtica. Si la mujer, que ha sido desposeda de mucha de su fuerza y respeto no lo recupera, no existirn
uniones familiares con sentido. No se puede respetar una familia que se establezca sobre la ignorancia. En la
construccin de la civilizacin democrtica el papel de la familia es vital.
 8. La situacin de las mujeres en la sociedad kurda.

Hasta ahora, he descrito algunas caractersticas generales de la sociedad sexista. Permtaseme concluir este
anlisis con algunos anlisis sobre las condiciones especficas de las mujeres kurdas.
La transicin de la civilizacin sumeria a la hitita llev a los protokurdos a fortalecer su existencia
tribal: como la creacin de un Estado prematuro habra provocado su eliminacin, pareci que preferan un
estilo de vida seminmada, de semiguerrilla. Al aumentar el nmero de Estados establecidos a su alrededor,
sintieron la necesidad creciente de fortalecer sus estructuras tribales. El tribalismo kurdo se pareca al estilo
de vida de un grupo de guerrilla. Si observamos ms detenidamente la familia dentro de la organizacin
tribal, vemos la preponderancia del matriarcado y la libertad. Las mujeres eran muy influyentes y libres. La
actitud alerta, la fuerza y el valor de las actuales mujeres kurdas provienen de esta antigua tradicin histrica.
Sin embargo, un aspecto negativo de la vida tribal es que las oportunidades de hacer una transicin a una
vida ms avanzada quedan ms restringidas.
No es una mera coincidencia que entre los pueblos de Oriente Prximo, los kurdos tengan el sentido
de la libertad ms desarrollado. Lo podemos observar en su desarrollo histrico. La ausencia prolongada de
las clases gobernantes y explotadoras y su incapacidad para generar ningn valor positivo para su
comunidad, adems del hecho de que a lo largo de su historia los kurdos hayan tenido que enfrentarse a la
naturaleza y a las incursiones forneas, han contribuido al desarrollo de esta caracterstica. El hecho de que
las mujeres en la sociedad kurda sean ms prominentes que en otras sociedades de Oriente Prximo se debe a
esta realidad histrica.
Sin embargo, la situacin actual de las mujeres en la sociedad kurda precisa de un anlisis completo.
La situacin de las mujeres en todo el mundo es mala, pero la de las mujeres kurdas es una esclavitud terrible
y nica en muchos aspectos. De hecho, las situaciones de mujeres y nios son espeluznantes.
Aunque en Kurdistn la familia se considera sagrada, se la ha aplastado: especialmente como resultado
de la falta de libertad, las dificultades econmicas, la falta de educacin y los problemas de salud. El
fenmeno de los llamados asesinatos por honor es la venganza simblica por lo que ha ocurrido en la
sociedad en general. Se est haciendo pagar a la mujer por la desaparicin del honor de la sociedad. La
prdida de la masculinidad se paga con las mujeres. Excepto en la cuestin del honor de la mujer, el hombre
kurdo que ha perdido la fuerza moral y poltica, no tiene otra campo para demostrar su poder o falta de
poder.
En las circunstancias actuales, puede ser factible solucionar la crisis de la familia si se da una
democratizacin general de la sociedad. La educacin y la transmisin en la lengua materna pueden eliminar
parcialmente la falta de identidad. El matrimonio, las relaciones entre el marido, la mujer y los hijos, ni
siquiera ha sobrepasado la de las antiguas relaciones feudales cuando las despiadadas relaciones del
capitalismo les agobiaban y convertan su vida en autntica una prisin.
En su lucha por la libertad del pueblo kurdo, el PKK no solo luch contra los paralizantes efectos del
colonialismo; sino que sobre todo lucho contra el feudalismo interno para cambiar el status de las mujeres y
terminar con la esclavizacin de la sociedad en general. Las mujeres se sumaron masivamente a la lucha, no
solo para resistir al colonialismo sino tambin para terminar con el feudalismo interno y exigir libertad.
Desde la dcada de 1980, esto ha provocado que las mujeres kurdas tanto dentro como fuera de la
organizacin, se autoorganicen como movimiento y lleven a cabo decisiones que no solo les conciernen a
ellas como mujeres sino que tambin conciernen a la sociedad en general. He intentado apoyarlas de todas
las formas que he podido, tanto tericamente como en la prctica.
 9. El capitalismo

Una definicin realista del capitalismo no debera presentarlo como una constante creada y caracterizada por
el pensamiento y la accin unicentral. Proviene, en esencia, de las acciones de grupos de individuos
oportunistas que se aprovecharon de las oportunidades y grietas en la sociedad cuando se descubri el
potencial de producto excedente; estas acciones se sistematizaron a la vez que mordisqueaban el excedente
social.
Estos grupos e individuos nunca representaron ms del 1 el 2 por cien de la sociedad. Su fuerza
reside en su oportunismo y en su capacidad para organizarse. Sin embargo, su victoria no solo se debe a su
capacidad de organizacin, tambin al control que ejercen sobre los bienes que se requieren y sobre la
fluctuacin de los precios en el punto de interseccin entre la oferta y la demanda. Si las fuerzas sociales
oficiales no los suprimen y, si en vez de ello, se aprovechan de sus beneficios aportndoles a camb io apoyo
continuo, estos grupos que existen en los mrgenes de todas las sociedades pueden legitimarse como los
nuevos seores de la sociedad. A lo largo de la historia de la civilizacin, y especialmente en las sociedades
de Oriente Prximo, estos grupos marginales de usureros han existido siempre. Pero, debido al odio que
senta la sociedad hacia ellos, nunca haban tenido el valor suficiente para salir a la luz de las cloacas donde
residan. Ni siquiera los administradores ms despticos tuvieron el valor de legitimar a estos grupos. No
solo eran vituperados, sino considerados como el poder de corrupcin ms poderoso; su tica se consideraba
la raz de todo mal. Desde luego, la inmensa ola de guerras, saqueos, masacres y explotacin que se ha
originado desde Europa occidental durante los ltimos cuatrocientos aos, es fundamentalmente el resultado
de la hegemona del sistema capitalista. (Aunque, el contraataque ms grande tambin tuvo lugar en Europa
occidental, por lo que no s puede considerar una prdida total de humanidad).
El capitalismo y el Estado-nacin representan al macho dominante en una forma ms
institucionalizada. La sociedad capitalista es la continuacin y la culminacin de todas las antiguas
sociedades explotadoras. Es una guerra continua contra la sociedad y contra la mujer. Para decirlo
brevemente, el capitalismo y el Estado-nacin son el monopolio del macho tirnico y explotador.
Romper este monopolio ser quiz ms difcil que romper el tomo. Uno de los objetivos principales
de la hegemona ideolgica del capitalismo moderno es eliminar los hechos histricos y sociales
relacionados con su concepcin y su esencia. Esto se debe a que la forma econmica y social del capitalismo
no es una necesidad social e histrica, es un construccin social, forjada por medio de un proceso complejo.
La religin y la filosofa se han transformado en nacionalismo, la divinidad del Estado-nacin. El objetivo
final de su guerra ideolgica es asegurar su monopolio sobre el pensamiento. Sus principales armas son la
religiosidad, la discriminacin de gnero y el cientificismo como religin positivista. Sin hegemona
ideolgica, solo con represin poltica y militar el mantenimiento de la modernidad ser imposible. Mientras
que el capitalismo utiliza la religiosidad para controlar el conocimiento, utiliza el nacionalismo para
controlar las clases y la ciudadana, un fenmeno que ha aumentado con el capitalismo. El objetivo de la
discriminacin de gnero es negar a las mujeres cualquier esperanza de cambio. La forma ms eficaz para
que la ideologa sexista funcione es atrapar al varn en las relaciones de poder y anular a la mujer a travs de
la violacin continua. A travs del cientificismo positivista, el capitalismo neutraliza al mundo acadmico y a
la juventud. Les convence de que su nica eleccin es integrarse en el sistema y, a cambio de ciertas
concesiones, se asegura esta integracin.
Igual que todos los sistemas sociales represivos y explotadores, el capitalismo no podra construirse
sin establecer un Estado. Mientras que el dogmatismo del sistema feudal tena un carcter religioso, el de la
sociedad arcaica esclavista tena un carcter mitolgico. Dios se encarnaba en el rey y la dinasta, pero
actualmente, al dios se le presenta como el poder invisible en la noble existencia del Estado.
Cuando el capitalismo vio la oportunidad de convertirse en un sistema, comenz por eliminar todas las
sociedades basadas en la cultura de la mujer-madre. Durante la primera modernidad, la fuerza de la
sociabilidad femenina que pugnaba por subsistir, fue quemada en la hoguera del cazador de brujas. Estas
quemas fueron herramientas muy tiles para establecer su hegemona sobre la mujer y su esclavizacin total.
Actualmente, la mujer est al servicio del sistema en parte por la extensa quema de mujeres en los comienzos
del capitalismo. El miedo interiorizado a la hoguera ha colocado a las mujeres en Europa bajo la total
servidumbre al hombre.
Despus de eliminar a las mujeres, el sistema demoli de forma despiadada la sociedad agraria y local.
Mientras existiera una sociedad democrtica y comunitaria, el capitalismo no podra obtener el poder y los
beneficios mximos. Por ello, este tipo de sociabilidad fue el objetivo que haba que aniquilar. La cautividad
total de la esclava ms antigua, la mujer, se convirti en el modelo para las otras vidas esclavizadas: las de
los hijos y de los hombres.
El poder poltico y militar desempean un papel ciertamente importante en el mantenimiento de la
hegemona del sistema capitalista, pero lo que es fundamental, es poseer y paralizar la sociedad por medio de
la industria cultural. La mentalidad de las comunidades bajo la influencia del sistema se ha debilitado, y sus
miembros se lo han credo. Muchos filsofos proclaman que la sociedad se ha convertido en una sociedad
del espectculo, similar al zoo. El sexo, los deportes, las artes y las industrias de la cultura, combinados y en
secuencia, bombardean la inteligencia emocional y analtica de forma incesante por medio de un despliegue
mltiple de propaganda. Como resultado, tanto la inteligencia emocional como la analtica se han vuelto
totalmente disfuncionales, la conquista de la mentalidad de la sociedad se ha logrado.
Lo que s resulta grave es la aceptacin voluntaria de la sociedad del hecho estar cautiva de las
industrias combinadas de la cultura y el sexo, y adems, percibirlo como un derroche de libertad. Es la base y
la herramienta de legitimacin ms fuerte que tienen los gobernantes. El capitalismo solo puede llegar a la
fase imperial con la ayuda de la industria cultural. Por consiguiente, la batalla contra la hegemona cultural
requiere la lucha ms difcil de todas, la batalla mental. Hasta que desarrollemos y organicemos la esencia y
forma de un contraataque contra la guerra cultural llevada a cabo por el sistema a travs de sus invasiones,
asimilacin e industrializacin, ninguna lucha por la libertad, igualdad y democracia tiene posibilidades de
triunfar.
La modernidad capitalista es un sistema basado en la negacin del amor. Su negacin de la sociedad,
el individualismo sin trabas, la discriminacin de gnero en todos los campos, la deificacin del dinero, la
sustitucin de dios por el Estado-nacin, y la conversin de la mujer en una autmata que no recibe ningn
pago o muy pequeo no dejan tampoco lugar material para el amor.
 10. La economa

La economa se ha convertido en un asunto que se supone que la gente comn no entiende. Se ha

complicado intencionadamente para ocultar el mundo real. Es la tercera fuerza, tras la ideologa y la
violencia, por medio de la cual las mujeres y ms tarde la sociedad entera ha sido atrapada, y forzada a
aceptar su independencia. Economa significa literalmente llevar la casa, originalmente el dominio de las
mujeres, junto con otras secciones fundamentales de la sociedad que analizar ms tarde.
En el orden de las mujeres tambin exista la acumulacin, pero no se la quedaba el comerciante o el
mercado, sino la familia. En eso consiste la economa real y humanitaria. Debido a la difusin de la cultura
del don, la acumulacin no llegaba a ser un peligro. La cultura del don es una forma importante de actividad
econmica. Es tambin compatible con el ritmo del desarrollo humano.
Mientras la mujer era desplazada de forma general de la historia de la civilizacin y especialmente del
capitalismo moderno, los grandes hombres tenan la oportunidad de distorsionar el funcionamiento de la
economa y de esta forma convertirlo en un cmulo de problemas. Esto fue llevado a cabo por personas sin
una conexin orgnica con la economa, con una enorme avidez por el beneficio y el poder. Por ello, situaron
a todas las fuerzas econmicas, especialmente a la mujer, bajo su propio control. Como resultado, las fuerzas
del poder y del Estado han crecido de forma excesiva, como un tumor de la sociedad, que llega a un punto en
el que ya no se puede ni sostener ni mantener.
El problema econmico empieza realmente cuando se desplaza a la mujer de la economa. En esencia,
la economa es todo lo que tiene que ver con la alimentacin. Puede parecer extrao, pero creo que la
verdadera generadora de la economa es todava la mujer, a pesar de todos los intentos de derrocarla y
colonizarla. Un anlisis completo de la economa mostrar que la mujer es su fuerza ms fundamental. Desde
luego, esto queda claro cuando consideramos su papel en la revolucin agrcola, y cmo recolect plantas
durante millones de aos. Actualmente, no solo trabaja en el hogar, sino en muchas reas de la vida
econmica, es la que sigue manejando la rueda. Despus de la mujer, aquellos clasificados como esclavos,
siervos y trabajadores, seran los siguientes que pueden considerarse generadores de la economa. Les han
mantenido bajo control continuo y cruel para que los poderes de la civilizacin puedan coger el producto
excedente y la plusvala. Los terceros son los artesanos, el pequeo comercio y los pequeos agricultores que
son un poco ms libres. En esta categora podemos aadir a los artistas, arquitectos, ingenieros, doctores y a
todas las personas autoempleadas. Con esto se completara el panorama de quienes generan y constituyen la
economa.
El periodo ms brutal para la mujer fue cuando fue desplazada de la economa durante la civilizacin
capitalista. Podemos llamar a este hecho la desposesin de la mujer de la economa. Esto se ha convertido
en la paradoja social ms llamativa y profunda. Toda la poblacin femenina ha quedado desempleada.
Aunque el trabajo de la casa es el trabajo ms difcil, no se le dota de ningn valor. Aunque dar a luz y la
crianza de los nios son las tareas ms exigentes, no siempre se les reconoce valor alguno, es ms, a menudo
se consideran meros problemas. La mujer, adems de ser una mquina reproductiva, desempleada, barata de
comprar y que puede funcionar sin gastos, se utiliza como chivo expiatorio: atribuyndole la culpa de todo lo
que est mal. A lo largo de la historia de la civilizacin ha sido situada en lo ms bajo de la sociedad donde
lleva a cabo su trabajo de la casa sin paga, cra a los nios y mantiene a la familia unida; tareas que forman la
base actual de la acumulacin capitalista. De hecho, ninguna otra sociedad ha tenido el poder de desarrollar y
sistematizar la explotacin de la mujer hasta el grado que lo ha hecho el capitalismo.
Durante el periodo capitalista ha sido diana de la desigualdad, sin libertad ni democracia, no solo a
nivel bsico sino a todos los niveles. Adems, el poder de la sociedad sexista se ha puesto en prctica con tal
intensidad y profundidad que la mujer se ha convertido en objeto y sujeto de la industria del sexo. La
sociedad del macho dominante ha alcanzado la cumbre en la civilizacin capitalista.
La mujer y la economa son dos elementos entrelazados. Al generar economa segn las necesidades
fundamentales, la economa de la mujer es la nica que nunca cae, nunca provoca contaminacin ambiental,
nunca representa una amenaza para el clima. Cuando dejemos de producir para obtener beneficio, habremos
logrado la liberacin del mundo. Esto a su vez ser la liberacin de la humanidad y de la vida misma.
 11. Matar al macho dominante: la institucin de la tercera ruptura sexual importante contra el
macho dominante.

Aunque la dominacin masculina est profundamente institucionalizada, los hombres tambin estn
esclavizados. El sistema se reproduce en el individuo masculino y femenino y en la relacin entre ellos. Por
consiguiente, si queremos derrotar al sistema, necesitamos un enfoque nuevo y radical hacia la mujer, el
hombre y la relacin entre ellos.
La historia, en cierto sentido, es la historia del macho dominante que gan poder con el surgimiento de
la sociedad de clases. La personalidad de la clase gobernante se forma paralelamente a la personalidad del
macho dominante. De nuevo, la norma queda validada a travs de mentiras mitolgicas y el castigo divino.
Bajo estas mscaras, se esconde la realidad de la fuerza bruta y la explotacin atroz. En nombre del honor, el
hombre se hace con la posicin y los derechos de la mujer de la forma ms insidiosa, traidora y desptica. El
hecho de que a lo largo de la historia la mujer haya sido desposeda por el hombre de su identidad y su
personalidad (la eterna cautiva) ha provocado considerablemente ms dao que la divisin en clases. La
cautividad de la mujer es una medida del declive y la esclavizacin general de la sociedad; es tambin una
medida de sus mentiras, robo y tirana. La personalidad social del macho dominante hasta ahora no ha
permitido siquiera el anlisis cientfico del fenmeno de la mujer.
La cuestin fundamental es por qu el hombre es tan celoso, dominante y vil en lo que se refiere a la
mujer; por qu continua desempeando el papel de violador. Sin duda, la violacin y la dominacin son
fenmenos relacionados con la explotacin social, reflejan la violacin de la sociedad por la jerarqua, el
patriarcado y el poder. Si observamos un poco ms profundamente, veremos que estos actos tambin
expresan una traicin a la vida. La dedicacin polifactica de la mujer a la vida vierte luz sobre la postura
sexista del hombre en la sociedad. El sexismo social significa la prdida de la riqueza de la vida bajo la
influencia cegadora y agotadora del sexismo y el consecuente aumento de la ira, la violacin y las posturas
de dominacin.
Por eso, resulta imprescindible abordar el problema del hombre, que es mucho ms grave que la
cuestin de la mujer. Es quiz ms difcil analizar los conceptos de dominacin y poder, que estn
relacionados con el hombre. Es el hombre, y no la mujer, el que no quiere transformarse. Teme que
abandonar el papel de macho dominante, le dejara en la posicin del monarca que ha perdido su Estado.
Debera ser consciente de que esta forma de dominacin tan vaca, tambin le priva de libertad e incluso
peor: impide la reforma.
Para llevar una vida que tenga sentido, es preciso definir a la mujer y su papel en la vida social. sta,
no debe ser una definicin de sus atributos biolgicos y su status social sino un anlisis sobre el fundamental
concepto de la mujer como ser. Si definimos a la mujer, ser posible definir al hombre. Utilizar al hombre
como punto de partida para definir a la mujer o la vida, invalidar las interpretaciones, ya que la existencia
natural de la mujer es ms central que la del hombre. Aunque la sociedad del macho dominante desprecie el
status de la mujer y lo considere insignificante, eso no debera ser un impedimento para llegar a una
comprensin vlida de su realidad.
Es evidente que el fsico de la mujer no es deficiente o inferior, por el contrario, el cuerpo femenino es
ms central que el del hombre. sta es la raz de los exagerados y absurdos celos del hombre.
La consecuencia natural de sus diferencias fsicas es que la inteligencia emocional de la mujer es
mucho mayor que la del hombre. La inteligencia emocional est conectada a la vida; es la inteligencia que
gobierna la empata y la simpata. Incluso cuando la inteligencia analtica de la mujer se desarrolla, su
inteligencia emocional le proporciona el talento que necesita para vivir una vida equilibrada, para estar
entregada a la vida, sin ser destructiva.
Como puede deducirse incluso de este breve anlisis, el hombre es un sistema. El hombre se ha
convertido en un Estado y ha hecho de l cultura dominante. Las opresiones de clase y sexual se desarrollan
juntas; la masculinidad ha generado un gnero gobernante, una clase gobernante y un Estado gobernante.
Cuando se analiza al hombre en este contexto, queda claro que hay que acabar con la masculinidad.
Desde luego, matar al hombre dominante es el principio fundamental del socialismo. Ese es el
significado de la potencia letal: matar la dominacin unilateral, la desigualdad y la intolerancia. Adems, es
matar al fascismo, la dictadura y el despotismo. Deberamos ampliar este concepto para incluir todos estos
aspectos.
Es imposible liberar la vida sin una revolucin radical de la mujer que cambie la mentalidad del
hombre y su vida. Si no somos capaces de alcanzar la armona entre el hombre y la vida, y la vida y la mujer,
la felicidad es una esperanza vana. La revolucin de gnero no atae solo a las mujeres. Tiene que ver con
una civilizacin de sociedad de clases de cinco mil aos de antigedad que ha dejado al hombre peor parado
que a la mujer. Esta revolucin de gnero conllevara tambin la liberacin del hombre.
He escrito a menudo sobre el divorcio total, es decir, la capacidad de divorciarse de la cultura de
dominacin masculina de cinco mil aos de antigedad. Las identidades de gnero masculino y femenino
que conocemos a da de hoy, son construcciones sociales que se forman mucho despus del hombre y mujer
biolgicos. La mujer ha sido explotada durante miles de aos segn esta identidad construida, sin
reconocimiento de su trabajo. El hombre debe superar la consideracin de la mujer como esposa, hermana o
amante: estereotipos forjados por la tradicin y la modernidad.
No es correcto pretender abordar primero la cuestin del Estado antes que la cuestin de la familia.
Ningn problema social grave se entiende si se aborda de forma aislada. Un mtodo mucho ms eficaz es
observar todo dentro de la totalidad, para otorgar sentido a cada cuestin en relacin con las otras. Este
mtodo tambin sirve cuando tratamos de resolver problemas. Analizar la mentalidad social sin analizar el
Estado, analizar el Estado sin analizar la familia y analizar la mujer sin analizar al hombre producira
resultados insuficientes. Es preciso analizar estos fenmenos sociales como un todo integrado, si no, las
soluciones a las que lleguemos sern inadecuadas.
Las soluciones para todos los problemas sociales en Oriente Prximo deberan enfocarse en torno a la
posicin de la mujer. El objetivo fundamental para la poca que se avecina debe ser llevar a cabo la tercera
ruptura sexual importante, esta vez contra el hombre. Sin igualdad de gnero, ninguna exigencia de libertad e
igualdad tiene sentido. De hecho, la libertad y la igualdad no se consiguen si no se consigue la igualdad de
gnero. El elemento ms permanente y completo de la democratizacin es la libertad de la mujer. El sistema
social es ms vulnerable debido a la cuestin no resuelta de la mujer; la mujer que fue primero convertida en
una propiedad y que hoy en da es una mercanca, completamente, en cuerpo y alma. El papel que
desempe la clase trabajadora en el pasado, debe ahora ser asumido por la hermandad de las mujeres. As,
antes de que analicemos la clase, tenemos que ser capaces de analizar la hermandad de las mujeres: nos
permitir llegar a una comprensin mucho ms clara de los asuntos de clase y nacionalidad. La verdadera
libertad de la mujer solo es posible si las emociones esclavizadoras, las necesidades y los deseos de esposo,
padre, amante, hermano, amigo e hijo se suprimen. El amor ms profundo da lugar a los lazos de propiedad
ms peligrosos. No seremos capaces de discernir las caractersticas de la mujer libre si no podemos llevar a
cabo una crtica rigurosa del pensamiento y los modelos religiosos y artsticos relacionados con la mujer que
han sido generados por el mundo dominado por el hombre.
La libertad de la mujer no puede ser simplemente asumida por el hecho de que la sociedad haya
obtenido libertad e igualdad general. Una organizacin especfica es fundamental, la libertad de la mujer
debera ser de igual magnitud a su definicin como fenmeno. Evidentemente, un movimiento de
democratizacin general puede tambin descubrir oportunidades para la mujer. Pero no traer democracia
por s mismo. Es preciso que las mujeres determinen su propio objetivo democrtico y generen la
organizacin y el trabajo para llevarlo a cabo. Para conseguirlo, para que la mujer se libere de la esclavitud
que lleva dentro, es fundamental definir de forma concreta qu significa la libertad.
 12. Jineoloj: la ciencia de las mujeres

La eliminacin de las mujeres de los rangos y de las cuestiones cientficas nos obliga a buscar una
alternativa radical.
En primer lugar, es preciso saber cmo vencer en el campo ideolgico y cmo generar una mentalidad
libertaria y natural contra la mentalidad dominante y el ansia de poder del hombre. No debemos olvidar que
el sometimiento femenino tradicional no es fsico sino social: se debe a una esclavitud arraigada. Por
consiguiente, la necesidad ms urgente es dominar los pensamientos y las emociones de sometimiento en el
campo ideolgico.
Cuando la lucha por la libertad de la mujer se dirige hacia el campo poltico, debe tener en cuenta que
ste es el aspecto ms difcil de la batalla. Si no se consigue el poder polticamente, ningn otro logro
permanecer. El triunfo poltico no implica comenzar un movimiento para la estatalizacin de la mujer. Por
el contrario, implica luchar con estructuras estatistas y jerrquicas, implica crear formaciones polticas que
pretendan conseguir una sociedad democrtica, igualitaria en gnero, ecologista y donde el Estado no sea el
elemento central. Como la jerarqua y el estatismo no son fcilmente compatibles con la naturaleza de la
mujer, un movimiento que busque la libertad de la mujer debera tratar de conseguir formaciones polticas
antijerrquicas y no estatistas. El colapso de la esclavitud en el escenario poltico solo es posible si la
reforma de la organizacin de este campo se lleva a cabo con xito. La lucha poltica requiere una
organizacin democrtica, completa, de la mujer y de la propia lucha. Todos los componentes de la sociedad
civil, derechos humanos, gobiernos locales y lucha democrtica deben estar organizados y avanzados. Igual
que con el socialismo, la libertad y la igualdad de la mujer solo puede conseguirse por medio de una lucha
democrtica completa y exitosa. Si la democracia no se consigue, tampoco se lograrn la libertad y la
igualdad.
Las cuestiones relacionadas con la igualdad econmica y social pueden solucionarse tambin con xito
por medio de un anlisis del poder poltico y de la democratizacin. Una igualdad jurdica sin matices no
significa nada sin polticas democrticas. No contribuir nada en la consecucin de la libertad. Si las
relaciones de propiedad y poder que dominan y someten a la mujer no son derrocadas, tampoco se
conseguirn relaciones libres entre la mujer y el hombre.
Aunque la lucha feminista tiene muchas facetas importantes, todava tiene un largo camino que
recorrer para vencer las limitaciones impuestas a la democracia por Occidente. Tampoco tiene una
comprensin definida de lo que implica el modo de vida capitalista. La situacin recuerda a la visin de
Lenin de la revolucin socialista. A pesar del gran mpetu y de la victoria en muchas batall as, el leninismo
finalmente no pudo evitar hacer la ms preciada contribucin de la izquierda al capitalismo.
El feminismo puede obtener un resultado similar. Las deficiencias que debilitan su batalla son: no
tener una base de organizacin fuerte, la falta de capacidad para desarrollar su filosofa completamente, y
dificultades relacionadas con el movimiento de la mujer militante. Puede que ni siquiera sea correcto
llamarlo el socialismo real del frente de las mujeres, pero nuestro anlisis de este movimiento tiene que
reconocer que ha sido la medida ms seria hasta el momento para llamar la atencin sobre el tema de la
libertad de la mujer. Subraya que solo es la mujer oprimida del hombre dominante. Sin embargo, la realidad
de la mujer va mucho ms all que el ser simplemente un sexo aparte. Tiene una dimensin econmica,
sexual y poltica. Si consideramos el colonialismo no solo en trminos de nacin y pas sino tambin en
trminos de grupos de personas, podemos definir a la mujer como el grupo colonizado ms antiguo. De
hecho, ningn otro ser social ha experimentado un colonialismo tan completo en cuerpo y alma. A la mujer
se le mantiene en una colonia que no tiene fronteras fcilmente identificables.
Segn lo anterior, creo que la clave para la solucin de nuestros problemas sociales ser un
movimiento por la libertad de la mujer, la igualdad y la democracia; un movimiento basado en la ciencia de
las mujeres, llamada Jineoloj en kurdo. La crtica de los ltimos movimientos de la mujer no es suficiente
para analizar y evaluar la historia de la civilizacin y la modernidad que casi hace desaparecer a la mujer. Si
dentro de las ciencias sociales apenas se incluyen temas, cuestiones y movimientos de mujeres, esto se debe
a la mentalidad hegemnica de la civilizacin y la modernidad y a las estructuras de la cultura material.
Adems, la mujer como el componente principal de la sociedad tica y poltica, tiene que desempear
un papel crtico en la formacin de una tica y una esttica de la vida que refleje la libertad, la igualdad y la
democratizacin. La ciencia tica y esttica es una parte integral de la jineoloj. Debido a sus
responsabilidades de peso en la vida, sin duda ser la que constituya tanto el poder intelectual como el poder
prctico que lleve a cabo los procesos y las oportunidades. La conexin de la mujer con la vida es ms
completa que la del hombre, lo que le ha garantizado el desarrollo de su inteligencia emocional. Por
consiguiente, la esttica, en el sentido de hacer la vida ms bella, es una cuestin existencial para la mujer.
ticamente, la mujer es mucho ms responsable que el hombre. El comportamiento de la mujer con respecto
a la tica y la sociedad poltica ser ms realista y responsable que el del hombre. Por lo tanto, est bien
dotada para analizar, determinar y decidir sobre los buenos y malos aspectos de la educacin, la importancia
de la vida y la paz, la maldad y el horror de la guerra y las medidas de lo que es apropiado y justo. Es por
esto que sera apropiado incluir tambin la economa en la jineoloj.
 13. La modernidad democrtica: la era de la revolucin de las mujeres.

La libertad de la mujer desempear un papel estabilizador e igualitario en la formacin de la nueva

civilizacin y ocupar su lugar en condiciones respetables, libres e iguales. Para conseguirlo, debemos
trabajar a nivel terico, programtico, de organizacin e implementacin. La realidad de la mujer es un
fenmeno ms concreto y analizable que conceptos como proletariado y nacin oprimida. El grado de
transformacin posible de la sociedad est determinado por el grado de transformacin que consigan las
mujeres. De manera similar, el nivel de libertad e igualdad de la mujer determina la libertad y la igualdad de
todas las secciones de la sociedad. Por ello, la democratizacin de la mujer es decisiva para el
establecimiento permanente de la democracia y la secularizacin. Para una nacin democrtica, la libertad de
la mujer es tambin de gran importancia, ya que la mujer liberada constituye una sociedad liberada. La
sociedad liberada constituye a su vez tambin una nacin democrtica. Adems, la necesidad de cambiar el
papel del hombre es de una importancia revolucionaria.
El amanecer de una era de civilizacin democrtica representa no solo el renacimiento de los pueblos,
sino y quiz ms particularmente el auge de la mujer. La mujer que fue la diosa creativa de la sociedad
neoltica ha sufrido prdidas incesantes a lo largo de la historia de la sociedad de clases. Dar la vuelta a esa
historia conllevar, inevitablemente, las transformaciones sociales ms profundas. La mujer, renacida para la
libertad, representar la liberacin general, la ilustracin y la justicia, en todas las instituciones de la
sociedad, altas y bajas. Convencer a todos de que la paz y no la guerra, vale ms y debe ser admirada. El
triunfo de la mujer es el triunfo de la sociedad y el individuo a todos los niveles. El siglo XXI debe ser la era
del despertar, la era de la mujer liberada y emancipada. Es ms importante que la liberacin de clase o
nacional. La era de la civilizacin democrtica debe ser la era en la que la mujer se levante y triunfe
completamente.
Es realista considerar nuestro siglo como el siglo en el que la voluntad de la mujer libre florecer. Por
consiguiente, es preciso establecer instituciones permanentes para la mujer y mantenerlas durante quiz un
siglo. Se necesitan Partidos para la Libertad de la Mujer. Es vital tambin que se formen comunidades
ideolgicas polticas y econmicas basadas en la libertad de la mujer.
Las mujeres en general, pero ms especficamente las mujeres de Oriente Prximo, son la fuerza ms
enrgica y activa de la sociedad democrtica. La victoria final de la sociedad democrtica solo ser posible
con la mujer. Los pueblos y las mujeres han sido devastados por la sociedad de clases desde la era neoltica.
Ahora no solo se vengarn de la historia, como agentes centrales de la ruptura democrtica, sino que
formarn la anttesis necesaria al posicionarse a la izquierda de la civilizacin democrtica creciente. Las
mujeres son verdaderamente los agentes sociales ms fiables en el camino hacia una sociedad igualitaria y
libertaria. En Oriente Prximo, asegurar la anttesis necesaria para la democratizacin de la sociedad
depende de las mujeres y de la juventud. El despertar de la mujer y el hecho de ser la fuerza social lder en
este escenario histrico, tienen un valor de autntica anttesis.
Debido a las caractersticas de clase de las civilizaciones, su desarrollo se ha basado en la dominacin
masculina. Esto sita a la mujer en la posicin de anttesis. De hecho, para derrocar la divisin de clases de la
sociedad y la superioridad masculina, su posicin adquiere el valor de una sntesis nueva. Por consiguiente,
la posicin de liderazgo de los movimientos de la mujer en la democratizacin de la sociedad de Oriente
Prximo posee caractersticas histricas que la hacen tanto una anttesis (debido a que sucede en Oriente
Prximo) y una sntesis (a nivel global). Este campo de trabajo es el trabajo ms importante que nunca he
hecho. Creo que debe tener prioridad sobre la liberacin de las patrias y el trabajo. Si quiero ser un luchador
por la libertad, no puedo ignorar esto: la liberacin de la mujer es una revolucin dentro de una revolucin.
La misin fundamental del nuevo liderazgo es proporcionar el poder intelectual y la voluntad necesaria
para conseguir los tres aspectos cruciales para la consecucin de un sistema de modernidad democrtica: una
sociedad que sea democrtica, as como tica desde un punto de vista tanto econmico como ecolgico. Para
conseguir esto, es preciso establecer un nmero suficiente de estructuras acadmicas de calidad apropiada.
No es suficiente criticar el mundo acadmico moderno, tenemos que desarrollar una alternativa. Estas
unidades acadmicas alternativas deben ser construidas segn las prioridades y las necesidades de todos los
campos sociales, tales como la economa y la tecnologa, la ecologa y la agricultura, la poltica democrtica,
la seguridad y la defensa, la cultura, la historia, la ciencia y la filosofa, la religin y las artes. Sin un marco
acadmico fuerte los elementos de modernidad democrtica no pueden ser construidos. Los marcos
acadmicos y los elementos de modernidad democrtica son igualmente importantes para conseguir el xito.
La interrelacin es una necesidad para conseguir sentido y xito.
La lucha por la libertad (no solo de las mujeres, sino de todas las etnias y todas las secciones de la
comunidad) es tan vieja como la historia de la esclavizacin y la explotacin. El anhelo de libertad es
intrnseco a la naturaleza humana. Se ha aprendido mucho de estas luchas, tambin de la que llevamos
manteniendo en los ltimos cuarenta aos. La sociedad democrtica ha existido en paralelo a diferentes
sistemas de civilizacin dominante. La modernidad democrtica, el sistema alternativo al capitalismo
moderno, es posible por medio de un cambio radical de nuestra mentalidad y los cambios correspondientes,
radicales y apropiados en nuestra realidad material. Debemos construir juntos estos cambios.
Para terminar, me gustara sealar que la lucha por la libertad de las mujeres debe llevarse a cabo a
travs del establecimiento de sus propios partidos polticos, consiguiendo un movimiento de mujeres
popular, construyendo sus propias organizaciones no gubernamentales y estructuras de poltica democrtica.
Todas ellas deben ser manejadas a la vez, de forma simultnea. Las mejores mujeres son capaces de escapar
de la garra de la dominacin masculina y de la sociedad. Las mejores sern capaces de actuar y vivir de
acuerdo con su iniciativa independiente. Cuantas ms mujeres se empoderen, ms recuperarn su
personalidad libre y su identidad.
Por consiguiente, apoyando la ira de la mujeres, el movimiento de conocimiento y libertad es el mayor
despliegue de camaradera y una prueba de humanidad. Tengo plena confianza de que las mujeres, al margen
de sus diferencias culturales y tnicas, todas las que hayan sido excluidas del sistema, triunfarn. El siglo
XXI ser el siglo de la liberacin de las mujeres.
Espero poder tambin contribuir, no solo escribiendo sobre estos temas sino ayudando a poner en
prctica los cambios.
 Sobre el autor

Abdullah calan naci en 1949. Estudi ciencias polticas en Ankara y lider la lucha de liberacin kurda
como jefe del PKK desde su fundacin en 1978 hasta su detencin el 15 de febrero de 1999. A da de hoy,
sigue siendo considerado un destacado estratega y uno de los representantes polticos ms importantes del
pueblo kurdo.
En su condicin de aislamiento en la prisin de la isla de mral, calan ha escrito ms de diez libros
que han revolucionado la poltica kurda. Inici altos al fuego unilaterales de la guerrilla en diversas
ocasiones y present propuestas constructivas para una solucin poltica de la cuestin kurda.
El actual proceso de paz que comenz 2009, surge a raz de una peticin de calan al Estado turco
para solucionar polticamente la cuestin kurda. Desde el 27 de julio de 2011 se le mantiene de nuevo en
aislamiento casi total en la prisin de la isla de mral.
 Sobre International Initiative

El 15 de febrero de 1999, el presidente del Partido de los Trabajadores de Kurdistn (PKK), Abdullah
calan, fue entregado a la Repblica de Turqua tras una operacin clandestina realizada por una alianza de
servicios secretos dirigidos por sus gobiernos correspondientes. Ante la ultrajante violacin del derecho
internacional, diversos intelectuales y representantes de organizaciones civiles, lanzaron una iniciativa para
la liberacin de Abdullah calan. Con la inauguracin de una oficina de coordinacin central en marzo de
1999, International Initiative Libertad para Abdullah calan Paz en Kurdistn comenz su trabajo.
International Initiative se considera una iniciativa de paz plurinacional que trabaja por una solucin
pacfica y democrtica de la cuestin kurda. Tras largos aos de cautiverio, Abdullah calan est todava
considerado el lder indiscutible por la mayora del pueblo kurdo, de forma que la solucin de la cuestin
kurda en Turqua estar ntimamente ligada a su destino. Como principal arquitecto del proceso de paz, est
considerado por todas las partes la persona clave para que ste tenga xito, y esto pasa inevitablemente por
su puesta en libertad.
International Initiative se ha comprometido a lograr este objetivo. Lo hace por medio de la difusin de
informacin objetiva, trabajo de lobby y relaciones pblicas, incluyendo la organizacin de campaas. Con la
publicacin de las traducciones de los escritos de prisin de calan espera contribuir a una mejor
comprensin de los orgenes de los conflictos y de sus posibles soluciones.
Publicaciones de Abdullah calan

Libros
Declaracin sobre la solucin democrtica a la cuestin kurda (1999)
Escritos de prisin I: Las races de la civilizacin (2007)
Escritos de prisin II: El PKK y la cuestin kurda en el siglo XXI (2011)
Escritos de prisin III: Hoja de ruta. Hacia la paz en Kurdistn. (2012)

Folletos
Guerra y paz en Kurdistn (2008)
Confederalismo democrtico (2011)

Ms informacin y traducciones a otros idiomas: www.ocalan-books.com

LIBERTAD PARA CALAN!
nete a la campaa de firmas en: www.freeocalan.com