FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
EDNA RODRIGUES ARAJO ROSSETTO
Campinas - So Paulo
2009
ii
iii
DEDICATRIA
Aos meus filhos, Ana Gabriela e Luis Pedro, que enchem minha vida de
alegria e me fazem acreditar que possvel uma sociedade de seres humanos
emancipados.
iv
AGRADECIMENTOS
v
RESUMO
vi
ABSTRACT
This research discusses the "Children's Ciranda" of the MST (Landless Rural
Workers' Movement) with the objective of contextualizing how this educational
practice experienced by the landless children in the struggle for the land was
built. The "Ciranda" is a non-formal educational space kept by the
Cooperatives, Educational Centers and by MST itself, in order to build, along
with the Landless children, an educational work that stands out for its struggle
as counter hegemonic movement opposed to the neo-liberal capitalist model. Its
perspective is that of human emancipation, based on the concept of the work
that produces life, that's to say, work linked with cooperation and humanistic
and socialist values. The researched universe was the itinerant "Children's
Ciranda" that takes place during some activities of the MST, such as courses,
marches, congresses, etc., and the "Children's Ciranda Ana Dias" in Itapeva
Region, in So Paulo State. The methodological procedures were defined with
the intention of revealing the "Cirandas" from the inside, in its nature, and the
development of its relations. Data collection was done through the articulation of
documentation research, field observation and semi-structured interviews. The
following categories were defined for the data analysis: "social struggle" as
observed in the studies of Roseli Caldart, "Work as an educational principle",
and as defended by the professor Luiz Carlos de Freitas and Gaudncio
Frigotto, and the category "Self Organization", as present in the works of the
Russian educationalist Pistrak. The results of the research indicate that the
existing contradictions within MST are placed in the relation with the private
property, with the Bourgeois State and the settled people's way of life. Despite
these contradictions, the "Children's Cirandas" mean the possibilities that the
children, since very early age, become committed to the struggle for the land.
Struggle that, as it is understood by the MST, doesn't end with the conquest of
the land. This is so because it is just the first of many other struggles to the
transformation of this capitalist society. The "Children's Cirandas" are spaces
for the construction of the children's collective, in which they learn to share their
toys, their pencils, their snacks, they learn to share life in community, and in this
sense, they join with the quilombola children, indigenous children, homeless
children and riverside children to fight injustice and social inequality, multiplying
the collective victories and, filling the rural and urban area with joy, dreams.
utopias and possibilities of building a fair society to all children and adults in this
country.
vii
LISTAS DE ABREVIATURAS E SIGLAS
viii
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
MTST Movimento dos Trabalhadores Sem Teto
OCAP - Oficina de Capacitao Pedaggica
ONGs - Organizaes no-governamentais
PJR- Pastoras da Juventude Rural
PNERA- Pesquisa Nacional das reas de Reforma Agrria
PPP Projeto Poltico Pedaggico
PRONERA Programa Nacional de Educao da Reforma Agrria.
SCA - Sistema Cooperativista dos Assentamentos
STR - Sindicatos de Trabalhadores Rurais
TAC - Tcnico de Administrao em Cooperativas
TCC Trabalho de Concluso de Curso
UDR - Unio Democrtica Ruralista
UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UFG - Universidade Federal de Gois
ULTABs - Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil
UNB - Universidade de Braslia
UNICEF - Fundo das Naes Unidas para a Infncia
UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
UNIJUI - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul.
USP - Universidade de So Paulo.
ix
SUMRIO
CONSIDERAES INCIAIS...............................................................................1
O OBJETO, O PROBLEMA E A HIPTESE.................................................5
OS OBJETIVOS............................................................................................7
A PESQUISADORA E O OBJETO DE PESQUISA......................................8
OS PROCEDIMENTOS METODOLGICOS.............................................12
x
2.4 CONSTRUINDO OUTROS ESPAOS NAS CIRANDAS INFANTIS
PARQUE INFANTIL ALTERNATIVO..........................................112
2.5 - O PROCESSO DE FORMAO DOS EDUCADORES E
EDUCADORAS INFANTIS NO MST..............................................115
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...............................................................180
ANEXOS .........................................................................................................188
ANEXO A - CARTA DOS SEM TERRINHA AO
MST....................................................................................188
ANEXO B - CARTA DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO
SUL AOS SEUS PROFESSORES.....................................190
ANEXO C - CARTA DO SEM TERRINHA PARA A COMUNIDADE
ASSENTADA DA AGROVILA III E GESTORES PBLICO
DO MUNICPIO DE ITABER............................................180
xi
ANEXO D - LETRA DAS MSICAS QUE AS CRIANAS MAIS
CANTARAM DURANTE O PROCESSO DA
PESQUISA..........................................................................183
ANEXO E - LEVANTAMENTO DE TESES E DISSERTAES......187
ANEXO F JORNAL DO NCLEO CHE GUEVARA......................196
xii
MANIFESTO DOS SEM TERRINHA AO POVO BRASILEIRO. 1
Nosso pai diz que a terra nossa me e dela que sai o nosso sustento.
ela que nos abraa sem sentirmos e quando ela produz porque seus filhos
so bons, e tm o dom de tirar dela o feijo, o arroz, os legumes e tudo aquilo
que importante para ns crescermos saudveis. Onde ns moramos existem
muitos filhos maus que deixam a terra abandonada, sem carinho; no
gostamos deles, eles so maus, so fazendeiros com esprito assassino que
roubam a terra, esto acabando com a terra e querem matar nossos pais que
quer plantar e dar vida para aquelas terras abandonada. Eles so violentos e
no gostam de ver a terra produzindo, por isso, tombaram a plantao que
nossos pais fizeram.
1
Texto retirado do arquivo de atividades do Setor de Educao do Estado de So Paulo
xiii
Os nossos pais gostam da terra e trabalham bastante o dia inteiro
eles ainda arrumam um tempinho para brincar com a gente. Se os nossos pais
fossem bandidos, no trabalhavam, nem estariam lutando para conseguir terra
para nela produzir. A gente pensava que a polcia era para prender ladro e
matadores, mas descobrimos que isso no verdade, porque foi a polcia que
matou o pai dos nossos amiguinhos, e at agora, ningum foi preso, nem
mesmo tal governo chamado Almir Gabriel, que, segundo a gente ouviu, foi
quem mandou matar aqueles companheiro
Outro amigo contou para ns que o pai dele j conseguiu a terra, eles
trabalham na cooperativa, tm casa, escola bonita, muitas frutas, tm at trator!
Mas, ele disse que todos tiveram que lutar muito para conseguir tudo isso,
nossos pais esto sempre lutando e ns tambm vamos lutar. Nossos pais
falam que vamos produzir bastante para alimentar todo o povo, mas muitos de
nossos amigos falam que difcil vender a produo, porque o governo no
ajuda em nada, eles tm que ir s rodovias vender o que produziam para
ajudar os pais.
xiv
O presidente fala na rdio e na televiso que faz a reforma agrria,
nossas avs falaram que outros tambm diziam a mesma coisa e nunca
fizeram nada, o tempo passa e ningum faz nada. Ns Sem Terrinha
queremos a terra e condies para produzir, queremos a reforma agrria,
porque sonhamos com um futuro melhor, uma vida mais digna.
Por isso, convidamos todo povo! Menino, menina, pai, me, av, av e
jovens. Vamos fazer a reforma agrria?! A gente no pode esperar que as
crianas do nosso pas morram de fome.
xv
CONSIDERAES INICIAIS
2
Ao me referir ao MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, utilizarei a palavra
Movimento, com M maisculo ou MST, com todas as letras maisculas.
1
As Cirandas Infantis constituem um espao de educao no formal; 3 elas
so mantida por Cooperativas, Centros de Formao e pelo prprio MST, o qual
procura construir com as crianas Sem Terra um trabalho educativo que prime
por sua luta. Assim, procuramos apontar contradies, possibilidades e limites, a
partir do contexto histrico da educao do MST e da luta pela Reforma Agrria.
Buscamos compreender as crianas sem terra, por meio de seus sonhos, seus
pensamentos, suas brincadeiras, sua utopia e sua viso de mundo.
3
Para o MST educao no formal aquela que no est vinculada ao sistema educacional
do pas e a educao formal , ao contrrio disso, a educao oficial do pas. Neste sentido, a prtica
educativa das Cirandas Infantis no constitui uma poltica pblica de Estado. Ela apresenta
elementos significativos para a construo de uma poltica pblica de educao infantil do campo.
4
No Estado de So Paulo o MST est organizado em 10 regionais, so elas: Iaras, Campinas,
Vale do Paraba, Grande So Paulo, Ribeiro Preto, Itapeva, Sorocaba, Promisso, Andradina,
Pontal e para melhor conhecimento da regional escolhida para pesquisa, faremos aprofundamento no
III capitulo.
2
Na conversa com a direo apresentamos a pesquisa, que foi bem aceita. O
conjunto de dirigentes colocou-se disposio para colaborar da melhor maneira
possvel. Tambm colocaram suas casas disposio para que pudssemos nos
alojar durante a pesquisa de campo. A partir desta conversa, colocaram a
preocupao com a formao de educadores e educadoras 5 da regional e
propuseram nossa participao em alguns momentos da formao destes. Ento,
propomos que poderamos combinar para que, estes estudos fossem antes ou
depois de cada estadia em campo. Assim, participamos, algumas vezes, dos
debates com os educadores e as educadoras da Regional, como por exemplo, na
construo do Projeto Poltico-Pedaggico (PPP) da Escola do Campo; nas
discusses sobre a Educao do MST e sobre a Educao do Campo.
Essa conversa com os pais e as mes teve seu incio numa das reunies da
Ciranda Infantil. Estes foram muitos solcitos e ficaram bem curiosos, pois, segundo
eles, era a primeira vez que uma pesquisadora lhes pedia autorizao. Mas, para
no atrapalhar a pauta da reunio, marcamos outra data para falar sobre a pesquisa
e, tambm, sobre a infncia no assentamento. Depois desta reunio marcamos com
cada um deles a assinatura da autorizao e tambm marquei as entrevistas com
alguns pais e mes, principalmente aqueles que tm crianas que freqentam a
Ciranda Infantil.
5
At 1996, o MST utilizava a terminologia monitor para identificar a pessoa que desenvolvia
um trabalho de educao nas reas de assentamentos, principalmente, na EJA Educao de
Jovens e Adultos. Este termo monitor foi questionado vrias vezes por Paulo Freire. Neste sentido,
ele levou o Movimento a refletir sobre o significado do termo Educador Social, pois este implica no
pertencimento a uma classe social e, tambm, no pertencimento ao Movimento Sem Terra. Assim, a
partir de 1997 no MST, comeamos a denominar de Educador e Educadora todos e todas que
desenvolvem o trabalho com a Educao no MST, mesmo os que tm uma formao de Nvel Mdio
ou Superior.
3
J com as Educadoras e Educadores apresentei o tema da pesquisa e a
minha intencionalidade de acompanhar o cotidiano das crianas na Ciranda Infantil.
Estas reforaram a necessidade de participar na formao dos Educadores e
Educadoras da Regional. Elas se colocaram disposio para contribuir na
pesquisa. Marcamos as entrevistas com as Educadoras e alguns dias para
A pesquisa com as crianas foi bem aceita, todas queriam participar e dar
informaes sobre suas brincadeiras, suas msicas preferidas, etc. Houve
momentos em que estava entrevistando uma criana, outras apareciam e acabavam
participando. importante ressaltar que as falas das crianas que compem este
texto grande parte foram colhidas durante as brincadeiras as quais participei
juntamente, e tambm nas semanas que realizei a observao de campo6. Outras
falas foram coletadas depois de cada atividade pedaggica que participamos, tais
como: a Jornada pedaggica, o Dia cultural, o Encontro dos Sem Terrinha, etc.
Como havamos delimitado que este estudo seria com as pequenas, de 0 a 6 anos,
fomos criando laos de confiana. Isso no quer dizer que as crianas maiores
passaram despercebidas no processo de pesquisa, muitas vezes elas participavam
relatando vrias informaes importantes.
Este espao das brincadeiras foi muito significativo, pois estabeleceu uma
aproximao e uma cumplicidade entre a pesquisadora e as crianas. Hoje, cada
vez que chegamos ao assentamento, somos recebidas pelas crianas com sorrisos,
abraos, beijos e convites para brincar.
6
A observao de campo foi realizada no ano de 2007. Em cada deste ano, uma semana era
dedicada a observao das crianas no assentamento. Concomitante as observaes foram feitas as
entrevistas.
4
O objeto, o problema e a hiptese
6
Os objetivos
Esta pesquisa tem como objetivo investigar a Ciranda Infantil no MST. Para
isso, consideramos este Movimento, como fruto das contradies geradas pelo
capitalismo. Nesse contexto, procuramos compreender a Ciranda Infantil no
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra a partir das prticas pedaggicas
desenvolvidas como uma alternativa de educao infantil do campo.
7
A pesquisadora e o objeto de pesquisa
Ter aceitado este convite significou a busca por algo novo minha formao
e para o meu trabalho como educadora. Enfrentando os novos desafios, a vivncia
coletiva em realidades diferentes das quais estava acostumada no meu cotidiano
ajudou-me a inovar nas minhas experincias pedaggicas. Assim, comecei a
8
trabalhar como educadora no Assentamento 1 de abril, no municpio de Prado, e
estava disposta a construir novos conhecimentos e a contribuir dentro das minhas
possibilidades com o Setor de Educao no Estado da Bahia.
7
Neste perodo, no MST, ainda denominava-se a formao continuada dos educadores e
educadoras de Capacitao Pedaggica.
8
Para melhor aprofundamento sobre o assunto ver Educao em Movimento: Formao de
Educadores e Educadoras no MST, Editora Vozes, 1997, Roseli Caldart.
9
Este curso no um curso regular como os cursos de pedagogia da terra, pois este se deu
nos moldes mais de formao de educadores e tambm de produo de material para as escolas de
assentamentos e acampamentos.
10
FUNDEP: Fundao de Desenvolvimento, Educao e Pesquisa da Regio Celeiro do
Estado, com sede na cidade de Trs Passos - RS, criada, em 1989, pelos Movimentos Sociais do
Campo.
9
do 1 Curso de Pedagogia da Terra do MST, em parceria com UNIJUI, em Iju, Rio
Grande do Sul.
10
Educao, este tinha que expressar toda experincia e concepo de educao
infantil no MST.
Mais uma vez, meu olhar como pesquisadora se voltou para as crianas e a
minha pergunta era: Qual era a formao continuada desenvolvida com os
educadores e educadoras das escolas do campo? Como esta formao contribuiria
para a melhoria de sua experincia pedaggica no cotidiano com as crianas do
campo?
11
Este foi o primeiro curso de Especializao em educao do campo. Tinha educandos e
educandas de vrios movimentos sociais tais como MPA- Movimento dos Pequenos Agricultores,
MAB- Movimento dos Atingidos por Barragens, CPT Comisso Pastoral da Terra, MST -
Movimento dos Trabalhadores Rurais , etc.
12
Esta escola tem o seu Projeto Poltico Pedaggico norteado pelos princpios da educao do
campo e j foi premida duas vezes pela fundao Getlio Vargas por desenvolver uma das melhores
polticas pblicas em escolas do campo.
11
Desse modo, o interesse por este objeto de pesquisa surgiu a partir dessa
trajetria histrica como sujeito participante do processo de luta pela terra e da
minha participao nas experincias de educao desenvolvidas pelo MST desde
os processos de mobilizao pelo acesso escola at as contribuies na
construo coletiva da proposta pedaggica do referido Movimento.
Os procedimentos metodolgicos
12
Para a coleta dos dados, foram utilizados trs instrumentos bsicos: a
entrevista, a pesquisa documental e a observao. No tocante a entrevista, optamos
pela semi-estruturada, pois esse tipo de entrevista admite certa flexibilidade, em
funo das respostas obtidas, visando assegurar o alcance dos objetivos da
pesquisa, geralmente as questes so abertas e fechadas. As questes versaram
sobre o percurso da Ciranda Infantil, as dificuldades, os desafios, as brincadeiras
das crianas, o que elas mais gostam de fazer na Ciranda Infantil. Elas foram
realizadas com os dirigentes, as crianas13 e as educadoras que atuam no
assentamento onde localiza a Ciranda Infantil Ana Dias e que atuam no setor de
educao do MST no Estado de So Paulo. Ao todo, foram entrevistadas 24
pessoas, assim distribudas: 05 dirigentes, 04 educadoras e educadores, 15
crianas, todas pertencentes ao MST.
13
Nacional de Educadoras e Educadores Infantis em preparao ao V Congresso,
ENFF Escola Nacional Florestan Fernandes, Guararema/SP; o Projeto Poltico
Pedaggico da Ciranda Infantil Saci Perer, ENFF; e o Caderno de Educao Infantil
n 12 do MST.
Nos ltimos dez anos o interesse pelo tema Educao e MST tem
aumentado, pois, em estudos anteriores feitos por Damasceno & Bezerra 14 acerca
da Educao Rural no Brasil (o que inclui educao e MST) nas dcadas de 80 e 90
foram produzidos 102 trabalhos, sendo 92 dissertaes de mestrado e 10 teses de
doutorado.
14
Cf. DAMASCENO, Maria Nobre & BEZERRA, Bernadete. Estudos sobre educao rural no
Brasil: estado da arte e perspectivas. Educao e Pesquisa n 1, v. 30, jan./abr. 2004, So Paulo.
Neste estudo as autoras fazem um importante mapeamento do conhecimento produzido na rea de
educao rural nas dcadas de 80 e 90. Baseiam se nas seguintes fontes: produo discente de
mestrado e doutorado do banco de resumos de tese e dissertaes da Associao Nacional de Ps
Graduao e Pesquisa em Educao -- ANPED; peridicos acadmicos nacionais; os principais
livros publicados sobre a temtica Educao Rural no perodo. Nas duas dcadas foram produzidos
102 trabalhos.
14
Estado do Pernambuco, e um nico estudo de mestrado da Neiva Marisa Bihain
(2001) disponvel na Universidade Federal do Rio Grande do Sul que desenvolvem
um estudo com crianas de 0 a 6 anos, nas Cirandas Infantis das cooperativas
daquele Estado.
15
Neste sentido, estabelecemos as seguintes categorias de anlises, como eixos
fundamentais para a compreenso da realidade:
A luta social educa para uma postura diante da vida, que fundamental para
a identidade dos sujeitos coletivos, que tem nos seus objetivos a transformao
social. Os processos de transformao sociais so os que fazem a histria e eles
so obra de sujeitos coletivos e no apenas de indivduos. Sujeitos que so
enraizados em uma coletividade. Neste contexto, as crianas aprendem a tomar
posio, fazer escolhas e pensar os passos que precisam ser dados em cada
realidade. Cada luta social forma seus sujeitos com traos de uma identidade
especfica. Mas, a luta social que efetivamente forma sujeitos sociais aquela que
se projeta como prxis revolucionria, aquela que se coloca na perspectiva da luta
de classes e para transformao mais radical da sociedade e das pessoas, fazendo
os sujeitos compreenderem na prtica a dimenso da historicidade.
Por isso, o MST tem construdo espaos de participao das crianas no
processo de luta pela terra e em muitas das aes que desenvolve, tais como:
marchas, congressos, ocupaes de secretaria de educao, ocupaes de terra
etc. geralmente encontramos os sem terrinha participando. Caldart (2000:216)
afirma que:
16
2- O Vinculo entre Ciranda Infantil e Trabalho
Neste contexto, uma educao que se pretenda ser emancipadora deve estar
vinculada s transformaes das condies de vida e da realidade em que os
sujeitos esto inseridos.
17
A auto-organizao das crianas uma escola de responsabilidades
assumidas, onde as atividades infantis se definem, desde a conservao da
limpeza do prdio, a divulgao de normas higinicas, a organizao de
sesses de leitura, o registro dos alunos, at espetculos e festas
escolares, a biblioteca e o jornal escolar. Isso inclui a participao das
crianas na administrao financeira das escolas. (...), pois, as crianas so
brilhantes, ativas, capazes, de grande iniciativa, mas pervertidas pela vida,
e que encontram condies quando o coletivo infantil tem possibilidade de
se desenvolver, de crescer pelos seus prprios meios e de se organizar
numa base social. Tudo se explica pelo coletivo infantil.
18
A partir dos elementos anteriormente assinalados esta dissertao est
organizada em trs captulos:
No primeiro captulo A Luta pela terra e pela educao no Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra MST apresentamos o processo de luta pela
terra e pela educao. Analisamos os princpios filosficos e pedaggicos do projeto
educativo do MST e tambm dos Encontros dos Sem Terrinha.
No segundo captulo A participao das crianas na luta pela terra
trabalhamos o acampamento como um espao educativo, trazendo as Cirandas
Infantis (Itinerante e Permanente). Apresentamos tambm outro espao das crianas
sem terra, o Parque Infantil Alternativo, e como o MST foi desenvolvendo
internamente o processo de formao dos Educadores e Educadoras infantis.
No terceiro captulo A Ciranda Infantil Ana Dias no assentamento agrovila
III trabalhamos a Regional de Itapeva, a Ciranda Infantil Ana Dias e algumas
prticas educativas, tais como: a jornada pedaggica, o coletivo infantil, o dia
cultural.
19
1 A LUTA PELA TERRA E PELA EDUCAO NO MOVIMENTO
DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA MST
Para os camponeses do nosso pas, o acesso terra foi muito difcil. Durante
350 anos da nossa histria de 1500 a 1850 imperou a livre ocupao das terras
devolutas. As terras pertencentes Coroa Portuguesa poderiam ser ocupadas,
desde que o ocupante preenchesse dois requisitos bsicos: ser branco e rico. Este,
aps a ocupao, poderia solicitar s autoridades um ttulo que lhe garantisse o
Direito de Uso da propriedade. O Direito de Domnio continuava pertencendo
Coroa. Aos brancos e pobres restavam como alternativa de vida o trabalho
assalariado nas grandes fazendas. Aos negros e aos indgenas, o trabalho escravo.
20
Conforme Sader (2000:178):
21
Conseqentemente, restaram ao trabalhador duas alternativas: migrar para as
grandes cidades ou ir para as regies de fronteiras agrcolas, no Centro-Oeste e
Norte do pas. E assim, os camponeses passaram a vagar pelas grandes cidades,
em busca de uma oportunidade de trabalho, ou seja, de condies melhores de vida.
22
formas tais como: desaparecimentos, torturas, prises e exlios de vrios lderes de
movimentos sociais.
neste cenrio que nasce o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST). Este movimento social surge de um processo de luta e resistncia contra a
poltica de excluso sofrida pelos trabalhadores rurais e urbanos, em pleno Regime
Militar e desenvolvimento do sistema capitalista. Neste sentido, ele no deve ser
visto como um Movimento novo na histria do Brasil, pois se caracteriza como uma
continuidade de outras lutas similares empreendidas pelo campesinato no pas.
Foi, precisamente, neste contexto social e poltico que o MST vem desenvolvendo o
seu Projeto Poltico-Pedaggico de Educao, vinculado ao seu projeto poltico de
Reforma Agrria. Neste sentido, a luta pela Reforma Agrria no se limita
conquista da terra; ela uma das primeiras lutas que se faz no processo do direito
cidadania do trabalhador rural que, entre tantas coisas, inclui tambm o direito
educao.
23
Macali, municpio de Ronda Alta, no Rio Grande do Sul. Desta forma, teve incio o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), que atravessou por um
perodo de gestao de aproximadamente quatro anos, at a data oficial de sua
fundao, que ocorreu em 1984.
Neste perodo, uma das preocupaes dos sem-terra era colocar suas
crianas na escola. A educao escolar era uma necessidade das famlias
acampadas e assentadas, sendo o maior desejo delas a aprendizagem da leitura e
da escrita. Para concretizar tal sonho, tiveram incio as primeiras atividades que
visavam a incluso escolar das crianas. Segundo dados que constam em arquivos
do Movimento, a primeira experincia sistematizada ocorreu no acampamento de
Encruzilhada Natalino, em dezembro de 1980.
Segundo Camini15 (1998:32):
15
Isabela Camini faz parte do Setor de Educao em nvel nacional e participou das primeiras
discusses sobre a Escola Itinerante para os Sem Terrinha na poca em que a escola foi aprovada.
H vrias matrias publicadas, em seu nome, sobre a Escola Itinerante. Atualmente,ela doutora
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e seu tema de pesquisa a educao nas escolas
itinerantes.
24
no bastava apenas terra para quem nela trabalha. Esta experincia s foi possvel
porque os acampados se organizaram com setores da igreja vinculados a Comisso
Pastoral da Terra (CPT) e de sindicatos considerados combativos, pois estes
tambm ousavam desafiar e burlar o controle do Estado. Deste processo,
participaram estudantes e religiosos com trabalho voluntrio. O mtodo de atuao
para a organizao das turmas de Educao de Jovens e Adultos (EJA) foi extrado
da experincia de educao popular.
25
Um dos movimentos sociais mais representativos, nascido neste perodo, foi o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Ele tem sua origem, nas
ocupaes16 de terras, realizadas nos Estados de Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul. importante lembrar que o MST
no o primeiro movimento a lutar pela terra no Brasil; podemos citar como
exemplo, outros movimentos com lutas relevantes por terra: as lutas Indgenas,
Quilombolas, Canudos, Contestado, Ligas Camponesas, entre outras.
Neste sentido, podemos afirmar que o MST fruto do processo histrico de
resistncia dos camponeses brasileiros que tiveram a oportunidade de socializar as
suas experincias e ousaram unir-se a uma luta comum. Assim sendo, em janeiro de
1984, os sem terra, oriundos de vrios Estados do Brasil, reuniu-se em Cascavel,
Estado do Paran e realizaram o 1 Encontro Nacional dos Assentados, no qual o
Movimento foi fundado, oficialmente, com o nome de Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra. Segundo Delwek Matheus (Entrevista, 2008)17, neste encontro,
foram definidos os principais objetivos18 do Movimento e as plataformas de lutas
para os prximos anos:
O principal debate era se fundava dois Movimentos: o dos com terra, para
quem j estava assentado, e o dos sem terra, para os que se encontravam
nos acampamentos. Neste debate, ficou decidido que seria um nico
Movimento e quem j se encontrava assentado iria ajudar os acampados a
conquistar sua terra e que a luta seria pela Reforma Agrria, sendo que a
palavra de ordem seria Terra no se ganha, se conquista.
Desta forma, foi fundado o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.
Neste encontro, participaram 1.500 delegados que representaram 12 Estados do
16
Quando o Movimento Social ocupa a terra, ele est ocupando um territrio que no est
produzindo alimentos para os trabalhadores; na grande maioria, estes latifndios pertencem ao
prprio Estado.
17
Delwek Matheus dirigente nacional do MST e faz parte do Setor de Produo Cooperao
e Meio ambiente do Estado de So Paulo. Entrevista realizada na Escola Nacional Florestan
Fernandes (ENFF), localizada em Guararema (SP) em 28 de junho de 2008.
18
Atualmente, os trs principais objetivos do MST so: 1- Lutar pela terra; 2 - Lutar pela
Reforma Agrria; 3- Lutar por uma sociedade sem explorados e exploradores.
26
pas: RS, SC, PR, SP, MS, MG, ES, RJ, BA, SE, MA, RO, Estados em que o
Movimento estava organizado, ou ainda, para ser fundado.
No ano seguinte, em janeiro de 1985, o MST realizou o seu 1 Congresso, em
Curitiba, Paran. A palavra de ordem deste Congresso foi: A Ocupao a nica
Soluo. Esta j apontava para a ocupao da terra como principal forma de luta
naquele perodo. Logo depois deste Congresso, comearam as ocupaes em todo
Brasil. Em Santa Catarina, 5 mil famlias, vindas de 40 municpios, ocuparam 18
fazendas. Foi neste clima que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
deu continuidade ao seu processo de expanso em mbito nacional.
A necessidade de ter escolas19 para seus filhos, nos assentamentos e
acampamentos, no era apenas uma preocupao das famlias com o acesso ao
conhecimento para os seus filhos; estas famlias, j naquele momento, entendiam
que a escola um direito a mais para ser conquistado. Segundo Camini (1998: 39.),
em maro de 1982, as 165 famlias que estavam acampadas em Ronda Alta, um
dos acampamentos que deu origem o MST, realizou a primeira discusso sobre a
escola. Afirma a autora:
19
importante ressaltar que as escolas dos assentamentos so pblicas e mantidas pelo
poder Municipal ou Estadual
20
Annoni era o sobrenome da famlia proprietria da Fazenda ocupada em 1985, pelos Sem
Terra no municpio de Sarand - RS.
21
1 Hectare (ha) equivale a 10.200m.
27
extenso geogrfica do acampamento, o nmero de barracos cobertos por lonas, o
nmero de pessoas que andavam em meio cidade de lona preta, a organizao
interna dos acampados, chamavam a ateno de todo o municpio.
No incio do acampamento, a preocupao maior no era com a criao de
escolas, mesmo havendo pessoas formadas e interessadas em trabalhar com as
crianas. Os acampados preocupavam-se com o fato das crianas caminharem de
um lado para o outro, sem nenhuma atividade educativa. A presena de mais de 700
crianas comeou a preocupar, tambm, direo do acampamento da Annoni.
Assim, o problema da Educao das crianas passou, rapidamente, a ser
ponto de pauta das reunies entre os acampados.
Dessa forma, tiveram inicio as atividades da escola no acampamento da
fazendo Annoni, um dos marcos histricas na Educao do MST. Segundo Caldart &
Schwaab (1991:91):
Outra questo que merece destaque que, quando as aulas foram iniciadas
na escola do acampamento, os educadores do Movimento contratados pelo
municpio no tinham uma titulao para as atividades para as quais estavam sendo
indicados. Mesmo assim, o nmero de crianas era to grande que os educadores
do acampamento no supriam a necessidade para o atendimento de todos os
educandos que se constituram em vrias turmas. Assim, foi necessrio deslocar
educadores de outros lugares para atender demanda apresentada no
acampamento. Camini (1998:48) relata tal episdio:
28
Era um local de difcil acesso, tendo que trabalhar em precrias condies e
com um pessoal que se dizia Sem Terra. A experincia no foi boa. Quando
chovia, as educadoras no conseguiam chegar ao local. E quando vinham,
no conseguiam responder s vrias questes levantadas pelas crianas
acampadas que, aos poucos, iam mudando sua viso de mundo, de
contedos e de escola, pela experincia participativa na luta pela terra e a
experincia vivida durante as vinte e quatro horas naquele acampamento.
22
Os Estados que participaram deste encontro foram: ES, RS, SC, PR, MS, SP e BA.
29
direito a ser conquistado. Desta forma, o prprio conceito de escola, aos poucos, foi
sendo ampliado. O MST foi, gradualmente, incorporando a escola em sua dinmica.
Passou a fazer parte do cotidiano e das preocupaes das famlias Sem Terra, tanto
em assentamentos quanto nos acampamentos. Passou a ser vista, tambm, como
uma questo de direito e poltica, ou seja, como parte da estratgia de luta pela
Reforma Agrria.
30
acampamentos, mas esta violncia no foi suficiente para fazer com que a luta pela
Reforma Agrria recuasse.
Como a histria tem nos mostrado que toda ao sempre suscita uma reao,
podemos exemplificar que: as aes desenvolvidas pelo Movimento Sem Terra,
levaram ao surgimento de uma fora poderosa a Unio Democrtica Ruralista
(UDR), formada por latifundirios, para contrapor as aes do MST. Esta entidade
era apoiada pelos governos e as foras repressivas, com o objetivo de reprimir,
assustar e conter a ao organizada dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Desde
ento, os despejos foram ficando cada vez mais violentos. Assim, alguns conflitos
trgicos comearam a fazer parte da vida de cada pessoa acampada.
Estes despejos to violentos e to prximos uns dos outros prenunciavam
que o MST iria sofrer muito em todo o pas, perdendo militantes e chorando a
injustia cometida em massacres como os de Curumbiara23 e Eldorado dos
Carajs24. A dor e o sofrimento no desanimaram os integrantes do Movimento Sem
Terra que, com mais fervor e garra, mantiveram a luta e, desta forma, davam
continuidade ao Movimento como parte de suas vidas. Neste momento, a palavra de
ordem Ocupar, Resistir e Produzir ressoava com mais fora em cada assentamento
e acampamento.
O setor de Educao iniciou a formao de Educadores com um passo
importante, pois, em janeiro de 1990, teve incio a primeira turma de Magistrio para
educadores de escolas de assentamentos e acampamentos, na cidade de Braga -
RS. Este curso foi organizado entre os movimentos sociais, sindicatos e prefeituras
municipais, juntamente com o Departamento de Educao Rural - DER - e a
Fundao de Desenvolvimento Educao e Pesquisa da Regio Celeiro - FUNDEP.
Esta entidade educacional foi criada para atender s demandas de escolarizao
alternativa no meio rural. Hoje, o curso do magistrio continua no ITERRA - Instituto
Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria, onde est situada a Escola
Josu de Castro, na cidade de Veranpolis - RS.
23
Conflito entre agricultores Sem Terra e policiais, acontecido em de agosto de 1995, no
Estado de Rondnia, com um saldo de dez mortos.
24
Confronto entre famlias sem terra acampadas na Fazenda Macaxeira e sessenta e oito
homens do Batalho da Polcia Militar de Parauapebas e mais duzentos homens do Batalho de
Marab, que resultou no massacre de dezenove trabalhadores sem terra, em 17 de abril de 1996, no
Estado do Par.
31
Entre 10 e 27 de janeiro de 1994, ocorreu o Curso de Pedagogia, na cidade
de Belo Horizonte, Minas Gerais. Nele, houve dois grupos de trabalho que
produziram materiais especficos para desenvolver as atividades pedaggicas junto
s crianas assentadas e acampadas. Um dos grupos, denominado Brigada Ax 25,
produziu um caderno e uma fita k7 com as msicas infantis, e o outro, denominado
Brigada Brincaeduca26, produziu um caderno com jogos e brincadeiras.
As atividades pedaggicas desenvolvidas com as crianas nos
assentamentos possibilitam que estas estejam permanentemente em movimento. As
lies aprendidas no seio da luta pela terra contribuem para a criao de uma
cultura de mobilizaes. Em outras palavras, a ausncia de polticas pblicas -
escolas, postos mdicos, educadores, etc., vivenciada pelas crianas do
Movimento, so traduzidas em variadas formas de mobilizaes. Tudo isso levou ao
surgimento de um ambiente propcio formao da conscincia poltica das crianas
do MST que no seu dia a dia constroem seus prprios espaos de participao, tais
como: os encontros dos sem terrinha, as cirandas infantis, os ncleos infantis,
acampamento-escola; participao em feiras de cincias, olimpadas e festivais;
concurso nacional de desenho e redao etc.
Esta participao das crianas no MST fruto de processos histricos
vivenciados por elas, ou seja, um conjunto de aes resultantes do protagonismo de
cada uma das crianas, como parte das lutas do prprio Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra.
Os Encontros dos Sem Terrinha so considerados como atividades poltico-
organizativas realizadas pelo MST desde 1994, geralmente no ms de outubro, e
corresponde Semana da Criana. Esta atividade faz parte do processo de
organizao das crianas dos acampamentos e assentamentos do MST e
realizada nos estados em que o MST est organizado tendo uma abrangncia
regional ou estadual, dependendo das condies de cada Estado. A durao, em
mdia, de 3 a 4 dias. O nmero das crianas participantes no encontro tambm
varia conforme o estado: h casos contabilizados de 150 ou, at mesmo, 700
25
Para maior conhecimento, ver o Caderno Plantando Ciranda.
26
Para melhor entendimento, consulte o Caderno de Educao n. 07.
32
crianas. O Estado do Pernambuco tem a experincia de ter realizado encontros
com a participao de duas mil crianas.
Em alguns Estados, os encontros tm carter mais reivindicatrio; em outros,
de estudo, lazer e troca de experincias; em alguns, juntam-se o carter da
reivindicao ao estudo e lazer. Geralmente, o centro da reivindicao a luta por
escolas adequadas nos assentamentos e acampamentos.
No Estado de So Paulo, ocorreram trs encontros: o 1 Encontro Estadual
Infanto Juvenil, nos dias 12, 13 e 14 de outubro de 1996, com 700 crianas. Foi
neste encontro, na fase preparatria, que as crianas sem terra comearam a se
identificar como Sem Terrinha, ou seja, comearam a assumir a identidade prpria
das crianas Sem Terra. Segundo Ramos27, (1999: 26):
O nome Sem Terrinha surgiu por iniciativa das crianas que participaram do
Primeiro Encontro Estadual das Crianas Sem Terra do Estado de So
Paulo, em 1996. Elas comearam a se chamar assim durante o encontro e
o nome acabou sendo incorporado identidade das crianas que participam
do MST em todo Brasil
27
Mrcia Mara Ramos dirigente do Setor de Educao no Estado de So Paulo, como
tambm, assentada na Regional de Itapeva e Educanda do curso de Pedagogia da Terra na
Universidade Federal de Minas Gerais
33
No encontro, as crianas cantaram, danaram, deram entrevistas para a
imprensa e discutiram alguns pontos do Estatuto da Criana e do Adolescente, como
tambm o seu papel na sociedade e no MST, dando significado escola em sua
vida. Alm disso, foi produzido um manifesto das crianas28. Este documento
comeou a ser elaborado pelas crianas na fase preparatria nas regionais; e,
posteriormente, unificaram as idias em um nico documento que, depois, foi
aprovado pelas 700 crianas do Encontro Estadual dos Sem Terrinha. Durante a
marcha das crianas, pelas ruas de So Paulo, o manifesto foi distribudo s
pessoas que se encontravam no percurso da mesma. Depois, este documento foi
enviado a vrias entidades da sociedade. Alm da produo deste documento, todo
o encontro foi permeado por brincadeiras, apresentaes culturais e diversas
oficinas.
28
O Manifesto dos Sem Terrinha a Sociedade produzido neste encontro se encontra como
destaque na abertura deste trabalho.
34
para a realizao estadual, estes so realizados nas regionais. Todos estes
encontros tiveram o carter reivindicatrio de estudo e lazer.
[...] um elemento fundamental na luta pela terra, pois ela contribui para
manter a coeso da luta, e a sua materializao se d na realizao dos
rituais, na valorizao da memria e herana dos lutadores e lutadoras do
povo. Ela se materializa tambm nas msicas, nos smbolos como a
bandeira, o bon, as ferramentas de trabalho, nas palavras de ordem, no
hino da organizao. No MST, acredita-se que a mstica tem o poder de
ressignificar a beleza da luta e de quem fez e faz a luta. Dessa forma, o
MST busca nas prprias caractersticas camponesas alguns aspectos da
mstica que vem da prpria cultura - e caracterstica camponesa e no
algo que se constri de fora para dentro, mas desenvolve-se a partir dos
sujeitos da luta. A mstica do MST continua cultivando os sonhos e as
utopias socialistas e ao mesmo tempo incendiando conscincias da
necessidade da revoluo contra o capital e o imprio. A mstica no MST
uma energia que busca no deixar as crianas, as mulheres e os homens
em sua vida cotidiana virarem pedras ou mquinas, na sua jornada de luta
por uma sociedade socialista; a mstica um dos momentos em que se
afirma como sujeitos sociais a necessidade de, parafraseando o Che, lutar
sempre, mas sem perder a ternura jamais.
35
A mstica do MST vem da sua ligao com a Igreja Catlica atravs da CPT.
Com o processo de luta ela foi ganhando novos elementos, tais como: a msica, as
ferramentas de trabalho na lona preta de cada acampamento do MST, no hino do
MST, o hino da Internacional etc. Hoje, a mstica tornou um elemento fundamental
na luta pela terra, pois ela alimenta os objetivos da transformao da sociedade e
alimento tambm da utopia dos seus integrantes viverem em prol da emancipao
da classe trabalhadora. A materializao da mstica no MST vai desde organizao
do acampamento ou do assentamento, nos ambientes das escolas, centros de
formao etc., at na valorizao da memria dos lutadores e lutadoras do povo, tais
como: Karl Marx, Ernesto Che Guevara etc. Com isso, o MST consegue manter viva
nos seus militantes a crena nas possibilidades de transformao da sociedade
capitalista e na construo da sociedade socialista
importante salientar que nos Encontros dos Sem Terrinha a mstica esta
presente em todos os momentos; desde as tarefas assumidas coletivamente, pelas
crianas, que se auto-organizam para realiz-las, nas apresentaes culturais, na
marcha pela cidade, nas negociaes com o poder pblico, ou seja, esta presente
em todos os momentos da realizao do Encontro dos Sem Terrinha, pois a mstica
perpassa todo o encontro.
36
A realizao do Encontro
37
vividas no processo de conquista do assentamento. H tambm apresentaes de
grupos culturais da cidade que apiam o MST.
No segundo dia de encontro, a programao dedicada s oficinas que so
articuladas de acordo com o nmero de crianas previsto para o encontro. Existem
vrios tipos de oficinas: pintura, teatro, bonecos, dobraduras, dana, capoeira,
confeco de brinquedos alternativos, msica, jogos, confeco de cartes com
sementes, etc.
O terceiro dia de encontros geralmente dedicado s negociaes junto a
instituies, como: Secretarias de Educao, INCRA, etc.. E, para encerrar o
encontro, realizada a marcha das crianas pelas ruas da cidade.
38
Ferreira (2002:185), ao relatar um encontro de Sem Terrinha do Estado do
Pernambuco, afirma que, no local de sua pesquisa, o Assentamento Catalunha, a
socializao no ocorreu de forma planejada. O autor afirma que:
40
Segundo Arajo29 (2007:102):
29
Maria Nalva Rodrigues de Arajo Professora da Universidade Estadual da Bahia e faz
parte do Setor de Educao em nvel nacional.
41
1.4 Reforma Agrria: uma luta de todos Com Escola, Terra e
Dignidade
30
MST, Caderno de Formao n. 23. Programa de Reforma Agrria. So Paulo: 1995.
31
A Via Campesina, no Brasil, existe desde 1992 e formada por vrios Movimentos Sociais
do Campo, tais como: MMC - Movimento de Mulheres Camponesas, MPA - Movimento dos Pequenos
Agricultores, MAB - Movimento dos Atingidos por Barragem, CPT- Comisso Pastoral da Terra, MST -
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, PJR - Pastoras da Juventude Rural etc. Convm
destacar, ainda, que a Via Campesina est organizada tanto em nvel Nacional e quanto em nvel
Internacional.
42
com a possvel perda do ano letivo das crianas. Como no dizer dos
acampados: no queremos uma escola de fazer de conta. A direo do
acampamento, os educadores e as crianas tomaram uma deciso poltica
de virem a Porto Alegre e pressionar o Conselho Estadual a aprovar a
escola. Na noite do dia 18 de novembro, avisaram a Direo Estadual e o
Setor de Educao do MST que o projeto de criao da escola estava na
pauta da reunio no conselho estadual para ser votada no dia seguinte.
Assim, 70 crianas e alguns educadores, no amanhecer do dia 19 de
novembro, dia da Bandeira do Brasil, chegaram a Porto Alegre para
participar da sesso plenria do Conselho Estadual de Educao, no
momento em que seria votado o Projeto de aprovao ou no de sua
escola. Com bandeiras do Movimento, cartazes e faixas, entraram na sala
do Conselho e ali viram a sua escola sendo aprovada, como uma
experincia por dois anos
32
As escolas itinerantes funcionam em acampamentos e so reconhecidas legalmente pelo
Conselho Estadual de Educao. Esta experincia existe h 12 anos no Rio Grande do Sul e, mais
recentemente, nos estados PR, GO, AL, PI.
33
As frentes de trabalho so formadas por pessoas do Coletivo Nacional que tm certas
habilidades para desenvolver as tarefas que a frente se prope a realizar.
43
organizadas: Frente de Educao de Jovens e Adultos, Frente de Ensino
Fundamental e Mdio e criaram uma nova, a Frente de Educao Infantil.
44
nacional, exceto em alguns estados da regio Norte34; sendo assim, apresenta
diferenas significativas a depender da realidade de cada Estado.
O Movimento organiza os processos educativos de sua base social da
seguinte forma: Educao Escolar nos nveis Fundamental e Mdio; Cirandas
Infantis Permanentes ou Itinerantes; Encontros dos Sem Terrinha; Escolas
Itinerantes nos Acampamentos; Educao de Jovens e Adultos; Cursos Formais
para a Formao dos Educadores e Educadoras. Todas estas experincias
educativas so desenvolvidas tendo em vista os princpios filosficos e pedaggicos
do Movimento.
Os princpios filosficos35 dizem respeito viso de mundo que o Movimento
defende; sua concepo de sociedade, de pessoa humana e educao que
pretende e que constri. Conforme sua proposta pedaggica, os princpios
filosficos da educao do MST so:
34
Os Estados em que o Movimento no est organizado atualmente so: Acre, Amazonas,
Amap. A partir de 2008 o MST inicia sua organizao no Estado de Roraima.
35
Para melhor aprofundamento consultar o caderno: Princpios da Educao do MST n. 08.
45
lutas, aos objetivos do Movimento. Mais do que uma educao para
o MST, o Movimento defende uma educao do MST.
Educao aberta ao mundo: no se fechar na sua prpria realidade,
ou seja, partir desta realidade para compreender um contexto mais
amplo, projetando um futuro numa perspectiva de uma
transformao social.
Educao para a ao: prope que a sua educao seja capaz de
preparar os sujeitos para intervir na realidade, de maneira que
transcendam da conscincia crtica (denncia e discusso de
problemas) conscincia organizativa (da crtica ao organizada
para intervir na realidade).
Educao aberta ao novo: objetiva desenvolver uma educao que
possibilite aos sujeitos a construo de novos valores, novas
relaes sociais.
47
A busca da igualdade e o respeito s diferenas.
O afeto entre as pessoas.
A capacidade permanente de sonhar, de partilhar os sonhos e
de agir para realiz-los.
48
educativos desenvolvidos. Os princpios pedaggicos que impulsionam este trabalho
so:
49
apenas realidade prxima que se vive ou enxerga, e sim a uma realidade local
para se chegar a uma mais geral ou vice-versa como, por exemplo, ao explorar a
situao da agricultura, do assentamento, como atividade educativa, esta tem
possibilidade de propiciar s crianas uma compreenso local, mas, tambm,
compreender o papel e a estratgia das grandes corporaes da agricultura mundial.
50
mundo, uma atitude para ir alm das aparncias e buscar a essncia das coisas.
Este processo envolve a participao dos educandos e educadores. Assim, a
pesquisa, que no primeiro momento articulada com o ensino, transforma-se em
uma ferramenta que os educadores e educadoras lanam mo para, junto aos
educandos e educandas, buscarem a superao de situaes e problemas da
realidade.
51
conseqentemente, se reverter em melhorias das condies de vida dos
trabalhadores.
Nas escolas e nos assentamentos, os educandos se organizam em grupos e
cada grupo desenvolve algum tipo de trabalho previamente planejado, que varia
desde arrumao de biblioteca, arrumao dos brinquedos, ao cultivo de hortas e
jardins, irrigao de canteiros, criao de pequenos animais, limpeza e
embelezamento da escola e de seus arredores. Vale ressaltar que todo esse tipo de
atividade ainda permite o exerccio de planejamento, responsabilidade, experincia
de coordenao de atividades, cooperao e avaliao do processo, alm da
convivncia e crescimento coletivo.
Em vista disso, o MST defende a necessidade do trabalho como princpio
educativo e para a produo da vida no conjunto de atividades socioculturais que se
desenvolvem em todos os espaos educativos: nas escolas, nas Cirandas Infantis,
nos cursos, nos encontros e nos seminrios.
52
normas, dos relacionamentos, dos valores, da sabedoria popular, etc. Segundo
Arajo (2007: 65):
53
comunidade assentada e acampada nas decises dos espaos educativos do
Movimento, ou seja, incentiva todos os sujeitos da sua base social a se envolver no
processo educativo. Estes se envolvem nos coletivos pedaggicos, na direo
coletiva.
Segundo Makarenko (1987: 17): (...) coletivo um complexo de indivduos
animados de um fim determinado, que esto organizados e possuem organismos
coletivos (...). Por sua vez, para Pistrak (2002:77), (...) as crianas e tambm os
homens, em geral, formam um coletivo, quando esto unidos por determinados
interesses, dos quais tm conscincia e que lhes so prximos (...). com esse
entendimento que o MST prope que funcionem os vrios coletivos nos
assentamentos e acampamentos, nas escolas, ou seja, na totalidade do Movimento,
dos quais participam educandos, pais, educadores e dirigentes do Movimento,
entendendo que a educao no deve ser de responsabilidade apenas do educador
e da educadora.
Outro ponto importante deste princpio direo coletiva que o MST traz
desde a sua fundao. Na dimenso da escola, refere-se a cada processo
pedaggico que vai alm dos seus participantes mais diretos, porque todos so
envolvidos no processo: pais, educadores, educandos, direo do assentamento e
acampamento. Com isso, as decises da escola so tomadas de forma coletiva. A
54
auto-organizao para o MST implica em que os sujeitos tenham tempo e espao
autnomos para encontrar-se, discutir suas prprias questes, tomar suas decises.
Desse modo, a auto organizao destacada como contedo pedaggico,
para desenvolver a conscincia organizativa das crianas. Em relao ao processo
de criao e funcionamento dos coletivos necessrio que as crianas tenham um
espao de liberdade e iniciativas suficientes para organizar a vida nestes coletivos,
sob orientao dos Educadores e Educadoras.
55
hoje. Neste sentido, tal proposta est centrada na forma de como organizar os
saberes nas escolas de assentamentos e acampamentos.
Depois da proposta delineada, outros espaos educativos no MST foram
surgindo, como o caso das Cirandas Infantis. Assim sendo, para contemplar as
crianas de idade entre zero a seis anos, se faz necessria a ampliao dos
princpios pedaggicos, que j esto apontados na proposta, que contemple este
pblico. Tal ampliao deve estar vinculada s vivncias pedaggicas e s
realidades das Cirandas Infantis do MST.
56
havia a presena de educadores especialistas nas reas de trabalho para ajudar na
reflexo de cada tema e no debate. Assim, projetou-se o trabalho de cada frente do
Setor de Educao. O lema trabalhado no ENERA foi: Movimento Sem Terra: Com
Escola, Terra e Dignidade. Este lema assumiu, com mais fora, a educao como
um direito a ser construdo e conquistado pelos assentados e acampados.
57
por todos os Estados. Nesse sentido, elas poderiam ser um instrumento poderoso
para desenvolver, na base social do Movimento, a luta pelo direito pequena
infncia, pois a luta maior era por escolas. As crianas pequenas geralmente
ficavam com o irmo menor ou com a vizinha, e em alguns casos at mesmo
sozinhas, apesar de haver creches em algumas cooperativas para os filhos dos
associados, pois muitos pais no eram associados a estas cooperativas.
Ainda neste Encontro, as entidades presentes se propuseram a pensar,
juntamente com os participantes, um trabalho mais amplo sobre a educao a partir
do mundo rural, levando em conta o contexto do campo e uma cultura especfica, no
que diz respeito maneira com que o homem do campo se relaciona com o tempo,
com o meio ambiente e com o seu modo de viver. Sendo assim, estas entidades se
reuniram para puxar um encontro para discutir a educao do campo.
37
No incio, a Conferncia definiu lutar por uma educao bsica do campo, posteriormente, foi
suprimida a idia apenas da educao bsica. Assim, entendeu-se que apenas a educao bsica
estava limitada e que os povos do campo tm direito educao, desde a infncia at o nvel
superior. Assim, passou-se, ento, a adotar a expresso por uma educao do campo.
38
Para maior aprofundamento destes princpios, valores, objetivos consultar o Caderno Por
uma Educao Bsica do Campo n. 01
58
Os sujeitos da educao do campo so aqueles e aquelas que sofrem na
pele o efeito desta realidade perversa, mas que no se conformam com ela.
So sujeitos que lutam para continuar sendo agricultores, apesar de um
modelo de agricultura cada vez mais excludente; sujeitos de resistncia de
luta pela terra e pela reforma agrria; sujeitos que lutam por melhores
condies de trabalho no campo; sujeitos de resistncia na terra dos
quilombos e pela identidade prpria desta herana; sujeitos na luta pelo
direito de continuar a ser indgena e brasileiro, em terras demarcadas, tendo
suas identidades e direitos sociais respeitados; sujeitos de tantas outras
resistncias, culturais, polticas, pedaggicas.
59
segundo segmento do ensino fundamental e ao ensino mdio no seja fcil, pois
somente 26,9% dos estabelecimentos possuem turmas de 5 8 srie, e apenas
4,3% das escolas nos assentamentos da reforma agrria oferecem ensino mdio.
Em relao infra-estrutura das escolas, a mesma pesquisa revelou que nos
assentamentos e acampamentos o processo de escolarizao acontece sob
condies de maior precariedade que no meio urbano: aproximadamente 75% das
escolas no tm meios de comunicao; 67% no possuem banheiros; 94% no
possuem quadras de esportes; 44% no possuem bibliotecas; 90% no tm
computador; 78% no tm bebedouro; 91% no tm nenhum instrumento agrcola;
47% ainda no possuem mimegrafo, 24% no oferecem merenda escolar, e das
76% que servem merenda escolar 65% servem produtos industrializados; 80%
ensinam apenas at a 4 srie, e destas 70% funcionam em turmas multisseriadas.
Alm disso, predomina no campo um modelo educacional que reproduz e fortalece
as desigualdades econmicas e socioculturais. Essas condies educacionais
produzem no apenas ensino de pssima qualidade, mas tambm excluem os
trabalhadores das possibilidades de uma vida digna no campo.
Por sua vez, no mbito da Legislao, os Movimentos Sociais do Campo
conquistaram a aprovao das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas
Escolas do Campo, (aprovada pelo parecer 36/2001, em 14/12/01). Importa ressaltar
que a aprovao deste documento representa uma conquista no mbito das polticas
pblicas. As Diretrizes Operacionais so um conjunto de princpios e procedimentos
que, em forma de lei, apresentam resolues que garantem o direito do povo do
campo ao acesso Educao do Campo nos termos em que a participao popular
e dos movimentos sociais se colocam. Segundo Fernandes: (2004:136):
60
Nos artigos 3, 6 e 7 das Diretrizes Operacionais da Educao do Campo,
(2002:09) afirma-se que:
61
Iju, RS, convnio ITERRA-PRONERA-UNIJU. Ali surgiu a denominao
Pedagogia da Terra. Com todas as possibilidades para ser um avano, o
PRONERA no escapou da onda repressiva do governo Fernando Henrique,
sofrendo uma srie de intervenes. No se previu recursos para o programa no
oramento da Unio; houve uma descentralizao do programa para as
superintendncias regionais, que adotaram um processo de interveno em seu
funcionamento; ocorreram demisses e remanejamento de pessoas ligadas ao
programa; no foram cumpridos os convnios com as Universidades, atrasando
parcelas de pagamento. Ainda assim, as parcerias junto s Universidades
possibilitaram algumas conquistas como:
- A participao com os movimentos sociais na presso para que o
PRONERA funcionasse.
- A formao de um coletivo de educadores das varias reas do
conhecimento para atuar no PRONERA em efetiva parceria com os
movimentos sociais.
- Engajamento de vrios educadores, pesquisadores, estudantes, que
desenvolviam vrias pesquisas e aes ligadas ao tema.
- Uma afirmao junto s Universidades de uma aliana que respeite a
autonomia e a identidade dos Movimentos Sociais.
62
implantado no campo brasileiro, conhecido atualmente como agronegcio, que alm
de reduzir o emprego na cidade, promoveu a expulso dos trabalhadores do campo.
Como resultado desta experincia, temos a concentrao ainda maior da
propriedade de terras no Brasil.
63
multinacionais que produzem sementes e defensivos agrcolas. No aspecto
da engenharia gentica fica evidente o monoplio da Monsanto, empresa
norte americana especializada em biotecnologia agrcola. Esta empresa
uniu-se Cargill, maior processadora de produtos agrcolas, visando a
explorar o grande mercado latino-americano, principalmente do Brasil,
Argentina, Chile e Mxico. No Brasil, a Monsanto comprou a Agroceres,
grande produtora de sementes, e adquiriu ainda o grupo Holands Unilever,
que atua na Europa.
64
distintos: o Tempo Escola (TE), que ocorre com as aulas presenciais dos educandos
nos cursos, e o Tempo Comunidade (TC), com atividades experincias de pesquisa
desenvolvidas nas comunidades de origem dos educandos e das educandas.
65
escola, bem como pela construo e implementao da proposta de Educao
emancipatria, norteada pelos seus princpios filosficos e pedaggicos 40. Assim, o
MST defende ser possvel construir espaos com novas formas de relaes sociais,
tendo como objetivo central a emancipao humana.
As crianas que vivem e estudam nos assentamentos e acampamentos
possuem uma experincia gestada nos conflitos de luta pela terra e pela educao.
Por isso, o MST almeja uma educao que tenha no seu centro a pessoa humana,
uma educao preocupada com vrias dimenses deste sujeito, voltada para a
cooperao, para os valores humanistas e socialistas e com profunda crena no seu
processo de formao e transformao.
A proposta de educao do MST est delineada em vrios documentos 41,
produzidos coletivamente pelo Setor de Educao, e esta expressa uma concepo
de escola pblica, gratuita, de qualidade e mantida pelo Estado, e que esta seja
orientada de acordo com os interesses dos trabalhadores sem terra. Nesta
perspectiva, a implantao da proposta educativa do MST permeada de
contradies e possibilidades.
Nas suas palavras de ordem, desde o 1 Encontro Nacional dos Assentados
em 1984: Terra para quem nela trabalha; no 1 Congresso Nacional: Ocupao e a
nica soluo; no 2 Congresso: Ocupar, Resistir Produzir; no 3 Congresso:
Reforma agrria uma luta de todos, onde o Movimento conclamou a unio dos
trabalhadores do campo e da cidade; no ano de 2000, no seu 4 Congresso a
palavra de ordem foi Reforma Agrria por um Brasil sem Latifndio e no seu ltimo e
V Congresso realizado em 2007, a palavra de ordem atual Reforma agrria: por
justia social e soberania popular, se percebe que o MST vem sempre propondo a
fazer o com o debate sobre a sociedade e realidade do pas.
Observa-se que o Movimento, ao longo da sua histria, tem avanado cada vez
mais na busca de mudanas globais e no apenas setoriais como era no seu incio.
Estas mudanas ficaram mais visveis a partir do seu 3 Congresso. Desse modo,
40
Os Princpios Pedaggicos e Filosficos da Educao do MST encontram-se no Caderno de
Educao n 8.
41
MST, Caderno de Formao n. 18 - O que queremos com as escolas de assentamentos;
MST, Caderno de Educao n 01 Como fazer a escola que queremos; MST, Caderno de educao
n. 8 Princpios da educao do MST; Caderno de Educao n 09 Como fazemos a escola de
educao fundamental no MST.
66
possvel afirmar que o MST um sujeito poltico que historicamente em suas lutas
enfrenta o pilar central do capital, a saber: a propriedade privada.
O MST tem a convico de que somente a luta pela terra no liberta o
trabalhador da explorao, e que s a escola tambm no capaz de libertar o sem
terra da explorao do latifndio. Assim prope a juno destas duas conquistas: a
primeira, o acesso a terra e, a segunda, o acesso escola, ao conhecimento e
educao.
Para o desenvolvimento deste trabalho e do processo de luta pela terra, o MST vem
organizando de vrias maneiras a participao da sua base social. Em suas Normas
Gerais42 (1989), ele se define como um movimento de massas, aberto a todos que
queiram participar. So norteados princpios tais como:
Direo Coletiva Este princpio alerta aos integrantes do Movimento
para a necessidade de tomar as decises coletivamente; desta forma, o
Movimento prope que todas as instncias devero ser formadas por
pequenos coletivos, todos com igual direito e poder de deciso, e
acrescenta que tudo deve ser decidido pela maioria e cumprido por todo o
coletivo. Igualmente deve ser a realizao das tarefas, que devem ser
divididas estimulando a participao de todos e evitando o centralismo e o
personalismo.
42
As Normas Gerais do MST so um conjunto de normas e princpios que regem o Movimento
em nvel nacional. As normas nasceram e foram criadas na mesma medida que o Movimento. Foram
sendo institudas nos diversos coletivos que integram o Movimento e evoluindo conforme as
necessidades da organizao. As Normas Gerais do MST foram aprovadas em trs coletivos
diferentes: no primeiro Congresso Nacional, nos cinco encontros nacionais realizados anualmente de
1984 a 1989, e nas reunies da coordenao nacional que so realizadas trimestralmente. Todo esse
acmulo foi editado pela primeira vez em 1989 em um pequeno livreto de bolso. Essas normas
norteiam o MST na sua totalidade e so abertas a todos os estados fazerem complementos,
conforme a realidade local. As Normas Gerais so compostas de 15 captulos que deixam claro o que
o Movimento. Os seus princpios, as plataformas de lutas, as instncias do poder nacional, os
critrios gerais dos membros das instncias, os princpios organizativos das instncias, a organizao
interna, a articulao das mulheres, os smbolos e meios de comunicao, as finanas, as normas
gerais dos assentamentos, as relaes internacionais, as instncias estaduais e locais, a
personalidade jurdica e os assuntos gerais. H ainda um anexo para serem acrescentadas as
Normas gerais do Movimento em nvel estadual
67
Planejamento O Movimento parte do pressuposto de que nada
acontece por acaso, mais que, tudo devem ser planejado e organizado, a
partir da realidade e das condies objetivas da organizao.
68
A Organizao da Base - a base social do Movimento composta pelas
famlias assentadas e acampadas. As famlias se estabelecem por meio dos ncleos
de base, compostos por um nmero de 10 a 15 famlias organizadas por
proximidades do local de moradia. A orientao que todos os membros do MST
devam pertencer a um ncleo para fazerem parte do Movimento e continuar o
processo de formao e mobilizao.
Cada ncleo dirigido por um coordenador e uma coordenadora, uma pessoa
para secretariar e um representante por setor do Movimento, que, junto com os
demais representantes de outros ncleos, formam os setores no assentamento ou
acampamento. Cada ncleo se rene uma ou duas vezes ao ms, e em alguns
assentamentos o ncleo tambm organizado para produzir e morar coletivamente.
As formas de cooperao so diversas (mutiro, roa comunitria, grupos coletivos,
cooperativas, associaes, horta medicinal, compra de equipamentos e
implementos.). a partir dos ncleos de base que os integrantes do MST so
escolhidos para fazerem parte das outras instncias, tanto em nvel estadual, quanto
em nvel nacional.
69
- Coordenao Nacional - uma instncia que tem como funes encaminhar
as resolues aprovadas nos encontros e congressos nacionais; zelar pela
aplicao dos princpios do Movimento; tomar decises polticas de carter
nacional que no que se refere ao Movimento; acompanhar a
implementao da organicidade nos estados. Esta instncia composta
por dois representantes de cada estado, indicados nos encontros
estaduais, pelos membros da direo nacional e um ou dois representante
de cada setor. Este coletivo se rene duas vezes ao ano, e todos os
membros da coordenao possuem igual poder, no havendo presidente,
secretrio, tesoureiro - as tarefas e funes a serem encaminhadas so
divididas.
- Direo Nacional - Esta tem como funo pensar, discutir e propor as linhas
polticas para o Movimento, procurando garantir a sua efetivao. Planejar
as estratgias de lutas em conjunto com a coordenao nacional;
acompanhar os setores. Elaborar o mtodo de trabalho e promover
constantemente a formao poltica dos participantes do Movimento. Esta
instancia composta por dois membros, (um homem e uma mulher), eleita
nos encontros estaduais e referendada no Encontro Nacional para um
perodo de dois anos. Rene-se a cada 60 dias ou em carter
extraordinrio, sempre que o momento poltico exigir.
70
A partir dos debates realizados na II Conferncia Nacional da Educao do
Campo43 realizada pelos Movimentos Sociais do Campo, em agosto de 2005, ficou
claro que a concepo da Educao do Campo, como projeto ainda est em
construo. importante ressaltar que h algumas produes coletivas que servem
como referencial terico44 e que vo sendo socializadas na construo deste projeto
da Educao do Campo. Este referencial terico leva a refletir o campo como um
lugar de vida, de direitos, de identidade cultural, de transformao social.
A Conferncia tambm trouxe elementos para se pensar a Educao do
Campo, como: o tempo do agricultor, pois, este o mesmo est vinculado aos
processos de produo agrcola, ou seja, a poca do plantio, das chuvas e da
colheita. Desta forma, o Projeto Poltico-Pedaggico dessas escolas precisa ser
construdo juntamente com os trabalhadores do campo.
Outro debate importante na Conferncia foi a superao da dicotomia entre o
rural e urbano, pois, no entendimento dos Movimentos Sociais, em relao a este
tema, um no melhor do que o outro, pois cada territrio tem sua especificidade e
estas precisam estar includas no Projeto Poltico - Pedaggico das Escolas.
Portanto, a Educao do Campo busca desenvolver, em sua construo de relaes
entre campo e cidade, o princpio da igualdade social e da diversidade cultural.
No mbito da formao de educadores, realizou-se pela Universidade de Braslia
(UNB) o primeiro Curso de Especializao em Educao do Campo e
Desenvolvimento Sustentvel do pas, em parceria com o ITERRA. Na atualidade, a
educao do campo articula duas aes bsicas:
- Luta pelo acesso dos sujeitos do campo educao/escola do campo
pblica, gratuita e de qualidade em todos os nveis;
43
Esta Conferncia Nacional por uma Educao do Campo contou com a participao de 1.100
delegados representantes de Movimentos Sociais, como: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), Movimento de Atingidos por Barragens
(MAB), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
(CONTAG), alm dos ribeirinhos, pescadores e extrativistas, assalariados rurais, quilombolas e
indgenas. Tambm esteve presente na Conferncia, representantes de universidades, Organizaes
no-governamentais (ONGs), Secretarias Estaduais e Municipais de Educao e de outros rgos de
gesto pblica com atuao vinculada educao e ao campo, assim como, trabalhadores,
educadoras, educandos das escolas do campo.
44
Sobre a produo coletiva da concepo de Educao do Campo utilizamos como referncia
terica os: Cadernos de Educao do Campo: n. 01: Por uma Educao Bsica do Campo (1999);
n. 02: A educao Bsica e o Movimento Social (1999); n. 03: Projeto Popular e Escolas do Campo
(2001); n. 04: Educao do Campo: Identidade e Polticas Pblicas (2002), e mais recentemente, o
n. 05: Contribuies para a Construo de um projeto de Educao do Campo (2004).
71
- Consolidao da concepo e do projeto da Educao do Campo, entendida
aqui como educao dos sujeitos, organizados em movimentos sociais do
campo.
Dessa forma, importante reafirmar que a Educao do Campo surgiu das
necessidades vivenciadas pelos Movimentos Sociais do Campo, que nas suas
trajetrias vm demarcando uma concepo de sociedade, desenvolvimento rural,
educao e campo, diferentemente da concepo hegemnica que v o meio rural
como atrasado.
Com isso, uma das caractersticas centrais da Educao do Campo,
defendida pelos Movimentos Sociais, o fato dela ter nascido junto com as lutas
pelos direitos sociais dos trabalhadores, entre eles, o direito educao. Deste
modo, rompe-se com a lgica antiga de educao para os povos do campo,
transformando estes em sujeitos protagonistas do processo de construo desta
Educao. Dessa forma, s tem sentido a educao do campo se esta for
implementada junto com um projeto popular de desenvolvimento do campo e da
sociedade que se quer construir. preciso que os Movimentos Sociais se
interroguem cotidianamente sobre essas questes.
O momento histrico em que se configura a educao do campo no Brasil
um momento de profundas contradies e disputas de modelos de desenvolvimento,
conseqentemente, do projeto de educao a ser desenvolvido no campo. Os
Movimentos Sociais que esto nesta luta buscam outras possibilidades de
desenvolvimento, que atendam s reais necessidades da classe trabalhadora e no
das empresas capitalistas instaladas no campo.
O perodo atual requer dos Movimentos Sociais um posicionamento para alm
da conquista de direitos sociais. verdade que as mazelas que esto no campo
precisam ser corrigidas atravs de lutas por direitos considerados reformistas, mas
essas lutas precisam pender para uma estratgia revolucionria, buscando construir
uma sociedade justa, solidria, igualitria, ou seja, uma sociedade socialista.
72
2 A PARTICIPAO DAS CRIANAS NA LUTA PELA TERRA
La do Itamarac
73
em conta as diferenas entre campo e cidade, como o trabalho na agricultura, a
forma de organizar os perodos de colheita e plantio, a distncia entre casa e escola
e, o mais preponderante, a diversidade da cultura camponesa.
Martins, (1991:58) ao falar das crianas do meio rural, que migram juntamente
com suas famlias procura de uma vida mais digna, enfatiza que (...) isso gera uma
explorao decorrente da explorao do trabalho dos pequenos bias-frias e das
mortes violentas na luta pela terra (...). Como conseqncia, gera no somente a
explorao do trabalho infantil e, sim, de todos os trabalhadores do campo.
74
Neste perodo, encontra-se o acampamento de Encruzilhada Natalina, em
Ronda Alta, passava por seu momento mais dramtico. Estava cercado pelo
Exrcito Nacional e a Polcia Federal comandava a operao no local. O
coronel, Sebastio Rodrigues de Moura, o temido coronel Curi... Tudo o
que vi, ao meu redor, foi desiluso, insegurana e desespero. Caminhei por
todo o acampamento, rodeado por agentes da Polcia Federal, sem poder
conversar com ningum... Tentei trocar alguns olhares, encorajamento com
algumas lideranas que via pelo caminho, mas, quelas alturas, eu mesmo
considerava aquela batalha perdida. Meu corao estava aflito e minha
mente perturbada. Naquelas condies, no havia resistncia possvel. Foi
quando me chamou a ateno uma criana de uns quatros anos de idade,
sentada encima de um tronco de rvore, quase ao centro do acampamento,
parecendo alheia a tudo que ali estava acontecendo, sem se importar com o
aparato militar que rodeava, cantava a plenos pulmes a msica hino dos
sem terra naquela poca: A grande Esperana. Parei, tomado de emoo,
ouvindo aquela voz infantil, rompendo com o silncio imposto pela ditadura
militar e pelas elites aos camponeses, que estavam ousando lutar pela
terra. E a voz infantil cantava: a classe roceira e a classe operria, ansiosa
espera a reforma agrria - Cantava a vozinha inocente, acordando em mim
a coragem amortecida. Naquele momento, me deu uma sbita certeza: este
povo vai resistir e vai vencer. Pela simples razo, de que, s assim, haveria
esperana de futuro para aquela criana e a multido de outras que se
acotovelavam nos barracos. As crianas sofriam, mas tambm, brincavam
pelas ruas dos barracos daquele acampamento. E assim, se deu. A criana
venceu o coronel, que hoje cinza na histria e as crianas continuam por
a pelos acampamentos e assentamentos dos Sem Terra, com seus
olhinhos brilhando, com algazarra e alegria, com sua felicidade brotando do
meio da misria, com sua esperana sempre viva, com sua vivacidade e
esperteza, instigando a conscincia dos que tm coragem de deparar-se
com elas.
75
conquista do respeito dos colegas na escola. A luta social passa a ser, na
vida destas crianas, uma vivncia cotidiana. essa situao permanente
de conflito que as define como crianas de movimento social.
Neste sentido, a luta social na vida destas crianas passa a fazer parte do seu
cotidiano. a materialidade e a historicidade da luta da qual as crianas participam
que educa, o prprio movimento da luta concreta, em suas contradies,
enfrentamentos, idas e vindas, conquistas e derrotas. Isto tambm tem a ver com a
materialidade da organizao coletiva, ou seja, com a estrutura orgnica, para poder
potencializar a formao de sujeitos. Neste contexto de participao das crianas na
luta, trazemos um depoimento da irm Elda, ainda no estudo de Caldart (2000:191):
Vale ressaltar que as crianas sempre estiveram presentes na luta pela terra,
at porque a articulao feita em prol da ocupao ocorre com a famlia, e muitas
destas vo para as atividades, pois a mesma no tem com quem deix-las.
45
Mara era a coordenadora do setor de educao na Regional do Vale do Paraba, onde fica o
assentamento no perodo de 1997 a 1998. Vale ressaltar que at nos dias de hoje, a regional
continua na luta por escola no assentamento ou, no mnimo, que o nibus escolar entre no
assentamento para pegar as crianas. Mas a briga entre Estado e Municpio muito grande, e
quem sofre as conseqncias disto so as crianas da regional.
77
Se um movimento feito pelas famlias, ento tambm um movimento
realizado por muitas crianas. Nos documentos que trazem a histria do
MST, a presena das crianas nos conflitos, nos acampamentos e nas
mobilizaes, a representao de alegria, de fora e de esperana. Isso
est colocado tanto em relao ao efeito contagiante que elas produzem
nos adultos, dada a sua capacidade de cantar, brincar, pular, sorrir, mesmo
em meio s situaes mais difceis, como tambm, no que elas representam
enquanto projeo dos futuros lutadores do povo.
A luta pela terra uma luta em famlia, e a presena das crianas cria novas
necessidades para a organizao do movimento. Assim, o espao e a
vivncia no acampamento passam, obrigatoriamente, a envolver no
somente adultos, mas, necessariamente, novos sujeitos: as crianas. Todo
esse processo vai materializando a preocupao do Movimento e do Setor
de Educao com esses novos sujeitos, que no so passivos, muito pelo
contrrio, aprendem a mobilizar-se e a indignar-se com o sofrimento e a luta
de seus pais e passam, tambm, a incorpor-la; certamente que no na
mesma dimenso que os adultos.
78
Vale ressaltar, ainda, que o movimento luta contra a propriedade privada que
justifica a existncia do capitalismo. O Estado, de certa forma, mantido pelos
impostos de toda a populao, como tambm controlado pela classe dominante
que se ope aos direitos sociais para todos, como: sade, educao, cultura, entre
outros. Tendo em vista tal apontamento, o MST afirma que luta pela Reforma
Agrria por ter a clareza de que, enquanto houver este Estado Burgus, tal reforma
no ocorrer, porque sua essncia zelar, por meio de suas instituies, pelo direito
propriedade privada, e qualquer um que tentar violar este direito ser reprimido
atravs de todos os mecanismos dos quais o Estado dispe.
46
Palestra realizada no seminrio O Lugar da infncia no MST no perodo de 09 a 11 de maio
na Escola Nacional Florestan Fernandes (ENFF- SP).
79
na beira de alguma estrada. H um tipo de acampamento provisrio,
temporrio, feito por tempo determinado (normalmente de trs a cinco dias),
com objetivos mais imediatos de chamar a ateno das autoridades,
estudar e decidir rumos a tomar e apresentar reivindicaes ao governo.
Atingido este tempo e estes objetivos, o acampamento se dissolve. O
acampamento permanente s se dissolve quando todos os acampados
esto assentados. E, durante este tempo de acampamento, o MST
desenvolve um intensivo trabalho de organizao e educao internas e
inmeras atividades de sensibilizao da opinio pblica e de presso sobre
as autoridades a nvel externo.
80
crianas. O acampamento torna-se um espao livre para as invenes dos Sem
Terrinha, de tal forma, que estes criam e recriam suas brincadeiras; a partir de seu
olhar e dos conflitos ocorridos na luta pela conquista da terra, passam a compor-se a
novas experincias, e tambm seu imaginrio.
81
Para isso, no MST alguns setores vm se organizando para dar conta destes
desafios, como por exemplo, o Setor de Educao que se organizou por frentes para
a realizao dos trabalhos. Este trabalho tem envolvido um nmero significativo de
sujeitos: na Frente do Ensino Fundamental, conta-se com 3.800 educadores e
educadoras para desenvolver um trabalho com 150.000 estudantes, em 1.500
escolas de assentamentos; na Frente de Educao de Jovens e Adultos, 1.500
educadores de EJA (Educao de Jovens e Adultos) desenvolvem um trabalho com
25.000 jovens e adultos; na Frente da Formao de Educadores h, atualmente,
parcerias com mais de 40 universidades, com cursos formais entre Magistrios e
Pedagogia da Terra; na Educao Infantil, h 400 educadores infantis, que
desenvolvem um trabalho nas Cirandas Itinerantes e Permanentes em todos os
Estados.
Neste estudo, traremos somente a experincia desenvolvida na Frente de
Educao Infantil, restrita ao espao das Cirandas Infantis no Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra. Com relao escolha do nome para o espao da
Educao Infantil que substituiria o nome de creche, a Frente de Educao Infantil
realizou uma consulta nacional aos Estados. Houve vrias sugestes de nome, e o
escolhido foi Ciranda Infantil, que remete cultura popular na qual esto presentes
as danas, as brincadeiras, as cantigas de roda, vivenciadas pelas crianas no
coletivo infantil.
Em relao s polticas pblicas para educao infantil do campo, existe uma
distncia entre o que est escrito nas leis e o que realmente est acontecendo com
a educao infantil do campo.
Em pesquisa realizada pelo INEP/PRONERA/FIPE/USP, em 2004, citada
anteriormente, apresentam-se alguns47 dados sobre a Educao infantil do Campo
sendo que:
47
Esta pesquisa foi realizada em 6.338 assentamentos, com abrangncia de 8.679 Escolas
(incluindo as escolas do entorno dos assentamentos, que recebem alunos assentados), e envolvem
10.200 famlias. Nesta pesquisa, foram aplicados 24.674 questionrios por 693 pesquisadores, e teve
a abrangncia de 1.651 municpios. Esta pesquisa ficou conhecida como PNERA- Pesquisa Nacional
das reas de Reforma Agrria
82
crianas, 47% freqentam a escola e, destas, 52 % esto na srie indicada e
47%, fora da srie indicada para a sua idade. As que no freqentam a
escola so 53%.
48
Dados apresentados pela Prof. Dra. Rita Coelho, da Coordenao Geral da Educao Infantil
do MEC, em palestra sobre a Educao Infantil no Brasil na Faculdade de Educao da UNICAMP
em 2008.
49
Para melhor aprofundamento sobre as cooperativas do MST, recomendamos o Christoffoli
(2000) e MST (1991) Sistema Cooperativista dos Assentamentos SCA.
83
de produo50. O trabalho dos laboratrios era realizado por frentes, como por
exemplo: o trabalho do pomar, da horta, no roado, na administrao, com os
animais, etc.51
Estas frentes de trabalhos eram organizadas conforme a realidade de cada
assentamento. Como o objetivo maior era gerar renda paras as famlias, houve um
debate sobre a participao da mulher nos laboratrios. Para propiciar a participao
das mulheres, algumas frentes, como o refeitrio coletivo e a creche, foram criadas.
Esta experincia se deu mais acentuadamente em algumas regies do pas: Sul,
Sudeste e Nordeste. Segundo Matheus 52
50
De acordo com Clodomiro S. Morais (1986), o laboratrio de produo, um ensaio prtico e
real no qual se busca introduzir em um grupo social a conscincia organizativa, de que se necessita
para atuar em praticas organizada coletivamente.
51
Hoje, no Setor de Produo Cooperao e Meio Ambiente, os setores so chamados de
unidades ou setores produtivos.
52
Entrevista realizada com Delwek Matheus em 1/06/2007.
84
participao, e percebendo que teriam que participar da estrutura orgnica do
Movimento, ou seja, das suas instncias de decises.
Assim, com a sada para o trabalho nas cooperativas e com processo de luta
pela terra, as mulheres sem terra organizaram-se internamente no Movimento e para
realizar o enfrentamento contra o capital. Em 2000, no Encontro Nacional do MST,
foi aprovada a criao do Setor de Gnero. Na atualidade, as mulheres do MST vm
travando varias lutas com as grandes empresas multinacionais. Estas lutas ficam
mais visveis para a sociedade no dia 08 de maro data em que as mulheres fazem
vrias aes, denunciando o modelo agrcola que grandes empresas como
Monsanto, Vale do Rio Doce, Aracruz, etc., vm desenvolvendo no campo brasileiro.
Analisando esta experincia, podemos ressaltar que ela possibilitou s mulheres e
crianas sarem do seu espao privado, ou seja, sair de casa, e conquistar seu
espao pblico no MST.
Daniela Finco (2004: 87), no seu estudo de mestrado sobre as relaes de
gnero com meninos e meninas na pr-escola afirma que:
85
mulheres nas direes em nvel local, estadual e nacional. Assim, as mulheres foram
introduzindo essa discusso, com a finalidade de promover uma transformao nas
relaes de gnero, ou seja, a construo de relaes mais igualitrias de
participao e valores.
86
Para os assentados e as assentadas, essa vivncia no coletivo teve suas
dores, alegrias, medos e desistncias, pois viver no coletivo exige uma postura de
dirigentes polticos e sabedoria na tomada decises em prol do coletivo. Alm de
disso, as cooperativas em alguns assentamentos proporcionaram uma melhoria nas
condies de vida aos trabalhadores e trabalhadoras do campo. Por sua vez, esta
experincia mostrou algumas contradies, como a dificuldade de gerao de
receitas para competir com empreendimentos capitalistas. Este foi um dos motivos
do encerramento das atividades de muitas cooperativas no movimento.
87
dela o alimento necessrio para a subsistncia da espcie e as condies para se
proteger das intempries e animais ferozes.
88
Por isso, para o MST se faz necessrio vincular as Cirandas Infantis s aes
concretas que apontem s crianas o caminho do trabalho coletivo. Como tambm
no podemos desvincular a ciranda dos seus educadores e educadoras para que
estes/as tenham, no seu horizonte, uma prtica educativa na perspectiva de uma
educao emancipadora.
89
Para este estudo, realizamos um levantamento em nvel nacional das
Cirandas Permanente MST53. O mesmo apresenta um nmero significativo
considerando os 24 Estados em que o MST est organizado, pois as cirandas
atingem 50% deles, porm, se olharmos para os nmeros de assentamentos que
existem no pas, este nmero se mostra pequeno diante da populao infantil do
campo.
Quadro 1- Levantamento das Cirandas Infantis Permanentes do MST
Estado Ciranda Permanente nos Ciranda Permanente Total
assentamentos ou nos de
acampamentos Centros de Formao Cirandas
Alagoas 04 00 04
Braslia e Entorno 03 02 05
Santa Catarina 01 01 02
Sergipe 02 02 04
Paraba 01 01 02
Gois 00 01 01
Piau 00 01 01
Esprito Santo 00 01 01
So Paulo * 04 04 08
Bahia 00 02 02
Rio Grande do Sul** 04 03 07
Paran 07 04 11
Cear 06 05 11
Minas Gerais 00 01 01
Total 32 28 60
Fonte: Este quadro foi construdo pela autora a partir do levantamento e tambm de
relatos feito junto aos dirigentes nas reunies do coletivo de educao em 2008.
53
Este levantamento foi realizado juntamente aos dirigentes do Setor de Educao em nvel
nacional, durante duas reunies do coletivo nacional de educao do MST nos meses de julho e
novembro de 2008. Os outros estados que no aparecem no levantamento porque tem somente as
Cirandas Itinerantes pontuais nos encontros, reunies, etc. Aqui est includa a *Ciranda Saci Perer
da Escola Nacional Florestan Fernandes - SP e a**Ciranda Pequeno Colibri ITERRA - RS.
90
realizar uma prtica educativa numa perspectiva da emancipao humana. Por
ambiente educativo, o MST e o Setor de Educao compreendem tudo que
acontece na vida da Ciranda, ou seja, a forma como funciona, o que nela acontece e
como os educadores se relacionam com as crianas, com as famlias, com a
comunidade assentada ou acampada entre outros.
Nesse espao, as crianas sem terra constroem as relaes entre si, com as
pessoas adultas e com a comunidade. Aprendem viver coletivamente,
compartilhando suas coisas. Seu Jos54 disse: As crianas na ciranda aprendem a
respeitar o seu companheiro, criam amizade com as outras crianas e inventam
muitas coisas e Dona Lurdes afirma que elas aprendem a dividir o lpis, o
brinquedo, o lanche, aprendem a brincar. A Ciranda Infantil , pois, um espao de
criao, de inventar, de recriar.
Mesmo com toda esta riqueza pedaggica desenvolvida, resulta muito difcil para
as famlias assentadas manter as Cirandas Infantis Permanentes com mais
qualidade, principalmente no que se refere infra-estrutura, pois as mesmas
apresentam um alto custo. A grande maioria das Cirandas mantida com doaes
de entidades e amigos do MST, principalmente de materiais pedaggicos. As
famlias assentadas esto cientes da necessidade de organizar este espao para as
crianas, pois entendem que a Ciranda Infantil um direito das crianas sem terra.
54
Seu Jos e Dona Lurdes so assentados e este depoimento foi colhido, durante a reunio
da Ciranda realizada no dia 10 de outubro de 2007, no assentamento Nova Santa Rita - SP. Ele e
Ela so pai e me de crianas que freqentam a Ciranda Infantil.
91
Neste sentido, existe uma tenso muito grande entre as famlias assentadas a
respeito da participao do Estado, como pode observar-se no seguinte registro:
Lutamos para que as Cirandas Infantis Permanentes venha ser uma poltica
pblica de Estado? Ou continuamos levando a experincia por nossa
conta? H possibilidade desta experincia, ser financiada pelo Estado, sem
55
desvincular do projeto maior que estamos construindo?
So questes como estas que esto norteando o debate nos vrios setores
do Movimento Sem Terra, na perspectiva de encontrar sadas para manter as
Cirandas Infantis Permanentes funcionando.
Conforme nossa anlise, as prticas educativas desenvolvidas em espaos
no institucionalizados tm um potencial emancipatrio maior, por responderem
fundamentalmente s necessidades e exigncias do Movimento Social e por no
estarem totalmente submetidas ao controle do Estado. Neste sentido, as Cirandas
Infantis tm esta possibilidade de uma prtica educativa emancipatria, mas que por
si s no capaz de promover mudanas maiores. Assim, coloca-se a necessidade
da sua estreita vinculao com as formas materiais de produo da vida, ou seja,
com o trabalho, com a luta social e com o projeto de sociedade.
Itinerantes do MST
55
Anotaes do caderno de campo no dia da reunio das mes e pais na ciranda Infantil em 10
de outubro de 2007.
92
estadual eram compostas, em sua grande maioria, por mulheres que tinham filhos. A
sada encontrada pelo MST do Estado foi organizar a Creche Itinerante, cuja prtica
impulsionou as Cirandas Itinerantes no Movimento em geral.
56
O nome escolhido pelas crianas da Ciranda Infantil foi Pezinhos na Estrada.
57
Maria Cristina Vargas dirigente Nacional do Setor de Educao do MST e na Marcha ela
fazia parte da Coordenao geral da Ciranda Infantil. Esta fala foi numa reunio do coletivo nacional
realizada em julho do mesmo ano. Esta fala foi no momento de avaliao das atividades do setor
durante o semestre daquele ano.
93
Essas crianas, mesmo no caminhando juntamente com seus pais, no
significa que no esto marchando; elas criaram um significado todo
especial para luta e construram juntas o sentido da marcha. (...) O MST,
por ser um movimento social construdo por mulheres, homens e seus filhos
e filhas, sentiu a necessidade de criar um meio para educar e cuidar das
crianas, permitindo que os espaos de debates sejam ocupados tambm
pelas mulheres. Hoje essa lgica mudou; hoje a ciranda no um espao
somente para educar e cuidar, mas tambm um espao de participao das
crianas na luta pela terra.
58
Isabel Grein faz parte da direo nacional do MST e esta fala foi no Seminrio Nacional
sobre a Infncia sem terra, realizado nos dias 09 a 11 de novembro de 2007.
94
acesso a um espao pensado para elas. Mesmo quando a ciranda apresenta vrias
limitaes e desafios para com a infncia, tais como: a formao de educadores e
educadoras infantis, o descuido de pais e mes com os prprios filhos e filhas, a
preocupao com a infra-estrutura etc.
Em 2007, no V Congresso59, foi montada a Escola Itinerante, com 1000
crianas e 300 educadores e educadoras. A escola foi pensada na perspectiva da
infncia, ou seja, para as crianas de 0 a 10 anos. Segundo Moraes60 (2001:15):
59
O V Congresso do MST aconteceu nos dias 11 a 15 de junho de 2007, em Braslia, com 18
mil delegados vindos de todos os assentamentos e acampamentos do MST em todo o Brasil. A
Escola Itinerante recebeu o nome de Paulo Freire. Para melhor aprofundamento, ver caderno de
educao do MST n 05 da coleo fazendo escola.
60
Marli Z. de Moraes das educadoras da escola itinerantes do estado do Rio Grande do Sul
que est sendo fechada no estado pelo governo daquele estado. Este depoimento pode ser
encontrado no caderno das escolas itinerantes do MST intitulado de Escola Itinerante Movimento
Sem Terra: Uma escola que caminha.
95
e ter um cuidado especial com sua formao, pois as crianas sem terra so sujeitos
que participam ativamente da luta pela terra.
Esta escola tambm chamou ateno para alguns espaos educativos nos
assentamentos e acampamentos, Assim, quando algumas crianas eram chamadas
por seus pais: vamos para a escola; elas respondiam para a escola no me, para a
ciranda61. A partir disso, nos perguntamos o que significa este no querer ir para
escola, at porque poderia ser ao contrario (no querer ir para a ciranda). Mas
tambm perguntamos: o que faz as crianas gostarem tanto desse espao com to
poucas condies estruturais? Da mesma forma, os educadores e educadoras
falavam eu vim para participar da Ciranda Itinerante62. Assim sendo, este espao
ficou conhecido como Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire
61
Anotaes caderno de campo no dia 13/06/2007
62
Idem.
63
O jeito como o movimento organiza os coletivos das famlias assentadas e das crianas em
seus ncleos de bases.
96
campanhas feitas por grupos de amigos da Infncia Sem Terra. Outras
tarefas da equipe eram: organizao e realizao das inscries das
crianas; gerenciamento da maior parte das informaes; recepo de
visitantes Ciranda Infantil, principalmente pessoas convidadas de outros
pases; realizao do credenciamento de educadores e educadoras; e
distribuio de materiais didtico-pedaggicos para as atividades da
Escola. Tambm ficou sob sua responsabilidade a elaborao do relatrio.
64
A rdio-poste foi instalada numa sala os equipamentos para gravao das entrevistas e nos
poste que estava distribudo no acampamento foi instalados alto-falante para que todos e todas do
acampamento tivessem acesso s noticias e avisos sobre o congresso.
97
Braslia. Os barracos foram construdos levando em considerao as
atividades e necessidades das crianas maiores (com idade entre 7 a 10
anos) e menores (entre 0 a 6 anos). Havia, ainda, um barraco grande
onde aconteceram atividades para todas as crianas.
65
Ncleos de base o jeito como as famlias se organizam nos acamamentos e
assentamentos para participar da coletividade do assentamento. Este jeito de organizar as crianas
tem como objetivo auto-organizao das crianas.
98
No primeiro dia da Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire havia muitas
expectativas por parte dos educadores e educadoras, e do Setor de Educao com
as 1500 crianas que eram esperadas. Esse foi um dos grandes desafios que os
educadores e educadoras, em nmero de 400, comearam a enfrentar logo na parte
da manh do primeiro dia.
Logo aps a abertura do congresso, com uma mstica realizada pelos
delegados da regio Sudeste, os Sem Terrinha comearam a chegar ao arraial (digo
aqui arraial, pois a ornamentao da Escola Ciranda fazia referncia a festa da
colheita do ms de junho). O espao todo estava muito colorido, com muitos bales,
bandeirolas, girassis, bonecos, lona preta etc. Alm disso, havia msica junina,
com tambm canjica, pipoca, milho cozido e os palhaos fazendo a recepo das
crianas. medida que as crianas chegavam, a equipe de secretaria providenciava
a ficha de cada uma. Muitas delas, no colo, eram cadastradas e levadas pelos
prprios responsveis para os barracos coloridos; onde a secretaria indicasse.
Feito o cadastramento e organizados os ncleos de base, os educadores e
educadoras recebiam os Sem Terrinha que chegavam ora alegres, ora curiosos, ora
tmidos, ora assustados, ora chorando, ora com medo, ora animados. No ncleo de
base de 2 a 3 anos, o coro estava muito afinado: era uma choradeira s! Foi
necessrio muito carinho, pacincia e brincadeira por parte dos educadores e
educadoras para afastar o medo, a ansiedade dos pequenos diante de tanta
novidade. Uma educadora usava um telefone de brinquedo para ligar para a me de
uma criana e solicitar que ela voltasse. Foi uma longa conversa para acalmar os
coraes angustiados.
No ncleo de base dos bebs, de at um ano de idade, tambm houve
choros, porm, mais tranqilos. Muitos dormiam ou ficavam muitos curiosos olhando
para o teto do barraco todo colorido.
O encontro entre os educadores e educadoras do ncleo dos maiozinhos (4 e
6) anos e os Sem Terrinha tambm no foi fcil; foram preciso alguns minutos de
conversa para transformar a birra delas em alegria.
A acolhida das crianas de 7 a 8 anos foi bem movimentada. Elas cantaram,
contriburam no embelezamento do barraco onde estavam, conversaram sobre a
Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire e sua organicidade e, por fim, escolheram os
99
66
nomes de seus ncleos de bases e Ana Maria , de 08 anos, assim justificou sua
proposta de nome para o ncleo do qual fazia parte, dizendo:
Eu sei que um escritor (...) que gostava do MST, assim eu tambm gosto
e muito dele e acho que no tem outro nome para nosso ncleo de base:
Paulo Freire.
66
Fala colhida durante a escolha do nome do ncleo de base.
100
Joo67, de 7 anos, contou para seu ncleo sua experincia em uma ocupao: Eu j
participei de trs acampamento juntamente com minha me.
Enquanto aguardavam o incio da apresentao do grupo Unigrudi, os Sem
Terrinha ensinavam brincadeiras para os educadores e educadoras. O trio Unigrudi,
com suas roupas feitas de material reciclado, tocou marchinhas de carnaval,
cantigas de roda, e interagiu com os Sem Terrinha, que se divertiram muito. Os
pequenos que j andavam, entraram na dana, enquanto outros passeavam pelos
arredores das barracas com os educadores e as educadoras, observando as
brincadeiras. Mais tarde aconteceu uma oficina de capoeira.
Neste dia, por falta de combinao entre coordenao e o responsvel pelas
crianas, aconteceu de uma criana ficar durante o dia inteiro na Escola Ciranda
Itinerante, pois o combinado entre educadores e educadoras com os responsveis
das crianas eram que: nos horrios de almoo e do jantar, as crianas iam fazer as
refeies junto com seus responsveis nas barracas de seus Estados.
No segundo dia de Escola Ciranda, a chegada das crianas foi mais tranqila,
sem grandes choros. medida que chegavam, j procuravam algo para brincar.
Assim, os educadores e educadoras logo organizaram uma cantoria de roda com os
pequenos e todos foram brincar inclusive os bebs, nos colos dos educadores e
educadoras infantis. Posteriormente, organizaram um passeio no espao todo da
Escola Ciranda e, mais tarde, os pequenos de 0 a 6 anos receberam uma
massagem Shantala68 feita pelos educadores e educadoras. O cheirinho bom
incendiou todo ambiente desta barraca.
Os maiores, j devidamente ambientados com o espao, e tambm e
sabendo o que ia acontecer durante o dia, preparavam os materiais para a mstica
que realizariam na plenria aps o lanche, e conversavam sobre temas como a
identidade Sem Terra e o direito das crianas. Nas palavras de Mateus69, de 6 anos,
67
Falas colhida durante a realizao das atividades pedaggica na ciranda infantil
68
uma mistura com varias essncia forma uma pomada ou leos que se usa muito em
massagens.
69
Falas colhida durante a realizao das atividades pedaggica na Ciranda Infantil
101
Ser Sem Terrinha continuar na escola do meu assentamento, s que
numa escola boa e participar dos encontros e plantar na parcela (ao lote) do
meu pai quando ele tiver velhinho.
70
Fala colhida durante a ida para o local da Rdio poste no terceiro dia
71
Anotaes do caderno de campo
102
da tarde, a avaliao foi adiada para a manh do dia seguinte. Aps o trmino do 2
dia, os educadores e coordenadores se reuniram, assim como nos outros dias, para
avaliar e replanejar a Escola Itinerante.
103
crianas cantou com Z Vicente numa grande roda, experimentaram comidas tpicas
de cada regio brasileira e danaram ao som de forr, samba, vanero, xote.
O quarto e ltimo dia da Escola Ciranda Itinerante Paulo Freire, tal como o
primeiro dia, foi acompanhado de muitas expectativas, pois, neste dia, o Ministro da
Educao72 visitaria as crianas. A movimentao entre as crianas, bem como
entre educadores e educadoras era muito grande. O Ministro chegou na primeira
parte da manh. O encontro com os Sem Terrinha foi na barraca comum a todos,
que estava ornamentada com vrios painis, cartazes e desenhos feitos nos dias
anteriores pelas crianas.
As crianas apresentaram as demandas da Educao do Campo: cirandas,
parques infantis, escolas em assentamentos, melhoria dos prdios das escolas, etc.
E comearam os gritos de ordem: Bandeira, bandeira, bandeira vermelhinha, o
futuro da nao est nas mos dos Sem Terrinha, Brilha no cu a estrela do Che,
ns somos Sem Terrinha do MST!.
Uma comisso de crianas leu a pauta e entregou ao ministro, e antes
mesmo deste se pronunciar, formou-se uma fila de crianas pedindo a palavra para
falar sua reivindicao.73 Como exemplos, destacamos:
Matheus (06 anos) reivindicou a construo de Cirandas Infantis nos assentamentos
e denuncia a dificuldade de acesso s escolas.
Lucas, (09 anos) reivindicando a construo de vias (estradas) de acesso s
escolas, alm de recursos para a Educao de Jovens e Adultos.
Maria Clara (06 anos) queria rea de lazer, brinquedoteca, parque infantil e quadras
de esporte no assentamento onde vive.
Paula, (08 anos), reivindicou construo de mais escolas nos assentamentos, pediu
mais recursos para Educao de Jovens e Adultos.
Para o encerramento do grande arraial, todos os presentes na visita foram
convidados. A mesa do lanche estava farta: muitas frutas, sucos, arroz doce, pinho,
pipoca, trazendo a diversidade de todos os Estados. Depois deste encerramento da
72
O ministro estava acompanhado dos integrantes da Direo Nacional do MST, Marina dos
Santos e Joo Pedro Stdile; da coordenadora do PRONERA/INCRA/MDA, Clarice dos Santos e; da
Coordenadora de Educao do Campo/MEC, Sara Lima.
73
Anotaes do meu caderno de campo
104
Escola Ciranda Itinerante, todas as crianas foram para o grande encerramento do
congresso.
importante ressaltar, um nmero significativo da presena masculina, sendo
educadores infantis nessa Ciranda Infantil. Observamos o seu fazer pedaggico,
como eles se entendiam com as crianas, tanto nas brincadeiras, como no trocar as
fraldas dos bebes. Neste sentido, entendemos que a participao dos educadores
tem demonstrado a possibilidade de uma discusso de gnero na Ciranda Infantil,
compreendendo que a discusso sobre gnero, dentro do MST, uma reflexo
construda principalmente com a participao das mulheres nas instncias e nas
demais atividades do MST.
Por isso, consideramos a participao dos educadores infantis, como um dos
elementos importante, no sentido de introduzir essa discusso na Ciranda Infantil,
com a finalidade de promover uma transformao nas relaes de gnero,
principalmente na de participao das mulheres e dos homens nas atividades do
MST, para que estas sejam mais igualitrias. Mas, ressaltamos que esta
participao carregada de tenses tanto por parte dos educadores como por parte
das mulheres, pois segundo Odair74
Eu gosto de participar dos encontros para ficar nas Cirandas Infantis, gosto
de brincar com as crianas. No inicio foi difcil convencer as mes das
crianas que eu tinha capacidade de educar e cuidar das crianas, que eu
poderia trocar uma fralda de um bebe to bem quanto uma educadora.
Muitas vezes quando havia mobilizaes das mulheres eu fui para ficar com
as crianas, e quando eu entrava no nibus, juntamente com as
companheiras, muitas delas vinha me perguntar o que eu ia fazer na
mobilizao.
74
Odair educador infantil Coordenador da frente da Infncia no Estado do Parar e este
depoimento foi colhido no Encontro dos Educadores e Educadoras da Infncia da Regio Sul entre os
dias 10 a 21 de junho de 2008, na Escola Josu de Castro, em Veranoplis, estado do Rio Grande do
Sul.
105
Consideramos que esta participao est em processo de construo, pois, a
partir do convvio e conversar com educadores, percebemos que no est sendo
fcil construir estas relaes, pois ainda est repleta de contradies e conflitos.
Edivaldo75 afirma que:
J Enio76 afirma:
75
Edivaldo educador infantil e Estudante do Curso de Pedagogia da Terra em parceria com
a UFSCar-SP. Este depoimento foi colhido na Ciranda Infantil do V Congresso
76
Enio educador infantil e Coordenador da frente da infncia no Estado de Santa Catarina.
Este depoimento foi colhido na ENFF no dia 16/12/2008, no perodo que ele estava fazendo estgio
do magistrio na Ciranda Infantil Saci Perer
106
rompimento muito maior que a construo da emancipao da classe
trabalhadora.
Em nossa anlise, as brincadeiras, teatro, a dana, desenho, colagem,
passeio, negociaes, mstica, etc., vivenciadas pelas crianas, em todos os
espaos da Escola Ciranda Itinerante, constituram elementos fundamentais, que
possibilitaram a vivncia das vrias dimenses humanas. Sendo assim, estas
atividades levaram s crianas a criar, inventar, sonhar, planejar, negociar, decidir.
Portanto, a Escola Ciranda Infantil do Congresso foi este espao coletivo onde as
crianas sem terra tiveram o privilgio de vivenciar as vrias expresses artsticas.
Mrcia Gobbi (2004:170) em sua pesquisa sobre os desenhos de crianas pequenas
em Mrio de Andrade, ela afirma que:
77
Fala colhida no momento de avaliao do dia
78
Fala colhida na reunio da avaliao do dia
107
o ministro continuasse brincando, a situao da educao no Brasil, e
especificamente, a situao da educao do campo estaria diferente?
Atravs deste episdio notamos a importncia das misturas das idades, pois
as crianas tm outros critrios para escolher suas brincadeiras e com quem brincar.
79
Nesta faixa de idade havia 187 crianas, assim elas forma divididas em pequenos grupos de
aproximadamente 10 crianas cada, formando o ncleo de base.
80
Episdio registrado no meu caderno de campo no dia 12 de junho de 2007, quando
acompanhava a Ciranda do Congresso, tanto como pesquisadora, quanto como militante do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Terra.
108
E, do ponto de vista da transgresso, Finco (2004: 89) na sua pesquisa sobre
relaes de gnero com crianas pequenas afirma que:
109
O MST juntamente com o Setor de Educao avalia que se por um lado um
desafio, por outro lado h algo muito importante acontecendo entre as crianas dos
diversos movimentos ao se juntarem, pois h uma troca de saberes, vivencias e
experincias muito significativa entre elas. Em alguns Movimentos Sociais do
Campo tais como: Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB), Movimento dos
Pequenos Agricultores (MPA), Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST),
esto discutindo e organizando as Cirandas Infantis em suas reunies, cursos e
seminrios.
110
Considerando que nas Cirandas Infantis participam as crianas que
acompanham seus pais no processo de luta pela terra, as relaes sociais
estabelecidas entre elas se do atravs da vivncia coletiva, assimilando os valores,
tanto os enraizados da sociedade capitalista quanto os que se constroem a partir
das vivncias coletivas numa perspectiva de uma educao emancipadora. na
constante relao dialtica entre estes valores distintos, advindos de modelos de
sociedades diferentes, que se estabelece o jeito de ser e de relacionar-se. As
relaes se constroem no cotidiano como, por exemplo: a coletividade, o
companheirismo, as relaes de gnero e etnia.
importante destacar que essas relaes no aconteam isoladas ou
separadas daquilo que, historicamente, foi conformando-se em preconceitos
estabelecidos entre homens e mulheres de uma sociedade.
81
Existe uma cartilha de circulao interna com as medidas e sugestes de brinquedos
alternativos que compem o parque. Na construo do parque foi tambm usada muito da
criatividade dos prprios pais na construo dos brinquedos.
111
2.4 Construindo outros espaos nas Cirandas Infantis O
Parque Infantil Alternativo
112
O MST afirma que a intencionalidade da construo do parque que as
crianas usem este espao para suas brincadeiras. importante ressaltar que a
proposta do Parque infantil Alternativo do MST se defere da Proposta do PI de Mrio
de Andrade, ainda assim, o MST justifica esta prtica pelo fato de que o parque
infantil constitui um espao no qual a criana tem a oportunidade de brincar,
conviver e relacionar-se com outras crianas; de estabelecer regras necessrias no
processo de convivncia, tendo autonomia e responsabilidade nas decises
individuais e coletivas, explorando este espao para as suas brincadeiras, usando-
os com criatividade.
Em relao construo dos brinquedos, importante garantir o
envolvimento das crianas, pois, nestes momentos educativos e divertidos que
elas se impem diante de suas questes histricas, sociais, culturais e polticas;
mostrando que so capazes de criar, recriar e aperfeioar suas brincadeiras e;
promovendo um desenvolvimento mais amplo do indivduo que relaciona tais
experincias com sua realidade. Assim, podemos descobrir e valorizar a criana no
s como indivduo capacitado de corpo e mente, mas sim, como uma pessoa que
possui conhecimentos, sentimentos e precisa, acima de tudo, de um espao, de um
tempo e de ateno para o ser criana, o ser Sem Terrinha.
Para a construo do Parque infantil Alternativo, no Estado de So Paulo, o
MST/SP (2005:8) criou alguns passos que orientam a construo deste espao
educativo, tais como:
1 Passo: Discutir com a comunidade sobre as crianas, como vivem, onde
brincam e o que se deseja para os Sem Terrinha. Refletir sobre a
importncia das brincadeiras para a sade fsica, mental e intelectual das
crianas. Apresentar a proposta do parque infantil para a comunidade,
levantar as idias para a construo dos brinquedos e fazer a discusso
com os assentados sobre: o local e os dias para a construo do parque
infantil; o material necessrio; organizao das pessoas em equipe de
trabalho para coleta e organizao do material necessrio e preparo do
almoo coletivo; organizao do mutiro e diviso das tarefas para a
construo do parque infantil; organizao das mudas de rvores para o
embelezamento do parque infantil.
o
2 Passo: As equipes de trabalho que ficaram responsveis pela coleta e
organizao do material iro cidade mais prxima e procuraro negociar
com as prefeituras, secretarias de educao, borracharias e demais
113
entidades que possam ajudar nesta atividade importante para as crianas
do assentamento. importante que, nesse dia, a equipe j articule o
transporte para levar o material ao assentamento.
3 Passo: Limpeza do local escolhido para a construo do parque infantil.
sempre bom lembrar que o parque deve ser construdo prximo escola ou
da Ciranda Infantil, da praa do assentamento, da rea comunitria etc.
4 Passo: o momento de buscar, na reserva florestal do assentamento, as
madeiras mortas (toras, ripas, caibros, etc.) que sero necessrias para a
construo do parque.
5 Passo: Depois de conseguir todos os materiais, planejar a construo do
parque infantil.
114
Depois de tudo pronto, o Parque Infantil passa a fazer parte de um espao
que deve ser preservado, e todos devem contribuir para sua manuteno. Para
tanto, forma-se um coletivo direcionado para o trabalho ou insere-se o cuidado com
o parque na estrutura de trabalho coletivo j existente no assentamento
Nesta experincia, podemos afirmar que, sem dvida, esta uma iniciativa
significativa, mas ainda h um desafio para o MST no sentido de promover essa
atividade em todas as reas dos assentamentos e acampamentos. Para desenvolver
as experincias pedaggicas com as crianas sem terra o MST vem realizando um
processo de formao continuada com os educadores e educadoras infantis.
115
Dessa forma, importante compreender que os educadores e as educadoras
infantis no so apenas distribuidores e repassadores de conhecimentos
socialmente produzidos; h uma especificidade na sua funo, e suas prticas
educativas dentro e fora da Ciranda Infantil so determinadas pelas relaes sociais
e relaes produtivas com seus respectivos fundamentos. Os contedos, as formas
metodolgicas, as formas de organizao e estruturao das Cirandas so processo
pedaggicos distintos que impulsionam os processos de formao continuada dos
educadores e educadoras infantis, e estes so de fundamental importncia para a
sua formao continuada. Segundo Molina (2002:05):
116
Com isso, o educador tem a oportunidade de vivenciar uma formao
pedaggica mais especfica, ou seja, voltada para realidade do campo, envolvendo
uma competncia tcnica e pedaggica com uma dimenso poltica, que ser de
fundamental importncia para seu cotidiano nas Cirandas Infantis e no entendimento
do processo da luta pela terra. Alm do acesso ao conhecimento tcnico-
pedaggico, ele pode, assim, ter uma clareza maior do projeto poltico do MST, no
qual est inserido, e isso ajuda a identificar e traar as estratgias necessrias para
conseguir colocar a Pedagogia do Movimento em prtica.
Isso implica em uma reflexo mais consciente da sua experincia, enquanto
educador e educadora social num mundo carregado de interesses sociais e
realidades diferentes. Por isso, a defesa de uma formao especfica para os
educadores e educadoras que atuam no campo: boa parte deste iderio pedaggico
que os movimentos sociais do campo vm construindo algo novo. Ento, podemos
afirmar que, participando das lutas sociais, os educadores e educadoras infantis
tambm estaro vivenciando um processo de formao, pois o processo da luta e da
organizao tambm educa. Segundo Ribeiro (2001:13):
117
saberes, mas tambm de luta e de resistncia das crianas sem terra e do
Movimento.
Constatamos que a formao dos educadores e educadoras das Cirandas
Infantis est exigindo do MST, cada vez mais, pois sua prtica exige
aprofundamento terico. Assim sendo, os educadores e educadoras tem um papel
fundamental no pensar e no fazer nas Cirandas Infantis, pois, eles e elas assumem
a formao humana de uma gerao de crianas. Essa formao dos educadores e
educadoras deve estar sintonia com o projeto de emancipao defendido pelo
Movimento.
Pelos motivos expostos, podemos afirmar que a formao continuada dos
educadores e educadoras do MST vem de uma variedade de iniciativas que se
realizam em nveis: local, regional, estadual e nacional. Desse modo, a formao
realiza-se em: cursos, encontros, seminrios e oficinas; na participao dos
educadores e educadoras nos Coletivos e na luta do MST como um todo;
sistematizao de prticas pedaggicas e produo coletiva de materiais, para
subsidiar a proposta de educao do Movimento; programa de leitura dirigida;
acompanhamento pedaggico das Cirandas Infantis. Estas so algumas das
iniciativas do processo de formao continuada dos educadores infantis no MST.
Alm disso, de acordo com os dados do Setor de Educao do MST, nesse
processo j passaram pela formao de nvel mdio cerca de 500 professores e
professoras e 370 em Pedagogia da Terra. Esto em fase de concluso mais 450
pedagogos e pedagogas em convnio com universidades pblicas de todo o pas,
sendo que destes, trs cursos so de Pedagogia da Terra e uma turma de
Magistrio com nfase na Educao Infantil.
O curso de formao dos educadores do MST nasceu com o propsito de ser
um instrumento na luta pela garantia do direito educao, somando-se luta pelo
acesso a terra, ao conhecimento e a dignidade dos trabalhadores e trabalhadoras do
campo.
No processo de formao dos educadores infantis, alguns limites, desafios e
tenses foram colocados para o MST, principalmente na organizao do processo
pedaggico. E alguns temas que eram to velhos, mas to novos voltaram com
fora nos debates em espaos de formao dos educadores e educadoras, como
118
por exemplo, as brincadeiras das crianas, a contao de histria, a cantoria de
roda, o contar caso, etc. A pergunta era: como trabalhar com estes temas com as
crianas pequenas?
Desta maneira, alguns entendimentos sobre este debate foram sendo
traados, mas com certeza, ainda preciso que sejam sempre retomados nas
formaes dos educadores e educadoras, pois h muito a ser aprofundado. Isso foi
muito importante porque o MST observou que, alm da necessidade de
aprofundamento terico, muitos tinham uma dificuldade com a prtica, como por
exemplo, o saber brincar com as crianas.
Ressaltamos que a grande maioria destes educadores e educadoras no
tinha o ensino mdio completo, e existia, - e ainda existe - uma rotatividade muito
grande de educadores e educadoras infantis no MST. Isso porque grande parte vai
para outras atividades do Movimento, principalmente quando no se identifica com o
trabalho nas Cirandas Infantis. Portanto, nos cursos de formao sempre h
pessoas novas, que participam pela primeira vez destes espaos. Dessa forma, se
faz necessrio retomar alguns temas e isso, s vezes, impede o avano no processo
de formao.
Por outro lado, neste processo, alguns pontos foram melhor compreendidos
pelo o MST, tais como: a brincadeira muito importante no cotidiano da criana - ela
no s fonte de prazer, como tambm de conhecimento. o momento em que a
criana exercita sua capacidade de sonhar, sentir, decidir, arquitetar, aventurar, agir,
esforando-se para superar os desafios dos jogos e brincadeiras, respeitando e
recriando regras, numa dinmica de fundamental importncia para o coletivo infantil.
Atravs da brincadeira, a criana apropria-se da realidade e expressa, de
forma simblica, as fantasias, os desejos, os medos, a indignao, as impresses e
as opinies sobre a realidade. As brincadeiras levem as crianas a pensar, a refletir,
a duvidar, a agir, a discutir, a questionar, a criar, a imaginar, etc.
119
intencionalidade no esto aqui pensadas no sentido do ler e escrever, ou
preparando a criana para, mas no sentido de propor algumas brincadeiras que
valorizam a coletividade, o companheirismo, que estimulam a participao, a luta
pela terra, a cultura camponesa. Joseane Bfalo (1997:28) na sua pesquisa de
mestrado sobre as prticas educativas com crianas pequenas em uma Creche de
Campinas no estado de So Paulo a autora afirma que:
120
de histria ganhou outro sentido, pois alm da leitura, o jeito at ento usado pelos
educadores, foi ganhando novos significados e vieram acompanhados de alguns
personagens, como fantoches de dedos, muito usados nas cirandas para contar as
histrias para os bebs e para todas as crianas que desejam participar.
Outro personagem que entrou em cena foi o palhao, to conhecido das
crianas, que ao entrar em cena comea a contar casos - tanto de fatos da vida real
quanto imaginrio - e interagindo e criando possibilidades para que as crianas se
envolvam num contexto de imaginao e de fantasia, puxando-as para danar, para
brincar de famoso coelhinho sai da toca, est quente e frio, movimentando a
crianada sem falar no subir na rvore, o tomar banho de cachoeira, o correr por
dentro da plantao.
Nos cursos de formao de educadores todos estes temas eram trabalhados,
e muitos deles foram organizados em forma de apostilas para os educadores terem
como subsdio e troca de experincias. Ou seja, alm do contar histrias, das
brincadeiras, o curso de formao proporcionou aos educadores ferramentas para
criarem e contarem suas prprias histrias, construindo e caracterizando seus
personagens, criando assim, uma possibilidade para uma prtica educativa no
cotidiano da Cirandas Infantis.
Nestes cursos, as trocas de saberes eram bem interessantes, entre os
educadores, entre as crianas, e entre crianas e educadores. Estas atividades e a
participao na luta pela terra foram dando mais autonomia para os educadores e
educadoras infantis irem pensado o cotidiano das cirandas para alm do ler e
escrever: quando as crianas participam de atividades como marchas, congressos,
mobilizaes infantis, ocupaes, elas esto participando diretamente da luta social
mas nem por isso deixam de brincar. por isso, que a formao dos educadores e
educadoras infantis faz a diferena, pois consegue fazer daquele espao de luta
tambm um espao de brincadeiras. Para o MST, nestas idas e vindas dos
educadores e educadoras no curso de formao, as brincadeiras foram fazendo
parte do cotidiano das Cirandas Infantis, ganhando significados, cores, formas
cheiros, melodia, vida, tanto para os educadores infantis quanto para as crianas.
Enfim, o Movimento foi compreendendo que as brincadeiras so uma das
dimenses humanas e que faz parte do processo de formao dos sujeitos.
121
O MST sempre teve uma preocupao com algumas produes oferecidas
pela sociedade capitalista, principalmente as que visam o consumo e a degradao
da imagem do ser humano. Os estudos realizados por Patrcia Prado (1998:111)
sobre as brincadeiras de crianas pequenininhas em um Centro Municipal de
Educao Infantil (CEMEI) de Campinas, So Paulo ela afirma que:
Isso, sem falar na televiso, que faz uma verdadeira padronizao dos
brinquedos, brincadeiras, moda (sandlia, roupas, brincos pulseiras, etc.) de
algumas pessoas consideradas pela TV como personalidades do pblico infantil,
visando somente o consumo e os interesses econmicos, sem nenhuma
preocupao com as crianas.
Preocupados com essa situao o MST vem produzindo, ainda de forma
muito tmida, algumas msicas infantis82, e tambm alguns livros de literatura infantil
e infanto-juvenil83. Mas, este ainda um desafio, pois produzir para crianas numa
linguagem de criana bastante difcil, s vezes se esquece que esta produo
para um pblico que tem outras sensibilidades.
Estes materiais vm sendo criados para que os educadores e as educadoras
tenham subsdios para trabalhar com as crianas. A formao desses no MST tem
como principal objetivo, fazer um aprofundamento terico sobre a infncia do campo
e tambm a valorizao da cultura ldica como espao de criao e subverso da
82
O CD plantando Ciranda foi produzido pelos educadores e educadoras e alguns militantes
que vem desenvolvendo um trabalho com a msica no MST.
83
Esta coletnea se chama Terra dos Livros, e publicada pela Editora Expresso Popular.
Os livros na sua grade maioria so de escritores amigos do MST que esta se dedicando mais esta
grandiosa tarefa.
122
realidade, no sentido de repensar as prticas pedaggicas das Cirandas Infantis,
trazendo as brincadeiras locais, regionais e especficas das crianas no seu trabalho
pedaggico.
Desta forma, os cursos de formao dos educadores e das educadoras
infantis possibilitam o conhecimento das diversas brincadeiras, histrias, msicas
infantis existente nas regies deste pas. Dessa forma, o processo de formao dos
educadores e educadoras infantis por meio da organizao e da pesquisa de sua
prpria prtica, tem se constitudo como um fator importante para o avano das
prticas pedaggicas nas Cirandas Infantis. A atualizao poltico-pedaggica, a
construo e reconstruo de saberes e conhecimentos vinculados proposta de
educao do MST, so necessidades concretas que vm sendo trabalhadas ao
longo dos 25 anos do Movimento, na perspectiva de construir uma educao
emancipadora.
123
3 O PROCESSO PEDAGGICO DA CIRANDA INFANTIL ANA
DIAS
124
de So Paulo. Esta fazenda tem um total de 17 mil hectares, abrangendo os
municpios de Itapeva, Itaber e Itarar. O stimo assentamento est localizado no
municpio de Apia. Ainda, nesta regional, h seis meses, existe um acampamento,
no municpio de Riversul.
Na dcada de 1950, o governo estadual idealizou um processo de
assentamentos rurais na fazenda Pirituba, destinando os lotes para famlias de
camponeses que tivessem disposio de desenvolver o plantio do trigo,
aproveitando a potencialidade das terras e o clima da regio. A responsabilidade
desse projeto foi entregue famlia Vicenzi, de origem italiana, que, distorcendo o
objetivo do projeto criado, utilizou-se da concesso que lhe foi dada em benefcio
prprio. Assim, passou a vender os lotes ou a do-los para pessoas do seu crculo
de amizades.
J, na dcada de 1970, o governo Carvalho Pinto, novamente preocupado em
atender s demandas dos camponeses sem terra e de desenvolver a agricultura no
Estado, procurou retomar o projeto de assentamentos na fazenda. Este novo projeto
previa assentar 6 mil famlias em terras pblicas do Estado de So Paulo. Alm
disso, estabelecia critrios bem claros: os lotes no deveriam ultrapassar o tamanho
de 100 hectares; os beneficirios deveriam morar na rea; prioritariamente seriam
beneficiados os sem-terras da regio. Tambm, receberiam prioridade, os que
desenvolvessem a agricultura familiar, ocupando a mo-de-obra da prpria famlia.
Apesar dos critrios serem claros, o projeto fracassou porque, novamente,
sua responsabilidade de execuo foi entregue a pessoas interessadas, unicamente,
em tirar proveito prprio. Nesse caso, o projeto ficou sob a responsabilidade de um
agrnomo, que cedia os lotes para fazendeiros. Dessa vez, foram beneficiadas
famlias de origem holandesa.
Como reao a essa experincia de apropriao das terras pblicas,
anteriormente destinadas a um programa de reforma agrria, comeou um processo
de ocupao da fazenda. Ora, as ocupaes se iniciaram de forma isolada, no incio
dos anos 80. Em 1982, ocorreu a segunda ocupao da rea, dessa vez, organizada
pelos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STR) da regio e pela Igreja Catlica. Em
13 de maio de 1984, ocorreu a terceira ocupao da rea, envolvendo cerca de 300
famlias, vindas de vrios municpios da regio, inclusive do Estado do Paran.
125
Posteriormente, as famlias de origem italiana (s quais nos referimos
anteriormente) retiraram-se da atividade agropecuria, priorizando o comrcio na
regio, com influncia bastante forte, enquanto que as famlias de origem holandesa
permaneceram em pequeno nmero na atividade agrcola.
Hoje, as famlias assentadas trabalham em grupos coletivos ou em
cooperativas. Para desenvolver o trabalho h, em mdia, uns 80 tratores nas 06
reas de assentamentos, perfazendo um total de um trator para cada 15 famlias. A
economia da regional est baseada na produo tradicional de milho, feijo e trigo,
diversificando para a produo de leite, mel, suinocultura e de frutas.
Em pesquisa realizada por Mrcia Ramos, ela aponta que:
Por sua vez, Antnio Jlio de Menezes Neto (2003:85-86) em sua pesquisa
sobre a educao e cooperao no MST aponta que o sistema de cooperao
desenvolvida pelo Movimento apresenta as seguintes etapas:
126
A Cooperativa de Prestao de Servios - Servem para comercializar,
prestar assistncia tcnica, viabilizar os servios com as mquinas, oferece
cursos de formao poltica e capacitao tcnica para organizar e
beneficiar a produo. Nesta organizao os meios de produo esto sob
controle da cooperativa.
A Cooperativa de Produo Agropecuria Difere das outras na sua
essncia, pois uma empresa de gesto, produo e trabalhos coletivos. A
terra fica sob controle do coletivo e a cooperativa deve esta localizada em
rea estratgica, ter plano de desenvolvimento. Todos os meios de
produo esto sob controle da cooperativa. O Plano de produo
centralizado pela cooperativa.
As famlias desta regio vieram de vrios Estados do pas, tais como: Bahia,
Alagoas, Minas Gerais, sendo que a maioria delas veio do Paran e do prprio
Estado de So Paulo. Estas famlias estavam procura de trabalho e a alternativa
que encontraram, para isso, foi se organizar e lutar por um pedao de terra. Uma
boa parte delas no havia concludo o ensino mdio, mas isso no impediu que
desenvolvessem uma militncia com responsabilidade dentro do Movimento. Nota-
se, nos dirigentes, uma enorme preocupao com a educao e a formao das
crianas. Hoje, vrios dirigentes dessa regional j concluram o ensino mdio,
graas aos cursos em parcerias com as universidades que o Movimento vem
implementando em vrios Estados e, tambm, na Escola Josu de Castro no RS.
84
Entrevista realizada dia 15/06/2008.
127
O trabalho desenvolvido com as crianas na regional tem se baseado no
respeito s mesmas. Para a direo, isto significa no limitar as oportunidades de
descoberta, mas tambm significa conhec-las, verdadeiramente, para proporcionar-
lhes experincias de vida ricas e desafiadoras. Significa deixar que sejam crianas
independentes e que estas possam expressar suas idias com convico para que,
alm do conhecimento, tenham confiana e habilidade para formar idias prprias,
atingindo seus objetivos.
importante ressaltar que a regional em sua trajetria desenvolve a luta por
escola e, como resultado disso, hoje, em um assentamento, tem escola desde o Pr
- escola85 at o ensino mdio. Ainda, a regional conta com a Escola Agroecolgica
Laudenor de Souza, com o ensino mdio tcnico em Agroecologia para os jovens
que haviam parado de estudar e outros que queriam aprofundar um novo jeito de
pensar a produo no assentamento.
No Estado de So Paulo, vrias atividades educativas vm sendo
desenvolvidas com as crianas. Na regional de Promisso, por exemplo, h o
costume da Folia de Reis, que, por algum tempo, deixou de ocorrer. Neste contexto,
as crianas desta regional se organizaram e comearam a ensaiar com seus pais.
Assim, montou-se um grupo somente de crianas que, h 5 anos,
desenvolvem a folia de reis das crianas. Para eles a maior festa, diz Maria Jos.86
Atravs da iniciativa destas crianas, a Regional retomou a festa da Folia de Reis.
Na regional de Ribeiro Preto a leitura de barraco uma atividade realizada
entre adultos e crianas. Para os adultos h uma caixa com diversos livros. Uma vez
por semana h orientao e realizao da leitura coletiva de um livro. J as crianas,
contam com uma caixa de livros, na sua grande maioria de literatura infantil. Assim,
os educadores e educadoras tambm organizam a leitura com as crianas uma vez
por semana. Tambm organizam com as crianas um sistema de emprstimo de
livros para quem quer levar para casa.
85
Na escola Terezinha Moura, qual nos referimos, o Pr - escola I trabalha com crianas de
04 a 05 anos, e o Pr - escola II com crianas de 06 anos de idade.
86
Maria Jos assentada na Regional de Promisso e faz parte da Direo Estadual do MST
no Estado de So Paulo.
128
Na Regional do Pontal do Paranapanema se desenvolvem vrias parcerias
como, por exemplo, o Projeto Guri, que um projeto para estudo de msica e que
abrange, aproximadamente, 200 crianas.
87
No Estado de So Paulo, esta experincia aconteceu em duas regionais: a Regional de
Promisso e a Regional de Itapeva.
129
(...) o ingresso em massa das mulheres no mercado de trabalho e o
movimento feminista que vai exigir creches para dividir com a sociedade a
educao de seus filhos e filhas, articulado aos movimentos sindicais e das
esquerdas. Num primeiro momento nos anos 70 a luta por uma creche
para ns, as mulheres: "tenho direito de trabalhar, estudar, namorar e ser
me. Sem creche no poderei curtir todos eles". O prazer do convvio das
crianas nas primeiras creches (ditas) selvagens, italianas e francesas, por
exemplo, levou pesquisadoras feministas a observarem como so as
crianas quando esto fora da famlia, o que levar, nos anos 80, o prprio
movimento feminista a levantar a bandeira tambm de creches para as
crianas pequenas e no s para suas mes trabalhadoras. A primeira
orientao para a educao das crianas em creches realizada no Brasil foi
feita pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) e pelo
Conselho Estadual da Condio Feminina (CECF) denominada "Creche-
urgente". Hoje conquistamos, j no papel, tanto o direito trabalhista dos
"trabalhadores e trabalhadoras, rurais e urbanos" para que seus filhos e
filhas sejam educados/as em creches e pr-escolas, como o direito de todas
as crianas de 0 a 6 anos de serem, por opo de suas famlias, educadas
fora da esfera privada por profissionais formadas para isso.(e no antecipar
a escola obrigatria.)
Foi em homenagem a uma lutadora que participou da luta pela terra, desde seu incio na regional.
Esta companheira foi quem iniciou o debate sobre a creche nas reunies dos laboratrios e foi,
tambm, quem fez as primeiras discusses com as mulheres sobre a creche e a participao das
mulheres no trabalho da cooperativa. Ento, quando fomos escolher o nome da creche na
Assemblia da cooperativa, o nome mais votado foi o dela. Assim, tambm foi o nome da
cooperativa, V Aparecida, que, tambm, homenageou a uma companheira que participou na luta
88
pela terra, desde o seu incio, aqui na regional e, h pouco tempo as duas vieram a falecer.
88
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/2008. Zezinho. Ele Presidente da
Cooperativa e, tambm faz parte da Direo Estadual do MST/ SP, assentado na agrovila III e est
acompanhado o processo da Ciranda Infantil da Cooperativa desde seu incio.
130
Hoje, a cooperativa vem diversificando sua experincia na rea da produo
com seus associados, como: biodigestor (produo de gs), a suinocultura, a horta,
a manipulao de remdios medicinais, o plantio de arroz, etc. Para isso, a
cooperativa firma vrios convnios com algumas universidades da regio. Essas
experincias tm como objetivo principal a produo agroecolgica.
As mulheres do assentamento participam de vrios setores da cooperativa,
desde horta, roado, pomar, suno cultura como tambm dos setores de
administrao, como: finanas e contabilidade. Mesmo assim, notamos que, em
alguns setores a presena feminina em maior nmero, principalmente nos setores
de: hortalia, horta medicinal e manipulao dos remdios. Isso no quer dizer que
estes setores so, mais ou menos importantes que os outros, pois, o conjunto dos
setores da cooperativa em funcionamento que faz com que a mesma se desenvolva.
No trabalho das mulheres notamos uma grande organizao para dar conta
do recado como, por exemplo, no setor de horta medicinal, elas so as
responsveis por plantar, cuidar, colher e manipular as ervas medicinais. Isso requer
das mulheres planejamento de toda a atividade, inclusive da comercializao e da
elaborao dos rtulos, e neste contexto a cooperativa vem mantendo a farmcia do
assentamento.
89
Os amigos do MST so pessoas que apia a luta pela terra e de certa forma vem
contribudo com o MST
90
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008
131
importante ressaltar que a Ciranda Ana Dias, ainda hoje, mantm estas
parcerias, principalmente com os amigos do MST. So eles que na sua maioria
desenvolvem um trabalho de formao com os educadores e educadoras, e tambm
desenvolvem vrias atividades com as crianas no assentamento.
Analisando essas parcerias pude perceber que existem algumas tenses,
entre as pessoas com quem se estabelece este processo, pois muitos desses
amigos do MST vm de uma prtica com crianas urbanas e ao chegar no
assentamento se deparam com uma realidade bem diferente da cidade, mas so
tenses que vo sendo superadas no processo. Neste sentido, h uma preocupao
do coletivo de educao da regional em fazer o acompanhamento das atividades
desenvolvidas que envolvem os mesmos.
Importa dizer que o trabalho pedaggico na Ciranda Infantil Ana Dias, com
as crianas no assentamento, desenvolvido por duas educadoras: dona Maria, que
tem a 7 srie e; Judite, que tem o 2 ano do ensino mdio. Elas so assentadas, na
Agrovila III, e so scias da COOPAVA. Cooperativa de Produo Agropecuria
V Aparecida
132
envenenamento das pessoas e da natureza e conscientizando s famlias
assentadas que o modelo da monocultura e da qumica s serve aos interesses
capitalistas. Desta forma, as famlias so orientadas a fazer uso da produo
agroecolgica, no sentido de construir um novo modelo de produo e uma nova
maneira de se relacionar com a natureza.
Neste contexto, a Ciranda Infantil - que um setor da cooperativa -, ao
elaborar seu plano de trabalho e sua programao diria, leva em considerao o
trabalho das mulheres e as necessidades das crianas do assentamento, pois
muitas crianas que freqentam a Ciranda, tambm em outro perodo, vo Escola
Che Guevara, na Agrovila III. Assim sendo, a idade das crianas que freqentam a
ciranda varia dos 08 meses de vida aos 10 anos de idade.
Segundo a Educadora Judite 91
91
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias
92
Caderno de campo 24/09/2007
133
brincar (este se d em vrias partes da ciranda, e tambm em locais externos, como
no parque e no campo de futebol), cantinho do lanche, do desenho e da pintura, etc.
Nestes cantinhos as crianas se encontram para brincar, cantar, pular, saltar, etc., e
se organizam coletivamente. Em relao ao tempo de funcionamento do trabalho na
ciranda este flexvel. Segundo Zezinho93
93
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/2008.
134
Para as crianas, o trabalho nas equipes adquire mais graa porque quando
esto juntas, em pares, transformam a atividade do trabalhar em brincadeira
e os instrumentos de trabalho, em brinquedo.
135
separado da sociedade, (e muito menos individualizado), mas ela o reflexo de uma
frao da sociedade civil. Segundo Zezinho94
136
mstica do Movimento tem uma influncia muito grande no meio das crianas. E,
neste aspecto, Caldart (1994:93) chama a ateno afirmando que:
Sendo assim, quando as crianas Sem Terra se identifica como Sem Terrinha
e assumem esta identidade, elas chamam a ateno dos adultos que tambm
querem vivenciar a Pedagogia do Movimento Sem Terra. Caldart ( 2000:87) em seus
estudos sobre a Pedagogia do Movimento afirma que:
137
Como educador principal destas circunstncias e sujeito de prxis, o
Movimento Sem Terra se constitui como sujeito pedaggico, de cuja atuao podem
ser extradas muitas lies sobre educao dos seus sujeitos.
A Pedagogia do Movimento herdeira do humanismo histrico, que radicaliza
a idia do ser humano como produto de si mesmo; mas afirmar que o ser humano se
produz a si mesmo se refere, neste contexto, no ao indivduo, mas ao ser social,.
Isto significa, que o ser humano ao mesmo tempo produto da histria e construtor
da histria, ou seja, sujeito de prxis, entendida esta ltima como: a atividade
concreta pela qual os sujeitos humanos se afirmam no mundo, modificando a
realidade objetiva e, para poderem transforma l, transformando-se a si mesma.
(KONDER, 1992:115).
A partir das consideraes, anteriormente realizadas, podemos afirmar que o
Movimento Sem Terra a referncia maior das crianas. Estas sempre esto de
olho nas aes dos adultos, no que est acontecendo sua volta, para depois trazer
presente em suas brincadeiras ou, ento, nas conversas entre si. Desta maneira, se
faz necessrio que os adultos olhem para as experincias educativas vivenciadas
pelas crianas, pois essas prticas tm muito do jeito como os adultos tambm se
organizam no processo de luta pela Reforma Agrria.
Ao definir a auto-organizao das crianas da Ciranda Infantil algumas
responsabilidades foram assumidas por este Coletivo Infantil, como: as atividades de
organizar o material pedaggico de uso coletivo, a coleta de material reciclado, a
organizao e a participao das crianas nas apresentaes culturais, nas festas
da Ciranda Infantil e do assentamento etc. Segundo Judite95
95
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias
138
O projeto educativo do MST almeja uma educao para a transformao
social, com valores humanistas e socialistas, com profunda crena nos processos de
formao e transformao da pessoa humana. Esse projeto tem sua centralidade no
trabalho como princpio educativo, alimentando as vrias dimenses da pessoa
humana. O vinculo estabelecido entre educao e trabalho na Ciranda Infantil,
possibilita que as crianas vivenciem essas situaes no cotidiano Neste sentido, o
depoimento citado acima, pela educadora Judite ressalta a importncia do trabalho
das crianas e tambm o valor que os adultos devem dar para os trabalhos
realizados por elas. Frigotto (1991:32) em sua pesquisa sobre o trabalho como
principio educativo, afirma que:
139
necessidades. Isto nos leva a afirmar que a participao das crianas no trabalho
pedaggico na Ciranda Infantil de fundamental importncia.
Sabemos que estas questes no rompem com as determinaes sociais
postas pelo trabalho na atualidade, mas nas suas contradies no podemos deixar
de identificar que pelo trabalho que o ser humano se apropria do pensamento, do
concreto, que objeto de sua atividade prtica. Entretanto, pela urgncia da
necessidade de superar o atual modo de produo que destri a vida humana
no podemos desprezar o tempo histrico que isso exige, interromper o debate e
fazendo experimentos sem preocupao com a tendncia destruio que se
amplia cotidianamente na vida das pessoas.
Desta forma, a Pedagogia do Movimento Sem Terra, ao propor uma
organizao do trabalho pedaggico que leve em conta a atuao das diferentes
matrizes formadoras do ser humano, na construo de didticas e metodologias
inspiradas no jeito de educar dos Movimentos, torna-se um grande desafio para os
educadores e educadoras. Neste sentido, os educadores e educadoras infantis
buscam compreender com mais rigor e profundidade os processos de formao
humana que acontecem dentro e fora da Ciranda Infantil. Pois, o MST compreende
que a dinmica e a organizao dos Movimentos Sociais ensinam sobre formao
de sujeitos sociais96; e esta formao, por sua vez, ensina sobre a humanizao.
Segundo Caldart (2000:91):
Para o MST, a matriz formadora bsica dos sujeitos a luta social vinculada
com a organizao coletiva, ou seja, a base da formao dos sujeitos a
96
Sujeitos sociais se referem a sujeitos coletivos: associao de pessoas que passam a ter
uma identidade de ao social e, portanto, de formao; revelam-se pelo nome prprio atravs do
qual a sociedade passa a identificar que de um determinado Movimento.
140
materialidade e a historicidade da luta da qual participam: condies objetivas e o
modo de transformar a realidade. O Movimento Sem Terra afirma que, o que educa
as pessoas, o prprio movimento da luta concreta, em suas contradies,
enfrentamentos, idas e vindas, conquistas e derrotas. Nestes processos que
acontece, portanto, a formao humana.
A luta social forma o ser humano porque exige sua condio de sujeito e
aciona diferentes dimenses de sua humanidade, conformando-lhe determinados
traos de ser humano. Ou seja, so os sujeitos coletivos os que fazem a histria
atravs de diferentes processos de transformao da realidade. E a continuidade
ou ruptura histrica de um sujeito social depende de sua constituio, como sujeito
poltico, isto , sujeitos que enraizados em uma coletividade, aprendem a tomar
posio, fazer escolhas, enfrentar conflitos e pensar os prximos passos que
precisam ser dados em cada realidade para realizao de seu projeto de sociedade.
Em nossa anlise podemos perceber que esta concepo de formao
humana estabelece um vnculo orgnico com outros lugares de formao de sujeitos
sociais. Isto implica em uma compreenso terica cada vez mais rigorosa sobre
estes processos de formao humana universais. Neste sentido, muito importante
refletir constantemente a formao dos educadores e educadoras infantis do
vinculando ao projeto de sociedade que o MST vem construdo no seu interior.
141
vassoura que de repente vira um cavalo, caixas de papelo e alguns pedaos de
lona preta viram os barracos do acampamento, as crianas menores viram os
bonecos ou as bonecas. Ora:
97
Anotaes do caderno de campo 29/11/2007
98
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias. importante
ressaltar que neste momento na s tem estes dois bebes pequenos freqentando a ciranda infantil,
as outras crianas so maiores com idades variadas.
142
Assim, as crianas vo se constituindo como sujeito ldico, resignificando seu
brincar e sua experincia cultural. Como disse Florestan Fernandes (2004:115) em
seu estudo ao observar as brincadeiras das crianas na cidade de So Paulo:
A escolha do brinquedo pode est relacionada forma como ele vem sendo
oferecido e permitido. Pois so os adultos que esperam que as meninas
sejam de um jeito e que os meninos sejam de outro. Eles e elas so
capazes de mltiplas relaes, esto a todo o momento experimentando
diferentes formas de brincadeira, buscando novos prazeres, por possurem
curiosidade e vontade de conhecer o mundo.
99
Esta fala de Beatriz foi colhida na Ciranda Infantil depois das atividades do dia em
25/10/2007.
143
atividades das oficinas, como: dobradura, construo de brinquedos alternativos,
musicalizao, capoeira, atividade de preservao das nascentes, com as sementes
etc. Observando estas brincadeiras analisamos que elas acontecem em qualquer
lugar, em casa, nas ruas do assentamento, na Ciranda Infantil, na escola, pois, as
brincadeiras provocam nelas a satisfao, instiga a sua curiosidade e estimula o seu
imaginrio infantil.
144
Eu gosto de ir ciranda para encontrar minhas amigas e brincar Hoje eu
desenhei, pintei e brinquei de chicotinho queimado. (Mariana 04 anos)
E para Vanessa102:
100
Estas falas colhidas na ciranda infantil depois das atividades do dia em 25/10/2007
101
Falas colhidas na Ciranda Infantil depois das atividades do dia em 28/10/2007
102
Idem.
145
Observamos que tanto a fala de Felipe quanto a de Vanessa, trazem um dado
muito interessante, que independente da lngua, as crianas se entendem entre elas
e com os adultos. E para o MST, este mais um desafio, que se faz necessrio na
formao dos educadores e educadoras, pois, os mesmos j esto encontrando
limites de poder se comunicar com as pessoas que vm visitar os assentamentos e
que vo at as Cirandas Infantis. Segundo Judite103:
importante analisar esta fala da Judite, pois ela revela a existncia de uma
troca de saberes entre as crianas e os educadores, e uma abertura por parte das
educadoras em aprender com as crianas. Isso, para o projeto educativo do MST,
muito importante, pois neste dialogo entre educadoras e crianas que vo sendo
construdas as possibilidades de mudanas das prticas educativas por parte dos
educadores e educadoras. A educadora Judite 104 traz outro depoimento do seu fazer
pedaggico, afirmando que:
103
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias
104
Entrevista realizada no dia 13/05/2008 na prpria Ciranda Infantil Ana Dias
146
importante observar que, as relaes entre as mes, educadoras e crianas
foram se construindo no processo. Outra questo a ser analisada : Ser que as
crianas queriam somente ter um espao para brincar longe das mes? Ou ser que
a presena da me to marcante na vida dos filhos e filhas, que a sua simples
presena na Ciranda Infantil mantm as crianas numa certa ordem? Para
Zezinho105 este contexto foi mudando e hoje no s as mes, como tambm os
scios da cooperativa participam das atividades da Ciranda Infantil e ele afirma que:
Neste processo a Ciranda Infantil Ana Dias foi envolvendo os pais nas
atividades com as crianas. Hoje muitos deles tm um entendimento que a ciranda
um espao muito importante para o coletivo das crianas e tambm da comunidade.
Assim os pais e mes afirmam que:
105
Entrevista realizada na sede cooperativa dia 14/05/ 2008
106
Seu Antonio assentado na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no
dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.
147
A Ciranda Infantil um espao de encontro das crianas para que elas
possam brincar com seus colegas. (Maria, me de uma criana da
107
ciranda)
107
Dona Maria assentada na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada
no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.
108
Dona Ana assentada na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada
no dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.
109
Seu Jos assentado na Agrovila III e esta fala foi colhida depois de uma reunio realizada no
dia 09/11/ 2007 na sede da cooperativa e um dos pontos da pauta foi a Ciranda infantil.
148
3.3 A organizao coletiva dos Sem Terrinha O Ncleo Che
Guevara
149
para o mesmo. Lorena110 justifica a escolha deste nome em sua poesia no Jornal
Sem Terrinha, onde diz o seguinte:
110
Este trecho desta fala esta na poesia no Jornal das crianas Sem Terrinha, ano I, n03, do
ms 06/ 2008.
111
Entrevista realizada no dia 18/05/2007.
150
Assim, a coletividade vivenciada pelas crianas no assentamento, traz a
msica, como elemento fundamental para o processo de organizao coletiva, pois
com esse objetivo de tocar e cantar as msicas que as crianas se juntam e
atravs desta atividade tem a possibilidade de articular o coletivo infantil.
Durante a pesquisa acompanhamos algumas atividades desenvolvidas no coletivo
infantil, com objetivo de verificar como ocorria a participao dos pequenos nas
mesmas, questo que passamos a descrever a seguir.
112
Entrevista realizada no dia 20/10/2007
151
Essa questo muito importante no processo de formao dos sujeitos nos
coletivos infantis, pois o respeito s decises tomadas so princpios da convivncia
na coletividade. Assim, conforme o tema escolhido, as crianas, juntamente com os
educadores e educadoras, fazem a seleo das msicas e todas as crianas
passam a fazer o ensaio para a apresentao comunidade. No dia da
apresentao, geralmente, h pipoca, bolo, bala, isto , coisas que as crianas
gostam. As crianas113 afirmaram:
113
As entrevista f oram realizada com as crianas nos dias 17 , 18 e 19 /10 /2007
114
Segue em anexo as msicas que as crianas citam durante o processo de pesquisa
115
Tambm segue anexo, as letras das msicas
152
transformao da sociedade, como: A Internacional para as homenagens aos 100
anos de Oscar Niemayer116, e essas msicas vai fazendo parte do cotidiano das
crianas.
116
Lamentavelmente, Oscar Niemeyer no pode participar de tal homenagem, pois ficou doente
e a apresentao, no Rio de Janeiro com mais de 100 crianas entres elas as crianas do Ncleo
Che Guevara, foi cancelada. Nesta apresentao ele pediu que as crianas do MST cantassem para
ele a internacional e o Hino do MST.
117
Entrevista realizada dia 19 /10 /2007.
118
Este projeto em parceria com o governo federal para incentivar os esportes nas escolas.
119
Entrevista realizada nos dias 17 e 18 /10/2007.
153
Fomos nascente plantar muda de rvore. Eu plantei um p de pitanga.
importante plantar rvores nas nascentes para sua proteo e devemos
cuidar delas para vim mais gua, se no cuidamos das nascentes, elas
secam e vai chegar um dia em que podemos ficar sem gua para beber.
(Fernanda 7 anos).
Eu tambm fui neste dia plantar rvore na nascente. Eu plantei uma rvore
e minha me trouxe gua da mina para beber em casa. (Ana Flvia, 4 anos)
120
Rosinha dirigente do Setor de educao no assentamento e da regional, ela faz o curso de
Pedagogia de Terra em parceria com a UFSCar, este depoimento foi durante a 3 etapa 20/02 de
2009
154
crianas notam que alguns elementos so trabalhados com cada criana no sentido
que as mesmas percebam que elas tm um papel importante na luta pela terra e na
construo de uma nova sociedade.
As prprias crianas121 dizem que:
121
Entrevista realizada no dia 20/10/de 2007
155
infantil que podemos encontrar a atualidade da criao e a irradiao das mais
poderosas foras. Assim sendo, acreditamos que as crianas no MST tm
possibilidades de ser esta fora poderosa, pois essas, muitas vezes movem seus
pais para lutar por uma sociedade mais justa.
122
Esta atividade ocorre em vrios assentamentos, principalmente, onde os mesmos esto
localizados prximos s universidades em que os estudantes se propem em desenvolver as
experincias pedaggicas com os Sem Terrinha. No assentamento da agrovila III essa atividade
organizada por duas pessoas amigas do MST Paulo e Marilene, juntamente com o Coletivo de
Educao do Assentamento.
156
pesquisa de campo tive a oportunidade de assistir algumas destas apresentaes.
Como por exemplo, a pea da Rapunzel
123
Anotaes do meu caderno de campo dia 30/11/2007
124
Anotaes do meu Caderno de campo dia 30/11/2007.
157
tais como: peteca, pipa, vai-vai, ro- ro, dobraduras etc. e. noite, foi
realizado o baile de mscaras, para o qual as mes que tinham bebs
haviam sido previamente convidadas a participar da oficina de mscara e a
construir uma para si mesma e outra para o beb. A idia era que todos
fossem com a mscara construda durante a oficina. Ao todo, apareceram
08 bebs. O baile comeou s 18h30, com direito a bolo para todos
A Jornada Pedaggica uma atividade que acontece uma vez por ano, cujo
objetivo principal o envolvimento das crianas como um todo na vida do
assentamento, ou seja, de uma forma mais geral em seu cotidiano. uma atividade
que, normalmente, dura de 5 a 8 dias, conforme a realidade da regional e do
assentamento no qual a jornada pedaggica ocorre. Esta atividade requer um
planejamento coletivo e a participao de toda a comunidade. A mesma consta de
trs momentos significativos:
- Antes: Articulao dos apoios amigos do movimento, de toda a infra-estrutura, da
preparao da programao, da diviso das responsabilidades etc.
- Durante: Acompanhar as atividades que foram programadas para ver se esto
acontecendo conforme o planejado; reunir a coordenao para avaliar cada dia e, se
for o caso, replanejar o dia seguinte, garantindo que as atividades aconteam.
- Aps: Avaliar todo o processo e apontar os limites e desafios para os prximos
anos.
Durante a semana em que se realizou a atividade as crianas visitaram s famlias
assentadas. O objetivo desta visita era envolver todas as famlias assentadas na
atividade. Para isso, cada noite as crianas se encontravam na Ciranda Infantil,
158
juntamente com os Educadores e as Educadoras e se organizavam em dois grandes
grupos. Cada grupo percorria uma determinada rua do assentamento para fazer as
visitas e marcavam um ponto de encontro quando terminassem.
Estas visitas eram acompanhadas de cantoria com flautas, violo e muitas
pipocas. As visitas no eram avisadas para os adultos, era surpresa, por isso havia
varias reaes dos adultos, como, por exemplo, ficarem atrapalhados sem saber
onde as crianas se sentariam pois cada grupo tinha em mdia 50 sem terrinha
o que oferecer para as crianas, se eram balas ou pirulitos ou pipocas etc. O certo
era que todas as famlias assentadas fizeram uma boa acolhida s crianas. Nas
visitas, as crianas geralmente cantavam uma msica e ofereciam famlia, e esta
tambm pedia uma msica para as crianas cantarem. Nesse momento, era
realizado o convite para a famlia participar das atividades da Jornada Pedaggica e
era entregue uma lembrancinha famlia.
Analisando estas visitas, percebemos que muitas pessoas idosas lembraram de
alguns episdios da sua infncia e isso se manifestou atravs do pedido das
msicas como, por exemplo, canta Asa Branca eu lembro quando era pequena e
meu pai cantava para nos.125. Pedidos como este se repetiram diversas vezes.
Segundo Lorena126,
125
Anotaes do caderno de campo dia 15/10/2007
126
Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica
159
crianas famlia que elas estavam visitando Notamos que h uma sensibilidade
enorme das crianas para com as famlias e, tal manifestao de afeto foi exposta
na msica, quando os mais velhos pediam para cantar Asa Branca ou Clix Bento.
Estas duas msicas foram dedilhadas, vrias vezes, pelas crianas em suas flautas
e elas o faziam com a maior alegria. Podemos observar estas questes por meio de
algumas falas das crianas:
A jornada pedaggica foi tima. Gostei mais da pipoca na casa das famlias
e de todas as brincadeiras e asa branca foi a msica mais pedida pelas
127
famlias (Fabinho, 09 anos )
A jornada foi muito boa. Eu brinquei bastante e fui visitar todas as famlias,
nos cantamos asa branca , comenos pipoca, bolo, e na casa de Dona Ana
128
nos ganhamos pirulito. (Ana Flvia, 4 anos)
127
Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica
128
Fala colhida durante o processo de avaliao pelas crianas da jornada pedaggica
160
esterco de porco e do gado para produzir o gs de cozinha e energia para aquecer o
chuveiro das casas atravs do biodigestor. Sobre todos estes pontos, as crianas
tinham um conhecimento e repassavam aos seus professores. Para muitos
professores, esta foi uma oportunidade de conhecer um pouco da realidade das
crianas e entender melhor o seu cotidiano e sua luta.
Ainda falando das oficinas, podemos destacar a participao das
mulheres, em especial, nas oficinas de pintura em tecido, manicure e maquiagem e
de alimentos alternativos. Nestas oficinas, alm de aprender toda a tcnica de
manuseio das ferramentas. Elas tambm levaram s mulheres a refletir sobre a
questo econmica. Sem falar no espao de socializao das aprendizagens entre
as mulheres. De um modo geral toda comunidade participou e se empenhou para a
realizao da Jornada Pedaggica. Onde segundo Zezinho129.
129
Fala colhida durante o processo de avaliao pelo setor de educao da regional sobre a
jornada pedaggica
161
Os Sem Terrinha, como os prprios se denominam para marcar sua
identidade de ser criana Sem Terra, so, sobretudo, crianas em
movimento, portanto, esto inseridas na dinmica de um movimento social
que tambm elas, como crianas, ajudam a construir. Ao mesmo tempo,
no esto fora do contexto de uma sociedade desigual e excludente, trazem
as marcas do mundo do trabalho, da fome, do frio, das dificuldades de se
viver embaixo da lona preta, do sacrifcio da luta cotidiana pela
sobrevivncia; seus corpos expressam sua condio de classe.
162
MST, a experincia da vida coletiva se torna um espao fecundo para
formar sujeitos com conscincia de classe e, ao mesmo tempo, construir
uma experincia de vida pautada numa tica socialista, ainda que essa seja
engendrada no confronto com os valores capitalistas e esses, muitas vezes,
consigam impor sua ordem.
Assim podemos dizer que, as sem terra constroem sua participao na luta
pela terra mostrando dignidade e confiana no coletivo, isto , no Movimento Sem
Terra. Ainda, reitera Arenhart (2007:43) que:
O Movimento social que produz essa fora no interior dos seus processos
educativos. Assim como, a experincia da infncia para elas crianas
empobrecidas no constitui um conto de fadas, como idealiza a concepo
burguesa, possvel pensar que a insero no Movimento Sem Terra as
ampara em relao possibilidade de sonhar e de acreditar num mundo
melhor, especialmente porque esto construindo, atravs da luta, outras
realidades de presente e futuro.
163
No processo de luta pela terra as crianas tm a oportunidade de exercitar a
capacidade de se indagar, de duvidar, de experimentar hipteses de ao. E as
crianas vo demonstrando estas aprendizagem, medida que vo conquistando
seus espaos e, desta forma, marcam posio na sociedade que pertencem, exigem
que os adultos passem a respeit-las e a valoriz-las como crianas, e isto ocorre
com os adultos do MST. Rompendo com a cerca da submisso e com os
preconceitos que lhes foram impostas pela prpria sociedade. Por isso, podemos
afirmar que o processo de formao das crianas est vinculado aos princpios e
valores do projeto educativo do MST.
164
atualizado pelas aes do capital e do Estado. Deste modo so legitimadas um
conjunto de relaes sociais, marcadas pela violncia direta e pela intensa
explorao da populao camponesa. Neste mesmo contexto convivem
modernidade e tradio: as relaes sociais de trabalho avanadas e relaes
arcaicas, atrasadas, como trabalho semilivre ou mesmo superexplorao do
trabalho (anlogo ao trabalho escravo).
165
educao a seus membros, o qual permite a formao de intelectuais orgnicos130
da classe trabalhadora faz parte da sua essncia. Embora essa formao seja
realizada em um contexto contraditrio, ela pode acumular elementos para a
construo de outra ordem social que altere a essncia da sociedade capitalista.
Essa luta do MST pelo acesso ao conhecimento socialmente acumulado caminha
lado a lado com a luta pela terra, como um bem necessrio sobrevivncia e
resistncia do homem, mulheres, jovens e crianas do campo.
130
Nos estudos de Gramsci, ele atribuiu aos intelectuais o papel de organizadores da cultura.
Segundo ele o intelectual orgnico aquele que surge em ligao direta com os interesses da classe
que ascende ao poder, ao mesmo tempo em que, lhe do homogeneidade e conscincia da prpria
funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico. As classes dominantes
em geral possuem seus intelectuais orgnicos, cuja funo fazer com que os dominados pensem
com a cabea da classe dominante. Do mesmo modo, a classe trabalhadora possui seus
intelectuais, cuja funo desenvolver as idias contra-hegemnicas.
166
entre as crianas principalmente nas oficinas e nas apresentaes
culturais realizada no encontro.
Na participao na vida do assentamento atravs do coletivo infantil e da
Ciranda Ana Dias, ou seja, nas diversas mobilizaes organizadas pelo
MST.
Na participao das atividades pedaggicas tais como: preservao das
nascentes, na jornada pedaggica, no dia cultural, as crianas tm a
oportunidade, desde bem pequenas, vivenciarem tais prticas educativas
e outras relaes sociais, numa perspectiva de outra sociedade.
167
sentido de buscar o que ainda no se conhece para responder as questes iniciais.
A organizao do conhecimento nas Cirandas Infantis, nas escolas, nos
assentamentos e acampamentos, mais do que criticar os contedos, e sim,
consiste em vivenciar concretamente a vida social, suas contradies, analisar
limites e criar possibilidades de superao, na perspectiva de produzir outros
conhecimentos para a formao dos sujeitos na atualidade, ou seja, aquilo que tem
sentido para o nosso tempo. Freitas (2003:56) afirma que;
168
Dessa forma podemos afirmar que as Cirandas Infantis do MST se revelam
como uma prtica educativa potencialmente emancipatria, transformando as
atividades educativas em prticas polticas, tornando-as cultura entre aqueles que
vislumbram o mesmo projeto histrico.
169
sociedade capitalista. Isto constitui premissa fundamental para a superao e
construo de outra sociedade no seio do capitalismo. Segundo Mszros (2005:28)
em sua obra Educao para alm do Capital, afirma que:
170
um provedor de direitos, o que significa dizer que ele garante o direito, mas no
garante a emancipao. Assim, ao limitar a luta pelo acesso educao infantil do
campo no mbito apenas dos direitos, os esforos do MST se encerram nos limites
dos direitos e no na emancipao. Este um aspecto crucial do ponto de vista da
autonomia na organizao do trabalho pedaggico nas Cirandas Infantis Itinerantes
e Permanentes do MST.
- Em relao formao dos educadores infantis, percebemos que falta
aprofundamento terico da prpria proposta pedaggica do MST, que, talvez possa
permitir um movimento de ao/reflexo/ao nas atividades pedaggicas
desenvolvidas nas Cirandas Infantis. Assim, se faz necessrio perguntar quem faz
esta formao com estes educadores e educadoras: o Estado burgus, o MST, ou
as universidades? Pois, sabemos que cada um destes segmentos tem uma
concepo de educao e defende um projeto de sociedade. No processo da
pesquisa nota-se que existe por parte dos educadores e educadoras infantis uma
disposio e boa vontade em construir uma educao para alm do capital,
entretanto lhes faltam tambm as condies materiais necessria para alavancar o
trabalho pedaggico. A formao se faz necessria, desde os coletivos de
coordenadores do setor de educao em nveis macro e micro, at os educadores e
educadoras infantis que esto no dia-a-dia das cirandas infantis.
- Em relao organizao dos assentamentos e acampamentos, eles
so pensados a partir dos sujeitos e suas necessidades de construir uma educao
emancipatria? E isso se manifesta no modo de vida das pessoas. Para Mszros,
(2005:38) a educao emancipatria significa internalizar outros valores contrrios
ordem social do capital; deste modo a questo apontada caracteriza um grande
desafio terico e prtico. Pensar o assentamento ou o acampamento a partir dos
sujeitos, significa pensar tambm as crianas no processo de produo na sua
plenitude, com suas necessidades, avanos e limites. Pois elas ajudam organizar
sua existncia, trazem consigo limites prprios do processo a que foram submetidas
ao longo de suas vidas. Entendemos que as crianas e os assentados so frutos de
uma sociedade capitalista que fez e continua fazendo estragos na vida das pessoas
deixando suas marcas na sua forma de pensar e agir, de relacionar-se, com as suas
escolhas e preferncias.
171
Desse modo, h muitas dificuldades e limitaes como: apreenso crtica do
mundo pelos Sem Terra, pois constantemente estes negam e afirmam a sociedade
capitalista. Nesse contexto fundamental questionar onde se encontram os limites
da base social do MST para a compreenso e internalizao de valores contrrios
ordem social capitalista, a fim de produzir uma educao emancipatria. Ao
considerar que a formao da conscincia no se d de maneira automtica, exige-
se, ento, um longo processo educativo tanto nas Cirandas Infantis como das
escolas e em todos os espaos educativos do MST.
Entendemos que estas reflexes que evidenciamos acima no esto postas
hegemonicamente, no conjunto do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
que organizados buscam a todo instante romper os desafios apresentados,
construindo coletivamente outro projeto histrico de sociedade, de ser humano e de
educao. Nesse contexto possvel afirmar que as Cirandas infantis desenvolvidas
pelo MST demonstram possibilidades de uma educao emancipatria quando estas
contribuem para alterao da prtica social dos participantes. Isso demonstra que as
Cirandas Infantis podem produzir possibilidades de mudanas coletivas a servio da
classe trabalhadora medida que forem vinculadas aos movimentos de lutas
sociais.
Os dados indicam que para construir uma educao emancipatria no basta
apenas a intencionalidade de transformao social na Programao do Cotidiano ou
no Projeto Poltico Pedaggico da Ciranda Infantil, se estes contedos no so
trabalhados e vinculados a um projeto de transformao social. Estes contedos
precisam ser alimentados cotidianamente, mediante prticas de transformao da
realidade. Na construo de relaes educativas emancipatrias imprescindvel
que no seja negligenciado o fato de que nesta sociedade capitalista o direito a
viver como sujeitos autnomos do seu prprio processo educativo, que foi usurpado
das crianas. Alm disso, percebemos que as crianas sem terra so capazes de
erguer suas prprias bandeiras, organizando-se com autonomia e educando-se na
luta. Isto no significa que elas deixaram de ser crianas, mas brincado, pulando,
saltando, chorando, cantando, vo construdo essa Ciranda Infantil, por que ela de
todos ns, ela de todos ns.
172
CONSIDERAES FINAIS
173
como: reunies, cursos, congresso, seminrios etc. Ou seja, a preocupao com o
cuidar e educar os filhos e filhas, hoje no MST, partilhada, em boa medida, entre
homens e mulheres. Este fato permitiu s mulheres assumirem, cada vez mais,
outras responsabilidades na organizao. Outrossim, evidencia as reais
possibilidades de avano da e na discusso de gnero.
174
Observando, especificamente, toda a diversidade que perpassa a Ciranda
Infantil Ana Dias, no assentamento da Agrovila III, comprovamos que ela
norteada pelo projeto educativo do Movimento, o qual se expressa nas prticas
pedaggicas desenvolvidas com as crianas deste assentamento.
Esta mesma constatao tambm pode ser feita com relao s Cirandas
Itinerantes por ns pesquisadas. Nelas, observamos, com especial cuidado: a
participao nas lutas e nas mobilizaes em prol das conquistas coletivas; os
valores cultivados, como companheirismo e solidariedade; os referenciais de
lutadores e a organizao coletiva em busca da sua emancipao humana.
Observamos, tambm, o cultivo da mstica e de valores tais como: companheirismo,
solidariedade, etc.
No caso especfico da Ciranda Infantil do V Congresso Nacional, por exemplo,
o grande arraial contribuiu tambm com elementos importantes na beleza da
mstica, como, por exemplo, as suas bandeirolas, os bonecos com suas roupas
coloridas, diversos cartazes e muitas bandeiras de diversos movimentos sociais.
Tudo isso fazia parte da ornamentao das barracas da Ciranda Infantil. Dessa
forma, as msicas das crianas, as palavras de ordem, a marcha das crianas at a
plenria, a negociao com o ministro de educao, o grande baile da festa da
colheita fez parte da mstica como tambm da vida das crianas que participaram
deste V Congresso do MST.
Na Ciranda Ana Dias, a mstica se faz presente na escolha dos nomes dos
ncleos de base, homenageando lutadores e lutadoras do povo, na elaborao das
palavras de ordem, no ensaio das canes que so apresentadas para a
comunidade, nas apresentaes culturais, na elaborao e execuo das grandes
atividades tais como: a Jornada Pedaggica, o Dia Cultural, o Encontro dos Sem
Terrinha, como tambm na elaborao de normas e princpios de convivncia
coletiva pelas prprias crianas.
175
Para o MST, o cultivo da mstica uma demonstrao de nimo na luta, ou
seja, embora a conquista do assentamento tenha se consolidado, importante
mostrar que o processo de formao de novos seres humanos no se esgotou com
a conquista da terra. A mstica se configura como princpio educativo no MST.
Estas atividades demonstram o engajamento das crianas na luta pela terra, desde
bem pequenos, em diferentes nveis de abrangncia, tanto a nvel local, quanto em
nvel de Estado. Neste sentido, podemos afirmar como avano nas prticas
educativas da Ciranda Infantil os seguintes:
176
a incorporar as vivencias da luta pela terra na sua prtica pedaggica, influenciando
o cotidiano da Ciranda Infantil.
177
organizar os seus coletivos infantis, pois as elas se inspiram nas pessoas adultas.
Sendo assim, podemos reafirmar que a Pedagogia do MST produz uma infncia em
movimento, ou seja, crianas que participam da luta e juntamente com sua famlia
lutam pelos seus direitos.
178
prpria dificuldade em transgredir a viso do senso comum e o quanto difcil tecer
algum tipo de anlise para alm dele.
Z Pinto
179
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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180
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DEL PRIORE, Mary. Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Contexto, 1999.
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Campinas (Faculdade de Educao, UNICAMP), Campinas.
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RIBEIRO, Marlene. Uma escola bsica do campo como condies estratgicas para
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Estadual do Rio Grande do Sul: Por uma Educao Bsica do Campo. Rio
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UNIJUI- Iju, RS.
STEDILE, Joo Pedro. A reforma agrria e a luta do MST. Petrpolis: Vozes, 1997.
187
ANEXOS
Querido MST:
Somos filhos e filhas de uma histria de lutas. Somos um pedao da luta pela terra e
do MST. Estamos escrevendo esta carta pra dizer a voc que no queremos ser
apenas filhos de assentados e acampados. Queremos ser SEM TERRINHA, pra
levar adiante a luta do MST.
No nosso pas h muita injustia social. Por isso queremos comear desde j a
ajudar todo mundo a se organizar e lutar pelos seus direitos. Queremos que as
crianas do campo e da cidade possam viver com dignidade. No gostamos de ver
tanta gente passando fome e sem trabalho pra se sustentar.
Neste Encontro dos Sem Terrinha que estamos comemorando o Dia da Criana nos
seus 15 anos, assumimos um compromisso muito srio: seguir o exemplo dl
lutadores como nossos pais e Che Guevara, replantando esta histria por onde
passarmos. Prometemos a voc:
Ser verdadeiros Sem Terrinha, honrando este nome e a terra que nossas
famlias conquistaram.
Ajudar os nossos companheiros que esto nos acampamentos, com
doaes de alimentos e roupas, incentivando para que continuem firmes
na luta.
Estudar, estudar, estudar muito para ajudar na construo de nossas
escolas: nossos assentamentos, nosso Brasil.
Ajudar nossas famlias a plantar, a colher, ter uma mesa farta de alimentos
produzidos por ns mesmos e sem agrotxicos.
Embelezar nossos assentamentos e acampamentos, plantando rvores
flores, e mantendo tudo limpo.
Continuar as mobilizaes e fazer palestras nas comunidades e escolas (
todo o Brasil.
188
Divulgar o MST e sua histria, usando nossos smbolos com grande
orgulho.
Ainda no temos 15 anos, mas nos comprometemos a trabalhar para que voc ns,
MST, tenha muitos 15 anos de lutas e de conquistas para o povo que acredita em
voc e voc.
189
ANEXO B CARTA DOS SEM TERRINHA DO RIO GRANDE DO SUL AOS SEUS
PROFESSORES E PROFESSORAS
Estamos escrevendo esta carta para dar nossos parabns a vocs pelo seu dia: 15
de outubro. Queremos aproveitar para agradecer e tambm para pedir algumas
coisas.
Agradecemos tambm por vocs terem nos ajudado na preparao deste encontro.
Gostamos muito de estar aqui porque discutimos nossos problemas, estudamos e
nos divertimos. Aprendemos bastante.
Acreditamos que nossas escolas podem ser ainda melhores do que so. Para isso
fazemos a voc alguns pedidos:
Queremos ter nossa bandeira na escola, cantar o hino do MST e tambm cantar
outras msicas. Queremos trabalhar mais nos livros, melhorar o estudo da
matemtica e fazer mais educao fsica. Tambm queremos pedir que vocs
trabalhem mais com msica, poesia e brincadeiras.
Queremos que a escola trabalhe junto com a comunidade e que todos tenham
direito de participar das decises. Ns tambm.
190
Pedimos a vocs que estejam sempre prontos para nos ensinar e sempre dispostos
a escutar o que temos a dizer, respeitando nossas idias e tendo pacincia e muito
carinho conosco. Tambm pedimos que vocs tragam mais brinquedos para a
escola.
Pedimos que estudem cada vez mais para nos ensinar melhor. Estudem sobre o
movimento porque ele muito importante para ns. Estudem tambm os livros do
Paulo Freire porque aprendemos aqui que ele um educador legal e muito nosso
amigo.
Para finalizar esta carta queremos dizer a vocs que o Brasil precisa de muitos
professores que ensinam o povo a Ter liberdade e dignidade. E que ns Sem
Terrinha, que somos sementes de transformao, tambm queremos ajudar a
construir um Brasil sem latifndio.
que participaram do
191
ANEXO C CARTA DO SEM TERRINHA PARA A COMUNIDADE ASSENTADA
DA AGROVILA III E GESTORES PBLICO DO MUNICPIO DE
ITABER.
192
Ter ventilador, pois a escola muito quente.
Reformar o nibus escolar, pois tem goteira quando chove e os bancos
esto estragados.
Construir uma nova ESCOLA!
Na horta da escola tem almeiro, couve, alface, cenoura, beterraba,
cebolinha e salsinha.
Na escola: Foi recebido muito livro esse ano.
No quintal da escola plantar mais rvores.
Melhoras o refeitrio.
Ter telefone na Escola.
Arrumar sala do Pr.
193
A organizao do lixo depende de ns.
As crianas comer menos salgadinho e mais comida saudvel.
Ter mais esporte para as meninas e meninos e fazer mais torneio de
futebol.
No devemos plantar eucalipto perto das nascentes.
Melhorar as casa e limpar os quintais, no ter gua parada, falta
embelezar mais a comunidade com flores e arvores.
Fazer a separao do lixo no assentamento e o lixo orgnico colocarem
nos lotes para virar esterco e colaborar para no poluir mais.
Fazer passeio de nibus com as crianas.
Posto de sade: ter mais mdicos; atendimento dentrio que deveria ser
no postinho de sade, pois para esse atendimento precisa ir para Itaber
ou Itapeva, Itarar.
Melhorar a estrada, pois quando chove no possvel chegar escola de
Engenheiro Maia, porque o nibus no passa e se algum fica doente, no
consegue ir para a cidade.
Agilizar a rede de esgoto.
Falta tratamento da gua no assentamento.
Exigir que o Leiteiro da cidade de Itaber para de soltar cachorro e gato no
assentamento!
194
ANEXO D - LETRA DAS MSICAS QUE AS CRIANAS CANTARAM DURANTE
O PROCESSO DE PESQUISA
195
Ai quando eu vim
da minha terra
Despedi da parentlia
Eu entrei no Mato Grosso
Dei em terras paraguaia
L tinha revoluo
Enfrentei fortes batia,ai, ai
196
4-Hoje longe muitas lguas
Numa triste solido
Espero a chuva cair de novo
Para eu voltar pro meu serto
197
Dizem que verrugas so estrelas
Que a gente aponta, que a gente conta
Antes de dormir, dormir, dormir
Eu tenho contado, mas no tem nascido
Isso histria de nariz comprido
Deixe de mentir, mentir, mentir
Os sete anes so pequeninos
Sete coraes de menino
De alma leve, leve, leve
So folhas e flores ao vento
O sorriso e o sentimento
Da branca de neve, neve, neve
198
ANEXO E LEVANTAMENTO DE TESES E DISSERTAES
199
17 Mauro Titton A organizao do trabalho pedaggico na UFBA M 2006
formao de professores do MST:
realidade e possibilidades
18 Rosana Mara O projeto pedaggico do MST: a inteno UFBA M 2003
Chaves e o gesto
Rodrigues
19 Marize Souza Formao de professores frente as UFBA M 2003
Carvalho demandas dos movimentos sociais:
indicaes para a universidade
necessria.
20 Maria Tereza O papel da escola no interior do MST no UFBA M 1994
Lemos Vilaa Extremo Sul da Bahia
21 Maria Nalva As contradies e as possibilidades de UFBA D 2007
Rodrigues construo de uma educao
Arajo emancipatria no contexto da luta pela
terra
22 Solange Helena Projeto poltico pedaggico para escola UFMA M 2003
Ximenes Rocha do campo: dialogando com Paulo Freire
23 Carlos Antonio Pedagogias que brotam da terra: um UFRGS D 2007
Bonamigo estudo sobre prticas educativas do
campo
24 Carlos Antnio Pra mim foi uma escola ... o princpio UFRGS M 2002
Bonamigo educativo do trabalho cooperativo
25 Jos Carlos da Conflitos e cooperao: escutas e UFRGS M 2004
Silva aprendncias no assentamento Sinos
26 David Stival O processo educativo dos agricultores UFRGS M 1987
sem terra na trajetria da luta pela terra
27 Armando Cruz Sem escola sem terra: para uma UFRGS M 1994
sociologia da expropriao simblica
28 Carla Patrcia O educativo das relaes de gnero no UFRGS M 2003
Pinto Nez assentamento guas Claras: algumas
consideraes sobre o tempo trabalho e
lazer .
29 Gelsa Knijnik Cultura, matemtica, educao na luta UFRGS D 1995
pela terra
30 Nadir A pedagogia socialista e a formao do UFRGS D 2007
Casagrande educador do campo no sculo XXI: as
contradies da pedagogia da terra
31 Roseli Salete Escola mais do que escola na UFRSG D 2000
Caldart pedagogia do Movimento Sem Terra
32 Neiva Marisa A trajetria da educao infantil no MST: UFRGS M 2001
Bihain de ciranda em ciranda aprendendo a
cirandar
33 Ivana Acunha Ocupar, resistir e produzir tambm na UFRGS M 2001
Guimares educao: uma anlise do discurso
pedaggico do MST
34 Neuclia Organizao social e representao UFRGS M 2002
Meneghetti de grfica: crianas da escola itinerante do
Pieri MST
35 Elli Beinc O senso comum pedaggico: prxis e UFRSG D 2002
resistncia
36 Valter Morigi Escola do MST: uma utopia em UFRSG M 2003
construo
37 Marilda de Programa Nacional de Educao na UFRGS M 2005
Oliveira Costa Reforma Agrria: o curso da Pedagogia
da Terra, da Universidade do Estado de
200
Mato Grosso, Cceres/MT
38 Arlete Feij Historia de trabalhadores rurais cruzando- UFRGS M 2005
Salcides se no passado e no presente:
alfabetizao de adultos - uma anlise
das praticas de colonizadores e
colonizados
39 Marcelo de Instituto de Educao Josu de Castro: UFRGS M 2005
Faria Corra Paulo Freire e a Escola Diferente
Andreatta
40 Isabela Camini O cotidiano pedaggico de professores e UFRGS M 1998
professoras em uma escola de
assentamento do MST
41 Robinson Autogesto e educao popular: o MST USP D 1998
Janes
42 Snia Aparecida MST, professores e professoras: Sujeitos USP D 2002
Branco em movimento
Beltrame
43 Irene Alves de Os aprendizados da prtica coletiva: USP D 2003
Paiva assentados e militantes no MST.
44 Fernando Autonomia , cooperativismo e MST: UPS M 2003
Bonfim Mariana contribuies educativas para a
pedagogia de levante
45 Antonio Jlio Alm da terra: cooperativismo e trabalho USP D 2003
de Menezes na educao do MST
Neto
46 Edvaneide Encontros e desencontros. A ao USP D 2008
Barbosa da poltica - pedagogia entre educadores e
Silva as famlias no assentamento Pirituba II
Sudoeste paulista (1984 - 2008)
47 Antnio Cludio Os Impactos do PRONERA no UNESP D 2004
Moreira Costa assentamento Reunidas: as relaes
entre universidade x movimentos sociais
x governo federal
48 Antnio Claudio A educao de jovens e adultos UNESP M 1999
Moreira Costa trabalhadores sem terra: a experincia do
curso de magistrio
49 Regina Sueli de Razo e movimento social: as UNESP D 2002
Souza radicalidades vividas do MST
50 Giovana de A alfabetizao de jovens e adultos no UFMG M 2003
Souza MST, na perspectiva das variedades
Rodrigues lingsticas.
51 Luzeni Ferraz Prticas de leitura de homens e mulheres UFMG M 2008
de Oliveira do campo: um estudo exploratrio no
Carvalho assentamento Paulo Freire Bahia
52 Luciana Os filhos da luta pela terra: as crianas UFMG M 2004
Oliveira Correia do MST- significados atribudos por
crianas moradoras de um acampamento
rural ao fato de pertencerem a um
movimento social
53 Samuel Ramos Movimento, comunicao e linguagem na UFSC M 2003
da Silva educao de jovens e adultos no MST.
54 Gustavo O Movimento Sem Terra e a educao: UFSC M 2000
Seplveda trajetria dos educadores no projeto
poltico pedaggico da escola do
Assentamento, Abelardo Luz SC
55 Evandro Costa A dimenso educativa da mstica sem UFSC M 2002
201
de Medeiros terra: a experincia da Escola Nacional
Florestan Fernandes
56 Suzy de Castro As experincias educativas das crianas UFSC M 2001
Alves no acampamento ndio Galdino
57 Maurcio Jos Da cultura como mediao `a mediao UFSC M 2000
Siewerdt como cultura poltica: um estudo de
recepo com educadores do MST frente
aos recursos audiovisuais
58 Joana Clia A escola do movimento e o movimento UFSC M 1997
dos Passos pela escola: um estudo sobre a escola do
assentamento Conquista de 5 de Maio -
Calmon /SC.
59 Clia Regina Ocupar, resistir e produzir MST: uma UFSC M 1992
Vendramini proposta pedaggica
60 Naira Estela Formao para o trabalho no contexto do UFSC M 2006
Roesler Mohr MST
61 Deise Arenhart A mstica, a luta e o trabalho na vida das UFSC M 2003
crianas do assentamento Conquista na
Fronteira: significados e produes
infantis
62 Sandra Luciana Trabalho, coletividade, conflitos e sonhos UFSC M 2002
Dalmagro : a formao humana no assentamento
Conquista da Fronteira
63 Vanderci Cooperao e trabalho na escola do MST: UFSC M 2001
Benjamin a cooperativa dos estudantes da Escola
Ruschel Agrcola de 1 Grau 25 de Maio
64 Ivana Maria Acampamento Manoel Alves Ribeiro: UFSC M 2005
Farias Gomes uma sada para o desemprego?
65 Moacir Trabalho e relaes de gnero no UFSC M 2005
Francisco Pires assentamento Sep Tiaraju
66 Rosngela Juventude e sexualidade no contexto UFSC M 2004
Steffen Vieira escolar de assentamentos do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra .
67 Natacha Fuxicando sobre a cultura do trabalho e UFSC M 2004
Eugnia Janata do ldico das meninas jovens
mulheres de assentamentos do MST
68 Lyvia Maurcio Desafios e possibilidades na educao de UFSC M 2006
Rodrigues jovens e adultos no contexto do
PRONERA.
69 Rosane da Etnomatemtica e a calculadora em um UNISINOS M 2003
Silva Maestr assentamento do Movimento Sem Terra
70 Helena Doria Atividades produtivas do Campo, UNISINOS M 2000
Lucas de Etnomatemtica e a educao do
Oliveira Movimento Sem Terra.
71 Lillyan Pereira Ocupar , resistir e produzir tambm na UNIMEP M 2006
de Lima educao : uma analise da configurao
textual de um material didtico produzido
pelo Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra.
72 Adelmo Iurczak Escola Itinerante: uma experincia de UTP M 2007
educao do campo no MST.
73 Margarete Um olhar sobre a experincia do UNIJUI M 2002
Terezinha Departamento Rural DER; sonhos,
Sirena conflitos e aprendizagens.
74 Maria Nalva Da luta contra a excluso e reinveno da UNIFRAN M 2000
Rodrigues escola pblica popular: a luta pela
202
Arajo escolarizao no MST Bahia
75 Ruth Lenara A construo da identidade cultural- PUC-RS D 2004
Gonalves poltica em escolas de assentamentos
Igncio rurais do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra: a Escola Municipal do
Ensino Fundamental Nossa Senhora de
Ftima Viamo/RS .
76 Claudia Dias Movimento dos Sem Terra: um estudo PUC -Rio M 2002
Mogrovejo sobre as idias polticas religiosas de
algumas lideranas
77 Maria Jucilene Esperana e persistncia:os significados PUC MG M 2006
Lima Ferreira. da docncia em um assentamento do
MST.
78 Antonia O PRONERA e a importncia da PUC -SP M 2005
Fernandes da escolarizao na viso de assentados
Silva Santos rurais do serto do Estado de Sergipe
79 Ftima Maria A formao contnua do educador Sem UCSantos M 2006
dos Santos Terra em um assentamento: alcances,
limites e perspectivas
80 Claudia Pereira Escola Darcy Ribeiro: um assentamento UCDB M 2005
Xavier rural, uma histria, muitos
olhares.reflexes sobre a identidade e as
implicaes na formao docente - uma
professora , uma experincia, um
aprendizado
81 Romofy Bicalho Alfabetizao de jovens e adultos nos UFF M 2003
dos Santos acampamentos e assentamentos do MST
na Baixada Fluminense
82 Celso Accio Experincias scias educativas na UFF M 2004
Galaxes de formao da conscincia dos sem terra
Almeida de Campos de Goytacazes
83 Roberta Maria A dialtica do trabalho no MST: a UFF D 2005
Lobo da Silva construo da Escola Nacional Florestan
Fernandes.
84 Marli de Ftima Da luta pela educao educao na UFF M 1999
Rodrigues luta: memrias, narraes e projetos de
assentamentos e projetos dos assentados
e professores do MST na fazenda
Giacometi
85 Edna Castro de Os processos de formao na educao UFF D 2005
Oliveira de jovens e adultos: a panha dos
girassis na experincia do PRONERA
MST/ES.
86 Regina Clia Educao de lderes dirigentes de UnB M 1992
Corbucci trabalhadores rurais: um estudo do
discurso sindical
87 Isabel O tornar se sem terra na contradies UnB M 2004
Christiani de um acampamento /assentamento do
Susnday Berois MST: a experincia de Oziel Alves II
88 Mnica A contribuio do PRONERA na UnB D 2003
Castagna construo de polticas pblicas de
Molina educao do campo e desenvolvimento
sustentvel
89 Josu Viana O processo de alfabetizao de jovens e UnB M 2003
Alvarino adultos nos assentamentos da reforma
agrria na regio extremo - norte /ES
90 Joselita A dimenso educativa da mstica na luta UFPB M 2003
203
Ferreira de Lima poltica do MST
91 Rita de Cssia Aprendizes da terra: a voz e a resistncia UFPB M 2002
Cavalcante do MST na Paraba
92 Rita de Cssia Os sem terra e o desejo de aprender UFPB M 2000
Curvelo da silva
93 Lauro Pires Projeto histrico socialista e a escola UFPB M 2005
Xavier Neto do MST: possibilidade realidade frente
ao projeto histrico capitalista
94 Vera Lcia de Dimenso poltica e educativa da msica UFPB M 2004
Lima Silva na luta pela terra: aprendendo e
ensinando uma nova lio
95 Svia Cssia Semeando educao do campo: a UFPB M 2004
Francelino experincia da I Turma de Magistrio
Ribeiro Norte/Nordeste do MST. Elizabeth
Teixeira
96 Dbora Regina Educao do Campo: o casso do UFPB M 2000
de Oliveira assentamento Dona Helena
Fernandes
96 Maria Neuma Educao ambiental nos assentamentos UFPB D 2006
Clemente do MST
Galvo
97 Isaura Maria de O trabalhador com (d)eficincia fsica na UFPB M 2002
Andrade da rea de assentamento rural
Silva
98 Lucicla A formao poltica de educadores e UFPB M 2006
Teixeira Lins educadoras do MST.
99 Marcos Aurlio Teatro educao: uma experincia com UFPB M 2000
Montenegro um movimento rural, elaborada
Batista
100 Nohemy Caminhos e descaminho na construo UFC M 1995
Rezende Ibanez de uma prxis educativa entre pequenos
produtores rurais assentados e tcnicos
101 Sandro Soares Eventos de letramento e portadores UFC M 2002
de Souza textuais: a educao de jovens e adultos
sem terra na assentamento Che Guevara
do MST ( Ocara/CE)
102 Daniely Spsito Somos o que podemos ser, sonhos que UFC M 2003
Pessoa de Melo podemos ter: o conceito de sociabilidade
no grupo de jovens do assentamento
Pedro Incio Camarazal /Pernambuco .
103 Celecina de Criaes coletivas da juventude no UFC D 2003
Maria veras campo poltico: um olhar sobre is
Sales assentamentos rurais do MST.
104 Maria das Dores Participao: ainda uma trilha na reforma UFC M 2002
Ayres Feitosa agrria do Cear: o Assentamento Santa
Brbara.
105 Maria Iolanda A construo da identidade coletiva dos UFC M 2000
Maia Holanda sem terra: um estudo a partir do cotidiano
dos alunos do PRONERA.
106 Alessandro Quando trabaio ensinao pra rude UFC D 2006
Augusto de e estudo bom pro cabra consegui em
Azevedo prego melhor: falas, representaes e
vivencias de educao escolar
107 Liana Brito de Sociabilidade no assentamento rural de UFC D 2006
Castro Arajo Santana: terra e trabalho na construo
de ser social
204
108 Sandra Maria Educao na reforma agrria: PRONERA, UFC D 2006
Gadelha de uma polticas pblica?
Carvalho
109 Marcelo Pereira O Ldico e o revolucionrio no Movimento UFPE M 2002
de Almeida dos Trabalhadores Rurais Sem Terra: a
Ferreira prtica pedaggica no encontro dos sem
terrinha
110 Simone Maria MST e educao: perspectivas de UFPE M 2003
de Souza construo de uma nova hegemonia
111 Nadir O processo de trabalho pedaggico no UFPE M 2001
Casagrande MST: contradies e superao no campo
da cultura.
112 Vnia Cristina Educao do Campo: demandas dos UFPG M 2006
Pauluk de Jesus trabalhadores
113 Liane Vizzotto Educao do campo limites e UFPR M 2007
Vendrame possibilidades da Proposta de Concrdia
a partir da concepo de escola unitria
de Gramsci
114 Fabiano Trabalho e educao do campo; evaso UFPR M 2006
Antonio dos da juventude nos assentamentos de
Santos reforma agrria O caso do
assentamento Jos Dias
115 Deise Fontana Adaptaes do ensino de matemtica: UFPR M 2006
uma anlise de pratica dos educadores
do campo
116 Fernando Jos Ocupao da escola e gesto UFPR M 2004
Martins democrtica: limites e possibilidades a
partir da prtica educacional realizada em
acampamentos e assentamentos do MST
117 Ceclia Maria A formao dos educadores no espao UFPR M 2007
Ghedini dos movimentos sociais: um estudo da I
Turma de Pedagogia da Terra da Via
Campesina / Brasil.
118 Everton Frrr Colaborao educacional como princpio UFSM M 2001
de Oliveira educativo gerador de aes educativas
crticas na formao de professores da
educao bsica do campo.
119 Vilmar Bagetti Educao, movimentos sociais e UFSM M 2000
formao de professores: o projeto CUIA
no contexto da reforma agrria.
120 Darlan Faccin Que fazer pedaggico em acampamento UFSM M 2000
Weide de reforma agrria no Rio Grande do Sul
121 Paulo Roberto MST, habitus e campo educacional: UFRN D 2004
Palhano Silva plantando sementes de uma educao
libertadora
122 Gilberto A construo da identidade na formao UFRN M 2006
Ferreira Costa do professor: um olhar sobre os alunos do
curso de Pedagogia da Terra na UFRN
123 Hiramisis Paiva Educao e Sustentabilidade: UFRN D 2005
de Paula Assentamento Maria da Paz Joo
Cmara/RN
124 Snia Meire Navegar preciso: viver traduzir rumos UFRN D 2003
Santos Azevedo e rotas do MST .
Jesus
125 Maria Jos O processo formativo - educativo dos UFRN D 2006
Nascimento trabalhadores rurais do MST/SE: a prtica
205
Soares pedaggica dos monitores professores .
126 Sidiney Alves Os sem terra e a educao: um estudo UFSCAR M 2002
Costa de tentativa de implementao da
proposta pedaggica do MST em escolas
de assentamentos no estado de So
Paulo
127 Maria Tereza Jovens sem terra: identidades em UFSCAR D 1999
Castelo Branco movimento.
128 Clia Regina Terra, trabalho e educao: experincias UFSCAR D 1997
Vendramini scias- educativas em assentamentos do
MST.
129 Adelar Joo As escolas de assentamentos no Esprito UFES M 2001
Pizetta Santo: da histria do MST a formao e
prxis dos professores
130 Eliser Toretta Pedagogia da Terra: a formao do UFES M 2006
Zen professor sem terra...
131 Snia Mara A pedagogia do MST: para alm do seu UFMS M 2001
Flores da Silva prprio movimento
Porfrio
132 Cludio Freire A terra e o homem. A luta dos sem terra UFMS M 1995
de Souza e a educao nos assentamentos do sul
do Mato Grosso do Sul.
133 Maria Jos Um estudo da proposta de educao do UEM M 2000
Castelano MST
134 Kiyomi Hirose A mstica e a educao do MST da UEM M 2004
regio do noroeste do Paran
135 Ingrit Roselaine A educao no contexto histrico de um UFPEL M 2001
Diekow assentamento de reforma agrria no RS
136 Elizabete da A emancipao scio educativa de UFPEL M 2004
Silveira Ribeiro trabalhadores e trabalhadoras rurais sem
terra na regio de Herval: a reinveno da
vida entre o sonho e a enxada
137 Andria Como sujeitos que vivenciaram o UFPEL M 2004
Barbosa dos processo de alfabetizao de adultos
Santos representam sua nova identidade:
reflexes acerca de elementos que
constituem a transio do deixar de ser
analfabeto para ser alfabetizado
138 Llian Lorenzato O que a universidade pode fazer por UFPEL M 2002
Rodriguez ns? Desenvolvendo aes colaborativas
com os professores no processo de
construo de uma escola pblica no
assentamento rural Conquista de
Jaguaro
139 Llian de Castro Santos do cu, santos na terra: UFG M 2003
Junqueira implicaes scio-educativas da
pentecostalizao de assentamentos
rurais em Gois
140 Margarete Sueli Memria coletiva em assentamentos UFG M 2002
Bertti rurais goianos
141 Ineiva Religio e educao: a face (re)veladora UFG M 1999
Terezinha do movimento rural
Kreutz
142 Luzia Antnia A educao da infncia entre os UFG M 2002
de Paula Silva trabalhadores rurais sem terra.
143 Ari Lazzarotti O processo educativo da luta pela terra UFG M 2000
206
Filho
144 Lindalva M. Educao escolar no MST: UFG D 2006
Novaes Garske Intencionalidade pedaggica e polticas
145 Nilva Maria Uma escola para crianas e jovens no UCG M 2003
Gomes de campo: desafios, perspectivas e
Coelho repercusses da LDB nos assentamentos
Che Guevara (Itabera ) e So Domingos
(Morrinhos ) em Gois
146 Jocenaide Manifestaes artsticas do MST: UFMT M 2000
Maria Rossetto educao, identidade e cultura.
Silva
207
ANEXO F JORNAL DO NCLEO CH GUEVARA
208
209