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Amrica sin nombre, no 18 (2013) 23-33

DOI. 10.14198/AMESN2013.18.02
ISSN: 1577-3442 / eISSN: 1989-9831

Elena Altuna
Elena Mara Altuna es Doctora en
Humanidades con orientacin en
Letras. Investiga en el campo de
los estudios coloniales y del siglo
XIX; es docente-investigadora de
la Universidad Nacional de Salta,
Argentina. Autora de El discur-
so colonialista de los caminan-

AVATARES DE UNA NACIN INDIANA: tes. Siglos XVII-XVIII, Berkeley:


Latinoamericana Editores, 2002 y
Retrica del desagravio. Estudios

LA REPRESENTACIN Y EXCLAMACIN de cultura colonial peruana, Salta:


CEPIHA, 2009. Tuvo a su cargo la
seccin monogrfica Viajes y via-

DE FRAY CALIXTO TPAK INKA (1750) jeros coloniales por las amricas
de la Revista de Crtica Literaria
Latinoamericana, Ao XXX, n
ELENA ALTUNA 60, Lima-Hanover, 2do. semes-
tre de 2004. Ha participado en
Universidad Nacional de Salta numerosos volmenes colectivos,
elenaaltuna@gmail.com dictado conferencias y presentado
ponencias en congresos nacionales
e internacionales y fue Fellow 2007
de la John Carter Brown Library.
RESUMEN

En este trabajo propongo abordar uno de los escritos representativos de la diversidad de


ideas y propuestas que caracterizaron al virreinato del Per en el siglo XVIII: la Represen-
tacin y Exclamacin rendida (1750) escrita por el donado franciscano Calixto de San Jos
Tpak Inka, en colaboracin con el latinista Antonio Garro, en nombre de la nacin indiana.
Aunque perteneciente al gnero del memorial, varios aspectos lo singularizan y destacan frente
al modelo convencional. Dado que nuestro inters se centra en aproximarnos al modo como
se gesta discursivamente una nacin intertnica en un contexto de exacerbado colonialismo,
indagaremos en los procedimientos estructurales y retricos que producen el efecto de una
representatividad homognea. Asimismo, estudiaremos la funcin que adquiere la estilizacin
de la tradicin bblica (las lamentaciones del profeta Jeremas) para tornar visible una situacin
de oprobio, que alcanza de esta manera una dimensin transtemporal. Por ltimo, nos referi-
remos brevemente a otros documentos relacionados con Tpak Inka, que revelan la condicin
coyuntural de las alianzas intertnicas en el marco de la heterogeneidad sociocultural colonial.
Palabras clave: colonialismo, memoriales, retrica, tradicin, etnicidad.

ABSTRACT

In this paper I intend to approach one of the most representative writings of the diversity
of ideas and proposals that characterized the virreinato of Peru in the eighteenth century: Re-
presentacin y Exclamacin rendida (1750) written by the Franciscan donatus Calixto de San
Jos Tpak Inka, in collaboration with the latinist Antonio Garro, in the name of the Indian
nation. Although it belongs to the memorial genre, several aspects single out and highlight it in
front of the conventional model. Given that our interest is centered in approaching the way that
a interethnic nation is discursively gestated in the context of an exacerbated colonialism, we shall
inquire in the structural and rhetorical proceedings that produce the effect of an homogeneous
representativity. At the same time, we will study the function that the stylization of the biblical
tradition acquires (lamentations of the prophet Jeremiah) in order to turn visible a situation of
opprobrium, that reaches in this manner a transtemporary dimension. Finally, we shall refer
briefly to other documents related to Tpak Inka, that reveal the conjunctural condition of the
interethnic alliances in the under the colonial sociocultural heterogeneity.
Keywords: colonialism, memorials, rhetoric, tradition, ethnicity.

Avatares de una Nacin Indiana:


la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA

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1 El siglo XVIII en el virreinato del Per cohesionada, en contravencin con el espritu


Para comprender el tipo de co-
munidad al que nos referimos ofrece un panorama sumamente complejo. De colonial que fincaba su poder en la distancia
ser til incorporar una distincin una parte, la llegada de los Borbones al trono entre los grupos. Abordaremos el tema en un
proveniente de la antropologa:
La identidad supone la asuncin espaol promueve corrientes reformistas ilus- tipo textual cuyo carcter predominante de
de una lealtad fundamental y to- tradas bsicamente criollas y limeas, que accin discursiva2 posibilit que anunciaran
talizadora tanto desde el punto
de vista objetivo como subjeti-
propiciarn el conocimiento cientfico y el an- o acompaaran en la letra las demandas y los
vo; en tanto que la condicin se lisis de los aspectos susceptibles de mejoras en levantamientos producidos desde la dcada
manifiesta como una adscripcin
coyuntural, que puede eventual-
diversos campos (Rodrguez Garca, 2006). De de 1720 en el territorio virreinal. Denomina-
mente orientar las conductas y la otra parte, las polticas tributarias implemen- dos memoriales, manifiestos o repre-
filiacin, pero que tiende a des-
aparecer junto con la situacin
tadas, la decadencia de la explotacin minera, sentaciones estos textos, pertenecientes a
que la ha generado (Bartolom, los levantamientos de indgenas y mestizos una antigua tradicin (Quispe Agnoli, 2006),
2001, p.5). En buena medida, la incidieron profundamente en la agudizacin tuvieron particular relevancia en las dcadas
condicin as descrita viene a
coincidir con las posiciones del de la crisis social que se desarrolla durante este anteriores a los sucesos de 1780-1781, acaudi-
sujeto (simultneas o sucesivas) siglo. En efecto, los cambios iniciados con el llados por Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac
de las que habla Rolena Adorno
(1988, p.14) para caracterizar gobierno del virrey marqus de Castelfuerte Amaru II) y Tpac Catari. Destinados al rey,
las subjetividades atravesadas (1724-1736) fueron exacerbando las reacciones los memoriales le informaban de los abusos
por la situacin colonial.
de quienes se vean ms perjudicados, como sufridos y le solicitaban la implementacin
2 los sectores indgenas y mestizos (Moreno Ce- de remedios inmediatos. Esa accin comuni-
Para No Jitrik (1983, p. 21):
Entendemos por accin dis- brin, 1977 y 2000). Scarlett OPhelan Godoy cativa subraya la existencia de espacios inter-
cursiva un querer hacer del (1988) seala que, entre 1700 y 1783, se produ- culturales permeables al ejercicio de prcticas
discurso y no meramente un
querer decir; restituimos, por lo
jeron ciento cuarenta revueltas y rebeliones en conjuntas, en procura de una efectiva partici-
tanto, al plano del intercambio y distintos puntos del virreinato, como respuesta pacin en el contexto de una poca que an
de la transformacin lo que en el
decir estaba sometido a la idea
al creciente malestar. no se cuestionaba el poder real.
de comunicacin. Ahora bien, Tales alteraciones del orden colonial se Las modalidades discursivas de los memo-
la posibilidad de tal accin vieron contemporneamente acompaadas riales de agravios se manifestaron en un cam-
residira en tres rdenes: 1. La
direccionalidad (a dnde va el por la invencin de comunidades, cohesio- po retrico finito. Predomina en los escritos
discurso); 2. La intencin (qu nadas no tanto por factores tnicos como por la recurrencia a tradiciones tomadas de varias
quiere lograr); 3. La instancia
de cruce de funciones sociales demandas e intereses comunes. Las alianzas fuentes, vinculadas entre s mediante ncleos
en la que inciden los dos prime- estratgicas no destruyeron, sin embargo, la problemticos abarcadores. Se generaba de
ros y que el discurso conduce y
codifica al mismo tiempo. fuerza de los estereotipos arraigados entre este modo un sistema de representaciones que
los grupos coloniales, ni tampoco garantiza- operaba sobre el eje diacrnico, recuperando
3
Un ejemplo, por dems co- ron la adhesin absoluta de los individuos fragmentos de memorias culturales. Pero si
nocido, permite corroborar lo pertenecientes a un mismo sector1. Pero s tenemos en cuenta que se trataba de pro-
sealado. En el Per, desde el
siglo XVII fue notorio el esfuer-
constituyeron un ejercicio de posicionamien- cesos escriturarios que buscaban la unidad
zo de los letrados criollos y de tos dinmicos y coyunturales, que implicaban al interior de una comunidad imaginada,
las elites indgenas por superar
la fractura provocada por la
tanto al presente como al pasado que en cada tanto como su legitimacin frente a otras
conquista; en este sentido, una caso se revisaba y se recreaba. comunidades, concluiremos que esta tarea no
tctica de incorporacin de los
seores tnicos al rgimen co-
En este trabajo nos proponemos contem- debi haber sido ligera: supondra lecturas,
lonial, tratando de mantener su plar la manera en que retricamente se conju- discusiones alrededor de ellas, intercambio de
posicin de intermediarios entre ga la condicin identitaria de los individuos versiones no siempre coincidentes del pasado,
ste y los indgenas del comn,
consisti en la recreacin de en pos de la construccin discursiva de una acciones todas estas tendientes a manifestar
una nocin fundamental de las comunidad, dispuesta a presentarse ante el esa estructura de sentimiento de la que ha-
monarquas europeas: la del
poder depositado en un sobera- destinatario del mensaje como fuertemente bla Raymond Williams (2009, pp. 174-185)3.
no y el carcter inalienable de
la corona. Segn Ernst Kan-
torowicz (1985, pp. 294, 314, msticas a la dinasta. En el complejidad a los conflictos glo XVIII con un antecedente convincente la argumentacin
passim) esta doctrina -generada mbito peruano, la metfora producidos por ausencia de famoso: los Comentarios Rea- del Inca, que sus lectores asu-
en el seno de la teologa poltica organolgica del cuerpo po- una ley de sucesin, igno- les (1609) del Inca Garcilaso mieron como propia esa tra-
cristiana medieval- haca hinca- ltico y mstico que permanece rando el sutil equilibrio de de la Vega, obra en que la dicin selectiva, impuesta
pi en el aspecto corporativo de en el tiempo, permiti elabo- circulacin del poder entre las impronta renacentista de la por sobre otras versiones del
la corona y en la inmortali- rar representaciones y efigies panacas durante el predomi- historiografa permiti a su pasado. Las representaciones
dad de la dignitas real median- que vinculaban a los reyes nio cuzqueo en el mbito del autor abonar la idea de una utpicas de una traslacin
te la atribucin de cualidades incas con los peninsulares, en Tawantinsuyo (Rostworowski, paulatina preparacin para el pacfica del poder fueron fre-
una lnea sucesoria semejante 2006, pp. 153-197), e inclu- advenimiento del cristianismo cuentes en el periodo colonial;
a la planteada por las monar- so la posible relacin entre la en las sociedades andinas, sus manifestaciones artsticas
Avatares de una Nacin Indiana: quas europeas. La identifica- figura del Inka y un arque- al proponer el paso de una se produjeron especialmente
la Representacin y exclamacin de cin con esta doctrina supuso tipo ejemplar (Pease, 1978, edad politesta y de barbarie en los desfiles y procesiones
fray Calixto Tpak Inka (1750) desechar buena parte del pa- pp. 66, 72, 78). Esta relectura a otra edad monotesta, la de la fiesta barroca (Millones,
ELENA ALTUNA sado precolonial, restndole del pasado contaba en el si- civilizacin incaica. Fue tan 1995, pp. 51-66).

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Fray Calixto de San Jos Tpak Inka y sus la genealoga autenticada que le habra sido
escritos remitida a Guatemala por sus parientes en
1744, a travs de una autoridad de la Orden.
Dos memoriales, pertenecientes a la pri- Fray Calixto era reconocido como miembro
mera mitad del siglo XVIII han concitado la de la aristocracia andina, su comportamiento
atencin de la crtica. El primero, de 1732, fue cultural era andino, pero su carcter tnico de
escrito por el cacique Vicente Mora Chimo mestizo no le permita acceder al sacerdocio.
Cpac, procurador y diputado de los indios Cuando en 1727 ingresa al convento de los
en la corte espaola; se titula Manifiesto de los franciscanos, en Lima, lo hace en calidad de
agravios, bexaciones y molestias, que padecen donado, una jerarqua menor destinada a
los indios del reyno del Per. El segundo es indios nobles y mestizos. De acuerdo con
conocido por su ttulo abreviado: Representa- los informes vertidos por sus superiores, Imagen de Jeremias, por Miguel
cin verdadera, y fue escrito en 1748. Observa particip en las misiones catequizadoras del Angel. Capilla Sixtina

Carlos Garca-Bedoya: Cerro de la Sal, adonde fuera enviado por su


conocimiento de las lenguas autctonas. Sus de la nacin juda, cuando este
pueblo avanza hacia su ruina;
Este es un texto mucho ms complejo, y no slo en cargos lo llevaron a transitar por diversas re- por ello, su mensaje conlleva la
su articulacin retrica. Se trata de un texto que no giones del Per, donde entr en contacto con marca del peligro y de la trage-
dia nacional que se avecina por
se limita a la denuncia sino que contiene un autntico la dura realidad vivida por indios y mestizos. haber quebrantado la alianza
y completo programa de reforma poltica del orden Probablemente en 1748 redacta el memorial con Yav. Jeremas es el profeta
que clama en soledad, el que se
colonial, desde la ptica de las lites andinas, erigidas con la colaboracin de fray Antonio Garro. opone a los profetas de corte
en portavoces del conjunto de la poblacin indgena La Representacin verdadera fue impresa dciles a las decisiones del poder
real; ser perseguido por sus pai-
o repblica de indios. En mi opinin, este texto po- clandestinamente y dada a conocer por su sanos de Anatot y excomulgado.
dra tal vez considerarse el ms importante de todo el autor a los caciques de Lima con el objetivo Se reconocen dos momentos en la
prdica de Jeremas: el primero
siglo XVIII peruano (Garca-Bedoya, 2000, p. 222). de obtener su adhesin. Desde esta ciudad corresponde al ao 605, cuando
inicia un periplo que, con idnticos fines, le Nabucodonosor, rey de Babilo-
nia, ocupa la tierra palestina. El
Se ha discutido la autora del texto; un lleva al Cusco. All se le unir otro francisca- segundo ocurre el ao 586, cuan-
sacerdote franciscano, latinista de slida for- no, el criollo fray Isidoro de Cala y Ortega, do este rey pone sitio a Jerusaln
macin llamado Antonio Garro, podra ha- con quien decide viajar a Espaa. Ninguno y deporta a sus habitantes. En
esta instancia el profeta modifica
berlo escrito a partir de la informacin que le de los dos contaba con la autorizacin de los su mensaje, tornndolo esperan-
proporcionara un compaero. Sin embargo, superiores de la Orden para efectuarlo. Este zador, al anunciar la futura res-
tauracin de Israel en su tierra,
Francisco Loayza, quien lo edita en 1948, viaje se inicia en setiembre de 1749 y finaliza como resultado de una nueva
considera que fue escrito por fray Calixto de en agosto de 1750. Pero lo que le otorga un alianza espiritual con Yav. Ms
all de las bases histricas que
San Jos Tpak Inka, y que Garro colabor carcter extraordinario es la circunstancia de provocaron la migracin del
con la traduccin de las frases en latn (Loay- que, al da siguiente de arribar a Madrid, el 23 pueblo hebreo, se acepta un n-
cleo fundamental indudable: el
za 1948, p. 3). Es esta opinin la que seguire- de agosto, fray Calixto logra poner en las ma- xodo, que representa un estado
mos, en atencin a otros escritos del fraile que nos de Fernando VI el memorial, durante un de esclavitud humillante para un
pueblo orgulloso y nacionalista.
mencionan al texto y a la repercusin que ste paseo del soberano, sorteando de esta manera El hecho del xodo marca un
tuvo en las circunstancias existenciales que las innumerables trabas del protocolo y de los antes y un despus en su histo-
siguieron a su presentacin. organismos administrativos. ria, pues a partir de ese suceso
Israel dejar de ser un conjunto
Quin fue fray Calixto? Sabemos que En 1948, Francisco Loayza public en la de clanes para convertirse en un
naci en la sierra peruana, en el pueblo de coleccin Los Pequeos Grandes Libros de pueblo unido. Adems, constituye
desde una perspectiva simblica
Tarma, probablemente en 1710. Fue hijo leg- Historia Americana el tomo Fray Calixto un episodio que ha trascendido
timo del espaol Pedro Montes y de Dominga Tupak Inka. El libro contiene una serie de sus circunstancias especficas
para expresar la esclavitud del
Estefana Tpak Inka, descendiente del und- documentos datados entre 1749 y 1760, as pecado y la posterior redencin:
cimo soberano Tupak Inka Yupanqui, segn como el memorial mencionado. Tomados en el xodo no es nicamente un
suceso ya pasado; para la Biblia
es una realidad que cada uno de
los creyentes, reactualizando la
palabra antigua, puede recrear
4 lillo, Corregidor del Pueblo del co para la compostura de estas; gran parte de los edificios de en su hoy; es una presencia que
En el Manifiesto de los agra- Cercado, allanarlo y abrir zan- y si alguna vez le pedian algo, Lima, a cuya reconstruccin de- hace renacer el compromiso y la
vios de Vicente Mora Chimo jas, fin de poner una alame- decia, ocurriesen al Virrey bieron contribuir los indgenas. esperanza (Rossano, Ravassi,
se denuncian abusos concretos da, desde la Iglesia de Nuestra que se lo diese: esto con malos Girlanda, 1990, p. 640).
respecto de las tareas urbanas: Seora de Guia, hasta Lima; terminos, y algunos rigores, 5
Con el motivo de aver mucha consigui su intento, aunque que fu causa de que aquellos Tradicionalmente, a Jeremas se
cantidad de piedra viva en uno costa de los infelices Indios, miserables tolerasen con pa- le ha asignado un lugar espe- Avatares de una Nacin Indiana:
de los caminos, que v desde pues les ha hecho trabajar, sin ciencia semejante trabajo (MS cial en la serie de los profetas, la Representacin y exclamacin de
Lima la Villa de Chancay, pagarles jornal, darles de co- 1732, f. 7). Recordemos que debido a que hubo de enfren- fray Calixto Tpak Inka (1750)
intent Don Francisco de Pea- mer, ni herramientas, ni tampo- el terremoto de 1746 destruy tar las situaciones ms trgicas ELENA ALTUNA

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conjunto los escritos, podemos considerar para refrendar lo dicho, mas no adoptan un
que constituyen las fases de un proceso de estilo ajeno para sus propios fines, como es
configuracin identitaria subjetiva y colectiva. el caso de las Lamentaciones en el texto de
Estas fases surgen de las posiciones que cada fray Calixto.
quien adopta en su consideracin acerca de Se advierte por esta va la existencia de una
los otros y del nosotros. El corpus docu- estructura en planos, barroca, productora de
mental constituye, en este sentido, un ejemplo un perspectivismo que resulta funcional a la
relevante de la conflictividad inherente a la comunidad que se est textualizando, como
emergencia de una nacin imaginada, es- veremos. Por otra parte, cabe sealar que la
pecialmente si se considera la valencia que en demanda concreta de que se permita a los
Calixto de San Jose Tupac Inca. este tipo de configuraciones cobra la lejana indios viajar a Espaa para presentar perso-
Dibujo de Leonce Angrand entre la metrpolis y las colonias (propicia a nalmente sus quejas ante el rey se ve reforzada
la formacin de estereotipos) y si la expecta- retricamente mediante el encuentro entre
tiva de obtener algn beneficio se deposita en dos mbitos: de un lado, la escritura, que
una legitimidad que slo puede provenir del guarda la memoria de lo pasajero; de otro, la
centro metropolitano. representacin de la voz, que construye una
escena demandante de la voz (de la respuesta)
El memorial de 1749 del destinatario. Habra, pues, un notorio pa-
ralelismo entre el presente del enunciado y el
El ttulo completo es Representacin ver- pasado remoto, en el que se percibe la solitaria
dadera y exclamacin rendida y lamentable voz de Jeremas. Ese paralelismo otorga espe-
que toda la nacin indiana hace a la majestad sor a la demanda de remedio al oprobio; por
del seor rey de las Espaas y emperador de lo tanto, genera una tensin que afirma ms
las Indias, el seor don Fernando VI, pidiendo an el carcter de accin comunicativa que
los atienda y remedie, sacndolos del afren-
todo memorial de agravios contiene. Veamos
toso vituperio y oprobio en que estn ms de
ahora los planos que conforman la estructura
doscientos aos Exclamacin de los indios
del texto.
americanos, usando para ella de la misma que
El plano de la representacin coincide
hizo el profeta Jeremas a Dios en el captulo 5
con la estructura de base. En ella se despliegan
y ltimo de sus lamentaciones (Loayza, 1948,
las dos partes que componen un memorial: la
p. 5).
exposicin de los agravios y la propuesta de
Del extenso ttulo, muy al uso de la poca,
remedios. Qu temas se presentan en este
se desprende una primera consideracin re-
plano? En principio, el texto seala la situa-
ferida a la estructura del memorial; en efecto,
cin de orfandad en que se encuentra la na-
el mismo busca diferenciar dos esferas: la de
la representacin y la de la exclamacin, cin indiana, excluida del orden sacerdotal e
aunque en rigor stas no se presentan en imposibilitada de ocupar cargos y dignidades,
momentos sucesivos, sino entrecruzadas a lo en entredicho con la condicin de vasallos que
largo de las varias zonas textuales, por lo que les fuera otorgada a sus miembros por cdulas
la distincin aparente radica en la eleccin reales. Estas no se concretan en la prctica,
de dos estilos que, abordando las mismas pues los espaoles transgreden la ley constan-
cuestiones, producirn una especie de juego temente. Pero no slo ellos agobian a indios
especular expansivo. Esto es, si de una parte y mestizos; tambin lo hacen los negros, los
se presenta la situacin de oprobio que la mulatos y otras castas. As, entonces, a la
nacin indiana experimenta en el Per y segregacin sufrida en el orden eclesistico se
se ofrece al soberano una serie de propuestas aade el trabajo esclavizante en los obrajes, las
concretas para remediarla, de otra, la estiliza- minas y las mitas.
cin (Bajtn 1986, p. 258) de las exclamaciones A continuacin, se seala que la causa de
de Jeremas incorporan la denuncia y el avi- haber llegado a ese estado de corrupcin y
so en una tradicin ms vasta y antigua que violencia radica en la imposibilidad de que
la del pasado prehispnico: la del Antiguo Tes- sean los propios agraviados quienes denun-
tamento (Estenssoro Fuchs, 1995, p. 47). He cien los males ante su rey. La mencin al
Avatares de una Nacin Indiana: aqu una nota que singulariza este memorial incumplimiento de la real cdula de 1733, en
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750) frente a otros textos de su gnero, que acuden la que Felipe V ordenaba incorporar procu-
ELENA ALTUNA a la cita de autoridad o del cedulario indiano radores indios en las sedes de las audiencias

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y otras ciudades importantes del reino, ejem- ducidad de ciertas leyes y en la


plifica la ruptura del pacto de obediencia a la incorporacin de nuevos acto-
voluntad soberana. La siguiente zona textual res al conjunto de la nacin,
estar dedicada a canalizar propuestas con- como veremos ms adelante.
cretas y a advertir acerca de los males que el El segundo plano estructu-
presente desgobierno puede desencadenar. ral corresponde a la exclama-
En esta instancia, el memorial incorpora los cin de los indios americanos,
pareceres de autoridades en la materia, por cuyo soporte son las lamenta-
haber sido testigos de vista de lo denun- ciones del profeta Jeremas. Co-
Vista de Lima a Finales del siglo
ciado: el obispo Bartolom de Las Casas, mo sealamos, la incorporacin XVIII
el jurista Juan de Solrzano, el padre Juan del discurso bblico obedece a la necesidad de
de Melndez, el Inca Garcilaso de la Vega. integrar a la nacin indiana y a la corona en
Cules son los remedios que se proponen una unidad mayor, que los convierte en miem-
al soberano? Hacer que se cumplan las leyes bros del cuerpo mstico de la Iglesia. Se trata
de la Iglesia referidas a los indios cristianos, de una tradicin cultural residual (Williams,
as como ordenar que se pongan en prctica 2009, p. 167) de fuerte impronta en el presente
las cdulas de los reyes catlicos para aliviar del enunciado. Ahora bien, a qu obedece la
sus sufrimientos, derogndose por perimi- eleccin de la figura de Jeremas. Una razn, de
das las dictadas en la poca de la conquista; orden histrico, radica en la participacin que
permitir a los indios trasladarse a Espaa en el relato bblico tuvo este profeta; la otra,
para exponer sus quejas; dejar que admi- de sesgo retrico, se apoya en el sentido de las
nistren y posean libremente sus bienes, sin metforas y el estilo de las lamentaciones, con
intervencin de espaoles o mulatos; otor- las cuales el memorial establece un paralelismo
garles el derecho a comerciar sin padecer el ideal5. En las Lamentaciones se encuentran
metforas espaciales y naturales, interrogacio-
aumento de alcabalas, puesto que muchos
nes constantes, sentencias breves y contunden-
indios cumplen servicios en las ciudades,
tes, oposiciones violentas y monotona rtmica.
formando compaas y ocupndose en di-
El destierro es la metfora nuclear del discurso
ferentes fajinas sin recibir salario por ello4;
del profeta; alrededor de ella se organiza una
ordenar que se creen colegios y escuelas
semntica de la orfandad, que ser retomada
para instruirlos y admitir la entrada en reli-
por el autor de nuestro memorial para inter-
gin de indios, indias, mestizos y mestizas,
pelar al destinatario. La representacin de la
as como aprobar su acceso a canonjas y
voz se instala desde el inicio del memorial,
dignidades. Por ltimo, se pide que se creen
de idntica manera a como Jeremas dirige su
cargos de protectores fiscales, procuradores
oracin a Yav:
y corregidores indios, y se eliminen la mita
y el servicio personal. Seor:
Como se observa, las propuestas son si- Recordare Domine quid acciderit, intuere, et
milares a las de otros memoriales de la po- respice oprobium nostrum. (Jeremas, Cap. 5).
ca, entre ellos el ya mencionado Manifiesto
redactado por Vicente Mora Chimo Cpac Oh, Seor! Oh, Monarca Catlico! Oh, Empe-
(Mathis, 2009). Los asuntos puntuales se rador de las Indias piadoso, muy catlico y muy
remiten a discusiones de antigua data, tales cristiano! Oh, Seor, acordaos ya de lo que nos ha
como el derecho de los nacidos en cada reino sucedido en ms de dos siglos de oprobios! Atended
conquistado a detentar cargos y oficios sub- y ved nuestra afrenta, nuestra herencia (lloraba Jere-
alternos, o que la Repblica de Indios fuera mas con todo su pueblo). Y nuestro pueblo cristiano
gobernada por sus propios miembros, inde- indiano, os clama llorando, y os dice su lamento as:
pendientemente de la Repblica de Espao- (Haereditas nostra versa est ad alienos domus nostra
les. Garca-Bedoya (2000, p. 228) seala que ad estranios). Vuestra herencia, Seor, que como a
el carcter de los remedios es decididamente hijo mayor de la Catlica Iglesia, mayor monarca,
reformista y as se lo expresa: se aumentarn mayor catlico, os cupo en suerte, se ha pasado a los
el Reino y sus vasallos [] dndose nuevo extraos [,] vuestra casa, a los extranjeros. Seor, no-
modo al Gobierno (Loayza 1948, p. 45). Las sotros los indios en este Nuevo Orbe somos vuestros Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
variantes que se advierten radican, a nuestro vasallos; y as somos vuestra herencia, somos vuestra fray Calixto Tpak Inka (1750)
entender, en la visin dinmica acerca de la ca- casa (Loayza, 1948, p. 7). ELENA ALTUNA

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6 El segmento vocativo inicial presenta el en el plano anterior, que permiten canalizar


Roco Quispe-Agnoli observa
que en el proceso y contexto paralelismo que guiar la construccin del dos grandes alegoras, reinscribiendo este
de produccin de la obra de texto, generando una fuerte ligazn entre la memorial en el corpus mayor de la literatura
Guamn Poma de Ayala, ca-
racterizada por la perentoria voz del profeta y su pueblo y la de los in- jurdica, cronstica y sermonial. Se trata del
necesidad de mostrar la violenta dianos y el rey. La palabra sagrada se expone rey velado (o del rey que duerme), por una
destruccin del mundo andino,
incide una tradicin textual
ante el destinatario del mensaje, cancelando parte, y del mundo al revs (o de la inversin
de discursos con gran fuerza cualquier posible desvo de la lectura co- del orden), por otra. Tomadas de varios pasa-
persuasiva, entre los cuales se rrecta. A partir de esta invocacin, los enun- jes bblicos, fueron evocadas por los letrados
destacan el arte de predicar y
el discurso proftico de registro ciados de Jeremas encauzarn los lamentos coloniales desde el siglo XVII, con muy es-
apocalptico (2006, p. 40). Este de los indianos. En este mbito se despliega la casas variantes. Semnticamente expresan esa
sealamiento permite trazar la
relacin con el memorial, que argumentacin que contiene el memorial, en disforia que la situacin de lejana del centro
echa mano a idnticos recursos. lenguaje metafrico. As, el destierro expresa imperial provocaba en los diferentes grupos
la separacin entre el padre (el rey) y los coloniales, especialmente en los criollos y en
hijos (los indios vasallos), instaurado por la las capas indgenas dirigentes. Juan de Solr-
apropiacin ilegtima de la heredad, en poder zano y Guamn Poma de Ayala, tanto como
de extranjeros y extraos: son las sangui- Buenaventura de Salinas y Crdoba acudie-
juelas, las raposas. De all que las iglesias estn ron a ellas para denunciar la expoliacin de los
como viudas, pues a los hijos legtimos les indios y la falta de armona entre los distintos
est vedada la entrada en religin. El destierro miembros del cuerpo de la monarqua6.
acarrea la orfandad, el llanto, la sed de cono-
cimiento y de justicia. Cada tanto, la analoga La construccin de la nacin indiana
entre las situaciones de opresin es retomada,
como un modo de reforzar el reconocimiento El anlisis de la estructura barroca del
de la tradicin: parece que nos dominan memorial facilita el acercamiento al modo
egipcios y no espaoles; que nos sujetan Fa- en que cada plano contribuye al proyecto
raones y no Reyes Catlicos; Nabucos y no total de obtener satisfaccin a las demandas
reyes espaoles cristianos (Loayza, 1948, de la nacin indiana. Parte de la densidad
p. 10). O bien, en alusin al tema de las in- observada en este texto tiene que ver con el
dias y mestizas que desean profesar, leemos: hecho de que, contemporneamente al desa-
Esto es, Seor, estar las mujeres y vrgenes rrollo de los planteos, se realiza el proceso de
en Sin y en Jud, humilladas, afrentadas y construccin de la comunidad representada.
perdidas (Loayza, 1948, p. 15). El destierro, Esta se disea como homognea, puesto que
entonces, cobra en este nivel de estilizacin es el resultado de negociaciones culturales
de las lamentaciones de Jeremas, el sentido conducentes a una alianza entre sectores
de la exclusin producida por la imposibilidad que comparten una agenda de intereses. A la
de presentarse ante el rey; constituye el tema vez, genera sus propios lmites, condicin de
fundamental en el plano de la Exclamacin, existencia de toda comunidad; por lo tanto
saturada de invocaciones. La mmesis de la produce heterogeneidades, exacerbadas en la
voz, que es condicin de la presencia, ocupa situacin colonial.
todo este carril, puntuando el desconcierto, la El proceso conjuga dos procedimientos:
soledad, el desamparo de quienes se conciben la escisin y la apropiacin de imgenes de la
peregrinos habitando el desierto, metfora otredad y de la identidad. As, el memorial
esencial para transformar el sonido de la voz representa, segn reza su ttulo, a toda la
en clamor. El rey es el destinatario privile- nacin indiana. El colectivo reaparece, pocas
giado del memorial, nico, puesto que son lneas ms adelante, portando ahora una clara
precisamente los mediadores (funcionarios, seal para el destinatario: nuestro pueblo
consejeros) quienes tergiversan la realidad cristiano, indiano. La anteposicin de cris-
con informaciones falsas: Pues, Seor, a tiano ubica al pueblo como integrante de una
dnde estis vos?; Seor, mirad por vuestra monarqua catlica universal, cuyos vasallos
fe y honra y la de Dios!; Ay, Seor! De- ostentan tal condicin por el hecho de haber
jadnos desahogar con vos, son ejemplos de sido evangelizados. De este posicionamiento
la constante apelacin al monarca. se desprende una primera escisin, en el eje de
Avatares de una Nacin Indiana: El tercer plano que hemos propuesto para la temporalidad: quienes ahora claman ya no
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750) este anlisis es el de la alegora. Su presencia son idlatras, como s lo fueron sus anteceso-
ELENA ALTUNA ya fue anunciada por las metforas elaboradas res. La reafirmacin de la fe acenta la ficcin

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del lazo parental: el rey de Espaa es ahora el suele incorporar ideologemas del coloniza-
padre y, como padre catlico, lega a sus hijos dor. En efecto, tal como lo demuestran los
legtimos tal condicin: ms recientes estudios, la llamada Revolu-
cin de la Montaa tuvo una expresin muy
(Patres nostri peccaverunt, et non sunt, et nos ini- diferente a la nebulosa en que la envuelve fray
quitatem eorum portavimus). Nuestros antiguos Calixto7, quien debi haber estado al tanto de
padres, los Reyes Incas y dems gentiles pecaron la importancia que tuvo en el contexto de la Imagen de castas. Peru, siglo
en la prolongada y multiplicada idolatra, es verdad; poca. Finalmente, en un grado extremo de XVIII
pero ya no son nuestros padres, y ellos y nosotros distanciamiento se ubica a la nacin etipi-
cargamos hasta ahora sus iniquidades. No sois vos, ca, negra, esclava, vil y sierva. El fragmento catlico. Una relacin, fecha-
Seor, nuestro Padre, nuestro Seor y nuestro Rey? del memorial que citamos a continuacin da en Madrid en julio de 1750,
(Loayza, 1948, p. 11). es mostrativo de la dimensin pasional que de fray Joseph de San Antonio,
Comisario de la Misin de Infieles
haba adquirido en el siglo XVIII el sistema del Cerro de la Sal, recoge cada
La siguiente escisin se produce en el de castas: una de las proposiciones her-
ticas difundidas por el rebelde.
presente y opera sobre el eje de la espacia- (Microfilm obtenido de la biblio-
lidad. Est referida a los indios brbaros, Hay mayor oprobio que el nuestro? Qu una gene- teca americana de Jos Toribio
Medina, de Brown University, con
secuaces de un indio o mestizo, no conocido racin extraa, adusta y servil sea de mejor condicin la nomenclatura HA-M193-35).
por nosotros. La toma de distancia frente a que la de los Indios? Qu el negro esclavo se pueda
8
este grupo es definitiva; responde al objetivo libertar, y quede libre para irse donde quisiere, y El acercamiento entre indios y
de despejar dudas sobre posibles contactos pueda pasar a Espaa; y el Indio, aun el noble, sea mestizos ha sido tradicionalmen-
con los rebeldes liderados por Pablo Chapi o tributario y mitayo de vuestros siervos, y no tenga te rechazado. Pero en los he-
chos, la coyuntura planteada por
Juan Santos Atahualpa, entre 1742 y 1750, en albedro para libremente vivir donde le fuere conve- el virrey Castelfuerte propici la
la zona de la ceja de selva de las provincias de niente, y no tenga modo de pasar a Espaa a ver a su unidad a partir de los comunes
vejmenes sufridos. En efecto, en
Jauja, Tarma y Hunuco. Unos pocos indios Rey, y mostrarle sus heridas? Qu el mulato y zam- 1750 varios decretos redujeron
brbaros y rsticos, desnudos y sin concierto bo, nacido de los negros, sea libre y no pague tributo; el estatus de los mestizos, impi-
dindoles ejercer el cargo de no-
militar, se dir ms adelante, restndose y el indio pagndolo siempre, jams se liberte de su tarios o escribanos, as como el
importancia a una situacin conflictiva para abatimiento; y mestizo, hijo del espaol sea envileci- ingreso a la Universidad de San
Marcos y a las rdenes religio-
el gobierno virreinal, que sumaba fracasos do por lo que tiene de indio? (Loayza, 1948, p. 12). sas. Ese mismo ao se descubri
con cada una de las expediciones enviadas una conspiracin de caciques en
para acabar con el movimiento guerrillero. De esta manera se va diseando una comu- Lima (22 murieron ahorcados) y
estall una rebelin en la provin-
La circunstancia de que stos se movieran en nidad que, inicialmente nucleada alrededor de cia de Huarochir. A los alzados
una regin de frontera con los grupos alto- los indios nobles y principales, incorpora a se les encontr un documento
que guarda fuertes similitudes
amaznicos (los denominados chunchos) los mestizos y a las mujeres indias y mestizas. con el memorial de fray Calixto
permite la rpida apropiacin del estereotipo La muy rpida mencin a lo racial (nuestra (O'Phelan Godoy, 1988, pp.
111-115). Flores Galindo, a
eurocntrico del brbaro. El desprecio plida piel) propone una visin positiva del propsito del examen de los cen-
expresado por fray Calixto era compartido mestizaje8, a salvo de la mancha de color sos, observa que el siglo XVIII se
por los franciscanos que misionaban en el que estigmatizaba a las castas. La presencia de caracteriza demogrficamente
por el incremento de la transcul-
Cerro de la Sal, cuyos temerosos informes la mujer en el memorial amerita un tratamien- turizacin y el mestizaje; alre-
calificaban al lder como el monstruo ms to especial, centrado en la remisin al pasado dedor del 20% de la poblacin
fue considerada mestiza. Hay
abominable, este monstruo de errores, el incaico, que ahora es valorado positivamente, otro aspecto que este historiador
Chuncho, el Levantado. Estos datos nos tomando como texto fuente los Comentarios destaca: la movilidad econmica
y social, siendo lo comn que
permiten advertir una vez ms cmo incide Reales del Inca Garcilaso de la Vega, quien una persona [] pudiese ser indio
la razn colonial en las construcciones iden- refera que en la gentilidad ciega existan por la casta, considerado espa-
ol en trminos culturales y, en
titarias, exacerbando las diferencias grupales casas para doncellas escogidas, en las que pre- funcin de su oficio (arriero o
y generando un discurso de exclusiones, que servaban su virginidad. Por el contrario, en artesano), vinculado a los mes-
tizos; o, como en el caso de los
curacas, que siendo indios po-
dan pertenecer a la administra-
cin colonial, ser considerados
7 cimiento y captura. Seala este llamado taita Inca, Santos de diferente condicin, tampo- por igual con la nobleza espa-
Es Martin Lienhard (2008, p. estudioso: Por su orientacin Atagualpa, se concentraban co aportan seguridad. De la ola e incluso gozar de mltiples
55) quien se pregunta si la per- inocultablemente mesinica, la grupos de indios alto-amazni- lectura de algunos documentos privilegios econmicos (Flores
cepcin de los contemporneos sublevacin de Juan Santos se cos, que no fueron dominados se desprende que pudo haber Galindo, 1991, p. 80).
respecto de un personaje fan- distingue notablemente de los por los incas. De otro lado, una transformacin en su idea-
tasmagrico, evanescente, que movimientos protagonizados, a las versiones sobre las autnti- rio. Al principio se lo muestra
responda a varios nombres y lo largo del siglo XVIII, por la cas motivaciones que llevaron como un ferviente catlico, Avatares de una Nacin Indiana:
ascendencias ficticias, no fue en nobleza incaica institucional a Juan Santos a producir un pero ms tarde es presentado la Representacin y exclamacin de
realidad una estrategia del pro- (2008, p. 69). Alrededor de la movimiento tan extenso en el como un apstata, en confron- fray Calixto Tpak Inka (1750)
pio lder para evitar su recono- figura de Juan Santos, tambin tiempo y a contar con adeptos tacin absoluta con el dogma ELENA ALTUNA

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doscientos aos de monarqua catlica no se figura de Jeremas, a quien se le atribuye una


fundaron conventos para mujeres indias. Este timidez innata y el esfuerzo por superarla
ncleo problemtico avanza, asimismo, sobre clamando en representacin del pueblo des-
la humillacin que sufran al ser igualadas con terrado, podemos concluir que la mmesis
mulatas y negras de servicio, bajo la comn de voz (e incluso el recurso a la iteratividad
denominacin de donadas. Qu no reciban, que plantea la cita en latn y su traduccin
Seor, en los conventos de monjas a las indias al castellano), opera en la bsqueda de vi-
y mestizas para religiosas, ni aun legas, si sibilidad de la nacin indiana, por medio
solo para donadas, como reciben a las negras, de la analoga con el pueblo hebreo. Con
mulatas y zambas para siervas y criadas de las este propsito se actualizan tradiciones y
monjas espaolas? (Loayza, 1948, p. 15). Lo se recrean figuras cuyas particularidades se
que esta equiparacin produjo fue el confi- activan en el presente. En cuanto al plano de
namiento de las indias nobles y mestizas a la la alegorizacin, tanto la imagen del rey
condicin de siervas, que los seores tnicos velado (o dormido), como la de la inversin
contemplaron con dolor, expresndolo en va- del orden retoman, en un nivel de mayor
rias oportunidades, como lo demuestran, por abstraccin y capacidad connotativa, el tema
ejemplo, los testimonios que Jorge Juan y An- del aviso que el memorial pretende hacer
Retrato de Tupac Amaru II.
Anonimo, siglo XIX tonio de Ulloa recogen en su informe secreto llegar al destinatario. Con notable maestra,
(1748) destinado al marqus de la Ensenada el autor del memorial ha ordenando planos y
(cfr. Juan y Ulloa, 1991, p. 336). Es, entonces, estilos hasta obtener un todo caracterizado
en el plano de la representacin donde se por la cohesin entre sus partes.
ha conformado la comunidad imaginada por
el autor del memorial, a la vez que se han de- Autorrepresentaciones y representaciones
nunciado atropellos y ofrecido remedios de
diversa ndole. Por ltimo, un breve recorrido por el
Veamos ahora qu aportan los planos de resto de los documentos publicados por
la exclamacin y de la alegorizacin. El Loayza nos permitir completar el proceso
primero propone, como se dijo, una co- de formacin de la nacin indiana, aten-
munidad cuyo origen se sita en el relato diendo a las posiciones que asumen los ac-
bblico. Apela, pues, a recrear una memoria tores sociales en la instancia de produccin
colectiva, ms all de las diferencias grupales y recepcin del texto. Una nocin capital
y temporales. La memoria es un factor esen- en el campo de los estudios coloniales es
cial en la consolidacin de la identidad indi- la que refiere a la relacin intrnseca entre
vidual y comunitaria; Maurice Halbwachs la forma en que se percibe al nosotros
haba sealado en 1925 que, en rigor, nunca y la percepcin de los otros, de modo
recordamos solos, sino con la ayuda de los que la construccin de autoimgenes debe
recuerdos de otros, insertos en marcos contemplarse en el mbito de una historia
sociales portadores de representaciones y especfica de interacciones tnicas, condi-
de valores. La familia, la religin, los grupos cionada por las relaciones de poder entre los
de pertenencia son matrices de los marcos diferentes grupos.
sociales histricos. Ellos posibilitan la cons- Fray Calixto Tupak Inka escribe una carta
truccin de un relato que, de acuerdo con al cabildo de los caciques de Lima, desde
Elizabeth Jelin, posee dos notas centrales: Madrid, el 14 de noviembre de 1750. Des-
Primero, el pasado cobra sentido en su en- tina su lectura a los alcaldes de la ciudad,
lace con el presente en el acto de rememorar/ gobernadores y caciques principales, seores
olvidar. Segundo, esta interrogacin sobre el nobles de la nacin indiana y jefes del bata-
pasado es un proceso subjetivo: es siempre lln de Lima. El objetivo es darles razn de
activo y construido socialmente, en dilogo e todas las diligencias realizadas por l, desde el
interaccin. El acto de rememorar presupone momento en que abandona la ciudad y parte
tener una presencia pasada que se activa en hacia Jauja (agosto de 1748) y ms tarde al
el presente, por un deseo o un sufrimiento, Cusco, llevando el Manifiesto impreso clan-
unidos a veces a la intencin de comunicar- destinamente. Este viaje, en busca de apoyo
Avatares de una Nacin Indiana: la (2002, p. 27). Si retornamos al plano de de los seores tnicos, resulta infructuoso en
la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750) la exclamacin y tenemos en cuenta lo el sentido econmico. Fray Calixto no recibe
ELENA ALTUNA dicho respecto de las particularidades de la ni una limosna de parte de su gente, por lo

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que decide acudir a los miembros de su con- Fray Isidoro de Cala y Ortega y fray Juan
gregacin. Uno de ellos, fray Isidoro de Cala de San Antonio certifican la autenticidad de
y Ortega, se le unir, acompandolo en la los papeles de fray Calixto: su sangre azul,
extensa y peligrosa travesa, pues no llevan esto es su linaje sin mezcla, su condicin de
patentes de los superiores ni tampoco con hijo legtimo y sus funciones en el seno de la
qu sustentarse, salvo seis pesos que le entre- orden franciscana. Posteriormente, termina-
gara un cacique. Se dirigen subrepticiamente a dos los dos aos de noviciado y adquirido
Buenos Aires, pasan a Colonia y luego de una el grado de Padre, otras autoridades de la
travesa de 102 das llegan a Lisboa, en julio de Orden avalarn la solicitud de Fray Calixto
1750. Fray Calixto lamenta la falta de apoyo, de retornar al Per. All se mencionar su
a m, que me he expuesto a tantos riesgos y conocimiento de las lenguas, en apoyo de su
peligros por el bien y libertad de la Nacin, tarea evangelizadora en aquellas brbaras Curaca en Nueva Coronica y
ni poderes ni carta alguna me han querido tierras. La frase nos reenva al estereotipo buen gobierno, de Guaman Po-
enviar (Loayza, 1948, p. 55). Hay en esta del brbaro, fuertemente actualizado en el ma de Ayala

frase la impronta de una autoimagen que se horizonte del siglo XVIII.


fortalece ante la soledad, el silencio de los su- Fray Calixto Tpak Inka sali de Espaa
yos y su resolucin de enfrentarse a todos los en 1553 con destino a las misiones francisca-
inconvenientes para entregar el Manifiesto; la nas del Urubamba. Poco se sabe de sus acti-
analoga con la figura del profeta Jeremas se vidades en este tiempo, aunque es posible in-
torna evidente en este pasaje. En el reproche ferir que no olvidara su antigua hazaa y que
expreso, fray Calixto dice que fueron otros, permaneciera en contacto con los indios del
no los afectados, quienes le brindaron su ayu- Cercado de Lima, descontentos con la direc-
da, como el criollo fray Isidoro de Cala. Las cin que haban tomado los acontecimientos.
peripecias narradas sugieren que la nacin, Una carta del virrey conde de Superunda al
en este momento, adquiere los rasgos de un rey, fechada el 15 de enero de 1757, informa
pacto intertnico que rompe el circuito de los acerca del clima insurreccional y del destino
caciques nobles para incorporar a mestizos y del franciscano. La misiva comienza con una
criollos andinizados conscientes de la impor- referencia a la sublevacin de Huarochir
tancia de la causa. de 1750; luego seala que la impresin del
En febrero de 1751 el franciscano dirige Manifiesto (que tanto influy en la con-
una carta suplicatoria al rey, al no haber mocin de los indios) se hizo sin licencia y
obtenido respuesta al escrito entregado en da cuenta de la vigilancia que a mediados de
sus manos. En ella se presenta como des- esa dcada se ejerce sobre el sector indgena.
cendiente del undcimo Rey Inca; llamado Informa al rey que en 1756 el corregidor
Tpac Inga Yupanqui; y por esta alianza tie- comunic la existencia de movimientos sos-
ne cercano parentesco con los ms Caciques pechosos alrededor de la celda de un fraile
del Reino del Per, que descienden de sangre lego, mestizo de indio: se trataba de fray
Real (Loayza, 1948, p. 65). En esta oportu- Calixto, a quien se le incautaron sus escritos
nidad opta por ponderar su pertenencia al y se lo recluy, impedido de escribir, hasta
sector de los indios nobles y caciques, pre- tanto se cumpliera la orden de abandonar el
sentando su linaje. Idntico recorte se pro- Per. Lo ms llamativo de la carta se encuen-
duce en la carta que, por esa misma fecha, di- tra en los pasajes que permiten aquilatar la
rige al presidente del Consejo de Indias. All influencia que el memorial ejerci sobre los
no solamente exalta su calidad de testigo de indios, as como la perspectiva del sector
vista, tambin advierte los males que pueden que el conde de Superunda representa: De
sobrevenir de no escuchar la lamentacin esta diligencia no se adquiri otro conoci-
de los principales indios. En ambas misivas, miento que afianzar ms el concepto de que
entonces, fray Calixto se muestra como el en los indios, por lo general, se conserva el
portavoz del grupo dirigente de la nacin odio a la Nacin Espaola, y el deseo sin
indiana, sin mencionar a los mestizos. Los aliento de sacudir su yugo (Loayza, 1948, p.
dos certificados que acompaan a esta carta 89). Esta opinin deja ver que nicamente en
muestran hasta qu punto el acercamiento apariencia se aceptaban las diferencias entre
al poder de la corona, a sus instituciones, los caciques y los indios del comn. Para la Avatares de una Nacin Indiana:
la Representacin y exclamacin de
exiga una pureza de sangre que ubicase al ideologa colonial slo exista un colectivo fray Calixto Tpak Inka (1750)
pretendiente en una de las dos repblicas. generalizador: los indios. ELENA ALTUNA

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La serie de documentos relevados ameri- las ideas y los movimientos sociales en los
ta una ltima reflexin. Contemplada desde Andes, siglo XVIII, Cusco, Centro de
la perspectiva de las autoridades coloniales, Estudios Regionales Andinos Bartolom
la difusin del memorial slo consigui de Las Casas, pp. 33-66.
acrecentar sospechas y prevenciones res- Flores Galindo, Alberto (1991), La ciudad
pecto de la nacin indiana; en ningn sumergida. Aristocracia y plebe en Lima,
momento se acept la existencia de un gru- 1760-1830, Lima, Horizonte.
po cohesionado por otras razones que no Garca-Bedoya, Carlos (2000), La literatura
fueran simplemente las raciales; antes bien, peruana en el periodo de estabilizacin co-
como se lee en la carta del virrey, el trmino lonial, Lima, Universidad Nacional Mayor
mestizo de indio conlleva un sentido pe- de San Marcos-Fondo Editorial.
yorativo, que canaliza el desprecio profun- Jelin, Elizabeth (2002), Los trabajos de la me-
do del grupo hegemnico por las mezclas. moria, Madrid, Siglo XXI.
Los textos estudiados muestran, primero, Jitrik, No (1983), Los dos ejes de la cruz,
el carcter coyuntural de las alianzas inte- Mxico, Universidad Autnoma de Puebla.
rtnicas en pos de la forja de una comuni- Juan, Jorge y Antonio de Ulloa (1991), Noti-
dad imaginada y, segundo, una dinmica cias secretas de Amrica, edicin de Luis J.
posicional que oscila entre el acercamiento Ramos Gmez, Madrid, Historia 16.
de indios nobles y mestizos y su distan- Kantorowicz, Ernst (1985), Los dos cuerpos
ciamiento, provocado por la negacin o la del rey. Un estudio de teologa poltica me-
censura que la accin conjunta recibe como dieval, versin espaola de Susana Aikin
respuesta a las demandas de reparacin. Araluce y Rafael Blzquez Godoy, Ma-
En cuanto al destino de fray Calixto drid, Alianza.
de San Jos Tpak Inka, un documento Lienhard, Martn (2008), Disidentes, rebeldes,
fechado en diciembre de 1760 en Granada insurgentes. Resistencia indgena y negra
informa de su arribo al Convento de la en Amrica Latina. Ensayos de historia
Recoleccin de San Francisco del Monte testimonial, Madrid, Iberoamericana-Ver-
Desierto de Adamuz, as como de la expresa vuert.
prohibicin de abandonarlo. Nada ms se Loayza, Francisco A. (1948) Fray Calixto
sabe de l. La Representacin verdadera y Tupak Inka, Lima, Los Pequeos Grandes
Exclamacin rendida tambin terminara Libros de Historia Americana. Tomo XV.
reducida al silencio; pero seguramente sus Mathis, Sophie (2009), Une figure de la
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Avatares de una Nacin Indiana:


la Representacin y exclamacin de
fray Calixto Tpak Inka (1750)
ELENA ALTUNA

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