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COLECCiN POSICiN Sal Karsz - Jean Pouillon - Alain Badiou
Dirigida por SAL KA.Rsz Emilio de Ipola .,.... J acques Ranciere

SERIE LECTURA
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LECTURA DE .ALTHUSSER
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SUMARIO

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Sal Karsz
Lectura de Althusser

O. Por qu Althusser? 13
1
f, l. Conceptos previos ...................... . 29
1.1. Prctica social y prctica te6rica ( 35). 1.2. Le-
::.j tra y Discurso (47). 1.3. Problemtica y Problema
;::. (58). 1.4. Ruptura epistemolgica ( 71). Esquema
.::1 i1
1 1 (80).

1
J 2. Prcticas diferenciadas .......... ....... . 83
2.1. Prctica ideolgica ( 93). 2.2. Prctica cientfica
>:::-:1 ( 104). 2.3. Prctica filosfica (120). Esquema 11 (133).
1 3. Textos de Marx y Discurso marxista ..... . 135
1
3.1. La relacin MarxfHegel- HegelfMarx (143). 3.2.
<i El humanismo marxista ( 172). 3.3. La fundacin cien-
:; 1 tfica: el materialismo histrico ( MH) ( 188). 3.4. La
1
revolucin terica: el materialismo dialctico ( MD)

'l
Volumen a cargo de SAL KARSZ (206).
:
Edicin al cuidado de CARLOS LAFUENTE
.
:-1 4. Sobre Teora y Prctica 221
.: Diseo Tapa: Centro
j Primera ,edicin: 1970
1
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:
J
:
IMPRESO EN LA .ARGENTINA.
1970. EDITORIAL GALERNA Sociedad de Responsabi-
lidad Limitada. Tucumn 1427, Buenos Aires. Derechos
reservados para tt>dos los pases. Prohibida la reproduc-
j Jean Pouillon
cin parcial o total sin la autorizacin de la Editorial. Del lado de Marx 231
1

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Alain Badiou eonvenciones bibliogrficas :-:-
1

El (re )comienzo del materialismo dialctico 247 j t>


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1
1.

1 A fin de facilitar la lectura y uniformr las referenci: ! ~:


bibliogrficas, se ha adoptado un conjunto de abrevi ,::...
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turas. :.
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::-
Emilio de 1pola a) Textos de Louis Althusser y, de su equipo.
1
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Lectura y Poltica (a propsito de Althusse1) .... 289 -Los trabajos ,de L. Althusser estn representad, ~ :-:
La intervencin llamada Lectura ( 291). La hermu- por una o dos letras y el nmero de pgina corre
tica en accin: "lecturas" de Althusser ( 297). Lectura pondiente. Ej.: Louis Althusser, Pour Marx, p~
:.
:.
de . la poltica ( 305). na 25" aparece como: (PM,25). O sea que se sobr l:

entiende el autor, Althusser. ~:.

- Los trabajos del equipo que colabor en Lire


Capiira1l se indican anteponiendo el n;ombre del aut1 rt
~- :-'

:rr
a la citacin bibliogrfica. Ej.: ( Ranciere,LI,99).
Jacques Rancii~re
,...
1
1'
'-'
1

Sobre la teora de la ideologa (La poltica de b) Textos sobre Louis Alithusser y! o su equipo. !'-

-Se indica el nombre del autor del artculo y el n ~


AlJthusser) ................................. . 319 ~
mero de pgina. Ej.: (Lefebvre,43).
- Si ese nombre est precedido o seguido por
signo , significa que el artfculo figura en el pr
sente volumen. K
1 '

Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
..

La lista completa de abreviaturas, textos y autores cit


dos figura en el Apndice, al final del presente volume
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a Toms Abraham y RaphaiH Pividal O. Por qu Althusser?


~

Este trabajo intenta ser una introduccin a los artcu-


los que componen el presen:e volumen. No es precisa-
mente una "exposicin" de las tesis de Louis Althusser:
por razones de principio, un pensamiento no puede ser
expuesto por otro. Para conocer Althussr, hay que leer-
lo. Ni hay otro camino, ni nuestro trabajo puede obviarlo.
Pero puede guiar y en cierto modo facilitar el camino.
Este es nuestro objetivo. Presentamos entonces, en cua-
tro captulos, algunas de sus tesis: tomando como .punto
de partida los textos publicados por Althusser, desarro-
llamos sus implicaciones, mostramos qu incluye tal o
cual nocin, qu piensa mediante uno u otro concepto.
Esperamos no darles ms coherencia de la que tienen,
pero tampoco proyectarles nuestras propias oscuridades
e incoherencias. Sobre todo, esperamos no minimizar
J sus contribuciones positivas. En una palabra, nuestra
lectura se instala en los textos de Althusser para des-
arrollar y ampliar su discurso: quisiramos sealar hasta
dnde se puede llegar con ellos, cul es su apertura
mxima.
Una tentativa de esta naturaleza no est exenta de
tensiones internas, y tal vez de c:ontradicciones. Los dos
J primeros captulos, en efecto, tratan los conceptos de
prctica social, prc!.ica ideolgica, cientfica y filos-
fica. Ms all de ciertas explicitaciones que creemos
tiles y valederas, no hay distancia apreciable respecto
de Althusser: en el conjunto de nuestro trabajo, stos
son los captulos menos "creadores" o innovadores. En.
el tercer captulo se advierte una de las tensiones inter-
nas de la lectura: estudiamos la relacin Hegel/Marx
Y el humanismo socialista a partir de ciertos elementos
recogidos en Althusser, pero nuestros anlisis no repro-
14 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 15

ducen los suyos. En el caso del humanismo socialista, y poltica (o al menos ideolgica) indita. Que el espa-
sobre todo, pasamos por Althusser para dotarnos de algu-
nos conceptos y nociones, pero de ninguna manera nues-
tro texto puede considerarse como exposicin o an
' cio althusseriano implicara incluso una denegacin de
la actual coyuntura. Buscar esas coordenadas en el
pasado significa remitirse a las discusiones sobre lo "real",
aclaracin/ explicitacin de las tesis de Althusser sobre lo "concreto" y la "praxis", sobre si la filosofa es ideo- 1-;.
el mismo tema 1
loga o si no lo es, sobre si el materialismo histrico es
un historicismo absoluto, si se confunde con el materia-
lismo dialctico, etc. Discusiones. plagadas de trusmos [ ~ '.
Por qu Althusser entonces? Qu sentido tiene con- y recurrencias en las que por largos aos pareci con- !:.
('

tribuir a que se conozcan e investiguen tesis que sabe- densarse y agotarse el esfuerzo terico del marxismo: :;

mos deben revisarse y re-examinarse, no slo en sus con- discusiones que permitieron mantenerse al margen de (::
ten~dos especficos, sino tambin en sus fundamentos las luchas ideolgieas nadonales y de la investigacin f.:
,.,e: .
tericos y en sus pretensiones polticas? cientfica consecuente. :
';:;':
"[ ... J La empresa cuestionadora de Althusser -escTi- Las intervenciones de Althusser pueden pensarse como (:
:"'
~ ' :
be Badiou- est en situacin de ruptura. En no pocos tomas de posicin respecto de Sartre y de Lvi-Strauss,
aspectos, la gobierna an un resentimiento terico que ~ ;:
por un lado, y de los italianos Gramsci, della Volpe, Co- :;.
por momentos oculta su dependencia respecto a la tra- letti, por el otro ( Poulantzas, 1960ss.) Althusser in- ~- :::
~<:
dicin filosfica, por no decir ideolgica." La impar- tenta aportar una demarcacin clara y neta en el mbito ::'
tanda de Althusser . reside en la dimensin crtica de esas discusiones.
- .

:- ~ ,
operada por sus intervenciones y en el modo como stas Luego, sus interlocutores inmediatos y directos, ex-pl- .,-;
se arUculan ~on una coyuntura terica y poltica precisa. citos, son el historicismo, el humanismo, las diferentes
Resentimiento terico, funcin poltica que no corres- formas de idealismo y espiritualismo, la filosofa de la ',

ponde a la que Althusser parece suponer. Conviene que praxis, el vnculo Marx/Hegel como inversin, la lla-
.::
estas ideas sean aclaradas, por lo menos en parte. mada teora materialista del conocimiento, etc. 1 :.

El resentimiento terico indica que la problemtica Si hay resentimiento terico, que no slo incide en la 1.:.:
en la que Althusser se mueve no es extranjera a ciertos obra de Alrhusser sino que sobre todo la define estruc-
supuestos fundamentales de la filosofa, sobre todo en turalmente, esta negatividad tiene una importancia deci- . :
:;
su. relacin con las ciencias y la poltica. Indica que esos siva. Los efectos de las posturas arriba mencionadas
textos constituyen un magnfico esfuerzo por plantear y ( historicismo, etc.) no se agotan en Sartre o en Lefebvre,
resolver problemas ajenos a dicha problemtica, por si- ni se reducen a la sola coyuntura francesa: son localiza-
tuarse. en otro escenru.io: all donde las preguntas y res- bies en otros autores y en otras coyunturas, donde fun-
puestas filosficas ya no tengan razn de existir. cionan de un modo relativamente semejante. Las inter-
~
Pero tambin .indica que las coordenadas efectivas del venciones de Althusser son para nosotros valiosas: nos
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espacio altlmsseriano se encuentran en el pasado ms arman para enfrentarr las diversas versiones de aquellas
r.
bien que en el pTesente; ms an, que la impmtancia posturas, nos permiten una primera toma de concienca '
1. '
1 ..

de Althusser reside en lo que permite criticar, antes que de sus supuestos y callejones sin salida. 1.:
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en la, instauracin unvoca de una problemtica terica Este punto acarrea dos consecuencias. La primera:
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1
16 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 17

las crticas que se pueden dirigir a Althusser, a nivel dira Louis Althusser, este tipo de crtica instaura una
... terico e ideolgico-terico, seran de dos tipos, que cla- ruptura epistemolgica que es tambin una ruptura po-
sificamos en "pre" y "post-althusserianas". El primer ltica.
tipo corresponde a alguna variante de historicismo, hu- Podemos deducir entonces la: segunda consecuencia
1
manismo, etc.: piensan desde y en una problemtica 1 de la toma de conciencia. Justamente: toma de concien~
que Althusser intenta dejar atrs y de la que. en todo ca, instrumento para_- modificar nuestra accin frente a
IIJ
caso nos seala la debilidad e inconsistencia. En prin- las variantes humanistas, historicistas, etc., representa-
cipio, toda reivindicacin de lo "concreto" y lo "real", cin de su universo de discurso y de sus efectos polticos,
de la "praxis" y la "accin purificadora", del "Proleta- instrumento para recusar las pretension.es Cientficas de
riado Agente de la Historia", opuestos a las tesis de Al- buena parte de las llamadas ciencias sociales. Toma de
thusser, nos hacen retroceder ms ac de la subversin conciencia, pero no conocimiento de las mismas. De
que ellas persiguen. Por el contrario, llamaramos "post- donde podemos nombrar el interlocutor implcito de
althusserianas" a las que toman en cuenta: el esfuerzo de Althusser; o, mejor dicho; el contexto implcito de sus
Althusser por dejar atrs esas problemticas, crtic::ts trabajos: la crisis del movimien~o obreTo internacional,
que de alguna manera se encuentran ya en otra proble- el revisionismo auto-titulado socialista, la revolucin cul-
mtica. l tural china y, sobre todo, el hecho de que las actuales

'~
~ frnmas revolucionarias de la lucha de clases ya no se
En otros trminos, Althusser puede ser analizado y '~
!
criticado: sea desde ese campo difcilmente acotable que identifican con los partidos comunistas pro-soviticos.
se denomina "ciencias humanas" (R. Aron), cuyas debi- \1 La toma de conciencia para. la que los trabajos de
lidades tericas slo se comprenden por sus slidos inte- 1
; Althusser pueden ser empleados no alcanza . para cues-
,.,
:;.1 reses ideolgicos; sea desde alguna variante -francesa .
1
tionar de raz ni mucho menos para plantear otra estra-
':;
o no- del marxismo vulgar (como escribe Badiou para in- tegia terica y poltica. No alcanzan para pensar las
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cluir por ej. a Sartre, Goldmann o Lefebvre); sea, en diversas fOirmas revestidas por el revisionismo ni, poi
::-i
: fin, desde una posicin como la de Ranciere o Badiou 2 tanto, para comprender e intervenir eficazmente en otras
:: Esta ltima posibilidad es un ejemplo de lo que clasifi- formas socialistas de la lucha de clases. El citado artcu-
..
::::, lo de J. Ranciere esclarece este proble:rll.a-.
: ..
camos como "crtica post-althusseriana", la nica que
en nuestra opinin sea: eficaz y pertinente. De ah la importancia de Althusser; de ah, adems,
Sin duda, esto no significa que se hate de continuar ~g
su limitacin fundamental. Rechazarlo en bloque sin
.: 1~ conocer~'O, nos; condena a dar vueltas en 1redondo, a re-
:;j la lnea althusseriana, corrigiendo ciertos detalles suple-
mentarios: el artcu~o de J. Ranciere incluido en este
''\ inventar la plvora ge lo ..concreto" y de lo ""real", de
\',, las palabras que ofician de conceptos y de los conceptos
:;:1 volumen es tanto una crtica global a Althusser cuanto \\,
'
., que ofician de militancia. Publicando esta lectura de
una auto-crtica del autor ( cf. por ej. su nota 3). Una ~

~ Althusser no invitamos a un hipottico "althusserianis-


crtica "post-althusseriana" no implica conservar la "or- )J mo", sino a un esfuerzo de reflexin y de aomprensin
todoxia", sino recomponer el edificio entero. Pero im- ; -~
con vistas a otra manera de considerar e incidilf en nues-
plica, tambin, que n.o se toma partido entre las proble- tra propia coyuntura poltica, idelogica y terica.
mticas dtadas y la problemtica althusseriana.: se con-
sidera que no son stos los trminos de la opcin. Como o. ""'

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18 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 19
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U nas pocas palabras sobi:e nuestra lectura. Como espacio marxista, la posicin precisa donde esos discur- '.
'.
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dijimos al comienzo, no es tanto una exposicin de Al- sos se enuncian y constitu~en.
thusser cuanto ms bien un intent]o por acla!Tar algunas
tesis y enunciados, dentro de los lmites fijados pir sus
1
1
Se llamar materialismo . histrico ( MH) y . materia-
;.
;:
1
lismo dialctico ( MD), respectivamente, a sus aspectos
textos. Prcticamente no se encontrarn crticas a Al- cientfico y filosfico. Dicha lectura indicar, sobre
thusser, sino delimitaciones crticas inspiradas en Althus- todo, algunas canictersticas del espacio en cuestin,
ser y referidas a los anlisis que llamamos ccpre-althus- acentuando su novedad radical. La hiptesis . central es ~ .-::
serianos". Aprovechando las facilidades de una intro- que hay una revolucin terica en Marx y a partir da
duccin, preferimos acentua;r el contenido propiamente Marx, una mutacin no slo en el modo de tratar los
dicho de las teoras de Althusser, sus diferencias respec- problemas (cientficos, ideolgicos, filosficos, polticos)
to de ciertas problemticas ante.r_!ores, la especificidad sino tambin en la posibilidad misma de que sos sea~ .
que esas teoras entienden apodar. Los artculos que los problemas a discutir. Cambian la manera de consi-
completan este volumen suministrarn al lector alguno.i derar los problemas y los problemas a considerar: muta-
i
1
elementos crticos, pre o post-althusserianos. El sentido cin del espacio terico en su conjunto. r
de un volumen colectivo consiste justamente en que cada r La empresa althusseriana se afirmw como investiga-
trabajo incluido se especialice en tal o cual aspecto y cin epistemolgica cuyo objeto de estudio es la revo-
que el conjunto ofrezca lneas de investigacin a conti- lucin terica de Marx: su diferencia especfica y f'xclu-
:tmar o imgenes globales a retener. Otro volumen de siva. Su proyecto es mostrar en qu consiste esa revo-
esta coleccin podra consagrarse a una revisin crtica lucin.
y analtica de conjunto.
Este primer punto es fundamental. En gran parte, la
trad.cin marxista se ha limitado a repetir ms o menos
<(!- <(!- eficazmente los postulados mayores asentados por sus
fundadores. Pocas obras han aportado nuevos conoci-
mientos. Sus investigaciones -en his!tmia, psicologa,
;:
etc.- suelen estar atravesadas por una doble exigencia
A continuacin, intentaremos fijar las grandes lneas i_;'
contradictoria: por un lado, proclamacin de fidelidad !::'
que definen la empresa de Althusser, de modo que el '
programtica a los principios reputados marxistas; por :-::
lector pueda orientarse en los anlisis contenidos en los
cuatro captulos siguientes. Tomaremos en cuenta, casi el otro, investigacin emprica y empkista, ms o me- '-:;

exclusivamente, lo que denominamos interlocutor ex- nos teida de mecapicismo, en la que dichos principios
plcito, de Althusser y crticas "pre-althusserianas". no son piezas imprescindibles. El marxismo aparece
como un manifiesto de intenciones, pero para llevarlo ! .':
! :

Althusser ]ee Marx en filsofo, plantendole pregun- a la prctica en tal o cual dominio se acude a los lugares i
tas y problemas filosficos ( LII,l2). Su empresa se pre- ,, comunes de la tradicin no-marxista (empirismo, mate- 1
senta, en primer tJ:mino, oomo epistemolgica: la lec- rialismo vulgar, humanismo, historicismo, economicismo).
tura de la Introduccin a la Crtica de ldJ E1conoma Po- O bien, en el caso de la filosofa: teora especulativa
ltioa y El Capital intenta sealar las coordenadas de] del reflejo, moralismo, dogmatismo de parroquia, saber 1:::
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20 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 21

absoluto, humanismo mechad,o de invocaciones a lo "con- Los trabajos de Althusser quisieran abrir el camino
creto" y al "ProletariadO-agente-de-la-Historia". - para un encuentro decisiv~: el de las ciencias sociales
El marcado carcter escolar de los textos marxistas desarrolladas fuera del m~xismo y la reflexin cienti-
contrasta fuertemente con las inauditas posibilidades te- 1 1 fica del marxismo. La eventualidad de dicho encuentro
ricas que evocan. Ante ese espectculo, se puede dudar 1
constituira uno de sus aportes fundamentales. As, su
que una doctrina reducida a unos pocos enunciados i tentativa por delimitar y ampliar el campo del MH, por
1
genricos sirva para concebir la ms grande de las trans- 1 indicar las caractersticas del MD, por definir una epis-
'\-_
formaciones sociales. A menos que se halle un comn i temologa que no sea duplicado textual de las ciencias,
denominador y una estrecha complicidad entre esa teo- son otros tantos efectos, en el 1'Yilbrxsmo, de ese encuentro.
1
ra, la 'VOcacin stalinista de los partidos comunistas y
las diversas formas de revis~onismo poltico e- ideol-
1 Se podra pensar que con Althusser se ha desencade-
gico ... nado uJ.j-iriecanismo que ya no se detendr: 'la teora
J marxista sometida al rigor de la prueba, de la definicin,
Althusser se plantea como objetivo el desarrollo de la ! de la demostracin y de la coherencia; la teora marxista
teora marxista. No se pretende una c.interpretacin" de
convertida en repertorio cientfico indispensable en el
Marx, en el sentido de que no quiere descubrir qu quiso ':)
1
domin~o de las llamadas ciencias sociales.
decir "en el fondo". Se afirma como Ja, lectura de un 1

fundador. Fundador: aquel que plant los jalones y De ah la insistencia de Althusser en diferenciar "dis-
defini magistralmente las lneas a seguir. Pero aquel curso cientfico" y "disourso ideolgico" en el campo de
que debe ser continuado, completado, corregido. esas ciencias. Es la diferencia entre lo que podemos lla-
mar efecto-de-conocimiento" y ccefecto-de-tautologa''
Es una lectura que no intenta delimitar las coordena-
(conocimiento/ representacin). Este segundo efecto pa-
das marxistas ms que para sugerir su continuacin,
reciera habitual en las ciencias sociales. Sea como cien-
hoy-aqu-ahora. Ni s.iquiera es un ccbuen comentario":
::: cias sociales "vo.lgares" (encuestas de mercado, por ej.)
:: es un (,re) comienzo, como escribe Badiou ( ) . Se re.
: o ciencias sociales "dentf"cas" (sociologa, por ej.), no
fiere menos a Karl Marx cuanto a la teora marxista (
nos dan el conocimiento de su :objeto sino que enuncian,
Pouillon), como la fsica remite a una ciencia y no a
en una terminologa ms o menos abstracta y tecnificada,
uno o varios cientficos (Galileo, Newton, Einstein).
i sea las vivencias y representaciones con las que los suje-
No es el hijo prdigo que retorna al padre Marx; es un 1
r tos estudiados se explican la situacin, sea la articulacin
esfuerzo por pensar qu discurso terico se defini en
de esas vivencias en el sistema de la ideologa dominante.
:~ { Marx y en qu campos y con qu instrumentos se puede
hoy trabajar en l.
r No hay conocimiento -de mecanismos, puesta al descu-
.<l 1 bierto de estructuras, construccin del sistema de sus re-
En fin, se presenta como la posibilidad de pasar del laciones, sino repeticin de lo percibido y lo sentido.
estadio declarativo al estadio de la realizacin efectiva,
j
Como 53i enunciaran ccen verso" lo que est dicho "en
de la ciencia que se enuncia a la; ciencia que se hace, j prosa". Y de esa manera l1acen pasar por conocimientO
de una filosofa reivindicada como nueva a la novedad l
de una situacin lo que en verdad constituye la represen-
actuante de esa filosofa. 'f tacin ideolgica de la misma. En este sentido, buena
parte de las ciencias sociales funciona como el "labora-
1
torio de abstraccin'' de la ideologa dorninante,
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22 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 23


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Las causas de ese funcionamiento son mltiples; no Cabe resumir las relaciones entre las ciencias sociales
es ste el luga'f para examinarlas. Sealemos, no obstan- y el MH, tal corno aparecen en Althusser, en un cuadro
te, una de ellas: las cienciaS! sociales no comienzan poi mnimo, forzosamente dogmtico y sin duda incompleto: f:
construir y definir su objeto-de-conocimiento, sino que a) que el espacio teII:icq fundado por Marx emiba
constantemente se remiten al objeto reputado real, que sus ttulos cientficos y filo~ficos, su capacidad cogni- r-
estara ah, a la visfa, transparente. Una especie de "ho- tiva, su fuerza racional; i
rror a la metafsica" -legtimo, si se piensa en los engen- .,. __
1
b) que si ese espacio es definido por lo menos en sus
grandes lneas, sern posibles investigaciones empricas, '
dros producidos por la "filosofa de la fsica", "del dere- i:
cho", "de la realidad", etc.- las hace refugiarse en un "objetivas", que no sepa'fen los "principios" y su reali-
empirismo manaco: recogen su objeto de la experiencia zacin cientfica"; '
y se remiten a la experit?p.-cia, para verificar su discurso. e) que el florecimiento de tantas disciplinas ~p. ,,~!
Desde luego, b experiencii:c siempre o casi siempre lo campo genricamente llamado "ciencias sociales" podr-
confirma, puesto que el objeto o situacin reputados reales ser criticado analticamente, a partir de ese espacio te,
1 rico que nos permite conocer sus mecanismos y efectos
estn incrustados en sistemas ideolgicos, teidos de evi-
dencias, de "verdades naturales". Se podra afirmar que pertinentes;
:r d) que de ,ese espacio y de esta crtica se podra razo-
':
L_:
entre las ideologas tericas (o pseudo-ciencias) y la 1
ideologa practicada por la clase dominante no suele nablemente esperar que el MH se constituya en la for
haber o:ra distancia que la de las palabras difciles. 1
ma de la cientificidad adecuada al dominio de las "cien-
cias sociales''. El MH ser entonces un ccnuevo conti-
Althusser plantea que el conocimiento est dotado de 1

nente del saber" (corno otrora la Matemtica y la Fsi-
un efecto subversivo respecto del discurso ideolgico.
ca), y no una simple combinacin de doctrinas ya exis-
Qu subvierte?: ante todo, las evidencias ideolgicas, tentes.
los temas presentados por una ideologa como problemas 1 o 'O
a discutir o dificultades a analizar, los objetos sobre los :
que ella enuncia que se debe reflexionar, las certidum- 1 i
bres que propone justificar. Para que comience a habeJ La delimitacin de la problemtica marxista en lo que
ciencia, tiene que darse una erosin, un rechazo, una sta tiene de indita, permite a Althusser inteo.-venir, por
liquidacin del discurso y de la problemtica ideolgi- un lado, en la discusin filosfica 3 Como ejemplos:
cas: tiene que cons~ituirse un objeto-de-conocimiento -,x anlisis crtico del historicisrno, elaboracin del vnculo
que, sometido a transformaciones terico-conceptuales, nos Marx/ Hegel 4 , intento de construccin de una ceteora de
d el conocimiento de su objeto. Slo habra ciencia la filosofa" y sugerencia de cul puede ser una nneva
cuando el objeto, la situacin o las condiciones reputadas prctica filosfica. Por otro lado, le permite intervenir
reales han sido de alguna manea:a subvertidos, cuando en el debate cientfico; sobre todo, en el campo de la
"lo concreto" deja de ser una evidencia para convertirse conceptualizacin histrica, crtica de ciertas nociones
en una palabra o un llamado de atencin, un ndice a (sincrona, diacrona, tiempo emprico y tiempo hist-
descifrar. rico, etc. ) , construccin de categoras para un anlisis
cientfico en historia, etc. Y, en fin, le permite interven-
ciones en la lucha ideolgica y poltica. Oomo ejempJ.os:

. 1:
~; ~ ;:;:~ ~\ .
24 SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 25

anlisis crtico del humanismo socialista o marxista, an-:- El detalle de este argumento se leer en el artculo de
lisis de los acontecimientos franceses de mayo 1968 ( cf. Ranciere. Sealemos que para Althusser, se trata de la
Apndice bibliogrfico). <~importacin de la ciencia en la ideologa espontnea
Todas es:as intervenciones entienden poner en funcio- de rebelin contra las condiCiones de existencia" ( cf. PT,
namiento ese espacio abierto por Marx: Althusser aplica 44). Esto es, Althusser considera que la formacin te-
en su ejercicio las categoras, nociones y conceptos pro- rica es un elemento imprescindible para consolidar la
ducidos en su lectura. Por lo mismo, sus trabajos no j ideologa revolucionaria y para dotarla del conocimiento
'" l--
pueden reducirse a una epistemologa, inspirada en ms de aquello mismo que pretende transformar. Esto no
o en menos en Bachelard, aun cuando intente apropiarse significa que ninguna accin sea posible p que la ideo-
de ciertos resultados de la epistemologa anglosajona. 1 loga revolucionaria slo pueda constituirse una vez com-
Althusser interviene en una coyuntura terica y polti-ca pleta y completada la formacin terica. Puesto que esa
precisa, que data esas intervenciones de-uri modo defi- 1 ideologa, como toda otra, se constituye a partir de las
nido y a la que stas aportan tma doctrina clara (lo que relaciones de produccin existentes, la "importacin" del
antes llamamos contexto implcito). ! conocimiento cientfico sera necesa1ia para su fortale~
Tal es su segunda contribucin: intervenciones que ~~ cimiento doctrinal y para la elaboracin de una estrategia
ponen en relacin la problemtica terica y la coyuntura ' y una tctica justas. Esto no quita que el status' acordado
.poltica e ideolgica 5 Este tipo de intervenciones no a lo terico y las !J."elaciones entre lo ideolgico y lo cien-
es casual, sino absolutamente necesario: sus trabajos filo- tfico planteen ms de un problema ambiguo 7
sficos y epistemolgicos deben comprenderse a partir "Esta nueva prctica de la filosofa puede transformar
de dicha coyuntura. El anlisis del humanismo socialista, la filosofa. Y, por aadidma, ayudar -en su medida-
por ej., es una intervencin en el combate terico e ideo- t
(
l
a la transformacin del mundo. Ayudar solamente, ya
lgico-poltico. Su estudio de Ia relacin Marx/Hegei i que no son los tericos, cientficos o filsofos, ni tampo-
no slo distingue dos problemticas (tericas) sino que co son los 'hombres' quienes hacen la historia, sino las
adems muestra que lo poltico es la instancia decisiva 'masas', es decir las clases aliadas en una misma luoha
. '
:. ~ presente en toda teora y respecto de la cual toda teora de clases." ( L,57). En la lectura de El Capital, cela difi-
-;.:] tiene lugar. La delimitacin general del MH 6 sealara, cultad n9 1, absoluta y masivamente detmminante, es una
:. ~
entre otras cosas, que la lucha de clases1 es el concepto dificultad ideolgica, luego, en ltima instancia, poltica".
,. de mayor inteligibilidad en el estudio cientfico tanto l (A,9).
:
'.'1 como en el anlisis y actuacin polticos. Este concepto
::!
'1
1
1
,'1
servira pru-a comprender lo que Althusser denomina
"denegacin filosfica", cara-cterstica comn a las diver-
r ~ ~

sas doctrinas filosficas y de la que el MD estara ex-


il cluido.
Pero este mismo concepto de lucha de clases permite
incluso COn8iderar y recusa;r la empresa a\lthusseriana, en
Esta sucinta presentacin general tal vez gue y encua- .
dre los cuatro captulos que se van a leer, y funcione
como marco de los artculos siguientes.
funcin del status acordado a las ideologas y a la rela- Nuestro texto se ordena en cuatro captulos. En cierto
cin ciencia/ filosofa/ ideologa ( cf. RancU~re). modo, en los cuatro hay un tema nico en distintas m o-


;<:
26 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 27
:

dulaciones: la autonoma relativa de lo filosfico, lo marcar cul es la especificidad irreductible del espacio marxista y
en qu direccin se lo puede hoy continuar.
ideolgico y lo cientfico, por un lado (cap. 2), el esta- 4 El anlisis de la relacin Marx/Hegel constituye uno de los _.-
dio actual del MH y del MD tal como ll"esulta de los aportes ms ricos de Althusser, .un filn de primera importancia
t.".

:::
trabajos de Altihusser, por el otro (cap. 3). En es,te para futuras investigaciones sobre uno y otro aut'Or.
ltimq se discuten, adems, la relacin Marx/ Hegel y el 5 Para examinar este tipo de intervenciones se deben diferen-
ciar: a) la articulacin existente -segn Althusser- entre dicha ,,'
humanismo soCialista. El conjunto se inicia con una lista coyuntura y su lectura de Marx: el modo como Althusser se re-
de conceptos previos (cap. 1) y se cierra con un resu- presenta esa insercin y la funcin que supone estar cumpliendo;
men general alrededor de un esquema que permitira b) In articulacin y la funcin objetivas entre ambos; que no ne-
plantear, a partir de Althusser, el problema de la relacin cesariamente corresponde al punto a). En nuestro ti"abajo nos
entre "teora" y "prctica'' (cap. 4). limitamos casi exclusivamente al punto a); en l suyo ( ), Ran-
ciere trata el punto b), desde el cual el primero debiera revisarse.
Conocer Althusser nos1 parece, hoy da, imprescindible.''" 6 Demarcacin general del MH, porque ste no existe como
La presentacin que se acaba de leer intenta justificar teora, ni ha desarrollado su aparato conceptual y analtico pre-
dicha necesidad. Pero leerlo no basta sise dejan de leer ciso. El esfuerzo de Althusser, Balibar, etc., en LI y LII, tiende
1 .:-
a demarcar el espacio en el que dicho aparato podra construir-
'~
los originales que l mismo lee y si nosotros, en nuestra
se y los modelos conceptuales a tener en cuenta.
particular coyuntura, no nos atrevemos a producir ori- 7 Lo que aqu denominamos como "ambigedad" en Althus-
ginales. ser, para Ranciere funciona <.'Omo epistemolgicamente contradic- :_

torio y polticamente unvoco ( Althusser se inscribira como la -:-
:
1
articulacin de un discurso metafsico y de una poltica revisio- :
aista}. !.>
:::

1
\
f
1

1 Si fuera una exposicin o aclaracin/explicitacin de las 1

tesis de Althusser respecto del humanismo socialista, las crticas !


desarrolladas por J. Ranc~re en su artculo contenido en el pre-

l
sente volumen seran injustificadas o incomprensibles; no es se el
caso. ,,...
2 J.
Ranciere es uno de los colabomdores de LI (ver Apndice :
bibliogrfico). Su artculo en el presente volumen, sin embargo,
sostiene una posicin totalmente distinta de la que aparece en LI.
El artculo de A. Badiou corresponde a un episodio anterior y,
tambin en su caso, a una aceptacin de las tesis althusserianas
que no es en absoluto su posicin actual.
3 El concepto de ..causalidad estructural" es ejemplo de esto
que decimos. Segn Althusser, dicho concepto estara presente
en los textos de Marx posteriores a 1845 y sobre todo en Crtica
.de la Economa Poltica y El Capital. Presente en sus efectos
-como instrumento de trabajo, como elemento met'odolgico in-
dito para pensar un objeto-de-conocimiento hasta entonces inexis-
tente-, pero no como concepto reflexionado. Acta, pero no es
explicitado como tal. Althusser. se propone dicha reflexiP, para
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l. Conceptos previos
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1
Como toda empresa terica, los; trabaJos de Louis Al-
.-t.. thusser implican un cierto orden de investigacin que
no coincide con el orden de su exposicin: Los temas
que se propone como problemas, los conceptos emplea-
1 dos pa~ra resolverlos, las articulaciones entre problemas
y su coordinacin en doctrinas, etc., :se desanollan segn
una sucesin especfica. _Esta sucesioi est enmarcada
por las urgencias de una coyuntura, pru- los recursos dis-
l ponibles, por los intereses personales'.
Una lectura de Althusser no puede transcribir ese
orden. Debe recomponer o int-entar Tecomponer el edi--
J1 ficio entero de acuerdo a sus propios fines: presentarlo
1
de tal modo que no slo sea posible conocerlo y anali-
zarlo, sino tambin cl"iticall'lo y continuarlo.
( Para ello, en este primer captulo debeTemos delimitar
:::.-1 las grandes zonas de nuestra lectura. Ser tarea de los
captulos siguientes desarrollar algunos aspectos, esclare-
- cer esquemas, seala~r callejones sin salida y, sobre todo,
facilitar e incitar a su crtica y continuacin.

Comenzaremos entonces por un ,conjunto de conceptos


e indicaciones generales. No se trata de supuestos de los
.'.'
que partira la investigacin ulterior, axiomas o sobre-
entendidos. Altimsser los va produciendo en el curso
de su investigacin, pero son los jalones~ fundamentales
de su exposicin. Constituyen el esquema mnimo a tener
en cuenta durante nuestra lectura; por as decir, el arma-
zn fundamental de sus trabajos.
El concepto de prctica social es la pieza maestra de
ese armazn. Explcito en PM, es el horizonte siempre
presente al que finalmente remiten sus anlisis, as como

:-<:
~ '
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30 SAOL KARSZ
1 LECTURA DE ALTHUSSER 31
r:.

sus silencios y sus dificultades. Diremos que en una for- ser analizada y rechazada: no hay problema de la pra- >:
macin social (sociedad") se puede distinguir un con- xis" porque sta no indica una dificultad s-ino que re-
junto finito de ptrcticas: la prctica social funciona: como suelve, a su manera ( mmal e ideolgica), el problema ,'
su unidad. de la relacin teora/ prctica. A lo largo de nuestra lec-
El concepto de prctica que aqu se emplea es muy tura y sobre todo en el ltimo captulo, tendremos oca-
peculiar. No se trata de la prctica opuesta o unida a sin de tratar este tema.
la teora, como se suele decir que lo concreto se opone Entre las prcticas difelfenciables en una formacin
o se une a lo abstracto, o la actividad a la contemplacin. social, se destaca una instancia peculiar: la: prctica te-
No hay prctica en general, sino prcticas determinadas rica, un modo determinado de la produccin social. El :,..
y singulares: la prctica econmica, la prctica poltica, 1.1. estudia la prctica social y la prctica terica en
la prctica ideolgica, la prctica terica: (cientfica y general. ,-e - '
filosfica). Cada prctica es un sistema relativamente El seg.ind~ pargrafo ( 1.2.) elabora la diferencia
autnomo. En el caso de la prctica terica, producir entre letra y discurrso. Esta distincin es convenitmte para
conceptos ("pensar") y/ o realizar experimentos ("verifi- hacer frente a la ilusin de las obras completas" ( Karsz, i
car'') son, ambos, elementos internos a la misma. 234ss.), soporte de las diversas formas de dogmatismo 1

i
terico e ideolgico. En efecto, la sucesin de episodios t:
Este planteo nos permitir mostrar que ciertas crticas ::;-:
en la biografa de un autor ni equivale a los perodos
que se hacen a Althusser provienen de un desconoci-
tericos de .su pensamiento, ni puede explicarlos. La vida
miento especfico de su problemtica. As, se le suele
y sobre todo la muerte de un aut01r convierten sus textos
reprochar que privilegie LA teora y LA filosofa hasta en una automtica obra completa": la posteridad ~dis
aislarlas en una suerte de torre de marfil, desinteresn-
cpulos y enemigos- puede cmodamente leer (es' decir,
dose de la "accin" y de la: praxis" a consecuencia de
"proyectar'') una serie de respuestas y pregunta-s a casi
su posicin cccientificista" 1; a menos que, clasificado en
todas las cuestiones imaginables. Se mezclan los temas
el ccestructmalismo", se le acuse de colaborar en la edi-
que el autor dominaba, los temas en los que hizo genial
ficacin "de una nueva ideologa, la ltima barrera que obra de innovador, sus recadas en mbitos ideolgicos
la burguesa tooava puede levantar contra Marx" 2 ; con- anteriores y contlfa los cuales aquella innovacin se reali-
tinuador, en fin, de la tradicin positivista del pensa- !~
zara, sus anhelos adolescentes, sus intuiciones de juven-
miento francs" ( Giannotti,67). ,

tud, sus opiniones familiares y los poemas que gustaba


El punto crucial de este tipo de crticas se sita en el recitar de sobremesa 3 Naturalismo, materialismo, cien-
concepto de prctica. Por eso nos ha parecido necesario tificismo, -dialctica, economa poltica, humanismo, onto-
insistir en su justa caractea.iza:cin. El primer pargra:fo loga, antropologa trascendental 4 : al ligar todo esto por
de este captulo ( 1.1.) investiga el concepto de prctica el hecho de que el autor as lo escribi, se termina expli-
social e indica sus principales articulaciones. Concepto cando un fragmento poli." los otros. Gracias al efecto fan-
fundamental, porque entre otros torna accesible un plan- tasmagrico de la yuxtaposicin de todo con todo, se
teo no-ideolgico de problemas de gran importancia, en cree disponer de paradigmas racionales y objetivos 5 Por-
especial el de la relacin teora/ prctica. La nocin de que todo vale ya que el autor lo difo, se implanta una '.
lucha libre" en la que las maas ms retorcidas ( o ms :::
"praxis", entendida como la solucin de este problema, ,.;

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SAOL KARSZ
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LECTURA DE ALTHUSSER 33
32
~ ...
divertidas) permiten por fin llegar al resultado previsto El conjunto de estos conceptos constituye el encuadre
de antemano: mostrar que la letra de los textos dice lo general de los trabajos de Althusser. Nuestra propia lec-
mismo que el discurso de los textos y que su rigor no debe tura har lo posible por tenerlos constantemente en cuen-
ser producido a travs de un trabajo de transformacin ta. Y es a partir de los rriismos que comenzar a esbo-
:;
epistemolgica, sino que todo est ah, transparente, en )f
zarse el cuadro indito abierto por esos trabajos: el cua-
el papel impreso. Como si el rigor dejara de ser episte- dro de sus adquisiciones definitivas, de sus certidumbres,
molgico y crtico para ser emprico y editorial 6 de sus hiptesis, pero tambin de sus elipsis y oscurida-
::
Por el contrario, se trata de diferenciar letra (de Freud,
de Marx) y discwrso (freudiano, marxista ) . El problema
{ des; el cuadro, sobre todo .y ante todo, de lo mucho que
queda por hacer, que nos queda por hac;er.
ya no es la falsa disyuntiva: veamos qu dijo Marx o ~
,
i
discutamos qu quiso decir", o Ma:x_ o. una interpreta- .1
cin". El problema es otro, es un pr.oblerria de base: qu 1
leer y cmo leer? Cmo localizar lo que se trata de
,,, leer? Dnde est, cmo est ese objeto propio a la
reflexin marxista o freudiana?, dnde y cmo sus difi-
1 V anse los art. de Lefebvre y de Paris y las discusiones
cultades, triunfos y fracasos tericos? contenidas en Dialectique ...
E1 problema es entonces definir qu es la lectura, a 2 ccJean-Paul Sartre rpond" (entrevista publicada en L'Arc,
fin de entablar ya sea una :relacin de conocimiento con 1966, n 9 30, pp. 88 y 94). Este comentario de Sartre es ilustrativo de
el texto ledo (relacin de tipo cientfico) o bien una una critica comnmente hecha a Althusser, y que proponemos
clasificar entre las "pre-althusserianas". Parece ignorar o no to-
relacin de representacin (de tipo ideolgico). Distin- mar en cuenta: primero, que el "estructuralismo" es una ideologa
guiremos una lectura sintomal o cientfica, par un lado, producida por una cierta interpretacin del mtodo estructural
y una lectum literal o ideolgica, por el otro. Tal es el aplicado en determinad'Os sectores de la lingstica y la etnologa.
problema: cmo hacer para que la lectura sea conoci- Mtodo e ideologa que manipula y generaliza ese mtodo, no son
miento y no representacin de lo ledo? 7 necesariamente sinnimos. Segundo, que el uso, en Althusser, de
conceptos como "estructura", "estructuracin", "combinacin"
Luego, aquella disyuntiva puede recuperarse as: una ''articulacin", as como el rechaz'O de la ideologa humanista y
edicin completa y anotada" equivale a una teora rigu- de su "praxis", no son criterios suficientes para afirmar que su
rosa y sistemtica"? mtodo sea estructural o que segn Althusser, Marx habra im.
Es aqu necesario plantear y desan-ollar otro conjunto plantado -avant la lettre- el mtodo y/o la ideologa estructura.
lista en economa poltica. Tercero, que los trabatos publicados
de conceptos: los de problema y problemtioOJ ( 1.3.), de Althusser ofrecen elementos para establecer su diferencia res-
que nos permitirn diferenciar dos ejercicios excluyenteS pecto de la ideologa estructuralista (diferencia de problemtica)
de la lectura, la sintomal y la literal. Veremos entonces y del mtodo estructural (diferencia crtica). Cf. por ej. LI, 86ss.;
que la lectura sintomal es la produccin de ese discurso LI1,4lss., 54ss.; F y L.
En el otr'O extremo del mismo razonamient'O, Fran{;ois Whal, en
a partir de los silencios explcitos del texto. Y, para ter- sus dos trabajos incluidos en el volumen colectivo Qu'est-ce que
minar, el concepto de ruptura epistemolgica ( 1.4. ), le structuralisme? ( Paris, Seuil, 1968), analiza y en<.:omia los apor-
sancin de la: distancia entre dos problemticas y auto- tes de Althusser a las "ciencias estructuralistas o ciencias del sig-
:
, rizacin de una lectura sintomal. no", ciencias de las que sin duda habra que demostrar la exis-
tencia ...
# #
Raymond Aron, en fin, discute en D'une Sainte F amille a 1:autre

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34 SAOL KARSZ
k.
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la lectura "pseud'O-estructUI'alista de Marx" hecha -segn afir- !<


j.'

'
ma- por Althusser. A cambio de esa lectura, aclimatacin al gusto l.L Prctica social y prctica terica
parisino en voga, Marx habra sido santificado y convertido en
tema de tesis de doctorado para la nueva generacin de profeso-
res de filosofa, como sucedi hace 20 aos con la lectura (e{ pseu-
do?) existencialista de Sartre. Tambin aqu, el "estructuralis- -::
mo" es usado con tanta generosidad cuanto escaso rigor: se con- "Entenderer'nos por prctica en general todo
funden l'Os oscuros engendros que mezclan Lacan-Marx-Freud- proceso de transformacin de una materia prima '.

Marcuse-Foucault-Althusser-Chomsky-etc., con otros trabajos ana- dada determinada, transformacin efectuada por
lticos y precis'Os, que intentan pensar en el rigor del concepto y un trabajo humano determinado que utiliza me- :::
en la lucidez poltica que le es inseparable. dios (de 'pr'Oduccin') detetminados." ( PM ,166).
3 Respectivamente, M. Rubel, Biografa intelectual de K. Marx;
E. Fromm, Marx y su concepto del hombre; E. Marx-Aveling, "K. f
Marx (not.a.t~~spersas)'~, en Fromm, op. cit. !,.
4 Por ~F,: ,G;,. Luckacz, Histoire et conscience de classe; _T.-P.
Todo sistema unvoco de transforrn(fiopes especficas i
Sartre, Critique de la Raison Dialectique; K. Axelos, Marx, penseur operadas sobre una materia prima, cuyo producto es tpi- i.
de la technique; los anlisis sociolgicos de G'Oldmann; etc. Desde co del sistema, constituye una prctica.
luego, esta lista es slo indicativa: no todos los autores estn Existen tantas pa.-cticas cuantos sistemas diferenciales .
en la misma lnea, pero todos son ejemplo de lo que en 1.2. lla- de b:ansformacin. Ahora bien, esos sistemas no son per-
maremos "lectura literal".
5 Este efecto fantasmagriC'O o espejismo es el modo espec- cibidos como tales en la realidad histrico-social emp-
fico de las definiciones y pseudo-definiciones de las ideol'Ogas te- rica; son establecidos a partir del proceso de transfor- ~; <
ricas, sobre todo filosficas. Cf. 2.1. y Badiou. macin propio a una de las prcticas diferenciadas: la
6 La reciente edicin francesa de los escritos econmicos de
prctica terico-cientfica del materialismo histrico ( J,II,
Marx por M. Ru bel ( Paris, Gallimard, La Pliade), en la que
e] editor ordena los textos segn criterios muy discutidos, prueba 156). Un comportamiento emprico implica: un conjunto
que ninguna lectura es inocente: aun un "simple" ordenamiento de intervenciones articuladas en varias prcticas: la prc-
de textos (primaca de unos sobre otros, importancia relativa de tica econmica, por ej., efectuada segn sus caracters-
cada cual, cortes, rectificaciones, etc.) pone en juego una manera ticas singulares, se alfticula con la prctica ideolgica que :-,.'.
de lee!' y produce un efecto poltico preciso. (Ver: G. Badia, "K.
Marx, prsent par M. Rubel" en La Pense, nQ 113; J.-F. Lyo- la explica, justifica y en cierto modo oondiciona, con la
tard, "Un Marx non marxiste" en Le Monde, .'30-31 mars 1969). prctica poltica que la integm en su movimiento, etc. ',,

Sobre lectura y poltica: Ipola, Ranciere.


1 Permtase esta extrapolacin relativa: Jcmo hacer para qu0
Se es:bozan as los dos temas o, mejor diaho, los dos
el texto del paciente sea conocido sin plegarse a l, identificarse aspectos de un mismo tema: po;r un lado, las caracte-
con l, y por tanto desc'Onocerlo? J'-
rsticas del concepto de prctica y la especificidad irre-
ductible de cada prctica singular, por otro lado las arti-
.
:;_
.
culaciones de las diferentes prcticas y su unificacin

tLI en lo que llamaremos prctica social. Ambos aspectos


<:.
' nos permitirn conocer el mecanismo por el que un com-
portamiento emprico de~erminado interviene en varias
,.:.
.::_,
prcticas segn una jerarqua precisa. Y, en general, nos
permitir comprender que la explicacin de todo com-
1 portamiento implica recurrir a un conjunto articulado de t:r
dt
!
prcticas diferenciadas.
;_. .

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36 SAOL KARSZ LECTURA DEl ALTHUSSER 37

Decimos entonces que cada prctica se diferencia de tantes. Se llamar prctica social al sistema articu1ado
las restantes por su tipo de materia prima, transforma- y jerrquico de las prcticas diferenciadas.
ciones y producto. As, hay una prctica econmica, tma La prctica social es la unidad compleja de las prc-
prctica poltica, una prctica terica ( fundamentalmen- ticas diferenciadas. Unidad compleja" es su efecto per-
te cientfica), una prctica ideolgica. La materia prima tinente. Lo contrario de una unidad compleja es una
de la prctica econmica no es la misma que la de la prc- unidad simple: la unidad hegeliana, por ej., que bajo
tica cientfica: la transformacin de la madera en mesa otros nombres ha dominado y domina la mayor parte de
por medio de la fuerza de trabajo y el desarrollo tcnico los discursos ma;rxistas. La unidad, en Hegel, es una
alcanzado en una formacin social no son equivalentes matriz simple y auto-generada, existe en ,s y por s, y
a la transformacin en conocimiento (cientfico) de un su efecto propio consiste en ~bolir las diferentes prcticas
conjunto de nociones, categoras, informaciones y con- mediante su disolucin o reabsorcin. Es el Aufhebu-ng
ceptos, por medio de la fuerza de trabajo y el arsenal o superacin dialctica -de _toda diferencia. Pensar la
metodolgico disponible. prctica social segn este modelo es concebirla como el
Cada prctica se realiza a partir de una materia prima seno originario al que las prcticas 1restantes terminan
ya trabajada; ha sufrido un conjunto de transformaciones por volver. La prctica social es la "verdad" de las otras
;
.. ~- ,
prcticas: sumerjamos lo terico, lo poltico, lo ideolgico,
que la han convertido en ruta materia prima, y es suscep-
!
tible de recibir otiras tantas 1. Por lo mismo, ni el pro- lo econmico en la prctica social y todo ser claro para
,. '
ceso de babajo ni el producto final son idnticos. En siempre.
este primer sentido, cada prctica diferenciada es una ins- O bien se puede pensar que la prrctica social es algo
tancia rigurosamente delimitada. Deberemos tenerlo en as como el Sujeto-Protagonista de las otras, el demiurgo
cuenta no slo para conocerlas en s mismas sino tambin de sus acciones, el ser" del que aquellas seran el "hacer".
.-, para conocer sus articulaciones ~recprocas. Cada una es En una palabra, en Althusser la p!"ctica social no
::
. .' un (sub) sistema especfico de produccin cuyo mecanis- cumple ningn papel de fundamento, no es la substancia
' .i comn y secreta de sus fenmenos 2 Es, por el contrario,
mo autnomo remata en un "efecto pertinente" ( Balibar)
que le es exclusivo. la "inter-relacin" presen:e y necesaria de las prcticas:
Toda prctica es social porque pone en ejercicio un unidad coyuntural que nunca deja de serlo. La autono-
modo obligado de la cooperacin de la fuerza de trabajo ma de las prcticas, en efecto, no es pensable sino en y
en condiciones y posibilidades materiales dadas, es decir: por sus diferencias: la especificidad de cada upa implica
;:. en el seno de una formacin social y en una coyuntura las restantes especificidades. Slo hay prcticas en fun-
precisas. Porque se articula, segn regularidades a inves- cin de sus diferencias. La prctica "S.Ocial es la ins'Mncia
tigar,. con las restantes prcticas. de la articulacin entre las prcticas diferenciadas, el do-
, i
La prctica social es la unidad compleja de las prc- minio o espacio en el que toda prctica acta de alguna
ticas existentes en una sociedad determinada" ( PM ,167), manem sobre toda otra.
,,>
o sea Ja articulacin de sus prcticas. Es un sistema de Que esta unidad sea compleja significa que cada una
sistemas. La autonoma de cada prctica es relativa a de las prcticas ocupa en ella una posicin determinada y
su posicin respecto de las restantes y de sus respectivas necesaria: cada una contribuye, a su manera, a -la cons-
.:- ~
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autonomas. Luego, cada prctica se articula con las res- 1 titucin de la unidad que las rene. Y esa unidad no
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'38 SAOL K.ARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 39 1

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existe en s y por s, sino como la organizacin en la que debe tenerla siempre en cuenta (no se conoce una for- _.::
l':::
estn dispuestas e inter-actan las prcticas diferenciadas. macin social si no se conoce su sistema econmico, como j:.
::.'
El concepto de "causalidad estructurar o ccsobredete.rmi- tampoco se conoce una teora filosfica si se desconoce
nacin" permite pensar el mecanismo de la prctica social la coyuntura econmica en l:;t que se construy). Pero
omo unidad de las prcticas diferenciadas ( cf. 3.1.). .,
debe tenerla en cuenta en ltima instancia, corno estruc-
tura cuyos efectos se localizan precisamente en lo deter-
minado y segn la especificidad de lo determinado por
1:. 1:. ella (no se conoce una formacin social si slo se conoce
su sistema econmico, el esclavismo griego no explica
la filosofa platnica). '
En la unidad compleja que es la prctica social c--.1be En toda coyuntura, la posicin dominante conesponde
distinguir tres articulaciones fundamentaies, que fijan la a la prctica que ocupa el primer plano: funciona como
posicin ocupada por sendas prcticas. Son: la posicin estructura xeguladora en la articulacin presente. Prc:.
determinante en ltima ins:ancia, la posicin dominante tica dominante es entonces la que detenta ese rol, resul-
y la posicin decisiva. tado del desplazamiento y condensacin de la posicin
La primera posicin carresponde a aquella prctica ' ] determinante en ltima instancia. Esta ltima (prctica
. que, en la unidad compleja, es el lmite de la autonoma econmica) puede estar desplazada y ejerce!l" sus efectos
de 1as restantes1 y de sus posiciones. La posicin "deter- determinantes a travs de otra prctica. En el feuda-
.. minan te en ltima instancia" corresponde a aquella prc- lismo, lo econmico es determinante en ltima instancia,
tica cuya eficacia especfica debe tenea.se en cuenta al pero a diferencia del capitalismo lo ideolgico ejerce el
analizar la efica.cia de las otras prcticas. Esta posicin rol dominante y hegemnico: la ideoJoga religiosa es la
es propia de la prctica econmica. El proceso de pro- estructura de primer plano en el feudalismo.
duccin y reproduccin de las condiciones materiales de La distincin entre determinante y dominante sirve
exis~encia constituye la prctica determinante en ltima para comprender la organizacin propia de las formacio-
instancia; el sistema de produccin, distribucin y con- ''
nes sociales en las que lo econmico no aparece en pri-
. sum de bienes y servicios 3 es el lmite de la autonoma mer plano (feudalismo, sociedad "primitiva"). Sirve, o
de los otros sistemas (ideolgico, poltico, terico). Po1 debiera servir, para comprende!l" la especificidad de toda
ej., la eficacia propia de la prctica ideolgica, su auto- formacin social.
noma relativa, su modo de intervencin en una coyun- La posicin decisiva, en fin, corresponde a la practica
tura, lo que esconde-justifica-permite soporta!l", etc., sori poltica. Esta tiene por objeto el "momento actuar' que
funciones de su posicin respecto de lo econmico. permHe descifrar y actuar sobre la singularidad histrica
Determinante en ltima instancia, porque la prctica presente ( PM ,178ss. ) . Su objeto es la coyuntura, punto
1
econmica no es el cecentro" o unidad simple a cuyo ahe- nodal de la prctica social. La articulacin de las prc-
.J
dedor giraran lo ideolgico, lo poltico, etc., sino porque ticas diferenciadas se dibuja segn las exigencias y jerar~ i

es la prctica cuya eficacia, mecanisrnos y desplazamien- j quas derivadas de la situacin actual, o sea de lo pol-
tos pennite comprender la eficacia, mecanismos y des- tico: segn el estadio de las relaciones sociales, el sistema 1.:-;

plazamientos de las llestantes ( LII,45-46). Todo anlisis de poder existente, las clases que lo ejercen, etc. La posi-
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40 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 41

cin ocupada por cada prctica, as como sus respectivas voluntaris!a 6 y mstica de la prctica poltica. El teori-
autonomas, son funcin de los lmites y posibilidades del cismo, en fin, concibe la P':"ctica terica como el frente
..momento ac:uar de una formacin social 4 fundamental de combate, ~apaz de resolver l<?s proble-
mas econmicos y sociales por su solo conocimiento. Los
"jvenes hegelianos" son mi ejemplo paradigmtico, pero,
~ ~
por supuesto, no el nico. :
Estos diversos tesmos disuelven el problema de las
prcticas y de sus articulaciones en el delirio de una
Sin duda, esta presentacin es harto esquemtica. Las omnipresencia encegueced011:a: en vez de distintos pro-
secciones ulteriores desarrollan algunos aspectos, y tal
blemas analticos, una nica solucin sinttica.
vez logren corregir las oscuridades producidas por ese Se trata, por el contrario, de construir el concepto de
~squematismo. De todos modos, quiz sea suficiente para
autonoma diferencial de las prcticas, sus modos de
e' indicar que la autonoma efectiva de cada prctica dife-
articulacin precisa en la unidad compleja, as como
renciada slo es pensable a partir de esta triple constancia
la teora de la sobredeterminacin de cada prctica por
de la unidad compleja n prctica social, a parti!f de estas efecto de las !f'estantes. Las prcticas no son diferentes
, tres articulaciones tpicas. a manera de entidades, sino en tanto sistemas regulados
Las desviaciones llamadas economismo, politicismo,
de efectos. Luego, se trata de mostrar cmo (segn qu
teoricismo, derivan -epistemolgicamente hablando- del
mecanismos) cada prctica es autnoma en el seno de
desconocimiento de esta triple articulacin fundamental.
esa unidad triplemente sobredeterminada, y cmo (se-
Como seala Badjou ( ) , lo importante no s'On las ins-
gn qu mecanismos) cada una produce y comporta
tancias como tales sino el tipo de coyuntura en el que efectos polticos precisos, efectos econmicos predsos,
funcionan, y en la que detentan uno u otro ml ( deter-
efectos ideolgicos (morales, religiosos, institucionales)
minante, dominante, decisivo). Por ello se debe insistir
precisos.
en que se trata de tres posicrones Qelativas las unas a las
otras, y no de tres esencias: tres sistemas de efectos per-
tinentes cuya tipicidad en las formaciones sociales permi- ~ ~
te postularlas como constancias significativas, y no tres
substancias imperecederas, instaladas desde siempre y
para siempre. Lo econmico es determinante en ltima En el seno de la prctica social cabe distinguir, entre
instancia, pero en cada caso segn la unidad que integra otras, una prctica terica. Llamaa-emos as l!l proceso de
y en la que detenta dicho rol. transformacin de una materia prima especfica -repre-
Una concepcin ecorromicista, por ej., entiende que lo sentaciones, nociones, informacioneS!, categoras, concep-
econmico es el Sujeto y el Objeto de todo nivel: del tos- en producto tambin especfico, el conocimiento. El
econmico propiamente dicho, pero tambin del poltico, proceso de transformacin consiste en el mtodo (de una
del .ideolgico, del terico. Reconoce lo Econmico por ciencia) y en el arsenal de instrumentos aptos para efectuar
doquier, y por eso ni puede definir el Jugar riguroso y esa transformacin (crtica de las doctrinas ideolgicas
recortado que es el suyo, ni producir el concepto de su vigentes en ese dominio, empleo regulado del anlisis y
eficacia especfica. El politicismo es una concepcin la abstraccin; recuperacin del cuerpo terico ya exis-
:"
~~' .
~-. -:

42 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER -43 t:..


~ '

tente, produccin de nuevos conceptos, etc.). Son las obedecen a un mecanismo dado, y al que llamaremos
"generalidades 1, 11 y nr (cf. 2.2.); ~~
prctica terica 8 No hay distancia entre la prctica
..... de .una teora y la teora de su prctica .
Referirse a prctica te:rica y no a teora o ciencia en '
: -~
general, significa que no hay una "pum" teora y, enfrente, La prctica terica es ~ntonces aquella prctica dife-
su verificacin exterior y emprica. Toda "verificacin"
~ ~
. renciada cuyo producto exclusivo es el conocimiento, for- '.
,,,
,._,
es, desde el corriienzo, interior a la teora, a su vez inma- mulacin conceptual de las caracters:ticas de su objeto
nente a aqulla. Los tubos de ensayo, en un laborato- . pertinente. El "obje:o-de-oonocimiento" es la materia
;::.:
rio, son elementos de la prctica terica de la qumica prima de la prctica te61ica. No es el objeto real-emprico ;
a mismo ttulo (terico) que las doctrinas de esa ciencia. en general, sino precisamente aquel q\1e es pasible de
El socilogo jams "desciende" a la calle para verificar <.
tr';ansfmmaciones tericas. La primara tarea de una
su te01ra: todo experimento y verificacin estn siempre cie:r;,cia es la constitucin de su objeto-de-conoeimiento,
ordenados y enmarcados por la teora a la que sirven y . o- sea la transformacin de todo otro :objeto (poltico,
que fija las condiciones de su prueba y de su invalidacin como _las relaciones sociaJes; ideolgico, como las evi-
eventual. dencias; filosfico, como el ser o el yo) en materia prima
terica.
La prctica terica consta, si se quiere ( equvocamen- Objeto real-emprico y objeto-de--conocimiento deben
te) decirlo as, de "teora" y "prctica", pero no hay la
diferenciarse terminantemente. Las transf01rmaciones te-
una sin la otra. No porque toda teora (liada "abstrac- ricas de la prc:ica terica slo tienen lugar sobre
dn'') tenga su verificacin o su verdad en 1a prctica
en general o aun en su prctica, sino porque esa teora
l el segundo, ste es el nico que en sentido lato puede
,.

producir conocimiento ( cf. 2. l.).


es el sistema de operaciones mentales y experimentales
efectuadas sobre una materia prima dada y determinada
J
1 La prctica terica, en fin, es irreductible a la prc- '.

tica ideolgica. El conocimiento (cientfico) de una si- ;_ ...


con vistas a obtener un cierto producto, el conocimiento. tuacin no tiene nada en comn con la !representacin
"Como en toda ciencia constituida, autntica, la prc- (ideolgica) de esa situacin: cada una de estas prc- ~ ~:
,,:-
tica [psicoanaltica] no es el absoluto de la ciencia sino ticas pone en funcionamiento mecanismos y rigores dife-
un momento subordinado: el momento en el que la teo- :rentes. La prctica terica de una ciencia, o la fi1osofa
ra hecha mtodo (tcnica) entra en contacto terico como prctica terica, no puede ejercerse ni pensarse si-
(conocimiento) o prctico (cura) con su objeto propio no contra y en -el exterior del discurso ideolgico y de
( el inconsciente)." ( F ,93). En este sistema, no es per- sus evidencias. El discurso terico es lo otro absoluto
tinente sepamr un momento ..terico" y un momento
"prctico". No hay la ciencia, la. filosofa, la teora, sino
:.! del discurso ideolgico ( Badiou), _y recprocamente.

las ciencias concretas y en acto que se hacen y rehacen.


,o ,o
Y no es pertinente separarlas porque "deban unirse", por- 1
que la teora sin su prctica sea mera abstraccin, sino J
porque, desde el comienzo, toda teora lo es de una prc-
1 Sin emba!lgo, prctica terica" es todava una deno-

1
tica y toda prctica lo es de una teora. En este sentido,
no hay nada que unir, porque nada est sepaJI"ado 7 Hay, ! ~
minacin indicativa, un trmino descriptivo. De hecho, ~:
en una palabra, un sistema regulado ~e efec!<?.S q11:e r remite a dos prcticas singulares: la prctica cientfica
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1

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44 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 45

)j y la prctica filosfica. Si aceptamos provisoriamente ticas diferenciadas, dotadas de una especificidad singular,
.; ~ que el conocimiento es el efecto pertinente y exclusivo unificadas de hecho y de derecho en la unidad compleja
::;: de la prctica terica, diremos que la prctica terica de la prctica social. Sus respectivas especificidades son
1
.1
1,'!

','1 produce conocimientos cuando aparece como prctica rgurosas (cada una se caracteriza por un circuito de
cientfica. Como filosofa, es una l]:eflexin crtica y epis- materia prima-transformacin-producto) y al mismo tiem-
temolgica que implanta lneas de demarcacin y enun- po :son relativas a la posicin ocupada en la mencionada
cia tesis- ( cf. 2.3.). unidad ccmpleja. La prctica terica -prctica cient-
P.or lo mismo, se deber afirmar que la prctica terica fica, ante todo, y prctica filosfica, adems- compone
es doblemente especfica, respecto de las ideologas y una instancia delimitada e irreductible: Su posicin en
respecto de lo real (LII,28). Especfica, y no autnoma. la unidad compleja es funcin de una triple articulacin
; . Este ltimo trmino puede prestarse a confusiones y, tpica: la posicin determinante, la posicin domii!~.nt-E),
pese a las salvedades de Althusser, conducir a una va- y la posicin decisiva. Se puede agregar que la prctica'
riante de desviacin teoricista. Reivindicar una especi- terica jams ocupa ninguna de estas posiciones.
ficid.ad de la prctica terica significa que su proceso de
transformacin, su materia prima y su producto no con-
sisten en una abstraccin operada sobre lo real (del cual
se separara lo sensible de lo inteligible, la esencia del
fenmeno), sino en un trabajo que, de un exb.remo al
otro, tiene lugar en la abstraccin ( LII,52). La abstrac-
1 En el caso de 1? prctica econmica: la madera proviene de
cin es el nivel diferenciada de la prctica terica, el ca-
un rbol instalado en una explotacin forestal, mantenida como
rcter comn de sus elementos. La prc~ica terica es tal a esos efectos, sometida a ciertas transformaciones y cuidados,
un (sub) sistema de produccin. propiedad de ciertos grupos socialmente situados, etc. En el caso
La expresin autonoma relativa" se resuelve en .esta de una ciencia: las doctrinas ya existentes en ese dominio, los
otra: especificidad diferenc'ada de la prctica cientfica y mtodos, los caminos de investigacin sin salida o insuficiente-
mente explotados, el anlisis, la crtica del objeto-de-conocimien-
la prctica filosfica respecto de toda otra prctica y to, etc. ( LII,52).
respecto de lo .real. 2 Sobre Hegel, cf. 3.1. La intervencin recproca, incesante

U na aclaracin semejante se deber hacer en el uso pero regulada de una prctica sobre otras n'O puede pensarse bajo
..1 el modelo "pars totalis" o "totalidad expresiva": no hay relacin
:! del trmino "prctica". Algunas veces, en Althusser pare-
de las partes al todo tal que cada parte slo se explicar1a por su
ce designar los diversos tipos de comportamiento; otras, insercin en ese todo auto-subsistente. Tampoco se trata de que
se lo equipara a instancia", y funciona como estructura cada una constituya un momento o reflejo particular de esa tota-
de la prctica respectiva. Esta sinonimia no aparece en lidad universal que en ella se manifestara ( LII,39-43). As, si
N. Poulantzas, op. cit., por ej., ni tampoco en A. Badiou. esa totalidad se denomina "Historia" o "lo Social" o "el PI'Oleta-
riado" (Sartre, Marx joven, Luckacz), los ms menudos aconte-
cimientos aparecen como ejemplificaciones materializadas, singu-
lares y alienadas de dicha Totalidad: todo se explica reinstalando
# #
:!:J
las partes en esa Entidad omnipresente y omnipotente. (En su
... !
art., Pouillon indica que para Sartre la totalidad slo puede exis-
;! til' en la imaginacin; pero al reemplazarla por la "totalizacin",
Resumamos. Se ha discriminado un conjunto de prc- pone en obra la misma problemtica: ese m'<>vimiento que en-
.

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1:
46 SAL KARSZ f.,

laza desde el menor acto individual hasta la Historia misma en


una idntica complicidad "dialctica", repite el esquema de una l 1.2. Letra y Discurso
fuente original -el ser social- al que remite especulativamente ! ::;
un Discurso tambin original -la Razn Dialctica, opuesta a la
razn analtica-, reflejo esencial de ese ser).
3 Caracterizacin genrica de la instancia econmica que se
encuentra por ej. en M. Godelier, Rationalit et irrationallt en "He aqu, en efecto, el punto al que se debe
conomie ( Paris, Maspero, 1966, p. 239). [Hay trad. esp.] . llegar a fin de descubrir, desde l, la razn de
. 4 [ ] "la coyuntura terica define, en su relacin con l
esa ceguera [bvue] referida a una mirada [vue]:
coyuntura no terica y ante todo con la coyuntura poltica, el hay que modificar de un modo radical nuestra i ::
idea del conocimient'O, abandonar el mito espe- :
vncul'O que permite pensar, en la necesidad de su 'juego', la .,

naturaleza de la prctica terica;" ( D ,20). Idem, prlogo de Al- cular de la visin y de la lectura inmediatas, con- .,r:-:..
thusset a la segunda ed. de La Rev. terica de Marx [PM], p. IX cebir el conocimiento como produccin." ( LI,25). :-::
ss.). Idem,~PT, 22-23. -lo ' -:, - ~-. -.,.

:.:
5 Respectb de la prctica poltica, vase Nicos Poulantzas,
Pouvoir politique et classes sociales dans l'Etat capitaliste (Paris, f.,:
Si la de Althusser fuera una "interpretacin" de Marx :.
Maspero, 1968). [Hay trad. esp.]
Althusser, "Comment lire Le Capital?" ( L'Humanit, 21 (o si la de Lacan, segn Althusser, lo fuera de Freud),
mars 1969). Idem, A. ; incluso aqulla a la que adherimos, siempre sera tc-
7 Se dir que tal discurso habla de la cura, de la ciencia o nicamente posible enfrentarle otra interpretacin ms o
de la revolucin, sin realizarlas en la prctica. Per'O habr que menos valedera. Cada interpretacin establecera una
estudiar ms de cerca si ese hablar es efectivamente un conocer
pa~ticular relacin con el "original", substancia subya-
y un saber ... '.
8 Althusser rechaza la pretensin de status cientfico por parte cente, :imperecedera, umbral de referencia absoluto y <-
,
de la psicol'Oga, la sociologa y sus combinaciones (por ej. LI,l4, auto-esclarecido a pall"tir del cual decidir cul es la :~.::
~- ..
79, etc.). Esto se explicada por la imposibilidad de establecet mejor interpretacin, es decir, cul es la menm distancia i-
cul es el sistema especfico ele objetos-transformaciones-producto
propio de aqullas. En todo caso, por la extrema dificultad de
al original-substancia. ' ..
distinguir lo que tienen de tcnicas de contr'ol social coronadas por El supuesto es que hay tal original y que se lo puede .-,'

una ideologa empirista-tecnocrtica ( PM,172n.9; PT,33), por un leer con slo abrir el libro. El supuesto es que la lectura
lado, y lo que tuvieran de especficamente cientfico, por el otro. es o puede ser un vnculo neutro que asiste al despliegue
La psicologa se resolvera en el psicoanlisis (ver F) y la s'ocio- - :
loga se dis'Olvera como ciencia para constituir el aspecto sincr. del original y que ste se trasluce en esa lectura. Al
nico de la ciencia de las formaciones sociales o MH. "( ... ) s; carc:e.r hermenutico de la lectura correspondera la
toda ciencia es ciencia de una ideologa, la 'ciencia de las ideolo- presencia inmediata del original. Esta manera de con- >_">'
gas' no puede escapar a esta ley. Luego, ella no tiene como objeto cebir y :realizar la lectura remite a una problemtica
primero una realidad que sera la icleologa en sus diversas formas
'naturles', sino una teora ideolgica de la ideologa. .En su es- ideolgica-religiosa: es :la lectura lte.ral. Problemtica
tado actual, las 'ciencias sociales' producen masivamente dicha. religiosa, porque se trata de una transparencia epifnica
teora: tal es su mayor 'utilidad' terica." Thomas Herbert, "'Re- en la que el Original (el Ser, la Realidad, Dios) dira con
marques ...", p. 76.
su propia Voz qu es y quin es: la Lectura es una
visin que transcribe la Palabra Primera (el Logos, el :
. ~
Verbo, el Pensar), ya inscriptos en el Original. Leer
es recoger las Tablas de la Ley ya redactadas y auto-
esclarecidas. La lectura se pretende testigo y reflejo,

,._, .v,1
48 SAOL KARSZ LECTURA DE1 ALTHUSSER 49

::;;
criatura fiel; de ningn modo descifradora y productiva de interpretacin develadora. La lectura literal slo
(LJ,l6-17). As, habra un "sentido'' escondido y en- concibe la produccin si sta constituye una operacin
terrado en el texto, cuyo descubrimiento permitira ver moral, "constructiva", "creadora" y "edificante" (vase
cul es la verdad del texto. Restituido en su pureza Marcuse). Slo se concibe: como productora si producir
primigenia, sera el Tribunal para juzgar Ja.s, buenas significa algo ms y diferente que la transformacin re-
o las malas: inte1pretaciones 1 Se lee literalmente, lnea gulada de una materia prima en un producto.
a lnea, le:1ra a letra. Como premio a tanta devocin "La ideologa hegeliana tiene como correlato (para-
repetitiva, se espera recibir, redactado y traslcido, el l doja1?) una lectura realista de los textos cientficos; a
Original de los Originales. havs de los textos se transparenta e~ contenido. Se
Lectura literal es la de Marx joven leyendo a Jos eco- lee como si las palahras fueran agujeros en la pgina,
nomistas clsicos. Enumera sus errores, olvidos y silen- por los que aflora la realldad; o bien como lucarnas a
cios, medidos segn un Texto primero -el sistema ca- travs de las cuales, en una especie de curioseo [ voyeu-
pitalista- que esos textos (A. Smith, D. Rica1rdo) in- ti.sme] especulativo pudiera estudiarse el proceso real.
terpretan mal o tergiversan. Lectura literal es la de las Por lo dems, esto corresponde a la actitud cientfica
diversa.9 (auto-designadas) ortodoxias, que leen Marx o espontnea ~, para la que el concepto slo interesa como
'.-J Freud a la pesca de su sentido oculto. Naturalmente, f substi:uto de la cosa misma." ( Macherey, LI,221).
1
_
'
ste coincide letra por letra con la lectura en cuestin. 11
Pero una lectura jams es inocente ( LI, 12). As, la
Slo se trata de leer bien, aplicadamente ... li lectura literal identifica los textos de Karl Marx ( o de
Pero esa lectura ignora el sistema de transformaciones S. Freud o de Lenin 2 ) con el discurso terico o ideol-
que introduce en el supuesto original. N o porque lo gico marxista o psicoanaltico. Cede as a la ilusin de que
deforme o lo presente segn su propia perspectiva, sino t el autor no est a distancia de su obra, y que aun sus
1
porque desconoce que no hay tal o1ignal excepto en la explicaciones personales son otras tantas piezas ( cient-
1
relacin implantada por la lectura. Ese miginal no est ficas o ideolgicas) sobre la especificidad de su obra 3
i ni debajo ni antes de la lectura: no existe fuera del Como en toda ilusin, produce exclusiones y selecciones;
vnculo, no hay original sino justamente en la lectura stas garantizan que los segmentos presentes son los ni-
que, en el ejercicio de s misma, permite la aparicin cos a tener en cuenta: toda "obra completa" es una ilusin
del original. Es la lectura como mediacin, como una Tetrospectiva producida por una lectura literal a fin de
prctica productiva. reeonocerse en esa obra 4
... Producir" no es sinnimo de "inventar" o "comentar" . As, si es obligado que la lectura sntomal de Marx
~' .
La lectura o puede producir cualquier versin tomando por Althusser o de Freud por Lacan exhiban sus ttulos
,
como excusa tal o cual fragmento de los escritos en de rigor epistemolgico y terico (criterios, necesidad,
cuestin. Si la lectura literal niega su propio carcter supues:os, mecanismos), esta exgenca tambin vale
:: productivo es porque confunde la produccin de un para una lectura literal. Pero justamente porque sta es
::.. discurso con el descubrimiento de sus supuestos signi-
ficados ocultos. Su intencin no es "ver qu quiso decir
... el autor" sin:o "qu dijo", y esto oree reconocerlo, en
* [Es decir, la manera segn la cual los cientficos y los no-
cientficos se representan la prctica cientfica: es la ideol'Oga o
transparencia, con el texto en mano. Por eso se preten- filosofa espontnea de los cientficos. ( S.K.)]

: !.
LECTf.!RA DE ALTHUSSER 51
50 SAOL KARSZ ~ .::
~ >'
;
en la importancia relativa de sus segmentos en el seno '::
subsidiaria de una problemtica ideolgica, no puede de la forma dominante que lo gobierna. Es el mecanismo
ofrecer esos ttulos ni esos criterios. Porque es ideol-
gica, se refugia en la realidad" de los textos, en la exis-
tencia emprica de los Manuscritos . .. y El Capital como
libros escritos y firmados por Karl Marx, sin ruptura en-
1 por el que cada letra, cada vocablo, cada doctiina y el
edificio entero tienen tal o :cual significacin unvoca: y
aun los trminos equvocos; multisignificativos, son un-
1 vocos respecto de y en esa forma. La letra es letra res-
tre ellos ya que se trata de una misma firma y de un i pecto de esa forma y en esa forma. La letra es una dife-
mismo autor. J rencia significante en un texto. ~ :;'

Hay lectura literal cada vez que los textos escritos Pero el texto mismo est recorrido y sostenido por una ..
por un autor, editados por l o por sus allegados, son problem~ica en cuyo espacio se insta'la '; esa problem-
identificados con el discurso que aqullos fundan o de- tica es el sistema de sus referentes objetivos,~"~l. cdigo
sanollan 5 Esta lectu;ra se apoya en la visin, esto es que lo informa de un extremo al otro. La lecti~!l de la
en la teora psicologista segn la cual la atencin y la letra es siempre mediata: viene siempre a partir del c-
sagacidad del lector le haran acceder a un texto en s digo descifrado; siempre, o sea que tambin la lecturD
mismo claro. Relacin especulativa, la visin implica literal opera a partir de una forma dominante en el texto. '.

dos figuras cmplices: el Sujeto-Lec~or y el Objeto-Le- Pero justamente porque es una lectura ideolgica y a-cr-
do. El primero lee lo mejor que puede al segundo, a tica no puede explicitar la problemtica en cuestin, no
. fin de apropiarse no slo del pensamiento que otro puede --ni de hecho ni derecho- producir su teora: por r
1
r1
Sujeto (el Autor) deposit en el papel, sino de lo ms eso repite incansablemente que hay que ver, leer lo es- :'
profundo de ese pensamiento: su intencin y su men- crito porque all est "todo" (todo lo que ella puso).
saje. Es una relacin personal de Sujeto-Lector a Su- Tambin la lectura literal, la interpretacin", "herme- f
jeto-Autor por mediacin'' del Objeto-Letra: se trata nutica" o "comentario" de textos producen un discurso 1

de "hacer vivir" la letra, tornar evidentes en el primer a partir de una cierta problemtica o lgica unificadora;
Sujeto la intencionalidad y el mensaje del segundo, iden- pero, para ellas, esa problemtica coincide con el orden
tificarse con l, hablar como l, ser su Representante. emprico del texto, con el lugar y la posicin que el autor,
Hay por lo menos dos datos bsicos que esa lectura los editores o archivistas o~orgaron a cada parte y a cada
ignora. Primero, que todo texto est siempre en clave; concepto. Sin -embargo, de hecho produce ese discurso
segundo, que ella mi:sma es un sistema determinado de y no otro. ,

produccin y desciframiento. Trabajemos estos dos d2.- . En una palabra, la lectura literal es una lectura dog-
tos. Por un lado, que el texto est siempre en clave mtica; dispone de un nico mecanismo de verificacin
supone que dice lo que dice y no otra cosa, pero que
sus enunciados no son inmediatamente visibles. Ha}
l y prueba: la -evidencia, la visin concedida a ciertos ele-
gidos y negada a otros 7 .


1
una lgica unificadora interna al texto (una problemti~
ca), que confiere a cada trmino una posicin preci:s;a y >!)< >!)<
definida (concepto, nocin, categora). Hay una forma
dominante por cuyo rigor los trminos se ordenan segn '

la posicin ocupada en su sistemtica, forma de su lega- ..


;
Opuesta a la lectura literal o ideolgica, tenemos la :~
lidad y necesidad; la objetividad de un discurso consiste;

<
52 SAOL KARSZ LECTURA DEJ.. ALTHUSSER 53

leotura sintomal .o cientfica. Lire le Capital es producir que se puede y se debe reacomodar la letra, mod~ficar
el sistema de conceptos capaces de dar cuenta de los su organizacin aparente, construir su orden sistemti-
silencios y 1os blancos, de las ausencias y las presencias. co: denunciar las palabJ"as .que ofician de conceptos y
Los olvidos y errores que se denuncian ya no obedecen a los conceptos existentes esfumados por las palhras que
una visin descuidada o a una falta de inteligencia ( ? ) , los nombran. Que se puede y se debe auscultar los blan-
sino a una razn fundamental, es decir terica: esas ce- cos y los silencios, tomndolos como indicacin de un
gueras que Marx joven advierte en el texto de A. Smith y discurso latente, desplazamiento de un concepto origi-
que ste no toma en cuenta, que ste no ve aunque estn nal. Significa, sobre todo, que se puede y se debe pro-
a la vista, son los sntomas coherentes de una problem- ducir conceptos nuevos, inexistentes como conceptos en
tica en ouyo interior Smith puede ver lo que ve y no la letra pero cuya presencia efectiva permitir su lectura
otra cosa. El psicoanalista conoce en la letra del sueo (as, el concepto de causalidad estructural", presente
los sntomas de una formacin del inconsciente: el pa- en sus efectos pero aus'ente como pieza terica explcita
.. !
ciente no los ve porque ignora dicho cdigo, slo puede en Marx; cf. 3.1.).
hablar esa lengua en sus sntomas. El desciframiento de Leer es poner en escena la cadena de significantes: e]
la letra visible por su puesta en relacin sintomatolgica texto sigue siendo el mismo, empricamente, antes y
con su cdigo invisible permite leer lo que en rigor est despus de la lec:ura. Pero el rigoc cronolgico da lugar
escrito 8 El texto visible es un conjunto de sntomas de al rigor terico: ]a sucesin en peo:odos vitales ( juven-
una problemtica invisible: leer es produci!r el vnculo tud, maduracin, madurez) es reemplazada y recubierta
':::
entre uno y otro. Leer es un modo de produccin social- por los perodos tericns (problemtica, ideolgica, pro-
. ! mente determinado. blemtica cientfica) y sus articulaciones y episodios.
Toda lectura aparece entonces como un proceso de La lectura literal lee la vida del autor y la "vida del
desciframien~o, un sistema de transformacin de su ma- mtmdo" al leetr los textos. La lectura sintomal lee un
teria prima -la leha del texto-, mediante la aplicacin discurso que sabe estar produciendo segn mecanismos
de inst,rumentos adecuados -anlisis, Cii:tica, abstrac- que controla y que, adems, pueden situar la lectura
cin- con vistas a producir un objeto preciso. Diremos literal y su discurso como otros tantos momentos depen-
que la letra es el conjunto de signos registrados por un dientes de una problemtica determinada.
autor, organizados como doctrinas y teoras segn un He aqu la opcin: conocer o no conocer que toda
orden dado: condicin de posibilidad de las "obras com- lectura pone en relacin un texto con su problemtica;
pletas". El discurso es lo dibujado en y por la letm: lo saber o no saber que toda lectura es produccin de un
'. que la letra dice, nombra, calla, sugiere, sobrentiende, discurso.
oculta, expone, defiende, ataca 9
La letra es en el texto: para la lectura literal, porque ,!) ,!)

no hay diferencia entre letra y discurso, porque toda


letra es la presencia inmediata de la cadena significante;
para la lectura sintomal, porque la letra slo es legible Jams se lee lo que est escrito, porque lo escrito slo
a partitr de la transformacin regulada del texto en dis- es legible a partir de la lectura, es decir de la transfor-
curso, de la materia prima en producto. Esto significa 1
1
macin de la letra del texto en discurso de un texto. Por-
1
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1
j
. ,. ,1:,' ;:

e
54 '..
~.

SAOL KARSZ ; ::
i:
LECTURA DE), ALTHUSSER 55
que el "original" es el producto de esta lectura: el pro- (
1 Cf. Jean-Pierre Osier, "Ludwig Feuerbach", cap. 1, en: L.
ducto de las transformaciones conocidas (lectura sinto- ::: .
Feuerbach, J. - P. Osier, S. Karsz, Lectura de Feuerbach (Bs. As.,
inal) o desconocidas (lectura literal) introducidas en el \
Galerna-Posicin).
texto empricamente existente. Por eso no es cuestin de 2 Respectivamente, F y L. . ::.:
!

ver; una teora de la visin no sostiene una lectura obje!i- '


3 As, porque Marx dice en El Capital que no ha hecho sino
10 invertir la dialctica hegeliana :extirpando su ncleo mcional de .;
va : la visin es siempre interill' a un campo de po- ~: .
la envoltura mstica, y porque Hegel dice (Lec. sobre Historia de
sibilidades y a sus combinaciones precisas ( problem- la Filosofa) que "la tarea actual es reconciliar el concepto y la
tica). La lectura literal no est separada de la lectura realidad,, se puede muy bien deducir, tomando esas declaraciones
sintomal a la manera del error y la verdad, sino como al pie de la letra, que el Espiritu se hace Economa y la Econo- :-
~. '

una ideologa est separada de una ciencia: por una na (casi) se une con el Espritu. Naturalmente, a estas citas st~ ''

pueden oponer mil otras (vase Dialectique marxiste ... ) . Pero


ruptura epistemolgica ( cf. 1,4J. ., La primera es un el problema no se juega en abS'Oluto al nivel de las citas ms o
caso de interpretacin y develaini~mto de un supuesto menos clebres ("balizas", las llama Althusser) sino en y por la - .
sentido o:riginario pre-existente; la segunda, un caso de teora, en y por la sistemtica conceptual de la que toda cita es ' ' -
produccin de conocimiento del texto por la investiga- un caso prctico y analgico. Ninguna cita significa nada en &
y por s. Usarlas como auto-esclarecedoras implica reforzar el dog- r.:;
cin crtico-cientfica de la letra, sus efectos pertinentes. matismo con ayuda del mito religioso-especulativo de la Palabra:
Si toda lectura produce un discurso, slo una lectura i ''l Habl y Dijo ...".
sintomal es objeUva: slo sta permite . conocerlo en 1 4 Veamos rpidamente un ejemplo, entre muchos posibles. En
:
tanto controla y puede corregll- los mecanismos de su i Crit. de la R. Dialectique (p. 99 y ss.), Sartre intenta fundar el
lectura. Una lectura literal produce una determinada
1
"marxismo real" mediante una lectura humanista-antropolgica df'
l la obra completa de Marx. Para lo cual: o emplea l'Os textos lla.
1
objetividad: la que resulta de la amalgama de los texto'S
identificados con su discurso, de modo que la problem- ( ruados de juventud como fundamento "natural" de ese marxismo
real, o bien cita El Capital. Si hace esto ltimo, todas sus citas
tica a la que obedece la lectura se repite especulativa- o reenvan a la misma problemtica que la de los textos de ju-
mente en lo que lee. De ah que toda lectura !itera} ventud, o son ledas p'Or Sartre desde esa problemtica: el pro-
1
phntee a los textos aquellas pregun'as de las que ella ducto es el mismo. Sus citas son "falsas"? No, puesto que estn
en Marx (LII,76). Lo que pasa es que una lectura literal lee
misma es 1a respuesta. Es teleolgica: lee para recono- para reconocerse en lo ledo: Sartre lee Marx para encontrar en
cerse. Si, por su parte, una lectura sintomal permite l una problemtica humanista y una crtica "des-alienante' de
conocer el texto como discurso es justamente porque su las "relaciones humanas y de la praxis", es decir, precisamente
para reconocer la crtica y la problemtica existencialista. Y en.
lectura es crtica: somete el texto a la prueba de su efi- -,, :ttmces debe proceder a una serie de exclusiones; exclusiones visi-
cacia propia porgue no investiga lo que el texto dioe bles (ataque contra la nocin "inhumana" de mercado como con-
haber hecho (ver no' a 4) sino lo que el texto hace y cepto; ata9ue contra una afirmacin de Marx segn la cual Ia
deshace; investiga qu construye y cmo construye 11 mquina e produce la sociedad" siendo que "son las relaciones
humanas quienes crean la mquina para objetivar en ella su po-
La lectura sintomal es, por decirlo as, una lectura litP.- tencia'); exclusiones implcitas, sobre todo, y en primer lugar ex-
ral sin la ilusin de la inmaculada concepcin. clusin del discurso cientfico, a-ideolgico, fundado por Marx
en el mismo nivel y rigor con que Galileo funda la ciencia fsica.
,
Reivindica el Saber marxista: difiere ste del Saber Absoluto he-
geliano?
5 Se pueden distinguir al menos dos tipos de lectura literal, .
segn el criterio de "anticipacin" o de "futuro anterior". En el
primer caso, se leen las obras llamadas de juventud como el
(<
57

~
LECTURA DlQ ALTHUSSER
56 SAL KARSZ
.
del saber, cuyo saber de un objeto y cuyo objeto son interiores a
;~ germen grvido de un futuro 'que luego se desarrolla y expli- esa conciencia, "lo nico que nos queda tambin aqu es limi-
:;j
...
cita: aquiias son el anuncio de ste, ambos instalados en la mis- tarnos a ver". [Zusehen] (tmd ..Roces, p. 58).
1
ma C'Ontinuidad teleolgica. En el segundo caso, se hace el camino 11 L'Os trabajos de Althusser, Ranciere, Macherey, Balibar y
i .~ inverso: se leen las obras de juventud desde las obras de madu- Establet ( LI ,LII) constituyen sendos ejercicios de lectura sinto-
.-1
rez reinstalando cada una de aqullas como captulos de stas. mal. Si se ha logrado identificar los conceptos mayores del dis-
En ambos casos, la biografa del autor sostiene el vasto fresco del curso marxista o freudiano, si. se ha puesto al descubierto la
que nada se quiere ~xpulsar (excepto, sin duda, el discurso rigu- especificidad irreductible de su objeto y por tanto de su prc-
roso de sus textos) ( PM,45-83). tica sobre ese objeto, ya no tiene sentido discutir si Marx fue o
6 La lingstica y sobre todo el psicoanlisis lacaniano funcio- no humanista, hegeliano, feuerbachiano, etc.; si hay o no biolo-
nan en Althusser como referencias terminolgicas (desplazamiento, gisma, naturalismo, psicologism'o, en Freud. No es un problema
sublimacin, condensacin, sobredeterminacin, sntoma) y sobre de existencia -el humanismo existe en Marx, .'aun en sus textos
todo com'o una manera de contribuir al ( re) comienzo del MD de madurez; siempre habr una cita de Freud para ubicarlo co-
( Badiou). No obstante, podemos pensar que esas referencias mo psiC'ologista o como lo que se quierae;.:;; :es. un problema
tienen una funcin eminentemente indicativa e it:~cluso, a veces, epistemolgico. O sea: ~.cul es la posicin rigurosa del huma-
analgica: 80n trmin'os provisorios que sirven para cubrir ciertas nismo marxista en El Capital y en los Manuscritos: concepto
carencias y blancos, tanto tericos como polticos. terico fundamental, resto ideolgico, trmino descentrado res-
7 Como seala Althusser, el dogmatismo es una forma profa- pecto de una prctica cientfica indita que no ha logrado pro-
na de la religin. ducir el concepto de su novedad roadical, imagen, categora b-
8 La teora del develamiento puede considerarse (en buena sica?, qu ciencia funda Marx a partir del humanismo? Lo
parte al menos) como un caso de lectura literal. Por ej., M. cual no quita inters a una investigacin de la evolucin del
Heidegger, Qu es eso de filosofa? El "develamiento" (de la pensamiento marxista o freudiano, sus ideas vinculadas con tal
verdad, del ser) remite a una teora de la visin trascendental: o cual coyuntura, etc. Per'o si esa investigacin no quiere ser
asistencia a un despliegue. Y es aqu, quiz, donde cabe un un ejercicio de psicologismo retrospectivo o prospectivo (ver
.;
"dilogo fecundo" con el marxismo, el cual. marxismo, "al experi- nota 5), debe estar gobernada por el nico problema pertinente:
mentar la alienacin", reconoce "la esencialidad de la historia 1 el problema epistemolgico.
en el ser" (M. Heidegger, Cmta sobre el humanismo). As comv
la "comunicacin" parece exclusiva de la prctica cientfica ( L, 7),
el "dilogo" pareciera necesario entre ideologas dependientes de 1

l
la misma pr'Oblemtica (v. L/,61). Es probable que una teora
(analtica y sistemtica) de la lectura sintomal pueda esclarecerse
cuando dispongamos de una teora cientfica de la relacin entre 1
el psicoanalista y el paciente; teora cientfica que nos permita
conocer el mecanismo de la relacin y sus sobredeterminaciones
ideolgicas y polticas.
9 Sin duda, hay dos rigores: el de una ideologa,. sus reglas
especficas de combinacin, sus evidencias y sus huecos, y el
rigor de una ciencia, sus conceptos y sus correcciones. Cada
tipo de rigor es pertinente a sus efectos cuanto a su materia
pnma. Pero el primero (ideolgico) slo puede actuar sobre el
segundo (cientfico) dis'Olvindolo en su interior: reinscribiendo
el discurso cientfico en el cuerpo del discurso ideolgico. El
enfermo siempre explica su enfermedad, pero la explicacin
integra el sistema de su dolencia.
lO Incluso el trmino ve-r, visin, etc., aparece en algunas
lecturas literales .. En la Fenomenologa del Espritu: una vez que
la teora hegeliana ha producido una C'Onciencia cuya medida
...
':

LECTURA DE ALTHSSER 59

1.3. Problemtica y problema blemtica, a fin. de descartar toda concepcin subjetivi'i: 'r--
ta o empirista. En efecto, una concepcin subjetivista. y
en general psicologista entinde que los problemas plan
teados a una teora resultari del inters, de la preocupa-
La prctica cientfica "sl'O puede plantear pro- cin o del genio de su auto:: los avatares de su biogra-
blemas sobre el terreno y en el horizonte de una fa lo dotaran, consciente y sobre todo ccinconsclente-
estructura terica definida -su problemtica-, que !
mente", de una habilidad o sensibilidad particulares. ::
constituye la condicin de posibilidad absoluta y
por tanto la determinacin absoluta de las for-
La problemtica es entonces un factum en s mismo
incomprensible, la coagulacin objetivaqa de una . sub- ....
mas de posicin de todo problema en un momento \'-:
determinado de la ciencia". ( LI,27). jetividad. en accin. En el o~ro extremo del mismo f.

f;::
razonamiento, una concepcin empirista entiende q:u~ :;
;--:
entidades ms o menos misteriosas y en todo caso orrini :~::
Las difer~ntes prcticas cientficas, tanto como las
,.F
presentes -"Espritu de la poca", "Intereses Superiores
r.
diversas . prcticas ideolgicas, se enfrentan con proble- de la HistoTia", etc.-< hacen que ciertos problemas apa ...
mas que son otras tantas combinaciones interiores a un 1ezcan y o:ros no, provoca ciertas preguntas e impide
campo en el que se despliegan: sus respectivos discur-
sos tiene lugar ms ac de ese horizonte, de ese umbral : otras. Ambas posicioneS' son subsidiarias del esquema
ideolgico del progreso y sus variaciones ( voluntarismo- t:
'.
absoluto que no suelen transgredir. Y cuando en efecto espontanesmo, por ej.), es decir de una lnea tensa ,..
lo b'ansgreden, hay una revolucin (terica). 1 y nica a cuyo_ desarrollo cada teora aporta su grano de ~: :: .
1 ;_.
mena. Para una y otra, la problemtica es inexplicable
Primera aproximacin: la problemtica es el sistema :
...-
de conceptos y sus combinaciones que rinde cuenta de
1
1 como tal, justamente porque en lugar de problemtic~ ;..

los problemas especficos de una tema cientfica, de de un pensamiento slo advierten la pura contingencia
11 de su aparicin y la 'sucesin cronolgica de su desa-
una filosofa y en general de una ideologa. Esos pro- l
blemas son piezas determinadas a las que se aplica el rrollo.
trabajo de transformacin de la respectiva prctica: el 1 Si la problemtica es objetiva, constituye un espacio
problema del conocimiento, el problema de la concien- especfico e irreductible al espacio particular de cada
cia, el problema del inconsciente, el problema de la
praxis. Pero stos no pueden ni siquiera plantearse o
j discurso. Especfico, porque ese sistema de refmencias
que unifica los temas de una doctrina no nos dispensa
concebi!rse como problemas si no es en el interior de una de investigar la doctrina, dilucidar sus problemas pro-
matriz terica precisa: la posibilidad de una lectura pios, sus soluciones exclusivas, conocer su modo parti.
sintomal depende de la localizacin de su problemtica. cular de lleva.T a cabo ciertas combinaciones de .la ;__ :;
Para que la plusvala sea un problema (cientfico) sns problemtica que la domina. O sea que tampoco aqu
ceptible de una elaboracin particular, este objeto vi~ vale el modelo de la "pars totalis" o "totalidad expresiva'' 1,_;
sible debe recortarse en el campo invisible de un cdigo, ;.:-
( PM ,63); ni las doctrinas ni sus problemas son "mo- '
sistema de referencias objetivas de los temas tratados o
tratables. mentos" de la problemtica-totalidad-totalizacin. Se
trata de no confundir la investigacin de la problem- '
Importa destacar aqu el carcter objetivo de la pro- ,~ ...
'<,._
...'-
1 .
t :.~

f:
.'
;

!
LECTURA DE\ ALTHUSSER 61
60 SAOL KARSZ

mayores, obedeciendo a ciertas urgencias registradas en


tica con el supuesto develamiento de un fundamento
esencial de los textos 1 . aqulla.
En segundo lugar, la identificacin de la problem-
La problemtica es irreductible, adems, porque cons-
tica permite definir cul es la novedad aportada .por una
ta de una serie definida y sistemticamente relacionada
doctrina, las modificaciones qle detalle o de conjunto que
de trminos y de combinaciones entre estos trminos,
introduce, el nuevo espacio que abre o el espacio ya exis-
algunas de las cuales son efectivamente cumplidas -:rea. tente que reproduce. Permite decidir en qu coordena-
lizadas, actualizadas- por la doctrina del caso. Es el
das precisas se sita una doc:rina, cul es su posicin
sistema de problemas y combinaciones susceptibles de relativa respecto de los otros discursos (discurso de una
plantearse a un pensamiento en una coyuntura. Es e] ciencia y de otra ciencia, de una ciencia 'y de una ideo-
horizonte objetivo de un pensamiento, el universo te-
rico ya constituido al que nace y en el que se hace loga, de una id<:!ologa y ua- ciencia).
' ' ( PM ,83). Por retomar una frmula de J. Lacan cara El concepto de problemtica de un discurso es el con-
cepto de la direccin deterrminante y dominante de ese
'
',1

a Althusser, se puede sostener que la problemtica como


tal est estructurada como un lenguaje: slo algunos seg- discurso, pese a y por la presencia de elementus que no
mentos de su cadena de significaciones es actualizado en funcionan en la economa aparente del conjunto, las
y por una doctrina. Este punto exige dos aclaraciones. explicaciones del autor o aun 1a presencia de elementos
.
sintomticos de otra problemtica. "Una vez llevada a
En primer lugar, si no se debe entender el concepto de
su trmino, esta operacin de efectualizacn mxima es
problemtica al estilo del arquetipo platnico, jungiano
]a determinacin absoluta de su campo." 2 Permite esta-
o sus variantes, es porque aqulla no preexiste, ni sobre-
blecer, en suma, el sistema de parentescos y diferencia.;
vive ni es el seno original al que remite toda doctrina.
La problemtica es el sistema de inteligibilidad, racional, est'l:ucturales que separa epistemolgicamente un pero-
do terico de otro, la distancia objetiva entre dos dis-
finito y unvoco, que permite conocer cules' son los l-
cursos, aunque los mismos trminos aparezcan en uno y
mites de una doctrina y el universo de su discurso. Sis-
otro -como "dialctica" en Hegel y en Marx-, aunque
tema de inteligibilidad, o sea, producido a partir del
los trminos sean "positivo, en uno y "negativo" en otro
conocimiento de un conjunto de doctrinas particulares.
-"Dios" en Hegel y en Feuerbach-, aunque, en fin, un
Sometidas a un trabajo a:eflexivo de anlisis, crtica, lec-
discurso se implante precisamente contra otro del que
tura sintomal, esas doctrinas permiten construir ciertas
pareciera separarse para siempre -discurso religioso/ dis-
estructuras -modelos conceptuales- de las que se deter-
minan las combinaciones finitas enire elementos. De curso humanista.
hecho, una problemtica es posible gracias a una lectura As pues, las diversas doctrinas ya no sealan, por su
; ~ sintomal, que a su vez es lectura de un texto puesto en sola presencia emprica o su sucesin cronolgica, una
relacin con su problemtica ( LI,31). diferencia o un parentesco. Un discurso puede ser dis-
tinto de los otros sin por esto diferir en cuanto al espacio
Se dir de una doctrina que obedece a cierta proble-
( supuestus y problemas) en el que esa diferencia se con-
mtica en la medida en que sus problemas, su modo de
suma. Por ej., la localizacin de la problemtica meta-
tratarlos y el producto obtenido constituyen una combi-
fsica nos hara conocer la filosofa hegeliana en su con-
nacin pos-ible e interior a dicha problemtica; en tanto
junto no como una revolucin ( fil?sfica) sino como un
opera a partir de supuestos, por o contra ciertas lneas

j
62 SAOL KARSZ LECTURA DEJ ALTHUSSER 63
'
'
''golpe de estado" 3 : como la reiteracin de la misma consiste en la apertura de facto de un nuevo continente
problemtica pero en una articulacin distinta de sus terico regido por su legalidad especfica y p1oduciendo
_ problemas 4 sus efectos pertinentes~ La ."'revolucin terica". de esa
fundacin es la elaboracin .filosfica de ese continente
(cf. 2.3.). , :
o o ~- :
Por lo mismo, la eficacia de una problemtica depende .':::
de lo-s discursos que permite comprender. No hay una ;.-
._::
Problemtica de las problemticas. El "fundamento" de .:-
-La problemtica como tal, slo excepcionalmente apa- una problemtica es terico-cientfico y no metafsico:
1..
l
rece de modo explcito en un discurso ( PM,24ss.). Es '
~' .
no se apoya en un primer motor (mvil o inmvil) sino
"inconsciente": un pensamiento no se aprehende atacan- __ en su capacidad de conocimiento y en su posibilidad de
do UU ~repertorio finito y riguroso de articulaciones CQJ;l~ --:',>: . _ponernos en condiciones de producir discursos depen-
ceptuales, sino bajo forma de temas particularmente '(_ dientes de otras problemticas, dotados de otros efectos
urgentes en un campo ideolgico (PM,67-71), legados polticos, interviniendo de otra manera en la unidad com-
por la tradicin teTica de la ciencia que se practica, etc. pleja de la prctica social. Su mecanismo de control con-
Una de las tareas de la epistemologa, tal como Althusser siste entonces en las condiciones ya aludidas: en la capa-
la concibe, estriba en producir el concepto de la cone- i:
cidad epistemolgica del concepto producido y en su 1:
xin necesaria y jer'l"quica entre los temas de un discurso fuerza operativa. Una problemtica -se produce como se
.!:;-;_

(re) constituyendo as la red en cuya trama se tejen las !::


destruye: por el empleo regulado de instrumentos de ;

doctrinas.
De hecho, la problemtica como tal, no aparece jams
en su concep~o propio y desarrollado en el discurso; sobre
produccin, por su puesta a prueba en cada caso y por
su capacidad de poner cada caso a prueba. h
i':
..
todo, cuando se trata de una nueva problemtica, aper-
tura de un nuevo continente del saber ( L,24) irreductible '# '#

a los ya existentes. En este caso, se presenta parcial y


lateralmente: en sntomas, en alusiones, en textos dif-
ciles de leer sin sucumbir a una lectura literal 5 Se mues- Podemos enunciar ahora tres figuras tpicas que con-
tra, ante todo y sobre todo, en "estad p~rctico": en sus ciernen a la relacin ent'l"e las problemticas y los dis-
cursos. Estos pueden elaborarse segn posibilidades inte- : .
efectos, en lo que hace y construye, en una nueva ciencia
funcionando y produciendo conceptos que no_ deben nada rio:res a una problemtica, realizando esas posibilidades
a la.s anteriores problemticas. Aparece como un nueve o precisamente las contralias. O bien pueden no reali-
objeto-de-conocimiento y como la produccin de conoci- zar ninguna, situarse fuera e independientemente de la
mientos en lugar de representaciones ideolgicas. Es aqu problemtica de la que partieron y de todas sus combi-
donde la lectura -sintomal es imprescindible: el conoci- naciones. Esta mutacin del modo de produc-cin te:-ica,
miento de la nueva problemtica parmite leer el discurso este cambio de terreno (ver nota 5) indica una revol"Q-
que la realiza en estado prctico, tanto como esta lectura cin terica.
permite construir aquella problemtica. Luego, una "fun- Disponemos as de las tres figuras mnimas: reproduc-
dacin cientfica" ( 1~ matemtic~ en Grec!a, por ej.) cin-repeticin, reproduccin-inversin, transfonnacin de :.

;:
..
1:-:
...

::
{::
:.
-;~

1 64 SAOL KARSZ
~
. ~
LECTURA DE ALTHUSSER 65
l ~;1
problemtica o revolucin terica. El primer trmino
:.~ trina, y su oposicin consiste en dar vuelta la problem-
. ' ~reproduccin, transformacin- indica la direccin do- tica que la rige, otorgando a otros elementos las mismas
~~ minante de la 'I"elacin entre un discurso y la problem- funciones y atribuciones. Aquella problemtica no es ni
,~ tica que lo rige. El segundo tnnino -repeticin, inver criticada ni abandonada en sus presupuestos fundamen-
,; i sin- indica la diferencia interior a esa direccin domi-
.' tales, sino en ciertos efectos (los del discurso opuesto) .
nante: el modo preciso de la reproduccin. O bien, en
la tercem figura, indica la presencia de una nueva pro- "En efecto, Feuerbach no rompe con la religin en
blemtica. geneTal, sino COn la forma C'fistiana de la religin, contra
la cual propone una religin del hombre cuyo .concepto
Hay reproduccin-repeticin cuando una doctrina recu- encuentra, naturalmente, en aquello que fuera negado
pera problemas (relativamente) semejantes a los de otra e invertido por el cristianismo: en el pag'anismo." 6 Se
doctrina y les -da ,una solucin (relativamente) semejante. dice "bien" lo que la doctrina opuesta dice__mar. Por
EJ discurso reproduce, dentro del mismo horizonte de eso el nuevo discurso se presenta como la "'verdad" del
presupuestos y articulaciones, los pmblemas planteados anterior, la restitucin de la problemtica original tergi-
o planteables. La diferencia contina rigurosamente la versada: el humanismo marxista sera el humanismo ver-
misma problemtica, mediante su adaptacin a condicio- dadero o real, porque los o~ros seran los humanismos
nes tericas e ideolgicas nuevas. Est en obra la misma
falsos o abstractos; el psicoanlisis sera la psicologa
estructura sistemtica tpica que unifica todos los ele-
verdadera, porque la psicologa clsica seTa falsa. La
mentos" ( PM,63). Sntoma de conflicto tpico en estos
diferencia entre los discursos consiste en una distinta
casos: las disensiones, distintas perspectivas o enfoques. articulacin de la misma problemtica: se la reproduce
Suele ser la situacin de los discpulos respecto de la mediante su reparacin. Sntoma de esta figura: la cr-
doctrina en la que se fOimaron; es, por ej., la relacin tica, es decir la recuperacin de una variante de la mis-
''., enf.lre los Manifiestos Filosficos de Feuerbach ( MF,lss.) ma problemtica a travs de una lectura hermenutica
y los Manwscritors Econmico-Filosficos de Marx (PM, del discurso opuesto. Se critica para restituir la proble-
26ss.). Por supuesto, ambos textos no son idnticos; pero
mtica, se cTitica el discurso opuesto pero no su problem-
sus diferencias son por entero interiores a una problem-
tica, que por tanto se repite por inversin ( cf. Rancii~re,
tica (humanista-antropolgica) y al modo de resolver los
LII,95-122). Ejemplo por excelencia: la relacin tradi-
problemas; porque obedecen a las mismas condiciones
cional entre Marx y Hegel 7 , osegn la cual el primero
estructurales, se les plantean problemas semejantes. En
pensana en su ceverd a dero 1ugar - 1a econom1a como
1 1

otros trminos: tienen los problemas que tienen porque


campo de exposicin objetiva de las posibilidades sub-
.,., repiten una problemtica en cuyo interior se diferencian
jetivas de la humanidad- lo que el segundo :gensara
~-.-: pero cuyo movimiento y combinaciones comparten escru-
pulosamente. en un "falso lugar'' -la sociedad civil como campo alie-
-~ ; nante del Espritu Universal-. Pero hay en ambos un
Hay reproduccin-inversin cuando una doct>rina se objeto estructuralmente idntico -el Homhre Total/ el
establece en una oposicin polar respecto de otra. La Saber Absoluto-, un mtodo -la dialctica- y un obje-
.1
1 nueva doctrina actualiza nuevos problemas a los que tivo -la Teconciliacin universal.
1
.1 corresponden soluciones inditas, pero sigue pensando
Esta figura debe ser cuidadosamente aislada de la ter-
dentro de la misma problemtica. Se opone a otra doc-
cera (transformacin de problemtica), sin lo cual se

i
:- .. :

:
. . . .
6-7
LECTURA DE ALTHUSSER ::.
66 SAOL KARSZ

dones. de produccin de los problemas, una modificacin ,.


cor.re peligro de confundir la crtica -aun despiadada y en el modo de plantearlos y de resolverlos: un cambio
''
genial, dotada de algunas intuiciones que Temiten a otra
cosa que a su original: a otm problemtica- con la im- - de terreno. Sntoma de esta tercera figura: la presencia
de un discrso tal que su lectura exija la puesta al des-
'l
plantacin efectiva de una problemtica indita. Se corre cubierto de la problemtica que suscFa. La produccin
peligro de confundir la declaracin de fundacin con la ,,. del concepto de esa problemtica es aqu ~bsolutamente '
fundacin en acto. necesaria; de lo contrario, la novedad radical implantada
Si las tres figuras son las diferencias y parentescos es- en estado prctico por ese discurso sera disuelta en e] t
~ :.

tructurales entre discursos, esta segunda figura consti- mbito de la anterior problemtica. En una palabra, hay
tuye un caso privilegiado. Su aplicacin rigurosa debiera . transformacin de problemtica cuando un discurso o
descubriTnos que buena parte de las llamadas posiciones un .conjunto de. discursos se establecen fuera de las pro-
crticas" en el campo de las ideologas te:::icas (la filo- b'lemtic'as ya gij~tn'es: cuando hay ruptura entre stas
sofa, en especial) son subsidiarias de este modelo 8 Su y la que esos discursos ponen en funcionamiento. Sin
realidad es la inversin del discurso opuesto y la ~restitu duda, el ejemplo por antonomasia es la ruptura entre una
cin reparadora de !a misma problemtica. A esa reali- prcblemtica ideolgica y una problemtica cientfica;
dad se agrega el fantasma de una supuesta nueva proble- es el caso de los fundadores de un nuevo continente del
10
mtica: en el interior de la misma, un discurso se limita saber: Galileo, Newton, Freud, Marx
a no hacerse pasible de las crticas que opusiera a su El concepto de problemtica se aplica, por un lado, a
contra!rio 9 la diferencia radical entre una ciencia y una ideologa
Hay transformacin de p-roblemtica -modificacin terica 11 de la que y contra la que se construy una
radical del modo y condiciones de produccin terica- ciencia: enfu:e el MH y la economa poltica clsica. Tam-
cuando el sistema completo de problemas susceptibles de bin se aplica, por otro lado, a la relacin enhe dos filo-
plantearse, sus combinaciones y soluciones han sido cam- . sofas: el MD y el hegelianismo. Luego, la inversin
biadas de raz. N o slo se ha alterado la posicin de los marxista de Hegel no es la 1elacin efectiva entre ambos.
problemas en el interior de una problemtica dada, sino Segn cieTtas alusiones de Althusser, en fin, S'pinoza !.
que se ha modificado la posibilidad misma de que sos habra sido el nico antecedente de Marx ( LI,l6; pre-
seqn los problemas. Se han constituido nuevos objetos sentacin a la ed. franc. del libro cit. de Osier; etc.).
de reflexin, a los que se aplican nuevos mtodos tenc- En el caso de las ideologas tericas, la problemtica
dientes a soluciones inditas. El conjunto es litemlmente transformada aparece en estado prctico, esto es en sus -,.,.

inconcebible e incomprensible en la anterior problemtica, - efectos (nuevos problemas, nuevo obje!o de reflexin,
,,-:

cualquiera fuera el discurso que, subsidiario de aqulla, nuevas soluciones). El anlisis, conocimiento y elabora-
intentara ese esfuerzo: una doctrina que abre o se ins- . cin. de las condiciones epistemolgicas de liquidaci~
. tala en una nueva problemtica slo puede ser objeto de de una ideologa implican que el campo ideolgico. y su
reinscripcin (cf. 2.1.) pero no de conocimiento por respec~iva problemtica han sido localizados ( PM ,61-73).
parte de las precedentes~ Puede aparecer como una Esto per_mite: a) mostra:r en qu campo ideolgico nace
variacin d lo ya existente, pero no como lo otro abso- un- pensamiento, es decir a qu urgencias y prioridades
. luto. s~ enfrenta, qu problemas se le presentan, de qu m-
E~ta Tevolucin terica es una mutacin de las condi-
--~---

-~

. :~'

. "f:
LECTURA DB ALTHUSSER 69
68 SAL KARSZ

<i todos dispone para resolverlos; b) investigar la presencia al error, de la luz a las tinieblas: son dos modos cualita-
de una formacin ideolgica, en la distancia que va des- tivamente diferentes de apropiacin y transformacin de
de los problemas ,reales de una coyuntura a la elaboracin lo real-emprico. Las tres figuras que ihemos enunciado
ideolgica de los mismos, o sea entre los problemas que componen instancias rigurosamente separadas; 1~ impor-
una ciencia permite conocer y el modo como una ideolo- tante es no hacer pasar unas por otras: lo importante es
ga teri?a lo~ ha resuelto. que sea posible una modificacin de la ideologa poltica
revolucionaria (cambio en la representacin que los hom-
bres se hacen de su situacin) por la incorporacin del
~ ~ conocimiento cientfico. L crtica ideolgica suministra
una de las materias primas para la ciencia, la crtica
epistemolgica suministra a la ideologa revolucionaria
En el dominio de hs ideologas no-teric~s, "hay mu- uno de los soportes para su diferenciacin radical ...
chas '!rupturas', pero no son epistemolgiCas sino polticas
(efectos de la prctica poltica, de los grandes hechos
revolucionarios)', 12 Cabe enunciar aqu el concep~o de
"crtica ideolgica", o sea el anlisis, oposicin y rechazo
de una ideologa por otra (diferente de la "crtica epis-
temolgica", relacin entre una ciencia y una ideologa;
cf. 2.2.). Una ideologa lucha contra otra, y su crtica 1 El "texto, en efecto, en tanto nico resultado (inclusive pro-
puede poner al descubierto los contenidos y aun los me- visorio) de una produccin, nica traza de una escritura, consti-
tuye la exclusiva realidad a partir' de la cual emprender el trabajo
-::1 canismos de la otra; au una inversin de problemtica reflexivo que apunta justamente al concepto de su produccin.
;
puede significar un desar,rollo y una modificacin del Todo debe ser ledo en los textos, aun el funcionamiento de la
0:; !1 campo ideolgico existente. Pero, segn Althusser, apa- prctica que los produce". (J.-L. Houdebine, "Premiere approche
' ,1
:'i i rentemente la nica posibilidad de dejar atrs una pro- de la notion de texte", en: Tel Que], Thorie d:ensemble, Paris,
' il blemtica ideolgica radica en la ruptura y constitucin Seuil, 1968, p. 270).
2 J.-A. Miller y J. Cl. Milner, Cahiers pour l' Analyse (1968,
....1 de un nuevo espacio: en la importacin de una ciencia
al seno de una fo!fmacin ideolgica. U na ideologa radi-
n 8, p. 3).
9
3 La expresin "golpe de estado terico" se encuentra en P.
calmente distinta de las existentes slo es posible por Bourdieu, J.-Cl. Chamboredon y J.-Cl. Passeron, E~ oficio de so-
dicha importacin. La distancia entre una ideologa libe- cilogo (Buenos Aires, Galer'na-Posicin, en preparacin).

~ ral y una ideologa revolucionaria no es epistemolgica


sino poltica, pero, al mismo tiempo, esa distancia se sos-
4 "Habr que estudiar con todo cuidado esta problemtica comn
[al 'historicismo' hegeliano y al 'eternitarismo' de la economa
clsica] para saber si Hegel fue realmente el terico revolucionari0
tiene en una a:uptura epistemolgica (la ideologa revo- que se cree, o si ms bien no se ha limitado a pensar -c'omo esen-
lucionaria remitira a la "ciencia de las formaciones socia- cia del desarrollo histrico- una lgica de la contradiccin que es
:. 1 les" o MH). la lgica clsica simplemente 'invertida', es decir, conservada en
su contenido pero invertida en su orden, a fin de absorber la con-
:
.~
Volveremos ms adelante a este punto. En todo caso, cepcin gentica y teleolgica C'On la que el siglo XVIII se represen-
-~ valga .Ja aclaracin para no registmr la empresa althus- taba la historia." ( LII,64).
seriana en un proyecto cientificista. Entre una ciencia 5 Althusser cita y emplea tres textos ejemplares por la presen-

y una ideologa no hay diferencia que vaya de la verdad cia de sntomas y desarrollos de una nueva problemtica. Son:
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J:.t ..;a<.
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70 -SAL KARSZ :..

..;
c.
Marx, Intr. a la Crt.. de la E Poltica, "texto de metodologa de'
,pi'inier orden, lamentablemente inacabado"; algunos pasajes de. Le.. 1.4. Ruptura epistemolgica
nin, Cuadernos ..., "esboz'O de una 'Dialctica [mateiiahsta]"; y
un texto de Mao Tse-tung, 4. propos de lp_ contradction, "contra
las desviacio!Jes dogmticas del partido chino en 1937" ( PM,l87).
Adems: PM,24; LI,31n.9; 33,n~l0.
v J.-P. Osier, op. cit., cap. 5. "No cualrui!er fundacin cientfqa provoca
7 Es decir, la relacin Marx/Hegel segn la entiende una cierta ipso facto una revolucin en lo Terico sino (se
problemtica tradicional -historicista/humanista- a partir de una . puede al menos presumir) aqulla que, para pen-
lectura literal de ambos aut'Ores. - . . . sar su objeto, est obligada a modificar prctica"
s Constituyen, por tanto, posturas "reformistas" en el interior mente la p1'0blemtica terica existente." ( LII,
de una problemtica no cuestionada en sus supuestos fundamenta- 166).
les. Sus consecuencias polticas han dado lugar a las_ diferentes .
corrientes revisiq:qi.t.as; a ttulo de tesis, podemos sostener que esas
a
corrientes remitE!ft' doctrinas instaladas en la misma problemtica
De las tres figmas descriptas en el pargrfd anterior,
que las doctrinas a las que se oponen. El revisionismo poltico se
vincula entonces con una inversin de la problemtica terica, y no la ruptura epistemolgica s6lo se aplica a la tercera: ella
c'On una ruptura.
marca el hiatus riguroso que separa, segn los trminos
o Es la discusin entre los diferentes humanismos, quienes se de una distancia irreductible, una ( s) problemtica ( s) de
acusan recprocamente de traicionar al Hombre, su objeto compar-
tido. Es el caso, adems, de la disyuntiva fidesmo/atesmo: si Ja. otra( s). Permite decidi!f si hay o no una nueva proble"
primera posicin se define por la existencia de Dios, la segunda lo mtica, es decir si hay o no un nuevo objeto de investi"
hace por su inexistencia. Dios es en ambas posici'Ones el trmino gacin al que corresponden una reflexin, pmblemas y
de referencia y horizonte absoluto: su afirmacin es el fidesmo, su soluciones inditos. La localizacin de la ruptura es el
negacin el atesmo, inversin del primero y reproduccin de la
problemtica religiosa ( cf. la misma idea. en Osier, op. cit.). (A tal punto nodal que corta una sucesin cronolgica eri dos
punto que, en un "coloquio por el dilogo entre cirstianos y partes: 'el "antes" y el "'despus" de la ruptura aislan dos
marxistas", R. Garaudy enunci: "Nuestro atesmo es el opuesto
exacto de vuestra fe.") problemticas estructuralmente distintas, constituye -el n~
10 Respecto de Freud, vase "Note liminaire" en F. (En 3.1.
dice de sendas historias diferenciales y permite no con- !:.: .
estudiamos la relacin Marx/Hegel. ) . fundir la sucesin cronolgica y la periodizacin terica .. ';
11 Ideologa terica: ciencia de la que se ha mostrado el carcter E] "antes" seala una ideologa terica; -el "despus", h
'
'
ideolgico y pm' tanto no cientfico (economa poltica clsica, psi- una ciencia.
ologa prefreudiana). .
De hecho, la fundacin de una nueva ciencia implica
XI. 12 L. Althusser, La rev. terica de Marx [PM], segunda. ed., p.
' una revolucin terica y, a la inversa, una revolucin
terica prueba que la ciencia en cuestin es efectivamen"
te nueva. Pero esa revolucin es ante todo prctica: una
i
_ ciencia de ese calibre instaura una problemtica .indita
como condicin sine qua 1Wn pa'I'a su propia constitucin.'

Y .la ciencia misma, con sus dispositivos, mtodos, pro~


blemas, etc., es el efecto visible de aquella problemtica.
Son la fsica y la historia ( L,24), como otrora lo fuera
la matemtica. La problemtica terica es modificada .;:.

de hecho, prcticamente, por esas fundaciones cientficas..'

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LECTURA DE. ALTHUSSER 73
72 SAL KARSZ

de conocimiento, terico y reflexivo. Encargadas, enton-


Al mismo tiempo, aqullas son posibles porque efectan
esa modificacin y en tanto la efectan. El objeto cien- ces, de permitir la re-estructuracin deliberada del espa-
tfico (la "abstraccin razonada", como bien la denomina cio del saber 3.

Marx) llamado "inconsciente" es producible en tanto el Una de sus condiciones necesarias es la de poder dar
psicoanlisis se instala en otra regin que la regin psico- cuenta (_es.o es, producir la! teora de sus elementos y
lgica existente, inaugurando una forma de cientificidad combinaciones) del mecanismo y de la direccin domi-
indita: !fe-define de hecho el dominio de los objetos nante en la anterior configuracin, as como de su dife-
susceptibles de conocimiento y se inaugura como ciencia rencia estructural respecto de la nueva. Dicha teora es,
inaugurando el nuevo espacio terico. No nos dice nada en sentido lato, una produccin: no un poner de mani-
sobre el alma" o "el espritu", por ej., temas de una fiesto lo ya contenido en la ruptura, sino la constitucin
psicologa tradicional, sencillamente porque sos no son expl~ita de su espacio. No es un mero reflejo "raciona-
objetos-de-conocimiento 1 . Otro tanto ocurre con las otras lizador" de una ruptura, sino una teora indita que faci-
disciplinas cientficas; el MH no nos dice nada sobre e] lita y consolida (o no) esa ruptma ( cf. 2.3. ) .
. r Hombre y, no obstante, se ocupa de la historia y de los Hasta tanto esa nueva filosofa no se produzca, las
'
hombres en la historia ( cf. 3.3.). problemticas que la nueva fundacin cientfica ha deja-
A ese estado prctico de la ruptura sucede ~segn do atrs siguen ofreciendo tm conjunto relativamente cohe-
un retraso cronolgico y epistemolgico necesario- un rente de evidencias y representaciones. Oon su ayuda,
estadio terico propiamente dioho: la produccin de una se podra concebir esa ciencia y su nueva problemtica
-: ;!
filosofa que, para reflexionar la novedad de la nueva sin aparente necesidad de situarse fuera de la ideologa.
1

i ciencia, elabora una forma de racionalidad indita, dife- Eso sucede, por ej., cuando el psicoanlisis aparece como
1

rente de las existentes. un discurso interior al campo de la psicologa, suponin-


Ese retraso es necesario: ese tipo de fundacin cien- dose entonces que sta es la ciencia-madre o problem-
tfica se halla adelantada <respecto de las categoras filo- tica cientfica y se, una variacin no-estructural de su
sficas de su coyuntura; la nueva filosofa nace de su campo. O bien cuando se lee El Capital como la ilustra-
provocacin ( L), una vez que sus efectos se hallan sufi- cin econmica de los Manuscritos, versin materialista
cientemente desarrollados: una vez que esa ciencia se del universal hegeliano ( Giannotti). O cuando se piensa
ha vuelto ilegible para la filosofa dominante. que el MD es una nueva doctrina filosfica -filosofa de
la praxis-, y no una nueva prctica de la filosofa defi-
As p~es, esa filosofa seala, "con su existencia mis-
nid-a por temas inditos ( L,57). Este tipo de lectura pone
. ma, un hiatus decisivo, una revolucin en la historia de
en funCionamiento una cierta concepcin (literal) de su
lo Terico''. ( Lll,l66). Su propia produccin como tal
relacin con lo ledo (teora de la visin), as como un
filosofa nueva es al mismo tiempo la lectura sintomal
efecto filosfico (la filosofa como develamiento de esen-
adecuada a la problemtica cuanto la condicin necesa-
cias) y ciertas posturas polticas (humanismo, etc.) Estos
ria para resguardar el espacio terico abierto contra las
ejemplos tienen en comn la ausencia sintomtica del
evidencias ideolgicas 2 Althusser cita varios ejemplos
concepto de ruptura: no pueden diferenciar, por razo-
para mostrar que, con motivo de fundaciones cientficas
nes de principio, el :rigor propio de la prctica terica y
determinadas, se produjeron nuevas formas filosficas e] rigor propio de las restantes prcticas, sobre todo de
encatrgadas de hacer pasar la ruptura prctica al estado
[;;-'
i.;
~; .
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r_. 75
( LECTURA D~ ALTHUSSER 1',
1:..
' .
74 SAOL KARSZ

.problemas, soluciones), cada una es la exclusin de la


la ideolgica. Que, en Althusser, el problema est lejos opuesta y una intervencin sobre aqulla. Estn sepa~
radas por una dis:ancia epistemolgicam~nte irreduCtible,
de su solucin definitiva, no autoriza a confundir la una
en la otra, ni a explicar la una en nombre de la otra.
No obstante, esa confusin nos sirve para aclarar un
aspecto. La ruptura epistemolgica marca un hiatus es-
-...
'11.
a recuperar una y otra vez: '1os trminos que designan
lo_ cientfico y lo ideolgico deben repensmrse en cada
;,
ocasin" ( L,51). La posibilidad de que una ciencia siga_
trictamente epistemolgico; terrminante y decisiva, indica -~r' practicndose depende de una re-efectuacin ( impldta,
la regresin imposible de una ciencia a una ideologa, la al menos) de la ruptura epistemolgica; todo el trabajo
necesaria no-comprensin de una ciencia por una ideolo'" cientfico consiste, por uno de sus lados, en el ejercicio
.i':~ ;

reiterado de la ruptura epist~molgica.


1
ga. No hay puente entre ambas 4 Pero esta rigidez
estructural de la diferencia no corresponde a ningn tipo
de operacin ''real". En primer lugar, porque :a diferen- . Luego, la ruptura es menos un punto preciso y singu~ '!

cia de la ilusin de las obras completas", la ruptura no larizado cuanto un sistema de puntos o. una franja entre
dos problemticas; precisamente: una lnea de demarca- t
descuartiza un autor en compartimientos estancos (Pars):
no es una nocin psico-gentica que explicara el orden e
cin. abe pensarla entonces como la diferencia estruc-
de la biografa por el orden de la teora o viceversa. Plfe- tural dominante tpica enf1e una problemt~ca ideolgica
guntas del estilo: "cul es el verdade:~;o mensaje de Marx, y una problemtica cientfica. Se sita menos a la altura
o de Freud?" estn falseadas desde su base. La supuesta de tal o cual elemento cuanto, ms bien, al nivel de la
verdad" de un autor es un tema dramtico y psicolgico; significacin dominante que unifica un conjunto de ele-
la ruptura no apunta al autor sino al espacio terico mentos.
La ruptura propuesta por Althusser en los discursos
abierto o ce,rrado por su discurso. Sin duda, ese discurso
de Karl Marx 6 no implanta una divisin fundada en la
fue pensado por ese autor y no por otro, pero esta obvie-
dad no es todava un concepto 5 La ruptura sanciona los cronologa emprica sino en la. cronologa teca: son
hiatus de un discurso; no apunta al autor. momentos de un pensamiento-pensado y no etapas de un
pensador-autor. Si en los Manuscritos aparecen trminos
En segundo lugar, porque no hay LA ciencia ni LA como "trabajo" y "t!fabajo alienado" que tambin estn
ideologa sino prcticas diferenciadas y definidas como en El Capital, no por eso se trata de una misma funcin:
sistemas de efectos pertinentes, su diferencia no juega no invalidan la rup~ura entre uno y otro texto. Pieza
como la distincin entre "el bien" y ccel mal", lo "verda- necesaria en el pl"imero, en el segundo constituyen restns
dero" y lo falso". No se trata de reemplazar los fantas- supernumerarios de una problemtica anterior, con la
mas ideolgicos por la claridad cientfica: una eventual -que este texto IJ'ompi: en un caso, son nociones funda-
formacin social totalmente carente de prcticas ideol~ mentales, en el otro son palabras ( D,l8).
<:
gicas (de nociones morales, de literatura, de arte, etc.) A la inversa, que los textos llamados de juventud con~
es una nueva versin del Paraso Perdido, una combina~
ciban la posibilidad de dejar atrs la pareja cmplice 1.:
cin de positivismo y problemtica religiosa ( PM,25lss.).
fidesmo/atesmo, no implica que efectivamente hayan
Una problemtica cientfica y una problemtica ideol-
realizado esa operacin. Es por esto que la ruptura per-
gica no se distinguen por sendos carteles cuyas virtudes mite localizar la distancia entre sistemas de pensamiento
mgicas ahuyentaran la indiscreta visita del enemigo.
-entre problemticas- y no entre elementos. Una vez
Definidas por sus efectos pertinentes (objeto. reflexin, ..
LJ
[.
'
1:
;:
77
LECTURA DEl. ALTHUSSER
76 SAOL KARSZ
Pero hay otro aspecto en los efectos mediatos de h
localizada la truptura a la altura de la pTOblemtica domi~ ruptura: la sobredeenninacin poltica (estudiamos el
nante, se puede y se debe localizarla en los textos: en concepto de "sobredeterminacin" en el captulo 3). La
stos, lo que importa es, justamente, la direccin que los fundacin del psicoanlisis rompe con la psicologa cl~
gobierna y que da a cada elemento una posicin y una sica, ideologa terica como la economa poltica pre-
significacin unvocas. marxista. Pero esa ruptura tambin toca otros dominios
Punto nodal, pero no punto a secas. Espesm de con~ ideolgicos, y en especial el de una ideologa no-terica:
centracin y condensacin de una configuracin global, la moral "victoriana", el sistema de represiones sexuales
desde la cual y slo desde la cual es posible situar la orientadas por una fase determinada del desarrollo eco-
ruptura en tal o cual texto del autor ( L,25). nmico y poltico del capitalismo. Una fundacin cien-
..... tfica es un acontecimien~o terico que interviene en el
campo ideolgico de su coyuntU.ra. Interviene terica
~ ~
mente, sin duda, mediante el conochniento; pero ste
se halla polticamente sobredeterminado en tanto contri
La ruptura entre dos problemticas provoca efectos huye a la modificacin parcial de las representaciones en
que podemos denominar inmediatos y mediatos. Los curso. Contrariamente a la tesis idealista, no se trata de
efectos inmediatos consisten en la fundacin cientfica del que el psicoanlisis (y ms an el marxismo) sean recha-
caso, estado prctico de la ruptura. Los efectos mediatos zados pm una especie de <<angustia ante el saber": son
son dos: por un lado, la reorganizacin del espacio del rechazados habida cuenta de la funcin poltoa; cumplida
saber provocada por la constitucin de una nueva pro- por el conocimiento, habida cuenta de su intervencin en
blemtica, que no slo instaura un tratamiento cientfico la unidad compleja de la prctica social.
en lugar de un tratamiento ideolgico, sino que modifica Y a la inversa: la articulacin de la prctica cientfica
de alguna manera, a corto o largo alcance, el conjunto en el seno de esta unidad le suministra materia prima.
'
de las problemticas cientficas de una coyuntura. Estos La fundacin cientfica slo tiene lugar en lo terico, su
efectos se haran 'Sentir, en el empleo hecho por una materia prima es terica (conocimientos, ideas, datos,
ciencia, de conceptos elaborados por otra. El "principio nociones, categoras), pero su articulacin con las res-
de indeterminacin", en fsica, por ej., ha dado lugar a tantes prcticas le suministra elementos necesarios para
una reinscripcin ideolgica ya clsica: el observador su. elaboracin. Los trabajos de Althusser no ofrecen
sera condicin necesaria para la observacin del fen- demasiada inf01macin respecto de estos problemas; la
meno; luego, la subjetividad es fundamental. La cons- constitucin del MH podr ac ayudarnos a plantear y
titucin del MH permitira saber cul es el status cient- resolver analticamente el difcil problema de la a-rticu-
fico de la "subjetividad": enunciado cientfico o sobre~ lacin compleja entre la prc:ica terica y las prcticas
impresin ideolgica? No se trata de reivindicar una restantes. De todos modos, estas consideraciones gene-
nter" o <'multidisciplinariedad", sino de pensar en esta rales quiz alcancen para sealar que la ruptura episte-
posibilidad de modificacin del espacio entero del cono- molgica demarca una problemtica cientfica y una pro-
,
cimiento por obra de un nuevo continente abierto. Ejem- blemtica ideolgica, y que esta demarcacin terica se
plos ms claros que el citado debieran ayudarnos a cap- halla a su vez polticamente sob~edeterminada ...
tar mejor la dificultad.

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LECTURA DE ALTHUSSER 79
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78 SAOL KARSZ

1
11
~
1 Importancia trucial de la epistemologa ( P,51). La reflexin
epistemolgica es la nica que puede darnos la teora de la cien-
,t~~
sophie pour scientifques, se han publicado los fascculos III y IV:
Alain Badiou, Le concept de modele ( Paris, M aspero, 1969).
4 Pero an este "pasaje" no e~ una va real: exige una tran!;-
i'
].::
i .:

, tificidad en obra, mediante la localizacin precisa -en el discurso formacin radical de los objetos, reflexiones y problemas ante-
~
l. cientfico constituido- de la ruptura corr'espondiente y de sus arti- riores, una mutacin de las coi:ldiciones de produccin terica.
' culaciones sistemticas. As, que el psicoanlisis haya inaugurado, Si como seala Althusser toda ciencia es ciencia de una ideologa,
en efecto, un nuevo continente del saber, no significa en abs'Oluto no hay adaptacin o aclimatacin de una ideologa en el interior
que todo ejercicio del psicoanlisis sea una prctica cientfica. de una ciencia: sta implica, desde su punto de partida, el des-
No significa, sohre todo, que la doctrina haya alcanzado, en Mi montaje y descomposicin de la ideologa. Cf. Lll, cap. III y IV; .;.

conjunto, status cientfico. Que la prct-ica del psicoanlisis (la el artculo F. y tambin J. Lacan, "La ~cience et la vrit"
cura) sea todava c'Onsiderada y realizada como un "arte" (y no ( Ecrits, Pars, Senil, 1966, pp. 855-877).
como un momento interiOl' y rigurosamente controlado de la Se explicara as, parcialmente, que la prctica poltica no
teora cientfica, con lo que esto implica de definiciones unvo- constituya tema de una teora explcita en Althusser: su examen
cas, combinaciones limitadas, con'Ocimientos sistemticos), indica de est' :instancia adopta casi siempre una forma perifrstica, de
. su dficit cientfico y su alta impregnacin ideolgica. La pro- .''
;,
exgesis O comentarios ( PM,177-185); indica algunos segmentos con
duccin de una teora epistemolgica del psicoanlisis (semejante los cuales construir esa teora. Pero de hecho la misma no figura
formalmente a la empresa althusseriana sobre el marxismo) es en sus trabajos.
hoy da de una extrema urgencia terica, pero tambin ideol- 6 Vase el dispositivo de esas articulaciones en el esquema que
<:
gica y poltica. EI1a ser la nica instancia objetiva que permitir figura al final de este pargrafo.
C'Onocer su cuerpo terico y cuya funcin crtica permitir de-
nunciar de qu modo concreto y preciso una buena parte de la
prctica psicoanalticP. actual resulta de una minscrpcin psico-
lgica del psicoanlii!is. Permitir mostrar dnde y cmo, em-
pleando qu mecanismos y para servir a qu causas los discursos
ideolgicos han recuperado el discurso cientfico psicoanaltico,
convirtindolo as en una tcnica de control social. Quiz por
este lado resida el "secreto" del buen xito "mundano" (clases me- f
dias) del psicoanlisis. Pero, de esta manera, el desafo revolu- :.
1

cionario (y no slo "espiritual") contenido en ]a obl'a freudiana


es escamoteado. El problema es arduo y difcil, por supuest'O;
e] hondo aprecio ele Althusser por Jos trabajos de J. Lacan se
instala, segn pensamos, en esta lnea ...
'
2 Condicin necesaria que permite seguir reconociendo la es-
pecificidad irreductible del nuevo objeto, de la reflexin y de lo:;
problemas cientficos: que permite la (re) instalacin en aa,ud
nivel en el que los conceptos tienen su I'eferencial cientfico a-ideo-
lgico. Condicin de reserva y resguardo, adems, al que una
ciencia puede recurrir a fin de hacer frente a los asaltos de las
problemticas ideolgicas ( LII,33,nota).
3 Althusser cita: Platn/matemtica griega; Descartes/Gali-
leo; Leibniz/clcul'O infinitesimal; Marx ( MD )/Mar'X ( MH)
( LJI,166). Y en Curso todava indito: Kant/f.Hca newtoniana;
Husserl/lgica matemtica. De hecho, slo trabaja la relacin
entre el MH y el MD. (El curso citado fue una serie de clases
dadas por Althusser, . Balibar, Badiou, etc., en l'Ecole Normale
Suprieure de Pars en 1967-1968; bajo el ttulo Coufs de philo-
. .r'

~~~
-~~
80 SAOL KARSZ LECTURA DE, ALTHUSSER 81
..
.-.:.'

:~
. ,, ESQUEMA 1 Observaciones (cf. PM,23-30; A,7,21-24) .
1
~ Dispositivo de las problemticas en los textos de K. Marx . ~~
:l l. La primera columna -problemtica- indica la direccin dominante
.1
Problemtica A1ticulacin
especfica Textos Fecha Perodo o unificacin unvoca de los textos mencionad'Os en la tercera co-
lumna: es el discurso objetivo de esos textos. Identificamos dos
problemticas (ideolgica/cientfica) separadas por' un corte (rup-
racionalista-libe ~ Ar'tculos en Ca- h. tura epistemolgica).
ral {Kant-Fichte)J ceta Renana 1842 2. La segunda columna -articulacin especfica- indica el modo
preciso de la problemtica. En PM,27 -28, Althusser indica Jos
racionalista-co- Crt. Derecho, 1843 Manuscritos como el nico texto hegeliano de Marx; en A,21-24,
IDEOLGICA C.rt.. Estado de ~~ admite que en 1858 (o sea despus de la ruptura) Marx reitera
munitaria juventud 1

( Feuerbach) } Hegel, Sagrada circunstancialmente ciertos temas y termirrologa hegelianas.


Familia 3. La tercera .columna -textos- indica los escritos de Marx repre-

hegeliana } Manuscritos . .. 1844


*f
~~
sentativos de la articulacin especfica. Las fleclas indican''' J;.:.'E:
nica circulacin posible entre niveles: no entre problemticas
sino entre textos. .stos pueden presentar elementos pertenecien-
--------------------
anuncio de nueva} Tesis s/Feuer- 1845
tes a problemticas diferentes, pero siempre acreditan una pro-
blemtica dominante o mayor que justifica su inclusin en tal o
cual casilla.
problemtica te- bach, Ideologa 4. Las fechas y perodos no corresponden a las prtoblemticas domi-
rica Alemana nantes en los textos respectivos. No hay paralelismo ni coincidencia
entre aqullos y stas. En las tres primeras columnas se indican los
RUPTURA
EPISTEMO-
Grundisse 1857
("Fund." Crt. E. /59
Poltica) crisis
,, elementos para un conocimiento de la problemtica terica; en
las dos ltimas, Jos elementos para un conocimiento de los pe-
LGICA
}"[influenda
Iana
] hege- ~p.1Cf aczo.
Poltica.
.. C1t't E C. 1859 1 rodos vitales y cronolgicos.

Libro 1~ secc. 1 1867


Capital

Manifie-"o del
PC.
Miseria Filosofa
t
1845 }
/46
cinr
madura-

/'

Salario, precio . . . 1855


CmNTFICA Crtica Programa
de Gotha 1875
Notas s/Vvagner
.: --~
1855 1~2}
:;:~
:, ~
lntr. Crt.
t ext o f un d amen-} El . lE. Pol. h. madurez
:J tal del MH y MD Capta 1883
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1 2. Prcticas diferenciadas '
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Cada prctica cuya autonoma relativa puede estable- ''
cerse, no compone un orden o nivel ontolgico sino un t:
1,:
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topos epistemolgico, diferenciable por sus efectos per:- ....
'
jt.
,,; tinentes y sus articulaciones precisas con las restantes
prcticas. No constituye una instancia emprica "pura"
~-~
en el seno de una formacin social, de modo que hubiera
\ un sujeto y un objeto econmicos, filos'ficos, polticos,
etc. Si no hay prctica terica "pura", tampoco hay prc-
tica poltica "pura", ni prctica econmica "pura". Emm-
ciar que la prctica terica no se realiza en la abstrac-
cin incontaminada sino que obedece -como se deca
hace algunos aos- a "valores" e "intereses" ideolgicos
y polticos, que de alguna manera deciden su elabora-
;:
cin, no es todava suministrar la teora o al menos la
indicacin de su mecanismo detallado. Su ,reconocimien-
to crtico no es el conocimiento te1:ico de su especifici- .
dad. La famosa "nter-penetracin" global y recproca
de todas las prctica-s exige ser pensada, convertida en
tema de investigaciones monogrficas y de una teora de ::
conjunto. Sin duda, estamos muy lejos de esa teora .. 1~
'
Pero ya sabemos que decir que todo tiene que ver con 1
!'',
';;
,;j
1 todo y suponer que este enunciado explica el problema,
J. no es sino posterga.rlo. Peor an, es oscurecerlo de entra-
.;f
:~l
1 da, con las consiguientes confusiones tericas y polticas.
!-'~
Las "mediaciones" anuncian una relacin que de hecho
no pueden acometer 1
Distinguiremos, con Althusser, entre "articulacin' e
"intervencin". La primera corresponde a la posicin
,.)
.r ocupada por cada prctica respecto de las; otras en el
f seno de la unidad compleja. Esta unidad est definida
~r
por ues figuras tpicas ( cf. 1.1.: posicin determinante,
ji t
dominante y decisiva). Cada prctica se halla articulada !
~~ l

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1
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1
r
LECTURA DE ALTHUSSER 85
8-! SAOL KARSZ

caz para incidir sobre la unidad compleja. Toda inter-


con todas las restantes segn un doble criterio: su posi-
vencin es un modo de transformacin o de conservacin
cin en el seno de la unidad compleja y la especificidad
de la prctica social de la coyuntura. Volveremos a este
de su mecanismo, instrumentos de produccin y producto.
O sea que el modo como cada una se articula depende punto en el ltimo captulo. :
al mismo tiempo de su autonoma relativa y de la posi-
cin en la que esa autonoma se ejerce. El problema o o
que se plantea aqu es el de una teora analtica de las
diversas articulaciones.
1

La intervencin" es el ejercicio de un efecto determi- Althusser enuncia varias prcticas diferenciadas: ideo-
nado, sobre una prctica dada, a partir de la articulacin lgica, cientfica, filosfica, econmica, polti:9a.. Sus tra-
que esta prctfe. 'mantiene con las restantes. El texto bajos, sin embargo, slo desarrollan alguris~spectos de
sobre Lenin y la filosofa" es una intervencin realizada las tres primeras. La prctica poltica, en .especial, no
en la prctica filosfica y sobre la prctica filosfica. aparece como teora, sino como efectos (a destacar en
Pero el conocimiento de la articulacin de esta prctica nuestros anlisis) que sobredeterminan la prctica ideo-
con lo ideolgico, lo poltico y lo cientfico, permite que lgica, cientfica y filosfica. La ausencia de dicha teo-
esa intervencin sea de cierto tipo y que produzca efec- ra poltica se hace sentir en su examen de la prctica
tos sobre las prc:icas con las que la filosfica se articula ideolgica y, de manera general, sobre cada uno de sus
(vase L,58). anlisis particulares. As, la prctica ideolgica slo es es-
.1 La combinacin del concepto de articulacin y de in- tudiada en tanto produce discursos tericos: la economa
tervencin indica, en lneas generales: a) que toda inter- poltica clsica, la filosofa hegeliana, el humanismo, el
;i vencin es siempre singular, se realiza sobre una prctica historicismo. Su estudio apunta casi exclusivamente a sus
: determinada y est enmarcada en una coyuntura dada; aspectos epistemolgicos. Estos aspectos son, desde luego,
>l b) que toda intervencin tiene un objeto y un objetivo, importantes, pero el anlisis de la articulacin entre la
'.
el objeto es el contenido particular de su intervencin ideologa y la prctica econmica y poltica queda por
l1
1
sobre una prctica determinada, el :objetivo es la prc-
tica social o unidad compleja en cuyo seno aquella inter-
hacer. El conocimiento as producido no slo comple-
tara las descripciones epistemolgicas de las ideologas
... .
vencin produce efectos ("sohredeterminacin", cf. 3.1.) . tericas, sino que incluso podra rectificarlas. Por ej.,
:: O sea que la intervencin en y sobre una prctica, acta hasta qu punto las ideologas tericas no son formas
j tambin sobre la posicin que aqulla ocupa en la uni- tericas de las ideologas prcticas'', institucionales, etc.?
dad compleja. Si la intervencin opera sobre la prctica ( Cf. Ranciere) .
:j determinan! e en ltima instancia (econmica), sobrede-
.;.
.. termina a las restantes prcticas de una manera estructu-
.. i
.. ral. Y, en fin, indica que toda intervencin singular inci- _ o (lo
. !
de en la prctica social; esto permite comprender que,
en tal o cual coyuntura, haya "frentes de lucha" priorita-
rios (frente econmico, frente poltico, frente ideolgico) : En 2.1. estudiamos la prctica ideolgica en tanto sis-
frentes en los que una intervencin es ms o menos efi-
86 SAOL KARSZ
LECTURA DEl ALTHUSSER 87

tema de discursos. Caracterizada porr un mecanismo pecu-


ms eficaz para dibujarr una estrategia adecuada, cuanto
liar -reconocimiento/ desconocimiento-, mediante sus ms prescinde de esa ilusin ideolgica, es decir, cuanto
transformaciones sobre una materia prima dada -nocio- mayor recurso haga al conocimiento cientfico de lo real. 1_
nes, ideas, etc.- produce representaciones, su efecto per:.
tin:ente. Enh-a aqu en juego el llamado problema de lo En 2.2. estudiamos la prctica cientfica. La cons-
real": la prctica ideolgica apunta a los objetos deno- truccin de su concepto 2 es pamlela y opuesta, en Althus- li:

,.
minados reales", mientras que la prctica cientfica opera ser, a la consb:uccin del concepto de prctica:ideolgica,
sobre "objetos-de-conocimiento". Las ideologas remiten de sus especificidades diferenciales y de sus intervencio-
a lo "real" en el mismo movimiento por el que las cien~ :: nes recprocas. Se trata menos de una teora general de
cias prescinden de l: no la manzana cayendo sobre la la ciencia -proyecto filosfico-ideolgiqo por antono-
cabeza de New:on, sino la masa, la acelerain y sus masia- cuanto, en rigor, de un anlisis de su estruc-
leyes. tura y mecanismos a-ideolgicos. Antes que una diluci-
dacin analtica del mecanismo particular de tal o cual
Lo "mar' es el obertJo-referencial por excelencia de una ciencia, se trata de marcar cules son las caractersticas
ideologf.!l.. En ella, aparece como el conjunto de deter- que la hacen irreductible a las ideologas. Es una in-
minaciones cuya nica objetividad es reflejar y c-::'iificar f<
vestigacin sobre el ms ac de la ruptura epistemolgica, \.
1\:

las afirmaciones o negaciones de la ideologa del caso.


!~
as como el pargrafo anterior ( 2.1.) investiga el ms
Lo "real" es entonces la duplicacin de la ideologa que all de la ruptura. 1
se reconoce en l y que lo desconoce fuera de ese reco- ..'-
:.~
Los trabajos de epistemologa anglo-sajona han estu- ::
nocimiento. Por "real" debe entenderse, aqu, no slo diado el mecanismo de las ciencias desde diversas pers-
las "apariencias" de las cosas (en el sentido en que Marx pectivas. Por ej., el corte entre "ciencia'' y "sentido
habla del "movimiento aparente de la sociedad capitalis- ..
comn" es hoy da un lugar comn escolar. Sin emb~rgo,
. ta"), sino las cosas mismas susceptibles de aparecer; e1 cuando Althusser analiza e insiste en la diferencia entre
modo como la ideologa constituye sus objetos. A tltuio 1:~: la problemtica cientfica y la problemtica ideolgica,
de tesis, cabe sostener que toda invocacin a lo real" r. :
no est repitiendo ese lugar comn. Lo elabora desde
es un sntoma de problemtica ideolgica ( cf. PM,25lss.), otro punto de vista: el sentido comn, la percepcin, la
sistema tautolgico que opera sobre un objeto o situa- conciencia, las apariencias, etc., son todava nociones in-
cin "reales" que lo repiten espccuiarmente. En el cap- dicativas que pueden incluirse como sub-especies de
tulo siguiente. intentaremos elaborar de una manera posi~
.
'
ideologa. Si la ruptura pasa entre la conciencia y la :-;
tiva el llamado problema de lo real, que en este captulo ~e
ciencia, por ej., es porque el primer trmino es un caso t;:
slo es tratado en tanto objeto-referrencial de las ideolo- .~<

de ideologa. Lo que importa es justamente concebir la


gas. Una teor!a (cientfica) de la prctica ideolgica distancia entre dos problemticas, y no entre sus con-
no debe sucumbir a la ms arraigada de las ilusiones .~

secuencias ms o menos heterogneas. Por lo dems, si


ideolgicas: suponer que lo "real" del que habla y al
la ruptura pasa por la conciencia, el sentido comn, la
que se refiere es tal y como ella lo habla y lo refiere. r percepcin, etc., se est dejando de lado las condiciones
Para que dicha teora pueda ser posible, lo real" debe materiales e histricas a las que corresponden. Ese hi-
considerarse com.o sntoma e ndice, no como evidencia pottico sentido comn no es el mismo ni funciona del ~:'
auto-demostrada. Un anlisis poltico, por ej., es tanto mismo modo en toda formacin social ni en toda clase
:
L.
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;.
:
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f;
89
LECTURA DE ALTHUSSER
88 SAOL KARSZ
En 2.3. indicamos las lneas generales de la prctica
social. Se est ocultando' as el status poltico de toda filosfica. Dejamos para un pargrafo ulterior el caso
ruptura; no es casual que el efecto poltico de las co- particular del MD ( cf. 3.4.), restringindonos aqu al
rrientes emparentadas al neo-positivismo consista en no mecanismo de esta prctica; cualquiera fuere su tenden-
poder conceptualizar la sobredeterminacin poltica de cia o escuela (idealista, materialista, racionalista). En
la prctica cientfica. PM hay un intento por reemplazat "filosofi' por "Teo-
Por el contrario, si la ruptura se plantea entre lo ideo- ra" ( PM ,33), pero en los textos ulteriores ( LI, LII y
lgico y lo cientfico, se podra pensar de qu manera sobre todo L) se resuelve en una diferencia entre "for-
ella es manifiestam?nte epistemolgica y latentemente po- mas ideolgicas" y "formas no ideolgicas" de filosofa.
ltica. Romper con una problemtica ideolgica es fun- Esta formulacin permite pensar la significacin precisa
dar un nuevo espacio del saber, implantar una distancia d~ la filosofa como ideologa, desarrollada por Marx en
rigurosa respecto de la ideologa teric con la que se La 1deologa Alemana. La tradicin marxista ha desarro-
rompe. Pero tambin implica una cierta intervencin llado de una manera dogmtica y escola,r ese anlisis,
en las ideologas polticas y morales con las que aquelJa sin advertir que el anlisis mismo era subsidiario, en bue~
ideologa determinada se relaciona. Esta intervencin na parte al menos, de una filosofa (el MD). La dife-
puede ser pensada a partir de una ruptura ejemplar: h renciacin entre ambas formas de filosofa puede aclarar
..
del MH y las ideologa~ tericas de la historia ( histori-
.-.: cismo, filosofas de la historia, etc.). De hecho, los an- este aspecto.
La prctica filosfica se define como una intervencin
lisis de Althusser giran alrededor de esta ruptura ejem- operada sobre la articulacin "ciencia/ideologa". Prac-
plar, aunque los resultados de esos anlisis sean tambin tica:~. filosofa es elaborar la teora de las relaciones actua-
vlidos para otros dominios. les entre la problemtica cientfica y la problemtica ideo-
Toda ciencia es ciencia de una ideologa ( LI,57). El lgica, tomando partido por uno u otxo contendiente.
conocimiento es el efecto pertinente y exclusivo de las No hay filosofa fuera de ese combate. La intervencin
ciencias. Una ideologa slo es "falsa" respecto de una llamada filosofa se consuma como una "lnea de demar-
ciencia que nos da el conocimiento del anterior objeto cacin": como teora de la ruptura en obra entre una y
'i ideolgico y de la problemtica- o al menos del discurso otra problemtica, en una coyuntura precisa, en un mo-
en cuyo interior apareca como tal objeto. En este sen- mento determinado de las relaciones sociales.
tido, una ideologa constituye la pre-historia de una El desarrollo de estas tesis corresponde a una teora
ciencia; ste es el aspecto preferido de los anlisis de (cientfica) de la filos'Ofa, es decir a una investigacin de
Althusser. De ah su nfasis en el conocimiento, su lo que la filosofa ~, tanto como al anlisis de los meca-
intento por definir las caractersticas del "efecto-cono- nismos mediante los cuales ciertas filosofas se repren-
cimiento'' y del "objeto-de-conocimiento", ambos exclu- tan ese ser. Se llega as a una caracterizacin de la filo-
sivos de la prctica cientfica. A diferencia de una sofa que deja afuera buena parte de lo que suele pasar
gnoseologa, el conocimiento es aqu estudiado en por filosfico (los "fines. ltimos", la "totalidad", el "ser-
,, tanto producto de un cierto mecanismo: no se pregunta en-el-mundo"). Pero el problema no consiste en sumi-
ni por sus condiciones de posibilidad, ni por su esencia,
nistrar una definicin tan amplia como para que quepan
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sino por el modo efectivo de su desempeo y por el todas las filosofas existentes, sino tan operativa como
"'el
:: carcter especfico que implica. --
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j
LECTURA DE\ ALTHUSSER 91
90 SAOL KARSZ
cientfico. Si cada prctica se articula con todas las
para justificar cientficam~nte las que se incluyen y las restantes, la posibilidad misma de pensar esas articula~ ,:

que se excluyen. Entre estas ltimas, cabe contar un ciones exige el conocimiento de sus efectos pertinentes ..
amplio conjunto de subproductos morales, religiosos y Habra aqu dos planteas . a evitar: la reivindicacin
antropolgicos, reflexiones sobre la virtud y la personali- de una ciencia "pura", aislaqa e indiferente a las n:ilacio"' \;:
!.

dad, los valores ticos y la educacin, etc. En una pala- nes sociales y polticas existentes, y la reivindicacin ~::
bra, a d~ferencia de una filosofa de la filosofa (que se ::.
.
de una ciencia omo "reflejo" inmediato de esas relacio-
representa las filosofas existentes y procura abrazarlas nes 3 Lo "'ll'eal" no es sinnimo de "relaciones sociales y
en su conjunto), una teora de la filosofa intenta cono- polticas"; lo ideolgico, lo filosfico, lo cientfico se ;:
cer su mecanismo y su modo de articulacin con las otras deben incluir, tambin ellos, en lo "reaf': dichas rela-.
prcticas; fundamentalmente, con dos: la prctica cien- ciones son econmicas y polticas, conformadas por ideo-
tfica, en su diferencia respecto de la ideolgica, y la logas, emplea;g4p:;~onocimientos cientficos y categoras
_:.; prctica poltica. De esta investigacin resultar que si filosficas, etc. Una vez ms, el problema de las "media-
la filosofa se define como un modo de intervencin dones" o. el problema general de las "relaciones" entre
(lnea de demarcacin), esa operacin tiene lugar en las diversas prcticas diferenciadas, debe descomponerse
el seno mismo de la prctica social: no hay para la filo- en dos problemas distintos: articulacin enh"e las prcti-
sofa un lugar panormico desde el cual pudiera obser- cas en el seno de la unidad compleja, por un lado, nter..: ,.
vm:, neutral, un combate del que no participa. La "filo- venciones posibilitadas por esa articulacin y la autono- ,:
4
sofa/reina de las ciencias", la "philosophia perennis", ma relativa de cada una, por otro lado
etc., son o~ras tantas representaciones filosficas de la
prctica filosfica: casos de ideologa filosfica.

4 .:, ,,.
~.; .

Cabe discutir si el funcionamiento efectivo de cada 1 La funcin de cierto tipo de enunciados globales, omnicom-

una de las prcticas estudiadas en este captulo corres- prensivos y totalizadores es nombrar todo al mismo tiempo: la .
yuxtaposicin masiva de los trminos juega el papel de anlisis,
ponde a las descripciones de Althusser. De todos modos, reemplazndolo y tornndolo imposible. Es lo que sucede con .
no se debe desconocer su esfuerzo por distinguirlas en los discur~ros filosficos que, usurpando la tarea exclusiva de la<:
su especificidad y por unificarlas en la prctica social. ci(mcias, pretenden suministrar el conocimiento de sus objetos;
"Prctica- cientfica", "prctica ideolgica", "prctica fHo- o bien el de aquellas filosofas que se erigen en ~'reinas de las
ciencias", auto-encargadas de expli<;ar el "suelo fundamental y
sfica", son concep: os terico-abstractos que permiten ante-predicativo" que las ciencias trataran en sus detalles. En el
conocer el mecanismo de esos sistemas determinados que otro extremo, cierto tipo de enunciados analticos y detallados se
son las ciencias, las ideologas tericas, las filosofas. El rehusan a toda "generalizacin" por temor a la "metafsica":. des.
cientfico es individuo de una sociedad y de una clase; menuzan los problemas en tantos fragmentos aislados y supuesta-.
mente elementales que el estudio de sus articulaciones consiste
no se reivindica su privilegio personal sino la autonoma en la duplicacin terica de la percepcin ordinaria, inmediata, de
relativa de su produccin objetiva. Lo que importa es los problemas.
captar y dominar la dimensin pmpia del conocimiento f: ..:-
~~-
~.;
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92 SAOL KARSZ
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2 Ciertas expresiones elpticas de .A,lthusser pueden implicar
; 1 una tendencia conceptualista, una cierta confusin entre "concep- 2.1. Prctica ideolgica
: 1
.''
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to" y "teora". Sin embargo, cabe afirmar que el concepto de U11
::, objeto es la localizacin de su diferencia terica especfica; teora,
,,_,_,_._1
>,;'j
es el conocimiento analtico de esa diferencia.
:'
.: 3 En su estudio sobre Althusser, Frangois Whal sugiere que la
ideolgica es una falsa prctica ( op. cit., p. 379). Frmula equ- "La ideologa; como sistema de reprsentacin
voca, porque se podra suponer que las ideologas no introducen de masa, es indispensable a toda sociedad para
ninguna transformacin en sus objetos. Frmula correcta, si se formar a los hombres, transformarlos y ponerlos en
quiere indicar que una ideologa terica no transforma cognitiva- estado de responder a las exigencias de sus con-
mente su objeto, sino que lo reproduce en su desconocimiento; o diciones de existencia." ( PM ,242).
que ese tipo de ideologa es, como teora, un sistema tautolgico
y cerrado ( LII,l05).
4 La nocin de "mediacin" implica la complicidad originaria
.'1
de los t1minos actual y provisoriamente separado"s: la mediacin
Elemento orgnico de toda formacin social, la prc-
. ' restituye esa complicidad primera. En ese sentido, la dialctica tica ideolgica es el "cemento" (dem) indispensable a
:.: hegeliana es una teora de las mediaci't>nes ( cf. 3.1.), subya- su cohesin. No hay formacin social sin un sistema
cente en mayor o menor medida a toda postulacin en trmill'os diferencial de ideas, nociones, moral, arte, instituciones,
do "praxis", "alienacin" u "objetivacin". En el otro extremo, etc., en el cual y por el cual los individuos, los g'fupos y
se habla de "relaciones" entre ciencia y realidad, ideologa y
realidad, etc.: entre dos sustancias separadas para no unir o al las clases se representan esa formacin social y su situa-
menos para que su unin sea improbable ( cf. p'Or ej. R. Aron, cin en ella. Sistema que les permite explicarse una si-
op. cit., p. 247).
tuacin, soportarla, conservarla o modificarla. Como toda
prctica, se caracteriza por su particular conjunto de
,, 'ransformaciones, a partir de una materia prima, y por
: su producto especfico. Althusser llama .reprresentacin
'
al efecto pertinente de la prctica ideolgica.
. Representacin, y no conocimiento. Es la manera como
se vive una situacin (PM,240), y no su conocimiento
(exClusividad de la prctica cientfica respectiva). N o
obstante, si bien la vivencia puede indicar el mecanismo
general de las ideologas, ese trmino exige ser aclarado.
La vivencia no es todava un concepto. En primer lugar,
porque describe el vnculo entre ciertos portadores de
ideologas ~individuos, grupos, clases) y la ideologa en
-,
'o cuestin: una ideologa es vivida, "percibida-aceptada-
j sufrida" (PM,240); es combatida con sus propios ele
::~1 mentos y en el campo ideolgico existente.
;:;
En segundo lugar, la nocin de vivencia puede ocultar
que el mecanismo de la ideologa no es -en Althusser-
subjetivo, ni tampoco humano" en general. No es psi-
colgico, porque su base no se encuentra en los indi.vi-
,.,
:.. ;
;;.

i:''
95
94 SAOL KARSZ LECTURA DEJ ALTHUSSER i<:

d~os,. en los grupos o. aun en las clases concebidas como mar la representacin de esa articulacin y de esa for- '
macin por parte de los individuos, grupos y clases inte- t.
personas colectivas 1 Son . stos quienes participan ep _ :<:
una ideologa; no hay un instante previo, anterior a 1as grantes de dicha formacin. O para decirlo de otro modo:
jdeolgas, en el que se eligira una u otra o ninguna una ideologa es un sistema; de nociones, ideas, princi- .
pios morales, leyes, arte, te9ras, etc., presentes de una t:..
en absoluto: desde siempxe, se vive y se respira en y .;
t;<
por el campo ideolgico existente ( idem). Es profun- . manera prctica (desde el "sentido comn" hasta ]as
damente "inconsciente", aade Alflhusser. Pero a con~ instituciones jurdicas, polticas y educativas) y de una
dicin de no oponer "inconsciente" a "conciencia", trmino manera terica (discursos morales, teolgicos, filosfi-
ambiguo por excelencia ( PM ,239). Que sea inconsciente cos). Ese sistema se articula en la prctica social segn
significa que su "motor" est fuera de ella: en la coyun- una fOTma definida: los portadores de ideologa -indi-
tura econmica y poltica que deforma segn el meca- viduos, grupos, clases- conocen y se explican la forma-
cin social en su conjunto, su propia situa-ci<f>n y sus i:
L'',
nismo del reconocimiento/ desconocimiento (ver ms ade-
lante). InconsCiente es, para los portadores de ideologa, intervenciones en ella, a partir de la representacin de
su situacin particular. As, en una sociedad clasista, la
(:':
la estructura social compleja en la que ocupan lugares ,.
determinados y que su propia ideologa refleja y al mis- ideologa de la clase dominante es el conjunto de expli-
mo. tiempo enmascara. Este campo ideolgico es entonces caciones, valores, normas e instituciones, con los que esa :::
lo que demarca, en cada coyuntura, el horizonte prima- clase se 1epresenta su posicin en el sistema de clases. t .

- ro de toda actividad, el universo de toda representacin 2


Aunque hemos sealado las dos modalidades posibles !T. .
de las ideologas (prctica y terica), a continuacin nos
Por lo mismo, no podra po-stulaTse una realidad de referiremos casi exclusivamente a la segunda. . ..
grado cero, substancial y auto-esclarecida, respecto de la ;.-;
cual las ideologas introduciran sus particulares trans- :
formaciones. No hay desfasaje entre lo ideolgico y lo ~ ~
"concreto". Afirmarlo, supone .disponer de un discurso
a-ideolgico de una vez para siempre, discurso funda- ~ ...
Cul es el mecanismo que hace de la economa cl- :-:.
mental y fundamentante capaz de descartar las ope:ra-
ciones ideolgicas y restituir la pureza de la substancia .
;~ . sica o de la psicologa pre-freudiana sendos casos de
original. No es ste el rol adjudicado por Althusser a ideologa? Por qu los Manuscritas de 1844 son una cr-
la prctica cientfica. Aunque volveremos luego a este tica ideolgica de un discurso ideolgico?
tema, podemos retener, respecto de la prctica ideolgica, Un discurso se define como ideolgico respecto de
lo que Althusser indica para las ciencias: que no hay una- ciencia que produce su conocimiento y el conoci-
frontera entre lo ideolgico y lo <'real", <<porque no hay miento de su objeto. Si toda ciencia lo es de una ideo~
un espacio homogneo comn" que autorice el concepto loga ( LI,57), no hay discurso ideolgico sino para las
; :.
de frontera (LII,l73) 3 . ciencias. La representacin es el efecto pertinente del \ '.
1,;
El carcter <<inconsciente" de la ideologa significa: Ja primero y el efec~o imposible de las segundas. De hecho
articulacin, en una unidad compleja, de las prcticas._ y de derecho, ambos comparten una relacin necesaria,
diferencia bies en una formacin social obedece a un incesante y disirritrica: lo que estudiamos como mptura
mecanismo tal que uno de sus efectos consiste ei:t defor- epistemolgica.
.
La economa poltica clsica, que . no .
96 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHtJSSER 97

concibe la plusvala como un concepto fundamental en discurso, y no produce su discurso sino como confirma-
el estudio de la sociedad capitalista, no est "inventando" cin de ese objeto.
esa ausencia, cerrando los ojos ante una "realidad" evi- Descooocimiento es el segundo tipo de transformacin
dente para Mau, por ej. Por el contrario, reconoce su introducido por un discursp ideolgico en su. materia
:i ausencia en la realidad visible del capitalismo, en su prima. O sea que el objeto ideolgico no slo reproduce
movimiento aparente: en la conciencia de patronos y las evidencias del discurso, sino que es ignorado en sus
obreros, en las instituciones. No reconoce esa ausencia caractersticas objetivas: en su autonoma y existencia
como algo que le faltara o que ella negara a sabiendas fuera del discurso 5
( PM,24lss.): la plusvala no es pasible de 1econocimiento Segunda aproximacin. La prctica ideplgica es el sis-
sino de conocimiento, es decir, debe -ser producida como tema de transformaciones c9nsistentes en el proceso de re-
concepto. cdrio.cimiento de su discurso a travs del desconocimiento
> .i Primera aproximacin. La materia prima de un dis- de su objeto, con vistas a producir una representacin del
curso ideolgico son ideas, nociones, conceptos, catego- objeto en la repeticin especular del discurso. El obieto
ras. Puede producir conceptos que luego se demuestran ideolgico es el discurso objetivado, el discurso deposita-
ideolgicos (ideologa terica), o bien retomar conceptos do y concentrado en el cuerpo de ese objeto. Al mismo
existentes en una ciencia y reinscribirlos en un discurso tiempo, ese discurso es el objeto subjetivado: el objeto
ideolgico. En uno u otro caso, el mecanismo ideolgico como intuicin, mito, palabra, teora. El discurso se du-
. es fundamentalmente el mismo; lo llamaremo-s reconod- plica en el objeto y el objeto se duplica en el discurso;
miento/ desconocimiento. llamaremos mecanismo ideolgico a este reenvo recpro-
R'econocimientlo es el p1imer tipo de transformacin co, vnculo especular dual 6 La materia prima es trans-
-".'
introducido por un disourso ideolgico en su materia pri- formada, pero esta transformacin produce una reP'resen-
',
> 1 ma. El producto de dicha hansformacin es un objeto tacin de aqulla: no su conocimiento, sino su reproduc-
::'.] tal que el discurso que lo ha producido verifica en l
::.
.., cin. En otros trminos, el discurso ideolgico repite la
J
;., ~
cada una de sus afirmaciones. Ese objeto no tiene otras materia prima de la que parte en el producto en el que
:] ca:ractersticas ni recibe otras transformaciones que pre- remata: transforma su materia prima en evidencia.
''
:..: cisamente aquellas que lo convierten en prueba de las
;.)
.,.,' evidencias ideolgicas. Un discurso ideolgicoes la trans- As, en la polmica sobre el humanismo 7 :. quienes
:j formacin de una materia prima en justificacin o invaH- sostienen esa doctrina entienden que rechazarla es ata-
; ~
'1 dacin de los intereses que ese discurso ataca o defiende. car al hombre de carne y hueso que es cada uno de no-
''
:. Es por eso que la economa clsica slo conoce la socie- sotros, hacindose cmplice de la miseria, la explotacin
,; dad capitalista en la rigurosa medida en que reconoce y la alienacin. Porque no conocen su propia problem-
:l en ella el carcter "normal" del beneficio y su condicin tica (PM,66), no pueden conocer que su objeto -el hom-
''
:.: bre- no coincide con los hombres de carne y hueso que
.. ~
,,
tambin "normal": el sala:riado. Por doquier, slo advier-
.;1 te aquellas caractersticas que convierten la apariencia somos cada uno de nosotros, que "miseria" y alienacin"
de su funcionamiento en el funcionamiento de sus apa- no son sinnimos. No pueden separar la .relacin real de
.: riencias. En resumen: el discurso ideolgico conoce su los hombres entre s y con sus condiciones de existencia
objeto en tanto lo reconoce como confirmacin de su y la relacin imaginaria con la que aqulla es recubierta
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LECTURA DE ALTHUSSER
98 SAOL KARSZ
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epistemolgioa ser el vnculo de la ciencia con su ideo-
(PM,240). No conoce a los hombres, no nos conoce: nos loga ( cf. 2.2.). Reinscripcin: recuperacin de cono-
representa en el interior de su discmso; los hombres slo cimientos cientficos ya existentes en una ciencia cons-
son inteligibles para un humanismo como participantes tituida, o produccin de elementos cognitivos en
/ . el in-
de esa esencia que es el objeto exclusivo de aquel discur- terior de un discurso ideolgico. Teilhard de Chardin
so y que ste identifica con los !hombres reales 8 yuxtapone, en los mismos textos, conocimientos paleon-
La identificacin entre relacin real y relacin imagi- tolgicos y nociones humanistas; la economa clsica
narkn no es un defecto" de las ideologas, sino su condi- produce elementos cognitivos inditos en el interior de
cin de posibilidad. La relacin real es aquella de la que una problemtica que no ha criticado los s~puestos fun-
una ciencia puede darnos el conocimiento; en una ideo- damentales con los que opera. La evolucin de las es-
loga hay o puede haber elementos cognitivos, pero pecies, en Chardin, cumple la misma.- funcin que la
unificados por el mecanismo del reconocimient~~-/ des- produccin "involuntaria" del concepto de plusvala en
conocimiento: funcionan como confirmacin de'' este la economa clsica ( U,22-:-25) : segmentos conceptuales
mecanismo. "En la ideologa, la relacin real est ine- producidos por reinscripcin, en el primero, segmentos
vitablemente investida en la relacin imaginaria: antes conceptuales con los que no puede operar, en el segundo.
que descripcin de una realidad, es una relacin que La evolucin de las especies muestra, en Chardin, la
exprresa una voluntad (conservadora, conformista, refor- ~enta ascensin a la N oosfera y la constitucin de lo
mista o revolucionaria), una esperanza o una nostalgia." divino por intermedio de las especies biolgicas: N oosfera
(PM,240). Lo que prima es entonces el modo como una y divinidad son los trmino que se reconocen en las
clase o un grupo se representa la situacin que quiere especies al mismo tiempo que desconocen en stas su
modificar o conservar, la manera como expresa su reco- significado estrictamente material.
nocimiento de la situacin en el desconocimiento de sus Cuando los Manuscritos de 1844 critican la "inhumani-
caractersticas. En este sentido se puede afirmar gue el dad" de la economa clsica, reconocen en su discurso
objeto ideolgico tiene el status del fantasma ( Badiou, una esencia humana oculta (y no un dficit de cienti-
nota 16), recubrimiento de un objeto mediante todas ficidad) : desconocen sus silencios tericos y sus debi-
aquellas caractersticas que lo convierten en evidencia lidades epistemolgicas. Ser necesaria otra problemtica
del discurso. -a-ideolgica- para descubrir, ms ac de la ideologa
que haba deformado, la .redlidad de la que aqulla ha-
~ ~
blaba" y, ms all de la ideologa contempornea qtte
la ignomba, una realidad nueva." ( PM ,78). Ser nece-
sario desmontar al mismo tiempo la ideologa y el objeto
Se dijo antes que el mecanismo del reconocimiento f al que sta se refera: habr que conquistarlo como obje-
desconocimiento produce un efecto nico: la deforma- to pasible de conocimiento.
cin ideolgica ( PM,64n.30;77n.45). Esa deformacin es El efecto llamado deformacin parece implicar dos re-
en primer trmino la reinse:ripcin de los conocimientos ferentes complementarios. Por un lado, es reinscripci.n
cientficos en un discurso gobernado por dicho mecanis- propiamente dicha, modificacin de elementos cogni-
mo. Llamaremos reinscripcin al nico vnculo posible 1 tivos por su emplazamiento en un discurso regido por
entre una ideologa y una ciencia, as como la crtica J_.

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;J 100 SAOL KARSZ
LECTURA DEJ, ALTHUSSER 101

'"l
e] reconocimiento 1 desconocimiento. La deformacin
consiste ac en que esos conocimien~os son instalados en conocimiento del campo ideolgico existente (es decir,
un discurso que modifica estructuralmente su significado, del conjunto de urgencias y personajes en los que esa
ideologa se enuncia) , y su puesta en relacin con el cono
::1 en un discurso en el que aparecen como datos probato-
cimiento cientfico de los problemas que dicho campo
.,1
rios de aquella significacin que se quiere demostrar.
As, cuando la -filosofa se pretende "reina de las cien- intenta elaborar. Principio histrico: los cambios, modi-
cias" y toma los conocimientos cientficos como investi- ficaciones y Teourrencias de una ideologa no residen
gaciones parciales de una totalidad que le estara reser- en ella misma sino en esa historia efectiva que la ideo-
vada, est procediendo a una reinscripcin deformadora loga recubre con lo imaginario ( PM ,59). Lo ideolgico
de esos conocimientos. no consiste en las respuestas a ciertos problemas, sino
Por otro lado, deformacin es conformacin indita, en que sos sean los problemas; lo ideolgico no slo es
:fd"fuit:i ideolgica propiamente dicha. Se trata, aqu, de el producto sino, desde el comienzo, eltipo de transfor-
..

:1 la estructura del fantasma. La deformacin es la relacin macin operado sobre la mafda prima con la que tra~
:.:, baja. El discurso ideolgico no es .una simple copia
de s a s mantenida por el discurso, la repeticin inde-
>; finida de un contenido idntico mediante su desplaza- transcriptiva, un reflejo instrumental: no dice lo que ve,
....
miento inmvil ( LII,l06). "En esta sobredeterminacin porque no hay nada por ver, sino lo que la ideologa
.i;:l de lo real por lo imaginario y de lo imaginario por Jo ve. Y lo que ve es el producto de una duplicacin que
real, la ideologa es por principio activa, y refuerza o no conoce como tal duplicacin. Por eso el objeto ideo-
modifica las relaciones de los hombres con sus condicio- lgico es siempre, a corto o largo alcance, una eviden-
nes de existencia, en esa misma relacin imaginaria." cia: una "realidad" que la reproduce palabra a palabra.
( PM,241). La ideologa humanista no slo reinscribe Podemos entonces comprender en qu consisten esa re-
y deforma conocimientos cientficos, sino que el produc- peticin y esa reproduccin: las ideologas llaman objeto
to de esa deformacin (u objeto ideolgico-fantasmal) real al fantasma que ellas mismas han producido pero
se articula como tal en la unidad compleja de la prctica del cual no pueden explicar el funcionamiento. Por eso
.i social: promueve una determinada actitud poltica, un estn obligadas a recogerlo de la realidad, como si ellas
l
cierto tipo de lectura de los textos cientficos y filos- mismas no hubieran comenzado por instalarlo all. Por
<J
ficos, etc. eso, en fin, la lectura literal es ideolgica: porque nos
.: :~ urge a ver sin pasar por una crtica de su lectura y de
sus condiciones de funcionamiento; porque nos urge a
J
repetir su repeticin.
1 "" """
' Este punto es crucial pam una eventual teora de las
1
ideologas. Estas componen un verdadero "crculo vicio-
Althusser expone tres principios generales pal"a el exa- so" que se verifica en la realidad porque slo remite a
men cientfico de las ideologas, principios que perte-
la realidad :reproducida como fantasma. La posibilidad
necen al MH (PM,60). Principio epistemolgico: todo
discurso ideolgico es un sistema de elementos unifica-
dos por una problemtica unvoca. Principio epistemo-
lgico-histrico: el anlisis de una ideologa exige el
! de conocer esa realidad pasa necesariamente 2or la
crtica de los fantasmas ideolgicos: los blancos, ~os si-
lencios, incluso las contradicciones formales del texto
ideolgico constituyen signos desplazados de un objeto
j
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102 SAOL KARSZ LECTURA DEJ. ALTHUSSER 103 F


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investida en una relacin imaginaria ( t'Odos los hombres son li-
a conquistar, de un problema a suscitar. Esto es lo que bres, incluso los trabajadores [llamados] libres)" ( PM,241).
examinaremos en el prximo pargrafo. 6 "Lejos, pues, de que el 'pens~miento' sea una esencia opuesta
al mundo material, facultad de un sujeto trascendental 'puro' o de
una 'conciencia absoluta' -es decir; ese mito que el idealismo pro-
duce como mito a fin de reconocerse y fundamentarse en l-, el
'pensamiento' es un sistema real propio ( ... )" ( LI,51). (El sub- r.

f~:
rayado es mo. SK). (Agreguemos, al pasar, que la inversin de
ese mito nos da el materialismo especulativo, suelo nutricio de ,.(;.,.
buena parte de la tradicin marxista).
7 Serie de artculos publicados en la revista La Nouvelle Cri-
1 El concepto de clase social como persona colectiva, dotada tique ( nQ 165 y sig.), con participacin de L. Althusser, M. Si-
de una "subjetividad de clase", de una "objetividad de clase" y mon, P. Macherey,. J. Sempmn, F. Cohen, M. Verret. La inter-
de un conjunto de "mediaciones" entre una y otra (en una palabra, vencin de. Althusser est publicada y ampliada en PM, cap. VII.
1
'
la Clase como sujeto trascendental) es analizada en el libro cit. (La polmica s public en espaol baj'o el ttulo Polmica sobre
de N. Poulantzas. Un uso formalmente semejante suele hacer cier- marxismo y humanismo, por L. Althusser, J. Semprun, M. Simon ;-:
ta psicolo_ga del concepto de "inconsciente": sea que lo conciba y M. Verret (Mxico Siglo XXI, 1968).
como una persona agazapada detrs de la Conciencia, su Objeto- 8 En P.M,236n.7 se encontrar otro ejemplo, en la teora ideo-
Robot; sea que lo ide_ntifique con "no-conciente" e "ignorado" ... lgica de la "reificacin" o "cosificacin".
2 (PM,69ss.). El campo ideolgico alemn de los aos 1840
1
t..
plantea un conjunto de disyuntivas, combinaciones, urgencias y
silencios. Marx joven, entre otros, lucha contra una de sus con-
figuraciones en plaza: la ideologa hegeliana, tal como sta apa-
rece en ese campo. Luego, como seala Althusser, sera errneo 1
'
pretender conocer Hegel leyendo las crticas de Marx joven, que
slo conoce de Hegel lo que ste tiene de fgura en dicho campo. 1:
Sern necesarios varios afios (varios textos y una nueva proble- r...:
mtica) para que Marx pueda efectivamente libermse del campo ~,- :'
::-:
ideolgico y de la ideologa hegeliana. Por eso los Manuscritos
de 1844 constituyen una crtica hegeliana ele Hegel; su conoci-
miento, por el contrario, slo es posible a partir y desde la mp-
tura epistemolgica.
3 No confundir este empleo de "frontera" con el que aparece
en PM,~56ss., donde es sinnimo de ruptura epistemolgica.
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p~
4 En La Rev. terica de Marx (PM), Althusser aclara: a) la f:.
oposicin ciencia/ideologa concierne a la relacin de ruptura 1 .-.
entre la ciencia y la ideologa terica en la -cual em "pensado", 1 ; :~- ;
antes de la fundacin de esa ciencia, el objet'O del que ella da el
conocimiento. Dicha ruptura deja intacto el dominio objetivo,
social, ocupado por las ideologas; b) en el dominio "de las ideo-
logas n'O-tericas, hay muchas 'rupturas', pero son polticas ( efec-
tos de la prctica poltica, de los grandes hechos revolucionarios)
l

y no epistemolgicas" (p. X-XI).
5 "En la ideologa de la libe1tad, la burguesa vive precisa-
mente su relacin con sus condiciones de existencia, es decir, su
1
relacin real (el derecho de la economa capitalista liberal) pero rr
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;.1.;1 I..ECTURA DFJ ALTHUSSER 105
:;::.

<r~ 2.2. Prctica cientfica Porque El Capital produce el conocimiento del sistema
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.1
capitalista, el episodio ingls puede ser comprendido e
.'i incluido en el sistema.
El objeto cientfico es conqistado contra las evidencias
"Toda disciplina cientfica se establece. en un ideolgicas y contra el acecho ideolgico. El concepto de
cierto nivel, precisamente en aquel nivel en el que inconsciente es construido a partir de las evidencias, com-
sus conceptos pueden recibir un contenido (sin lo portamientos y representaciones pero es elaborado contra
cual no son conceptos de nada, es decir, no son esos datos, tomando esos datos como ejemplos y sntomas
conceptos)." (PM,l27).
del concepto. En una palabra, el objeto cjentfico no es
abstrado ni extrado de los comportamientos o fenmenos
Junto con la prctica filosfica, la prctica ej~ntfica empricos. Su relacin con Jo ":real" no desarrolla una
.;.,: constituye la instancia terica en la unidad compleja de lnea nica sino un corte radical ( 1uptura epistemolgi-
la prctica social. En el seno de dicha instancia, las ca). La "realidad" no lleva el conocimiento en s misma,
ciencias detentan un rol determinante, debido a su efecto como la famosa ganga a la no menos famosa pepita racio-
pertinente: el efecto-de-conocimiento. En tanto prctica nal (LI,42-49; LII,29), como un secreto que bastara_
cientfica, la instancia terica es el p1oceso de produc- extraer y poner de manifiesto, como una significacin ya
cin de conocimientos. incluida en el fenmeno o en la conciencia y que alcan-
Estudiaremos en primer lugar el mecanismo de su auto- zara con explicitar: por un lado lo ''esenciar y por otro
noma relativa respecto de toda otra prctica, especifici- lo "inesencial" del fenmeno.
:; 1
: . 1 dad no siempre admitida en la tradicin marxista y que Practicar una ciencia es, ante todo, conquistar y cons-
1
1
. ' ~
sigue nutriendo una abundante literatura ideolgica. truir el objeto de esa ciencia. Es producir un objeto
Existe un cierto nivel en el que los conceptos, porque irreductible ( F,96). Irreductible, a qu?: a lo cereal", a
pueden recibir un determinado contenido, son efectiva- la "realidad"? Althusser a veces lo afirma, pero estos
mente unidades del discurso cientfico. El examen de enunciados son ambiguos. El objeto cientfico es el con-
ese contenido implica un examen paralelo de su objeto y cepto que una ciencia ha construido. No es el objeto real,
.. no es ese comportamiento, aquella fbrica. Afirmar que
de su relacin con el objeto. Diremos entonces que el
discurso cientfico se define por un objeto especfico el objeto cientfico es irreductible a lo ccrear, que no re-
(objeto-de-conocimiento), por una relacin especfica con sulta de la abstraccin-extraccin de una esencia racional
ese objeto (operaciones terico-conceptuales) y :gor up. ya contenida en el interior secreto de lo "rear, signi-
producto (efecto-de-conocimiento) ( LI,l3). fica esto: a) que lo que pasa por "real" es el objeto
El objeto de una ciencia determinada no es el fenme- 1 por excelencia de las ideologas; b) que la prctica cien-
no llamado "real" -no es tal manzana cayendo sobre la
cabeza de Newton-~ sino un objeto pasible de transfor- l tfica se caracteriza por la produccin de un objeto-de-
conocimiento que no es el objeto-de-representacin o
ideolgico. Irreductible a lo cereal" quiere decir: irre-
maciones cognitivas. As, El Capital no .investiga ciertas
formas del capitalismo ingls del siglo XIX, sino que dichas
formas son otros tantos ejemplos privilegiados de una
t ductible o, ms claro, .especfico respecto de lo ideolgico.
Se trata de evitar un equvoco y de soslayar ciertos
empYesa terica referida al sistema capitalista como tal. problemas derivados de ese equvoco. El objeto cientfico
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106 SAOL KARSZ LECTURA DE! ALTHUSSER 107

es independiente de lo "real" en el solo sentido de que esto se agrega, en el ca-so de una ciencia ya constituida,
goza de una autonoma relativa respecto de lo ideolgico. el recurso preciso y precioso al cuerpo terico existen-
No se lo extrae de los hechos observables ni resulta de la te. Einstein retoma la fsica newtoniana, pero sta exige
purificacin de las apariencias existentes, porqu..e la prc~ nueva ir..~ormacin, nue~as hiptesis, nuevos mtodos,
tica cientfica produce una forma de tratamiento de su etc. Una ciencia es el sistema completo de este proceso,
objeto que prescinde del tffatamiento ideolgico. El ~qn y no uno cualquiera de sus momentos aislados. La pro-
voco consistira en tomar lo "real" al pie de la letra, y duccin de su objeto es un momento decisivo: no es el
pensar que el objeto cientfico es una ccpura abstraccin punto cero de una ciencia, su propedutica, sino la cien-
incontaminada": puerta de escape para un planteo equi- cia misma en accin, aplicada a constituir .ese objeto en
vocado del problema de la relacin "teora"-"prctica" un doble movimiento, necesariamente' crtico y psitivo
.-:1rr. (cf. 4) . (conquista y construccin).
El problema es de otra naturaleza. Una teOTa del me- Es por esto que nO~hay comienzo puntual de una cien-
canismo cientfico debe explicarnos de qu manera la cia. Ese comienzo es una figura retrospectiva sanciona-
especificidad diferenciada de la prctica cientfica resulta da como tal por la :ruptura epistemolgica: situacin
de su particular articulacin en la unidad compleja, ar- crucial de no-retorno a las anteriores problemticas
ticulacin que es diferente de la articulacin ideologa 1 ideolgicas 2
prctica social. En otras palabras, el objeto cientfico no Podemos esquematizar el proceso de constitucin del
es el objeto "real" porque el objeto cientfico no es el objeto cientfico acudiendo a la siguiente secuencia: la
objeto ideolgico traducido en cientfico: una ciencia no generalidad I (materia prima del conocimiento: nocio-
es la verdad de una ideologa -insiste Althusser-, sino nes, conceptos, etc.), por medio de la fuerza de trabajo
otro tipo de transformaciones introducido en otro tipo I
cientfica y los medios de produccin disponibles (ge..
de materia prima pam mmatar en otro tipo de producto. nemlidad Il: abst:raccin, mtodo, tcnicas, etc.), es
La prctica terico-cientfica prescinde de lo "real" 1 transformada en generalidad III (conocimiento) ( LI, .'

porque prescinde del objeto ideolgico. Y porque pres- 50). Generalidad I: materia prima cientfica; generali '-:.;
cinde, puede producir el conocimiento de lo real-emprico 1 dad li: proceso de transformacin conceptual de la ma-

y de la problemtica ideolgica respectiva 1 j teria prima; generalidad III: producto de esa transfor-
Un discurso cientfico es "abstracto" si "realidad" e macin.
ideologa" son sinnimos, si no es posible desmontar Ja O lo gue es igual: se trata del pasaje de lo abstracto- :

ms profunda de las certidumbres ideolgicas: aquella pensado a lo concreto-pensado (PM,l88). Llamare-


segn la cual, lo que ella produce como evidencia es mos efecto-de-conocimiento al producto especfico de
lo evidente en s y pOT s. dicha secuencia. La generalidad 1, abstracto-pensado o
abstracto-de-pensamiento, es una abstraccin razonada:
o. '# el conjunto de determinaciones sometidas a crtica, ius-
:, tificadas en su necesidad, definidas en su uso, a partir
do las cuales trabaja una ciencia. Como explica Marx
El objeto cientfico es producido en el pasaje de las t. en la Crtica de la Ec. Poltica (lnt1od., A-3), un an-
informaciones, nociones, datos, etc., a conocimiento. A i lisis cientfico no puede partir de la nocin de "pobla-
~
. H LECTURA DE1 ALTHUSSER 109
-~
:. ~ 108 SAOL KARSZ
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...
:-::1
1 curso. La "formas de orden" o sistematicidad definen el
:~ ; :
cin", por ej., porque sta presupone las clases sociales ,.;; aparato cientfico en cuanto tal. Dicha sistematiddad es
de la que est compuesta, clases que a su vez presupo- la trama que sostiene la construccin del objeto cientifico
nen el capital, -el trabajo salariado, la divisin del tra- y la produccin del conocimiento respectivo. Un discurso
bajo, los precios, etc. Poblacin" no es una abstracin cientfico es la produccin de la sistematicidad adecuada
razonada, sino una abstraccin emprica: es una abstrac-
cin ideolgica, ya que su empleo implica una cierta a sus objetos especficos.
"Una ciencia no est constituida por la simple forma
organizac_in interna y un orden~miento -~--- _s~---~I.:rlP.O:~ aela.siS"teri:iaticidad, sino por la forma de la sistematici-
nentes que se dan por conocidos, que no se definen ni
dad de las solas 'esencias' (de los conceptos tericos), y
se someten a crtica. Es una nocin que da por supuesta
no de la sistematicidad de los fenmenos brutos (los ele-
la uniad armoniosa de .sus elementos e impide conocer
mentos de lo real) interrelacionados, o bien de la siste-
sus contradicciones internas 3
maticidad mixta de las 'esencias' y de los fenmenos
Una abstraccin razonada, por el contrario, es un brutos" ( LII,24-25).
concepto cientficamente simple, aquel del que se puede
A despecho de una terminologa equvoca ("esencias",
partir en la medida en que ha sido sometido a crtica,
con o sin comillas, siguen siendo entidades metafsicas),
definicin y modo de empleo. El abstracto-pensado se
1 esta reflexin ~omentario de una observacin de Marx
hace concreto-pensado (generalidad III) en el curso de
sobre la economa clsica- indica que el trabajo cient-
las transformaciones operadas por una prctica cien-
tfica: mediante el empleo del anlisis, la abstraccin, la 1 fico slo es posible despus de producida la ruptura epis-
verificacin, el establecimiento de normatividades, leyes,
excepciones, -etc.
Sin embargo, tampoco esta generalidad III eoincide
con lo percibido ni con lo real". Lo concreto-pensa-
l temolgica que permite prescindir de las evidencias ideo-
lgicas y autoriza la constitucin de un discurso autno-
mo a su respecto. Esa sistematicidad es el conjunto de
reglas que permiten combinar los conceptos, ordenarlos
jerrquicamente, justificar inducciones y deducciones, es-
do no es lo concreto-ideolgico. Poblacin'~ es y si- tablecimiento de hiptesis, composicin de teoras. Es
gue -siendo una abstraccin emprica. Al trmino del el mecanismo de sucesin de los conceptos: el orden de
anlisis cientfico, eS' posible conocer qu indica y qu aparicin, antelacin y posterioridad, la precedenCia y
no indica dicho trmino, a qu apunta y qu oculta. Pe- jerarqua de unos sobre otros, la inclusin de unos en
ro el conocimiento de la poblacin implica el desmontaje otros. Son formas de orden" del discurso en tanto sen
de las evidencias arrastradas por esa nocin. Si la gene- exclusivas del discurso. N o reproducen el orden. "real",
ralidad 111 nos informa sobre esa nocin, es al pre<i'io esto es: la sucesin ideolgica e emprica, el privilegio de
de dejarla de lado en tanto evidencia y de tomarla como unos sobre otros segn un discurso ideolgico. "Pobla--
sntoma 4 Lo concreto-pensado no retoma a lo "real", cin" es un concepto fundamental para una ideologa; a
sino que nos permite conocerlo. partir de all, construye su discurso. Y, en efecto, la po-
Si retomamos la cita que encabeza este pargrafo, dire- blacin aparece como un dato primero ante la percepcin,
mos: una disciplina cientfica -se establece en aquel nivel como una unificacin natural e inmediata de las dispari-
en el que los elementos constitutivos de su discurso -los dades de edad, sexo, condicin social, tipo de ooupacin,
conceptos- pueden recibir, en tanto contenido exclusivo,
aquel que les adjudican las formas de orden de ese dis- ingresos, etc.
(.,'

,,...
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- LECTURA DEi ALTHUSSER lll
e-
t:.'
llO SAOL KARSZ L:
~- :

ta sistematicidad cientfica, por el contrario, corres- como lo hay (concreto, o efecto-de-conocimiento propiac.
ponde a las formas de sucesin de las abstracciones razo- mente dicho, LI,78ss.) al final del proceso.
nadas. El orden y jerarqua de los conceptos no es el El efecto-de-conocimiento puede entonces caracterizar:-
mismo que el orden y jerarqua que funcionan para un se como el "concepto de los lmites- de variacin" de su :

discurso ideolgico. Cuando Freud insiste en que el objeto especfico ( LII,21). A partir de una sistematici-
"tiempo" de lo inconsciente no es el "tiempo" de lo cons- dad determinada (histrica, qumica, psicoanaltica, ma-
ciente, que la sucesin en el segundo no equivale a la temtica), es aquella figura que nos informa sobre el sis- :_::
. sucesin en el primero, est justamente sealando que tema de determinacionesde su objeto: las moda-lidades y t :-
! '
las formas de orden del discurso psicoanaltico no son las mecanismos de su movimiento, los caracteres: que permi-
mismas que las formas de :orden de la representacin-de ten identificarlo en su diferencia respecto de los restantes, [
-s: el conocimiento de estas formas pasa por la cons- su irieductibilidad a los objetos ideolgicos, la necesidad !,
(..

truccin de aquellas otras. de su combinacin articulada con otros objetos, la legali- .:


r-
~<
Luego, el contenido de los conceptos cientficos de- dad especfica de sus desplazamientos, modificaciones y
pende de la posicin ocupada por esos conceptos en ]a excepciones. r>
,-.:.
.\ El efecto-de-conocimiento es, pues, la distancia contro-
sistematicidad cientfica. Gracias a sta, no slo tienen 1.::
un contenido sino que adems l es unvoco, tanto ter- lada., enunciada bajo forma de discurso conceptual, entre
1 la generalidad 1 y el momento actual de U1lia ciencia.
minolgica cuanto conceptualmente (LII,114).
Merced al circuito de la sistematicidad, el objeto-de- En otros trminos, un discurso produce un efecto-de-
conocimiento es transformado en conocimiento-del-obje- conocimiento cuando, a partir de un sistema de abstrac-
to. En el caso de una ciencia ya constituida, ese circuito ciones razonadas, puede explicar el mecanismo y conte-
4
es el arsenal que hace de la ruptura epistemolgica una nido de las evidencias: ideolgica-s reinantes en su campo.
operacin implcita, un corte relativamente definitivo El Capital produce el conocimiento de la instancia eco~
(ej.: la fsica). En el caso de una ciencia en vas de nmica del modo de producCin capitalista. O sea: a) .
constitucin, ese circuito es una de sus tareas primeras convierte las evidencias de las ideologas tericas (econo- :.
(ej.: el MH) 5 . - ma poltica vulgar y clsica) y las representaciones de
Por ello, en fin, la exp1esin "objeto-de-conocimiento" patronos y obreros, en materia prima a elaborar; b) pro-
indica menos un objeto en el sentido fuerte del trmino duce las abstracciones razonadas que permiten su anli-

(objeto como esta mesa, esa lmpara, aquellos techos), sis (valor de uso y valor de cambio; modo de produccin,
. 1
cuanto, en rigor, la seal del nivel diferencial especfico
.
relaciones de produccin, fuerza de trabajo; ley de acu-
de la prctica cientfica 6 mulacin capitalista, plusval; etc.); e) esas abstraccio-
nes han sido suficientemente ( operativamente) trabaja-
. El efecto-de~conocimiento es el producto imposible de 1
t
das, justificadas, ordenadas, etc., como para explicar el
una ideologa y el efecto diferencial de un discurso o de !
mecanismo de las anteriores ideologas y su insercin
una problemtica cientfica. Pero sabemos que ese efec- . ~
precisa en el modo de produccin capitalista.
L
to pertinente no podra aislarse del proceso de sistemati-
cidad que lo produce y sostiene. Hay conocimiento ( abs- Inferimos de esto que el efecto-de-conocimiento es, antes
tracto) en la construccin del objeto de una ciencia, as que un acto puntual, atmico, una secuencia. Es el reco~ 1 . . . :

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LECTURA DE ALTHUSSER 113
112 SAL KARSZ
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rrido trazado por las transformaciones sobre una materia dente 1 esenci.:t, manifiesto 1 profundo, podemos leer ac
prima que :remata en un producto. una descripcin del trabajo cientfico.
.i
! Se debe insistir en que ese efecto es inseparable de la La prctica cientfica es, por un lado, produccin de
.1
1
sistematicidad que lo produce. Como todo efecto, slo fun- "efectos-de-conocimiento"; pr otro, es crtica epistemo-
J
ciona en y por esa sistematicidad. Es por esto que la sim- lgica de las evidencias empricas o ideolgicas. Uno y
1 ple importacin automtica de un concepto que funciona otro movimiento son de hecho inseparables, cada uno es
.:
en una ciencia existente no garantiza que la ciencia impor- . la condicin del otro.
O:"':'
tadora pueda hacer un uso cientfico de ese concepto. (El Difer~~-~~~~~- ~~i~a a secas~ critica ideol6gk, y, en-
uso de modelos matemticos o lingsticos en ciencias so- . frente, crtica epis~emolgica. La primera se ejemplifi-
ciales suele adoptar esta forma de reinscripcin ideolgica). ca en la mayor parte de las llamadas "crticas bibliogr-
Althusser distingue dos sub-especies de conocimiento: ficas'', musicales, artsticas, etc. Crtica ideolgica es la
ideolgico y cientfico ( LI,85). Sin embargo, el cono- de Marx joven respecto de Feuerbach y sobre todo de
cimiento ideolgico no puede sino significar: sea la reins- Hegel ( cf. los anlisis de Ranciere, LI ,97-122) : es la
oripcin de conocimientos cientficos en el interior de un oposicin de una "realidad" a otra ":realidad", obedien-
discurso ideolgico (es lo que el humanismo terico tes ambas al mecanismo del reconocimiento 1 descono-
hace con el MH), sea las pretensiones cientficas de una cimiento.
ideologa anterior. As, la principal crtica epistemol- La crtica epistemolgica, por el contrario, es la rela-
gica de Marx a la economa poltica clsica es que sta cin cognitiva entre una ciencia y una pretensin de
no produce la sstematicidad diferencial de los objetos ciencia. Esta puede ser un discrso que pasa por cien-
de la ciencia econmica. O sea que esa disciplina no ~1 tfico (economa clsica) o un discurso que reinscribe
construye el modo de sucesin, jerarqua y ordenamien- conocimientos cientficos (humanismo). Podramos en-
to adecuado a sus objetos, sino que transpone la suce- tonces pensar que la crtica es negativa -respecto de ]a
sin emprica, el modo de aparicin del capital, el be- ideologa cuyas evidencias se analizan y cuyo mecanismo
neficio, el trabajo salariado, etc., segn aparecen en la se desmonta- tanto como positiva -para la ciencia del
sucesin emprica. Por eso no conoce el carcter hist- caso. La crtica epistemolgica es tanto la disolucin
:::J rico de las formas econmicas: porque no ha construido de una ideologa terica cuanto la posibilidad de cons-
::-~1 el modo de sucesin conceptual sino que ha reflejado
. :J
::': t-ruccin del objeto-de-conocimiento.
el carcter "eterno" con el que aparecen ante sus usu-
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fructuarios o vctimas. (LII,cap.III-IV). La crtica epistemolgica es el ejercicio de facto de
la ruptura entre una problemtica cientfica y una pro-
: ~i
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blemtica ideoLgica. Es a partir de esa ruptura que
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# # una ciencia puede poner en cuestin el mecanismo de
j una ideologa, o bien puede criticar las pretensiones
cientficas de una disciplina. Como tal, esa funcin pue-
Si el "movimiento aparente" y el "movimiento real" de no ser explcita, o serlo a medias, en el texto. En ese
fueran idnticos -dice Marx-, la ciencia sera superflua. caso, una lec:ura filosfica ( LI,parg.2) contribuir a
A condicin de no entender aparente 1 real como acci- la rectificacin crtica a propia da ( D ,17).
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. I14 SAOL KARSZ (

LECTURA DE. ALTHUSSER 115 '[:::


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La crtica epistemolgica es la relacin tpica entre nos. En primer trmino, puede ser un discurso ideol-
dos problemticas, una cientfica y la otra ideolgica. gico del que una ciencia ya ha comenzado a producir el
conocimiento. Pero, en segundo trmino, puede tratarse
~ ~ de un discurso, de una conducta, de una posicin, situa-
dos ms all -adelantados- respecto del conocimiento
disponible. Un discurso ideolgico puede incluso indi-
En relacin con la ideologa de la que sale, toda car, en estado prctico, toda una zona de problemas. a
ciencia no puede ser pensada sino como ciencia de la elaborar cientficamente. Es el caso de cierta prctic::t
ideologa' [respectiva].'' ( U,56). Ciencia significa aqu ;./
poltica marxista ( Lenin, Mao), materia prima funda-
fonna sistemtica del conocimiento de una ideologa, mental para el MH ( D,l8ss.). Es el caso; tambin,
"el advenimiento de una ciencia no como su fin [Aufhe~ de las invenciones artesanales" del Renacimiento, mate..,.
ben] sino como su sorpresa". ( LI ,56). ra prima preciosa para la ciencia fsica, etc.
Sabemos que la crtica epistemolgica es inseparable En todos los casos, ser tarea de una prctica cient-
del proceso de produccin de conocimientos. Esa crti- fica el plantear los problemas y construir los objetos cog-
ca no es un acontecimiento singular, no se limita al na- J nitivos. Pero, de todos modos, quiz estas observaciones
cirnien~o de una ciencia para desaparecer despus. La
1
1 alcancen para indicar hasta qu punto la diferencia cien-
ausencia de crtica es: sntoma de que un discurso cien- cia 1 ideologa" no remite a la pareja metafsica verdad
tfico particular se ha convertido en ideologa terica. 1 error". O lo que es igual, hasta qu punto hay en esa
Sin embargo, la existencia de esa crtica no se reduce diferencia una relacin constante, y hasta qu punto es-
al mero resguardo defensivo, por parte de una ciencia, tamos lejos de haber agotado todas sus implicaciones ... rl
frente a la ideologa respectiva. Las evidencias ideol- ,;
.:_
gicas "designan un conjuilto de realidades existentes, 1 1
~ 1~
pero, a diferencia de un concepto cientfico, no nos per-
miten conocerlas". ( PM,229). Luego, son o pueden ser
ndices desplazados de problemas efectivos, seales que Para que una dificultad d lugar a. un problema, debe
apuntan a dificultades e incgnitas para las que no hay satisfacer tres condiciones mnimas: definicin del cam-
an una teora vlida en la ciencia del caso. po de conocimientos en el que se plantea una incgnita,
La ideologa de una ciencia no es slo su pre-historia, l
definicin del lugar preciso de ese planteamiento, defini-
su pasado dejado atrs de una vez para siempre. Es
tambin su historia paralela: lo que la acecha y lo que al
1 cin de los conceptos requeridos para ello ( PM ,165).
1 Estas tres condiciones slo pueden ser satisfechas por
mismo tiempo le ofrece una de sus materias primas', Jo un discurso cientfico. Una ideologa terica, por el
que alegoriza" una realidad y representa" un proble-
contrario, no tiene problemas, estrictamente hablando,
ma, que no es tal y como esa ideologa lo plantea, pero 1
sino soluciones que recorren, de atrs hacia adelante, el
que est de algn modo designado, de travs, equvoca
o falsamente, segn una deformacin ms o menos pro- i despliegue de un planteamiento cuya principal funcin
funda. es confirmar la solucin que lo genera. Un discurso cien-
Ese ndice desplazado puede ser de dos tipos, al me-
tfico se plantea problemas, y slo l lo puede hacer, en '<
tanto se trata de dificultades determinadas: incgnitas [:
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LECTURA DE1 ALTHUSSER 117
116 -sAOL KARSZ

o excepciones :respecto de un cuerpo establecido, en un existentes en toda coyuntura? El problema apenas est
espacio del que se conocen las coordenadas y las com- planteado en Marx. Althusser no lo toca.
binaciones entre elementos. Las llamadas "aplicaciones tcnicas" de una ciencia son
Por lo mismo, el discurso cientfico es siempre abierto. un ejemplo de su intervencin en la unidad compleja:
O sea que todo dato puede ingresar a l a ttulo de n- planificacin econmica, creacin de ciudades, fabrica-
dice, signo o seal. En esta posibilidad de que una evi- cin de mquinas, e'.c. Esas aplicaciones no son prolon-
dencia, infmmacin, categora o concepto puede cons- gamientos neutros de una ciencia, sino que -se hallan po-
tituir el ndice crtico de un eventual problema, se loca- lticamente sobredeterrninadas: se efectan en un estadio..
liza justamente un sntoma de problemtica cientfica. dado de las relaciones sociales y sus efectos contribuyen
a conservar o modificar esas relaciones, la posicin de
las diferentes: clases, etc.
!Ir< !Ir<
Si ]as aplicaciones tcnicas o industriales de una cien-
cia comportan efectos polticos especficos, esto puede
aclararnos la sobredeterminacin poltica de la prctica
Las ciencias desarrolladas "suministran por s mismas cientfica en cuanto tal. O sea que esa sobredetermina-
el criterio de validez de sus conocimientos; criterio que \ cin se halla presente en las ciencias en tanto prctica
se identifica absolutamente con las formas rigurosas de terica, y en consecuencia en sus aplicaciones tcnicas.
', ejercicio de la prctica cientfica considerada". ( LI,75).
_
La crtica epistemolgica de una ideologa terica implica
! La validez del conocimiento cientfico se verifica, en efectos polticos: enunciamos en 1.4. que la ruptura con
"' efecto, en la prctica. Pero sta no es la prctica en ge- la psicologa clsica, en Freud, incide de alguna manera
neral, sino la prctica de esa ciencia. Como sabemos, la en la "moral victoriana", un episodio de la "moral bur-
verificacin cientfica es uri problema cientfico; como tal, guesa". La constitucin del psicoanlisis como ciencia
tiene luga-r en el interior de una prctica cientfica deter- es una empresa terica que, al intervenir en el campo
minada, y no fuera de sta. . ideolgico existente, contribuye a fo:rmar o dislocar cos-
El problema de la validez del conocimiento debe dis- tumbres, relaciones, prejuicios. Interviene en las relacio-
tinguirse del problema de la articulacin de la prctica nes sociales existentes.
'
cien' fica y las restantes prcticas. La prctica cientfica Y esas relaciones intervienen a su vez sobre la prctica
es una de las instancias que componen la unidad comple-
j cientfica. No slo suministran materia prima a elaborar,
ja; interviene sobre las otras prcticas y es a su vez _inter- sino que "condicionan" la aparicin de una ciencia. Por
venida por stas. Esto caracteriza un segundo problema, 1 ej., cul es el mecanismo de la articulacin entre la fun-
a distinguir del anterior (el de la va'lidez del conocimiento). 1
dacin de la fsica galileana y el proceso de constitucin
Plantear este segundo problema es preguntarse por el del modo de produccin capitalista?, qu articulaciones
modo de articulacin entre las prcticas diferenciadas y complejas existen entre este modo de produccin y la fun-
:: ~j relativamente autnomas. dacin del MH?
.:1
: En otros trminos, qu tipo de articulacin existe en- Sin duda, se puede hablar ac de las "necesidades de
tre la prctica terica y las restantes prcticas, habida la poca" que, como demiurgos hegelianos, "hacen nacer
cuenta de la posicin determinante, dominante y decisiva tal o cual ciencia". Este tipo de respuesta clausura el pro-

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LECTURA DE, ALTHUSSER 119 ,.


118 SAOL KARSZ
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de libros se pretendan tan "poticas" o "novelescs" como sus


blema antes de tomarlo en consideracin. Idem, si se originales; no nos dan conocimiento; sino representaciones.
habla de "reflejo'' entre teora y prctica social, o de 6 Cf. nota l. "Objet'O-de-conocimiento", "objeto terico", "ob-

"intereses" que guiaran con mano firme todo el desarro- jeto cientfico" son expresiones polmicas, defensivas. Que el
conocimiento tiene un 'Objeto indica que acta sobre ese objeto, lo
llo histrico. El problema consiste, ante todo, en saber trabaja y transforma: el conocimiento es un m'Odo de produccin .':
si el problema existe efectivamente en los trminos en que socialmente determinado.
ha sido planteado ms arriba. Y, luego, en acumular su-
ficiente material emprico como para esbozar una teora
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1 Como indica Ch. Glucksmann (ver Apndice), se debe tener 1:


en cuenta la coyuntura terica y poltica en la que Althusser es- i
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cribi y escribe, as como -agreguemos- el modo com'o se repre- !.'-
senta su insercin en esa coyuntura. As, el nfasis en la distin-
cin entre objeto-real y objeto-de-conocimiento responde al domi-
nio ejercido pm las c'orrientes empiristas y neo-positivistas. Los \:
textos de PM, LI y LII se nos aclaran si los pensamos como anti~
empiristas, anti-sociologistas, anti-stalinianos ( cf. PM,ll-21). r:
,
2 El intento de Althusser -quien en esto sigue la lnea bache-
lardiana'- es pensar el problema de las ciencias como un problema 1 -~:
de mecanism'O de funcionamiento, y no como una pregunta por el
ser de la ciencia. Se interroga por las ciencias en fanto sistema \.>
de. efectos pertinentes, y no hace una investigacin ontolgica so-
bre las ciencias. No hace filosofa de la ciencia, ni pr'egunta por
sus condiciones de posibilidad, sino por el mecanismo efectivo.
{ Ejemplo de interrogacin ontolgica por la ciencia se encuentra
en W. Szilasi, Qu es la ciencia?, Mxico, FCE, 1953). Cf.
Ranciere; nota 9.
3 La economa clsica estudia lo que denomina "trabajador
libre" (Marx, op. cit.). Pero no define en qu consiste esa liber-
tad, de qu s Ji~re y de qu no es libte ese trabajador, y por
tanto identifica esa libertad con la libertad burguesa.
4 El objeto cientfico llamado inconsciente constituye un ex-
celente ejemplo de esta operacin.
5 Caso lmite de las llamadas ciencias sociales, la "crtica lite-
raria" est en la etapa de construccin de esa sistematicidad. De
all que la mayor parte de esos ejercicios crticos repiten lo ana-
lizado~ duplican el original: de ah que las crticas de poemas o
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1

;J LECTURA DE, ALTHUSSER 121


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2.3. Prctica filosfica
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tea y plantea ciertos temas a partir de dicha representa-
cin. Podemos considerar ahora su anlisis detallado.

"Desde que existe filosofa, desde el Teorein de Ese anlisis, sin embargo, debe intentar distanciarse
Platn hasta el filsofo 'funcionario de la huma- !
!,,
de la problemtica filosfica que enunciamos. O sea
nidad' de Husserl, y aun en Heidegger en ciertos L que no ser una "filosofa de la filosofa" o una "meta-
textos, la historia de la filosofa est dominada por ,,~~... - ..... f~losofa", sino una a.-eflexin para la cual la prctica fi-
esta repeticin, que es la repet1d6il de' 'Uii.a. coii~
tradicin: la degeneracin terica de su propia los6fc se' ha transformado en objeto-de-conocimiento.
prctica y los gigantescos esfuerzos tericos por La teora de la filosofa es o quiere ser d conocimien-
I'egistrar esta denegacin en discursos coherentes."
(L,53).
to de la prctica filosfica (no ya su representacin)
y el conocimiento de las representaciones producidas
por ciertas filosofas a propsito de dicha prctica ( cono-
cimiento de la denegacin filosfica). Es, en fin, la que
Cabe distinguir, por un lado, formas ideolgicas de debiera permitir el ejercicio de una forma no-ideolgica
filosofa; por el otro, formas no-ideolgicas. Las prime~ de filosofa: el MD ( cf. 3.4.). La teora de la filosofa
ras se caracterizan _por nna contradiccin entre una cierta se pretende entonces disciplina cientifica, en vas de
repi"esentacin de la prctica filosfica y los discursos en constitucin.
los que inscriben-justifican esa denegacin. La represen~
tacin filosfica es la explicacin suministrada por una fi~
losofa a propsito de su prctica, es la imagen de s que ~ ~
. .i ella ofrece .
:1

Primera aproximacin. Llamaremos filosofa ideolgi-


ca a aquella que se plantea un conjunto especfico de te- Practicar filosofa es tomar parte y partido en un
nociones y combinaciones nocionales interiores a la filo- combate que opone dos contendientes: lo cientfico y lo
sofa. Esta interioridad debe pensarse en el sentido del ideolgico. Es demarcar y sepaTar, establecer una lne9
reconocimiento 1 desconocimiento. La denegacin con- de demarcacin entre el proceso de produccin de co-
siste en el modo como una filosofa se I"epresenta su po- nocimientos y el proceso del reconocimiento 1 descono-
sicin respecto de las ciencias, por un lado, y respecto cimiento.
de las relaciones sociales, por el otro. Dos contendientes, pero ningn rbitro neutral. Es un
combate siempre comenzado y siempre indito del que la
Segunda aproximacin. Llamaremos filosofa ideolgi- filosofa no participa a ttulo contemplativo, sino en una
ca a aquella que se plantea un conjunto especfico de te- intervencin comprometida. N o es, pues, un DiscuTsO
mas o cuestiones a partir de su representacin-denegacin Primero del que las ciencias seran Discursos segundos,
de la prctica filosfica 1
ni es la Ciencia Original, Logos o Saber Absoluto, ( L,
Disponemos as de una caracterizacin esquemtica de 53): la prctica filosfica es cierto modo combativo de
filosofa ideolgica: la que se representa su prctica se- intervenir en la lucha entre lo cientfico y lo ideolgico 2
gn criterios exclusivamente filosficos, la que se plan- Efecto filosfico es el producto de ese modo de inter-
vencin, que traza una doble lnea. La primera separa

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'122 ;;.:
SAL KARSZ -. :. X LECTURA DE ALTHUSSER 12~ ~:.:
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..... .. . ~ .:
justamente el movimiento de reinscripcin filosfico-ideo~
"

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una problemtica cientfica de una problemtica ideol-
gica. La segunda lnea separa, en el interior de una prc~ ....
lgica de esa prctica 4
.. Una ciencia -sobre todo, aquella que abre un nuevo
tica cientfica, los elementos estrictamente cientficos y ~.

:
los elementos ideolgicos presentes en ella. El efecto fi- continente del saber, como la matemtica, la fsica, la ('

losfico por excelencia es aquella intervencin que pro~ !.:- ciencia de las formaciones sociales-, pone en funciona- :
:1
duce la ~ora de la ruptura y contribuye .a mantenerla o . ~ ..
miento un nuevo mtodo, problemas inditos y objetos de
esfumarla. ! : ''M . conocimiento peculiares, y produce un efecto cognitivo
Lo cientfico, lo ideolgico. No: las ciencias, las ideo- especfico. De hecho,. se. ha ..instalado en.lJ.:r:t::t..J:l:l1~Y- .E!.C?~ ...
logas. La prctica filosfica no interviene en las ciencias ~{ blemtica, ha implantado una :ruptura epistemolgica
mismas, en su ejercicio, mtodos y efectos pertinentes (el respecto de las ideologas tericas y ha modificado el ...
conocimiento). Tampoco interviene en la prctica ideo- campo terico existente. La filosofa existe aqu en la i
lgica, en el reconocimiento 1 desconocimiento de sus ob- prctica de esa ciencia y de esa ruptura, en el nuevo
jetos (la representacin). Ninguna filosofa puede solu- estado "fctico" establecido enh"e lo ideolgico y lo cien~
1"'
cionar problemas cientficos, ni reemplazar una cienda tfico. Su intervencin filosfica propiamente dicha, ex-
en tanto proceso de produccin de conocimientos ( L,36). plcita, consiste en producir la teora de las relaciones
Sin duda, de hecho puede hacerlo: es el caso del humanis- actuales entre ambas problemticas, as como de los ele~ ' .
mentos que diferencian una y otra. '.
::.:
mo, de lo que se llam psicologa racional, de la filosofa
de la Teligin; ninguna de estas doctrinas, sin embargo, Ese pasaje -del "estado prctico" de la ruptura a su
nos da el conocimiento de su objeto, sino su repeticin "estado terico"~ no es una simple extraccin de una
especular. "verdad" ya contenida. Es "un trabajo -de elaboracin,
de transformacin y de produccin que exige grandes
Lo cientfico y lo ideolgico significan las problemti-
esfuerzos". ( D,l5). "Por ejemplo, no es justamente en
cas cientfica e ideolgica, sistemas tericos unvocos que el cartesianismo donde se elabor la nueva categora
cada discurso pone en obra y a cuyas combinaciones res~ de causalidad necesaria a la fsica galileana, que cho,..
ponde. La prctica filosfica interviene como constnlC- caba con la causalidad aristotlica como sobre un 'obs~
cin de la teora de la problemtica vigente en cada co- tculo epistemolgico'?" ( L,28) 5
yuntura, elabora el concepto de cada una de ellas y de La intervencin filosfica se caracterizara entonces
.sus relaciones recprocas 3 por una labor epistemolgica en el sentido en gue se
La filosofa "existe en la prctica de las ciencias antes la suele desarrollar en los pases anglo-sajones. Inves~
de existir por s misma" ( D,l5). Aquella existencia no tiga los conceptos puestos en obra por una ciencia de~.
corresponde a un cierto "trasfondo" con el que la filosofa terminada, los mecanismos de explicacin, la construc~
suele representarse su presencia: no se trata de que el cin de hiptesis y el diseo de prueblas, etc. Por otro
trabajo cientfico investigue el cmo de los objetos y la lado, sera una epistemologa en el sentido de los tra-
filosofa se reserve el para qu, o bien de gue las ciencias bajos de G. Bache1ard. En esta acepcin, se la puede
produzcan conocimientos gue la filosofa integrara en identificar con "lectura sntoma!", lectura crtica y rec-
una "visin del mundo" y de los "fines ltimos". Este tipo tificativa de un discurso cientfico, a fin de localizar la -::
de presencia no es interior a la prctica cientfica, sino
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novedad radical que aporta. Tal es la lectura de Marx
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LECTURA DE ALTHUSSER 125


124 SAOL KARSZ

hecha por Althusser y el equipo que colabor en LI y La prctica filosfica se define entonces como un
LII: la categora de "causalidad estructural" pretende modo de intervencin en una coyuntura terica e ideol-
desempear un papel semejante al de la "causalidad gica dada. Su vnculo con las ciencias, con el proceso
cartesiana" respecto de Ga'lileo. Segn Althusser, es una de produccin de conocimientos, constituye una de sus
categora presente .en El Capital en "estado prctico": el dos determinaciones especficas ( L,4lss.), ste es el
anlisis de la instancia econmica del modo de produccin primer punto nodal de una teora de la filosofa.
capitalista indica no slo un nuevo tratamiento de esa ins- La denegacin filosfica consiste en el ocultamiento
tancia; sino que adems- sealaIa articulacin entre lo eco ' ' de esa especificidad, o sea en la representacin de la
nmico y las restantes instancias sociales (poltica, ideol- filosofa como entidad cerrada sobre s misma, indife-
gica). Sin embargo, cuando Marx reflexiona sobre la rente a su relacin con las ciencias '6 Por el contrario,
cienc:ia que ha puesto en marcha, sobre el mtodo em- ella es una intervencin, un tipo de operacin realizado
pleado y el conocimiento producido, acude a la filosofa en una coyuntura precisa sobre dos contendientes pre-
existente en su coyuntura: el hegelianismo. Piensa la cisos: lo cientfico y lo ideolgico. No hay un lugar
nueva problemtica terica mediante una filosofa qn~ "panormico" desde el que pudiera observar, neutra, un
esa problemtica dej atrs, de hecho ( LI,34; LII,75). combate que no le incumbe.
Dej atrs de hecho, pero no de derecho: en la prctica Los "trminos que designan lo cientfico y lo ideol-
de su teora pero no en la teora de su prctica.* Es aqu gico deben repensarse cada vez." ( L,51). Si una filosofa
donde la filosofa interviene, para elaborar esa teora, se define por su modo peculiar de intervenir en el com-
resguardar su novedad_ ante los asaltos ideolgicos y bate entre lo ideolgico y lo cientfico, su prctica con-
contribuir a su desarrollo. siste en enunciar, desarrollar y justificar la lnea de
Sin duda, no es la filosofa en general, sino justamente demarcacin trazada: mostrar cmo y por qu pasa por
la filosofa contenida en estado prctico en esa nueva tal ciencia y no por otra 7 Por qu y cmo esa lnea coloca
. .. ,
'1 ciencia: no una filosofa anterior (hegeliana, humanista, a 1os dos contendientes en una determinada relacin,
.:j
.. filosofa de la praxis) sino una nueoa1 filosofa corr?s- de qu lado se sita un discurso dado. Las cues-
'
pondiente a esa nueva problemtica. Es el MD, nueva tiones. o temas filosficos consisten entonces en esos epi-
prctica de la filosofa provocada por la constitucin de sodios de la lnea de demarcacin que tienen por tarea
'
una problemtica indita abierta por el MH, problem- la de xeflexionar las relaciones actuales entre ambas pro-
-.:: tica que a su vez refuerza. blemticas .
. As, son necesarios "enormes esfuerzos crticos y te- Los temas de una filosofa reflexionan, en el interior de
'.i-<1 iicos" pam salvar "el inmenso espacio de prejuicios ideo- esa filosofa, la lnea trazada fuera de ella -entre lo
',
lgicos que nos separa de Freud" ( F,88), para com- ideolgico y lo cientfico. Sus problemas filosficos de-
.,
prender por qu "entre Lenin y la filosofa establecida baten esa lnea y en esa lnea.
[ideolgica] hay una relacin propiamente intolerable" A la pregunta: "de qu habla una filosofa?", se pue-
(L,l9). de responder, a grosso modo: habla, en el rigor propio
~ ~
',
de sus categoras filosficas, de lo que est pasando fuera
"' Segn Althusser, Marx no alcanza a reflexionar dicha novedad de ella. Explica qu pasa y por dnde pasa lo cientfico
radical mediante nuevas categoras filosficas: no hace la teora
(filosfica) de su prctica. y lo ideolgico.
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126 SAOL .KARSZ LECTURA DE. ALTHUSSER 127. -:


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...

Por ello toda "gran" filosofa (todo acontecimiento ideolgicas y conceptos cientficos. Sus instrumentos de
filosfico) aparece a consecuencia de una provocacin produccin residen en los mtodos disponibles ( intui'-
cientfica, por el descubrimiento de un nuevo continente cin, deduccin, enumeracin, razonamiento discursivo,
:r: ''
.;_
terico realizado en estado prctico por una ciencia. Es .fJ anlisis, etc.). La aplicacin de estos instrumentos a r-;_
~--
el caso de Platn, por ej., que reflexiona el reordenamien- aquella materia prima produce categoras, que se orde- ri:
to provocado por la constitucin de la matemtica. Es- -r~: nan bajo forma de tesis 8
quemticamente: el platonismo reconoce el status espe- '.
Sin embargo, esta relacin entre filosofa y. ciencia no
.. :.~~--.
cfico de dicha ciencia, le otorga un lugar paradigmtico ;-:_ hnplica la aparicin inmediata de una filosofa en ocasin
en la problemtica terica de su coyuntura ( pOT encima de una ciencia. Y esto, por dos razones. La primera:
de las d'oxas y por debajo de la dialctica), reahaza con este tipo de filosofa -como la platnica respecto de la
su apoyo las pretensiones cientficas de los sofistas y las matemtica, la cartesiana respecto de Galileo, la kan-
sabiduras orientales. Pero tambin utiliza el modelo ma- tiana. respecto de N ewton, el MD respecto del MH-
temtico para reacomodar mitos religiosos (lo Uno y lo supone una ciencia tal que sta modifique la problem- );.
Mltiple), doctrinas polticas (divisin necesaria e ine- tica terica existente. No se trata de que a toda ciencia
xorable de la sociedad en tres clases rgidas), convierte le corresponda una filosofa, sino que toda modificacin ''
'
la posesin de la Ciencia en concepcin del mundo y estructural del campo terico provoca una filosofa ori- ,.'
criterio moral (salvacin de las almas). Y, en fin, se ginal que elabora dicha modificacin ( LII,l66). De he- '
presenta a s mismo como la Ciencia por antonomasia: cho, esa ciencia y esta filosofa constituyen sntomas de
la Filosofa es el Discurso Original ( Teorein) capaz de la nueva problemtica, causa (la ciencia) y efecto (la
contemplar -por encima y/o por debajo de todo conflic- . filosofa) de la mjsma.
to, terico, ideolgico o histrico- la Verdad misma en Pero la segunda razn es ms importante. Se trata del
su prstina Presencia. En una palabra, el platonismo ha- retardo ( L) entre la formulacin filosfica de la nueva
ce la teora de la remdenacin del campo del saber (re- problemtica abierta y la apertura efectiva de esa pro-
distribucin de problemticas) y toma partido en la blemtica, por obra de una ciencia. Esta fundacin cien-
reacomodacin de la problemtica ideolgica en juego. tfica es anterior a la reflexin filosfica. Pero al mismo
Es por esto que la escuela platnica es un centro de tiempo ese discurso filosfico -sostiene Althusser- es
formacin terica y tambin una unidad de produccin
ideolgica y poltica ... Podemos sostener que esta lti-
ma caracterstica -formacin terica, lucha ideolgica-
est presente en toda filosofa.
l necesario para construir la teora del mtodo, de~ objeto
y del tipo de conocimiento de esa ciencia, as como para
contribuir a resguardarla ante las ideologas tericas.
~ ~

Dijimos que su relacin con las ciencias constituye para


El esquema formal del sistema de transformaciones la prctica filosfica una de sus dos determinaciones
de la prctica terica sera el siguiente. Su materia pri- esenciales. Habra adems esta segunda determinacin:
ma est constituida por las categoras filosficas ante- poltica. Toda filosofa es una toma de partido, sostiene
riores, o sea por los productos de otras lneas de demar- Althusser siguiendo a Lenin.
cacin ya trazadas. Constituida,. adems, por nociones "Toma de partido'' no significa partidismo o proseli-
,
~i
128

1
SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 129
:~
~
tismo. Una filosofa no se declara partidaria de tal o una denegacin, sta es doble. Es denegacin del vnculo
{t cual programa. Ni se determina polticamente porque especfico que la filosofa mantiene con las ciencias. Es
.. ,
.'
.. ' la poltica sea uno de los posibles temas filosficos, o denegacin, adems, de su vnculo con lo poltico.
:::: porque se ocupe de la poltica en tanto tema.
:-1
:--: Podemos comprender as por qu es decisiva la lnea de
'! "La filosofa representara la poltica en el dominio demarcacin trazada por la prctica filosfica y por qu
de la teora, para ser ms preciso: ante las. ciencias. Y sta representara la cientificidad en el seno de la lucha
viceversa, la filosofa representara la cientificidad en la de clases. Que las ciencias conozcan, que el efecto-de-
poltica, ante las clases comprometidas en la lucha de . ct:frit?Ciiniento sea elefec:oa:::ideolgico por excelencia, sig-
clases." ( L,54.) nifica que ellas nos informan precisamente sobre el meca-
Cmo entender esta segunda determinacin de la nismo de las relaciones sociales. En el caso del MH, es
filosofa? 9 el conocimiento de la lucha de clases como definicin
La lnea de demarcacin se halla en constante des- estructural de la historia. En el caso de las ciencias fsi-
plazamiento. Lo cientfico, en una coyuntura dada, pue- co-naturales, es el conocimiento del universo material y
de no serlo en otra, convirtindose en todo o en: parte fsico en el que las relaciones sociales se establecen y de-
en ideologa cientfica (economa clsicajMH; psicologa sarrollan. En cualquier caso, la lnea de demarcacin es
"Qre-freudiana/ psicoanlisis). En cada ocasin, al produ- decisiva porque las ciencias no nos dan una representa-
cir la teora de esas relaciones, la prctica filosfica mues- cin ms o menos falseada de su objeto, sino su conoci-
tra de qu modo ciertos elementos pasan de una proble- miento. De este modo, ofrecen uno de los elementos ne-
mtica a otra. Toma partido por la cientificidad actual cesarios a su tr~n_sformacin, o, al menos, su utilizacin
de las ciencias, por o contra lo ideolgico actual de las por parte de una ideologa revolucionaria o reaccionaria 11
<. ideologas ( L,52ss.). Pero no puede no tomar partido.
Si la filosofa platnica denuncia e impide la reins- # '#
cripcin sofstica de la ciencia matemtica, por otro lado
permite y contribuye a la reinscripcin aristocrtica. Si
la filosofa fundada por Marx -el MD- denuncia e impi- La doble denegacin produce un efecto nico: las di-
.,
de la reinscripcin burguesa del MH, por otro lado fa- versas filosofas tienden a representar su prctica como
: cilita su inscripcin en la ideologa revolucionaria 10 El situada por encima de las ciencias y por encima de las
~
i discurso cartesiano sita lo cientfico del lado de Galileo relaciones sociales existentes. De all las tesis del "desin-
1
y no ya del lado de Aristteles, ni de Ptolomeo; esto sig- ters filosfico", de la philosophia perennis, de la filosofa-
~ nifica que no slo produce ciertas categoras necesarias a reina de las ciencias. De all disciplinas como la filosofa
la nueva fsica sino que tambin contribuye a liquidar la de la historia, de la educacin, de la religin, de la moral:
hiptesis de la Tierra-centro del universo-decisin tomada se proponen reemplazar las ciencias en tanto proceso de
por Dios desde toda eternidad. Recurdense~ por ej., las produccin de conocimientos, pero en rigor duplican su
"dificultades" de Descartes con los profesores y telogos objeto, repiten las jerarquas y mandamientos morales en
de la Universidad de Pars, o las de Giordano Bruno, o forma abstracta y universal. Ejemplo paradigmtico: la
las de Spinoza. filosofa de la religin, que produce delirios racionaliza-
Luego, si la sucesin de filosofas es la reiteracin de dores del delirio vivido en la ideologa religiosa, repite

:..:
1
~
131 !:
LECTURA DE: ALTHUSSER
130 SAOL KARSZ

cin precisa en un sistema de parentescos y diferencias


especularmente sus evidencias, girando alrededor de un estructurales, muy distinto, sin duda, del indicado por
- "misterio" que no somete a crtica epistemolgica. las "filosofas de la filosofa,.
La produccin de una teora de la fi~osofa es una de las U na historia de la filosofa cientficamente entendida es
tareas tericas y polticas urgentes. Primero, porque se entonces una de las piezas maestras para construir la teo-
dispondr del concepto de lo que la prctica filosfica es, ra de la filosofa. Pero tanto una como otra dependen
a fin de denunciar lo que se representa ser ( L,54). Se- del desarrollo de la ciencia de las formaciones sociales.
j,
d
.
gundo, porque es la posibilidad de un ejercicio no-ideol- Tal es la perspectiva de Althusser.
gico.. de--Ia ...filosofa, un---reeomienzo- -de -su -prctica._ Se
podra entonces decidir, por ej., si buena parte de lo que
pasa por filosofa no es ms bien una mezcla filosfico-
moral, o filosfico-religioso. Se podr, en fin, establecer
una distancia asaz difcil de id en' ificar, entre el discurso
filosfico y el discurso ideolgico ...
Estamos muy lejos de esa teora. Leyendo a Althusser, 1 Desde luego, no se puede decidir a priori o a-histricamente

en este pargrafo hemos expuesto algunos datos iniciales cules son esas formas ideolgicas de filosofa. A ttulo de snto-
ma eventual, podemos pensar que la expresin filosofa de (la
para su construccin. Hace falta, para ello,_ una teora religin, la educacin, la historia, del derecho, del conocimiento,
del acontecimriento filosfico, es decir una definicin de etctera) indica una de dichas formas.
la realidad filosfica, del quehacer filosfico. No de lo que 2 Decimos: "no es Discurso Original ni Saber Absoho". Pero,
.. la filosofa debe ser o hac~r, sino de lo que hace y nie- como estudiarem'OS en seguida, la mayor parte de la filosofa (si
g estar haciendo. Hace falta, adems, construir el con- no toda; L,53) se representa a s misma como Discurso Original
;: a consecuencia de la denegacin de esta intervencin.
i;
cepto de historia de la filosofa. Construirlo, porque no 3 Los trabajos de G. Canguilhem y de M. Foucault son ejem-
es evidente que la sola sucesin de una escuela tras otra, plos de esto. Los trabajos de Canguilhem no son investigaciones
en el espacio y en el tiempo, determine de por s una his- bi'Olgicas propiamente dichas, como los de Foucault sobre la
i! toria: que despus de Scrates haya Platn y despus locura y el nacimiento de la clnica no son psiquitricas ni mdicas
en general. Pero constituyen intervenciones filosficas preci>as
Aristteles, que ciertos temas pasen de uno a otro, que que muestran las continuidades y rupturas, la elaboracin de con-
se_ puedan reconocer sus "influencias", etc., no alcanza ceptos, la sobrevivencia de tal o cual elemento ideolgico, etctera.
,, para construir esa historia. Esta es la tcnica de los ma- 4 En el Cours ... indito, Althusser analiz un cas'O de "filo-
il
;\ nuales tradicionales de "historia de la filosofa" -incluso sofa espontnea": el bilogo J. Monod entiende que el trabajo
il cientfico sirve para realizar valores morales superiores y que de
i:. del hegeliano-, que registran la sucesin emprica, vital, alguna manera la ciencia ofrece un modelo posible para la paz '"<;
i'.
ll de los filsofos como si fuera la sucesin terica de las y el bienestar universal. Aqu, la intervencin filosfico-crtica
'!! - doctrinas. c:>onsiste en separar lo ideolgico (moral cientfica) de lo estric-
.,.
tamente cientfico (biologa): traza una lnea de demarcacin
\i
!:,, Como escribe Balibar ( LII,248), se trata de concebir la
historia de la filosofa, no como una sucesin de sistemas, entre uno y otro.
5 "Obstculo epistemolgico" es un concepto de G. Bachelard.
sino de "conceptos organizados en problemticas, cuya "Lnea de demarcacin", de Lenin y Mao. Acerca de Descartes/
Galileo, cf. A. Koyr, tudes galilens (Pars, Hermann, 1966). '.
combinacin sincrnica es posible reconstituir". Cada :1:
G El pasaje de una fil'osofa a otra se explicara, ante todo,
doctrina no inaugurara, por su sola presencia, una nueva por el e~tadio presente del desarrollo cientfico y de las rela- 1'.:
t,:;
poca filosfica. Cada doctTina ser definida por su posi- F
~::

r:.

I
f;:.
:;

r:
1.
132 SAOL KARSZ
;

ciones polticas (lucha de clase), y no por una diferencia exclu-


siva o fundamentalmente interna a la filosofa. ESQUEMA Il
1 Por ej., que la cientificidad en historia pasa por el MH -y
Dispositivo de tres intervenciones articuladas
no por .las formas empiristas, historicistas, humanistas, "historia
de las ideas", etctera.
S En . el Cours . .. , Althusser enunci que "todas las proposi-
...---- ruptura epistemolgica _ _ _.........,
ciones filosficas s'On tesis", objeto de justificacin y desarrollo,
pero no de demostracin en el sentido en que las ciencias de-
muestran.
Nociones son las unidades del discurso ideolgico; conceptos,
+1
PRCTICA CIENTFICA
las del discurso cientfico; categoras, las del discurso filosficn PRCTICA IDEOLGICA
(A. Badiou, op. cit., p. 13). Las nociones se integran en con- forma de la cien~
reconoeimiento/
juntos de evidencias y representaciones; los conceptos, en teo- tificidad
ras; las categoras, en tesis ordenadas en cuestiones y reunidas desconocimiento
en doctrinas.
9 Sobre este punto, Ranciere.
IO Lucha de clases, es un concepto cientfico -vlido para
reinscripcin
:=J L.
crtica conoci~
represen~
todo sujeto en toda circum:tancia- o es una nodn ideolgica o epistem. miento
aun partidista -vlida para sus solos adherentes? Si es lo primero, tacin (lectura li~
la ideologa que se aptoya en este concepto dispone de un recurso teral) e
-e
")
(cientfico) que su opuesta no tiene. La lnea demarcatoria que o;:
sita la "lucha de cla!:es" ms ac o ms all de la problemtica ...
c.>
0:
cientfica constituye un efecto filosfico dotado de un insepara~ - repeticin S - revolucin
Cl)
ble sobre-efecto poltico. terica
11 Esta hiptesis, formulada para intentar esclarecer la tesis
-inversin
"''~
de Althusser, exige p'Or supuesto afinamiento y desarr'Ollo. La re-
gistramos a ttulo indicativo.
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...... "teord de
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''denegacin
filosfica" la filosofa"

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teora del mecanismo '
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3. Textos de Marx y Discurso marxista

_ _ Los cuatro pargrafos de este captulo desarrollan al-


gunos puntos enunciados en los captulos anteriores. Es-
tn construidos segn los "conceptos previos" ( l. ) y las
"prac!ica-s--diferenciadas'' ( 2.). Luego, ser necesario
que la lectura de este tercer captulo los tenga en cuenta.
Son dos pares de pargrafos. Por un lado, estudiamos
sendos episodios del discurso marxista: el humanismo
socialista ( 3.2) y la relacin Marx/ Hegel ( 3.1). Por
otro lado, elaboramos su contrapartida: el materialismo
1 histrico ( 3.3.) y el materialismo dialctico ( 3.4.).
1
1 . El segundo parg1afo -humanismo socialista- replantea
1 el problema de la periodizacin de los textos de Karl
i
r Marx. Las expresiones "joven Marx" y "Marx adulto'' ihan
consagrado una tradicin: segn algunos, porque as se
'!_.1' indica que no hay cortes; segn otros, porque los hay.
i
1 .
.! En ambos casos, el criterio empleado es cronolgico y
emprico: como todo hombre, Marx tuvo una juventud,
una maduracin y una madurez. Pero sabemos que la
'[, sucesin cronolgica no puede justificar la sucesin te-
t rica: el orden de la biografa no equivale al orden de lo
1
1. producido en su transcurso. Hay una manera de plantear
1- el problema del humanismo socialista o marxista que pre-
r juzga su solucin: "al fin de ~uentas, Marx es o no es
humanista?". La pregunta contiene su respuesta; mejor
r- dicho, enuncia su respuesta como pregunta retrospectiva. ,,
;~. ':::

,l, El individuo llamado Karl Marx tal vez fue o no huma-


nista, tal vez sus convicciones personales fueron de esa
1 ., naturaleza, o bien todo lo contrario. No se trata de saber
si, personalmente, Marx particip o no del humanismo,
!i como si esas convicciones pudieran garantizar el "men-
t
1.
saje profundo y oculto" de su obra. El problema es deci- '

1. dir cul es el lugar preciso y neto del !humanismo en e] ''


discurso marxista. Ese lugar puede ser una presencia -tal tF
1 !:r
~-
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136 SAOL KARSZ


LECTURA DE, ALTHUSSER 137 !j
e_1tre China y URSS, las luchas revolucionarias anti-impe-
o cual idea en tal o cual texto- o puede ser el sntoma de ialistas, las crisis de las "ciencias sociales" 1 . No por ca-
una problemtica: an en El Capital hay elementos y ex- sualidad, cada vez que un autor que se dice marxista no
presiones humanistas, pero se trata de saber si ocupan la puede trabajar cientfican;wnte en el MH, recurre a ese
misma posicin fundamental y dominante que, por ej., en conjunto de exaltaciones morales constitutivo del huma-
los Manuscritos de 1844. nismo. Las invocaciones al Hombre Total pretenden des-
;:. En este pargrafo se desarrolla, pues, un episodio del empear un rol imposible: el rol de conceptos claros y
.. discurso .. .mar:xista .... E.se episodio se localiza en determina- distintos.
dos textos ( Matnuscrtos); en ellos ocupa una posicin Otro tanto sucede en la prctica poltica: la consigna
.. determinante: es su problemtica. Es alli donde cabe humanista slo puede indicar las nuevas tareas exigidas
leer, en su cuerpo propio, el humanismo marxista. por un movimiento revolucionario, pero impide por com-
Al trmino de esa lectura, sabremos que el humanismo pleto captar y desarrollar. su especificidad propia, lo que
marxista es la condicin de imposibilidad para el desarro- tiene de profundamente indito, el ejercicio de imagina-
llo del MH y la constitucin del MD. All donde bey cin que lo define ideolgicamente. Podemos entonces
humanismo, no hay lugar para una ciencia de las forma- sostener que, polticamente, este humanismo es una ver-
ciones sociales ni para una nueva prctica de la filosofa. sin socialista del humanismo liberal: la "buena" realiza-
Esta operacin aparece en ciertas explicaciones de Marx cin de lo que el liberalismo hizo "maf', la recuperacin
acerca de su obra, pero sobre todo en la mayor parte de de ese mismo personaje -el Hombre- que el liberalismo
las lecturas que aqullas suelen recibir ( cf. "lectura her- olvid.
menutica", en Ipola). De hecho, la expresin "huma- Pero, por lo mismo, queda prisionero de la problem-
nismo socialista" recubre dos temas confundidos: la exis- tica que combate; puede convertirse en fuente de ambi-
tencia dominante -en un segmento nico del discurso gedades y peligrosas confusiones, a menos que unas y
marxista (Manuscritos de 1844)- y el desarrollo -poste- otras sean efectos voluntarios de su propia ambigedad y
rior en el tiempo y sobre todo en la teora- de un huma- de su propia confusin. Luego, podramos pensar que una
nismo socialista. Este segundo tema resulta de una de- prctica poltica nutr~da fundamentalmente de humanismo
terminada lectura de su obra, lectura que llamaremos ideo- desemboca tarde o temprano en una forma de reformis-
lgica o literal. El humanismo socialista es, desde una mo autocrtico o en una ,elaboracin social-demcrata del
perspectiva terica, el sistema de reconocimientos/ desco- revisionismo 2
noCimientos producidos por la tradicin marxista contem- El pargrafo ( 3.1) estudia las relaciones entre
pornea: no hay que buscarlo en Marx sino en Luckacz, Marx y Hegel. Dicho estudio est guiado por una hi-
en Sartre, en Goldmann, en Lefebvre, en Garaudy, en ptesis central: entre ambos rige una relacin necesaria
Schaff, etctera. e imposible, ruptura epistemolgica entre una problem-
Es un episodio circunscripto en el discurso marxista de Uca cientfica (Marx) y una problemtica ideolgica
Karl Marx, registrado en un texto nico y definido por (Hegel). En este sentido, investigar esas relaciones ten-
una coyuntura especfica ( PM,68; 209n.45). Pero es, so- dra un doble inters: nada es posible sin conocer Hegel,
bre todo, la respuesta ideolgica suministrada ante el uno de los ms imponentes monumentos ideolgico-te-
revisionismo, el culto de la personalidad, la crisis estruc- ricos; pero tambin nada es posible con Hegel, repe-
tural de los partidos comunistas occidentales, el conflicto

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138 SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 139 ;.
1
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tiein de las representaciones especulativas con las que A la "inversin" o "superacin dialctica (hegeliana)".
la filosofa pens desde siempre su vnculo con la prc- por parte de Marx, Althusser opone un "cambio de ele-
tica poltica y la prctica cientfica. Lo que hay de mento" ( PM,41): la elaboracin, a partir de una ruptura
nuevo en Althusser es un planteo original de las relacio- epistemolgica, de dos espacios tericos radicalmente di-
nes entre Hegel y Marx, lo que supone un planteo origi- ferentes. En el caso de Marx, permitira conocer qu hay :
nal respecto de Hegel en general y de su dialctica en de nuevo en el MH y qu se propone el MD. ,_
particular 3
Los dos .pargrafos siguientes estudian el MH ( 3.3. )
Pero conocer Hegel implica conocer Marx y recproca- y el MD ( 3.4.). En su e~~~_qig_ .::l.~.t.lJ.::tl_, el primero se ..
mente. Marx dice haber invertido la dialctica hege- presenta como la forma de la cientificidad correspoii.'dierif
liana: en vez del Espritu, la Infraestructura; en vez de la al objeto llamado historia. Althusser muestra que los tex-
cabeza, los pies. Invertir es dar vuelta conservando la tos posteriores a la ruptura producen el conocimiento del
.organizacin y el sentido de lo que se invirti. Hegel de] modo de produccin capitalista a la altura de la instancia 1 ,

revs sigue siendo Hegel: el idealismo especulativo dado econmica, teora incompleta a la que se debe agregar el . ~;
vuelta es el materialismo especulativo o la crtica antro- anlisis de las instancias ideolgica y poltica. Pero mues- ''
1 ';

pologis~a. Marx opera de hecho esa inversin en los A1. a- tra adems que El Cap-itnl pone en funcionamiento un
' >
<:
nu.scritos de 1844, siguiendo a Feuerbach: aqu, Marx es ..
conjunto peculiar de conceptos, instrumentos cognitivos
un hegeliano rebelde que critica al maestro con sus pro- y combinaciones, todo lo cual define una forma de cienti-:-
pias armas a fin de hacer bien lo que aqul hiciera mal. ficidad indita aplicada a su objeto, la historia. O sea
Des~mistificar la dialctica es quitarle los mitos pernicio- que se echan las bases de una ciencia indita, inexistente
sos para dejarle los mitos "verdaderos", su "sentido pro- como tal. Por spuesto, no se trata de que la reflexin
fundo". histrica comenz con Marx: una enorme produccin an-
Como sucede con el humanismo, la inversin marxista terior y contempornea desmiente esta hiptesis. Se trat?
de Hegel -la conservacin de su sentido y funciones mo- de la produccin de una teora que permite el estudio
dificando los nombres que desempean roles idnticos- se cientfico de las formaciones sociales y que, por lo mismo,
localiza en un texto determinado de Marx,- pero domina permite examinar la cientificidad presente en trabajos no-
por completo la obra de Feuerbach. Domina, sobre marxistas. En otras palabras, contra la ideologa hegelia-
todo, los textos producidos por la mayor parte de la tra- na y la economa de Smith, Marx funda nuevos con-
dicin marxista. Luego, la "inversin marxista" de H ef_el ceptos fundamentales (grado de desarroHo de las fuer-
es el p1oducto de la lectum herrnenutica de Marx. No zas productivas, estadio de las relaciones de producci6n,
hay que buscarla en Marx, sino en quienes practican esa etctera) ( PM ,109); esos conceptos constituyen el snto-
lectura. Y se la encontrar en Marx, despus de la ruptura, ma de un nuevo continente cientfico en obra y al mismo
si se lo lee hermenuticamente. tiempo suministran los criterios necesarios para auscultar
Se trata entonces de dos teoras diferentes a producir: cier os ndices desplazados en las ideologas de la historia
la teora de la dialctica hegeliana y la teora de la dia-. 1 (economa o historia clsicas, historicismo, filosofa de la
lctica marxista; ambas, sntoma de problemticas teri- 1 historia, humanismo, etc.) 4
cas diferentes de raz: "el desarrollo filos6fico del marxis. Se comprender la importancia decisiva de esta funda-
mo depende actualmente de esta tarea" ( PM ,92). cin. Los trabajos de Althusser, Balibar, Terray, Badiou,

,-,\~r,\;."."P
LECTURA DE AL'fHUSSER
141
;; .l.i 140 SAOL KARSZ
.,

permitiran -por fin!- el anlisis cientfico efectivo, por provoca su existencia (el MH). Corresponder entonces
'.,
1 parte del marxismo, de las formaciones sociales. Permiti- investigar las relaciones disimtricas entre ambas discipli-
: nas. De ninguna manera exhaustiva en Althusser (y
ran pasar del estadio de las declaraciones de intencin y
los manifiestos escolares que nutren los manuales marxis- mucho menos en nuestro ensayo), esa investigacin ela-
tas, al estudio reflexivo, analtico, me~odolgicamente jus- borar algunos problemas: el del status de lo real, el de
tificado, epistemolgicamente consistente, tericamente la relacin entre prctica terica y objeto real-emprico.
riguroso. Decisivo para el marxismo, el MH es tambjn Esto nos permitir, en el prximo captulo, esbozar el tema
...
decisivo para las llamadas ciencias .sociales. y ~n especial ..... . de la relacin teoria/prctica .
:' para las diversas ideologas de la historia: la fundacin
de una ciencia instaura la posibilidad de una ruptura y ~ ~
nos abre un nuevo continente del saber. En l, las tres
:>.
instancias fundamentales de la unidad compleja -econo-
ma, ideologa, poltica- encuentran por vez primera su Se advierte en :onces la estrategia de este captulo. Sus
tratamiento cientfico adecuado. cuatro pargrafos tratan un tema nico: la especificidad
El MH funda entonces, en estado prctico, una nueva diferencial de la problemtica marxista. El primer par-
problemtica terica. La teora de esa Tevolucin terica grafo es el anlisis de una diferencia ejemplar (Marx/
es el tema de una disciplina ligada al MH pero diferente, Hegel); el segundo es un ejercicio de crtica epistemo-
por su obje~o y su mtodo: la filosofa marxista o MD, lgica aplicado a un sector (humanismo); el tercero y
tema del cuarto y ltimo pargrafo. Ms an que aque!Ja el cuarto, en fin, esbozan algunos elementos correspon'-
ciencia, es~a filosofa est por construirse. Su construc- dientes al nuevo espacio terico abierto por Marx.
cin es doblemente necesaria: respecto del MH, por un En cierto modo, los cuatro pargrafos se recubren: la
lado, respecto de la prctica filosfica, por el otro. Res- relacin Marx/Hegel, analizada crticamente en 3.1., per-
pecto del MH, porque permitir pensar el concepto de la mite un efecto-de-conocimiento que a su vez la sostiene,
diferencia especfica entre la ciencia de las formaciones en 3.3. y 3.4. Desde una perspectiva terica, el huma-
sociales y las ideologas de la historia (por ej. la hegelia- nismo socialista se nos mostrar como una manera de
na, pero no slo). El ooncepto, porque la diferencia fun- negar o esconder lo ms rico de la metodologa marxista:
ciona, prcticamente, en la Intr. Crt. E. Poltica y El Ca- la posibilidad de distinguir lo ideolgico, lo filosfico y
pital, en ciertos textos de Lenin y de Mao ( PM ,184). Esa lo cientfico, tanto dentro como fuera del marxismo (PM,
diferencia se da en estado prctico, como un sistema con- 1
31), la posibilidad epistemolgic~ de conocer y controlar
ceptual indito y un objeto-de-conocimiento tambin in- sus articulaciones recprocas. Luego, no ser exagerado
1
dito. El MD es aqu necesario como teora que permita sostener que, desde el MH y el MD, el humanismo es una
conocer, bajo forma reflexiva, ese nuevo continente, per- 1
1 doctrina pre-marxista.
mitiendo entonces su exploracin ( LII ,12). . \ Siguiendo en esto a Althusser, en este caphulo hemos
Pero tambin es necesario respecto de la prctica filo- acentuado los ttulos cientficos y la:-novedad radical de
sfica. Antes que una nueva doctrina o escuela, el MD 1?. revolucin terica de Marx. Este punto nos parece es-
aparece como una teora de la filosofa y como una nueva tratgico. De l pueden depender el porvenir terico de]
prctica de la filosofa, thabida cuenta de la ciencia que marxismo y el de las ciencias soci~les, si es cierto que.
.::

'.
(:

.::
142 SAOL KARSZ f:
L
1 o

~ :
"como toda disciplina cientfica, [aqul] no se ha deteni- 3.1. La relacin MarxjHegel- Hegel/Marx t:
~ .'
!:::
do en Marx, as como la fsica no se ha detenido en Gali- .;.

leo." (PM,60n.27). ~. :.
Lo
"He aqu el sentido de la famosa inversin': !-::
mediante esta imagen que no es sino una imagen
y que por lo tanto no tiene ni el sentido ni el rigor i.;
'o
de un concepto, Marx intenta simplemente indicar ~ >
Lo
r:.
P'Or su cuenta la existencia de esa mutacin de ,:-.:.
problemtica que inaugura toda fundacin cientfl-
l Respecto de las ciencias sociales, el humanismo socialista ca." ( LII,l20).
'o
se coloca objetivamente del lado de las diversas cor'rientes feno- '
menolgicas, psicologistas, personalistas, etc. Es una tentativa
irracionalista por intervenir en esa crisis regresando a las posi
ciones que contribuyen a provocarla. En el postfacio a la segunda edicin alemana de El
2 Frente al revisionism'O, una doctrina humanista rescata los Capital, "Marx nos seala, nos advierte", que ha arreglado .o

derechos de la "persona" y del "individuo", "aplastados por el cuentas con -la dialctica hegeliana ( PM ,176), Esta decla-
Estado" y la "personalidad dominante". Pero no puede compren- racin textual ha alimentado los debates sobre la relacin
der que el "culto de la personalidad" es la consecuencia (no la ::.
causa) de una cierta manera de realizar el socialismo: no se trata entre Marx y Hegel. Diferentes lecturas literales han en- '
de reemplazar el culto de una personalidad por el de muchas contrado en esta expresin 1 un argumento decisivo .para
personalidades, sino de realizar el socialismo de otra manera. (Por mostrar la continuidad entre uno y otro: ambos comparti-
lo dems, el humanismo socialista puede ser una consigna gen- ran la misma dialctica, que Hegel hace andar sobre la
rica en los primeros momentos de una revolucin socialista, como 1 cabeza y Marx sobre sus verdaderos pies. Tal es la teora
veremos luego; pero todo su valor se juega en esa indicacin: }
lo indicado exige otra ideologa.) de la inversin: entre Marx y Hegel no hay ruptura epis-
3 Los trabajos de Kojeve e Hyppolite no nos dan tanto un temolgica sino ideolgica. Lo que uno afirma respecto del
conocimiento de Hegel (puesta al descubierto de su problemti- Espritu, el otro lo sostiene respecto de la Economa; en
ca), sino ms bien C'omentarios y anlisis inspirados en una lec- :. ..
' o

una fase ulterior, la sociedad civil [hegeliana] se convierte ....


tura de corte existencialista-fenomenolgico. Ese tipo de lectura-
comentario funciona tambin en E. Weil, N. Hartmann, E. en la infraestructura [marxista]" 2 Todo lo que en Hegel
Fleischman, D'Hondt. Se trata de excelentes lecturas literales, funciona en el puro concepto" y en la conciencia de s",
! momentos quiz necesarios pero insuficientes. es invertido y transformado en <<praxis" e <<historia social-
4: As, en la expresin mate1oialismo histrico, materialismo" concreta" ( Lefebvre, Sartre).
indicr. la ruptura con las ideologas (idealistas) de la historia.
Materialismo histrico significa: ciencia -de las formacimY''> socia- En cada caso, el objeto es distinto, pero en los dos es
les ( L,26 ). SO!lletido al mismo tratamiento dialctico, mistificado en
Hegel, purificado y restituido en Marx. ste ha rescata-
do su ncleo racional, pepita de oro oculta bajo la ganga
mstica. ,;

Habra entonces una dialctica pura", anterior a la ' ~ , ..

contaminacin hegeliana (PM,89): la mirada atenta de


Marx la habra visto, ponindola a luz de una vez para

o o

. ...... .. '' :~-.


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144 SAL KARSZ
r i
LECTURA DE ALTHUSSER 145

."
t.
siempre. En adelanle, bastar con leer Hegel del revs f
naciendo la problemtica que instaura en ellos: lectura
:l para tener Marx al derecho, y viceversa. La Fenomenolo~
)..

.:::~
literal. La otra lectura trabaja sobre textos conociendo
.. 1 ga del Espritu es una teora idealista y mistificada del y pudiendo justificar la problemtica en curso: lectura
..:
. :1 devenir histrico ( Tran-Duc-Thao, Luckacz): la des-mis- sintomal; puede, adems, explicar el mecanismo de la
-~; tificacin da vuelta ese idealismo y pone al materialismo
-:-] lectura literal.
:-,.: en su lugar. "Puedo sugerir que si la relacin Marx-Hegel no es
Pero la des-mistificacin es interior. a la problemtica una relacin de inversin, la 'racionalidad' de la dialc-
mstica: se critica la versin actual porque se supone que ~
tica.hegelian?.resplta infinitamente ms inteligible?" ( PM,
debajo yace un sentido originario provisbriamente desvir~
J -
196,n.30; no figura en ed. esp.}~ ............. . ..
~ ' tuado ( cf. Osier, op. cit.). Poner el materialismo en lugar
del idealismo es hacerle desempear, dentro de la misma
'# #
problemtica, el rol que aqul se arrogaba sin dere-
cho. Si El Capital fuera la Fenomenologa, la Filosofa
del Derecho y la Filosofa de la Hst.ora des-mistificadas,
:
no habra all una ciencia de las formaciones sociales sino Si la relacin entre Marx y Hegel es una ruptura epis-
la conciencia de s de una clase, la expresin y el reflejo temolgica, ya no tiene sentido localizar tal o cual ele-
de sus condiciones econmicas de existencia. El Capital mento hegeliano en Marx: la discusin se plantea a nivel
sera el discurso ideolgico del proletariado. de las direcciones dominantes en sus diversos textos. No
es cuestin de decidir si Marx fue o no hegeliano, sino
Ahora bien, puesto que este texto permite conocer e] de saber qu p~rmite y q1:1 no permite leer en Marx
m~do de produccin capitalista, tenemos derecho a pen~ una lectura inspirada en la problemtica hegeliana, qu
sar que, bajo el vnculo Marx-Hegel, se han confundido dos disciplina cientfica puede fundar un discurso interior a
relaciones disimtricas: la relacin Marx/ Hegel y la rela- dicha problemtica. Si hay ruptura, no slo su vnculo
cin Hegel/ Marx.
deja de ser una inversin sino que el mtodo se sita en
En efecto, la teora de la inversin supone una conti- otro espacio; para decidir si en ambos hay la misma dia-
nuidad esencial entre uno y otro, de modo que el dis- lctica en posturas distin~as, o incluso si hay dialctica,
curso marxista se situara en el mismo espacio que el se debe previamente conocer a qu horizonte correspon-
discurso hegeliano. De hecho, se est haciendo una lec- den sus respectivos discursos.
tura hegeliana de Marx, se lo lee desde y contra Hegel El modelo hegeliano de explicacin es la serie fenme-
a partir de un texto nico (Manuscritos 1844) convertido no-esencia-verdad-de (PM,llOss.). Hay una esfera, por
;
por esta lectura en problemtica dominante de todos sus
textos. Es'a es la relacin nmero dos. Hay, enfrente, la 1 ej. la sociedad civil, que, realidad emprica, terrestre,
material, expresa una esencia, el Estado, presente en l
relacin nmero uno: de Marx a Hegel, que gira alre- 1
1

como su inteligibilidad y su razn de ser. El fenmeno


dedor de una ruptura epistemolgica entre ambos. Segn -sociedad civil- expresa, es decir, manifiesta y realiza
11
Althusser, esta lectura no slo permite conocer la posi- ~ en el aqu y en el ahora, su esencia estatal. Esta esencia
.cin precisa de ciertos trminos hegelianos presentes en es la verdad de ese fenmeno, cuya racionalidad consiste
El Capital, sino tambin la especificidad irreductible de su en ser la versin actual de aquella esencia. Entre uno
discurso. Una de las lecturas trabaja sobre textos deseo- y otro hay una relacin dialctica: el fenmeno es la
146 SAOL KARS4
'
LECTURA DE ALTHUSSER 147
,' .: ...

. presencia necesaria de la esencia y no tiene otro sentido


que justamente el de realizar su esencia bajo una forma ..1 fue para . moshar mejor las caractersticas del trmino
fenomnica. Sin embargo, el fenmeno expresa una esen- ausente. Esencia y fenmeno constituyen elementos de '

cia que como tal aparece fuera de s; la abolicin del una totalidad pre-existente a su distanciamiento.
fenmeno es la aparicin de la esencia en su cuerpo pro- Los diversos elementos son entonces "momentos" o i<'
f"
pio; es la verdad del fenmeno en s y para s. La sociedad "determinaciones" de la totalidad, sus predicados actuales
civil es la esfera de las necesidades y de las luchas socia- y actualizados. Son lo que son por lo otro de lo que son,
les; .esas luchas tienen un sentido o esencia, el Estado, '11
-..../.J;:. por y en la totalidad. El conjunto entero se reduce a
realizado en ellas . la
y.por .. ellas. Comp1~ender soCiedad esta totalidad o principio simple y originario ( PM ,208);
civil es poner al descubierto el Estado, su principio. simple, porque no tiene "partes" autnomas y diferen- :.;

El anlisis de este movimiento es la dialctica hege- ciadas por s mismas, sino en tanto participan de dicha r
!-,
,. .
liana, teora de las mediaciones, o sea del sistema de totalidad: los ''momentos" o "determinaciones" le son inte-
reenvos entre elementos que se implican recprocamente riores, constituyen su .despliegue ex-positivo. Y es origi-
en el seno de una unidad que los sostiene. Entre dichos naria porque desde el comienzo cada determinacin no
elementos reina una complicidad original: hay una tota- fue sino su manera finita, necesaria y contingente de
lidad de la que cada uno es una manifestacin actual y manifestarse: su expresin. La sociedad civil es una
provisoria, inteligible como expresin parcial de aqulla.
determinacin interna al y del principio universal llama-
El desarrollo dialctico consiste en la sucesiva interiori- '',

_,,.
zacin de cada elemento en el seno originario. Es la res- do Estado, como el platonismo lo es de la Filosofa o la r.
titucin de todos los fenmenos, disueltos en esa totali- escutura del Arte y la Belleza.
dad que expresaban desde el comienzo y en la cual resi- Entre las determinaciones singulares y la totalidad que
da, desde siempre, su sentido y su verdad. La sociedad expresan hay una relacin dialctica de separac~n y de
civil existe y existir con sus contradicciones, pero todo re-absorcin: es la alienacin. En efecto, la idea de alie-
nacin es inconcebible -en Hegel y fuera de Hegel- ['.:
esto no tiene otro sentido que realiza'f el Estado bajo la
forma de luchas sociales. La sociedad civil es el reino sin la contra-idea de des-alienacin, conciliacin o resti-
1
de la necesidad del Estado, el Estado es el reino de la tucin: aqulla no es una mera separacin entre elemen-
1 libertad de la sociedad civil. tos cualesquiera sino, en rigor, la distancia entre sen-
:J
f ~:

En otras palabras: todo fenmeno es la aparicin de das determinaciones de una totalidad actualmente escin-
una esencia que se muestra en el fenmeno segn los dida 3 La idea de alienacin implica su des-alienacin,
lmites y caractersticas del mismo. El fenmeno es nece- es decir, una totalidad pre-existente como unidad origi-
sario a la esencia para que sta se desarrolle en el aqu naria, fundamental y primera, de la que sus determina-
y en el ahora, para que se cargue de contingencia y de ciones estn hoy separadas pero a la que, maana, retor-
actualidad -pero slo tiene sentido como manifestacin narn obligatoriamente. Para que haya alienacin, para
de la esencia. Luego, su verdad est antes de l y fuera que algo pueda pensarse como alienacin, tiene que pos-
de l, en la esencia. Desde el comienzo, ambos constitu- tularse una totalidad desplegada en sus fenmenos, que
yeron una pareja indisoluble: si por un momento hubo a su vez se desarrollan en su direccin, reingresando a]
una y otro separados -en la historia, en lo emprico~ seno original del que slo se han separado para ex-po-
nerlo y m~strarlo. _Una esencia -metafsica o "dialctica",

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~-
148 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 149
.

inmvil o "histrica"- tiene que pre-existir a un des-


arrollo, verificarse en ste y re-absorberlo al final.
1

dor, sino sobre el principio totalizador de las determina-
ciones. Superar dialcticamente ( hegelianamente) es po-
ner al descubierto esa totalidad de la que siempre fue
La alienacin, es la distancia interna que una totalidaa
cuestin, sea como determinaciones (totalidades parcia-
simple y auto-subsistente mantiene consigo misma, es de-
les), sea como totalidad propiamente dicha. En sta,
ciJr con sus expresiones singularimdas y fenomnicas.
sugiere Hegel, "todos los trminos estn borrachos", rein-
Para que haya alienacin, una totalidad debe desplegarse,
tegrados al movimiento universal.
como un abanico, en "determinaciones" que slo son inte-
La teora de la expresin o pars. .totalis subtiende este
ligibles y tienen sentido en el interior de ese marco. La
pasaje ininterrumpido, ese juego circular de espejos que
alienacin slo existe cuando entre una esencia y sus
se reenvan los unos a los o:ros, emparentados por una
manifestaciones fenomnicas hay una complicidad actual-
mente in-transparente, opaca 4 complicidad original y originaria. Los conflictos de la
sociedad civil, reino de la necesidad y de la contradic-
1
O sea que desde el comienzo no ilmbo elementos en cin incesantes y Tenovadas, Teflejan y expresan la esen-
:::
: ~1 general sino determinaciones de la totalidad en la totali- cia estatal: el Estado es la superacin dialctica de los
dad. Si la distancia entre aqullos y sta es la alienacin, conflictos sociales, que ya no importan ni tienen sentido
.1 dicha alienacin es el reverso simtrico de su movimiento sino porque el Estado aparece all en una de sus deter-
. .i
. 1
opuesto: lo que Hegel denomina swperacin dialctica minaciones. El Estado es as una esencia independiente
(Aufhebung). Son conocidas las tres implicaciones de esta de la sociedad, su fenmeno: los antagonismos de las
operacin nica: la superacin dialctica es negacin de clases sociales se concilian en el Estado, su superacin
sus determinaciones, conservacin y superacin propia- o verdad auto-subsistente y neutra 5
mente dicha. Alienacin y superacin dialctica componen entonces
;.
Estas tres implicaciones definen el movimiento de re- un crculo que, como ensea Hegel, no sale de s ms
apropiacin, por parte .de la totalidad, de sus determi- que para volver a s. La primera despliega, hacia ade-
naciones expresivas: es el proceso de re-absorcin de la lante, un desarrollo contradictorio que la segunda efecta
to~alidad en s misma. Negar las determinacin es sig. hacia atrs, como reconciliacin de lo contradictorio: e]
nifica liquidar su autonoma, abolir su independencia principio es el fin y el fin es el principio. Las contrradic-
mostrando que todas y cada una slo son y eran respecto ciones se resuelven porque constituyen escisiones o dis-
de y en la totalidad, y no por s mismas. Ms an, negar- tensiones de y en la totalidad: sus trminos son esos espe-
las significa que cada determinacin era la totalidad jos que, ms all de todo fenmeno interpuesto, siguen
actual, el f odo en el aqu-ahora, todo restringido a esos reenvindose -imperturbable e infinitamente- sus im-
lmites. Negarlas es mostrar que la totalidad universal genes, es decir, la imagen que refleja el reflejo de la
no se agota en aquellas totalidades particulares. imagen opuesta que a su vez la refleja.
'., Conservarlas significa mantenerlas, dentro de la tota- La superacin dialctica es el reingreso y disolucin
. ... ;
lidad, como sus especificaciones necesarias pero parcia- de todos en todo: movimiento absoluto de reinscripcin.
les. Superarlas,. en fin, es poner al descubierto el sentido t La Unidad simple se escinde para ex-ponerse y se ex-pone
: ~ que aqullas realizaban, parcialmente, desde el comienzo; para restituirse ( PM,200). La contradiccin es una astu-
. ~ la complicidad original que las una y sostena: ya no es cia de su superacin .
~~ -!(
.<
operar sobre las determinaciones del principio totaliza-

.'
.1
:-!
150 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 151 h
Podemos ahora preguntarnos por el status de la dialc-
/
diferenciales tendiente a la apropiacin cognitiva de sus ,:
i
tica hegeliana: mtodo, y por tanto construccin terica objetos pertinentes. La teora es, por el contrario, el 1

que transforma sus objetos pertinentes, o bien modo de reconocimiento de sus objetos en la realidad (Marx en un~
ser de los objetos? Su status es epistemolgico u onto- ca, en Crt. Filosofa del Estado de Hegel, su doble ten-
lgico: una manera de reflexionar o una manera de ser dencia especulativa y falsamente empirista). Sabemos
de la realidad?
que esa realidad es "lo real" ( 2.1.): el reverso del dis- :-
. La pregunta se presta. a confusin. En Hegel, no tiene curso; el discurso objetivado y hecho evidencia. No hay
sentido. Primero, porque implanta una diferencia incon~ .... apropiacin g~)C> . .~~~~ por su transformacin en objeto-
sistente: el discurso hegeliano es especulativo, lo que de-conocimiento, sino su repticin especular dual bajo
quiere decir que sus formas de orden son paralelas y forma de teora.
sim' ricas a las formas de orden de la realidad a la que "La negacin de la diferencia que distingue estos dos
remite. La sistematicidad del discurso Tefleja la siste- tipos de generalidad, el desconocimiento del primado de ;:
maticidad de la realidad. La dialctica es un mtodo si la generalidad 11 (que trabaja) -es decir, de la "teora"- !::
"mtodo" es el camino de la realidad. Como escribe sobre la generalidad I (trabajada), he aqu el fondo mismo r~-
Hegel en la Ciencia de la Lgica, la dialctica es el mto- del idealismo hegeliano" ( PM ,195). Como la economa
do absoluto: no un conjunto de pasos para producir un vulgar recoge en su discurso las representaciones de pa-
resultado cognitivo, sino el doble especular de la realidad. tronos y obreros 'respecto del movimiento aparente de la
El discurso especulativo no se presenta como una produc- sociedad capitalista, as tambin Hegel recoge los objetos
cin sino como un develamiento ("la filosofa debe asistir de su discurso en la realidad. Mas, puesto que esa reali-
a la gnesis de lo efectivamente real", consigna la Feno- dad no es meramente transcripta sino que es reproducida
menologa). La realidad es siempre y por doquier nega- en tanto y en cuanto confirma y desdobla el discurso,
cin de sus elementos, conservacin de su parcialidad diremos que la ideologa afirma como discurso de la reali-
necesaria, restitucin de la totalidad. El discurso lee en dad lo que en rigor produce como realidad de su discur~
la realidad el movimiento de sus conceptos: 1'econoce en so 6 Ese recoger es un producir, por eso la ideolgica no
ella su propia verificacin y desconoce que pueda tener es una "falsa prctica". La economa poltica slo repite
otra significacin que la de realizar el discurso que la aquellas representaciones que la confirman, pero no -por
enuncia. Se lee en la realidad lo que sta lee en el dis- ej.- la revuelta espontnea de los obreros contra sus '.

curso. condiciones de trabajo, no las contradicciones inasimila-


"Todo lo real es racional, todo lo racional es real" bles por el sistema en plaza. Por eso el concepto hegeliano
(Hegel). Lo real es el doble simtrico de lo racional, que ( Begrff) es el concepto-que-concibe: no un instrumento
a su vez no es el producto de una prctica (terica) sino _ terico sino la vida misma de su objeto recuperada y
el doble simtrico de lo real. La identidad de ser y fijada en el concepto. No enuncia un conocimiento, sino
pensar es el sntoma paradigmtico de una problemtica que nombra la cosa misma en su ser: como toda ideolog]a,
ideolgica. el discurso hegeliano se pretende la Voz de lo Real.
La segunda razn por la que aquella pregunta no tiene
sentido, es que en Hegel no hay lugar para una prctica {/< #
terica: la teora no es un sistema especfico de efectos

.;:-:
::,,,,.,
-.
.:j 152 SAOL KARSZ
LECTURA DE ALTHUSSER 153
. :~
[:1 Sin embargo, esa pregunta por el status de la dialctica
... 1 comienza a cobrar sentido en la crtica de Marx a Hegel, sentaciones y nociones que para Hegel constituyen puntos
.. :
;..~
aunque esta crtica no sea todava una problemtica de partida indiscutidos .
. ~

'
:.': nueva. El nuevo espacio producir otros objetos como materia
:) prima de su reflexin, regidos por otras leyes y sometidos
' "No se debe confundir la teora de Hegel con el juicio a otros mecanismos y transformaciones. En una palabra,
de Marx sobre Hegel. Por sorprendente que esto parezca cuando Marx ya no invierta a Hegel -como Feuerbach,
a quienes conocen a Hegel a travs del juicio de Marx, la como el marxismo vulgar_,, sino cuando se site en otra
teora hegeliana de la socedad no es el reverso de la parte. Y habr una nueva filosofa (el MD) cuando en
teora marxista." ( PM ,209,n.45). ese espacio indito se funde una nueva ciencia (el MH)
Segn Marx, Hegel erige la conciencia-de-s en prin- que provocar una lnea de demarcacin especfica.
cipio cognitivo y principio motor; en otros trminos, con- Un discurso ideolgico podra pensarse como la dupli-
funde la representacin de una situacin con su conoci- cacin, en abstracto, de la ideologa dominante. El dis-
miento y el conocimiento con el mecanismo efectivo de curso hegeliano es una toma de partido por el statu qua.
la situacin. Cuando Hegel explica la sociedad romana "Todo lo real es racional, todo lo racional es real": lo
>1 o la filosofa platnica, emplea las ideas con las que Ja existente es la realizacin de su sentido profundo, el sen-
clase dominante se representa la situacin y su particular tido profundo de lo existente est ya realizado. Nada
postura en ella. En el caso del platonismo, emplea las debe cambiar fundamentalmente, porgue todo es adecuado
nociones ofrecidas por Platn. Hegel eleva esas repre- a su verdad y porque toda verdad est presente y viviente
sentaciones al rango de conceptos: ni las ideas dominan- en todo lo que exis~e.
tes ni el platonismo textual son sometidos a crtica epis- El proyecto revolucionario comienza ouando esa ver-
temolgica, transformados en sntoma de una problem- dad cesa de ser obvia y cuando esa realidad deja de ser
tica. Generaliza esas representaciones, postulando como necesaria.*
abstraccin universal la imagen de s que se le ofrece.
Analiza la situacin o el objeto a partir de lo qu ciertos
'# '#
individuos participantes se representan. Su procedimiento
es convertir en universal y siempre vlidas las represen-
taciones particulares y parciales 7
Segn Althusser, la totalidad marxista se define como
Podemos entonces concluir que el discurso hegeliano estructura articulada de las i:nstancias que la componen.
produce la explicitacin ideolgica de las representad o- Este es s,u rasgo ms profundo ( PM,212). Estructura
nes _ideolgicas. Por eso la crtica de Marx no es todava articulada, o sea que no funciona como esencia de un
la nueva problemtica. Es una crtica filosfica de su conjunto de fenmenos (sus instancias) que lo manifes-
filosofa, interior por tanto a la problemtica en la que taran en esta actualidad parcial. Entre lo econmico, lo
sta se mueve. El nuevo espacio marxista slo podr poltico, lo ideolgico, etc., no hay mediaciones expresi-
aparecer cuando se critiquen los originales de Hegel: la
economa poltica en la que se apoya, el reconocimiento/ 0
Althusser slo tematiza la ruptura epistemolgica entre Marx y
desconocimiento de las ciencias fsico-naturales, las repre- Hegel: no analiza ni la ruptura ideolgica-poltica ni la incidencia
de sta sobre aqulla.
,.
!:
154 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 155 .

vas: la instancia econmica no es la base substancial que . :,,


cin y en El Capftp-il?: "toda la existencia de la estructura
todas las otras reflejaran de lejos o de cerca y en la cual consiste en sus efectos' (LII,l71). Es la unidad compleja
terminaran por encontrar su racionalidad y su verdad. de sus instancias diferenciadas. Compleja, porque su exis-
Un anlisis marxista no consiste jams en explicar todo tencia como tal no reside en su ser de entidad indepen-
fenmeno y todo acontecimiento por su reduccin a lo diente y autnoma sino en la jerarqua de sus instancias. :,
econmico. Ni lo econmico ni en general la infraestruc- Compleja, adems, porque su o:>eracin propia no es 1

tura desempean el papel del Espritu hegeliano. Este abolir las instancias sino integrar las unas con las otras. [
rol de fundamento no existe en la escena marxista 8 Cada una .es necesaria. Althusser llama--"totalidad mar-
La to~alidad marxista no consiste, pues, en una prc- xista" al sistema que permite pensar la especificidad
tica convertida en centro originario de las restantes. Es de cada instancia y la articulacin de cada una con las
un sistema en el que cada instancia detenta un rol un. restantes.
voco y mantiene determinadas relaciones con las restantes "Las relaciones de produccin' no son el puro fen-
segn su posicin en l. Esa totalidad 9 se define como meno de las fuerzas productivas sino, al mismo tiempo,
estructural porque no existe fuera de las instancias que su. condicin de existencia; la superestructura no es el
lo componen, de sus efec~os pertinentes y de sus respec- mero fenmeno de la [infra]estructura sino, al mismo
tivas articulaciones. Es, en fin, el sistema articulado de tiempo, su condicin de existencia." ( PM ,211) 10 "N o
esos sub-sistemas que son cada una de sus instancias. se pueden pensar las relaciones de produccin en su
" ( ... ) , cada articulacin esencial [definida y necesaria] concepto si se hace abstraccin de sus condiciones super-
de la estructura, y la relacin general de l<1s articulacio- estructurales especficas." ( LII,54).
.!
nes en la estructura dominante constituyen otras tantas Se denominarn "historias diferenciadas" a los desarro- f
t'
,.
f

condiciones de existencia del todo complejo como tal" llos particulares de cada instancia, segn sus mecanis- ;
(PM,210) .. mos y efectos respectivos. Habr entonces tantas histo- !;;
En el conjunto de las prcticas, esa eshuctura o siste- rias diferenciadas cuantas instancias: historia diferencia- r:::
1 :

ma de sistemas o totalidad corresponde a lo que denomi- das de la instancia .econmica, de la instancia poltica, !-::
namos "prctica social" ( l. l.). Una formacin social de la instancia ideolgica, etc. Cada una de esas diferen-
.-:
puede ser pensada como la estructura de unificacin de cias implica que toda instancia es especfica y que esta
varios sub-sistemas diferenciados (cada una de las prc- especificidad es relativa a las restantes y a su sistema. La
ticas), caracterizada por un efecto pertinente presente historia de una formacin social es, en primer lugar, el
en la estructura misma y en cada una de sus instancias sistema de sus historias diferenciadas articuladas.
componentes. Esta doble relacin es la causalidad es.,
tructural.
Antes de analizar este nuevo concepto de causalidad, Estas postulaciones no slo marcan una ruptura nega-
conviene insistir sobre el status de la totalidad como tal. tiva con la ideologa hegeliana. Sealan, sobre todo, ]a
Importa captar adecuadamente su diferencia respecto de posibilidad de un tratamiento cientfico de las formacio-
la totalidad hegeliana y de las nociones semejantes em- nes sociales, apuntan a la constitucin del arsenal teri-
:
pleadas en las variantes del marxismo vulgar ( Badiou). co y metodolgico para su anlisis. Estudiaremos en se- :
)
1 :
.
Cul es el-status de la totalidad marxista, en la Introduc- guida la posicin de la instancia econmica; pero, por lo l:
V

,f
1;.
t
~::...

1... :
1 ..
! '
. . ; ; ) ' ' '~ .., .
156 SAL KARSZ LECTURA DE ii.Li'HUSSER 157
~ A dicha localizacin entienden apuntar los trabajos de
-/ que se ha dicho hasta aqu, no se puede identificar "an- Althusser.
._, lisis marxista" y "anlisis econmico". El materialismo La causalidad estructural nombra el efecto pertinente
.~
. -~
:.
histrico no slo excluye el economismo o economicismo; de una estructura sobre sus instancias componentes y e]
~ excluye tambin las formas larvadas de esta ideologa, efecto producido por estas instancias sobre aquella estruc-
il entre ellas la explicacin econmica identificada a cor~o tura. Este tipo de causalidad permite pensar el concepto
o largo plazo con la explicacin sistemtica de una for- de "sobredeterminacin" (aparentemente tomado de "so-
macin social en s conjunto. bre-impresin" [surimpress:on] de J. Lacan) ( Lil,l69).
_Sabemos que la totalidad marxista rio .. s iiii"phis" sobre- . ----------- ... -.. La causalidad estructural indica que la totalidad fun-
agregado a sus instancias, ni un "medio" en ouyo interior ciona como el principio fe.rrquico de sus instancias. Cada
evolucionan. Sabemos. que es la manera como se articu- una de stas desempea un rol que depende de su posi-
hn. Pero esta articulacin depende de la totalidad. Tal cin relativa respecto de las restantes. Las posiciones de
es lo que Althusser piensa acudiendo al concepto de cau- todas y cada una de las instancias obedece a un meca-
salidad estructuraL nismo, que es el de sus articulaciones (instancia en posi-
Este nuevo concepto de causalidad debe distinguirse cin determinante, en posicin dominante, en posicin
de los ya existentes: causalidad mecnica o lineal, causa- decisiva; correspondencia entre instancias, subordinacin,
lidad expresiva. La causalidad mecnica considera la etc.). Estas articulaciones obedecen entonces a un prin-
sucesin entre dos elementos, uno de los cuales es e] cipio jerrquico. La causalidad estructural es, en primer
origen ( causa ) de las modificaciones ( efecto ) en el otro. lugar, el efecto pertinente de dicho principio.
La causalidad expresiva se ejemplifica en Hegel, o en El rol "determinante en ltima instancia" corresponde
la nocin de pars tota:ls de Leibniz: cada elemento actua- a la prctica que define los lmites de la autonoma de
liza, manifiesta y exhibe una entidad general en cuyo las restantes. Corresponde a lo econmico; que no es e]
interior se lo debe reinstalar para conocer la matriz a la fundamento en-s y pm-s de los restantes sino que ocupa
que representaba parcialmente. La causalidad estructu- una posicin fundamental. Lo econmico es una presen-
ral, por ltimo, intenta pensar la determincin entre cia: la posicin de toda otra instancia depende de ~u
un conjunto y sus elementos y viceversa. posicin relativa respecto de lo econmico. La historia
Por lo dems, este concepto aparece a partir de una diferencial de lo ideolgico, por ej., implica tanto su
lectura crtica y rectificativa de los textos cientficos de propia especificidad ideolgica (mecanismo del recono-
Marx; es una de las consecuencias de la lectura sintom~l. cimiento/desconocimiento) cuanto su posicin respecto
Eso:o~ textos ponen en funcionamiento dicho concepto, sus de lo econmico: se llamar ideologa a la prctica que
anlisis cientficos operan con la causalidad e.structurrA justifica, encubre y racionaliza la posicin de las clases
( LII,l6lss. ) , pero no la nombran como tal concepto ni sociales en las relaciones econmicas.
ste aparece en las explicaciones epistemolgicas de Marx Podemos enunciar esta misma idea de otni manera. E]
a propsito de su obra cientfica. Ese desfasaje entre la sistema de produccin, distribucin y consumo de bienes
.'i empresa cientfica marxista y la reflexin epistemolgico- y servicios compone una estructura que, en el conjunto
filosfica .sobre su espacio terico indito exige la pro- de las estructuras, se d~fine como aquella cuyo conoci-
! duccin de una nueva filosofa, capaz de localizar la pro- miento explica la posicin y la autonoma relativa de ]as
blemtica en curso y de producir su concepto ( LII,l2). restantes ( Badiou).
::.
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158 SAL KARSZ - LECTURA DE ALTHUSSER 159
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El anlisis marxista de una formacin social pasa siem-
pa-e por el anlisis de su estructura econmica, y esto por )1:1.
e ideolgicas. Si El Capital funda el MH, no por eso es
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dos razones. Primera: porque lo econmico es una de ]as un estudio completo del capitalismo ( PM ,113).
--
instancias en juego, objeto-de-conocimiento como todas
las restantes. Segunda razn: porque el conocimiento de La totalidad marxista es el sistema de sus articulacio-
la estructura econmica permite organizar el conocimien- nes. -O para decirlo en un lenguaje clsico, es la "accin
to de las otras estructuras segn -el orden de sus articu- recproca entre la infra y la superestructur' ( PM ,219).,
laciones. Porque es una estructura (no una entidad), est presente
Toriiems___ l- caso d 1a estructura poltica. Esta se en cada una de las estructuras que la componen; presente
define por su posicin respecto de la estructura econ- como la artioulacin que cada una mantiepe con las res- -
mica, la cual no slo determina las relaciones entre los tantes. Presente como el conjunto de las relaciones y de
productores y los medios de produccin (haciendo de - jerarquas entre sus estructuras: esto es lo que sig~ifica
unos patronos y de otros obreros, por ej.)' sino que tam~ "estructura-a -dominante", o estructura-de-estructuras.
bin "torna necesaria ( sociedad clasista ) o superflua ( so- La causalidad estructural es el efecto de esta es:ructura-
ciedad sin clases) la existencia de una organizacin pol- de-estructuras sobre cada una de sus estructuras, es decir
tica destinada a imponer y mantener esos tipos de rela- que toda estructura se halla articulada con todas las res-
cin, [organizacin] definida por la fuerza material (Es- tantes de modo tal que cada una produce efectos en las
bid o) o por la fuerza moral (ideologas)". ( LII,l53). El restantes. Por eso no hay prctica econmica "pura'' y
anlisis no puede reducir lo poltico a mero epifenmeno al mismo tiempo lo econmico es determinante en ltima
de lo e(;!onmico, concibiendo el Estado como la justifi- instancia. Por esola prctica terica es especfica y al
cacin inmediata de la estructura econmica existente. mismo tiempo -se artic-.;la con la prctica poltica, inter-
Por el contrario, tiene que investigar la especificidad viene sobre sta y es intervenida a su vez.
diferencial de lo poltico (instituciones, grupos, clases,
partidos). Pero este anlisis ser incompleto y suscepti-
ble incluso de errores, si no vincula lo poltico con lo Detengmonos un instante para comparar la totalidad
econmico y si no muestra cmo se articulan uno y otro. hegeliana y la totalidad marxista. La primera es una
Causalidad -estructural quiere decir, aqu: a) que lo pol- "figura continua de desarrollo" (PM,74) en la que aun
tico es una estructura irreductible a toda otra; b) que lo las discontinuidades y cortes pertenecen a una misma :<;

poltico tiene tales y ouales caractersticas habida cuenta complicidad originaria. Las contradicciones son, desde
de la estructura econmica existente; e) dicha estructura el comienzo, interiores a esa matriz; su desarrollo es el
es confirmada, sostenida y desarrollada por una de las despliegue de la totalidad en la totalidad. El Aufhebung
estructuras a las que determina, la estructura poltica. o superacin dialctica es el fin de la alienacin, o sea
Si el anlisis marxista de una formacin social pa&a la reinteriorizacin de lo que se separ para volver, por
siempre por lo econmico, no pasa slo por ste ni con- la sencilla razn de que jams fue exterior a la totalidad.
sidera que su conocimiento dispense de conocer las res- Por la sencilla razn, adems, de que la contradiccin
tantes estructuras. El Capiftal es el estudio de la estruc- hegeliana es el anuncio anticipado de su resolucin; como
tura econmica del modo de produccin capitalista, a dice Hegel, "una astucia de la razn".
completar con el anlisis de sus superestructuras polticas La totalidad marxista, por el contrario, es el sistema

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: 160 SAOL KARSZ 8 LECTURA DE ALTHUSSER 161
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jerrquicamente articulado de sus estructuras; cada una sistema. Hay sobredeterminacin cada vez que la contra-
ocupa una posicin que la define y al mismo tiempo cada diccin propia a una estructura particular implica otras
una es necesaria a la posicin ocupada por las restantes. estmcturas. _En otras palabras, la sobredeterminacin es
<:j Las contradicciones no manifiestan una estructura pre- el efecto de la estructura-a-dominante sobre cada una de
existente como su matriz, sino que la constituyen. Cada sus componentes. Por ej., entre Feuerbach y Hegel hay
'
contradiccin "implica afrontamientos reales [efectivos] contradiccin, pero sta es interior a la-misma problem-
:;;,
situados en lugares precisos de la estructu:ra del todo com- -tica. Entre Marx y Hegel hay una contradiccin que no
plejo" (PM;222). Y cada una es o puede ser---dCisiva; -- s6IO"--caestonaJa dialctica sino los objetos a los que se
dominante o determinante para la conservacin o la trans- puede aplicar, as como la problemtica general de uno
<', formacin de la estructura-de-estructuras, segn sea la y otro. Es una contradiccin sobredeterminada. En el
posicin que ocupe en ella. caso de una formacin social, la contradiccin entre el
sistema de produccin (social) y el sistema de apropia-
~ ~
cin y consumo (privado) es una contradiccin en pri-
mer lugar econmica, pero que al mismo tiempo se refle-
ja en otras estructuras (sistema poltico, sistema ideol-
La contradiccin es contradiccin sqbredeterminada. gico), habida cuenta de la posicin determinante ocupada
Esto quiere decir que no es simple, como en Hegel, sino por lo econmico ei_ el conjunto.
compleja. Una contradiccin simple implica dos trminos Quiz no sea excesivo suponer que en esta nueva pro-
separados de modo tal que, desde su interior, cada uno blemtica marxista toda contradiccin est siempre sobre-
reclama al otro y se completa en el otro. Hegel estudia la determinada. O mejor dicho, que el anlisis marxista de
" filosofa antigua de manera que desde su interior mismo una contradiccin implica el estudio de su sobredetermi-
sta necesita la filosofa medieval. Esta filosofa, a su - nacin, esto es, del modo especfico segn el cual cada
vez, exige la anterior y slo 1a anterior. Cada, una es la contradiccin pone en juego el sistema global, la estruc-
opuesta a la otra, ninguna puede subsistir sin su opuesta. tura-a-dominante. La sobredeterminacin es el ejemplo
Entre ambas hay "contradiccin dialctica". Su resolu- por excelencia de la causalidad estructural ( cf. las crti-
cin es la filosofa moderna, que las I"ene- porque cada cas de Godelier y Besnier).
una estuvo separada de la otra en el seno de una matriz
comn. Estaban separadas respecto de la filosofa mo-
derna y en la filosofa moderna: cada una desarroll Toda contradiccin es siempre especfica ( PM,l86).
aspectos de temas cuyo tratamiento global slo aparece Cada una sigue su particular desarrollo en el sistema de
en esta ltima etapa. Luego, muestra Hegel, ambas eran las restantes. Este desarrollo especfico fue anunciado
respectivamente el "momento antiguo" y el "momento antes bajo el concepto de "historias diferenciales". Si-
medieval" de la filosofa moderna 11 guiendo a Mao (De la contradiccin), Althusser enuncia
Una contradiccin compleja se da entre dos trminos la "gran ley de la desigualdad" ( PM,l98), que constituye
o entre varios ( cf. los anlisis del 18 Brumarro de Marx). un paso adelan~e en la caracterizacin de la problemtica
Lo que la hace compleja es que pone n juego varias marxista.
estructuras, presentes en ella segn su posicin en el Cuando se habla de las "condiciones de existencia"

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162. SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 16:3

del todo, se est lla.blando de las "condiciones existentes" ciencia de la historia puede sacar partido de esta inci-
de la contradiccin ( PMJ86). Y esto, porque las contra- piente metodologa.
diciones existentes implican la existencia de un sistema En qu .consiste entonces la "gran ley de la desigual-
global al que definen en y por sus diferencias. Ms claro: dad"? En que ninguna estructura es el reflejo mecniCo
c~be distinguir contradiccin principal y contradicciones. de la otra, en que cada cual tiene su propio desarrollo
secundarias; por un lado; aspectos principal y secundario, relativamente autnomo en el seno de la unidad comple-
por el otro. Un anlisis marxista consiste entonces en ja, y que esta unidad es compleja porque no resulta de
poner al descubierto la contradiccin prin~ipal de un la abolicin de sus estructuras ni -de sus contradicciones.
sis~ma; por ej., en una formacin social, la contradic- Como se indic hace un instante, la existencia de la tota-
cin entre el tipo de produccin y el tipo de apropiacin lidad es la existencia de sus contradicciones. La totalidad
(social/ privado). La contradiccin principal es la con- marxista es por definicin inestable, sin garanta meta.. .. , 1 ~.

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tradiccin estructural propiamente dicha, la contradic- fsica.: totalidad de coyuntura. ;
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. cin del sistema en cuanto tal. Pero esta contradiccin Por eso, si El Capital analiza la estructura econmica 1

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p~incipa implica otras contradicciones, llamadas por Mao del capitalismo, queda por hacer el estudio sistemtico
secundarias. Por ej., contradicciones polticas. A su vez, de las superestructuras capitalistas.
en una y otra contradiccin hay aspectos: la contradic-
cin principal tiene un aspecto principal (la oposicin .
capital/tr~bajo, en el ejemplo) y un aspecto secundario "La desigualdad es interior a la formacin. social por-
(l oposicin capital financiero/trabajo). Otro tanto su- que la estructura-a-dominante del todo complejo ~ese
cede en las contradicciones secundarias. invariante estructural- es ella misma condicin- de las
vatiaciones concretas de las contradicciones que la cons-
De hecho, cada tipo de contradiccin y cada aspecto tituyen, y por tanto de sus desplazamientos, condensado:. .
es igualmente necesario para la constitucin del sistema hes y mutaciones, etc., y a la inversa porque esta varia~
.en su conjunto. Ninguna contradiccin es epifenmeno de cin es la existencia de aquel invariante." (PM,219).
otra, .p~ro todas estn organizadas segn una jerarqua. Esta cita nos permite resumir lo estudiado hasta aqu.
En rigor, estas clasificaciones intentan convertir la no- Hay tres elementos a considerar: la desigualdad propia
cin de ''sobredeterminacin" en un concepto operativo. a toda unidad compleja (sea una formacin social, sea
Los tipos de contradiccin -principal y secundarias- y una ciencia; sea un campo ideolgico); el status de la .
sus aspectos -dem- son otros tantos ni'Veles de anlisis unidad en cuanto tal, y el status de los trminos de esa
en la sobredeterminacin de una contradiccin. unidad.
Se trata de localizar todos esos niveles en cualquier La desigualdad es interior a la formacin sociat Esto
.estructura, sea econmica, poltica, terica o ideolgica. quiere decir que no hay "accidentes" o "epifenmenos''
La posibilidad de una intervencin poltica eficaz reside que caigan sobre la totalidad y desvirt_~en su recto des-
precisamente en esa localizacin; es ella la que justifica arrollo. No hay c;ontradicciones superfluas. Cada estrl!C- '

ciertas alianzas, por ej., o que se desdeen ciertas cr- tura es un sistema relativamente autnomo: el "tiempo"
de lo econmico no equivale automticamente al "tiem.:. i _.::
ticas o desacuerdos (secundarios) respecto de una J?os- ::,

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cin estructural compartida. Althusser entiende que una po" de lo poltico o de lo ideolgico.
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164 SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER

excepcionales), la dialctica material [ista] puede presen-


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La totalidad es un invariante estructural. Esto quire
decir que es el sistema que permite explicar los despla-
zamientos de las contradicciones, el que una pase de
tar, en un sector muy limitado, una forma 'hegeliana'.
Pero precisamente por esta razn de excepcin, lo que
se debe generalizar no es esta forma -es decir, la excep-
secundaria a principal o viceversa, de ..no-antagnica" a
"explosiva", etc. Es un invariante, pmque lo que vara cin-, sino sus condiciones." ( PM ,224,n.52).
son las estructuras y contradicciones que la componen y La relacin Marx/ Hegel se presenta entonces como un
porque ella misma es el sistema de esas variaciones, e] "cambio de terreno", y no como una "superacin dialc-
mecanismo de ss articulCiiis. Pero este invariante es tica" ( Aufhebung) del segundo por el primero: la muta-
estructural y no metafsico, como en Hegel; no tiene cin terica que, sancionada por una ruptura epistemol-
otra existencia que la de sus efectos sobre las estructuras gica, define dos problemticas. Sus relaciones constituyen
y contradicciones que la integran. Puede ser transfor- un ejemplo precioso del vnculo necesario e imposible
mado de l'az por la fusin de varias contradicciones, v entre la prctica cientfica y la prctica ideolgica. De
sobre todo por la sobredeterminacin de la contradiccin all, su inters e importancia decisivos 13
econmica: una revolucin no es un ..accidente" en la Slo en Marx tiene sentido preguntar por el status de
continuidad lineal de una totalidad, sino una combina- la dialctica, ya que el proceso de apropiacin cognitiva
cin necesaria entre sus estructuras. es cualita:ivamente diferente -en su mecanismo, materia
La variacin de las contradicciones es la existencia de] prima y producto- del proceso material del que se apro-
invariante estructural. Esto quiere decir que el despla- pia. Los conceptos de El Capital no repiten las certidum-
zamiento de_ la conb.adiccin, los cambios de rol y de bres y certezas, las representaciones ideolgicas -en una
contenido, modifican la unidad compleja a la que perte- palabra: el ..movimiento aparente"- del modo de produc-
necen. Todo esto, en fin, puede ser enunciado en tr-
minos ms conocidos como la accin recproca de infra
y superestructura 12
l cin capitalista, sino que producen una sistematicidad
diferencial. Por sta, efecta una crtica epistemolgica
do las ideologas econmicas y polticas y elabora un
Por ltimo, queda por sealar que Althusser propone efecto-de-conocimiento que permite conocer su "movi-
una nueva terminologa para entender las formas adop- miento real". Su dialctica no es diferente a la hegeliana
tadas por la contradiccin. Habra formas -condensa- porque la "Materia" ocupe el (mismo) lugar del "Esp-
cin, desplazamiento- y fases -no~antagnicas, antag- ritu", sino porque una problemtica cientfica. ha reem-
nicas, explosivas. Las primeras son nociones tomadas del plazado una problemtica ideolgica y sus soluciones
psicoanlisis, como puede verse, pero por el momento tpicas. Ambas dialcticas son diferentes porque sus pro-
su valor operatorio es predominantemente indicativo y 1 blemticas obedecen a. mecanismos y principios radical-
- descriptivo. En todo caso, sirven para sugerir el meca- mente ajenos. No hay parentesco metodolgico porque,
nismo de la contradiccin y de la totalidad marxista, y desde la base, hay disyuncin terica.
para sostener que la sobredeterminacin es el carcter
necesario de todo elemento de dicha totalidad ( PM ,212).
1 Para conocer la revolucin terica de Marx hay que
conocer Hegel. Pero, desde Hegel o desde un marxismo
1,'. ,'. sin ruptura epistemolgica respecto a Hegel, Marx es
ilegible e incomprensible.
"[ ... ] En 'circunstancias determinadas' (y en Tigor La "sociedad civil" ( hege'liana) no "se convierte en la
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1

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166 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 167 f<

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infraestructura" (marxista ) , porque este concepto no re~ '~Superar dialcticamente" a Hegel es ntonces una.
toma ni traduce aquella nocin. Bajo este trmino, Hege] combinacin interna a la problemtica hegeliana. Marx,
piensa la produccin econmica, la posicin de las clases aqu, escribe los Manuscritos. Marx es Feuerbach y es
sociales y sus antagonismos, las ideologas con las que se la mayor parte de la tradicin marxista. Hegel pede '~ .;
.
justifica y explica esa posicin, como. otros tantos fen~
~--
caminar sobre sus pies y no ya sobre su cabeza, puede _::
;;
menos -expresivos de la esencia estatal, su secreto y su vestirse de "historicidad",. de mltiples invoc.aciones a
teleologa. Tampoco puede decirse que la "infraestruc~ lo "concreto" y lo "real", y otros adjetivos: esto no
. tuni" recupere el rol del "Estado'' hegeliano, .ya .que ste c.ap,bi::t a Hegel. Lo Deproduce, lo pone al da, y permite
carece de roles; como toda esencia, pre~existe y subsiste reducir el MH a un conjunto de citas clebres. Mientras
a sus fenmenos, se despliega en la sociedad civil -reino tanto, las ciencias se hacen en otros lugares y c~n otros
de la necesidad y de la contradiccin- y se reconcilia objetivos ...
en s misma -reino de la libertad y de la transparencia.
Desde Hegel, la lucha de clases slo puede ser una "razn
de Estado... ->:, <)

De ah que su dialctica no termine n "productos"


. sino en "resultados": cada serie dialctica (ser f nada/ A partir de la relacin unvoca Ma:rx/Hegel se puede
devenir, certeza sensible/percepcin/entendimiento, mun~ conoc la deuda del primero con el segundo. Es deuda ,
do antiguo/medieval/moderno) se acaba en una figura es doble.
que explicita y enuncia la teleologa inmanente .al pro~ Consiste, por un lado, en qu el contacto con los textos
ceso del que procede. No hay diferencia fundamenta] :~ : ,
hegelianos permiti a Marx la adquisicin del "sentido y
entre proceso y resultado. Este pertenece por completo la prctica de la abstraccin -indispensable para cons~
a su proceso, que no ha sufrido ninguna transfonnacin tituir una teora cientfica-, el sentido y la prctica- de
exterior ya que todo siempre transcurri en _su interior l la sntesis terica y de la lgica de un priJcesd' (PM ,~2).
(lo exterior aparece en Hegel como "circunstancia for-
tuita": se llamar fortuita a toda dependencia de ]a . l O sea que le penriiti localizar el nivel especfico del
.discurso cientfico y producir en el campo de la prctica

l
esencia respecto de su fenmeno). terica. En este sentido, Hegel es un maestro. incompa:-
. El proceso hegeliano no remata en productos (figuras rable: leerlo, puede proporcionar los eletnentQs funda:~
irreductibles al proceso que las engendr). El resultado, mentales de la "fuerza de trabajo terica": la abstraccin.
por el contrario, enuncia aquello que desde siempre go- . La filosofa especulativa alemana fue para Marx joven
bern el proceso: por esto el fin es el origen y el origen
. r una preparacin te1ica ms que una formacn terica
es el fin. Si como sostiene Hegel no hay proceso sin . :j ( PM ,82). Esta ltima, en efecto, consisti en sus es tu~
resultado ni resultado sin proceso, es porque ambos tr- .,
.- ..
---! dios econ6micos e histricos 14
.. ! .::
minos dicen lo mismo y son lo mismo: el proceso es e] Pero hay otra deuda con Hegel, para con su verdadeiO <:
despliegue del principio en el res~ltado. Y el resultado . "ncleo racional". Se trata del concepto de "proceso sin
es la interiorizacin del proceso en el principio. Crculo sujeto", "la mayor deuda terica que Marx debe a He-
de Crculos: como muestra Althusser, invertir un crculo gel" 15 Cuando Feuerbach invierte la filosofa hegeliana,
no es transformarlo. hace de la historia el despliegue de las .determinaciones

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LECTURA DE ALTHUSSER 169
168 SAOL KARSZ
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:)\ En efecto, "en este aspecto decisivo, [Marx] aporta
.:;, del Hombre. La "crtica antropolgica" de lo existente
..:~ ~ ! deba provocar una "reforma de la filosofa" y una "re-
una novedad sin precedentes, a saber: slo hay procesos
segn relaciones: rel~~io!_les de produccin (a las que se
apropiacin humana de sus caractersticas genricas''. El
Hombre es el Centro del que todo emana, el Sujeto por
t limita El Capital) y otras relaciones (polticas, ideolgi-
cas)". ( Althusser, op. cit. en nota 15).
excelencia, protagonista-creador y racionalidad de todo
proceso. Este proceso es entonces el desarrollo espacio- "No hemos terminado de meditar sobre este descubr~
temporal de las determinaciones del sujeto. 1 miento cientfico [MH] y sus consecuencias filosficas
[MD]. Apenas comenzamos a sospecharlo y a compren-
- - -------Eti"Hegel, sin embargo, no hay sujeto entendido como
basamento substancial que pudiera sostener el proceso. der su magnitud. Intil agregar que el remiendo [bri-
colage] de la ideologa estructuralista no puede facilitar
La alienacin no es la distancia del Hombre al Hombre,
sino de la Idea Absoluta respecto de s misma. Como l la exploracin del inmenso espacio que Marx abri para
nosotros." ( idem).
El Capital, la Ciencia de la Lgica es un discurso a-hu- 1
manista. Los hombres ocupan una posicin fijada por
el proceso que integran y en tanto lo integran. Las ins-
tituciones que Hegel analiza, las clases sociales que des-
cribe, las pocas histricas que estudia, no constituyen 1
emanaciones objetivadas de un sujeto o de una persona.
No hay hombres en general, sino elementos subjetivos
definidos por su posicin precisa en la totalidad espiri-
tual. El Espritu Absoluto no es un Sujeto sino un sis-
l 1 El Capital, libro I, sec. I, cap. 1; teora del fetichismo, etc.,
donde Marx afirm-a "coquetear" con la terminologa hegeliana ( cf.
PM,205n.45). -
2 H. Aron, op. cit., p. 225.
.:. 3 Fuera de Hegel, por ej.: "Las relaciones humanas (positivas
tema. Que Hegel piense este sistema como reflejo espe- o negativas) son de reciprocidad, lo que significa que la praxis de
culativo de lo real, indica el carcter ideolgico de su un'O -en su estructum prctica y para el cumplimiento de su pro-
problemtica, pero al mismo tiempo nos mues~a que en yecto- reconoce la praxis del otro. O sea, en el fondo, que juzga
este sentido terico la crtica antropo'lgica de Feuer- la dualidad de las actividades como inesencial y la unidad de las
bach es un retroceso. Ninguna teora cientfica se funda- praxis en cuanto tales como un carcter esencial. De alguna manera,
en la reciprocidad, la praxis de mi recproco es en el f'Ondo m2
menta en un Sujeto 16. praxis que un accidente ha separado en dos. Cada uno de los
La segunda deuda consiste entonces en esta nocin de fragmentos [tronc;ons] conserva, de su indiferenciacin originaria,
"proceso sin sujeto", o sea la produccin de una abstrac- una apropiacin profunda y una comprehensin inmediata." (T.-P.
Sartre, Critique de la R. Dialectique, Paris, Gallimard, 1960, p.
cin razonada que permite prescindir de un centro direc- 207).
tor (Hombre o Conciencia), en el que se alojaran toda 4 Este mismo modelo preside el "episodio hegelian'O" de Mar!X,
accin y toda comprensin. En Hegel, -ese proceso ~in los Manuscritos de 1844. Se yuxtapone, adems, a una problem-
sujeto consiste en el despliegue teleolgico de las deter- 1 tica humanista inspirada en Feuerbach, en la que el trmino "social"
minaciones del Absoluto. En la ciencia de la historia i cumple un rol semejante al del Espritu Absoluto hegeliano.
5 "No es un azar si la teora hegeliana de la totalidad social
fundada en estado prctico por El Capital, se trata de jams ha fundado una poltica, si no existe ni puede existir una
.. . procesos histricos y materiales, sobredeterminados por poltica hegeliana." ( PM,210). Puesto que esa totalidad est de-:-
la articulacin compleja entre las prcticas diferenciadas. terminada y conformada de antemano, no hay lugar para una ac-
Toda deuda termina ac. - cin poltica: nada resiste en el sistema hegeliano; toda contradic-

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SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER . 171

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170

Cin est obligada a reconciliarse en er Absoluto porque ninguna .


constituye una modificacin estructural ( cf. M,ll7ss:). (Sin em-
. b~go, tambin. se p'Od:ra pensar que esta concepcin tiene p01
funcin justificar las relaciones polticas presentes, el cncter 11-
necesa1io de toda modificacin estr'Uctural. Y la teora hegeliana
podra entonces fundar cualquier forma de poltica reaccionaria.)
. 6 ."Una proposicin ideolgica es aquella que, siendo el sntoma
.
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hace de todas un sishna riico. La lucha de clases es la caracte-
rizacin de este .perodo histrico, pero las ideologas dominantes y
la ideologa espontnea de los dominados la enmascaran. Prueba
de que la produccin econmica est envuelta por una ideologa
que a su vez segrega.
11 En la tradicin marxista, y tambin fuera de ella, hay una eierta
manera de oponer "te'ora" y "prctica" y de plantear el llamado
'-:.

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de una realidad dife.rente a la que apunta,. es al mismo tiempo "problema de la unin entre teora y prctica" que remite a un::t. c.[e::
una proposicin falsa en tanto se refiere al objeto al que apunta." problemtica de tipo hegeliano. Desar'rollamos este punto, esquec;.
( Althusser, Cours-. ). . . . . .. .... .... . .. .. . . , mticaniente, en el prximo captulo:
7 En sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Hegel cons, 12 La relacin entre "problemas" y "problemtica", que Althus-
truye una sucesin en "futuro anterior". Una figura nica de desa- ser' concibe como el juego entre lo "visible" y lo "invisible" de un
rrollo' -la filosofa especulativa-. se retrotrae en el platonismo, texto, puede pensarse a partir del concepto de sobredeterminacin l:
aristotelismo, etc., y organiza esas filosofas a partir de los elemen- y de totalidad (marxista). Se podra entender as que la probll7'-
tos q4e la confirman. La sucesin de filosofemas .es el pasado mtica no existe "fuera" o por "debajo" de los problemas y de
reconstituido de la actual filosofa especulativa hegeliana. No hay, 1 los text'os, sino como su articulacin jerrquica, y que los proble-
! mas de un texto son piezas sobredeterminadas por la problemtica
pues, concepto de "problemtica", ni de "historia de la filosofa", ~
*~ sino repeticin de la sucesin emprica o cronolgica, cortes y pri; l a la que responden. A su vez, la lectura sintomal puede caracte:-i-

li .. ' vilegios de acuerdo con lo que el hegelianismo puede recordar (e]


Erinerung, recuerdo trascendental y retros.pectivo, es una de las
escasas contribuciones de Luckacz al conocimiento analtico de
~
~-
!
zarse como ejercicio de la puesta al descubierto de las sobredet'r-
minaciones textuales ( cf. Ipola).
1.3 "Dialctica" es en Althusser un trmino un tanto equvoco.
,,
Hegel, ver E'l joven He gel). Esta historia hegeliana de la filosofa Casi siempre sinnimo de "mtodo", en otras ocasiones es identi-
no es ni el conocimiento ni el anlisis epistemolgico de las filoso- ficado a "filosofa marxista" o "Teora" (por' ej., PM,184). Esta am-
fas, sino su conciencia de s. Es una representacin filosfica de bigedad plantea- difciles problemas.
las filosofas pasadas. De all el inters de esta obra, y sus lmites 14 Cf. Auguste Cornu, K. ,Marx ct F. Engels (Pars, PUF, 1955-
'fundamentales. 1962). [Hay trad. esp.]
8 El economicismo consiste justamente en concebir la instanci 15 Althusser, "Sur le rapport de Marx a Hegel", intervencin
econmica como totalidad hegeliana, auto-generada, autnoma. Las realizada en el seminario de J. Hyppolite sobre Hegel (Pars,
restantes instancias (ideolgica, poltica, etc.) ser~n apenas sus EPHE, marzo 1968). Indito.
manifestacrones fenomnicas: sus reflejos. En vez del concepto Hl La lectura fenomenolgico-existencialista constituye uno de ,.'::
]~

cientfico de "determinacin" se emplea la nocin ideolgico-reli- '1 Jos obstculos actuales para una lectura sintomal de Hegel, puesto i ::
~ "que 'corrige' y 'reduc<:! la dialctica hegeliana .a la exclusiva alie-
giosa de "determinismo". La obra de J.-P. Sartre constituye en '

buena parte una elabtoracin de la problemtica "determinismo vs. nacin de la historia humana". ( Althusser, texto cit., en nota 15.)
libertad", respuesta humanista a la postura economicista en el inte- 1
'
'
1
rior de la misma problemtica... ______.=
o Los trminos "totalidad", "t'Odo", y sus derivados, quiz sean
<:
: .
irrecuperables. Qomo lo seala Besnier, tal vez convenga referirse
1 1
a un "sistema de estrgcturas", "sistema de sistemas" (B. Besnier,
218).
.lo El modo de produccin capitalista es el sistema articulado
)'
r
t de sus estructuras: econmica (en grueso, divisin capital/ti'abajo), ''
-~

~ poltica (Estado e instituciones que legitiman y refuerzan la es-

11
1

1
tructura econmica), ideolgica, etc. El capitalismo no podra ni
reducirse ni "concentrarse" en la sola estructura econmica; si es un
modo de produccin, hay que localizar': a) cada una de las es-
tructtas de produccin particulares; b) la unidad compleja que
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173
~ LECTURA DE ALTHUSSER
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blemtica de El Cap-ital, por ej. Elementos que no son
3.2. El humanismo marxista
J
..=
ya piezas necesarias de su discurso.
Luego, debemos diferenciar, por un lado, un nico
texto de Marx dominado por la problemtica humanista .
Por otro lado, una cierta lectura de todos sus textos a
"La consigna del humanismo no tiene valor partir de este texto de juventud y de algunos elementos
terico sino valor de ndice prctico: hay que ir
a los problemas concretos en cuanto tales -es de-
sobrevivientes en la obra de madurez. El humanismo
cir, asu conocimiento- para producir la transfor- marxista es la lectura humanista del discurso marxis-
maCin histrica cuya necesidad pens Marx ...
(PM,258).
.1 ta: el supuesto de una .D.lca probliritica presnt eu
toda su obra. Los textos posteriores a 1845 aparecern
como ilustraciones o desarrollos econmicos, histricos
y polticos de esa problemtica de base 1
Tema actual, el humanismo marxista nutre abundan- De alli el segundo aspecto: qu permite leer en Marx
tes controversias y tomas de posicin. Un examen so- una lectura humanista?, qu no permite leer?, qu est
mero nos permite distinguir tres aspectos en el tema, obligada a desconocer? Estn aqu en juego el status
estrechamente vinculados pero no confundibles: un cientfico del materialismo histrico y el s~atus filosfico
aspecto genealgico, un aspecto terico, un aspecto ideo- del materialismo dialctico. Si la sucesin de "obras com-
..
lgico-poltico. La confusin de estos tres aspectos es pletas" equivale a la continuidad de una nica problem-
una caracterstica comn a quienes adhieren a dicha pro- tica desplegada ~n sus diferentes captulos, la ciencia de
'~! blemtica. la historia fundada por Marx depende por entero de una
El primer aspecto corresponde a una pregunta: cmo 1 teora de la esencia humana, de sus alienaciones y de sus
y cundo los textos marxistas presentan un discurso do- reconciliaciones futuras en el Hombre Total. De hecho,
minado por la problemtica humanista? Dnde se locali- no habra ciencia de la historia, o en todo caso el MH no
za, exactamente, esa problemtica? podra presentarse como tal: cmo satisfacer las exigen:.
En los Manuscritos de 1844, el humanismo es la pro- cas de la cientificidad si el objeto de estudio es el ''de-
blemtica dominan~e: todos los problemas que esos tex- venir humano de la naturaleza" y el "devenir natural del
tos se plantean, las soluciones que les dan, sus objetos y hombre"? A su vez, el MD sera una filosofa de la praxis,
objetivos, son interiores a una variante de la problemtica teora antropologista de izquierda. Pero ya Hegel inclua
humanista. En los textos posteriores a 1845, por el con- este tipo de discursos fuera del espacio filosfico, entre
las "ideas edificantes".
trario, los problemas y las soluciones son otros; son an- -
lisis polticos o econmico-histricos de diversos episodios Sin embargo, el humanismo marxista o socialista se pre-
del capitalismo, o anlisis del mecanismo econmico ge- senta como ''real", "verdadero", incluso "cientfico". No
neral del capitalismo en los que la probluntica huma- un humanismo de la abstraccin sino de lo concreto, del
::., nista ya no aparece como tal. O sea que, en efecto, hay Hombre de carne y hueso, aqu y ahora alienado. Este es
elementos, segmentos correspondientes a dicha problem- el tercer aspecto -ideolgico-poltico- del tema. El
tica, pero que no pertenecen de derecho propio a la pro- humanismo es una consigna para que se devuelva al hom-
174 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 175

bre todo lo que es suyo, un ndice que seala la existencia


de problemas polticos, econmicos, sociales.
a
En los Manuscritas, Matx se refiere la esencia huma-
na genrica: habra un conjunto de caractersticas que de--
: '1.
finirai::t a los hombres como especie, solidarios los unos de .
~ a, los otros a partir de ese polo de atraccin universal. Esa
especie humana no es una mera unidad biolgica -comu-
nidad mecnica e instintiva que tambin existe en los ani-
El humanismo marxista se erige entonces en teora con males'-, sino unidad esencial, profunda, originaria, funda-
status cientfico -fundamento del MH--; como una doc- mental ( cf. nota 3 del pargrafo anterior). Cada hom-
trina filosfica -fundamento del MD- y como la con.; bre es el-representante actual y singular de la esencia
cepcin ideolgica del proletariado -conciliacin de "so- humana universal (PM,234). Toda conducta, todo ob-
cialismo'' y "libertad". Presupone que la obra de Marx jeto producido condensa y concentra las capacidades
es una y nica, sin rupturas epistemolgicas, que su vida hurrianas. El mundo de los objetos es el mundo huma-
_personal es simtrica a sus textos y que stos. entonan, en no invertido: esta mesa es un objeto cuya realidad es
diversas escalas, una meloda nica. la de ser mesa pero cuya verdad es la de manifestar "!lila _

capacidad humana esencial, la capacidad de carpintero. (.:


Como teora, el humanismo se suele acoplar al histori- ,._.

cismo, concepcin segn la cual la Historia es el sujeto Los hombres tienen facultades esenciales: amar, traba-
y el objeto de todo proceso y de toda conducta, todo 1 jar; sufrir. Cuando aman, trabajan, sufren, estn pro- ~. ..:
transcurre en la historia y todo se explica en ella. duciendo objetos que ihacei::t pasar esas facultades al es-
j tado prctico, factual. Cada objeto es una realizacin
A su vez, el humanismo se halla polticamente sobrede- , de esa capacidad humana subjetiva. Es una objetiviza-
terminado. Por un lado, es una reaccin contra el meca- !r cin, una materializacin de la subjetividad. La esen- '
(. ::
nicismo y economicismo del perodo que le precede sobre cia deja de ser subjetiva para tomar cuerpo material: es
todo en los aos siguientes a la Revolucin Rusa. Por otro la esencia entera, el "hombre social'' en Marx, la pmxis ! .
lado, es una manera de elaborar la denuncia del "culto originaria en Sartre, la noosfera en Chardin. El hombre
de la personalidad" posterior al XX congreso del PCUS vuelve humano al universo y este universo, al humani-
( LI1,74ss.). Despierta ecos revolucionarios en los pue- z.arse, devuelve al hombre su propia imagen humana. .::-

blos que luchan contra el imperialismo: esos combates Luego, detrs de todo lo -existente hay un secreto, ya 1

.
apuntaran a una restitucin de la -esencia y la dignidad que todo objeto, institucin, ciencia, etc., constituyen
. f1
. .
humanas de las masas explotadas (Lll,l05). Recientes sendas determinaciones de la esencia humana genrica
acontecimientos en Checoslovaquia, algunas manifesta- -1 :
materializada en -ellos.
ciones en la URSS, remitiran al humanismo marxista o El mundo de los objetos, el mundo de la objetividad,
socialista 2.
1 es el mundo subjetivo, el mundo humano puesto al re-
i vs. El discurso humanista es la crtica humana del es-
'
a, a, tado de cosas. Su ambicin es poner las cosas al dere-
cho: mostrar que el Hombre es el Principio y es el Fin.
Cuando entre ese Principio y este Fin no cabe una trans-
En qu consiste el humanismo? parenCia recproca, cuando el Hombre no se reconoce en

:.'',"'
176- SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 177

sus Obras y las Obras no son reconocidas como el Hom- ~.'1


ria de l~; enajenacin, que no es sino el prembulo de la
bre Objetivado sino como Entidades independientes que historia verdadera: hoy transcurre la pre-historia, el rei-
lo dirigen, se hablar de alienacin o enajenacin. Hay no de la necesidad; maana ser la historia efectiva, el
alienacin, pues, cuando una parte se separ del todo reino de la libertad infinita 3
:;'
y- no reingresa a l, pese a que slo se separ para reaJi-
zarlo mejor: cuando el mundo de los objetos no es el
espejq transparente del mundo de los hombres, o cuan- ! Las superestructuras polticas e ideolgicas, las clases
- _ ___ c;lo cada lwmbr.E:l___ I\Q _r~~Q.I:l:Q~~- --~n los otros un aspecto ms t sociales, la produccin econmica, son otros tantos casos
de la misma unidad esencial y originaria. de relaciones humanas _objetivadas / alienadas. Son re-
Por el contrario, se hablar de objetivacin cuando los laciones humanas historizadas, es decir relaciones nter-
objetos devuelvan a los hombres la imagen de su huma- humanas, nter-subjetivas." ( LII,103). La Historia es
nidad, provisoriamente depositada en aqullos. O cuando el escenario donde se despliega la esencia humana, su
cada hombre reconozca en los otros y en s mismo una fundamento. Para .el. humanismo, los cambios histricos,
,.
misma fraternidad fundamental, cuando el "yo sea el t las revoluciones polticas, la condicin juda, son momen-
y el t sea el yo". La objetivacin es la buena alienacin. tos de la esencia !humana genrica, actualmente fue-
''' La sociedad capitalista es un caso de alienacin huma- ra-de-s, extraa y alienada. Hegel, por ej., ser cri-
na. La esencia del Hombre consiste en ser libre, en este 1
ticado porque adjudica al Espritu las caractersticas ( ab-
sistema no hay libertad sino para producir objetos y solutas, divinas) reservadas al Hombre.

~
mercancas. El Hombre se reduce a fabricante de mer- El discurso humanista lee toda teora de havs y del
cancas y slo vale como mercanca, l mismo es una mer- revs, para restituir el discurso fundamental que la sos-
canca entre otras. En el capitalismo, los !hombres singu- tiene secretamente: el discurso antropolgico, es decir, la
~
lares no pueden identificarse con su esencia; luego, hay voz del Hombre nombrando su ser, nombrndose a s
que combatir el capitalismo a fin de que las mercanc-as mismo cuando nombra el mundo y viceversa. Cada seg-
dejen de controlar a sus creadores. Hay que impedir que mento de ese discurso es la crtica antropolgica de la
las cosas se sigan enriqueciendo en la misma medida en distancia entre el Hombre y sus Obras, de manera que
que los hombres se empobrecen y mutilan. los hombres puedan reconocerse en stas y aprender as
Pero la alienacin es inconcebible sin su des-alienacin. que todo se jug y se juega siempre entre los hombres.
Slo se est alienado cuando su opuesto es inexorable y Para que sepan que el Hombre es el Actor, el Autor y
cuando ste funciona como norte imprescriptible de ]as J, el Pblico, que slo hay hombres, sea como hombres, sea
alienaciones humanas. El Hombre Total es el Fin de las como objetos esenciales de los hombres ...
.-;;
- alienaciones: la recuperacin del Origen. Dios ya no i
sera el conjunto de las proyecciones humanas, el Estado
<i no ser el usufructuario de sus impotencias presentes, el ii\ "" ""
--1 !i
;l:l capitalismo no privilegiar las mercancas en detrimento "'!
de sus creadores. Dios se convertir en el Hombre Total, "La pareja humano-inhumano es el principio secreto de
realidad cotidiana y fraternal que coincidir por fin con todo humanismo, principio que no es sino la manera de
su verdad primera. Ser el trmino de esta larga histo- vivir-soportar-resolver esta contradiccin". (PM,243-244).

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~78 SAL KARSz .'.
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LECTURA DE ALTHUSSER 179 ]

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Contradiccn hegelial).a, podramos agregar, ya que slo


existe . para reconciliarse. El universo se divide en dos . 1.j
modo de la inter-subjetividad: a travs delos objetos in-
tercambiados se hace el trueque de las determinaciones hu-. ;:
partes unidas por una complicidad original. De un lado, manas esenciales ( RanciE~re, LI,108ss.).
haylo humano, o sea los hombres y las obras que permi- Si hoy transcurre la pre-historia, es porque todo esto es
ten el reconocimielito inte1-h.umano. Del otro lado, hay la preparacin para otra c_osa, el camino hacia el Hombre
lo in:..humano, o sea lo inverso de lo anterior, exactamente Total. Hay que cambiar esta pre-historia para que se en~ :~

su opuesto. Pero esta inversin es precisamente lo mismo vierta en Historia a secas: transparencia integral, reden-
que lo inveido pero del revs. Son dos caras de una mis- .'"'!~f-. cin humana universal, el reino moral por excelencia .
ma moneda. Lo humano es humano porque no es in-hu~ Una ciencia es "abstracta" porque .. slo habla de las :
mano; lo in-humano. es in-humano porque no es humano. realizaciones humanas. El discurso humanista es "en-
De all el lenguaje de todo discurso humanista, su re- creta" porque habla de la humanidad de las realizacio-
curso a imgenes dramticas y biologistas (ser mutilado, nes: es el discuiso fundamental y fundamentan te de
amputado, cortado, cosificado, desmunido ), smbolos, todo discurso posible. Es el Discurso de los Discursos,
juegos de palabras, multi-significacin terminolgica. De la Lengua Original. Por eso la filosofa marxista se de-
all su empleo de una figura literaria tpica: la anfibolo- fine ac como teora de la praxis, elaboracin de la
ga ( cf. los excelentes anlisis de J. Ranciere en LI). La esencia en sus obras y remisin de las obras a su esen-
.naturaleza no es el mundo humano sino su inversin, pero cia. La nocin de praxi'S indica una comunidad original t.
'
L;

cuando los hombres reconozcan que -el principio oculto de a restituir: el Hombre y el Mundo, el Mundo y el Hom- i

la naturalez.a son ellos mismos objetivados .-ellos la han bre; o sino: la Teora y la Prctica ( cf. 4.), la Esencia
trabajado, la han ihecho adecuada a sus necesidades vi- y la Existencia. Para que haya praxis tiene que haber_
tales-, esa naturaleza rei~gresar al mundo humano del alienacin y, antes, desde el punto de vista de la esen-
cual -en esencia- nunca parti. "Humano" es sujeto del cia, des-alienacin: se filosofa sobre el Sujeto y el Obje- <:.:
enunciado, verbo, predicado, objeto directo y adjetivo. to porque el Objeto es el Sujeto y el Sujeto es el Objeto.
Un discurso humanista est siempre sobredet~rminado, El filsofo es el crtico que nos reconduce a la verdad :,
i
acta en sobreimpresin: dice lo que dice -analiza un primera del drama, ms all y ms ac de los mil avata- l'
1:

problema social o individual, el capitalismo o la perso- res escnicos.


nalidad- y al mismo tiempo duplica sus trminos. Estos !
quieren decir otra cosa: "obrero" es un miembro del sis- "(, #
tema de produccin pero tambin es el ser humano gen-
rico despojado de su humanidad integral.
El trabajo alienado es la transformacin de una esen- La problemtica h:u11Ul-nista incluy~ dos ~ombinaciones
cia humana-genrica -la capacidad de trabajar, es decir mayores del principio cmplice "hurr1ano-in-humano": la
de producir y de dar un rostro humano a lo producido- combinacin "humanismo'' y la combinacin "anti-huma-
convertida en algo exlerior e independiente. La crtica nismo". Excluye, adems, el "a-humanismo".
del trabajo alienado permite acceder a la clave de los con- Todo discurso humanista se presenta como humanista
ceptos econmicos, velo abstracto de la esencia ( PM ,159). "verdadero" o "real" o "concreto", y critica a los restantes
El comercio no es slo un intercambio de bienes, sino un por ser anti-humanistas. Aun si no lo fueran; aun si se
. ~
- .......e
180 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 181
:'~ enunciaran a par~ir de otra problemtica, no puede con-
!j

i cebirlos fuera de los lmites de su propia problemtica y


J tendida como atesmo. Desde el comienzo, el discurso
1
cientfico se sita en o~ro espacio, piensa otros temas a
'i
' i de sus combinaciones internas. Los M.anusc.ritos de 1844 partir de otros elementos. Los individuos son individuos
j denuncian el anti-humanismo de la economa clsica, co- habida cuen:a de la posicin ocupada en las relaciones
:~!
mo Feuerbach lo haba denunciado en Hegel. Contra el sociales y en tanto la ocupan. No son primero individuos
economicismo y el mecanicismo, el humanismo "real" de- (cundo?) y despus o al mismo tiempo se incorporan
fiende al Hombre y entiende que la produccin econ- a la historia, a la sociedad, o a lo que fuere. Son indivi-
. miCa es un derivado de su esencia .... N.<) Pll.~.q~ )1_alizar al .... QV.Q$ porque tienen una posicin singularizada en y por
economicismo como postura ideolgica no-humanista: no ---~T un sistema estructurado y jerrquico, y slo as. El ma-
puede entender que la economa planteada como base terialismo histrico no estudia el "devenir humano de la
substancial de una formacin social no es la usurpacin naturaleza" o la "alienacin obrera bajo el capitalismo",
de la esencia humana, sino que obedece a una c<!ncep- sino los procesos objetivos del modo de produccin capi-
cin ideolgica del mecanismo histrico. talista, procesos que determinan una cierta relacin entre
.1 ' Conocer, para una ideologa, es reconocer. Una pro- sus elementos humanos. El materialismo dialctico tal co-
.
i blemtica slo admite un nmero restringido de combi- mo Althusser lo entiende no se opone a Ia filosofa de la
naciones; desde ella, la mxima posibilidad de anlisis praxis, no es anti-pmxis: como el MH, su crtica epistemo-
consiste en concebir toda doctrina como inversin de lgica de la problemtica humanista le permite explicar el
esa problemtica, o sea como su repeticin indebida y
mistificada ( cf. 1.4.). Humanismo y anti-humanismo
1 mecanismo de esta ideologa y producir o inten'ar produ-
cir el efecto-de-conocimiento de sus problemas.
.. son dos posibilidades internas a una misma problem-
tica, caracterizada por las diversas combinaciones y
transferencias entre sus trminos (Sujeto-Protagonista- La problemtica humanista se caracteriza como una pos-
Activo 1 Objeto-Pasivo-Creado). tulacin moral. Como toda concepcin de ese tipo, se
La Intr. a la Crt. de la Ec. Poltica es un discurso ins- halla profundamente imbuida de religiosidad. Esto se
taurado fuera de esa problemtica. Ya no es cuestin de advierte en Feuerbach\ en el llamado "joven Barx" ( PM,
un Hombre protagonista sino de procesos sin sujetos, de 45-83), en Sartre, etc. Sustituyen al nomb1e de Dios el
procesos de produccin que asignan a sus "portadores" n~ombre del Hombre, pero conservan su lugar y carac-
una posicin precisa que los define en su singularidad. tersticas; la omnipotencia y omnipresencia divinas son
Si los hombres ya no son quienes definen las relaciones transferidas, in situ, a la omnipotencia y omnipresencia
sociales como emanaciones de su esencia genrica, tam- humanas. Todo lo que la hiptesis religioso-fidesta de
poco esas relaciones deben ser entendidas como Perso- Dios tena por funcin explicar, hacernos soportar y re-
:1
1 nas Colectivas. Esta ltima afirmacin corresponde to- solver, incumbe ahora a la hiptesis religioso-laica del
i dava a un anti-humanismo; denominacin polmica y Hombre 5
''
sumamente ambigua (LII,73), en la que se apoya el J Desde "al principio fue el Verbo'' hasta "el hombre
"estruc: uralismo" a la moda.
No hay, en sentido estricto, anti-humanismo terico
l es la pasin intil de ser Dios" pasando por "la raz del
1 hombre es el hombre", hay el inmvil desplazamiento de
" en Marx, por lo mismo que no hay anti-religiosidad en- una problemtica idntica mantenida en el mismo espa-
<:

''
::
: 1

/
.182 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 183
' ..
~. cio terico. La docbina de la alienacin "aplica una (cap. V de LII), su intervencin en la polmica sobre
li. . problemtica tica a la inteligencia de la historia hu- marxismo y hurp.anismo (PM,225-258) muestran que el ;~ '.-
i:
'~ mana" ( PM,40), una crtica del "desorden" imperante humanismo, en sus diferentes variantes, es una ideolo-
. en nombre de una racionalidad esencial al universo pe- ga terica: su liquidacin como tal ideologa es con-
!-:':
. ro hoy da insatisfecha, un rechazo del orden de cosas dicin necesaria para la constitucin del MH y del i':'

a partir de lo que las cosas deben ser ( PM ,230) 16 MD. Su presencia en las "ciencias sociales" es uha de !(
Los comentarios a la economa clsica contenidos en sus condiciones de imposibilidad 7 '"'
i .. . los Manuscritos no son su critica epistemolgica sino ...:.~-
El conocimiento de los "hombres" pasa por la crtica
idel6gica: no critican el empleo de nociones en lugar epistemolgica del !humanismo y por la producCin del
de conceptos, ni su repeticin de las certidumbres de efecto-de-conocimiento de los problemas de los que di.,
1:
patrOfl.OS y obreros a nivel del discurso terico, sino su cho mito es un ndice desplazado. En otras palabra'>;
olvido del hombre y de sus mutilaciones des-esenciali- conocer algo acerca de los hombres es analizar el meca-
zantes. A la manera del Club de los Liberados ( jve- nismo de la problemtica humanista, desmontar sus ele-
rtes hegelianos) y de Feuerbach; fiel en esto a la tradi- mentos y combinaciones, mostrar que sus discur~os
cin kantiana y a la mayor parte de la filosofa, Marx constituyen un reconocimiento 1 desconocimiento de su
joven concibe la prctica polftica como un ejercicio cr- objeto. Mostrar que el humanismo es una de las ideo'"
tico-filosfico .. La poltica es o debiera ser el brazo ar- logas tericas que impide. saber nada sobre los hombres,
mado de la moral, su poder secular. excepto en lo que stos tengan de manifestacin de una
Pero La Ideologa A1em.ana comienza ya a abandonur esencia genric~ .
. la problemtica tico-religiosa del humanismo y a des- "Una vez conocidos, esos problemas se plantean en
plazar sus problemas, es decir empieza a considerarla trminos precisos: son problemas de organizacin de la
como el ndice desplazado de problemas efectivos. vida econmica, de la vida poltica y de la vida indi-
,
t ... vidual. Para plantear y resolver verdadera y re~lmente
4 4
esos problemas, es necesario llamarlos por su nombre,
"Slo se puede conoce;r algo acerca de los hombres poll' su nombre cientfico." ( PM ,258).

bajo la condicin absoluta de reducir a cenizas el mito Es aqu donde la crtica epistemolgica interviene en
. filosfico (terico) del hombre. Todo pensamiento que la unidad sobredeterminada de la prctica social. Dicha
se proclamase marxista para restaurar, de una manera crtica supone una modificacin en el humanismo como
u otra, una antropologa o un humanismo tericos, sera ideologa terica, pero tambin interviene en el huma-
tericamente ceniza. Pero, prcticamente, podra edifi- nismo como modelo o parte de una ideologa revolucio-
car un monumento de ideologa premarxista que pesara naria. Si . "la frontera que separa la ideologa de la
sobre la historia real a riesgo de conducirla a callejones teora cientfica ha sido franqueada por Marx hace ya
.!
sin salida." ( PM ,236). cerca de 120 aos" ( PM ,257), la insistencia en el huma-
l .
, .Althusser insiste en que su examen del humanismo nismo equivale a rechazar aquel conocimiento, equivale
1
slo se refiere a las formas tericas: filosofa de la a rehusar a la ideologa revolucionaria el recurso cient-
praxis, historicismo absoluto, humanismo integral o real fico. O lo que es igual, equivale a favorecer ese recurso :1 . ~
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o cientfico ( ! ) . "El marxismo no es un historicismo" por parte de las ideologas reaccionarias. ,.
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SAOL KARSZ
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184 LECTURA DE ALTHUSSER 185
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En determinadas circunstancias, un movimiento de ral del activismo y del espontanesmo, por un lado, y
masas puede concebir sus tareas bajo la bandera del hu- del revisionismo, por el otro.
manismo: la construccin del "hombre nuevo" puede ser Ms an. El estudio histrico-social de esta ideologa
:._1,
1 el lema general que indique las nuevas formas sociales, quiz nos muestre que en buena parte ella es el produc-
;i econmicas y polticas en juego, puede indicar que un to tpico de los intelectuales pequeo-burgueses que ad-
:1 nuevo mundo se gesta, con sus organizaciones inditas hieren a la revolucin socialista con su propio bagaje de
y sus exigencias inslitas. La consigna humanista puede clase: el combate poltico aparece como el brazo arma-
tener ese valor prctico: el de congregar bajo su ensea do y la manifestacin de la dignidad humana mancilla-
los esfuerzos necesarios a la transformacin. da. Se habla entonces contra la Mquina, la Cibern-
Sin embargo, ella indica otra cosa; justamente: esos tica, el Capital, la Mirada-del-Otro, el Poder en general.
nuevos modos de organizacin. Su valor radica en lo La hiptesis de la "sociedad comunista primitiva" es
que indica y en el carcter justo de su indicacin. citada menos como etapa histrico-econmica que como
Como ideologa terica, el humanismo es un discurso pantalla proyectiva de un "mundo feliz" 8
antropolgico-trascendental: es cientficamente falso de Tericamente, el humanismo es la postulacin de un
i, un extremo al otro. Como ideologa prctica, como lema Hombre Total entendido como Paraso laico. Poltica-
revolucionario, remite a una revolucin social, poltica y mente, es el llamado dramtico de la pequea burgue-
econmica a la que justifica y orienta en nombre de una sa: en el sistema capitalista, en efecto, su "dignidad hu-
tica imbuida de religiosidad. Es una concepcin moral mana" no es reconocida 9
:: i
1
de la lucha de clases. O bien, una elaboracin imagina- De hecho, n hay lugar aqu- para una modificacin
ria de los problemas planteados por el "culto de la per- profunda de las ideologas polticas, ni para ese ejerciC'io
sonalidad" (PM,258) o las diferentes formas de revisio- imprescindible de imaginacin exigido por un nuevo or-
nismo. den de cosas. De aqu que, impregnado de humanismo,
Tiene el beneficio de toda formulacin multvoca y un movimiento revolucionario pueda ceder a "tentacio-
ambigua: permitir la convivencia y coexistenCia de sec- nes idealistas y voluntaristas en la concepcin de la
~
tores separados por su posicin en el sistema social y prctica econmica y poltica", o aun "teidas de refor-
por sus planteas polticos. En el Hombre, cada sector mismo y oportunismo, o simplemente de revisionismo."
1 puede reconocer a su Hombre. Tiene el grave inconve- ( LIJ,l05). Podramos entonces afirmar -a ttulo de
..', t
niente, sobre todo, de concebir la prctica poltica como mera tesis que necesitara amplios estudios empricos-
.::;i
un combate moral en pro de la restitucin de la esencia que en los ltimos dos siglos 1'0 el humanismo es una de
.. ''
.! genrica. Perturba o impide as el conocimiento de los las ideologas espontneas de los movimientos de masas
problemas de organizacin social, poltica, econmica que, habiendo iniciado una revolucin de las formas so-
:. ~; que se trata de resolver. En la accin inmediata, las ciales, econmicas y polticas, estn an a la bsqueda
-:
consignas humanistas pueden unificar sectores, grupos de su definicin ideolgica.
,,~
~
; y tendencias dismiles. Pero a medida que la accin se Hay aqu dos alternativas. O bien el !humanismo es la
-~ 1 radicaliza y comienzan a plantearse problemas tericos, indicacin de otra ideologa que debe construirse en su
~
:~;l estratgicos y tcticos, el humanismo reviste paulatina lugar, o bien es un residuo o re-edicin del liberalismo.
1
~
pero inexorablemente la forma de una justificacin mo- Si es lo primero, hay que tomar seriamente en cuenta
: 1
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186 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 187 :-::
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los callejones sin salida a los que lleva, tanto poltica 1 El Capital analiza la estructura econmica del modo de pro- '
duccin capitalista. Para la lectura humanista, ese anlisis ilust~a ['' ;
cuanto tericamente. Si es lo segundo, constituye el r::
conjunto de evidencias que permite reconocer en ese una posicin filosfica de base -el hombre alienado por la mer- r-
~ <.'
canca- y desarrolla una intuicin de juventud -explcita en los
proceso revolucionario la ''verdadera" realizacin de una Manuscritos.
.<
... ;

f<:....:
es~ncia. y de una dignidad que la_ sociedad dejada atrs 2 Por el momento, empleamos como sinnimos "humanismo
habra "falsificado''. O sea que obliga a desconocer su socialista." y "humanismo marxista", tal como aparecen en sus :~

novedad radical y perturba el desarrollo de elementos diversas versiones. Veremos luego si tiene sentido diferenciarlos.
1'deo l, . espec1'f'ICOs a---ese-movimiento
. . . ( Sbbre humanismo sovitico: Ranciere.) ''
~: :
ogiCos .......... ~
3 Toda esta postulacin humanista se halla profundamente _:

_ Por lo. mismo, ni se trata de reemplazar al humanismo iinpregnada por una problemtica religiosa. Al punto de que, {'TI
poi otra ideologa ms "humana" o "menos moralizante~' este sentido, no sera exagerado pensar el humanismo como una ,.
ni, rriucho menos, por la "ciencia" o an el MH. Poner versin laica de aquella problemtica ... ''
i.:
,. :
al Hombre, al Partido, a la Clase o a las Estructuras en 4 Cf. Althusser, "Note du traducteur" (L. Feuerbach, Mani- f\
festes Philosophiques, Pars, PUF, 1960, pp. 1-9); PM,25-34; J.-P.
lugar de Dios, no modifica en absoluto la problemtica Osier, op. cit. :
religiosa que la sostiene epistemolgicamente y la de- 5 Se advierte entonces la alta impregnacin religi'Osa del hu-
r.
negacin de la lucha de clases que la fundamenta pol- manismo. No porque hable de Dios, sino porque Dios es un tr~
ticamente. N o es . cuestin de buscar un sustituto del mino significativo respecto del cual hay que tomar posicin, por~ :.

que Dios es un dato de su campo discursivo, porque la funcin r:.::.


humanismo, sino de conoce1 las nuevas .organizaciones divina integra este campo y lo define. ::::.
::.
polticas y sindicales puestas en marcha por un proceso 6 En Hegel, lo real es racional y lo racional es real. En Ma
revolucionario, las nuevas relaciones implantadas entre joven, en los diversqs humanismos, lo real, lo existente, . no coin-
sus portadores humanos. Este conocimieto . no. puede cide con su esencia, con su racionalidad, con lo que debe ser ..
Se critica lo existente en nombre y a partir de lo que debe ser.
sino ser cientfico. Y se trata, adems, de contribuir ,al (Es el mismo modelo, por lo. dems, presente en el humanismo
d_esarrollo de los muchos elementos ideolgicos a-huma- cristiano, polticamente de izquierda: el mundo actual es un des-
nistas presentes en la prctica poltica:. se trata de par- orden respecto del orden que debiera ser.)
ticipar en el combate ideolgico de clase que, slo l, 7 El humanismo tambin puede ser un caso de lo que Althus~
ser denomina ''filosofa [ideologa] espontnea de los cientficos".
puede permitir la reformulacin doctrinal de otro tipo As, en una entrevista, N. Cho:msky destaca que la investigacin
de ideologa. lingstica debe apoyarse en la visin del hombre producida en
Rechazar el humanismo no s estar contra el Hombre, los siglos xvu y xvm (La Quinzaine Littmire, 1969); per'O se '
puesto que ste es el objeto fantasmal del humanismo o trata de ver si esta representacin de la prctica cientfica intE'-.
gra efectivamente- esta prctica ...
bien el objeto real de una denegacin. No creer en las. . 8 Observacin de G. Kukudjian. ,-~ <
brujas no significa en modo a~guno adherir a los tribu- o Esta parte de nuestro trabajo exige investigaciones empinc~s
nales de la Santa Inquisicin. detalladas. Si la tesis fuera correcta, permitira comprender cmo
so articula la lnea poltica de -los partidos comunistas occidentales
y la ideologa humanista que segregan. En otras palabras, pe:r-
mitira comprender la impregnacin pequeo-burguesa del revi-
sionismo.
10. Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses ( Paris, Galli-
mard, 1968, cap. X) [hay trad. esp.].

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3.3. La fundacin cientfica: el matel'ialismo liares de la historia" (desde la economa a la numism-
:] ''i
histrico (MH) tica, desde las modas a la geografa) a fin de repetir en
:.:S la teora las representaciones de su ideologa. Por eso
.:J
.:: ~ la historia suele definirse como una reconstruccin del
..
.
::.:\ ~pasado", o sea duplicacin de las evidencias reinantes
"Debemos tomar en seriQ el hecho de que la en el momento estudiado, como si coincidir y adecuarse
te01a de la historia, en sentido riguroso, no existe ~:. . a aqullas garantizara su cientificidad. Esas evidencias
o existe apenas, que los conceptos de la historia se expresan en el denominado "problema del tiempo"~
existente suelen ser 'empricos',_ ms o menos a
la bsqueda de su fundamento terico -'empri- La historia ser as la ciencia del devenir y de la influen-
cos', es decir fuertemente teidros por una ideo- cia entre pasado, presente y fu~uro. O bien, la sucesin
loga que se disimula bajo sus evidencias." ( LII, de realizaciones humanas bajo forma de civilizaciones y
60). obras, que desenvolvera su esencia en la Historia: tri-
.'
bunal moral que castigar las acciones opuestas _a la
esencia humana y premiar las buenas.
La posibilidad de una ciencia de la historia est supe-
Hay muchos trabajos, libros y artculos sobre la his-
ditada a la crtica epistemolgica de aquellas evidencias. toria. Cabe preguntarse, sin embargo, si existe el con-
"El objeto de la historia no es lo que pasa en la historia cepto de historia, esto es si se dispone de la forma cien-
( esa definicin tautolgica!), como si la palabra historia tfica adecuada a un objeto unvoco.
poseyera de enhada el sentido de su concepto." ( Llll,
59). Una definicin tautolgica es sntoma de proble-
mtica ideolgica, respuesta a una pregunta formulada lile lile
fuera de su campo para servir a determinados obje-
tivos. Tautologica, porque no comienza por producir
sus objetos. La expresin "materialismo histrico" indica el estadio
El objeto de la historiaiio es lo que pasa en la historia, precoz de esta ciencia. ''Materialismo" es una postura
porque "historia" juega aqu como todos los trminos defensiva contra las ideologas de la historia (filosofa de
ideolgicos: multi-significativa, muestra una u otra de la historia, humanismo, historicismo; estudios empricos
sus significaciones segn las necesidades de la ideolo- segn los cuales alcanzara con tal o cual descripcin,
ga 1 Es la !historia vivida, la historia en la que los hom- testimonio o relato para que su discurso produzca el
conocimiento de su objeto).
bres se relacionan los unos con los otros, la historia he-
cha por los hombres, los hombres hechos por la historia, La consWucin del materialismo histrico pasa por
la historia como centro de toda verdad: al mismo tiempo, la produccin de la forma de cientificidad en historia.
la !historia como disciplina abstracta y como experiencia Seala, en la actual coyuntura terica, la ruptura epis-
''1
'1
vivida . temolgica necesaria a la constitucin de esa ciencia
.{~:J ( L,26).
,-''<
As, una buena parte de los trabajos y anlisis hist- No se trata de que recin comiencen los estudios his-
:
'' ricos identifican la historia como ciencia y la historia tricos, la investigacin de tal o cual episodio de la
..
'.''
:-.; como experiencia: postulan las llamadas "ciencias auxi- lucha de clases, de una "poca" o de una mentalidad".
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190 SAOL KARSZ .,,.-,..


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. 1
LECTURA DE ALTHUSSER '191

Es, en rigor, la definicin de los conceptos y de sus El concepto. crtico fundamental del MH es e} de
articulaciones que, in:egrados en una sistematicidad apo- "proceso sin sujeto" 2 El objeto cientfico llamado his-
dctica, caracterizan como historia cientfica los trabajos toria se define como un sistema de combinaciones articu-
ya existentes o por existir. Si esa sistematicidad lo!!:ta ladas y. jerarquizadas entre elementos. stos son las .
efectivamente consolidarse, se dispondr de los crite- diversas instancias (econmica, poltica, ideolgica).
rios necesarios para discutir la validez cientfica de la Proceso, porqu-e es un .modo organizado de desarrollo. ,.
~:.
enorme masa de estudios existentes. .-.- Sin sujeto, porque nadie lo protagoniza ni se consuma
Para Althusser, el MH no es una "meta-teora. de la ' .ensu.desarrollo: .no . hay--mLPersonaje (divino o .huma-
historia", disfraz de una nueva filosofa de la historia, no) que sea la. base de ese proceso. Las articulaciones
generosamente desarrollada por la mayor parte de la entre las instancias no manifiestan los atributos esen-
tradicin marxista. Tampoco es una suerte de epistemo- cial~s. de los hombres.
loga de las "ciencias histricas" existentes, justamente En, otras palabras: as como los "cuerpos" no son los
porque se trata de saber si esas "ciencias" en verdad lo sujetos-protagonis':as de la ciencia fsica, as tampoco
son. los '~hombres" son los sujetos-protagonistas de la histo-
. En sentido lato, el MH es el proceso de produccin ria. Si "sujeto" indica el centro de donde todo sale y
del concepto de historia (LII,60). O sea que, por un a donde. todo converge, la condensacin de todo .signi-
lado, es un esfuerzo por definir su objeto especfico de co- ficado y el ncleo inteligible de toda accin, no hay
nocimiento, por constituir aquella abstraccin razonada lugar para este sujeto en el discurso cientfico. El exa-
que le sirva de materia prima cientfica (modelo de men del concepto de historia deber indicarnos las ca-
generalidad I). Ms exactamente, el MH es el conoci- ractersticas. de la- funcin llamada "hombres'', el rol
miento de las formaciones sociales. Es la ciencia de preciso de estos elementos en el sistema conceptual.
los modos de produccin, de sus articulaciones internas . El concepto de "proceso sin sujeto" tiene un valor
y de su sucesin. Ser tarea del MD, entre otras, la emipentemente crtico: marca el ms ac de la ruptura
. de investigar las caractersticas de objeto construido epistemolgica con toda ideologa de la historia, con
por el MH. Entre el MD y el MH habr una relacin . toda postulacin de un sujeto como fuente autnoma y
necesaria entre dos disciplinas radicalmente diferentes. origiilal de significaciones 3 .
. . Para que la "historia" no sea lo que pasa en la "his- Marx "ha sistemticamente empleado~ para designar
toria", habr que elaborar las formas de cientificidad a los individuos, el trmino Triiger [soporte, portador,
de su campo: localizacin de su objeto, definicin de representante]. Los hombres slo aparecen en la teora
su discurso, materia prima, instrumentos de produccin bajo forma de soportes de relaciones implicadas en la
terica y producto. En adelante, las expresiones "his- estructura; las formas de su individualidad [aparecen]
toria"; "histrico", etc., designan un objeto-de-conoci- como efectos determinados de la estructura." ( Balibar,
miento sometido a operaciones conceptuales. LI1,249).
Esto no significa que no haya individuos humanos,
:0. ""'
grupos, clases, en ese concepto de historia que se trata
de producir. Significa que todo dato ha sido sometido
o debe someterse a crtica epistemolgica . y transfor-
._:_:!-.: SAL KARSZ
ft~1

LECTURA DE ALTHUSSER 193
, 192
:-:-~
mado en materia prima cientfica. Hay individuos, fa-
~ Se plantea ahora el problema del concepto de estruc-
tura histrica, o sea las caractersticas y mecanismos
': ~ milias, grupos y clases, pero no como entidades pre- ijJ( del objeto (cientfico) del MH.
. 1
-.1
.> 1
existentes y dotadas de auto-movimiento, sino segn su Sin embargo, "el concepto de historia ya no es un
concepto de la teora de la historia en el mismo sentido

]
posicin especfica en el sistema. El individuo, los hom-
bres, las personas, son funciones de un sistema. El con- en que el concepto de 'vid no es un concepto de la
cep:o crtico de "proceso sin sujeto" indica que no hay biologa. Ambos corresponden a la epistemologa de
','-'

una entidad previa y subyacente a la "historia'' que luego estas dos ciencias y, en tanto conceptos 'prcticos', a
-... --se. viricla:da con ella.; preguntas del tipo "el hombre la prctica de los cien~ficos, a fin de designar y jalonar
hace la historia o la historia hace al hombre?'' son sn- !1' el campo de esa prctica." (Balibar, LII,315).
tomas de respuestas ideolgicas a un problema cient-
1
Las "formas de lo histrico como tal" son "las formas
[ de la [infra]estructura y de la superestructura" (PM,
ficamente inexistente.
No se discute si, empricamente, hay o no hay indi-
! 126). La accin recproca de ambas formas constituye

~
viduos. Se discute cul es su lugar en un discurso cien- la primera nota esquemtica del concepto de historia,
tfico 4 En el MH, tal como Althusser entiende que ha su con~ enido ms general.
sido fundado por Marx, "individuo" quiere decir posi- Esa historia se define como "combinacin articulada
y jerrquica" de dichas formas, segn tres posiciones
cin individualizada en un sistema.
No hay individuos u hombres en general, sino posi- 1j tpicas (determinante, dominante, decisiva). Una teo-
ciones en un sistema. Por ej., capitalistas y obreros l ra de la historia implica el conocimiento de la instan-
figuran en el discurso_ del MH segn su posicin en las ~ cia econmica, de la instancia poltica, de la instancia
relaciones sociales. No hay capitalistas porque haya ! ideolgica y terica, de sus efectos pertinentes y de sus
propietarios, sino que hay unos y otros habida cuenta de articulaciones en una unidad compleja 5
su posicin de representantes del capital, capital que a Pensar la historia es entonces pensar un espacio que
su vez es una articulacin del modo de produccin capi- se define por un sistema de relaciones entre instancias
talista. Si "capitalista" es un concepto, se trata: de pen- o "formas de la infra y de la superestructura". No es
sar el sistema del cual y en el cual ese concepto recibe su un "nivel" de la existencia emprica, sino el objeto-de-
definicin y su lugar. Slo as ser posible conocer el conocimiento de una disciplina cientfica en vas de
comportamiento emprico de tal o cual capitalista, en constitucin. Si denominamos "modo de produccin" a
:::i una coyuntura dada. la unidad compleja formada por las diferentes instan-
.-.: "A partir del concepto de las variaciones del modo de cias, podremos esbozar los dos grandes sectores del MH:
:::-: existencia histrica de la individualidad, tal vez se pueda
:1
.,
.. , conocimiento de los modos de produccin o teora del
::.:: abordar- lo que efectivamente subsiste del 'problema' "todo-complejo" y conocimiento de las fases de transi-
del 'rol del individuo en la historia'.'' ( LII,63) (El sub- cin de un modo de produccin a otro. En el estadio
rayado es mo, SK). actual, slo el primer sector ha sido relativamente des-
llrrollado.
;tt ;tt El MH es la teora de la posicin ocupada por cada
instancia en el sistema de la accin recproca entre

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~ .::
SAOL KARSZ
LECTURA DE ALTHUSSER 195
194 1.'.;

r::
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el sistema de parentesco. N o obstante, ni el sistema de ~ ::
infra y superestructura. En otros trminos, todo ele-
parentesco ni las prcticas rituales pueden definirse como
mento ocupa una posicin explcita en una de las dos
determinantes en ltima instancia sin definicin de la
estructuras y una posicin implcita en la otra: es figura
coyun ~ ura del caso y de su eficacia pertinente. Sin una
en una estructura e intervencin en la otra. Lo que lo teora del sistema global y de la posicin precisa ocu- ~' :'
define como elemento del MH, como concepto de su '~: ;.
pada por cada sistema -de parentesco u otros-, no ~-- ' .
discurso, es su posicin como efecto de la accin rec- hay un conocimiento de la formacin social considerada
proca de ambas estructuras. En es:e sentido, el MH ~:-.: :-

es la teora de la unidad sobredeterminada de una infra 1 ( LI1,157). Lo que s puede haber es una transposicin
~:.
de las evid~ncias y representaciones vividas. ~fl: ~LP.Jfi:IlQ .
y de una superestructura 6
Ejemplifiquemos. Las clases sociales "se hallan sobre-
determinadas porque para comprender su naturaleza es
necesario hacer intervenir la causalidad estructural de
l

terico: el miembro de una sociedad primitiva puede
incluso dibujar el esquema abstracto que rige las reJa-.
ciones de su grupo, pero la teora cientfica construida
a partir de ese testimonio es ms o menos dependiente
:.:
f~
e
,,
'
...'
.

tres niveles de la sociedad -econmico, poltico, ideo- de aquellas evidencias. Puede permitirnos, antes que
'
~- :..
lgico-; causalidad estruc;ural que se ejerce bajo la un conocimiento de su objeto, una cierta informacin ~:.
i
forma de una conjuncin de aquellas tres determinacio- al respecto. No hay ciencia sin ruptura epistemolgica,
::;_

nes estructurales sobre un mismo objeto [clases sociales] sin definicin conceptual de cada uno de sus trminos 8
_.
.:;
y en la variacin del elemento dominante en el seno
de dicha conjuncin'' 7 Las clases sociales son una "fi-
Tal vez no falta mucho para quitar las comillas a la
expresin "sociedad primitiva"; el campo de la etnolo-
r
',_
gura" en las relaciones sociales de produccin ( infra- ga y la etnografa exigen, como muchos otros, el des-
estructura) y un conjunto de intervenciones en la super-
arrollo urgente del MH 9
estructura poltica (leyes, Estado) e ideolgica (educa- ~
Con Badiou, podemos considerar la instancia econ-
cin). Esas clases sociales aparecen entonces en ambas !
mica como aquella ''cuyo concepto es necesario para
estructuras: la divisin econmica se reproduce poltica
pensar la eficacia efectiva de las restantes" ( Badiou)
e ideolgicamente. O sea que las clases sociales son
un objeto del MH en la medida en que sea posible loca- El MH es la teora que pone al descubierto la posicin
lizar una misma causalidad estructural en tres instancias determinante ocupada por la instancia econmica as
diferentes. Son efectos del sistema o conjuncin de estas como los efectos producidos por dicha posicin sobre
instancias; efectos de la estructura de dichas estructuras, las restantes. El sistema de parentesco puede ocupar la
constituyen una posicin estructural, elemento necesario posicin dominante, pero a partir de las prcticas eco-
del sistema global. nmicas tpicas de la sociedad considerada, es decir, a
partir de la determinacin en ltima instancia de lo
En esJ:e sentido, slo hay anlisis cientfico cuando
econmico. Si las clases sociales, en el caso de las so=
hay conocimiento de la triple articulacin, sobre un
ciedades clasistas, constituyen una posicin estructural
objeto nico, de la instancia econmica, poltica e ideo-
del sistema -si permiten conocer el mecanismo de tal
lgica. o cual prctica econmica, programa poltico, doctrina
En esa triple articulacin, la instancia econmica ocu-
filosfica o ideolgica-, las clases sociales se definen
pa el ''rol determinante". En las sociedades primitivas,
en ltima instancia por su insercin en la instancia eco-
este rol podra estar a cargo de otras prcticas, por ej.

i:
196 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 197

nmica. Que "toda la historia sea una historia de la para pensar la autonoma relativa y el tipo de dependen-
lucha de clases" implica entonces que el concepto de cia de cada instancia en el seno del todo-complejo.
lucha de clases se ha definido como pertinencia abso-
luta, concepto estructural imprescindible al conocimien-
1
;
A cada una le corresponde un modo particular de des-
arrollo, retardo o inhibicin, una sucesin singular se-
to de todo otro y de toda articulacin. gn su materia prima, sus medios de produccin y su
...
No obstan~e, la localizacin de la regin econmica producto exclusivo. Habr entonces una historia dife-
slo puede completar el anlisis del MH. Completar, rencial de lo econmico, de lo ideolgico, de lo poltico,
ya que debe ser producido al trmino de su investiga- de lo terico. El problema de la periodizacin, del "co-
cin "entrecruzamieto de diferentes tiempos dedife- .
-m1enzo " y d el "f"m" d e una ",epoca" d epend e d e 1a cons-
' ritmos, rotaciones, etc.'', "como todo ' concep':o,
rentes truccin del concepto de historia diferencial de cada
tambin ste debe ser producido, constTuido". ( LII,49). instancia. Esa periodizacin supone cortes y continui-
Para que el MH no fU:ncio~e como una filosofa eco- dades que no coinciden con el tiempo visible y legible
nomicista de la historia, es imprescindible no confundir de lo econmico vivido, lo filosfico vivido, lo poltico
su cuerpo terico-abstracto (que estamos esbozando vivido. Las antelaciones y jerarquas vividas, las crono-
ac) y los anlisis terico-concretos que ese cuerpo logas empricas, no coinciden con las jerarquas con-
permite. La aplicacin mecnica de esa teora no ga- ceptuales. Incluso, pueden perturbar su conocimiento 10
rantiza ni la cientificidad de los anlisis, ni la justeza La historia slo puede entenderse como historia de
de su mecanismo. Una buena parte de la tradicin mar- la lucha de clases a consecuencia de una crtica episte-
xista -subraya Alhusser- nos lo demuestra ... molgica de las evidencias ideolgicas. Es decir, contra
la organizacin de la historia en "mentalidades" y "po-
cas", periodizada segn "batallas'' o "golpes de estado",
~ ~ descripta segn "hbitos" y "costumbres". Una vez ms,
no se trata de discutir la existencia emprica de :unas y
otras, sino su fuerza cognitiva en un discurso cientfico.
As como no hay produccin en general sino produc- El concepto de historias diferenciales es una instru-
cin determinada, as tampoco hay historia general sino mentalizacin de la "gran ley del desarrollo desigual",
historia determinada: la historia diferencial de cada que estudiamos en 3.1. Es una expresin doble. His-
instancia. La hiptesis de una historia general implica toTias, por un lado, comd conocimiento del modo de
"el modelo de un tiempo continuo y homogneo" ( LII, desarrollo y de periodizacin de las instancias. Dife-
46), liso y uniforme como una normalidad substancial renciales, por otro, porque cada una goza de una auto-
desplegada en el abanico de sus predicados. Presen;-e noma relatirva a la autonoma de las restantes. Es, una
en Hegel, ese modelo sos:iene buena parte de los tra- vez ms, la causalidad estructural. Las historias son
bajos actuales en historia ( LII,42). La historia de cada diferenciales porque cada una de las instancias es un
sociedad o pas se recortara como un captulo o un
fenmeno sobre el fondo de ese tiempo de base o histo-
l sub-sistema especfico en el seno de una misma unidad
compleja. Las diferencias son funcin de la causalidad
ria general. ejercida por dicha unidad sobre cada instancia.
Althusser propone el concepto de histoTia difemncial Cada historia diferencial es una posicin estructural
1 ::;

i98 SAOL KARSZ f LECTURA DE ALTHUSSER 199 1::::
1;

,...
li
~

l ~:
sobredeterminada. Por eso el M H es la teora de las
}
~- :-
1II (historias diferenciales como efectos de una causali-
posiciones estructurales en tanto efectos de una estruc- dad estructural). Diremos que un modo de produccin
1 .
tura-a-dominante a la que dichos efectos definen como es un objeto-conocido cuando se ha logrado producir '.
r.,.

su articulacin-jerarquizada (ver nota 6). Cada ins- '


el conocimiento de la posicin de sus diversos elemen- t:
tancia es una posicin en un sistema; la posicin que tos en tanto efectos diferenciados de ese modo de pro-
all ocupa es un efecto del sistema, y al mismo tiempo .i
duccin. Y cuando, adems, se conoce ese modo en
el sistema es la mticulacin de las instancias segn la tanto sistema de sus efectos estructurales.
.~
jerarqua que ya conocemos ( de:erminante, dominante, Cmo definir entonces un "acontecimiento histrico'~?
decisiva ) . ... .. ... .......................... . Si sabemos que 1o histrico como tal" es un sistema :.
~ ::.
El anlisis del modo de produccin capitalista con- Jr
de estructuras, no es posible adjudicar ese rol a cual- '

sistir en mostrar de qu manera sus instancias econ- quier fenmeno emprico (mentalidad, batalla, golpe ,.

mica, poltica e ideolgica definen una causalidad nica \


-.
.;
~
de estado), sino precisamente al "que sea un contenido ..
presente en todos sus elementos: sea .en las relaciones posible para dichas formas [infra y superestructura]".
.de produccin, en la enseanza de la filosofa o en ]a lt (PM,l26).
lucha de tendencias ideolgicas. El concepto de modo t
( Mejor an. Llamaremos acontecimiento histrico a
de produccin como tal es la localizaci6n de esa nica l toda "mutacin, en las relaciones estructurales existen-
~;
cusalidad y de sus articulaciones complejas en las tres 1
tes" ( LII,50), a toda modificacin, permutacin, conden-
ins ~ancias aludidas. l
', sacin o fusin de las posiciones ocupada:S por el conte-
. Por esto el MH no podra entenderse como la "expli- nido de las instancias y1o sus elementos .en el seno de la
cacin econmica'' de todo "fenmeno", sino como la unidad compleja;
localizacin del efecto pertinente de cada instancia y O sea que hay acontecimientos histricos en el nico
de cada elemento de cada instancia segn su posicin
en el todo-omplejo (o lo "histrico como tal"). l
v.
1
dominio en el que hay historia a secas: en la sobrede-
terminacin de la infra y de la superestructura, en ]a
Podemos entonces redondear nuestro esquema dicien- variacin de toda posicin estructural del sistema.
do que el MH es: teora de las historias diferenciales
localizables en una coyuntura y teora de las coyuntu-
1
ras. La causalidad estructural evita toda "dispersin": :o. .o _.::
esas historias ni son infinitas, ni estn cerradas sobre s
mismas.
E. Balibar, ms que Althusser, esboza algunos ele-
mentos para una teora del pasaje o de las formas de
~ ~ transicin de un modo de produccin a otro ( Balibar,
LII,277-324). Esa teora es doblemente importante. Res-
pecto del MH, para terminar de disearlo como la for-
Hay un discurso histrico-cientfico cuando su objeto- -~ ma de la cientificidad en historia. Pero, tambin, res-
de-conocimiento es una generalidad I (datos, informa- pecto de las diversas concepciones sobre la historia para
ciones, representaCiones ideolgicas, categoras filosfi- las que las formas de transicin constituyen hiatus ms
cas, conceptos cientficos) transformado en generalid::1d o menos accidentales en una continuidad regular. Lejos

: ~ ;1 r~:-.

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V
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200 SAOL KARSZ
::i LECTURA DE ALTHUSSER 201

de pretender siquiera esbozar esa teora, quisiramos -definido como organizacin jerarquizante entre sus ele-
t indicar muy esquemticamente que, sin ella, ningn an- mentos-, ni las fases de transicin ni las revoluciones
lisis de un modo de produccin puede ser completo. rompen ninguna lnea pre-establecida. La necesidad de
A
:. Para una ciencia de la historia, una teora de las fases una estructura no es otra que la de su accin 12 , esto PS:
.: 1 de transicin es tan necesaria como, para la fsica, que toda la realidad de un modo de produccin consiste en
la ley de gravitacin incluya todos los cuerpos situados la correspondencia entre sus instancias. Un modo de
en la rbita terrestre, aun aquellos que no cayeron. Lo produccin es una unidad de trminos contrarios (PM,
eontrariosera suponer que la ruptura con la moral bur- 217); unidad de mltiples determinaciones, cmo escribe
guesa -una de las condiciones del psicoanlisis cient- Marx, constituido por la unificacin de sus instancias
fico- slo remite a la llamada sociedad victoriana" y diferenciales y relativamente autnomas. El desfasaje
a las relaciones de produccin alli existentes, hoy da y la no-correspondencia entre instancias y en el interior
convertidas en pintorescos "objetos internos"! de las instancias es constitutivo de un modo de produc-
.: ~
Esa teora puede estar ausente de necho -como en cin (por ej. desfasaje entre las formas polticas y las
:;:: formas econmicas; desfasaje entre las fuerzas de pro-
el MH- o de derecho, como en buena parte~de la refle-
duccin y las relaciones de produccin). Localizamos
xin histrica actual, consagrada casi por entero al estu-
dio del "pasado". El modelo que rige esa ausencia de
un modo de produccin en tanto hay una misma causa-
lidad estructural sobre sus instancias 13 Luego, el an-
derecho suele ser la hiptesis de un tiempo homogneo
de base -tiempo lineal- sobre el que se desarrollara lisis debe hacernos conocer tanto la unidad actual cuan-
una nica historia substancial _.Ja !historia universal- di- to sus contradicciones internas, la correspondencia y la
:[j vidida en captulos (teselavista, capitalista, socialista).
no-correspondencia del sistema. Y es aqu donde pue-
:-:. ~ den inscribirse las formas de transicin y donde el con-
.. '
En tal caso, el objeto-conocimiento no es mi modo cepto de revolucin es necesario para comprender un
de produccin sino una entidad fundamentalmente esta- 1 sistema ...
ble y consolidada. Las fases de transicin en general y En el MH, esta teora debe ocupar una posicin pri-
la revolucin social en particular aparecen como fen- vilegiada, tan necesaria como la de "modo de produc-
menos sobreagregados a esa esencia subyacente, o bien cin'', "sistema econmico", "reproduccin", etc. La
como manifestaciones suyas. El punto crucial de este ausencia de derecho de dicha teora -la imposibilidad
modelo es su imposibilidad de pensar la revolucin como de pensarla- indica la problemtica ideolgica y la
pieza necesaria de una teora cientfica sobre la his~o sobredeterminacin poltica precisa de una disciplina.
ria. Las revoluciones aparecen como rupturas destructo- Por el contrario, esa presencia en el MH no condena a
! ras. e innecesarias (opuestas a la "evolucin natural" y ste a ninguna forma de profetismo: es un sntoma de
i -por qu no?- a la "va pacfica hacia el socialismo"), su carcter a-ideolgico.
i
i
o bien necesarias en tanto manifestaciones de un orden j "La transicin no puede ser un momento, as sea bre-
secreto. Toda revolucin es "buena'' siempre y cuando J ve, de de-estructuracin [ destructuration]. Es un m ovi-
sea pasada 11 miento sometido a una estructura que se debe descu-
Por el contrario, si sabemos que un modo de produc-
,j brir." ( Balibar, LII,277).
;,_1
cin (esclavista, capitalista, socialista), es una estructura
J o o
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l.
202 SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 203
1
' Sin duda, este pargrafo peca de excesivo esquematis- - ~ '. i
l_,
stara inaugurando la forma de la cientificidad adec;ua-
ino. Por lo menos en parte, corresponde al estadio actual da al campo de lo que se denomina ciencias sociales.
del desarrollo del MH tal como Althusser lo concibe. Esto es, estaramos en vsperas de poder definir el tra-
_ El Capital se presenta como el anlisis de un modo de .j tamiento cientfico correspondiente a ese dominio dif-
produccin (capitalismo) a la altura de su instancia de- -:l
cilmente acatable que va desde la economa a la psico-
terminante (economa capitalista). Dicho anlisis pone 1 loga, desde la etnologa a la sociologa ...
l
en-. funcionamiento un nuevo mtodo, aplicado a un Estudiaremos en el prximo pargrafo algunas carac-
objeto-de-conocimiento-indito yque produce--un---efecto-- tersticas de la nueva problemtica inaugurada en estado
de-conocimiento singular. De hecho, El Capital inau- prctico por el MH: analizaremos el MD, tal como se
gura una disciplina cientfica. Pero esta disciplina im- presenta hoy da segn Althusser. El MD, o sea otro
plica precisamente una nueva manera de tratar sus obje- sntoma de esa problemtica y al mismo tiempo su
tos, un nuevo espacio de conocimiento: ccen estado prc- teora.
tico,, El Capital inaugura un continente del saber, el
continente-historia.
Si toda ciencia lo es de una ideologa, la construccin
del MH equivale al conocimiento del mecanismo de ]as j
ideologas de la historia (empirismo, humanismo, histori-
cismo, etc.), a fin de producir el planteo y la solucin
1
de los problemas efectivos de los que esa~ ideologas 1 '' ( ... ) a diferencia de una ciencia, una ideologa es a la
son ndices desplazados. Es una cefundacin cientfica": vez tericamente cerrada y polticamente dctil y adaptable. Se
puesta en marcha de una ciencia y puesta en marcha pliega a las necesidades del momento, pero sin m'ovimiento mani-
fiesto, limitndose a reflefa1' --mediante insensibles modificaciones
de una problemtica; anlisis econmico de un modo de de sus propias relaciones intein?-S- los cambios histricos que tie-
produccin e indicaciones para el anlisis de )as restan-
tes instancias. El MH es, en la historia diferencial de 1 ne por misin asimilar y dominar." ( LII,l05-106).

A,21.
2 Cf. Althusser, Sur le rapport de Marx a Hegel, indito; y
lo terico, un acontecimiento histrico. 3 Esta postulacin plantea problemas insolubles por la sencilla
..
Como tal acontecimeinto, es el sntoma de una revo- razn de que sus trminos,son falsos: no plantean un problema,
lucin terica, o sea de una modificacin de las condi- sino que presentan una solucin con signo de interrogacin. Su
esquema consiste en enfrentar un trmino emprico o multi-significa-
ciones estructurales de produccin terica. En este sen- tivo a un trmino conceptual y unvoco. La versin clsica de
tido, entre el MH y las diversas ideologas de la historia este problema es la del "rol del individuo en la historia" (LII, :.::
hay una ruptura ejemplar, cuyos efectos podemos des- l 61-63); una versin actualizada opone "conciencia vs. estructura",
y se da como tarea conciliadas_ o preferir una a la otra.
. cribir como ccinmediats" y <<mediatos". Efectos inme- '
j
_.1
4 Esta discusin es uno de los puntos cruciales en el dominio
diatos: el MH es el sntoma de esa problemtica indi- de lo que se llama "ciencias sociales".
;..... :
;

ta; su constitucin como ciencia permitira conocer con 1 15 Recordemos rpidamente el esquema marxista empleado por ,

mayor rigor en qu consiste aquella problemtica. Efec-


tos mediatos: si el MH inaugura una nueva problem-
f Althusser para el anlisis de las sociedades clasistas ( cf. Contr.
Crt. E c. Poltica):
:' ...
tica ccen estado prctico", si l es efectivamente cela cien-
k
.
cia de las formaciones sociales" o ciencia de la historia,
~-.

!::.

f;:
.;: ...~~
(
!.
204 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 205

"INFRAESTRUCTURA" ~-----'> "SUPERESTRUCTURA" -tendencia totalmente incapaz de pensar la historia de las cien-
cias-, he aqu algo extrao;" (Clase del 18/12/1967.)
Fuerzas y Relaciones de I nstitu.ciones Ideologas D En este sentido, el trabajo de E. Terray (nota 7) tiene el
medios de produccin mrito de reflexionar, a partir del MH tal como Althusser lo en-
produccin tiende, un vasto camp'o de investigaciones al que el marxismo ha
aportado pocas contribuciones.
naturaleza sistema de sistema guber- costumbres j 10 En su art. sobre "Mai tudiant", Althusser seala que los
desarrollo apropiacin namental, jur- moral (
l acontecimientos de mayo 1968 en Francia comenzaron por una
tcnico clases dico, educa- religin revuelta estudiantil que se transform en acontecimiento histrico
fuerza y divi- sociales ci'onal, etc. derecho gracias a la huelga generalizada. El movimient'o estudiantil fue
sin del ejrcito filosofa anterior, y sin embargo no desempe -objetivamente- el rol de-
trabajo polica etc. terminante en ltima instancia, rol que correspondi al movimiento
[ciencias] obrero. ( Cf. Ranere.)
11 Es as como funciona en el modelo hegeliano. (Por lo de-
ms, la diferencia entre "estructura" y "substancia" podra vincu-
Damos aqu por supuesto el esquema de la dialctica mar-
larse a la oposicin tradicional entre "dialctica" y "metafsica"
xista desarrollado en 3.1. [Engels], si bien esta ltima ~e presta a excesivas confusiones).
12 f.-A. Miller, "Action de la structure" ( Cahiers pour l'Ana-
7 Althusser, citado por E. Terray, Le marxisme devant les so-
cits "primitives" ( Paris, M aspero, 1969, p. 139). La cita pro- lyse, i968, nc.> 9, pp. 93-105).
13 El m'Odo de produccin capitalista puede ser descripto por
bablemente corresponde a un artculo indito de Althusser, Sur
Lvi-Strauss, nombrado por Terray, op. cit., p. 76. Sobre clases un?. contradiccin principal (mximo desarrollo de la produccin
sociales, d. N. Poulantzas, op. cit., pp. 57ss., 210ss. social/mximo desai'rollo de la apropiacin privada) reproducida
a En el Cours ... , indito, Althusser enunci: "Toda la cien en lo econmico (-capital/trabajo), en lo poltico (lucha de cla-
cia moderna de vanguai'dia est actualmente dominada por esta ses ) , etctera.
tendencia formalista [la ciencia entendida como una 'lengua bien
C'onsfruida' que recoge los resultados de la escritura algortmica y
del clculo]. La ideologa estructuralista, que defino como ideo-
loga de la combinat01'ia formal entre elementos ind~criminados
j
[lments quelconques], repi'esenta el formalismo en las ciencia;;
;,1
.' .1 humanas. La ideologa del neo-positivismo lgico representa el
;:j
formalismo en ciertas ciencias de la naturaleza y en matemtica;
,j [ ... ] filosofa fabricada a propsito de los problemas y conceptos
de la lgica matemtica. A partir de esta filosofa espontnea de
:'"::11 los especialistas en lgica matemtica, acta sobre ciertos sectores
:1
de la matemtica, fsica, bio-qumica, lingstica, y comienza a
ocupar fuertes posiciones en las ciencias humanas." "Previsin: el
j formalismo neo-positivista tomar rpidamente la direccin de la
ideologa estructuralista en ciencias humanas. [ ... ] La domina-
Cin de la ideologa estructuralista sobre las ciencias humanas est
h'qy representada (diciembre de 1967) por el rol piloto de la lin-
gstica moderna. [ ... ] La toma de poder del formalismo neo-
positivista sobre la ideologa estructuralista se manifestar en los
?

-.: -~
prximos aos por la eviccin de la lingstica de su rol de disci-
:;i'
plina piloto: ser reemplazada por la lgica matemtica." "Que 1
un filsofo pueda proponer una previsin tan precisa respecto de
J acontecimientos histricos concernientes a la tendencia formalista
.:1
: 1
~ :

LECTURA DE ALTHUSSER _207

ficacin y el conocimiento de la difer.encia especfica del


3.4. La revolucin terica: el materialismo -)~
. objeto de El Capital -que implica por su parte el re-
dialctico(MD) curso a la filosofa marxista y exige su desarrollo."
( LII,l2).
La existencia de esa filosofa deber investigarse no
slo en los textos estrictamente cientficos, sino tambin
"En el corazn de la teora marxista hay una polticos y en la prctica poltica del movimiento obre-
ciencia: una ciencia .a todas luces singular, pero
ciencia al fin. Lo que el marxismo introduce de
.ro: .. en .. todos estos. casos,....eLMD. se halla en estado prc-
nuevo en la filosofa e:S una nueva prctica de la tico ( LI,36ss.).
:
filosofa. El marxismo no es una (nueva) filosofa As, el MD se presenta menos como una nueva res-
de la praxis, sino una (nueva) prctica de la filo- puesta a ciertas cuestiones filosficas ya existentes 1 , :.
sofa." ( L,57). l''
cuanto, en rigor, como un nuevo conjunto de cuestiones
a partir de una concepcin indita de la filosofa. Que
u
[>
el MD construya la teora de la revolucin terica pre- ~ :.
La obra de Althusser constituye un ejercicio de lec- ;:

' sente, en sus efectos, en la ideologa revolucionaria 2 y


tura sintomal, un in1 ento por (re) comenzar el MD (
en el MH, no implica que se limite a enunciar algo ya
Badiou). PM, LI, LII, son anlisis que intentan poner
existente. Por el contrario, es una p-ieza necesaria para
al descubie1to la revolucin terica implicada por el
conocer la novedad radical aportada por esos efectos, ~ ';
MH; los textos posteriores son otras tantas intervencio-
esto es, para poner al descubierto la nueva problemtica ...
1.
t'

nes en aspectos precisos de esa revolucin. .


en su figura propia. -
\;>"

~'.

r
Hemos vis~o en qu consiste la carencia especfica de J "Este simple <enunciado' terico implica, en un nico r.<
Marx: el concepto de causalidad estructural, pi"esente movimiento, la produccin de un conocimienlo y la cr- '';'
,.

en su discurso como pieza necesaria pero no reflexio- tica de una ilusin." ( PM ,166). Lo que se produce es
nada en su diferencia pertinente ( LII, 75-76). . Esa ca- el concepto de la nueva problemtica en curso y, a par-
rencia es doblemente sintomal. Respecto del MH, pri- tir de ella, se critican las representaciones que pesan
mero, porque este nuevo espacio terico supone un edifi- sobre aqulla, inclusive las "explicaciones" suministra-
cio conceptual y metodolgico indito. Respecto del MD, das por Marx ("coquetera hegeliana'', "inversin de la
adems, porque ste tie?e por tarea la elaboracin de ) .
dialctica"). Ese nico movimiento permite, adems, que
aquella problemtica. El concepto de causalidad estruc- el MD sea una nueva prctica de la filosofa.
tural es el sntoma de una nueva problemtica. Cuando (:::
el MD produce su concepto, est definiendo el espacio El MD no tiene entonces una posicin de "fundamen- '.

de la problemtica marxista. Al mismo tiempo, dicha


1 to" del MH ni, mucho menos, de la revolucin terica
1

definicin es condicin necesaria para la lectura del MH implicada por el MH y1o la prctica poltica revolucio- 1 .

. .
naria. En su estadio actual, segn Althusser, se esboza
y su constitucin en tanto ciencia. como una nueva manera de hacer filosofa. De hecho,
:
... :.
"Tal es el doble objeto de este estudio, que slo es 1 la mayor parte de la tradicin marxista reitera los temas
posible por una constatacin y por un doble reenvo: la !:
tradicionales de la filosofa, a los que da una nueva ~..
~- :
identificacin y el conocimiento del objeto de la filo- ''
respuesta o solucin en el interior de una problemtica

1
sofa marxista, en obra en El Capital, supone la identi- ~ :. :-

'
,'

!:::
t
r
208 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 209
.--:

compartida. El MD ha adoptado casi siempre una for- if. sean paralelos ni que el MD funde el MH al estilo de
ma polmica, defensiva: se ha desarrollado como la in- la "filosofa-reina de las ciencias". El MH es la cons-
versin de las doctrinas filosficas existentes. Vanse, i truccin de un objeto-de-conocimiento: las formaciones
como ejemplo, los manuales de filosofa publicados por !
sociales. Es la indicacin de la cientificidad diferencial
la Academia de Ciencias de la URSS. !i que les corresponde, y el tratamiento efectivo de una
11
Quiere decir que la localizacin de esa problemii- de sus instancias: lo econmico. Es la teora de los
1
indita es tanto una condicin para que una nueva prc- 1
:~:::.... modos de produccin.
;..-
. tica-de la filosofa sea posible; cuanto que esta nueva El MD, por su parte, "es la Teora de la prctica en
prctica es la teora de esa problemtica y por tanto general, elaborada a partir de la Teora de las prcticas
una condicin para su localizacin. tericas existentes (las ciencias) que transforman en
Podemos disear a grandes rasgos en qu consiste esa conocimientos' (verdades cientficas) el producto ideo-
nueva prctica de la filosofa si estudiamos tres aspec- lgico de las prcticas empricas' existentes (actividad
tos precisos: la relacin MD-MH, la relacin filosofas concreta de los hombres)". ( PM,l69). Esta definicin
existentes/MD, la relacin MD-ideologa revolucionaria. del MD como epistemologa del MH define uno de sus
aspectos 3
# #
Una ciencia de las formaciones sociales permite co-
nocer la prctica terica no ya como el "motor univer-
sal", "condicin de posibilidad de todo existente emp-
El primer aspecto plantea en Althusser ms de un 1'
rico" o "suelo fnndante de toda percepcin", sino como
problema asaz oscuro ( Badiou). '!'l
l "el sistema histricamente constituido de un aparato
El MD es la epistemologa del MH: localizacin de de pensamiento 4, fundado y articulado en la realidad
la forma de la cientificidad puesta en obra por dicha- natural y social. [Esa prctica] est definida por el
ciencia. Es la produccin de categoras qu~ intentan sistema de condiciones reales que hacen de ella [ ... ]
localizar la especificidad de esa disciplina y del conti- un modo de produccin determinado de conocimientos.
nente que ella abre a nuestro conocimiento. El anlisis Como tal, est constituida por una estructura que com-
de la "causalidad estructural" tiene por funcin refle- bina el tipo de objeto (materia prima) sobre el que
xionar su concepto prctico fundamental, as como las trabaja, los medios de produccin terica de que dispone
implicaciones cientficas de la categora de "proceso ' (su teora, mtodo, tcnica experimental u otra) y las
sin sujeto". El anlisis de la relacin Marx/Hegel o relaciones histricas (a la vez tericas, ideolgicas y
-:
. '
1~
Marx/F~uerbach es una intervencin del MD a fin de
il sociales) de las que es resultado." ( LI,50-51) .
.:;
resguardar la diferencia de la dialctica materialista En otros trminos, el MH -teora de las formaciones
~ i
respecto de la idealista. Es una intervencin que in- 1
sociales y por tanto de la posicin ocupada por cada
J tenta pensar el ms ac y el ms all de una ruptura prctica en la unidad compleja- permite una nueva
'. :J"1 .~A
ejemplar. \'';>
prctica de la filosofa en la medida en que le ofrece el
:-. ~
Pero -si entre el MD y el MH hay una estrecha rela- conocimiento de su posicin y funciones en la unidad
cin -la nueva prctica de la filosofa depende de la compleja. Si lo econmico es determinante en ltima
constitucin de esa ciencia-, esto no significa ni que instancia, si lo poltico es la instancia decisiva, las filo-
. 210 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 211

'
sof ms no pue d en ya preten d erse ccfund a d oras '> , ceesen-
J

mas tericos. Por ej., el problema de la relacin entre
'
1',',

i
ciales", originales". Su posicin en la unidad compleja teora y prctica, o los efectos tericos de la lucha de ~:
de la prctica social est definida por las tres instancias
1,

clases y de la divisin social del trabajo, etc. El MD es


que estudiamos en 1.1. Luego, dicha posicin no resul- aquella filosofa cuyo nacimiento es provocado por la
tar ya de la conciencia de s o representacin con la ciencia que permite conocer el sistema social en el que :
que una filosofa se explica su lugar y su eficacia en la filosofa tiene lugar. Esta es una de las razones para
una coyuntura, sino del conocimiento de su posicin _;--:.~e,.... " que sea una nueva prctica de la filosofa.
articulada. La definicin de la prctica filosfica no
incumbe a esta prctica, sino a su teora: teora de la
filosofa que veremos en seguida. ., .,
Definido .como teora del proceso de produccin de
conocimientos, el MD es una epistemologa. Este tr-
Llegamos as a la segunda relacin diferencial: la que !-:
mino debe entenderse en un sentido peculiar. En pri-
se juega en~re el MD y las anteriores prcticas y formas
mer lugar, porque entre MH y MD hay relaciones disi-
mtricas: aqul no manifiesta, en el mbi' o restringido filosficas.
de la historia 5 , principios esenciales y universales que El MD se presenta aqu como la crtica epistemol-
ste fundara en abstracto y de una vez para siempre. gica de esas filosofas; en especial, como la teora del
mecanismo de la denegacin filosfica" ( cf. 2.3.).
En segundo trmino, porque en la relacin MD-MH, el
segundo detenta el rol determinante; una teora de En este sentido,_ la construccin del MD puede consi-
la produccin de conocimientos implica una teora de la derarse como equivalente y/ o producto de la construc-
produccin soc.ial y un conocimiento de la articulacin cin de esa teora de la filosofa imprescindible al cono-
cimiento de esta prc:ica y de sus discursos.
de una y otra.
Porque su propia existencia est posibilitada por la
En este sentido, el MD es una epistemologa histri- fundacin de la ciencia de la historia, puede elaborar
ca. Es la teora de ls diversos modos de produccin -con su ayuda- la teora de la relacin necesaria entre
de conocimientos (ideologas tericas, filosofa, ciencias, la prctica filosfica y la prctica cientfica, por un lado,
etc.), segn la historia diferencial de cada uno. En la y respecto de la prctica poltica, por el otro. Puede
elaboracin de dicha teora emplea, por ej., los concep- proceder a una lectura sintomal de los textos filosficos,
tos de problemtica" y ruptura". Epistemologa del
MH, el MD es la teora de las problemticas tericas; .-l mostrando cmo se sitan en el interior de una deter-
minada problemtica, cules son sus mecanismos de
ste es uno de sus objetos diferenciales. Y es, en parti- 1 reinscripcin ideolgica, cul y cmo es la lnea -de
cular, la teora de una ruptura ejemplar. demarcacin trazada y la denegacin filosfica en obra 6
Toda ruptura es la sancin de un corte entre dos pro-
blemticas. No obstante, entre las ideologas o filosofas
de la historia y el MH hay una ruptura ejemplar en
razn del dominio donde sta se produce: la constit!-1-
l
1
En todo caso, lo que marca la especificidad diferen-
cial del MD respecto de toda otra filosofa es su doble
posibilidad de efectuar la crtica epistemolgica de aque-
llas denegaciones y de Ia problemtica que implican,
cin de una ciencia de las formaciones sociales obliga sin caer, a su vez, en la denegacin. Esta doble diferen-
:'

a plantear de un modo totalmente nuevo ciertos proble- 1


cia depende por entero de esa ciencia que est en el \i::
~:

!
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-.
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f.:
212 SAOL KARS2 LECTURA DE. ALTHUSSER 213

corazn de la Teora marxista" y de lo que ella permite: Dos tesis principales forman parte explcita del MD e
conocer los efectos de la lucha de clases a nivel de la integran esa nueva problemtica terica que el MH fun-
instancia terica. da en estado prctico. Primera tesis: lo real existe inde-
Lo que tiene de radicalmente nuevo es que se trata pendietemente de su conocimiento. Segunda tesis: lo
de "una prctica que ha renunciado a la denegacin y real slo es cognoscible por una prctica terico-cient-
que, sabiendo lo que hace, acta segn lo que es". fica (PM,257).
.
( L,56) 7 . Comprenderemos mejor estas dos tesis si examinamos
Los problemas de esta nueva prc ica d ..l filsoffa Ia-IJairiada "h~ora del conocimiento'', que ''constituye el
son entonces radicalmente distintos a los anteriores. En sntoma de la doble relacin real y de la representacin
su estadio actual, esos problemas consisten o resultan filosfica de la relacin filosofa f ciencia" 9
de la lectura de discursos cientficos, a los que se plan- Esa teora considera que el objeto real es d.escompo-
tea la cues' in de su relacin con su objeto especfico nible en dos sectores: una realidad esencial y una reali-
de conocimiento. Tal es lo que se hace en LI y LII. dad inesencial. El conocimiento consiste en extraer una
En L, comienza a aparecer la otra coordenada funda- esencia ya contenida en lo real, como su ncleo racional
mental del MD, su relacin con la lucha de clases 8 escondido pero existente. Es el idealismo empirista ( I.I,
En el seno de esa lucha, el MD es una toma de par- 42-49). El idealismo especulativo (Hegel), por el con-
tido. Comparte esta caracterstica con toda otra forma trario, considera la diferencia en're lo real y el pensa-
de filosofa, pero, a diferencia de ellas, sabe que sta miento como interior al pensamiento mismo ( LII,29).
es una de~erminacin necesaria, un punto nodal insupe- Uno y otro nodelo desembocan en la "teora de la
rable. En otros trminos, sabe que no se puede "elevar" verdad". La ciencia .repite la esencia escondida de las
por encima de esa relacin ( cf. las nociones de "contem- cosas o bien las cosas repiten empricamente su esencia
.; ~
placin" en Platn, Karnpsplatz en Kant, "saber especu- escondida en la ciencia (el "paradigma" platnico, por
lativo" en Hegel, como ejemplos de denegacin de ese ej.). El conocimiento aparece como una emanacin de
vnculo). Por ello, es el proceso de producci6n de cate- las cosas o viceversa, la verdad es la complicidad origi-
goras filosficas que muestran por dnde pasa y cmo nal entre ambos trminos; todo el sistema cientfico es
pasa la actual lnea de demarcacin entre lo cientfico el despliegue parcializado de esa unidad primigenia.
y lo ideolgico, segn los efectos sobredeterminados La verdad est en las cosas (empirismo) o est en el
ejercidos por la lucha de clases. pensamiento (especulacin); est donde est, se trata
As, la crtica del humanismo socialista es una inter- de extraer el conocimiento. Una teora de la verdad sos-
vencin del MD: para analizar la problemtic3. de aqne- tiene la relacin cogni'iva: la epistemologa es una onto-
.. . .' l1a ideologa terica y .tambin para mostrar que -en loga regional. De aqu se deducir que las ciencias se
... ltima instancia sirve para esconder o desconocer la
i
ocupan de tal o cual aspecto de la verdad, y la filosofa
1
lucha de clases (convertida entonces en un rescate del (reina de las ciencias, saber absoluto, discurso trascen-
~ J

l
::, respeto y la dignidad humanos). dental) se ocupa de la verdad misma. Porque la filoso-
fa se ocupa de la totalidad, habla de los "fines ltimos",
por ej., ya que ese acceso a la clave universal le permite
~ ~ afirmar qu se debe hacer y a dnde se debe ir. Se
:..;
;:_,
214 SAOL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 215

adjudica un rol jurdico" (LI,68-70) y panormico: con- porque no es frontera de nada, porque no puede ser
suma la denegacin. una frontera ya que no hay espacio homogneo comn
Sin embargo, ninguna teora (ideolgica) plantea una (espritu o real) entre lo abstracto del concepto de una ~.' :
realidad en s y por s si al mismo tiempo no se propone cosa y lo concreto emprico de esa cosa que pudiera
como administradora fiel de lo escondido y lo profundo. autorizar el empleo del concepto de frontera." ( LJI,l73).
Ninguna doc!rina proclama que se debe ir a lo concre- No hay frontera, pues, porque no hay distancia a fran-
to" si de alguna manera ella no ha partido ya, o incluso ~ t < quear. Toda teora explcita o implcita de la adecua-
si no se ha-jnstalado~ La nica posibilidad de que esta cin, correspondencia, reflejo o repeticin entre lo te-
declaracin en favor de lo concreto' y lo "reaf' sea otra rico y lo real remite a la misma complicidad originaria
cosa que una declaracin, u otra cosa que una tesis me- que la incluida en la pareja cmplice alienacin/ des-
tafsica, es elaborar los problemas indicados por los tr- alienacin, humano/inhumano, fidesmo/ atesmo. Para
'
minos-seales concreto" cereal". que el acceso a la verdad sea posible, una verdad tiene 1(:'
. '
De lo contrario, lo real o la realidad aparece como que preexistir, de alguna manera, en su ncleo secreto 11 ::;
):
una esencia subyacente a sus fenmenos. Y cada vez Por qu no hay frontera entre lo real y lo terico?
que la prctica terica es concebida como "abstracta" En primer trmino, porque en esta disyuntiva lo "real"
(desencarnada, fra, inhumana), lo real es concebido flinciona como una esencia: su relacin con lo terico
como exactamente lo contrai-io (concreto, encarnado, cli- obedece a un viejo modelo metafsico, el de la adecua-
do, humano) : siempre, habr un discurso trascendental cin entre la esencia y sus fenmenos. En segundo lugar,
(humanita, empirista, especulativo, etc.) que es abs- porque el objto real-emprico existe y funciona por
tracto" como una ciencia y "concreto" como la realidad- entero en lo real; el objeto-pensado u objeto-de-conoci-
esencial10. Sin duda, se puede afirmar que esa realidad miento, en la teora. En sta, las categoras ceno ocupan
no es inmvil sino plstica, dinmica, procesual y dialc- el mismo lugar que en el orden de la gnesis histrico- ,;-:.

tica (Sartre, etc.). Una esencia que se mue~e, as sea real, sino lugares por completo diferentes asignados por ;

"dialcticamente", sigue siendo una esencia. Que el Hom- su funcin en el proceso de produccin de conocimien-
bre ocupe el lugar de Dios, implica desde luego una tos". ( LI,50).
variante de la ideologa religiosa para la que Dios es Porque la teora de Marx era <verdadera', pudo ser
esa realidad esencial e invisible. Pero sabemos que e] -. aplicada con buen xito; pero no es verdadera porque
problema no es cambiar los nombres man'eniendo los se la pudo aplicar con buen xito." ( LI,l75). Sin duda,
roles, sino cambiar unos y otros: transformar la proble- esto no quita que haya algn tipo de relacin entre uno
mtica. y otro trmino, como se ver en seguida. En todo caso,
conviene saber que, antes de responder al problema de
# #
su relacin, hay que interrogar el contenido de las pre-
-.\.
't
guntas formuladas y desarrollar sus implicaciones.
Esa frontera infranqueable porque no separa nada,
Para el MD instruido por su ciencia, no hay frontera nos lleva entonces al llamado problema de lo real". Los
comparativa y jurdica entre la prctica terica y lo real- captulos anteriores nos permiten sostener, segn cree-
emprico: <<esta frontera es en derecho infranqueable, m~s, que ese problema es una cue~tin filosfica", un

"'"'
'1 '

j 216 SAOL KARSZ


LECTURA DE ALTHUSSER 217
--:-~
';::j unidad compleja. Lo "real", "subyacente a las ciencias
.:'1 tema para la "rumia filosfica" ( L,26). Podemos sos-
"<
]
pechar que el ..problema de lo real'' es un problema y las ideologas", etc., quiere decir: problema de la
':j; irresoluble por la sencilla razn de que no es un pro- articulacin sistemtica y jerrquica de las diversas prc-
ticas diferenciadas.
i blema sino una solucin errnea a otros problemas que
>
-:-
1

aqul seala. Deducimos de all los dos problemas restantes. El


:-
segundo problema sera el de la apropiacin cognitiva
En el caso del MH, lo real es una gua, "seguimos la de. un objeto real-emprico por par~e de una ciencia:
:: gua y desembocamos en la sociedad, en las relaciones
mediante qu me~~P:i~_rp.q~ .. :ti:rl ciencia tr:lJ:l.sfQr.m::tJs
sociales, y en sus condiciones de posibilidad real". ( PM, informaciones, representaciones, etc., en objeto-de-cono-
254). La ..realidad" de la sociedad capitalista es la cimiento? Cmo mejorar nuestro conocimiento de la
armona del capital y del trabajo? Para una ideologa crtica. epistemolgica, del efecto-cognitivo, del proceso
terica de tipo liberal, as es. Si por el contrario se la de transformacin de la generalidad I en generalidad
entiende como episodio de la lucha de clases, esa rea- III?
lidad" es hi sociedad capitalista convertida en objeto-
:-: El tercer problema, en fin, sera el de las intervencio-
de-conocimiento. Este concepto no ha sido extrado de
nes de una ciencia sobre el objeto real-emprico del que
una supuesta esencia del objeto real-emprico, sino pro-
nos da el conocimiento. El problema de las articula-
ducido de pies a cabeza. Es vlido segn los criterios
ciones remite a la relacin necesaria, "de hecho'' dira-
pertinentes de la cientificidad, tanto como por aquello mos, entre lo terico y el resto de las instancias. El
que permite conocer y ayudar a cambiar. Luego, dicho problema de las intervenciones es subsidiario del anterior:
conocimiento ha sido posible porque el trmino reali- puesto que toda prctica terica se halla articulada con
dad" ha cumplido su funcin indicadora: un conjunto todas las restantes, cmo acta, cmo interviene una
de apariencias, datos, informaciones, representaciones y ciencia sobre su objeto real-emprico?
vivencias ha sido convertido en materia prima de un Esas intervenciones seran de . dos tipos. Por un lado,
trabajo cientfico 12 intervenciones tcnicas, a las que ya nos hemos referido
El problema ideolgico de lo "real" puede dar lugar (manipuleo del objeto, destruccin, reemplazo, etc. ) . Por
a una respuesta idealista o a una respuesta materialista otro lado, intervenciones terico-crticas, o sea, conoci-
vulgar 1.a, o bien puede disolverse para dar lugar a otros miento de las versiones ideolgicas vigentes 14
problemas complejos, todava mal esclarecidos. Ambas intervenciones no se sobreagregan como extra-
A grandes rasgos, podemos pensar que bajo un ttulo as a la prctica terica. Sus transformaciones tcnicas
nico se han confundido al menos tres problemas dis- sobre el objeto real-emprico y su crtica epistemolgica
tintos. El "problema de lo real" sera as el ndice des- caracterizan su autonoma relativa en el seno de la uni-
plazado de este otro problema efectivo: de qu manera dad compleja.
se articulan las prcticas diferenciadas en una unidad
compleja? Cmo se articula la prctica terica en dicha Podemos ahora comprender la segunda tesis enuncia-
: unidad? Cul es, analticamente concebida, la causali- da: lo real existe independientemente de nues~ro conoci-
'
dad estructural propia a esa unidad sobredeterminada? miento, pero slo es cognoscible por l. En esta proble-
Formulamos as el primero de esos problemas: hay que mtica, "real" puede entenderse como objeto real-emp-
.,'
construir la teora (analtica) de la prctica social como rico, realidad singular. La prctica terica y slo ella
: ;1

.".
>!
218 SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 219

nos da el conocimiento de los objetos real-empricos, sin 2 Cf. en Ranci~re el mecanismo por el cual Althu.sser iden-
tifica "movimiento obrero", "lucha de clases I'evolucionaria" y
que por eso nos d el conocimiento de la "realidad en "prctica poltica de los partidos comunistas".
general". Esta slo es tema y problema para una pro- 3 Intr. a La Tev. terica de 1Marx y Avertissement a LI (Petite
blemMica ideolgica. Collection M aspero, pp. 5-6). Aclaramos en seguida el sentido de
En todo caso, de este esquemtico desarrollo quiz "prctica en general".
4 [En el sentido de aparato estatal, aparato de Estado ( SK) .]
podamos deducir que, en el MD, lo real es una catego- 5 En I'igor, el trmino mismo de "historia" tal vez sea mera- .
. ra filosfica inestable por definicin. Inestable, es decir mente indicativo. En todo caso, un meta-concepto o aun una
en situacin de desfasa je continuo; Categora filosfica ,<.-. categora ( Balibar, LII,315). Se debera hablar de "modos de
referencial, que se trata en cada: caso y cada vez de pl'Oduccin", "formaciones sociales", etctera.
6 Ejemplos: anlisis de Marx, Hegel, Feuerbach (en Althus- .
transformar en problemas efectivos, sea como problemas
ser), de Feuei'bach (en Osier, op. cit.), la lectura de Morgari
cientficos, sea como problemas polticos. por TerTay ( op. cit.). '. <
7 Esta denominacin constituye la importacin de un trmino
psicoanaltico y no debe entenderse como si el ser o el es de la
l(t< l(t< filosofa fuera una entidad secreta por fin salida a luz.
8 Cf. art. Ch. Glucksmann citado en Apndice, y A. Badiou
(op. cit., p. 7).
9 Althusser, Cours ..
En resumen: el MH es Ia forma de la cientificidad 10 Por lo general, estas concepciones no se refieren a la prc-
presente en el discurso de El Capital, en ciertos pasajes tica cientfica sino a la ciencia o an a la Ciencia: denominacin .

de los Cuadernos sobre la Dialctica de Lenin, en De que pam Althusser marca una diferencia conceptual y no slo
la contradiccin de Mao, as como en la prctica poltica terminolgica. ,.
11 Tal vez pueda- decirse que las ciencias no se ocupan de la ::;:.,
del movimiento obrero. Esa ciencia implica una ruptura verdad -clasificable entre los objetos ideolgicos-, sino de la
['
!,
:-
epistemolgica con las ideologas de la historia. Pone produccin de conocimientos. El criterio de "verdad" ya no sera
en obra, en estado prctico, una nueva problemtica, el pertinente para dar cuenta del producto de esa prctica.
2
MD: teora de esta revolucin terica y l mismo nueva 1 Vase esquema diseado por N. Poulantzas siguiendo a
Althussei', op. cit., p. 15.
prctica filosfica en tanto conocimiento de sus funcio-
13 En el idealismo, se habla de lo real para reivindicar un
nes y efectos en la unidad compleja de la prctica social. espritu o substancia subyacente a sus manifestaciones sensibles y
Hemos estudiado algunas caractersticas de ese espa- epifenomnicas. Lo real es una significaCin espiritual anterior
cio terico, sea a la altura del MH o del MD. Podemos en dignidad a lo material (que se llamar "lo sensible", "lo em-
establecer algunas conclusiones en la discusin de un prico"). En el materialismo vulgar o mecanicista, lo real es rei-
tema: el de la relacin teora/prctica. vindicado como una esencia material, encerrada en s misma,
auto-subsistente, que las id~as se limitan a reflejar-reproducir.
Durante mucho tiempo, las diversas versiones del marxismo han
oscilado entre el materialismo mecanicista o, enfrente, el huma-
nismo.
14 Este segundo tipo de intervencin explica, por ej., la ilu-
sin retrospectiva segn la cual el conocimiento producido por
una ciencia constituira la versin "abstracta" de una "significa-
1 Por ej. "ser" y "existir", el hombre hace la historia o la cin" interior al objeto real-emprico o a la conciencia de los
\ ~- :- .
historia hace al hombre, la substancia es material o espiritual, la sujetos. Las corrientes fenomenolgicas suelen hacer un amplio 1:<'
uso de esta ilusin en futuro anterior.

l
~/
conciencia refleja la materia o viceversa, etctera.

1('
:_:::::
'.
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.; .. -
4. Sobre Teora y Prctica

"No hay concepcin cientfica de la prc-


tica sin una exacta distincin de las prcticas
diferenciadas y sin una nueva concepcin de las
relaciones entre la teora y la prctica." ( LI, 7 4).

En este ltimo captulo abordaremos lo que se ha


dado en llamar: "problema de la unin entre la teora
y la prctica". Este tema nos servir como conclusin
provisoria de nuestra lectura.
Desde luego, nuestro anlisis no se pretende exhaus-
tivo. Nos daremos por satisfechos si el esquema que
presentamos reviste alguna utilidad terica e ideolgica,
o si promueve una discusin a su vez til.
En efecto, el problema de la unin entre teora y prc-
tica constituye en cierto modo el punto crucial donde se
juega toda postulacin terica, ideolgica y poltica. Es
su lugar de encuentro decisivo; all donde cabra pre
guntar: " para que.' ?", " por que. ' ?". E stud.m-
' ?'~, " como.
remos a continuacin dos planteos o maneras tpicas de
enfrentar el problema. O mejor dicho, presentaremos un
primer esquema que constituye una respuesta al proble-
ma de la unin entre teora y prctica, y presentaremos
otro esquema que no lo soluciona por la sencilla razn
de que ha desplazado el problema.
Cul es, especfica y claramente, el problema en
cuestin? Qu elementos incluye y qu carac~ersticas
tienen dichos elementos? Qu se implica al plantearlo
y al resolverlo? Qu elementos se pueden extraer de
Althusser?

# #

r!.;

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;:.
SAL KARSZ LECTURA DE ALTHUSSER 223'
222 ''.

a la fra constancia de una ecuacin. Las familias de <<-


l. Planteo moral
Se presenta en dos versiones, que admiten variantes palabras emparentadas a "matemtica" suelen funcio-
'
1(.
y matices pero obedecen a un modelo nico. Por un nar como adjetivos de la Teora as concebida: "clculo", ,-_:;

lado, una versin espontnea y dogmtica que suele "calculadora", "nmero'', "axioma", "impersonal". Enfren- -:-::
;:::,
adoptar esta formulacin: "La teora slo tiene sentido te est la Prctica: reino de la improvisacin pero tam-
e,

si se la aplica en la prctica; la prctica es la prueba bin de la verificacin cientfica o terica. La Teora


r :
de la verdad de la teora; una y otra no deben separarse es la explicacin y explicitacin de la. Prc:ica. La Teo- (_::_

porque se necesitan y se complementan". Por otro lado, c,./.u ra es la abstraccin pura, la Prctica es el haceT emp- .
una versin elaborada como teora, presente en la mayor rico puro.- Unir Teora y Prcticir es prdud{ teoras
parte de la tradicin marxista y no marxista (es comn concretas y/ o prctica social: la primera ya no es el mero
'\ enunciado abstracto, la segunda no es la mera accin
en el psicoanlisis, por ej.).
Aquella versin espontnea es transpuesta en la teora ininteligible.
sin sufrir modificaciones fundamentales. Sus conclusio-
nes son idnticas: "La prctica social de la humanidad b) Garanta metafsica. Teora y prctica se tienen
pone a pmeba, verifica o disconfirma los enunciados que unir porque estn separadas y porque en su sepa-
telicos; la teora slo tiene sentido si de algn modo racin cada una reclama precisamente la unin que le
ilumina y esclarece 1~ prctica'' ( cf. LI,7lss.). "Prctica falta. Qu tnnino certificar que la unin se ha con-
. social" es aqu una nocin multi-significativa; no es sin- sumado? Aqul debe ser una garanta: una armona
nimo de lo que llamamos unidad compleja de las prc- pre-existente y hoy provisoriamente quebrada \ una ar-
ticas diferenciadas. Es la prctica en general, enfren- mona a revelars maana 2 Habr unin cuando el
tada a la teora en general. De ninguna se hace un texto de la Teora hable de lo real y cuando lo real se
anlisis ni se suministran definiciones. ''Social" significa devele a s mismo en la Teora. Hay unin cuando la
que esa prctica en general se ha unido a esa teora en Teora es la Prctica en abstracto y la Prctica es la
general: una y otra cobran sentido al fundirse recpro- Teora en concreto.
camente. Separadas de hecho, teora y prctica deben ...
j'~
unirse. Esa unin exige una garanta, implica una prue- e) La praxis. Es el comportamiento que rene uno y
ba y remite a una problemtica precisa. otro trmino. Cuando hay praxis, el hacer prctico se ha
El modelo nico que gobierna este primer tipo de vuelto transparente al conocer terico y viceversa. A
planteo sera el de la unin especular entre teora y diferencia de las conductas empricas y de las abstrac-
prctica. Analicemos rpidamente sus elementos: ciones tericas, la praxis es un comportamiento que lle-
va la ciencia consigo y es la ciencia realizada en la expe-
a) Teora vs. Prctica. Esta es la oposicin manifiesta riencia. No es la conducta de cualquier sujeto -vctima
presente en el modelo, y que ste intenta conciliar. Qu de la separacin- sino de un Sujeto peculiar: aqul que
entiende por Teora? Es un conjunto de operaciones cada uno lleva en s o del cual participa potencialmente.
:::
mentales, neutras, desapasionadas, llevadas a cabo en Marx joven lo llama "hombre social" (opuesto a "hom- ~~-:
. un recinto particular -gabinete, laboratorio, etc.-, a fin bre alienado"), Luckacz lo llama "Proletariado"; Sartre, 1~
1._
L~.

de enunciar leyes que reducen la riqueza de lo viviente "praxis"; en el cristianismo, es Cristo encarnado sob~e
~1
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1(
El LECTURA DE ALTHUSSER 225
SAOL KARSZ !~.~
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<.' 224
la Tierra. La praxis es el comportamiento especular, de ~ manera que comienza por poner en cuestin el status
de los trminos del problema y el problema mismo.
traslucidez recproca, entre la teora ex-abs:racta y la
3 En efecto, sabemos que slo se postula una Teora y
prctica ex-emprica: la conducta de la transfiguracin una Prctica rigurosamente separadas a partir de su
unin moral y religiosamente concebida ( cf. "concepcin
d) Exigencia moral. Teora y Prctica se han ale- r;:

1
~
igualitarista de la prctica", LI,7lss.). Por el contrario,
nado la una para la otra. Unirlase.s re-unirlas: l.a. verdad el problema mismo puede ser otro si se comienza por
cientfica se hace verdad de la vida y la verdad de la , definir una prctica terica, una prctica poltica, una
vida s~ ~P.lJil<;!~ ::~~ptficamente. La praxis es un coro- prctica ideolgica, etc. En vez de dos Entidades cuya
portamiento moral: la resti:udn' de' su 'idntidad' primi- . fundicin hay que realizar, habr sistemas diferenciales
genia y futura. La re-unin hace que toda conducta dotados de sus respectivos efectos pertinentes. No hay
, tenga su concepto y viceversa. Es el reino de la trans- Prctica sino prcticas diferenciadas y diferenciales ( LI,
. -
pa"rencia, pero no en el ms-all sino ac-abajo, en la 73ss.). Se puede hablar de "unin'' -Althusser a veces
Tierra de los Hombres. lo hace-, pero si se insiste en mantener esa denomina-
cin es imprescindible aclararla.
e) Problemtica moral-especulativa. Si analizamos es-
te primer planteo advertirnos que Teora y Prctica se De hecho, se estara pensando bajo una misma deno-
conciben corno dos entidades separadas a partir de su minacin varios problemas distintos, como lemos en el
unin, entendida sta como el aniquilamiento de la in- 1 pargrafo anterior. Habra al menos dos problemas yux-
soportable distancia. La unin es previa a la separacin,''\ tapuestos: un problema cientfico estricto -teora de las
ya que cada trmino aparece dotado de aquellas caracte- articulaciones entie prcticas diferenciadas- y un pro-
rsticas precisas que lo hacen carente del opuesto. La blema poltico estricto -intervencin en dicha articula-
oposicin entre Teora y Prc'ica manifiesta su unicbd cin.
El planteo I confunde ambos problemas bajo un mo-
previa. delo simple: la separacin moral concebida como la
Lo que se enuncia corno problema de la unin e-;t
de antemano solucionado. La Teora debe unirse a la escisin de una unidad pre-existente. Enunciemos ahora
Prctica, pero al mismo tiempo no puede dejar de ha- los elementos del planteo II.
cerlo (all se juega su verdad y la verdad de la Prc-
tica). Unidas de derecho, moralmente, vocacionalrnente, a) Los problemas cientficos. Se trata de construir la
re-unirlas de hecho es restituir y explicitar su unin teora que permita pensar, no cmo y por qu la Teora
implcita. El combate por la unin es el combate moral debe unirse con la Prctica, sino de qu manera se articu-
por la reconciliaQin de dos esencias andrginas. lan en la unidad compleja. No es un problema de ga-
ranta, sino uri problema de mecanismo. No se fija el
ideal de la Teora, porque se sabe que sus protocolos
~ # de validez radican en eHa misma, es decir en la prctica
cientfica. La fsica interviene en la unidad compleja
mediante las llamadas aplicaciones tcnicas. Si la cura
II. Planteo poltico es la prctica de la prctica terica psicoanaltica, esa
Designamos as otra manera de concebir el problema,

;:~i
SAL KARSZ ,.
226 1:
LECTURA DE ALTHUSSER 227 ',_
~-.
prctica no ..debe" unirse a esta teora,: su carcter mis- . . t: 1-:

mo de prctica psicoanaltica la hace interior al sisteiPa. servar el contenido de esa articulacin; ms claro: es
El problema no reside aqu. El problema es construir incidir en la coyuntura.

el concepto de las articulaciones entre las diversas prc- "Unin de la teora y de l prctica" querra decir:
ticas y entre la prctica terica y las restantes. intervencin poWica -sobre el "momento actual" de una
Enumeremos entonces los dos problemas cientficos en
causa:
formacin social-, munida del conocimiento (cientfico)
respectivo. ~-:
1 :;

a') en la medida en que toda ciencia es la teora de su IV


prctica y la prctica de su teora, corresponde a una (, (,

epistemologa investigar esa articulacin determinada,


interna, que cada teora particular mantiene con su
prctica. Es el problema de las epistemologas regio- Disponemos entonces de sendos esquemas. El plan-
nales. teo I obedece a una problemtica de carcter moral y
a") en la medida en que la prctica terica como tal por tanto no puede conocer: a) que la articulacin entre
es un (sub) sistema diferencial de efectos pertinentes prctica terica y prctica poltica no es problema de
articulado con otros sistemas, ser tarea de una ciencia deber-ser o de derecho, sino un problema de hecho, de
de las formaciones sociales" hacemos conocer dicha arti- relacin ya existente; b) que el pasaje de la ideologa
culacin general. En otros trminos, cul es la posicin espontnea de protesta y rebelda a la ideologa revo-
definida que ocupa la prctica terica en la unidad com- lucionaria implica el conocimiento de la formacin social
que esa ideolog quiere transformar. Luego, el planteo
pleja de las prcticas diferenciadas? Y an, cul es y
I desconoce el problema poltico 6 : el conocimiento de
cmo funciona su articulacin con tal o cual prctica, relaciones sociales de produccin ya ha intervenido e in-
por ej. la poltica o la_ ideolgica? 4 Cules son los terviene en la prctica poltica, sla ya se articula sobre
efectos de dichas articulaciones? Ninguna de. estas dos las relaciones sociales al emplear ese conocimeinto.
teoras puede elaborarse sin un conocimiento del meca-
El planteo II, si parece abrirnos un campo nuevo, se
nismo propio a cada una de las prcticas diferenciadas.
halla apenas en sus rudimentos. De todos modos, entre
ambos planteas no hay una mera diferencia terminol-
b) El problema poltico. El planteo I puede consi-
gica, sino efectivamente conceptual; sus consecuencias
derarse como el ndice desplazado de una dificultad polticas son cualitativamente distintas.
efectiva. Esa "unin que debe darse'' se transformara
en el siguiente problema: qu relacin existe entre los
trabajos de Althusser y_ la coyuntura poltica francesa?, (, (,

cmo se insertan en la coyuntura latinoamericana? En-


tendmonos: el problema pollico no reside en la "nece- ~.:.

saria unin de la Teora y la Prctica" 5 Consiste en El llamado problema de la unin teora 1 prctica re-
intervenir eficazmente en la articulacin existente entre mite a un problema poltico, que definimos como un
las prcticas diferenciadas. Consiste en modificar o con- problema de intervencin eficaz, esto es, que dispone ::.
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del conocimiento de lo que intenta transformar o con- 1,::


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' ::,lj 228 SAL KARSZ j LECTURA DE ALTHUSSER
"' 229
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servar. La prctica terica y las restantes prcticas siem- j
..l
un anlisis de las sobredeterminaciones polLicas. En una
<::.~
:.; l pre estn "unidas", es decir articuladas e intervinientes palabra, trazar lneas de demarcacin entre la cientificidad
:; las unas sobre las otras. El problema es cmo emplear 1 de las llamadas ciencias sociales y las diversas ideologbs
en nuestra prctica poltica el conocimiento de esta arti- tericas de lo social, en pro de la constitucin y desarrollo
culacin-intervencin y el conocimiento referido al obje:o del MH. Consigna general de estas intervenciones: "uni-
::;. real-emprico a transformar o conservar. dad de accin con los cientficos, por los elementos cient-
Se comprende entonces la importancia de la formacin fico-materialistas, con:ra los elementos ideolgico-idea-
terica. Esta es la nica que puede suministrar el cono.-:. ______, listas _q~_ ~t,l___ pr<::tj<::c:L. Gi~ptfica" ( Althusser, C ours ... ) .
cimiento indispensable a una intervencin poltica eficaz.
Pero se- advierte, tambin, el lmite de la formacin te-
rica. Ella y slo ella suministra el conocimiento, pero slo Todo esto no significa en absoluto continar la lnea
suministra el conocimiento. En el tema de la "unin teora althusseriana (supuesto que exista como tal), ni aceptar
<"el
1 prctica", el problema poltico desempea el rol deter- sus anlisis o sus concep:os. Todo Althusser debe ser
..
minante en ltima ins'_ancia. revisado. Pero s significa tomar en cuenta los problemas
y aun las problemticas que despus de Althusser ya no
tiene sentido plantear: sea porque sus crticas son sufi-
Por eso, a guisa de conclusin provisoria, podemos es- cientes para descartarlos, sea porque sus propias insufi-
bozar el cuadro de las tareas a acometer. Cmo seguir ciencias constituyen el sntoma de que tal vez no sean
explorando y qu implica explorar el campo abierto por la sos los problemas fundamen aJes. Si todo Althusser de-
lnea althusseriana? be ser revisado, lo- importante es que esta revisin terica
Si concebimos esas tareas como intervenciones en varios y poltica pueda aprender la leccin, es decir, pueda
frentes, podemos enunciar las lneas generales correspon- definirse como "post-althusseriana". Y esto, no por jugar
dientes a uno de esos frentes: la prctica terica. Distin- a la "superacin dialctica" sino para hacerse cargo de
guimos en es~e frente tareas determinantes y tareas subor- un reconocimiento, de una deuda capital contrada con
dinadas. Las primeras son de tipo cientfico: investigacio- los trabajos de Louis Althusser: la de habernos des-cu-
nes monogrficas y delimitadas en el campo llamado cien- bierto por mencin o por omisin dnde residen algu-
cias sociales, con el doble propsito de contribuir a su nos de los problemas decisivos de nuestro tiempo.
constmccin y de poner a prueba las hiptesis mayores
del MH. Si el objeto es la investigacin emprica, el obje-
tivo es el desarrollo del MH concebido como la forma de Este captulo y en general el conjunto de nuestra lec-
la racionalidad adecuada a ese campo. Contribuir a este tura es un esquema de estudio. Corresponde ahora dar-
desarrollo es la tarea prioritaria en el frente terico. le contenidos. Si el frente terico es importante, sabemos
Hay, adems, tareas subordinadas: intervenciones filos- que el frente poltico es decisivo. Es all donde se levan-
ficas precisas, entendidas como ejercicios del MD. No se ta el frente principal: desde all y desde el frente terico,
trata de fundar una nueva doctrina filosfica, una nueva los trabajos de Althusser pueden ser continuados, esto es
explicacin global y pseudo-sistemtica del universo. Por criticados, corregidos, desarrollados.
el contrario, la tarea es aqu una crtica epistemolgica y Si las pginas que se han ledo tienen algn valor que

:: .~:
,
:~
-
230 SAOL KARSZ ~.: :,

i
disculpe sus oscuridades, errores y silencios, aqul con- ) Jean Pouillon
sistir en que ms de un lector intervenga efectivamente -~
en uno o en los dos frentes indicados y en que dicha in- '~

tervencin opere con algunos de los elementos que procu- .;


ramos presentar. J DEL LADO DE MARX
Tal sera el nico mrito de esta lectura de Althusser. . t'

1 Pm ej., se puede presuponer una comunidad primitiva con-


cebida como Paraso laico, en el que todas las relaciones eran
transparentes las unas a las otras y en la que no haba separacin
alguna. Ms tarde, esa unin primigenia se rompi: comenz as
la historia de la alienacin.
2 La actual es una pseudo-historia o. pre-historia: la historia
propiamente dicha comenzar maana, cuando todo se reconcilie en
-por ej.-, el Hombre T'Otal.
3 Cf. las descripciones del "hombre social" en Marx joven, el
"hombre genrico" -en Feuerbach, la "praxis" en Sartre ( Crit. R.
Dialectique, p. 207 por ej.).
4 De hecho, los captulos anteriores han analizado algunos a~
pectos de esas articulaciones.
5 Para que haya problema poltie'O los trminos deben figurar
como posiciones de un campo, definidos en y por esa posicin.
Un problema mmoal, por el conhario, consiste en ilustrar -me-
diante su localizacin temporo-espacial- un combate definido antes ...
y fuera de esa localizacin ("antes" en el tiempo o en la signifi-
cacin); es un combate entre esencias o principios, manifestado
por ejemplo en estas circunstancias particulares. El...combate pa- L:.
ltico tiene lugar entre trminos en litigio o alianza por efectos !"'>
de la posicin ocupada en un sistema. Polticamente, las relacio-
nes son determinantes en s mismas; moralmente, las relaciones
son expresiones o manifestaciones de una esencia previa.
6 Si continuamos la nota anterior: un problema moral sera la
representacin de un problema poltico mediante la reinscripcin
del "ser" (relaciones sociales) en el "deber se:r" (esencias). !

r Jean Pouillon, "Du cot de chez Marx" (Les Temps Modernes,


mai 1966, ni? 240, pp. 2003-2012). Trad. Juan J. Snchez. Rev.
tcnica Sal Karsz.
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}1.
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,:;' 1

J El presente artculo de lean Pouillon cerraba una serie


.: 1
de tres, publicados en la revista Les Temps Modernes,
.:-~:1
'.1
n9 240. Los dos anteriores eran: Nicos Poulantzas, ccVers
''1 une thorie marxiste'' y Robert Pars, En der;a du mar~
- ~ l,
xisme".

'
N. Poulantias analiza ciertos temas-de PM: concepto--
\ de sobredeterminacin, rol determinante y rol dominante,
status de la prctica terica, posicin de Althusser res-
l. pecto de Sartre y Lvi-Strauss, por un lado, y de Della

..

::
l t
Volpe, Coletti, Gramsci, por el otro. Seala algunas am-
bigedades y oscuridades en Althusser. Concluye que sus
trabajo son piezas fundamentales para la constitucin de
un discurso marxista riguroso: hacia una teora marxista.

1 Robert Paris analiza la relacin Hegel-Marx para mos~


tm1 que la cerupturq" no es una operacin epistemolgica_
i
_, sino el enfrentamiento entre una ideologa (hegeliana) y
una filosofa de la praxis (marxista) y de la accin revolu-
cionaria. Sostiene que praxis y alienacin son elemPn!o.9
necesarios del discurso marxista~ imprescindibles para
pensar conceptos como "proletariado", "mercanca",
-::
"plusvala". Su conclusin es que los trabajos de Althus-
ser estn ms ac del' marxismo. (S. K.)

1

i.
1
j
. . J.
l
--'1


-~.
-. f

Hacia una teora marxista o ms ac del marxismcP


'"""
' Ambos ttulos parecen invertidos y su problema el mis-
~
j mo: Althusser est todava o slo puede estar -en todo
i ''
caso, se e:-:;.cuentra lejos del trmino que se ha fijado. Se
t
1
aproxima o por el contrario se distancia? Esta metfora
no puede dar cuenta de la empresa en cuestin, cualqnie-
''"
'
'

.l ra sea el juicio que sobre ella se formule. Para un mis-


.JP..OJ~n y JIP. nico camino, cul es la accin efectiva?
Semejante interrogacin cobrara sen~ido si los ttulos
de los dos artculos precedentes fueran en efecto sim-
tricos en su oposicin, si esa teora marxista que Althus-
ser busca, segn Poulantzas, fuera precisamente de lo
que se aparta segn Pars: el marxismo. Pero la inten-
cin de Althusscr no es'riha en llegar a ser marxista sino
',:i en comprender aquello que, para un marxista, implica
. r reconocerse como tal. Al proponerse elaborar una teora
marxista, no pretende colocarse antes de Marx para re-
l tomarlo o repetirlo mejor, ni tampoco despus de l,
l
t Ji
'I
-1-
. dndolo por superado. Althusser se instala en el interior
mismo del marxismo: leer El Capital.
"En el interior mismo del marxismo". Esta expresin
es equvoca. Por un lado, parece presentar al marxismo
como una doctrina cerrada, una totalidad delimitada.
Por el otro, indica una peculiar toma de posicin, por Jo
menos por tres razones. La primera, muy geneial, es ' ~-

que una doctrina no es percibida como tal ms que desde


afuera, objeto clasificado de museo que se puede desde
luego apreciar histrica 6 estticamente, pero de ningn
modo aceptar o rechazar 1 La segunda razn reside en
que Marx no es Hegel: no ha pretendido a porta: un.
sistema acabado y global, una interpretacin nueva y -<

definitiva de un mnndo en el fondo esttico (sobre esta


cues'in se volver dentro de un instante). La tercera
razn extrae su conclusin de las dos negaciones ante
riores: la importancia de Marx no consiste en una for-
mulacin doctrinal, sino en ccque ha fundado una disci-
plina cientfica nueva", en que su obra representa "el
-:: 236 ]EAN POUILLON 1 LECTURA DE ALTHUSSER 237

comienzo absoluto de la historia de una ciencia". En 1


~q y el de la economa poltica, donde en rigor casi no las
otras palabras, Marx ha abierto un nuevo campo de in- i hay; para poner fin al divorcio entre el marxismo y la
vestigaciones y ha fijado un nuevo mtodo para explo-
tarlo, para "producir conocimientos". Consagrarse a esta
l investigacin cientfica o, para decirlo como Sartre, para
que el marxismo se ponga otra vez en marcha. Parece
exploracin que Marx slo inici -y no poda ser de entonces legtimo todo intento encaminado a extraer de
otro modo- es estar en el interior del marxismo, aunque 1 los textos de Marx el mtodo y los conceptos que, defini-
haya que decir lo que Marx no dijo. dos -por s mismos, permi'irn producir conocimientos
. - se
- - -Si admite esto -todos los marxistas pueden estar de nuevos en otros dominios. Pero, dnde buscar esos con-
acuerdo, aunque se cuestionen mutuamente el derecho ceptos, este mtodo? Porque Marx ha evolucionado, un
a afirmarse como tales-, tiene sntido no ya prolon- ejercicio casi clsico consiste en oponer el joven Marx al
-: ~

gar, desarrollar o profundizar la teora o la filosofa Marx de la madurez, o en interpretar el uno por el otro.
marxista, sino pretender constituir lo que Marx llama Cundo se volvi marxista el propio Marx? Que pueda
materialismo dialctico, del que se puede pensar que ha plantearse esta pregunta -evidentemente referida a la
dicho lo esencial? relacin entre Hegel y Marx-, constituye una de las jus-
tificaciones de Althusser.
La respuesta de Althusser es, a grandes rasgos, la si-
guiente: Marx ha fundado el materialismo histrico, es En esencia, la tesis de Althusser reside en una crtica
decir la teora de la historia, o sea una ciencia particu- de la teora de la "inversin": la dialctica marxista no
lar. Al mismo tiempo, merced a esta "prctica terica" es la dialctica hegeliana puesta al derecho. La relacin
se funda tambin la dialctica materialista, pero slo en Hegel-Marx es una relacin negativa, un corte, o, como
el sentido de que esta dialctica materialista est en dice Althusser, una "ruptura''. De all la especificidad
.1
j
acto: no se encuentra ms que en estado prctico. Marx
habl de escribir una Dialctica, "pero no hi~o nada
l de la dialctica marxista y el "comienzo absoluto" que
marca el marxismo. Sin embargo, basta que haya rup-
[ ... ] ; la teora de su propia prctica terica no era en-
tonces esencial al desarrollo de su teora, es decir, a ]a
fecundidad de su propia prc'ica''. "La cienci. puede l tura para que haya comienzo y, sobre todo, para que
ste sea absoluto?
No trato aqu de subestimar ese cambio, en efecto ra-
desarrollar su. trabajo [ ... ] durante mucho tiempo, sin
experimentar la necesidad de hacer la Teora de lo que
hace, la teora de su propia prctica, de su mtodo." El
l dical, que Marx hace sufrir a la dialctica. Pero, me pre-
gunto si para calificar un comienzo como absoluto no es
necesario tener en cuenta la diferencia de nivel implanta-
momento de esta "Teora" -o, segn el lenguaje habi- da por un verdadero comienzo, antes que sus diferencias
tual al que Althusser termina por volver: de esta filo-
sofa (no ideolgica)- "viene siempre despus, para ayu-
1 conceptuales. Por profunda que sea una ruptura entre
dos concepciones -incluso si se hace de la primera un
dar [ ... ] a resolver problemas insolubles por el juego error y de la segunda una verdad-, en rigor ella no des-
:-.!
:-;:
de la prctica inmersa en sus obras, y que por lo tanto es 1 garra el tejido tradicional de la historia de las ideas. Se
trata entonces de un recomienzo ms que de un verda-

l
, tericamente ciega." Ahora bien, hoy ya tstamos en ese
i
"despus", y la necesidad de una teora se hace sentir, dero comienzo; se abre un nuevo captulo de un mismo
aunque ms no sea para poder formular perspectivas real- libro. Esta es, ms de una vez, la impresin que se tiene
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;: . mente marxistas en dominios que no sean el de la historia al leer Pour Marx o Lire le Capital.
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1
1
238. lEAN POUILLON ! \ .

LECTURA DE ALTHUSSER 239


Despus de todo quiz se pueda considerar as al mar- J
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xismo: tal vez las ideas siempre terminan por volver al


G:
contradicciones; no puede conciliadas ni superarlas, tam~
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..j
1'
t.
redil, a la Universidad! Pero Marx no se vea as y sera poco las puede suprimir. A lo sumo, puede antiCipar :--
.,..
1,

injusto atribuir a Althusser umi. interpretacin de este -sin olvidar que anticipa- sobre el resultado de un ~

'' .
1'

tipo. No obstante, resulta difcil evitarla cuando el corte combate cuyo fin es la muerte del otro, no su recono- r <
1
L
no es ms que una "ruptura epistemolgica'', un cambio ..1 cimiento idlico. El marxismo no resuelve las contradic~
de "problemtica". ciones ni piensa su sntesis: eso sera volver a la ideolo-
J . . ga, ya que, ndice de una sociedad dividida en clases,
Sin duda, la ruptura es tambin eso -y por esta razn
. la ideologa justifica esa divisin, aunque tambin pue::.
la empresa de Althusser es de todas maneras necesaria-,
da ser el sueo de su ausencia. El maismo dice. qu
pero lo es tambin porque primero es otra cosa. Marx son las contradicciones y cmo podran desaparecer. En
no se limita a formular nuevos conceptos; no es por ah un:a palabra, a diferencia de la dialctica hegeliana, la
que el marxismo comienza verdaderamente. Si la ruptu- dialctica de Marx est en las contradicciones, no por
ra con Hegel y al mismo tiempo con la filosofa -porque .encima de ellas. N o digamos entonces que la segunda
para l son la misma cosa- puede ser decisiva, es por- .J, Vuelve a poner a la primera sobre sus pies, sino que le
'\
gue su crtica no se sita en el mismo plano que la filo- hl proporciona piernas.
sofa criticada. An~e todo, porque su objetivo no es
reemplazar una teora -incluso ideolgica- por otra Si se vuelve ahora al proyecto de Althusser, se advier:..
....:cincluso cientfica-, sino reconectar el pensamiento con te en qu es justo y en qu es falso. El cambio de nivel
sus condiciones sociales de existencia y de ejercicio. El acarrea consecuencias en la concepcin misma - "teri-
pensamiento puede reflejar esas / sus condiciones -y ha- ca"- de la dialctica: Althusser tiene razn cuando sub-
cerlo de modo efectivo-, pero no puede desvincularse o / raya que la dialctica marxista no es la dialctica hege-
. negarlas. y es al transfigurarlas que se les somete, ya que liana, que sta no es el ncleo -de algn modo mar-
se transforma en ideologa. Esa transfiguracin es justa- xista- encerrado en una ideologa de la que bast~ra ex;.. 1:
L,'

mente lo que Marx reprocha a Hegel: paralela a IR creen- traerlo. Advierte perfectamente que la contradiccin en i:
cia. en la eficacia del pensamiento, confunde la expresin Marx debe ser definida de otra manera que en Hegel, y
terica de las contradicciones con su resolucin real, y dedica varias tentativas -sobre todo en "Contradiction et
sirve entonces para mantenerlas en la realidad so pretexto surdtermination" [PM]- a su esclarecimiento. Pero se
de que estn resueltas en la teora. Por lo mismo, esta produce una extraa paradoja: a fuerza de querer "cortar"
resolucin slo puede ser pensada como una conciliacin a M~rx de Hegel termina por definir a aqul -de una
-la famosa identidad de los contrarios-, ya que no puede manera asaz artificial- por la negacin de ste. Podrfa
. ser efectuada como una supresin real. La filosofa pone creerse que el tema tan de~mnciado de la "inversin'' es
el movimiento en el pensamiento; tomndose por una ac- ms sutil y tenaz de lo que se supone. Al criticar la uni-
cin, justifica la pasividad. Todo esto es bien conocirlo dad y la simplicidad de la contradiccin hegeliana -en
y quiere deCir que la primera crtica de Marx no se diri- f la que, con razn, ve un indicio de ideologa espiritua- ;

ge a una falta interna, "terica", de la dialctica hege- lista-, Althusser afirma la complejidad de la contradic-
liana, sino que la coloca en su verdadero nivel, el de la cin real, pero en rigor lo nico complejo son sus expli- i '.
''.
praxis y la lucha concreta. La filosofa debe concebir las caciones. La contradiccin, dice, est "sobredetermina- i.,.:
da"; este trmino vago -en ese con':ext~-, le permite

r~

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.. 240 lEAN POUILLON LECTURA DE ALTHUSSER 241

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jugar en todos los planos: el de la pluralidad, el de ]a .f.: entre las fuerzas de produccin y las relaciones de pro-
:; duccin, encarnada esencialmente en la contradiccin de
<. complejidad y tambin, pese a todo, en el de la unidad
' de la o de las (finalmente ser como se quiera) contra- 1
dos clases anta gnkas [ ... ]" ( PM ,97,). Althusser con-
,'
dicciones. "Para que esta contradiccin [entre fuerzas funde aqu dos cosas cuya distincin es capital: por uria
y relaciones de produccin] llegue a ser 'activa en sen- 1 parte, la contradiccin entre dos clases antagnicas -que

~-
tido fuerte, principio de ruptura, es necesaria una tal caracteriza la estructura de las relaciones de produccin
acumulacin de 'circunstancias' y 'corrientes' que, cua- :- ~-
(capitalista)-; por la otra, la contradiccin entre esta
.
l esqmera .
sean su ongenysenti'd o [ -, , --se---'uswnan
..] f'' estructura as caracterizada y la de las fuerzas produc-
en una unidad de ruptura." ( PM ,98). Contrariamente tivas. Dicho de otra manera, Althusser no slo ve una
a lo que se podra creer, los trminos no han sido sub- nica contradiccin "en general" all donde hay dos, sino
rayados por m sino por el autor. En s, esta descripcin que, reduciendo la ~egunda a la primera, toma la parte
es aceptable; pero no pasa de ser una descripcin. Por por el todo. Sin embargo, la diferencia entre los dos tipos
lo dems, no queda muy en claro por qu un hegeliano de contradiccin es doblemente importante. Maurice Go-
la rechazara, aunque destaque la necesidad de llevar delier esudia ms en detalle este problema 2
ms lejos el anlisis a fin de localizar el principio de Explcitamente, la diferencia entre los dos tipos de
aquella fusin y de definir esa unidad de ruptura. 1
contradiccin es indispensable para la comprensin del
i Es verdad que Althusser intenta hacerlo mediante la 1 capitalismo, de su evolucin, de su crisis, y para la afir-
1
1
! nocin de "todo-complejo-ya-dado", que "posee la uni- 1
macin de su fin. La contradiccin entre la clase obrera
dad de una estructura articulada-a-dominap.te", posicin '1' y la clase capitalista se defini desde el comienzo del
11.1
dominante que corresponde en ltima instancia a lo \ sistema capitalista y evoluciona con l. Lejos de constituir
1 econmico. Pero basta leer el ar:culo de Poulantzas pa- un problema o de anunciar su desaparicin, aqulla es
ra ver que esta nocin designa dificultades que no alcan- esencial a su funcionamiento. Por su parte, este sistema
za a superar. Por ejemplo, pese a su complejidad, esa slo peligra cuando aparece la otra contradiccin, entre
unidad del todo se refiere a una sola estructura,' o rene el desarrollo creciente de las fuerzas productivas y las
varias estructuras diferentes? Y en caso de reunirlas, relaciones de produccin que implican la propiedad pri-
cmo lo hace? Un conjunto de estructuras puede estar vada de esas fuerzas. Es por tanto intil invocar la
:..
'(j en s mismo estructurado? Y si puede, una estructura "sobredeterminacin" de una contradiccin, ya que se
:::; de estructuras es del mismo tipo que una estructura trata simplemente del juego combinado de dos con-
.. :: 1',
J de elementos? tradicciones. Que esta combinacin, de especie dife-
:;j Ahora bien -y hay aqu sin duda, una "ceguera" [b- rente en cada crisis, se manifieste en una "fusin" . de
:,
::."!
vue], por hablar como l-, por aguda que sea su "lectu- "circunstancias" y de . "corrientes'', en una "acumula-
ra" de Marx, Althusser no advierte que los elementos cin" de "contradicciones'' (esta vez en su sentido gene-
:-j para una respuesta a la vez rigurosa y ms simple se ral y banal) que pueden ser heterogneas, es otra cues-
. ;: -~ tin: una cuestin de anlisis del acontecimiento -por
encuentran en los tex~os mismos. Incurre en contrasen-
tido, porque de hecho no ve esos elementos, o ms bien as decir-, pero que en todo caso no puede llevarse it
..:--.: es ese contrasentido el que se los oculta. Escribe, en cabo sin la comprensin de lo que precede.
' ..

.'i efecto, poco antes de pasaje ya citado: "la contradiccin Adems, esa combinacin es implcitame!:lte importan-

-::~
,q

.;
. J
~ ;1

"'
LECTURA DE ALTHUSSER 243
242 ]EAN POUILLON

~-
comparte dicho mri~o con Marx, pero slo con l. Sin-
te porque permite aportar un comienzo de respuesta a previo aviso, se pasa entonces de una lectura de Marx a
la pregunta planteada ms arriba a propsito de lo que un juicio sobre los contemporneos de Althusser: la rup:- -
Althusser denomina (en- forma abreviada) "estructura-a tura operada por Marx respecto de Hegel se convierte en
-dominante". En qu consiste, en efecto, esa diferencia?: prototipo y garanta de existencia de la ruptura que Al-
en que la contradiccin entre clases es interior a ,una es- thusser efectuara hoy respec~o de Sartre y de Lvi-Strauss
- tructura -la de las relaciones de produccin_, y en que (quienes, en su oposicin y complementaCin, seran su
- la otra contradiccin juega entre dos estructuras -relacio- Hegel). Este pasaje se debe a una deformacin y a un
-nes de produccin y fuerzas productivas-, como exterior olvido: se deforma, o ms bien se desplaza el pensamien-
a cada una e interior a su conjunto. Por lo dems, se debe to de los autores a los que se quiere rechazar, olvidando
sealar que la contradiccin fundamental 3 (y no "ge- que en realidad ellos inspiran la lectura que se hace de
nerar') es la que no aparece al principio, puesto que el Marx. :>
desarrollo de las fuerzas productivas comienza por ser ;::
favorecido, y no impedido, por el funcionamiento de las
De hecho, Althusser casi no se refiere a Sartre, corno
no sea para reconocerle virtudes morales, su "generosi- r
relaciones de produccin, es decir por la lucha de clases. '""..
'-~~ dad" por ejemplo. Es muy probable que no alcance con
La contradiccin entre estructuras aparece a partir del simples zones "tericas'' para explicar ese silencio ape-
momento en que el desarrollo de una de ellas -fuerzas nas quebrado por algunas co1tesas. Althusser escribe:
productivas- la hace incompatible con la otra -relacio- "El concepto de totalidad es hoy un concepto de gran
nes de produccin-, que no obstante fuera motor de consumo; se pasa ~asi sin visa de Hegel a Marx, de la
ese desarrollo. La contradiccin interna, llevada a sus Gestalt a Sartre, invocando una misma palabra, la tota-
lmites por el resultado exterior de su propia eficacia J j- lidad." ( P M ,208). Sealemos primero que cuando Sar-
inicial, manifiesta a su vez, de manera visible, la crisis tre usa el trmino totalidad, es precisamente para criticar
del sistema. La historia sigue sindo, como dice Marx, _su uso -"La totalidad [ ... ] no puede existir ms que
historia de la lucha de clases, pero las observaciones pre- en lo imaginario"- y para oponerle la nocin de totali-
cedentes sugieren al menos que su anlisis, sin- dejar de zacin ( Crit. de la R. Dialectique, p. 208).
ser histrico, es tambin estructural. Entre estos dos La continuacin del citado pasaje de Althusser tiende ,'
'-
trminos no hay esa antinomia que se les suele reprochar. a mostrar que la totalidad marxista es ese "todo-comple-
~-~
-jo-ya-dado" dotado de una "estruc':ura-a-dominante" en
el que las contradicciones se encuentran -en razn mis-
Esto nos lleva a otro aspecto de los trabajos de Althus- ma de esta estructura- "sobredeterminadas". Hay aqu
ser. Como se ha dicho ms arriba, la nocin de estruc- un esfuerzo por pensar, a partir de una mera descripcin,
tura-a-dominante designa confusamente un problema de la in~eligibilidad de las relaciones entre estructuras di- '
anlisis estructural sin suministrar los medios para resol- ferentes -que componen un mismo sistema. En qu se
verlo. Designa tambin la falsedad de esa pretendida opone esta bsqueda a la de Sartre cuando ste explica
antinomia, pero sin descubrir su fuente (exigencia meto- qu entiende por "unificacin sinttica" y por "media-
dolgica que slo es falsa cuando se la convierte en una cin"? Esto nunca se dice claramente. Es posible que
oposicin substancial). Althusser se atribuye un poco r- Althusser estime la totalizacin sartreana como una sn-
pidq el mri~-~ ~e ~u superacin, ~elar~I]:dq muy bieD: que ~-
!,;:-
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244 lEAN POUILLON
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LECTURA DE ALTHUSSER 245

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tesis cuya inteligibilidad reposa sobre la expresin reci- al conocimiento de la articulacin compleja que hace del
-:
:.'.. , proca de sus elementos, y que por tanto carece de "do- todo un todo." ( LII,57).
! minante". Pero, aparte de preguntarnos si sfa es una Al leer este pasaje, es imposible no pensar que la
perspectiva ccrrecta sobre Sartre, su propia nocin de ayuda -implcita- de Lvi-Strauss le permite una fcil
:'.J crtica de esa concepcin simplis'a que le adjudica de
dominancia es demasiado indeterminada como para ex-
cluir el recurso a la nocin de expresin. Si juzga que un modo explcito. Cuando en seguida reprocha al es-
nociones como ccexpresin" y "mediacin" conducen fi- ! ... tructuralismo reducir la relacin sincrona-diacrona a la
nalmente a una idea asaz indiferenciada de la unidad del
. ,, copresencm.
...... opos1cion . 1 cont'mm'd.a d. l'mea1, no ve que
todo, debiera recordar que l mismo habla de ccfusin", comb:.lte un molino de viento: esa reduccin -que pudo
trmino que, es evidente, se presta a confusiones. Para ser formulada cuando las explicaciones historicistas pre-
dominaban en lings' ica- ha perimido hace ya mucho
describir las relaciones interestructurales, llega a emplear
tiempo.
el trmino reflexin; no cabe duda de que quiere indicar
En el pasaje que acabo de citar se encuentra tambin
algo diferente a la expresividad mutua, pero hara falta un tema mayor de Althusser, el de la distincin necesa-
1
mayor precisin y, sobre todo, no se ve en qu introduce ria entre el objeto real y el objeto de conocimiento. Vuel-
as una ccproblemtica" radicalmente nueva. De igual Ve a l tan a menudo y de una manera tal, que se termina
>.! modo, su crtica del rol atribuido al agente, el lugar se- por olvidar que esta distincin es indispensable precisa-
cundario que da a la praxis, aluden sin duda a Sartre. merite por plantear (y no por eludir) el problema de la
Pero, tratndolo por pretericin, se concede demasiad&s relacin entre est_os dos objetos; y, como se sabe, plan-
facilidades: de hecho, no avanza en la comprensin de tear un problema-no es resolverlo. Al respecto, quiz no
un campo terico no centrado sobre un sujeto. Sin em- hubiera sido intil remitirse a la nocin de estructura
bargo, es justamente aqu donde una discusin clara sera social, de la que Lvi-Strauss dice que ccen ningn caso"
de gran utilidad. podra "reducirse al conjunto de las relaciones sociales
:1 observables en una sociedad dada" ( Anthropologie struc-
Lo ms extrao es que sobre estos puntos, en lugar de
sacar par:ido de los trabajos de Lvi-Strauss, lo critica de
turale, p. 306), puesto que remite a "modelos construi-
dos". Refirindose al mismo tiempo a los anlisis real-
una manera incomprensible; por ejemplo, cuando descu-
mente prac icados por los antroplogos -a quienes
bre en l "la concepcin de un tiempo histrico continuo-
Althusser da consejos que ellos siguen sin haberlo escu-
homogneo, contemporneo-a-s", supuesto fundamento
de la distincin entre sincrona y diacrona. Criticando chado-, se hubiera podido comprender mejor la relacin
esta concepcin, Althusser escribe: ceLo sincrnico no ~s positiva entre lo terico y lo real.
,
,
ms que la concepcin de las relaciones especficas exis-
.. ,
,.,,
tentes entre los diferentes elementos y las diferentes Todas estas observaciones modifican el alcance que
estructuras de la estructura del todo, es [ ... ] el conoci- Althusser parece atribuir a sus investigaciones, pero no

':
mien o adecuado de un objeto complejo por el conoci-
miento adecuado de su complejidad [ ... ] . Si la sincro-
na es efectivamente eso, no tiene nada que ver con la
l disminuyen su inters. Lo que demuestra Althusser es
la actualidad del marxismo y su convergencia, su con-
gruencia con los traba jos tns recien es en el dominio de
simple presencia temporal concreta sino que concierne las ciencias humanas. Se equivoca si imagina entre el
246 lEAN POUILLON 1

marxismo y las ciencias humanas una ruptura, un cam- .1


. bio radical de perspectivas, o si piensa que est cons- Alain Badiou
truyendo un dominio propio. Por el contrario, porque :.;.
l~ :.
ha reflexionado sobre Sartre, sobre Lvi-Strauss y sobre
otros, puede leer Marx como lo hace. Esto no significa i;'.:

que nos proponga un marxismo puesto ms o menos ar- EL (RE)COMIENZO


. tificialmen~e al gusto del da. Si, en efecto, esa con- -.2~--- DEL MATERIALISMO
. gruen<;i::l: .. ~:l{~~t~,.~ .Porque u'~ _y _gt.r<:>~, (;?:9?: :tJJ10 a su
manera y segn sus objetivos, trabajan en el mismo cam- DIALCTICO
po abierto por Marx; estn, en suma, del mismo lado de
la "ruptura".
Esta conclusin remite a otra que toma en cuenta el
contexto poltico en el que Althusser hoy se encuentra.
Su intento por dar vigor y coherencia al marxismo (no.
a Marx, sino a todo lo que se proclama como tal), le vale 1

a veces ser acusado de dogmatismo por quienes hacen


una mescolanza ideolgica para probar su liberalismo,
reverso no menos detestable del sectarismo si se lo redu-
ce al abandono de la discusin seria. El liberalismo es
la .liber~ad de reflexin. Las crticas que acabnmos de
leer reconocen esa libertad en Althusser.

1 Tambin se puede repetir, y la repeticin, anacronism'o deli-


berado, tiene sus ati'activos; hasta puede ser instructivo, como lo
muestra Borges ( "Pierre Menard, autor del Quijote'', Ficciones).
Pero no creo que esta justificacin de ciertas r'epeticiones de Lire
le Capital pueda agradar a sus autores.
. .:: M. Godelier, "Systeme, structure et contradictions dan Le
Capital de Marx" (Les Temps Modernes, 1966, n 9 246, pp. 828-
864). [Hay trad. esp.] ::

l
3 Fundamental, en el sentido de que provoca la crisis.

A. Badiou, "Le (re) cornmencement du matrialisme dialecti-


que" -sobre PM, LI, LII y MM-, (Critique, 1967, n9 240,
pp. 438-467). Trad. Juan J. Snchez. Rev. tcnica Sal Karsz.
1

-_:j
'.Y.
:>~ Este artculo de A. Badiou fue publicado en 1967. Su
'~. --~.1
insercin en el presente volumen tiene un significado
:' preciso: mostrar un episodio terico e ideolgico produ-
:i cido en una coyuntura especfica.
::! En el artculo, las tesis althusserianas son aceptadas
..'1 en su totalidad. Dicha aceptacin, sin embargo, ya no
-....1 .. co1'1'esponde en nada a la actual posicin de Alain Ba-
diou .. (Cf. de este autor, Le concept de modele . pp. _7-8)
(S. K.) .

. 1
:
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:
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:;.
1.:
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:-:
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La obra de Althusser concuerda con nuestra coyuntura


poltica y, mediante la indicacin que en ella hace de su
propia urgencia terica, asegura la inteligibilidad de la
misma. Lo que hay de inquietante, de fundamentalmente
desviacionista en las declaraciones de los partidos comu-
nistas "occidentales" -y en primer lugar, del P. C. sovi- ,,.

tico- se deja definir por la eficacia permanente de un


silencio terico. Su decir est integralmente estructurado
pot''l ..i:flie 's'l s menciona en el charlatanismo de ]as
condenaciones (esquemticamente: el stalinismo y la Chi-
na): hay que disimular las lagunas y deformar la cadena
entera para que puedan instalarse los significantes del
encubrimiento.
El rigor del discurso marxista sufre entonces ms de
'1::
un estrago: entre las ruinas, bajo los alardes nominales de
la revisin, lleva adelante su propia vida clandestina. Pa-
ra seguir callando, las. oficinas ideolgicas institucionales
se han visto obligadas a abandonar la teora para recoger
un marxi5mo de g.parato en la jactancia fcil del momento
o en los arroyos turbios del ecumenismo post-conciliar..
Estas mercaderas falseadas son el producto de un efec-
to general analizado por Marx a propsito del pasaje de
la Economa clsica ( Smith, Ricardo) a la economa vul~
gar (Bastiat, Say, etc.). Es el efecto de reinscripcin tle
los conceptos cientficos en el espacio ideolgico, despus
de su transformacin en nociones homnimas.
Amparada en la tradicin filosfica, esta operacin
procede a la deformacin de la ciencia de tres maneras
diferentes, segn la posicin que ocupe respecto a ella.
a) Ms all de la ciencia, pretende fundamentar sus
conceptos mediante un gesto inaugural, disolviendo la
complejidad articulada del discurso terico en una trans-
parencia instauradora.
b) Ms ac de la ciencia, utiliza el pseudo-concepto
de resultado 1 a fin de reabsorber los conceptos me-
diante la extrapo!acin sistemtica de un Todo en el_

:~
"
''
''
,1
ALAIN BADIOU
LECTURA DE ALTHUSSER 253
252

que figuran como tteres del viejo teatro de sombras, como obra esencial y a las categoras econmicas como
tteres cuyos hilos maneja un dios, reconocido-descono- paradigmas fundadores. Sin embargo, es fcil advertir
cido bajo los oropeles del filosofema humanista o natu- que utiliza los conceptos marxisas pero suprime su or-
ganizacin. En efecto, el marxismo analgico no con-
ralista. cibe la relacin entre estructuras de base y "superestruc-
e) Al lado o encima de la ciencia, inven~a el cdigo
turas" sobre el modelo de la causalidad lineal (marxismo
que le permite traducir, exportar y dsdoblar la cohe-
totalitario) ni sobre el de la mediacin expresiva (mar-
rencia cientfica en una regin emprica apenas enun- --:o:-.
xismo fundamental) 5 , sino como puro isomorfismo. As,
ciada pero .. arbitrariamente declarada como conocida.
el conocimiento es definido por el sistema de funciones
que permi~e reconocer la misma organizacin formal en
diferentes niveles: de este modo verifica la invarianda
De all derivan tres especies de "marxismo": el funda-
de ciertas figuras que no son estructuras propiamente
mental, el totalitario y el analgico. . dichas sino combinaciones "planas" entre elementos di-
El marxismo fundamental se consagra de manera csi ex- smiles. El marxismo analgico es un marxismo de b
clusiva a la interminable exgesis de los Manuscritos de identidad.
1844 '2 Indiferente a la construccin cientfica de Marx, En su forma ms burda, este marxismo se confunde
a la singular determinacin de. sus objetos-de-conoci- con el totalitario -cuya rigidez mecanicista comparte- y
miento, propone una antropologa general basada sobre con el marxismo fundamenr.al, del que restaura la transpa-
la nocin multvoca de trabajo. En ella, la Historia rencia espiritual recurriendo a una supuesta unidad ori-
.j
-lugar del exilio y de la escisin- es la Parousa diferi- ginal de las figuras 6
.da de -la transparencia, el retardo esencial en el que se En su forma ms refinada, sustituye la difcil cons-
::'\ crea el Hombre total. Se declara posible una lectura truccin de un objeto-de-conocimiento por la transfe-
exhaustiva de la experiencia a partir de las nociones co- rencia indefinida de preguntas predeterminadas, some-
varian~es de praxis y alienacin 3 Su combinacin "dia- tidas a la recurrencia de niveles, en mayor o menor grado
lctica" reitera la vieja cantilena del bien y del mal. isomorfos, de la totalidad social 7 En el orden mismo del
El marxismo totalitario exalta la cientificidad. Pero su discurso, all donde debiera presentarse la cuestin-cla-
concepto de ciencia es la aplicacin esquemtica de pre- ve de la causalidad estructural -es decir, de la eficacia
tendidas "leyes dialcticas" a una totalidad his:rico- especfica de una estructura sobre sus elementos-, hay
natural no definida en su concepto. Entre esas leyes, fi- que conformarse con un sistema jerrquico de semejan-
gura la muy famosa y embarazosa transformacin de la zas y diferencias.
cantidad en calidad. Para el marxismo totalitario, Marx Se produce as una adulteracin retro-activa de los
entra por entero en el frgil sistema de las extrapolacio- elementos tericos reales incorporados a la construccin:
nes de Engels. Al Marx de la juventud, propio del mar- al ocupar la posicin asignada por la descripcin de las
xismo fundamental, opone el Marx pstumo y vicariante correspondencias entre niveles, dichos elementos se trans-
:.-! de las "dialcticas naturales" 4 forman en resultados desvinculados y pasan a funcionar
:::
El marxismo analgico parece centrar mejor su lectura como simples ndices descriptivos.
y preocuparse por las configuraciones y los niveles de
la prctica social. De buen grado adhiere a El Capital o o

',

:::
LECTURA DE) ALTHUSSER 255.
. 254 ALAIN BADIOU
casi-objetos de la filosofa hegeliana y su forma de re-
La obra de Althusser es sobre todo importante porque lacin -la "dilectica"- ya no pueden rti invertirse ni
reconstruye ante nuestros ojos el lugar comn de lo que criticarse, por la sencilla razn de que ya no figuran:
en adelante y para seguir el ejemplo de Marx denomi- han desaparecido. A tal extremo, que tampoco es po-
naremos: las variantes del marxismo vulg'lr. La unidad sible expulsarlos, puesto que el espacio de la ciencia se
secreta de estas ltimas reside, ms all de sus aparen- constituye a partir de su ausencia radical 9
tes .antagonismos, en la concordancia de lo que callan, Sin duda, la. ruptura produce de manera retrospectiva
en la sistemtica de sus silencios. lo otro especfico de la ciencia, otro del que la epistemo-
El efecto caracterstico del marxismo vulgar es la diso- loga nos ensea cmo ella se separa; En lo visible [d-:.;
lucin de una dife1'encia, disolucin operada en cada couvert] de la ciencia, se puede ubicar el "borde" de la
una de sus instancias. Una vez suprimida la forma ma- ruptura 10 , el lugar ideolgico en el que se indica, como
nifiesta de esta diferencia, su forma de presentacin es respuesta sin pregunta, el necesario cambio de terreno.
la vieja cuestin de las "relaciones" entre Marx y He~el. En pginas notables ( LI,l7-31), Althusser ha determi-
Las variantes del marxismo vulgar producen la pre- nado sin equvocos posibles lo otro ideolgico de Marx;
gunta por esta relacin a partir de las variantes de una que no es la especulacin hegeliana sino la economa
respuesta nica, en la que se reafinna la importancja clasica de Smith y de Ricardo.
esencial de la pregunta. Uno a uno, los conceptos de Esto no es azaroso: una obra de juventud sin ces::tr
"inversin", oposicin, realizacin, etc., ocupan los lu- mencionada por el marxismo fundamental es la Crtica
gares posibles designados previamente por la esenciali- de la filosofa del Estado de Hegel. La obra cientfica
dad de la relacin. Y, como lo quiere la siempre dispo- -El Capital- lleva- como subttulo Crtica de la Econo-
nible dialctica de los marxismos vulgares, toda negacin ma Poltica. Cuando Marx produce. los conceptos de
manifiesta de la continuidad Hegel-Marx se refleja como una disciplina indita (la ciencia de la historia), no slo
su afirmacin. abandona el espacio ideolgico hegeliano sino que taro-
Los primeros textos de Althusser estn consagrados a bien cambia de _otro: el ms all en el que se instala no
la exhumacin de la diferencia negada. Ahora bien, res- es el ms all de una tierra hegeliana. Respecto a las ~-; .. :
taurar la diferencia es mostrar que el problema de las ideologas post-hegelianas aparece entonces en el hecho :,:::
"relaciones'' entre la empresa terica de Marx y la ideo- radical de su ser-otro. '
loga hegeliana o post-hegeliana es por definicin insolu- La mera consideracin terica de este hecho -Marx ,

ble o, lo que es igual, informulable 8


funda una nueva ciencia- nos indica la diferencia con-, '
.-.
Informulable porque su formulacin es el gesto que ceptual suprimida por la d~simulacin de la ruptura his-
oculta la diferencia: sta no es ni una inversin ni nn trica. Esta diferencia esencial -interior en esta oportu-
conflicto ni un prstamo de mtodo, etc., sino una rup- nidad al proyecto terico marxista y cya evidencia his.:.
tura epistemolgica, es decir la construccin regulada trico-emprica reside en la diferencia Hegel-Marx- es
de un nuevo objeto cientfico cuyas connotaciones proble- la diferencia de la ciencia marxista ( MH) y de la disci-
plina en cuyo interior y con todo derecho es posible :.:
mticas son completamente extranjeras a la ideologa
hegeliana. 1 enunciat la cientificidad de esa ciencia. Althusser de-
Podemos afirmar, de manera literal, que a partir de
los aos 1850 Marx se ubica en otro espacio, donde lQS
nomina materialismo dialctico a esta disciplina, con-
!: ~);'

ti,~
~:
;~

-... ,,.,,
. '
256 ALAJN BADIOU ,'-
,
1

.- '
LECTURA DE ALTHUSSER
.',.l
', J
257
formndose as a una tradicin tal vez discutible. La ' i
"segunda generacin" de sus textos est centrada alre- A Como se advierte, los tres procedimien~os generales de
dedor de la distincin MH-MD: distincin apital aunque la purificacin de la diferencia consisten en la determi-
ms no sea en la estrategia terica, que Althusser jams nacin de un trmino por el otro, o en la mera redundan-
pierde de vista. cia. Pero como lo destaca J. Derrida, una diferencia pu-
rificada no es ms que la derrota de una identidad. To-
,
.,

En efecto, las variantes del marxismo vulgar se espe- ,,


.j da diferencia autntica es impura 1'2 La preservacin de
los conceptos del MH y del MD, la teora de la impure-
cifican segn los diversos ptocedmientos de disolucin .... ~ .. za primi~iva de sus diferencias, de su complejidad, de la
distorsin que envuelve la distancia de los trminos: todo
de esta diferencia:
- El marxismo fundamental diluye el MD en el MH.
1 esto permite al mismo tiempo la clasificacin sistemtica
La obra de Marx es considerada como una antropologa de las variantes del marxismo vulgar.
dialctica eri la que la historicidad desempea el rol de
categora fundadora y no de concepto construido. El
concepto de historia es deshecho y convertido en un me-
dio totalizante en el que la reflexin o "interiorizacin"
l Ms an, la diferencia entre el MD y el MH seala la
extensin de la revolucin terica marxista. Hecho ni-
co en el devenir del saber, esta revolucin agrega, a la
fundacin de la ciencia de la historia, la fundacin de
de las estructuras constituye una funcin mediatriz de una filosofa absolutamente nueva, "que ha hecho pasar
las mismas 11 la filosofa del estado de ideologa al de disciplina cien-
-.El marxismo totalitario diluye el MH en el MD. tfica." (MM,ll3). De tal suerte, la obra de Marx se
Considera la contradiccin como ley abstracta vlida p~ presenta como una doble fundacin en una sola ruptura
ra todo objeto y las contradicciones estructurales de un o, en rigor, comq una doble ruptura en una sola funda-
modo de produccin determinado como casos particula- cin.
res subsumidos en la universalidad de dicha ley. En
Distinguir claramente el MH y el MD -la ciencia (de
estas condiciones, se suprimen los procesos de constitu-
la historia) y la ciencia de la ciimtificidad de las cien-
Cin del objeto especfico del MH y "se incorporan los J .,
cias- es tener la exacta dimensin de Marx. Es, en con-
resultados de Marx a una sntesis global incapaz de i secuencia, asignarle su justo lugar, su doble funcin
transgredir la regla que cede a lo imaginario toda asun-
-cientfica y cientfico-filosfica....:... en la coyuntura inte-
cin de la Totalidad". Extraa metempsicosis, de la que
lectual compleja en la que desaparece a ojos vistas ]a
Marx sale embozado en la sotana "csmica" del padre
::) ideologa dominante de posguerra: el idealismo fenome-
Teilhard ... nolgico.
.;
-El marxismo analgico, por ltimo, establece entre
MH y MD un vnculo de correspodencia que yuxta-
pone ambos trminos. En este vnculo, la filosofa mar-
Restituida a su contexto ideolgico, la obra de Althus-
xista es a cada instante el doble estructural de un estado
ser puede ser recorrida en el orden de sus razones. N o
dado de la formacin social, y en especial de la forma se trata aqu de hacer su relato ni de confrontarla sea a
objetiva de la relacin de clases. las teoras existentes, sea a un concepto indiferenciado
!:E '1:.
de lo real, sino de replegarla sobre s misma, de hacerla
jugar en tanto teora segn los conceptos meta-tericos

.J.__
k:
r~ ::
LECTURA DFJ, ALTHUSSER 259 .
258 ALAIN BADIOU

que ella misma produce, de examinar si obedece a las de las pruebas en aras de ilusorios resultados. Los objetos
reglas que se desprenden de su operacin como ley de de .una ciencia forman un cuerpo nico con la estructura
construccin de sus objetos. Ms an, si aparecieran la- de apodicticidad en la que aparecen.
guna o desviaciones [ carts] entre lo que el texto pro- O bien tratamos de recortar la forma especfica de la
duce como norma de s mismo y la produccin textual a racionalidad del MH; operamos as esa "reasuncin' de
partir de esas normas, no trataremos de cuestionar el pro- un descubrimiento cienHfico fundamental mediante Ja
yecto sino de "suturar" 13 esas lagunas, introduciendo en reflexin filosfica y la produccin [ ... ] de una nueva
el . texto los problemas cuya ausencia aqullas indican. forma de racionalidad" ( Lll,l66). Y al hablar entonces
neeste.modo, no slo no nos apartamos de la teora del MH, estamos produciendo el discurso de aquello que
marxista, sino que recurrimos a ella para llenar sus pro- es condicin silenciosa de su discurso. N o obstante, nues-
pios blancos. tro dominio de intervencin no es el MH: es aquel desde
el que podemos pensar no ya el objeto cientfico del MH
~ ~
(los "modos de produccin" y las "formas de transicin")
sino su cientificidad: dominio por excelencia del MD. ' ..
Luego, del MH slo podemos exhibir lo que se incluye
de
"El. racionalismo es una filosofa que carece en el MD. En esta perspectiva abordaremos los difciles
comienzo. El racionalismo es del orden del reco- ~ >

mienzo. Cuando se lo define en una de sus ope- !; problemas concernientes al status terico del MD; en ' ~- >
raciones, hace ya tiempo que ha recomenzado." todo momento, nuestro trabajo ser interior al MD.
( G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, p. 123.) e) De acuerd a lo que podramos denominar la pa-
. . radoja de la doble ruptura, el MD depende del MH .
~

.
Dependencia terica an oscura por dos motivos. Eri
Se podra caer en la tentacin de proceder segn la primer lugar, el MD slo puede producir el concepto \'
diferencia inaugural que desdobla la revolucin marxista de las "nuevas formas de racionalidad'' a partir de la
14
en dos registros: por un lado, contribucin de Althusser consideracin de las ciencias existentes, en cuyo seno . ::.
al MH; por otro, su contribucin al MD. Sin embargo, se dan "en estado prctico" segn una expresin enig-
slo lograramos disimular lo esencial: la impureza-com- mtica de Althusser. En segundo lugar, fundamental~
plejidad de la diferencia. En efecto: mente, porque a diferencia de las epistemologas idea-
a) la distincin entre MD y MH es interna al MD, he- listas, el MD es una teora histrica de la ciencia: el MD
cho que torna vana toda simetra, toda distribucin es "la teora de la ciencia y de la historia de la ciencia"
analtica de los problemas; ( LII,llO). Esto significa que la nica teora de las <
b) podemos en rigor pronunciar el discurso terico ciencias es la historia terica de las ciencias. La episte-
del MH?: mologa es la teora de la his~oria de lo terico; la filo- <_
O bien relatamos elpticamente esta ciencia y caemos sofa es la "teora de la historia de la produccin de
en la trampa de decir aquello mismo que la obra de Al- conocimientos" ( LI,70).
thusser tiene por funcin impedirnos decir: cuando Althus-
Luego, la fundacin revolucionaria de la ciencia de
ser determina al marxismo como instauracin de una
la historia, al permitir una historia cientfica de. la pro-
ciencia, nos recuerda la imposibilidad de salte~u el detalle
~
!'"
1
1
!~
. ..

260 ALAIN BADIOU


LECTURA DEi ALTHUSSER 261
1
duccin de conocimiento~ cientficos, produce tambin l
1
cia la cientificidad del MH) se desprende que el con~
cepto determinante de su campo es el de la ciencia. Pero
una revolucin filosfica designada por el MD 15 .
el MD no podra exhibir la identidad de la ciencia en
.:' Vemos entonces que la diferencb entre el MD y el 1 una "visin" indivisible. Lo primario es aqu el par dife-
---! MH es no-distributiva. Nos enfrentamos a una diferen-
rencial ciencia/ ideologa. El objeto propio del MD es el
cia no-diferenciante, originalmente impura. La imbrica- !
sistema de diferencias pertinentes que a la vez separa y
cin del MD con todas las ciencias -en especial el MH- i
1 une la ciencia y la ideologa.
no pone fin a la autonoma del proceso de produccin
..,
:;'
de conocimien~os cientficos. Por el contrado, dicha im- ( Para caracterizar as sea groseramente este par, diremos
qrie la Cie:nda; cuyos medos- de produccin son los con-
bricacin es constitutiva de la autonoma -del retiro-
manifiestos en el seno mismo del MD. Este se mantiene 1
\
ceptos, es la prctica productora de conocimientos; la
por as decir "a ras'' de la ciencia, de suerte que la ca--' ideologa es un sistema de representaciones auto-designa-
J do en un conjunto de nociones; su funcin es prctico-
rencia de Ciencia -el silencio en el que su discurso es ,
:-~; social.
.
conservado a distancia- es la carencia determinante de l
-;
':;
:',
la epistemologa. En esta ltima, esa ciencia es sin cesar
{
El efecto propio de la ciencia -"efecto de conocimien-
to"- es obtenido por la produccin regulada de un objeto
mencionada como carencia. El conocimiento de la cien-
tificidad es conocimiento de la imposibilidad especfic~ esencialmente distinto al objeto dado; ms an, distinto
] de un relato de la ciencia, conocimento de la no-presen- del objeto real. En cambio, la ideologa articula lo vivido,
:; cia de la ciencia ms all de s misma, ms all de la es decir: no la relacin real de los hombres con sus con-
produccin efectiva de sus objetos. t diciones de existencia, sino "el modo en el que [los hom-
Aunque interior al MD, nuestra puesta a prueba de
bres] viven la relacin con ~us condiciones de existencia."
i.
los conceptos de Althusser estar estructurada por la (PM,240).
inmanencia retimda del MH, C'lrencia especfica del MD. { La ideologa produce entonces un efecto de reconoci-


i miento, y no de conocimiento. Para hablar como Kierke-
gaard, es la relacin en tanto me es relatada. Las condi-
'(, '(, ciones presentes son re-presentadas, pero no conocidas.

Por razones que mencionaremos de acuerdo a las ne-


cesidades, el presente anlisis ser ordenado alrededor de
dos diferencias: la de ciencia e ideologa y la de prctica
determinante y prctica dominante. Hablaremos enton-
l~
La ideologa es un proceso de duplicacin, intrnseca
-y misteriosamente, por lo menos en el estadio actual de
nuestros conocimientos- ligado a la estructura especular
del fantasma 16 La funcin de esta duplicacin es im-
bricar lo imaginario con lo real en una forma especfica
f ele necesidad; mediante hombres determinados, asegura
ces de la teora del discurso y de la teora de la causali- !
el cumplimiento efectivo de tareas prescriptivas "en el va-
dad estructural. '! co" [a vide] por las diferentes instancias del todo social.
l Mientras la ciencia es un proceso de transformacin, la
j l. Ciencia e ideologa

De la definicin del MD (disciplina en la que se enun-


i ideologa -en tanto el inconscien~e se constituye y engar-
za en ella- es un proceso de repeticin.
Que lo primero sea el par y no cada uno de sus trmi-
j LECTURA DE. ALTHUSSER 263
262 ALAIN BADIOU
! :::::

.l Como dice Althusser, la ideologa produce el senti-


nos, significa que la oposicin ciencia/ ideologa no es
distributiva. Esto es de una impmtancia capital: ni per- J
.l
miento de lo terico. En la relacin con el "mundo", lo- 1

'
,.
mite la reparticin inmediata de las diferentes prcticas ,
'
imaginario se anuncia mediante una presin unifican- .;

y discursos, ni la "valoracin" abstracta de la ciencia ' te 18 La funcin del sistema global es suministrar un
"contra" la ideologa. La tentacin es demasiado evi- pensamiento legtimamente de todo lo que aparece co-
dente: en el calor de la lucha poltica, frente a la laxi- mo real. Luego,- es en el interior mismo del espacio ,._.
tud terica del PC, hay riesgo de hacer funcionar el par
de opuestos como una norma e identificarla con la pare- ) ideolgico donde se produce la designacin de los "obje-
tos reales" de los que la ciencia produce el objeto-de-
,,

ja (ideolgica} verdad~ error. La diferencia terica- .sera


transpuesta en ese juego en el que el Bien y el Mal
).
~
conocimiento, as~ como tambin se indica la existencia
del objeto de conocimiento pero no su efecto de conoci-
perpetan la infinitud cerrada de sus imgenes recprocas. :-l
' miento. En este sentido, la ciencia aparece, siempre,
..1
Por el contrario, es claro que una funcin prctico-so- t como "transformacin de una generalidad ideolgica en
. 1 generalidad cientfica." ( PM ,189).
cial que ordena a un sujeto "conservar su lugar" no pue-
de ser el negativo de la produccin de un objeto de l1
b) Recprocamente, la ideologa es siempre ideologa
conocimiento. Por este motivo, la ideologa, a la que la para una ciencia. El mecanismo ideolgico de la desig-
f
ciencia no puede disolver, es una instancia irreductihle nacin totalitaria y normativa de lo existente slo es des-
de las formaciones sociales. "Es inconcebible que el co- cubierto (conocido) eri la regin en la que se designa
munismo, nuevo modo de produccin que implica fuer- lo existente para una ciencia, es decir el objeto real cuya
zas de produccin y relaciones de produccin determi- apropiacin cognitiva es producto de una ciencia.
f
nadas, pueda prescindir de una organizacin social de ]a Desde un punto' de vista formal, podemos designar co-
. produccin y de las formas ideolgicas correspondientes.'' ( mo ideolgicos a numerosos discursos. Esto es corriente
( PM ,239). En realidad, la oposicin ciencia 1ideologa, !
. en la prctica poltica. Pero precisamente porque es una
considerada como apertura hacia el campo de una disci- .f designacin, constituye un enunciado ideolgico: slo a
j :
plina nueva (el MD), no se desarrolla como contradic:. ~ partir de la retro6peccin de una ciencia, un discurso
cin simple sino como proceso. f puede ser conocido como ideolgico.
En efecto:
Marx nos ha dejado la teora desarrollada de una

;.
a ) La ciencia es ciencia de la ideologa. Excepto el 1
t nica ideologa (a la que por lo dems proyectaba con-
repetir que la ciencia es ciencia de su objeto -lo que es '\ sagrar todo el libro IV de El Capital) : la ideologa eco-
pura tautologa-, la pregunta: "de qu es ciencia la nmica, divisible en economa clsica (ideologa "al ' ' -~:

cencia?" admite una nica respuesta: la ciencia produ- borde de la ruptura") y economa vulgar (ideologa pro-
ce el conocimiento de un objeto cuya existencia est in- piamente dicha) 19 Esto se debe a que en El Capital
dicada por una regin aeterminada de la ideologa. Las produce conceptos cientficos mgionales -los de la ins-
nociones ideolgicas pueden describirse como indicado- tancia econmica-: en su retrospeccin, slo poda pensar

res 17 sobre los que operan funciones de relacin. El esta ideologa.
sistema de los indicadores re-produce la unidad de lo
existente en un complejo normativo que legitima los
datos fenomnicos (Marx lo llama "apariencia").
1 Se puede as presentir las complejas relaciones de la
..
-.
,; '

.: 264 ALAIN BADIOU


:ll
~.
LECTURA DEJ, ALTHUSSER 265
; .
:>
.. ' :~1
:B ciencia y la ideologa, su movilidad orgnica. N o sera ta subordinacin diacrnica remite a un conjunto sin
1
exagerado decir que el MD est en su apogeo en este
: problema: cmo pensar la articulacin de la ciencia y
crnico complejo en el que encontramos: 19) un siste-
.. '!
ma de conceptos que obedecen a leyes de combinacin;
de lo que no es ciencia preservando al mismo tiempo la 29) formas de orden del discurso que organizan el des-
radical impureza de la diferencia? Cmo pensar la no- pliegue verificante del sistema.
relacin de lo que est doblemente relacionado? Desde
esta perspectiva, se puede definir al MD como teora La teora del efecto de conocimiento tematiza la dife
formal de las rupturas. rencia-unidad, el "desfasaje'' ( LI,87), entre el orden de
Nuestro problema se instala, pues, en un contexto con~ combinacin de los conceptos en el sistema y su otdE'n....
ceptual ms amplio que concierne a todas las formas de de presentacin~relacin en la discursividad cientfica.
articulacin y de ruptura entre las instancias de una br- Toda la dificultad del problema reside en que el segun-
macin social. do de estos rdenes no es ni el' recorrido del primero ni
tampoco su doble, sino su existencia. Y sta, a su vez,
se halla determinada por la ausencia del sistema y por
la inmanencia de esta ausencia: por su no-presencia en el
II. Causalidad estructural interior de su propia existencia.
Esto significa que la explicitacin del sistema no po-
Trataremos ac de ser tan rigurosos como nos sea po-
dra ser el efecto del discurso (cientfico), cuyo funcio-
sible, aun a riesgo de slo dar cuenta de una parte del
namiento requiere precisamente la no-explicitacin de
esfuerzo de Althusser.
la combinacin "vrtical" a la que da origen. La presen-
Como toda construccin de conceptos, el conocimiento
( tacin terica del sistema de una ciencia no pertenece a
del "mecanismo de produccin del efecto de sociedad" la misma 21 De hecho, la presentacin del sistema del
(objeto propio del MH, LI,84), presupone una teora
MH y la teora del tipo especial de causalidad que el
general.
MH exhibe como ley de su objeto, ni pertenece al citado
En efecto, la ciencia es un discurso demostrativo rela-
ni puede pertenecerle. Los textos fundamentales de Al-
cionado -respec~o al.orden de sucesin de los conceptos-
thusser sobre la estructura-a-dominante ( PM ,163-224)
.. a una sistemtica combinada que los jerarquiza "vertical-
:: y el objeto de El Capital (LII,127-185) no pertenecen
mente". Podramos decir, recurriendo a la analoga lings-
al MH sino al M D. En ste, dichos conceptos se des-
tica, que el proceso de exposicin donde se manifiesta
pliegan en formas de sucesin diacrnicas ligadas a su
apodcticamente el objeto de la ciencia es el sintagma
vez al sistema (ausente) de mayor generalidad posible:
de un paradigma terico: la "estructura de organizacin
el sistema del MD o Teora.
de los conceptos en la totalidad-pensada o sistema" ( LI,
87) '20, Consideremos entonces la organizacin sistemtica de
los conceptos del MH tal como es producida por el MD.
Por ejemplo, la demostracin de Marx relativa a la
j Esta organizacin comienza por darse trminos primi-
ley de la baja tendencia} de la tasa de ganancia aparece
tivos, es decir nociones no-definidas que sern transfor-
lgicamente subordinada a construcciones conceptuales 1 madas en conceptos mediante su constitucin "axiomti-
.. "anteriores" (teora del valor, construccin del concepto .~'
:: ca'' en el sistema. Esas nociones elementales estn agrupa-
de plusvala, teora ~e la reproduccin simple, etc.). Es-
das en la definicin del concepto ms general del MD,
i

:. ~ .,

: .~::
.. ;,
__-.-
.

ALAIN BADIOU . >l LECTURA DE ALTHUSSER 267


.266
.. J'-
..
el concepto de prctica: "Entenderemos por prctica en En estas condiciones, la nica "totalidad" concebibJe
1
general todo proceso de transformacin de una materia es "la unidad compleja de prcticas existentes en una
prima determinada en un producto determinado, trans- sociedad dada''. (PM,l67). Pero, cul es el tipo de
formacin efectuada por un trabajo humano determinado unidad que articula las prcticas entre s?
1

y utilizando medios (de 'produccin')- determinados. i


1
Convengamos en denominar instanda de una forma-
.. . ~

En toda prctica as concebida, el momento (o elemen- : -::j cin social a una pretica en tanto se articula con las
to) determinante del proceso no es la materia prima ni restantes 22 La determinacin de la autonoma diferen-
el producto sino la prctica en sent1do estricto: el m o~ ---cial--de las instancias entre -s-=la- construccin misma de
mento mismo del trabajo de transformacin que pone su concepto (lo que posibilita la referencia a una historia
en accin, dentro de una estructura especfica, hombres, de la ciencia, de la religin, de lo "poltico", etc.)- es
medios y un mtodo tcnico de utilizaCin de los me- al mismo tiempo la determinacin de su articulacin y
dios." ( PM,l67). de su jerarqua en el interior de una sociedad dada. En
De hecho, las nociones primitivas son: 1) fuerza de efecto, pensar las relaciones de fundacin y de articula-
trabajo; 2) instrumentos de trabajo; 3) formas de apli- cin de las diferentes instancias es pensar "su grado de
cacin de la fuerza a los instrumentos. Los dos extremos independencia, su tipo de autonoma 'relativa' " ( LI, 74).
(materia prima y producto) slo son los lmites del pro- Una instancia queda definida por la relacin especfiC'a
que mantiene con las restan~es: lo que "existe" es la es-
ceso. f
Una prctica queda definida por una combinacin es- tructura articulada de las instancias. Queda por desarro-
pecfica de estos tres trminos pensada en su estructura llar su conocimiento. ,..

propia, "qe es en todos los casos la estructura de una Ahora bien, en un estadio de una sociedad dada puede
produccin" ( LI, 74) .
El primer conjunto as construido constituye entonces 1 existir, en la asignacin de los espacios as determinados,
una instancia privilegiada: aquella cuyo concepto es im-
la lista de las prcticas. Althusser nombra va.rias, en su
mayora abiertas: la prctica econmica (cuyos lmites
t prescindible para pensar la eficacia efectiva de las dems;
mejor an, aquella a partir de la cual, para un "momento" ;,

["stase"] dado de un todo social, se pueda recorrei:. ra-


son la naturaleza y los bienes de uso), la prctica ideo-
lgica, la prctica poltica, la prctica terica.
-1 cionalmente el sistema completo de instancias en el orden
1 ... ~ .'
,.
.' -
efectivo de sus dependencias de eficacia. .,
Decir que el concepto de prctica es el concepto ms ._ ......
general del MH ( s p:dmera combinacin regulada de -! Uamaremos coyuntura al ~istema de instancias cuyo

nociones) equivale a afirmar que en el "todo social" no
-J
recorrido est fijado por la jerarqua mvil de las efica-
-
hay ms que prcti~as. Todo otro objeto pretendida- J
cias. La coyuntura ser, en primer lugar, la determina-
mente simple es un indicador ideolgico, y no un objeto 1'
cin de la instancia dominante, cuya localizacin fija e]
\
de conocimiento. Es afirmar, adems, que la generalidad punto de partida del anlisis racional del todo. <
de ese concepto no pertenece al MH sino y slo al MD. l
~
La primera gran tesis del MD -considerado aqu como
La prctica no existe: "no hay prctica en general; sino epistemologa del MH- plantea que el conjunto de las
prcticas diferenciadas" ( LI, 73). Entendmonos: la bis-. instancias define siempre una forma de existencia co-
toria, tal como es pensada por el MH, slo regis~ra prc- yuntural. "El todo complejo posee la unidad de una i'
'.
estructma articulada-a-dominante" ( PM,208). ''
ticas determinadas.
LECTURA DE, ALTHUSSER 269
:l.i....
.; 268 ALAIN BADIOU
1
:;~
... Si ninguna instancia puede determinar el todo, en
Sin embargo, es evidente que la coyuntura cambia; con ~ cambio es posible que una prctica pensada en su estruc-
:'1: esto queremos sealar que la misma es el concepto oe tura propia -estructura desfasada respecto de aquella
las formas de existencia del todo estructurado, y no el rle que articula esta prctica como instancia del todo- sea
la variacin de esas formas. Para situarnos de lleno en la determinante respecto a un todo en el que figura como
hiptesis mxima, admitiremos que todo tipo coyuntural especie descentrada. Se puede suponer que el desplaza-
queda definido por la instancia que desempea "el papel miento de la dominante y la consiguiente distorsin de
principal" ( PM ,219) -prctica dominante-; as, se pue- ( la coyuntura es el efecto subyacente a una de las instan-
de .. concebirtodo .. tipo de .. coyuntura: coyuntura-a-do- cias de una estructura-de-prc:ica en no-coincidencia con
minante poltica (crisis en el Estado), ideolgica ( com- la instancia que la representa en el todo. Se puede supo-
bate anti-religioso como el del siglo xvni), econmka ner que uno de los trminos de la combinacin social
(gran huelga), cientfica (ruptura decisiva, como la f- (en esta oportunidad, trmino invariante) opera en su
sica galileana), etc. Luego, es necesario determinar el 1
forma compleja el recubrimiento articulado de dos fun-
invariante de estas variaciones, el mecanismo de produc- 1 ciones: la funcin de instancia -que la relaciona con el
cin del efecto de coyuntura que se identifica con el efPc- .! todo es'ructurado jerrquicamente- y la funcin de
to de existencia del todo. prctica determinante, que '' ( ... ) en la historia real se
Llamaremos determinacin a la produccin de e<;te ejerce en las permutaciones del papel principal entre la
.. efecto. Es de notar que la determinacin se define ex- economa, la poltica y la teora, etc." ( PM ,219); en una
i haustivamente por su efecto: el cambio de coyuntura es palabra: en el desplazamiento de la dominante y la fi-
el desplazamiento de la dominante. Dicho esto, cul es jacin de la coyntura.
la eficacia de la que resulta el desplazamiento? Semejante prctica, al modo de la Naturaleza spino-
i Como medida de precaucin, sealemos que el n- zista, sera a la vez estructurante y estructurada, ubi-
cleo de la determinacin no se localiza en las instancias o cndose en el sistema de posiciones que ella misma de-
prcticas pensadas segn sus relaciones con las. restantes. termina. Sin embargo, en tanto determinante permane-
A nivel de las ins~ancias, slo existe la estructura arti- cera "invisible", puesto que no estara presente en la
:
culada-a-dominante. Creer que una instancia del todo constelacin de las instancias, sino slo representada 23
determina la coyuntura, nos hara confundir la determi-
Esta es, en una versin harto esquemtica, la segunda
nacin (ley del desplazamiento de la dominante) y ln
gran tesis del MD: existe una prctica determinante, y
dominacin (funcin jerarquizante de las eficacias en un
sta es la prctica "econmicd' (mejor an: la prctica
tipo dado de coyuntura). Por lo dems, sta es la raiz
cuyos lmi es son la naturaleza y los bienes de uso).
ge todas las desviaciones ideolgicas del marxismo, en Prestemos atencin a la absoluta originalidad del tipo
especial de la ms temible de ellas: el economismo. s~e
de causalidad de la determinante: pensada como princi-
postula que la economa es siempre dominante, que toda
pio de la determinacin, la prctica econmica no existe;
coyuntura es "econmica". Ahora bien, aun cuando es t en el todo-articulado-a-dominante (nico existente efec-
cierto que la instancia econmica figura siempre en el
tivo) slo figura la instancia econmica, representante
..
todo articulado, la misma puede o no ser dominante:
depende de la coyuntura. Como tal, la instancia econ-
1 de la prctica homnima. Pero fambin este represen-
tante es presa de la determinacin (segn que la instan-
mica no tiene privilegios de derecho.
1
1
270 ALAJN BADIOU LECTURA DE ALTHUSSER 271 [:
1'
- '._ ~- :

cia econmica sea dominante o subordinada, segn la 1 mants son detectables en los niveles que hemos distin-
extensin -prescripta por la correlacin de las instan-
e
1 guido (diferencia inaugural entre la ciencia y la ideologa,
1
cias""C' de su efiacia en la coyuntura, extensin prescripta teora de la causalidad estructural). Aunque con cierta
por la correlacin de las instancias, etc. ) . La causalidad 1
rigidez, los mismos pueden mencionarse mediante dos
de la prctica econmica es entonces causalidad de una preguntas:
ausencia sobre un todo ya estructurado en el que aqulla 1 a) Cul es el status terico del MD?
est representada por una instancia ( LII,l56). \ b) Las estructuras sobre las que acta la determina-
El problema de la causalidad estructural -problema cin, se definen a su vez como conjuntos? Y si as no
de '1a determinacin de los fenmenos de una regin [ ... ] fuera, se puede realmente concebir u!i." ciribinacin"
por la estructura de la misma" ( LII,l66), "determinacin omitiendo el concepto de "espacio" de las posiciones y
de una estructura subordinada por una estructura domi- sin especificar los elementos combinados segn su pro-
nante" ( LII,l67) ya que cada instancia es una forma piedad de ocupar-distribuir posiciones?
combinada- se plantea as segn la posicin que le ase-
gura el MH: unidad descentrada entre la combinacin de
# #
las instancias -"estructura de desigualdad (dominante) ,:>'

especfica del todo complejo-siempre-ya-dado" (PM,223)- i


1
y la determinacin-desplazamiento de ese todo -"proceso
complejo"- por una prctica representada sin ms exis- La pregunta por el status del MD, porque pone en
tencia que la de su efecto. 1 juego los enigmas de la representacin, nos reenva a la
!
Este problema, que segn Althusser "resume [ ... ] el
1 segunda pregunta. Se trata de saber si el MD est repre-
prodigioso descubrimiento cientfico de Marx [ ... ] como ;~
sentado en las distintas operaciones que lo posibilitan y
una prodigiosa pregunta terica contenida "en estado cuya discursividad propia organizan. Est el MD preso
prctico" en el descubrimiento cientfico de Marx" ( LJI, en la configuracin formal de las prcticas "cognitivas"
167), est lejos de ser resuelto. Ni siquiera es seguro que que tiene por funcin esbozar? 25 El MD es una ciencia?
'
Si no, es una ideologa?
estemos en condiciones de plantearlo (tericamente), sino
Althusser tiene algunas dudas al respecto; de all que
apenas de indicarlo. Esta indicacin, a fin de transformar-
se en el objeto de conocimiento al que remite, deber a menudo designe al MJ? como filosofa. Si esta denomi-
tomar la forma inesperada de una lectura de Spinoza 24 nacin no nos presta utilidad es porque el par de opues-
Sea como fuere, el progreso ulterior del MD depende de tos ideologa 1 no-ideologa vale para la filosofa; porque
la soluci6n o al menos del planteo del problema de la la barra ( 1) , seal de la ruptura, confirma al MD por en- .
causalidad estructural. cima del cual aparece, por fin enunciada y denunciada,
la relacin especular con la que se cierra el viejo proble-
ma (ideolgico) del conocimiento: "toda la historia de la
# # filosofa occidental est dominada, no ya por el 'proble-
ma del conocimiento' sino por la solucin ideolgica -es
decir, impuesta de antemano por 'intereses' prcticos,
Para terminar, es necesario considerar los principales
"blancos". de la empresa althusseriana; sus efectos defor-
1 religiosos, morales y polticos, extraos a la realidad del
conocimiento- que ese 'pr~blema' deba recibir." ( LI,
:
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~.
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1:
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:i. ~ 272 ALAIN BADIOU LECTURA DE ALTHUSSER 273

1 ' ~ 66). Sera acaso ms conveniente definir al MD como circunscribir los isomorfismos localizables entre el MD y
;j :$
-~
'?: filosofa no-ideolgica"? Este agregado nominal slo es r la forma general de la ideologa filosfica tal como el MD
~ la conceptualiza. Althusser tampoco ignora que las carac-
:11 significativo si se piensa la relacin in:rnseca de la filo~
'1 sofa con lo no-ideolgico como tal (la ciencia). tersticas formales ms manifiestas de la filosofa ideol-
'.1
' 1
~ ~ , gica son las mismas que l atribuye al eclecticismo (PM,
En efecto, Althusser piensa esta relacin como '1a pro-
.: :~ 53): la teleologa terica y la auto-inteligibilidad.
duccin -por parte de la filosofa- de nuevos conceptos 1
.::.
tericos que resuelven .los problemas tericos, si no expl~ Ahora bien, el MD -disciplina terica "suprema" que
.::,\ ..
citos, al menos contenidos 'en estad().. Pr.~<:!.t.i.<::Q' .. ~1:1: los ."esboza .las condiciones formales" de toda prctica terica
grandes descubrimientos cientficos" ( LII,166). A cada ( PM ,170)- posee necesariamente estas dos propiedades.
ruptura cientfica corresponde una "re-asuncin'' filosfica Si es cierto que el MD produce la teora de toda prctica
que produce, de modo reflexivo y temtico, los conceptos terica y por consiguiente, a diferencia de todas las otras
tericos comprometidos en forma prctica -operatoria- ciencias, la teora de su propia prctica 26 , el MD es inevi-
en las diversas ciencias. As sucedi con Platn y la geo- tablemente auto-inteligible y circular. Adems, por ser
metra, Descartes y la nueva fsica, Leibniz y el clculo teora general de las rupturas epistemolgicas (a diferen-.
.1
infinitesimal, Kant y N ewton, el MD y el MH, Marx ~t ca de las restantes ciencias), debe estar en grado de pen-
(filsofo) y Marx (cientfico). sar su propia ruptura, de reflexionar su diferencia - siendo
Pero Althusser no nos dice: que una ciencia no es ms que el acto desarrollado de di-
1

a) En qu se distingue esta reasuncin de la pura y i cha diferencia.


simple reinscripcin ideolgica del acontecimiento origi~ El MD restaura_en su propio beneficio la ideologa de
nal que es la ciencia; en qu se distingue de aquella des- la presencia-para-s de la diferencia, la ideologa de la
,, identidad transparente. "Capaz de dar cuenta de s
articulacin reflexiva de los conceptos cientficos que re~
fleja-desconoce la absoluta diferencia del discurso misma, tomndose a s misma como objeto" ( PM ,31), no
cientfico en la unidad fantasmal del discurso ideolgico difiere del saber absoluto tanto como Althusser lo con-
mediante los operadores ideolgicos verdad" y "fun~ cede: el MD contiene en s los elementos que permiten
:~-.; :
damento". Cul es la distincin entre la filosofa y esa pensar, no slo su propia esencia, sino tambin la cienti-
.,., regin en particular delicada de la ideologa, donde se ficidad de toda ciencia, su esencia no visible pero reali-
,,
opera la ideologizacin de la ciencia, es decir de lo no- zada. De este modo, articula los modos de produccin
'
ideolgico radical. No nos aclara si la correlacin, evi- 1
tericos como figuras formales de su propio proceso. Res-
dente en lo emprico, entre la ciencia y la filosofa, no
!r pecto al MH, el MD corre el riesgo de ser una reasuncin
residir en que sta se especializa "en" la ciencia; dicho "filosfica" entre otras, la perpetuacin de la tarea a la
de otra manera: se especializa en la disimulacin unifi- que se entrega la historia de la filosofa: el imposible
cante-fundadora del discurso cientfico, el nico cuyo confinamiento [renfermement] de la apertura cientfiCa
en la ilusin de clausura de la ideologa. El MD corre
proceso especfico es irreductible a la ideologa.
b) Qu distingue al MD, representado como filosofa>
de las epistemologas anteriores (filosficas), consagmdas
t el riesgo de ser la ideologa que el MH "necesita".
Pero -segundo blanco- aun en esta perspectiva limita-
en forma explcita a producir, diferenciar y reducir el con- da, las dificultades son considerables: el concepto princi-
::;! pa! del MD como epistemologa del MH -el concepto de
cepto de ciencia. Althusser no nos aclara cmo evitar o

'.;
~ 1

.' -~ ~

..
. 274 ALAIN BADIOU LECTURA DE ALTHUSSER 275

causalidad estructural- plantea ms problemas de los que


resuelve.
J definido de posiciones" donde las instancias se articulan
entre s.
Ya hemos sealado que entre la prctica determinante En esta perspectiva, la dominante (y, segn Althusser,
(econmica) y su ''presencia" a ttulo de instancia en el toda estructura) es una distribucin de posiciones y una
todo, existe una distorsin-unificacin, asaz enigmtica, definicin de funciones ( LII,l57). Lo mismo sucede con .la
de la que la relacin cartesiana-spinozista entre Dios y la determinante: asignacin de la posicin dominante a una
idea adecuada de Dios suministra el primer "modelo". instancia dada. Luego, la construccin completa del con-
..F.
Pero,. .. aLjguaLque. en Spinoza, el problema sigue siendo cepto de determinacin presupone los siguientes opera-
la "deduccin" de los modos, es decir la determinacin dores formales 27:
de "eso que" es estructurado por la estructura, de eso a) Conjunto P, conjunto de posiciones o espacio (va-
sobre lo que la estructura se' define. Se dir, sin. duda, co) de las eficacias combinadas.
que la estructura est definida por el sistema de las ins- b) Conjunto F de funciones o prcticas, que asignan :
[ ,

tancias. Pero esto nos planteara el problema de la lista las posiciones a las funciones en cuanto tales. Estas fun-
o enumeracin de las prcticas: ni la determinacin -ma- ciones es:n definidas en un sub-conjunto de F y toman
(fr
. nifestada en la multiplicidad organizada de las instancias sus valores en P: asignan-ocupan posiciones. Definimos
por efecto de desplazamiento y por tanto de limitacin cada prctica como la asignacin de posicin a las res-
de eficacia- ni la dominante -a partir de la que se puede tantes.
pensar la coyuntura o tipo de unidad existente- permi- La instancia de f segn f' o "distancia de eficacia"
. ten la produccin del concepto colectivizante de las ins- f ~ f'' es la imagen _en P de una funcin f segn f'. En
tancias. particular, se puede considerar que si la misma est defi-
La distincin de los niveles de una formacin social nida (si el sub-conjunto de F en el que f est definida con-
(poltico, esttico, econmico, etc.) es un supuesto "en la tiene a f), la instancia de f segn f es f ( f); es decir la ins-
construccin del concepto de determinacin, ya que sta tancia representativa de f, la posicin que f se asigna a s
misma.
no es otra cosa que la estructura-a-dominant definida
Un sub-conjunto H de F (luego, un conjunto de prcti-
sobre el conjunto de las instancias. cas) es histricamente representable si se cumplen las con-
Debe entonces existir una disciplina formal previa, a la diciones siguientes:
que estaramos tentados de denominar teora de los con-
1) Condicin de determinacin. Por ej., existe en H
funtos histricos. Esta teora debiera incluir, por lo menos, una funcin det () que es aplicacin biunvoca de H en P.
los protocolos de "existencia" de las multiplicidades puras
sobre las que se construyen, en forma progresiva, las es- 1 Luego, det () distribuye las prcticas de H en todas las
posiciones de P, y en particular se distribuye a s misma
tructuras. 1
ya que est representada en P por la instancia det ( ).
Esta disciplina, dependiente para su completo desarro-
llo de la matemtica de conjuntos, desborda los meros
datos de un procedimiento de pertenencia o de un sistema
t 11) Condicin de dominacin. La teora de las con-
diciones de dominacin es en s misma regional, en el
sentido de que e] concepto de causalidad estructural ob- 1
:.
:.

,,
l. t.
inaugural de diferencias vacas. En efecto, ya hemos vis- tenido depende fundamentalmente del tipo de domina- '.
:
~
:
- - como un -sistem~
to que la coyuntura debe ser pensada --
cin adoptado.
-- -::
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1."i:.
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1:
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:,,i 276 ALAIN BADIOU LECTURA. DE, ALTHUSSER 277
.\,-
::~1
. Propongo aqu un ejemplo que acenta adrede la dife-
Jj"' rencia conceptual entre determinacin y dominacin. En
En este caso, una especie de recurrencia sobre la ins-
tancia dominante -recurrencia que se construye sobre la
1 efec o, una demostracin trivial, dejada a cargo del lec- "distancia" de una prctica h a la de' erminante (sea
1 tor, muestra que la existencia representativa de la prc- det (h))- permite recorrer en cierto orden -jerarqua de
-;:
tica determinante no puede ocupar en la misma la posi- las instancias- el sistema articulado de las posiciones.
cin dominante.
En primer lugar, sealemos que la biunivocidad de De un subconjunto H de F que posee una sola ins-
,'
, 1
det () nos permite considerar que en cada posicin: de P ---r-4. tancia determinante y una sola instancia dominante, se
se ubica una prctica (plenitud [ compltude] de una dir que se haUahist6ricamenttrrepresentado:
formacin social). A partir de estas formas, e "incorporando" de manera
Dada una funcin h de H definida en todo H y una progresiva los conceptos fundamentales del MH, es pro-
posicin p de P, definiremos h (p) como h (h') y det bable que se pueda construir el concepto de coyuntura.
( h') = p. Dicho en otros trminos: h ( p) .= h ( det- 1 Sin aspirar a una matematizacin para la que nuestro
( p) ) . L:t funcin tiene por argumento la funcin que esquema no alcanza en absoluto, creemos necesario si-
. : ocupa la posicin p . tuar el intervalo abstracto que separa, en el interior del
Luego, se puede considerar que la funcin h opera so- MD, los conceptos de prctica y de articulacin-unidad e
bre las posiciones en tanto opera sobre las funciones que
han sido asignadas a esas posiciones por la determinante:
1 indicar la forma de su problemtico contenido.
Agreguemos que aunque esta construccin est incon-
.en una situacin dada, una funcin h (definida en H) es clusa y resa os9ura, Althusser cree poder prescindir de
considerada aqu como un endomorfismo de las posi- ella. Su esfuerzo se concentra en realizar, en una disci-
dones.
Sea ahora dom () una funcin de H definida para H. plina sin tradicin, eso que los matemticos tratan peno-
samente de obtener por medio de la incipiente teora de
,
1
1
Definiremos la posicin n-dom por recurrencia: las Categoras: una determinacin directa del concepto de
=
1-dom det ( dom) (instancia de dom por la determi- estructura que soslaye el problema de la subyacencia de
::: nante) un conjunto 28,
::'1
':
::
Por mi parte, pienso que la_ prudencia epistemolgica
n-dom = dom ( ( n-1) - dom) (definida como arriba impone por el momento una formalizacin "clsica". Todo
por h (p) ). - :~ hiper-estructuralismo prematuro deja inevitablemente in-
Vemos entonces que dom opera en primer lugar sobre completa y en cierta medida nocional ( pre-terica) la
s misma (puesto que 2-dom = dom ( dom) ) . En se- construccin de los conceptos fundamentales del MH (es-
gundo lugar, opera sobre la funcin ubicada por det en tructura-a-dominante, -estructura de estructuras, determi-
la posicin en la que dom se ubica a s misma; en tercer nacin). Creo que en el MD el momento de la teora
lugar, sobre la funcin que ocupa (siempre por det ), "pura" de los conjuntos histricamente representables
la posicin as obtenida, etctera. debe preceder a la teora de las estructuras histricas.
Diremos que dom est en posicin de instancia domi-
nante si para toda posicin p existe un nmero n tal que:
~ ~
n-dom=p
:.::
278 ALAIN BADIOU LECTURA DE> ALTHUSSER 279
?
.,_.
. Para concluir, quiero sealar la necesidad absoluta y el rigor racionalista y revolucionario de las organizaciones
riesgo de este (re ) comienzo del MD. de clase. l(
Ante todo, es evidente que no existe en la actualidad
otro recurso, si queremos hablar de aquello cuya realidad
:.- .
silenciosa (silenciosa en la teora) nos interpela y nos Pese a esto, la empresa cuestionadora de Althusser est
hace los "portadores" de funciones histricamente deter~ en situacin de ruptura. En no pocos aspectos, la gobier~ i<
minadas. No hay oho recurso si queremos pensar lo que -~t'~ na an un resentimiento terico que por momentos le 1.:

constituye nuestra coyuntura.poltica:Ja des~stalinizacin. ... ........ .J- oculta su dependencia respecto a la tradicin filosfica,
y la "coexistencia pacfica" ligadas a esa forma de transi~ r por no decir ideolgica.
cin regresiva que define al rgimen sovitico; el impe- Es cierto que cada uno de nosotros debe liquidar por
rialismo norteamericano; la revolucin china, otra espe- su propia cuenta la ms fuerte de las tiranas tericas,
cie de transicin. aqulla en la que aprendimos a hablar: la tirana hege-
Debemos_ a la lucidez epistemolgica de los marxistas liana. Pero declararse fuera de Hegel no basta. Nada
que trabajan con Althusser, la posibilidad de reflexionar .r
ms fcil que cantar, in situ, para siempre, la cancin
sobre nuestra coyuntura poltica en nuestra coyuntura de la despedida.
terica, y a la inversa. En su defecto, estaramos obliga- Si, en forma provisoria, se resume la empresa hegeliana
dos a retomar las descripciones del marxismo vulgar, aban- en los conceptos correlativos de totalidad y negatividad,
donando la ciencia viviente, en sus diversos aspectos, a la se dir que hay dos maneras de deshacerse del maestro,
derecha formalista y a los telogos de la Literatura. segn las salida,s que dichos conceptos clausuran.
'
A esos mismos marxistas debemos la actualida de los El acceso a la totalidad nos es rehusado: la primera i-
conceptos del MH, por ellos des-cubiertos: despus de Crtica kantiana -que se afirma desde su comienzo en el
Marx, estaban no olvidados pero s enmascarados, re-ins~ puro hecho 29 de la ciencia sin intentar reducirlo o dedu~
criptas, negados. Dedicado por razones necesarias al MD, cirio- lo establece con todo rigor. En muchos aspectos,
casi no he mencionado la ciencia de la historia pro~ la dialctica transcendental es el motor escondido de la
pamente dicha (que se lea Marx: de ahora en adelante polmica althusseriana. No es entonces sorprendente que ;:
se puede). No obstante, quisiera dejar constancia de lo:; tantas descripciones, en Lre le Capital, remitan el objeto
servicios rendidos a nuestra prctica poltica por los sor~ de conocimiento a sus condiciones de produccin (por
prendentes resultados obtenidos por K Balibar en lo que t. ' ejemplo, a su problemtica) de una manera que recuerda,.
concierne a las formas de transicin ( LII,277-332). en mucho, al proceso progresivo y constituyente de Kant.
Sin duda, la teora de la instancia pol:ica est por ha~ Para salir del "crculo" empirista que confronta indefi~
cerse. Pero sabemos que algunos marxistas se ocupan de nidamente el sujeto al objeto, Althusser habla del "meca-
ella. Es ya mucho que la posicin de tal teora est clara~ nismo de apropiacin cognitiva del objeto real mediante i .
:-
mente designada. Nuestras propias exigencias se definen el objeto de conocimiento" ( LI,71). Pero an aqu no
justamente a partir del status adecuado acordado a seme est lejos del esquematismo kantiano, que abandona los
jante teora: en una coyuntura que nos impone preservar, problemas de garanta y "control" de lo verdadero por la
a travs de las nuevas configuraciones cientficas y ms cuestin positiva de las estructuras de funcionamiento del 1 ::

;:-:-
all de la crtica comn al idealismo fenomenolgico, el concepto. La teora de la producci!! de c~n~cimien~os es !;>;

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LECTURA DEJ ALTHUSSER 281

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280 ALAIN BADIOU

0~.
.~ una suerte de esquematismo prctico. La filosofa del con-
1 El pseudo-concepto de resultado pretende descr:ibir la ciencia
como ensamblaje de "verdades" separadas de su proceso de produc~
0 cepto, esbozada por Althusser como otrora lo fuera por cin. Hegel, en nombre de esta separacin, condena al conocimiento
-~~~l Cavailles, se parece mucho a la exhibicin del campo matemtico: "El movimiento de la demostracin matemtica no
<>1 estructurado del saber como campo multi-transcendental forma parte de lo que es el objeto, sino que es um. operacin exte-
.:!
riot a ]a cosa" (Fenomenologa . .. , trad. Roces, p. 29). De
sin sujeto. donde, para Hegel, la ciencia "rebaja lo que se mueve a s mismo
Si consideramos ahora el concepto de negatividad y sus [al rango] de materia, para tener en ella un contenido indiferente,
connotaciones (causalidad expresiva, interioridad espiri~ externo y carente de vida." ( Idem, p. 31.) Toda la polmica con-
tual de la Idea, libertad del para~s, teleologa parsica
[Parousa] del concepto, etc.), advertimos que su crtica
-l tempornea contra la frialdad, la exterioridad, la rigidez. del saber
cientfico; todo el esf(!erzo que intenta oponer la inercia-totalizada
de los objetos cientficos al movimiento-totalizador del pensamie11to
radical ha sido hecha por Spinoza (crtica del finalismo, cientfico, renva finalmente a esa figura de la Muerte con la que
teora de la idea-objeto, irreductibilidad de la ilusin, Hegel cierra el resultado sin memoria de la ciencia.
etc.). Esta vez, a tal punto la deuda althusseriana es En un artculo falsamente hegeliano, R. Pars nos da la clsica
pblica y reconocida, que no hay necesidad de insistir versin en col01~es de este argumento: "( ... ) la tentativa de Althus~
ser por liberar a Marx de la dialctica hegeliana y por definir . ~1
en ella. 'nivel' del marxismo ( PM ,127-128) no hace ms que remitirnos
'-.
El verdadero problema, en fin, reside en saber si existe e incluso hacernt}s recular, no slo ms ac del marxismo, sino aun
compatibilidad entre el kantismo de lo mltiple -recono- hacia el universo gris y triste de un racionalismo pre-dialctko,
Cible en la epistemologa "regional" de Althusser- y el pre-hegeliano." (R. Pars, art. cit.; subrayados de Badiou.)
Pensar esto implica no haber ledo Bachelard y perpetuar la
spinozismo de la causalidad -que regula los supuestos de ideolbga insidiosamente religiosa que desacredita la ciencia, consi-
su epistemologa "regional"-. En otras palabras, el pro- derada una intolerable petrificacin de las almas. Pero la ciencia
blema es el de la unidad del MD, incluso el de su pura y es algo muy distinto: produccin organizada de sus objetos, trans-
simple existencia como disciplina terica diferenciada. formacin especfica en la que "nada est dado. Todo es cons-
truido." ( Bachelard, La formation de l'esp1it scientifique, p. 14.)
Y no nos equivoquemos; Kant y Spinoza son aqu men La ciencia anuncia que su terreno no es otro que el proceso de
donados en la medida en que se suprime lo que podra produccin del que deriva, y que coincide con el protocolo de su
aproximarlos: suprimido, el libro V de la tica, donde una aparicin.
forma de co-pertenencia del hombre al ltimo fundamen- La crtica hegeliana del resultado no tiene ninguna relacin con
aquello a 1'0 que apunta (la ciencia). Y, por el contrario, prepar11
to es restaurada en el amor intelec~ual de Dios; suprimida, la valorizacin correlativa de la experiencia del sufrimiento, de]
la segunda Crtica, donde la libertad se abre camino ha~ cristianismo sublimado en el que se resuelve esta "crtica".
cia lo transfenomnico. Queda por pensar la difcil con- 2 No es entonces sorprendente que Althusser consagre extensos

vergencia de una epistemologa regional, histrica y re~ desarrollos a la situacin genealgica de las obras juveniles de Man:
gresiva, con una teora global del efecto de estructura. (por ej. PM,47-83; dem Ranciere, LI,95-210).
3 Cf. la crtica de estos falsos conceptos en el artcul'O de E.
....
Althusser o, para pensar Marx, Kant en Spinoza. Tal Balibar, "Les idologies ..." [ver Apndice Bibliogrfico].
' es la difcil figura alegrica, punto de partida para deci- 4 Es realmente milagrosa la velocidad con la que Garaudy pas
dir si, de manera efectiva, el materialismo dialctico (re)- del marxismo totalitar'io al marxismo fundamental, de la libertad
comienza. segn Stalin a la libertad segn Juan XXIII.
5 Althusser diferencia tres conceptos de causalidad: cartesiana,
leibniziana y spinozista (LII,167-171).
6 Cf. las recientes publicaciones de L. G'oldmann, en las que se
llega pura y simplemente a identificar las estructuras homlogas
. 282 ALAIN BADIOU l LECTURA DE. ALTHUSSER
283
"descubiertas" por ese autor: "As, las dos estructuras -la de un
importante gnero novelstico y la del intercambio -aparecen
como rigurosamente homlogas, al punto de que se podra hablar
1 b) la superficialidad pre-terica de sus juicios sobr'e Marx ( cf.
Les mots et les choses, Pars, Gallimard, 1966, pp. 273-4) [hay
trad. esp.].
de una sola y nica estructura manifestada en dos planos diferen-
11 Sartre es aqu un claro ejemplo. Desde este punto de vista,
tes." (L. Goldmann, Pour U1J.e sociologie du roman, Paris, Galli- la Critique de la R. Dialectique es un "monumento del marxismo
mard, 1964, p. 26). Admirable simplicidad! metafsico". No 'Obstante, el caso de Sartr'e es ms complejo de lo
7 Sin duda, el ejemplo rns acabado es la "psicologa histrica"
que se cree: Althusser va demasiado rpido al clasificarlo entre los
de J. P. Vernant. Felizmente, esa p~icologa transgrede sus presu- "idealismos racionalistas". En Sartre, entre la transparencia origi-
puestos tericos. Su ambigedad es muy clara, entre 'Otros, en el naria de la p1'axis individual y la .inercia formal de las estructuras
......~
ltimo captulo de Mythe et pense chez les Crees (Pars, Maspero, hay un des-centramiento especfico, pmvocado por la exterioridad
1965). . -.. radicalyanti~dialctica deleii~sL "La dlalCfiCa "sartreana es una dia-
8 "El hombi'e slo se plantea los problemas que puede resolver."
lctica quebrada, en cuyo interior es posible reflexionar parcial-
Esta frmula clebre ha servido como caucin a las ms profundas mente ciertas distorsiones estructurales y aun plantear o al menos
desviaciones del marxismo, y sobre todo al hist'Oricismo empirista traducir los problemas fundamentales del materialismo dialctico
que Althusser anali,za y critica ( LII,73ss.), as como a las oscuras (as -sea al precio de un uso alegrico de los conceptos) ( Sartre,
especulaciones relativas a la "unidad de la teora y de la prctica" op. cit., p. 359).
(problema que no tiene sentido en la epistemologa post-bachelar- 12 J. Derrida, "La thatre de la cruaut et la cloture de la re-
diana, donde la teora misma es originalmente pensada C'omo proceso prsentation" (Critique, ni? 230, juillet 1966, p. 617, nota 13).
de produccin o prctica terica). La "clebre frmula" qmere Cabe pensar, "al mismo tiempo", la lectura de Marx por 1\.l-
simplemente decir que un problema (cientfico) slo puede ser thusser, la de Freud por' Lacan y la de Nietzsche-Heidegger por
producido como problema si el espacio de su posicin -la proble- Derrida? Tal es el ttulo, en nuestra coyuntura [francesa, 1967], de
mtica de su objeto- ha sido a su vez producido. la gran cuestin a debatir. En mi opinin, si se toman esos tres
9 Por ej. pinsese en el concepto aristotlico de "naturaleza",
discursos en su actualidad integral, la respuesta es inevitablemente
cuya ausencia -imposibilidad de incorporarlo- determina la fsi- negativa. Mejor an: acercame indefinidamente a aquello que los
ca post-galileana. En rigor, no hay relacin, incluso negativa, inver- tiene ms separados los mros de los otros es la condicin de pro-
tida o crtica, entre la nueva "fsica" y aquello que lleva el mismo greso de cada cual. Desgraciadamente, en un mundo "instanta-
nombr'e en la fi~osofa de Aristteles. La nueva fsica no podra nesta" en el que los conceptos se comercializan, el eclecticismo es
siquiera afirmar que el objeto aristotlico no existe: no puede decir de rigor.
nada a su respecto. Esta "nada" es lo que Bachelard llama ruptura
13 El concepto de "sutura" ha sido introducido por J. Lacan y
epistemolgica.
10 Esta ubicacin constituye la genealoga de una ciencia. Los J. A. Miller para pensar la plaza-desplazada del sujeto en el campo
psiconaltico. Cf. Cahiers pour l'Analyse, n'? 1, 1966. (Mi propio
trabajos de Koyr o de Canguilhem son genealgicos. Sin embargo, empleo del concepto es simplemente indicativo.)
Joo que separa a Althusser de la notable empresa en la que Foucault
14 Sealemos que, limitndonos a los conceptos esenciales in-
se ha lanzado -y de la que una obra maestra, Naissance de la clini-
que (Pars, PUF, 1963_) [hay trad. esp.] manifiesta la excepcional troducidos por Althusser, de ningn m'Odo pretendemos disimulat
importancia- es la conviccin terica de,que si bien son posibles una que el (re) comienzo del marxismo es una obra colectiva. Ms co-
genealoga de la ciencia y una arqueologa de la no-ciencia, no pue- lectiva que toda otra, lo que le es asignado por su exclusivo destino
poltico.
de haber una arqueologa de la ciencia. La ciencia es precisamente
15 Cf. MM,ll5.
la prctica cuya nica sub-estructura es ella misma; carece de "sue-
lo" fundamental, en el sentido en que todo suelo constituyente es 1a Precisamente en este punto se situara la articulacin del mar-
el inconsciente terico de la ideologa. xism'O y del status que el psicoanlisis acuerda a lo imaginario. Ar- ;-.
A partir de esta discordancia, podramos explicar: ticulacin provisoriamente inhallable. (Las recientes especulaciones
a) la imposibilidad de Foucault para producir, sobre el fondo de Lacan a propsito del sujeto de la ciencia no deben disimular-
estructural que l mismo dibuja, los operadores distintivos de la nos que, en el marxismo, "sujeto" es una nocin propiamente ideo-
ciencia y de la no-ciencia; su necesaria limitacin a la arqueologa lgica). .::.
7
de las pseudo-ciencias; 1 El trmino sera aqu "denotador" o un equivalente del .:n- :-::
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ALAIN BADIOU LECTURA DEi ALTHUSSER 285
284

gls der:ignator ( cf. R. Carnap, Meaning and Necessity, Chicago, el fundamento al que se refiere Serres apunta a una perspectivrt
1956, p. 6). trascendental. Por el contrario, si se define la ciencia como pro-
La te01a formal de la denotacin y, en general la semntica duccin de un efecto especfic'O y la epistemologa como historia
formal desarrollada por el empirismo lgico anglo-sajn, ofrecen la terica de los modos de produccin de este efecto, se deducir qn"
base para un anlisis estructuml de la ideologa. Naturalmente, la la importacin epistemolgica es imposible. En rigor, lo que la
semntica es para Carnap una teora de la ciencia: lo que sucede matemtica ha efectivamente "tratado" no es ]a ley real de sn
es que el empirismo lgico en tanto tal es una ideologa. Lo que proceso sino una r'e-presentacin ideolgica de la matemtica, una
no quita que realice un inventario [relev] sistemtico de las formas ilusin de epistemologa. Tratamiento que ]e era necesario, ya que
generales de la description ligada [descripti.on lie], del discurso / como t\Jda ciencia, la matemtica es ciencia de la ideologa. La sin-
. re.produc.tor,.es decir de las.f9PP.~--JP,S :;:IJ:s.~r~_(!t~s._de todo discurso
...~ .,j6...

gularidad de la matemtica consiste en que su "exteriorr' deter-


ideolgico. minado es precisamente la regin de la ideologa en la que la ma-
lE El concepto de totalidad, tomado en su sentido absolu!'o, e~ temtica es indicada como ciencia. Tal es el contenido real del
el ejemplo arquetpico de fantasma terico. La totalizacin sartream carcter "a-priorstico" de esta ciencia: ella slo se ocupa de su
es la crtica fantasmal del fantasma: es un desplazamiento-progreso propio hecho, tal como ste es indicado en su re-presentacin.
', ! 22 En los textos de PM, a fin de conservar la tradicin y mejm
intra-ideolgico.
19 La economa vulgar es caracterizada en varios pasajes. Por aprovechar un clebre texto de Mao, Althusser llama "contradic-
ej.: "la economa vulgar [ ... ] se contenta con las apariencias, ru- cin" a lo que denominamos "prctica-articulada". Por nuest1a
mia sin cesar, para sus propias necesidades y para vulgarizar los parte, preferimos abandonar esa designacin confusa.
ms gr'Oseros fenmenos, los materiales ya elaborados por sus pre- 23 El problema fundamental de todo estructuralismo es el del
decesores; de manera pedantesca, se limita a erigir en sistema y a trmino a doble funcin que determina ]a pertenencia de los res-
proclamar como verdades eternas las ilusiones con las que el bur- tantes trmjnos a la estructura, trmino que a su vez se halla ex-
gus ama poblar su mundo, el mejor de los mundos posibles" (Le cluido por la operacin especfica que lo hace figurar bajo las espe
Capital, d. Sociales, I, 83, note). Luego, la ideologa: ces de su representante ( [lieu-tenant], por retomar un concepto
a) repite lo inmediato (la apariencia), es decir, la ilusin ob- de J. Lacan). El gran mrito de Lvi-Strauss es haber reconocido
jetiva; - la verdadera importancia de esta cuestin, aunque fuera bajo la
b) reinscribe, en este inmediato re-presentado, los conceptos forma del Significante-cero ( Lvi-Strauss, "Introduction a l' oeuvre
cientficos o materiales elaborados; de Mai.iss", in: M. Mauss, Sociologie et Anthopologie, Pars,
e) totaliza lo re-presentado (sistema) y lo piema como Verdad: PUF, lf;)50, p. XLVII ss.). Se trata de una localizacin del lugar
la ideologa se autodesigna como ciencia; ocupado por el trmino que indica la exclusin especfica, la caren-
d) tiene por funcin servir a las necesidades de una clase. cia pertinente, o sea la determinacin o "estructuralidad" de la es-
20 La distincin esencial entre el 'Objeto-de-conocimiento y el tructma. J. A. Miller ha expuesto este problema en su artculo ya
objeto real, la teora del conocimiento como produccin, la diferen. citado, "La suture".
ca entre sistema y proceso de exposicin, todo esto es el fruto de En otro habajo, esperamos mostrar: a) que el uso -extraordi-
una minuciosa reflexin realizada a partir del texto "cannico" de nariamente ingenioso~ de la construccin del nmero hecha por
Marx, la Introduccin de 1857 a la Crtica de la Ec. Poltica (Pa- Frege a fin de ilustr_~r el problema d~ la causalidad estructural, es
rs, d. Sociales, 1957, trad. franc. M. Husson y G. Badia, pp. 149- epistemolgicamente inadecuado; b) que la lgica del significante
175). [Hay trad. esp.] como tal (del significante "en general") no puede ser pensada,
21 M. Se_rres, en "La querelle des anciens et des modernes Gn excepto que se est repitiendo la estructura de la metafsica.
mathmatiques" (Critique, nc;> 198, nov. 1963), sostiene la tesi~ 24 Cf. por ej. LI,49. En efecto, la causalidad inmanente de la
opuesta. Segn Serres, la matemtica moderna se ha tomado a s sustancia no es sino su efecto: movilidad intra-modal de la Natura
misma por objeto, importando progresivamente su propia epistemo- naturata de la que la Natura naturante es la determinacin ausente.
:._, loga. Y, en general, una ciencia madum es "una ciencia que com- Dios, sin embargo, est efectivamente representado, como modo,
:, : porta la auto-regulacin e su propia regin, su epistemologa autc- por su idea adecuada. En la configuracin estructural llamada
tona, su teora sobre s misma, expresada en su lenguaje, segn la "hombrv", este representante de la determinacin puede ser ( liber-
descripcin, el fundamento y la norma'' (p. 1001). No podemos tad) o no (servidumbre) dominante: la sabidura es una coyun-
discutir aqu el detalle de esta tesis. Indiquemos, no obstante, que tura.
!_'_;_ '
286 ALAIN BADIOV f:~ LECTURA DE) ALTHUSSER 287
:)
;1'' ~ :

25 El campo completo de estas prcticas tal C'Omo suele estar b) la identificacin de concepto y definicin: "[ ... ] la cuestin
indicado por Althusser, incluira, adems de la prctica terica y del status de la definicin, es decir, del concepto" ( LII,67). , ..
la prctica ideolgica, el conocimiento "tcnico" y el conocimientu Esto implicara un retorno precipitado a la vieja ideologa de lJ '
'.
"emprico", pi'Obablemente reducibles a ciertas configuraciones matemtica-lenguaje. Recordemos que los conceptos de una cien-
tmnsicionales entre lo C'onocido, lo re-presentado, y otros efectos cia son necesariamente trminos no-definidos; una definicin es
interiores a diversas instancias de las frormaciones sociales. siempre la introduccin de un smbolo abreviador; la regularidad
26 Como lo destaca Althusser a propsito de Husserl, reivindicar
de la eficacia de un concepto depende de la transparencia del c-
el crculo como crculo no nos hace salir de l. Y se podra agre- digo en el que figura, o sea de su m.atematizacin virtual; en fsica,
gar: califica!' com'O "dialctica" la circularidad del crculo no debe
~~ en biologa fundamental, la matemtica no es subordinada y expl'e-
esconder el caso en el que este crculo es el crculo de la ideologa. siva, sino primaria y p'1'oductiva. . .. . ...
"[ ... ] el crculo de esta operacin, como todo crculo de esta espe- 29 Releamos el prefacio de la segunda edicin de la Crtica de
cie, no es sino el crculo dialctico de la pregunta planteada a un
objet'O a propsito de su naturaleza, a partir de una problemtica
la R. Pura: Kant multiplica los ndices de una singularidad sin con. --
cepto, de un (casi) milagro que pr'eside el surgimiento "fctico" de
terica que, poniendo su objeto a prueba, se pone ella misma a la ciencia. "Revolucin debida a un solo hombre", "feliz idea de
prueba ante su objeto" ( PM,31). De acuerdo, pero, qu pasa un ensayo", "que tuV'Q la dicha de realizarlo". La ciencia es un
cuando el objeto es el conocimiento mismo (es el caso del MD), o hecho puro, "por debajo" del cual no hay nada.
sea justamente la relacin de t'Odo objeto cientfico posible con su
problemtica? La pregunta planteada a este objeto instituye un
problema cuya estructura es absolutamente original: el problema
de la problemtica. No nos arriesgamos a descubrir que, como
ciertos "objetos" de la teora ingenua de conjuntos, ste es un ob-
jeto paradojal? No nos exponemos a que la nica designacin po-
sible consista en enunciados informulables?
27 Las indicaciones que siguen, muy ridas, son harto sumarias~ - . :~
A partir del hecho de que Althusser suele determinar la eficacia
"global" de una instancia por efectos de desplazamiento, he cons- ...
truido un ejemplo terico ms completo que utiliza como funciones
de base permutaciones de permutaciones. Demasiado tcnico par
ser expuesto agu, me limito a sealar su existencia.
28 La teora de las Categoras tal vez sea el acontecimiento epis-
temolgico ms significativo de estos ltimos aos, por el esfuerzo
de abstraccin radical que testimonia: las estructuras matemticas
ya no son construidas segn relaciones operativas entre elementos
de una multiplicidad pura (conjunto). Aparecen ms bien como
"cspides" [sommets] de una red de recorridos en la que lo p1imero
son las correspondencias estructurales (isomorfismos). En el uni-
Verso (es el concepto utilizado) as dibujado -Estructura de es-
tructuras-, la multiplicidad no es ms que una estructura entre
otras: se hablar de la Categora de los conjuntos, de la Categor8
de los grupos, etc.tera. ,
A propsito, quisiera sealar un peligro latente de "aristotelismo"
en Althusser, un movimiento de pensamiento ms "orgnico" qn~
matemtico. En efecto, en sus textos solemos encontrar:
a) la subordinacin de a matemtica a una conceptualizacin
no-matemtica: "Respecto de la formalizacin conceptual, la forma- 1
lizacin matemtica slo puede ser subordinada" ( LII,l63);

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Emilio de Ipola

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LECTURA Y POLTICA
(a p r o p si t o d e A 1t hu s s e r )

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Escrito especialmente para este ~olumen ( 1969)


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a Susana La intervencin llamada lectura t.:
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Esta nota se propone restablecer los derechos del dis- .
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curso althusseriano 1 sobre el dominio -decisivo para hi .:. .'

teora marxista- de la prctica poltica. Objetivo que se-


!'
ra superfluo si una cierta lectura no hubiese intervenido
en ese discurso para excluir -declarada o subrepticia-
mente- todo lo que concierne al registro de esa prctica.
Sin duda, que dicha lectura se defina ms por lo que de-
niegaque por lo que promueve basta para hacernos sospe-
char de su inocencia. Sus mecanismos recuerdan los de
una cierta estrategia que, no por casualidad, se consagra
al ejercicio minucioso del silenciarriiento y de la censura.
Se sabe, en efecto, que tal estrategia es la marca incon-
fundible de una poltica a la defensiva. De una poltica
que, para perpetuq.rse, necesita ocultar -y ocultarse- los
desmentidos que la cuestionan.
Esa poltica ha dado pruebas de su existencia ahogando
bajo un torrente de palabras infinitamente repetidas ]as
voces y los actos que se obstinan en denunciarla: la Re-
volucin Cultural china, el movimiento de mayo en Fran-
cia, la lucha armada en Amrica latina, as como -desde
otro punto de vista- las miserias de la burocracia y Ja
ineJ!>cia resignada del reformismo. Esa prctica activa de
la dimisin generalizada tiene un nombre: revisionismo 2
Sus intereses, sus medios, su campo de accin son vastos:
nada tiene de extrao que exista tambin una manera
revisionista de leer.
Ahora bien, los anlisis de Lire le Capital comienz::tQ
precisamente con una "leccin de lectura". Plantear "a .,

::::_
toda lectura culpable, la pregunta misma que desenmas-
cara su inocencia, la simple cuestin de su inocencia:
Qu rzs leer?" ( L/,14) : tal es, explcitamente, el objeto
de los primeros captulos del Prefacio de Althusser. Y, ya
. j
LECTURA. DE .ALTHUSSER 293
::1,
,,
292 EMILIO DE IPOLA

que se trata de leer, vale la pena interrogar esas pginas


j
._,
tradicional de lo ideolgico como discurso, como efecto
exclusivo de la palabra o del texto escri~o (y, con fre-
,;:.

iniciales que, no sin irona, sitan en el punto de partida


de nuestra lectura una discusin sobre los puntos de par-
l 1
cuencia, del texto poltico institucionalizado).
tida de toda lectura; que cuestionan, desde el texto mis-
mo, a la actividad annima que intenta descifrarlas. Cabe
La prctica filosfica marxista, tal como Althusser y
sus colaboradores la entienden, transforma radicalmente
es' a representacin (ideolgica) de lo ideolgico: para e]
pensar que ese cuestionamiento nos instruir sobre las
materialismo dialctico el discurso es solo uno de los pla-
condiciones de posibilidad de una "mala" lectura. In- J nos en que se jerce la actividad de la ideologa; menos
cluso, de una "mala" lectura de Althusser. )
No es fortuito, por otra parte, que el tema de la lectura l visibles -por lo tanto~ "ms "ficces- son los' fedos de
~~ esta actividad en los registros ignorados del gesto y del
introduzca en Lire le Capital a una reflexin indita sobre '~
la filos'ofa marxista. Tal vez toda la novedad terica de comportamiento, en. los lugares comunes de la conducta,
la empresa althusseriana -la transgresin de una cierta en las operaciones sin memoria y sin rostro rHualizarlas
prctica ideolgica de la letra de Marx- se juegue en l- por la rutina: "v~r, escuchar, hablar, leer" (LI,14) (sub-
tima instancia en esa cuestin "banar' de la lectura. Quiz, rayado nuestro).
tambin, su vigencia poltica 3 Hay, pues, una cuestin de la lectura. Una cuestin:
adems, filosficamente prioritaria: dada su pa1ticuJar
permeabilidad a la iu.cidencia de lo ideolgico, la lectura
# 1) constituye hoy, en efecto, uno de los lugares cruciales en
que se libra la lucha entre la ideologa y la ciencia. Lu-
cha desigual, sin embargo, has a tanto el gesto -de la lec-
Toda ruptura epistemolgica -momento crucial de tuni no haya sido interrogado. Se comprende as que la
irrupcin de un nuevo espacio terico- requiere la pro- prctica filosfica descubra, en el terreno de esa lucha,
duccin del concepto de la ideologa reemplazada 4 En la carencia espeCfica que suscita' s intervencin: la ausen-
ese trabajo conceptual que preserva a la ciencia de los ries- cia radical de la teora -y su consecuencia necesaria: la
gos de un retorno a su propia prehistoria se rticula la orfandad radical de la prctica.
intervencin de la prctica filosfica. Ms generalmente,
all donde se trata de reducir una resistencia ideolgic~ Pero, en qu consiste la intervencin filosfica del
..
regional (llmese sta "flogisto'~, "geocentrismo", o "valor materialismo dialctico en la actividad de la lectura? No,
del trabajo"), de superar un obstculo epistemolgico lo- por cierio, en la produccin de una teora de la lectura
calizado 5 , la prctica filosfica encuentra la ocasin ejem- (tarea que la excede) 7 ; pero tampoco en el simple plan-
plar de su ejercicio. Filosfica es, pues, la capacidad de teo de la cuestin de la lectura (tarea que le corresponde,
identificar y de neutralizar la accin de la ideologa en- c.
'
pero no la agota). Esta intervencin no se distingue de
quistada en una ciencia; filosfica tambin, en consecuen- la que define especficamente a la filosofa marxista, a
:; >
cia, la categora generalizante de "prctica ideolgica" saber: 1) la demarcacin constante enre lo cientfico y
..::
-entendida sta como actividad de subversin de una lo ideolgico; 2) el ejercicio activo de una militancia te-
ciencia 6 Categora, en fin, cuya construccin tambin rica en favor de la prctica cientfica y contra la ideolo-
requiere -en otro plano-la abolicin de resistencias ideo- ga ( L,50). Quedan por precisar las formas concretas que
lgicas slidamente arraigadas; entre ellas, la de la noci(m asume esta doble intervencin.


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lit
294 EMILIO DE IPOLA LECTURA DE ALTHUSSER 295

Sin embargo, dichas formas tampoco son originales: en ideologa -que admite diversas variantes- posee actual-
la lectura, como en toda o~ra prctica terica, la filosofa mente un rol dominante.
no puede ms que toma1 partido, sin crear" nada nuevo, Tesis 8: Por lectura fantasmal debe entenderse una mo-
sin agregar nada que pueda incorporarse de hecho o de dalidad especfica de prctica ideolgica de la lectura.
derecho a esa prctica; _slo le cabe fijar una posicin, Tesis 9: Existe una lnea de continuidad estricta entre t
1

la lectura fantasmal y el discurso ideolgico de la herme- !


indicar una opcin: pmnunciarse. El arma de ese pro- :~-::
nunciamiento ser, tambin en este caso, el enunciado nutica.
dogmtico por excelencia: la tesis filosfica ( L,34) 8 Las tesis 7, 8 y 9 requieren las precisiones siguientes: k
Pero esta modestia o, por decirlo asC es:a." voluntaria -
miseria de la filosofa'' no debe llamar a engao: la toma
de partido en filosofa produce siempre efectos especficos
'
__ J ...
!

'

'
..En primer lugar, en cuanto a la intervencin que opera
la lectura fantasmal, cabe definirla como la proyeccin es-
pecular de una problemtica ideolgica sobre la letra
de un texto-objeto; el resultado de esta intervencin es
::-

-a veces decisivos- en el terreno de las prcticas tericas. t la produccin de un discurso alucinatorio, efecto de un
Tampoco aqu la lectura constituye un dominio de excep- t
} compromiso entre las resistencias del texto y las exigencias
cin. Dicho de otro modo, una nueva prctica (y tambin de la ideologa (la cual, sin embargo, conserva la hege-
una nueva teora) de la lectura pueden abrirse camino a f
t
! mona) 13 . En trminos generales, pese a su referencia
partir del enunciado de algunas tesis filosficas funda- !. al orden del discurso, la lectura fantasmal debe ser carac-
mentales. Vale la pena, en consecuencia, tratar de recu- ' terizada como una serie ordenada de operaciones ideo-
perar las que sub"ienden la reflexin de Althusser. La lgicas.
enumeracin que sigue se limita a recapitular las princi- En segundo lugar, el rol de la hermenutica consiste en
-':-
pales 9 : someter dichas operaciones a lo que cabra llamar una
Tesis 1: Por lectura" debe entenderse una modalidad (

' "elaboracin secundaria'' destinada a garantizar (a partir
especfica de "prctica terica" ( Cf .LJ,25) 10 del registro generalizante del discurs~) la reproduccin
Tesis 2: Toda lectura se define como una intervenein a-crtica de la prctica de la lectura fantasmal. La her-
especfica en la letra de un discurso-objeto. menutica corona" (en el doble sentido de esta expre- ,:
Tesis 3: La intervencin llamada lectura se auto-repre- sin: completar y consagrar) las operaCiones de la lectu-
senta y se legitima, como toda prctica, en una "teora" ra ideolgica, a travs de una re-ideologizacin razonada
(en lo esencial ideolgica) de s misma. de sus mecanismos. Producto de un trabajo reflexivo, esta
Tesis 4: La ideologa que representa-legitima la prc- re-inscripcin ideolgica se resuelve en un discurso que
tica de la lec~ura es, como en toda prctica terica, una aspira a la racionalidad: la hermenutica se pretende as
ideologa filosfica 11 . teora Tigurosa de la lectura. Las premisas mayores de esa
Tesis 5: Esta ideologa de la lectura es, cono toda ideo- teora, presentadas en los trminos de su coherencia pro-
loga filosfica, idealista 12 pia, son:
Tesis 6: El fondo comn de todo idealismo de la lectura 1) Interpretar un disc11rso es descubrir -y descifrar- ,,'
es la denegacin de la intervencin especfica que define la significacin nica y profunda que necesariamente lo
a la prctica de la lectura. habita. Depositario (y mscara) de ese sentido esencial,
Tesis 7: La hermenutica es la forma que asume hoy la el texto suele remitir a la "intencin" -o al proyecto''-
ideologa idealista en tanto teora de la lectura. Esta de una subjetividad ( Cf. el "verdadero rostro de Marx", el

.
'
'
..i 296 EMILIO DE IPOLA
:,
.,

] "pensamiento profundo de Rousseau'', y otras frmulas La hermenutica en accin: "lecturas" de


-;: anlogas). Precisemos que esa "intencin" no tiene que Althusser
'; j ser necesariamente consciente para la subjetividad en l
: .1 cuestin -en tal caso, se hablar de intencin -o de pro-
yecto- latentes.
.,; 2) Ese sentido jams aparece en la supe1jicie del texto.
Toda significacin es, en primera instancia, opaca, de
modo tal que un cierto trabajo de des-ocultacin resulta
1
{
Tomemos como ejemplo algunos de los artculos cr--
ticos sobre los trabajos de Althusser y su equipo 14 Pro~
indispensable. As pues, postulando la opacidad inicial l .
! tocolos -voluntarios o no- de otras tan:as lecturas, esos
del texto, la hermenutica se afirma como reflexin crtica ~ artculos tienen la virtud de ilustrar acabadamente ]os
sobre la lectura: su adversario (alucinatorio) ser la lla-
mada "lectura superficial". En fin, las oposiciones tradi-
cionales entre lo "manifiesto" y lo "latente", lo "visible" y
lr mecanismos descritos en el pargrafo precedente. En
casi todos ellos, en efecto, la conjuncin eficaz de la lec-
tura fantasmal y de su justificacin hermenutica se cum-
lo "oculto", la "apariencia" y la "esencia',, cumplen la fun-
-f ple de manera ejemplar.
:

.i
'!
1

cin de representar "tericamente" esta toma de distancia


,, .
t! Esta convergencia es posible al precio de una compli-
;'
cnnca. f cidad negativa: a excepcin del de H. Lefebvre, todos los
El efecto de estas dos premisas es el de consagrar bajo I artculos pasan por alto la discusin sobre la lectura que
.
el sello de la coherencia la produccin del discurso aluci- sirve de punto de partida a los anlisis de Lire le Capital.
natorio por parte de la lectura fantasmal. Dicho de otro Como veremos, el sugestivo silencio que dichos artculos
modo, la hermenutica atribuye al texto una "profundi- -. observan frente a ese problema prepara una segunda f'X-
dad" exclusivamente destinada a disimular la intervencin ( clusin, mucho menos inocente. Limi:monos, por el mo-
'
ideolgica de la lectura fantasmal. De esta manera, la 1 mento, a los efectos inmediatos de ese silencio.
.,,, deformacin del texto es re-presentada por el discurso her- Ante los textos de Althusser y su equipo, la lectura ideo-
menutico como una simple tarea de "desciframien! o". lgica ordenar sus operaciones en funcin de una ex-
3) El discurso alucinatorio as construido es designado pectativa primera y fundamental. Su interrogacin inicial,
por la hermenutica como el "sentido objetivo', (o ver- ser la interrogacin hermenutica por excelencia: en
dadero) del texto-objeto. Esta designacin -ltima etapa qu medida la interpretacin de Marx que presentan los
de la hermenutica- permite disipar en el olvido hasta la trabajos de Althusser y sus colaboradores es fiel al espri-
ms -nfima traza que podra denunciar la accin subrep- tu del discurso marxista? Cul es el grado de su or-
ticia de la lectura fantasmal. La intervencin ideolgica todoxia, esto es, de su respeto del pensamiento marxista?
queda definitivamente legitimada. Puesto que, en lo esencial, la empresa filosfica althusse-
Se comprende as que la ideologa hermenutica, lejos riana se auto-define como una lectura, la ideologa her-
de operar una reduplicacin superflua en el plano reflexi- menutica tiende naturalmente a representrsela a imagen
vo, constituye una condicin indispensable para el ejer- y semejanza de s misma: para la hermenutica, el proble-
' cicio eficaz de la lectura fantasmal. Prc'ica alucinatoria, ma que plantea Althusser es, al menos en primera ins~
;!' tancia, un problema hermenutico 15
dich::t lectura recibe del discurso hermenutico esa imagen
de s que le permite cimentar su propio despliegue. Sin embargo, esta declaracin no es la ltima palabra
::'
298 EMILIO DE IPOLA LECTURA DE ALTHUSSER 299
~: ::
de la hermenutica, sino slo su punto de partida: la empero que las repetidas declaraciones de ortodoxia
decisin inicial que dar libre curso a los mecanismos
de la lectura fantasmal. Para descifrar el discurso la- l
~
marxista que jalonan el discurso althusseriano sean pura-
mente decorativas; por el contrario -dir la hermenuti-
~ : :

tente, es preciso previamente aprehender el discurso ma- ca- tales declaraciones cumplen la importante funcin de
1
nifiesto. As, por ejemplo, la obra de Althusser y sus disimular a cualquier precio el supuesto sobre el cual se
colaboradores se presenta aparentemente como una her- edifica la problemtica althusseriana: La exclusin de la ...
menutica, es decir como una interpretacin -sedicen-
temente ortodoxa- del pensamiento de Marx. Pero tales . \ poltica.
Como-todo- discurso--ideolgico' el discurso hermenuti-
son slo las apariencias" o, dada la lgica particular de f .
co se despliega en base a la repeticin especular de sus
la hermenutica, lo que profundamente el discurso al-
thusseriano no es. 1 operaciones sobre diferentes planos 17 As, por ejemplo, .
:
si el estructuralismo es la "verdad" del aparente marxismo :~

En efecto, poco se tardar en descubrir que, en ese 1 de Althusser ( ler. nivel), la exclusin de la poltica es a :,,

discurso, la "interpretacin" de Marx es, en un doble


sentido, no pertinente. En primer lugar, se trata de una
interpretacin "inadecuada", de una "falsa" hermenuti-
l
1
su vez el significado oculto (por lo tanto, verdadero) de
su estructuralismo ( 29 nivel). En cuanto al sentido de ese
sentido, las diversas variantes de la hermenutica difieren.
Ciertas aclaraciones son aqu indispensables.
il
.;
~:

.;
.

ca, que implica una deformacin arbitraria, sino delibe-


rada, de los contenidos del pensamiento marxista 16 . Pero Hemos dicho que la hermenutica hace del texto-objeto
de todos modos, eso no es lo esencial. Lo esencial es el depositario de una sigrdicacin nica e inicialmente
que, profundamente, la obra althusseriana se inscribe, so opaca, axioma que 'justifica la "traduccin" fantasmal. Pre-
pretexto de una supuesta necesidad de revigorizar la ( cisamos tambin que este axioma es el invariante de todo
filosofa marxista, en el cuadro de una doctrina contem- 1 discurso hermenutico pero que, en el interior de sus l- 1
pornea ajena al marxismo (o, mejor, que se presenta a mi' es, diferentes interpretaciones de la "interpretacin"
menudo como una alternativa al marxismo), a saber la son posibles. Un primer grupo es- el constituido por las 1

doctrina estructumlista. El estructuralismo sera as el doctrinas que A. Badiou subsume bajo el nombre gen-
sentido objetivo de lo que se presenta en Althusser como rico de "variantes del marxismo vulgar" ( Badiou); otro, ! :.
una lectura ortodoxa de Marx, de modo tal que para el formado por las diferentes versiones de la ideologa :
aprehender la problemtica althusseriana habra que re- estructuralista. Esta ltima afirmacin es. capital.
ferirla, no a los contenidos del discurso marxiano, sino al En efecto, pese a la oposicin que las separa (o, mejl)f
acontecimiento mayor de la coyuntura ideolgica actual: dicho, en virtud de es~a oposicin misma), existe una ]n-
la emergencia y, ms tarde, la adopcin generalizada de tima complicidad entre las hermenuticas pseudo-marxjs-
los mtodos estructurales" en el campo de las llamadas ta y estmcturalista rs. Paradjicamente, esa complicidad
ciencias humanas". Despus de todo, poco importa que explica sus mutuas divergencias en lo que se refiere a la
los trabajos de Althusser y sus colaboradores declaren su evaluacin de los trabajos de Althusser y su equipo. De
fidelidad a una doctrina clsica: acaso los otros estruc- (
hecho, ambas ideologas coinciden en situar a la proble-
turalismos (en antropologa, en psicoanlisis, en lings- mitica althusseriana en el espacio terico del estructura-
tica) no se consideran, por ilusin retrospectiva, ]os lismo; la primera ( Cf. los m<culos de Goldmann, Gian-
herederos de una cierta "tradicin''? Esto no significa notti y Lefebvre), para condenarla sin atenuantes; }a

! :
LECTURA DE ALTHUSSER 301
. .":t' 300 EMILIO DE IPOLA
;:fl
., ma~erialismo histrico, que la lectura sintomal trata su
.:'7 segunda, en cambio, para reconocerle una cierta pertinen- objeto como una "formacin textual" 21
.>[
... : cia ( Pouillon), no sin reprocharie el que no explicite las
. : fuentes de que se nutren sus anlisis ~entre ellas, en pri- En general, una formacin textual debe ser considera-

'
1
mer lugar, los trabajos de Lvi-Strauss 19 Ambas lecturas da como el producto complejo de la articulacin de dos
1 (o ms) escrituras 22 En el caso de una formacin tex-
coinciden tambin en indicar la exclusin de la polLica
... como una consecuencia implcita en dicha problemtica 20 l tual a dominante terica tal ar:iculacin, necesariamente
desfasada, impone la coexistencia compulsiva de una es-
As queda consumada la "digestin'' hermenutica fle 1 critura ideolgica (subordinada) y de la escritura terica
ae ..
los trabajas Althusser y su .. quipa: Diremos; por
propiamente dicha (dominante) 23 Esta ltima afirma-
nuestra parte, que esa "interpretacin" es arbitraria? Que cin desmiente, pues, el viejo y arraigado mito segn el
ignora la "inspiracin profunda" oculta tras la superfi- cual la "coherencia" sera la marca inconfundible de un
cie opaca de los textos? Propondremos, en fin, una discurso terico. Hay buenas razones para suponer, en
nueva hermenutica, supuestamente ms "rica"', ms "or- 1 cambio, que todo texto acabadamente coherente se sita
todoxa'', de esos textos? De ningn modo. Si as lo hi- por entero en el campo de la ideologa.
tiramos, nuestra lectura, lejos de exceder los lmites fl.e {
Por el contrario, lo que define a un texto a dominante
la hermenutica, quedara irremisiblemente prisionera -t terica es la ca-presencia articulada de dos lenguajes mu-
de sus mecanismos. Y se trata precisamente de poner. en tuamente excluyentes, y los efectos especficos de esa ar-
cuestin esos mecanismos, as como la ideologa que ticulacin, a saber, condensaciones, desplazamientos, con-
los legitima. tradicciones, ambiyalencias, bruscos silencios o efusiones
.;
Ahora bien, si otra lectura de Althusser, diferente de delirantes de la palabra: sntomas. Un texto terico es el
la que propone la hermenutica, es posible, en los text::>s lugar de un conflicto que la lectura reaviva. Dicho de
de Althusser mismo hallaremos los principios y las reglas otro modo, un texto terico, en la medida en que es ae~
de su ejercicio. Hemos dicho: otra lectura, esto es, una tualizado por una lectura determinada, posee un tipo de
nueva prctica de la lectura, basada en nuevos' mecanis- existencia coyuntural 24
mos y base de nuevos efectos. Lectura no hermenutica, Coyuntura que prescribe una doble tarea a la lectura
sino sintomal. sintomal: la ehicidacin de la trama compleja de efectos
'
que la definen; la identificacin y el deslinde de las escri-
Lectura que supone tambin la coexistencia en el dis-
turas productoras de esos efectos -a saber, la escritura te-
curso-objeto de dos textos ( Ll,l5). Pero, en este caso,
rica y la escritura ideolgica. Es natural que lo que emer-
se trata de co-existencia en sentido estricto. O sea: lejos
ge en el texto baj-o la forma de sntoma interese privilegia'-
.. '
: de oponer un texto al otro como la "esencia" a la "apa-
damente a esa lectura: problemas sin respuesta, respuestas
riencia'', lo '1atente" a lo "manifiesto", lo "falso" a lo
sin problema, doble o triple uso de un mismo concepto,
"ve1dadero", lejos de adjudicar al discurso-obje~o una
repeticiones, metforas, denegaciones, dificultades u oscu-
. ' profundidad ilusoria, sustrada a la mirada ingenua de ridades del lenguaje, etc. A travs de esos "lapsus", en
la lectura supedicial, la lectura sintomal interviene en efecto, el texto denuncia la doble y contradictoria proble-
la contextura nica y actual del discurso, en la "perspec- mtica que lo constituye.
tiva rasante de su existencia" ( Lll,l71). Diremos, ha-
Ningn texto _terico escapa a este destino; ningn tex-
ciendo un uso apenas metafric_Q de un concepto del
l
302 EMILIO DE IPOLA LECTURA D~ ALTHUSSER 303
.:

to terico no merece una lectura sintomal. Y, por "determinacin diferencial de las formas", "sincroniza-
supues~o, esta regla vale tambin para los textos althus- cin diferencial de las formas", "sincrona-diacrona",
serianos. Textos que enuncian as las normas de su "apariencia-realidad'', etc. '28 Pese a estar rodeado de
propia crtica; que, lejos de soslayarla, reclaman y, en las mximas precauciones y limitaciones, tal empleo su-
cierta medida, comienzan esa crtica '25 Dicho de otro ministra un primer punto de apoyo a las operaciones rte
modo, una lectura sintomal del discurso althnsseriano la lectura fantasmal.
'

figura como exigencia en la lgica de ese mismo discurso. En la forma de ciertos anlisis: a menudo, las exigen-
Respetar esa exigencia equivale, pues, a prolongar la. cias de la polmica contra el hhtoricismo y el humanismo
empresa terica que en l se inaugura 26 dan lugar a frmulas que no dejan de evocar ciertas cons-
tantes del estructuralismo. Citemos un ejemplo: en
'# '#
Lire le Capital, el concepto central de modo de produo-
cin suele ser definido como la "combinacin" -segn ~ ::.<
dos relaciones fundamentales: propiedad y apropiacin
Tratando su discurso-objeto en trminos de formacin real- de "un pequeo nmero de elementos, siempre
textual, la lectura sintomal elucida las condiciones de los mismos'' -a saber, 1) trabajador, 2) medios de pro~
posibilidad de otras lecturas del mismo discurso 27 Si, duccin (objeto y medio de trabajo), 3) no trabajador
por ejemplo, la hermenutica deniega la per: inencia ( Balibar, LII,243). Esta definicin est en la base de la
poltica de los textos althusserianos, una lectura sintomal tesis segn la cual "por combinacin variada de esos ele-
rigurosa debe ser capaz de identificar, en esos mismos mentos entre s, segn las dos relaciones que pertenecen
textos, lo que posibilita tal denegacin. En otros trmi~ a la estructura de todo modo de produccin, podemos ...
nos, dicha lec~ura debe poder distinguir, en las forma- { reconstituir los diversos modos de produccin'' ( Balibar,
ciones textuales de la escuela althusseriana, lo que per- LII,2ll). En fin, esta tesis conduce naturalmente a una
tenece de derecho a la teora en sentido estricto de lo conclusin -a la vez crtica y positiva- que Althusser
que, dependiendo de una problemtica todava ideol- enuncia en estos trminos:
gica, permite el anclaje de la lectura fantasmal. "La naturaleza de ese concepto de 'combinacin'
Comencemos por identificar esa otra escritura que, funda evidentemente la afirmacin ... segn la cnal
yuxtapuesta a la escritura terica, hace posible la int0r~ el marxismo no es un historicismo, ya que el concep-
vencin ideolgica. En el lxico sobre todo, pero tam- ir to marxista de historia se basa en el principio de la
bin en la forma de ciertos anlisis, hallaremos sus trazas. variacin de las formas de esa combinacin" ( LJI,
En el lxico: el empleo frecuente de trminos perte- 153) (subrayado nuestro).
necientes al lenguaje es:ructuralista abre la va a lo que Esos textos, a condicin de esquivar toda referencia al
no basta con llamar un malentendido -sobre todo, te- contexto en que aparecen y a los anlisis que los comple-
niendo en cuenta la importancia capital que Althusser tan, se presta~ fcilmente a una interpretacin estructu-
acuerda a las cuestiones de terminologa ( LII,ll2-113). ralista. Basta con suponer que la "variacin de las formas
Nos referimos a nociones y oposiciones tales como "es- de esa combinacin" requiere, para efectuarse, la accin
tructura", "autonoma estructural", "invariante estructu- irremplazable -pero exterior y contingente- del aconte-
ral", "homologa", "combinatoria'', "campo -semntico", . cimiento histrico, para reproducir el esquema mismo de
: ,j 304 EMILIO DE IPOLA
-:".-1
:.>:
la ideologa estructuralista, tal como se expresa en los ;1' Lectura de la poltica
anlisis, sin duda ejemplares, de C. Lvi~Strauss 29
Pero aun se puede ir ms lejos; es posible, por ejemplo,
. identificar la crtica que Althusser dirige a la nocin de
"prctica", entendida como regla y garanta de la verdad
de un conocimiento ( LI,71ss.), a uno de los temas t- Mencionemos ante todo una convergencia sintomti-
picos de la epistemologa estructuralista, a saber, la ne- ca: las dos variantes que dominan la hermenutica con-
l'
cesidad de un cierto distanciamiento entre el ''observa,-... ,
t emporanea .. -a. sabe.r; e l . marxismo
. "existen
. . 1'' y e1 "es-
cm
dor" y el "fenmeno observado'' como condicin de posi tructuralismo"- coinciden no slo en la negacin de la
bilidad de la objetividad cientfica 30 De all a descubrir . pertinencia poltica del discurso althusseriano, sino tam-
en la problemtica althusseriana una ntima voluntad de bin paradjicamente en la crtica de toda tentativa de .
"dsengagement" con respecto a las exigencias de la prc- fundar una teora rigurosa -es decir, cientfica- de la
tica poltica no hay ms que un paso, que la lectura fan- prctica poltica 31 Desde luego, ambas doc~rinas admi-
tasmal, apuntalada por la ideologa hermenutica, se ten, no slo la posibilidad, sino tambin la necesidad de
apresura a efectuar. La filosofa de Althusser se revela un discurso racional destinado a informar y a orientar Ja
as, "objetivamente", como una empresa vergonzante de accin poltica. Pero tanto la una como la otra perspectiva
des-politizacin del marxismo. Disponibles para todo uso, ir
.~
niegan por principio a este discurso el carcter de cien-
los temas familiares de la "alienacin de la filosofa" y de .~
~ tfico; para ambas, en efecto, la relacin entre la teora
la "sociedad tecnocrtica" aportan luego el indispensable il
y la prctica polticas est marcada necesariamente por
barniz explicativo a esta construccin irreprochable. un coeficiente irreductible de incertidumbre. Una cien-
. '
Hemos repetido una cierta lectura del discurso althus- ;,r
cia de la poltica es pues rigurosamente impensable en
seriano. Hemos indicado asimismo lo que hace posible los marcos del "marxismo existencial" y del "estructura-
dicha lectura. Es tiempo ya de mostrar lo que, en ese lismo".
mismo discurso, la descalifica y la excede: ese otro texto, Ahora bien, conviene precisar que esta convergenda
invisible para la hermenutica, en el que se realiza la dista de ser fortuita: por el contrario, en uno y otro caso,
ruptura althusseriana. Un texto, como veremos, movi- son exactamente las mismas premisas las que determi-
lizado -urgido casi- por su destinacin poltica. nan la impermeabilidad de la prctica poltica a un
tratamiento conceptual. Brevemente, tales premisas pue-
den ser enunciadas como sigue:
1) El campo de los "hechos humanos" se organiza en
funcin del clivaje radical entre el orden de la estructu-
ra y el orden del acontecimiento 32 .
2) A todo acontecimiento corresponden los atributos
de la individualidad y de la contingencia 33
3) A las estructuras -~'objetos susceptibles de un estu-
dio analtico riguroso" (Sartre), "leyes universales que
rigen la actividad inconsciente del espritu" ( Uvi-
306 EMILIO DE IPOLA LECTURA DEi ALTHUSSER 307

Strauss )- corresponden los atributos de la generalidad "Cuando Lenin dice que <el alma del marxismo
y de la necesidad. es el anlisis concreto de una situacin concreta';
4) La ciencia se sita, por principio, sobre el plano cuando Marx, Engels; Lenin, Stalin, Mao, explican
de lo general -que es al mismo tiempo el plano de lo que <todo depende de las condiciones; cuando Le-
necesario. No hay ciencia de lo individual, es decir, de nin describe las <circunstancias propias de la Rusia :
de 1917; cuando Marx (y toda la tradicin marxista) .. -
lo contingente 34
5) En consecuencia, mientras que una ciencia de las explican con mil ejemplos que, segn los casos, ta]
?., o. cual contradiccin es dominante, todos ellos re-
estructuras es posible y legtima, no lo es, en cambio,
ui'i:"ciiida de los acritdmleiit"O:S5:- - curren a un concepto que puede parecer emprico:
6) Por definicin, la accin poltica se inserta en el esas <condiciones' que son a la vez las condiciones
complejo actual de acontecimientos que define a una co- existentes y, al mismo tiempo, las condiciones de ''',
.
yuntura determinada. existencia de un determinado fenmeno. Ahora
bien, ese concepto es esencial al marxismo justamen- :
Conclusin general: No es posible una teora cientfica
que tenga como objeto la prctica poltica 36 te porqu no es un concepto emprico: la simple
)
~ comprobacin de lo que existe . . . Es, al contrario,
En estos enunciados se reconocen, a pesar de la polmi- un concepto terico, fundado en la esencia misma
ca que las separa, las dos construcciones simtricas de del objeto: el todo complejo siempre-ya-dado. En
un "marxista existencial" como Sartre y de un estructu- efecto, esas condiciones no son otra cosa que la exis-
ralista como Lvi-Strauss. Convena poner de relieve es- tencia misma del todo en un momento determinado,
ta complicidad, antes de introducir ese otro texto en el en el cmomnto actual' del hombre poltico, es de-
que se encarna la ruptura althusseriana. cir la relaCin compleja de condiciones de existenda
En efecto, el acto inicial de esa ruptura, el comienzo recprocas entre las articulaciones de la estructur::)_
de derecho de su efectuacin consiste precisamente en del todo." ( PM ,212-213).
la crtica de esas premisas que constituyen el fondo co-
Retengamos de este texto la afirmacin de la inhe-
mn de las ideologas pseudo-marxista y estructuralista.
Crtica radical, como veremos, pero al mismo tiempo rencia terica del concepto leninista de momento actual ...
fiel a su inherencia filosfica, es decir, estrictamente li- -tambin designado a menudo con el trmino equiva-
mitada a las operaciones que definen el ejercicio de la lente de coyuntura. Contra el empirismo, Althusser pre-
filosofa: La denuncia de lo ideolgico que amenaza la
continuidad de una prc:ica cientfica (en este caso, la
1 cisa que la complejidad social, tal como se "realiza" 37
en la actualidad de un presen Le histrico especfico, es
, '',:

teora del materialismo histrico); el respaldo militante el producto de una elaboracin terica que no debe na~ 1

_ ..
,,'

de la ciencia contra los ataques de la ideologa. Doble da a las "evidencias" de lo dado;. dicho de otro modo, Ja :::
1
tarea que en este caso implica: a) e1 rechazo de la dimi- 1 posicin ele su objeto en tanto que existente hic et nunr;
sin idealista ("no es posible una teora cientfica de la
1

1
no es, para el materialismo histrico, el simple registro
prctica poltica"); b) la exigencia -terica, pero tam- de un dato, sino un conocimiento tericamente produci-
bin poltica- de constmir esa teora. Por supuesto, todo do, segn la lgica de un proceso del cual Marx, en la
depende del rigor con que esa doble tarea es realizada.
Un texto h~ de servirns>s de punto de partida:
1 Introduccin del 57, ha podido indicar las lneas funda-
mentales 38 Como dice justamente Alain Badiou: t~-:
-

1 '

~~
r
R~
,,
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l ~ ..
1 1' . .--
308 EMILIO DE IPOLA 309
~::I/_ '_
,
LECTURA DEJ ALTHUSSER
:-iJ
::'1
"Es imposible oponer un concepto terico de la de la variante empirista de esa ideologa y, en particular,
:;
. ' historia a una historia real definida por su compleji- del empirismo historicista. Importa sealar, sin embar-
:: .,.': dad -impureza emprica. En la epistemologa
-:.\: go, que la crtica del sistema de categoras en que se
marxista, la complejidad es construida segn los con- expresa ese empirismo se aplica perfe:ctamente a esa
ceptos de la teora ... Dar cuenta de la constitucin otra "variante", con que se tiene tendencia a confundiJ
de las sociedades reales es la tarea misma de la la problemtica althusseriana, a saber el estructuralismo.
teora de la historia" 39 .Tal es el caso, por ejemplo, de las oposiciones fundamen-
-~-
'.
:, Ese "anlisis concreto de una situacin concreta", tales entre la sincrona y la diacrona, .la .esencia y los
punto de pa1tida para la accin del hombre poltict', fenmenos, la necesidad y la contingencia y, desde lue-
define al mismo tiempo el punto de llegada de la ciencia. go, la estructura y el acontecimiento. Intil subrayar
marxista 40 Por supues:o, entre las abstracCiones prime- que la ideologa estructuralista hace un empleo sistem-
ras del materialismo histrico (sus "conceptos fundamen- tico de esas categoras.
tales": modo de produccin, fuerzas productivas, rela- Pero lo que nos interesa destacar aqu son los aspectos
ciones de produccin, propiedad, apropiacin real, positivos de la ruptura althusseriana; esto es: una cierta
instancias y prcticas econmica, jurdico-poltica e elaboracin del discurso marxista, destinada, no a "re-
ideolgica, determinacin, dominacin, etc.) y ese "con- petirlo", ni -lo que es lo mismo- a "comentarlo", sino
creto" final que define la complejidad de una coyunturu por el contrario a sacar a luz "la forma especfica de su
determinada, existe un largo camino por recorrer. racionalidad" ( Badiou) 41 "Una cierta elaboracin'':
Mostrar, empero, contra las evidencias del empirismo, qne digamos mejor la difcil paciencia de una lectura riguro-
ese recorrido obedece a una lgica rigurosa; hacer ver, sa, cuyo objeto es explicitar el paradigma conceptual
adems, que en los anlisis de Marx, Lenin, Mao, existe que se expone en la linearidad de ese discurso y que si-
"en estado prctico" toda una concep~ualidad que per- lenciosamente lo gobierna. Un doble y decisivo efecto
mite- reducir esa distancia sin hacer concesin alguna a surge de esa lectura: a) la liberacin de conceptos olvi-
las facilidades del "azar" y de la "contingencii:t"; rein- dados -o reprimidos- por ms de un siglo de tradicin
corporm, en una palabra, el momento actual al espacio hermenutica; b) el empleo productivo de esos concep-
. i
y al orden propio de la teora: he ah lo que, en el dis- tos, es:o es, el planteo riguroso de nuevos problemas y
: ij
. ' curso althusseriano, supone una ruptura decisiva con el hallazgo de nuevas soluciones para los problemas tra-
respecto a la problemtica comn al pseudo-marxismo -dicionales; en una palabra, la movilizacin general de la
y al estruc~uralismo. Ruptura que, como hemos dicho, teor:t marxista.
se presenta inicialmente bajo la forma de una crtica, pero En cuanto a los conceptos, mencionemos aquellos que
que no tarda en afirmar su vocacin positiva. exceden los lmites de la problemtica invariante pseudo-
En tanto que crtica, dicha ruptura aparece como un marxista-estructuralista, en particular los de proceso de
cuestionamiento de todas las variantes del idealismo que produccin, prctica, sobredeterminacin, condensacin.
~ )
campean sobre todo en el dominio de las llamadas cien- desplazamiento, determinacin en ltima instancia, do-
cias humanas": psico-sociologa, sociologa, psicologa, minacin, ndice de eficacia, articulacin, desfasaje, etc. 42
antropologa cultural, etc: Es lo que explica el acento Su importancia reside precisamente en el hecho de qufl
puesto por Althusser y sus colaboradores en la denuncia permiten construir el orden que va desde las nociones
-::
. :

. ,
310 EMILIO DE IPOLA LECTURA DE, ALTHUSSER 311 ~-: :.
~ -:
ms generales de la teora marxista (subsumidas bajo e] -condicin indispensable para el anlisis del momento
concepto abstracto de modo de produccin) hasta las actual, objeto de la prctica poltica- pasa necesaria-
"nociones empricas" que se aplican al anlisis de co- mente por la solucin de una cuestin terica previa:
yunturas concretas. Dicho de otro modo, a partir da "Por medio de qu concepto, o de qu conjunto de
esos conceptos es posible mostrar que la pretendida "dis- conceptos, es posible pensar la determinacin de los ele-
tancia" que separa el orden de lo general (o abstracto) mentos de una estructura, y las relaciones estructurales
del orden de lo particular .(o concreto), lejos de estar que existen entre esos elementos, y todos los efectos de
marcada ~como sostiene Lvi-Strauss-, por una ...'~rela: esas relaciones, por la eficacia de esa estructura? Y, a
cin de incertidumbre", no designa otra cosa que el des- - 'forlioii; por medio de qu concepto, o de qu conjunto
pliegue necesario y riguroso de la: teora misma 4 3. As, . de conceptos, es posible pensar la determinacin de una
por ejemplo, una combinacin particular de prctica.9 estructura subordinada por una estructura dominante?"
articuladas segn relaciones especficas de dominacin (LII,l67). El empleo riguroso de conceptos tales como
y subordinacil} y determinadas en ltima instancia por desplazamiento, condensacin, sobredeterminacin, ndice
la prctica econmica -que comanda dichas relaciones de eficacia, determinacin y dominacin, esto es, de los
y determina sus variaciones: desplazamientos y conden- conceptos que sintetizan lo esencial del aporte de Althus-
saciones- define a un modo de produccin. A su vez, ser al marxismo, depende estrechamente de la resolucin
una combinacin compleja, ar:iculada a dominante, da de este problema. La dificultad reside en el hecho de que
(al menos dos) modos de produccin define a una for- ninguna de las concepciones (clsicas o modernas) - es
macin social. En fin, los conceptos de ndice de efica- apta para dar cuenta del nuevo tipo de causalidad reque-
cia, sobredeterminadn y desfasaje permiten dar cuenta rido por la teora marxista de la historia 45 Se comprende
de la jerarqua mvil de las prcticas, de las formas par as no slo el inters, sino tambin la prudencia, con que
ticulares que asume, en cada coyuntura, la articulacin este problema capital es abordado por la escuela .althus- ..
entre ellas, y de las relaciones de correspondencia o de seriana 4 .

no-correspondencia que las unen. De este modo, como


dice Badiou en el texto citado, '''la complejidad es cons-
# #
truida segn los conceptos de la teora".
En cuanto a los problemas, limitmonos a mencionar
aquel que resume el apmte y, al mismo tiempo, la difi- El discurso althusseriano debe su rigor y su pertinencia
cultad terica principal de la reflexin althusseriana. No~ a la conciencia de sus lmites propios. Estos lmites -lo
referimos al problema de la causalidad estructural. hemos dicho- son inherentes al ejrcicio de la prctica
Este problema -como lo indica Althusser- define, el) filosfica. No obstante, por efectos de su intervencin,
tanto tal, el lugar de una convergencia posible entre e] otros discursos tericos y polticos comienzan progresiva-
discurso marxista y otros discursos tericos contempor- mente a abrirse camino. Trabajos tericos -pero que con-
44
neos ; no obstante, por las urgencias que en l se con- tribuyen decisivamente a la inteligencia de nuestra co-
densan, asume en el interior del mar; ismo una importan- yuntura histrica- como el de Nicos Poulantzas: Pouvoir
cia decisiva. En efecto, la construccin de una teora da politique et classes sociales; anlisis empricos -pero que
los mecanismos de produccin del efecto de coyuntura suponen el ejercici() riguroso de la teora- como los publi-

,,;;.-,:.r.
. ;

-~' LECTURA DE ALTHUSSER 313


: 312 EMILIO DE IPOLA
j
1 Por ''discurso althusseriano" debe entenderse el conjunto de
cados por los "Cahiers Marxis~es-Lninistes" 47 : textos que
~ anuncian promisoriamente lo que, parafraseando a Badiou,
textos tericos producidos por Althusser' y sus colaboradores (y ex
. colaboradores), en particular E. Balibar, P. Macherey, J. Ran-
t'
. ..
::l
cabra llamar el (re)comienzo del materialismo histrico. ciere, R. Establet, A. Badiou, F. Regnault, N. Poulantzas, J. A. Mi-
Todo lo cual permite comprender en qu consiste espe- ller, E. Terray y T. Herbert. Se nos objetar quiz que la unidad
\:1 de esos textos es contradictoria y su coherencia, problemtica. Dt
cialmente la incidencia poltica de la filosofa althusseria-
acuerdo: esa "objecin" es precisamente una de las tesis principa-
na. Efectivamente -como lo habamos sugerido- dicha
les de este artculo ( ver infra ) .
incidencia opera en el lugar donde se decide (por s o ror 2 Para un ensayo de explicacin del revisionismo moderno, ver
- no}-la integracin eficaz de la teora cientfica del mate- Cahiers Marxistes-Lninistes, 1966, nos. 14 y 15. .
rialismo histrico a la prctica poltica revolucionaria. La 3 Para evitar malos entendidos, precisemos que el objeto de este
artculo no es en modo alguno el anlisis (ni la defensa) de las
::: 1 intervencin del materialismo dialctico tiene como obie-
posiciones polticas personales de Althusser.
tivo promover y consolidar dicha integracin. Pero esto 4 Cf. tambin P. Macherey, "A prop'os de la rupture" (Nouvelle
implica que la doble tarea que define a esa intervencin Critique, 1965, n 9 166, pp. 136-140).
se ejerza asimismo sobre un doble registro. En efecto, es 5 La nocin de obstculo epistemolgico pertenece a Gaston Ba-
chelard. Cf. La formation de l'esprit scientifique, Paris, Vrin, 4~ ed.,
en el terreno de la prctica cientfica que la ideologa es
combatida y neutralizada; y es, a su vez, en- el campo de 1965.
.: ~ ! ti Por el contrario, el concepto de "prctica ideolgica", enten-
la prctica poltica revolucionaria que la cientificidad es dida sta como instancia de todo modo de produccin, pertenece
promovida. Politizar la ciencia y cientifizar la poltica: al materialismo histrico.
7 La produccin de esta teora es una tarea que coi'I:esponde a
,.
doble empresa destinada sin embargo al logro de un las prcticas cientficas (y, en particular, a las disciplinas "semio-
objetivo nico: la articulacin de un saber revolucionario lgicas"). La lectura- no puede ser el objeto de la filosofa, por la
y de una poltica revolucionaria. Leamos por ltima vez a simple razn de que la filosofa carece de objeto ( L,44).
Althusser, lector de Lenin: e Cf. L. Althusser, E. Balibar, P. Macherey, F. Regnault, A.
" ... la filosofa sera la poltica continuada de Badiou, Cours ...
9 Precisemos que en el Prefacio a Lire le Capital, Althusser no
una cierta manera, en un cierto dominio, a prop- emplea todava el "mtodo" de las tesis.
sito de una cierta realidad. La filosofa representa- lO En este caso la expresin "prctica terica" incluye la prc-
ra a la poltica en el dominio de la teora; para ser tica terica cientfica y la pi'ctica terica ideolgica.
ms precisos, en el dominio de las ciencias -y vice- 11 Cf. L. Althusser, E. Balibar, P. Macherey, F. Regnault, A.
versa, la filosofa representara la cientificidad en Badiou, Cours ...
12 El idealismo es, en efecto, el invariante de toda ideologa
la poltica, ante las clases comprometidas en la
filosfica, aun de las que se autodefinen como "materialistas" ( co
lucha de clases." ( L,54). m o, por ejempto, la filosofa feuerbachiana).
Tarea limitada, pero tambin indispensable; tarea que 13 En efecto, las resistencias del texto son, o bien denegadas, o
requiere todo el rigor, la paciencia y la modestia de una bien excluidas, o bien "asimiladas" crticamente; para ello, la ideo-
. ,
militancia. "Funcionario", el filsofo marxista lo es, ~jp loga dispone de recursos infinitos.
duda; pero no de la "humanidad" -como quera Husserl- l4 Nos referimos en particular a los artculos de Giannotti, H.

: sino -como lo exige el marxismo-leninismo- de los movi- Lefebvre, Pars, J. Pouillon, L. Goldman, "L'ldologie Allemande et
>- les Theses sur Feuerhach" (L'Hornme et la Socit, 1968, nQ 7,'
mientos polticos de clase que, en cada formacin social pp. 37-56); J.-P. Sartre, "Jean-Paul Sartre rpond" ( L'Arc, nQ 30,
y en cada coyuntura, encarnan prcticamente la promesa pp. 87-96); J. Semprun, "Economie politique et philosophie dans
revolucionaria. les 'Grundisse' de Marx" ( L'H omme et la Soct, 1968, NQ 7, pp.

:::
LECTURA DE ALTHUSSER 315
314 EMILIO DE IPOLA '; :~
,,:;.
social, el nivel de la lucha poltica de clases ( cf. Poulantzas, op. cit
57-68) y a los que figuroan en Cahiers du Centre d'Etudes So-
pp. 97 y SS.).
cialistes, "D~alectique" ... i::.::
25 "La crtica puede aspirar, sin duda, a la libertad de su esta-
15 " .. Se trata finalmente de la fidelidad a las propias ideas de
blecimiento: slo es convocada al tribunal de su rigor. En este ::
Marx" ( Giannotti, 67). caso, sin embargo, recibe el reconocimiento y la sancin de su d;s.
"El problema se plantea, y debe plantearse, en el nivel de lo curso-objeto y, r_pidamente, se ve llevada a solicitarle los mediog
que parece ser el principio fundamental del pensamiento de Kad de su progreso e incluso el concepto mismo de su ejercicio. Pl'onto
Marx" ( Goldmann, art. cit., p. 44). la crtica descubre que est no slo autorizada, sino tambin pen-
16 "Desplazando la fecha de la ruptura, situndola en 1845 n sada por lo que ella piensa, no slo exigida, sino tambin comen-
ulteriormente, [Althusser] se permite la libertad, no slo de mis- iada por su discurso-objeto; descubre que no le es accesoria, qu<!
tificar el sentido de esta rupltuta, sino tambin de expulsar al in: lo desdobla sin excederlo:" J;:A; Mller, ( art. cit;; F 94}: Estas
fiemo o al limbo toda una serie de categoras o de temas que eran palabras que Miller destina al discurso de Jacques Lacan valen
considerad'Os hasta ahora como partes integrantes del marxismo'' tambin para la empresa althusseriana.
(Pars, 1989). 26 Tal es el mrit'o que, en nuestra opinin, posee el excelente
Los althusserianos "han abandonado las posiciones filosficas artculo de A. Badiou, incluido en el presente v'Olumen.
fundamentales de Marx, supriniendo la dialctica y retomando a 27 Cf. Louis Althus~er, "Sur le Contrat Social".
un materialismo mecnico, para poder proclamar una cierta fide- 28 Precisemos, sin embargo, que: a) el concepto de "combinato-
lidad a la representacin marxiana de la revolucin" ( Goldmann, ria" slo es utilizado provisori.amente por Balibar; b) la oposicin
art. cit., p. 44). "sincrona-diacrona" es empleada en un sentido diferente del quP
"La escuela de Althusser slo se comprende cuando n'Os aperci- le acuerda el estructuralismo; e) la oposicin entre "apariencia" y
bimos de que la sustitucin del discurso marxista por el suyo pro- "realidad" -que figura en el estudio de Ranciere- es criticada pm
pio tiene como consecuencia aproximar esta filosofa a la tradicin Althusser y Establet.
epistemolgica del positivismo francs." ( Giannotti, 67). 2 "[ . ] el anlisis estructural no recusa [ ... ] la historia. Muy
17 "La ide'Ologa es un proceso de redoblamiento, ligado intrn. por el contrario, le concede un lugar privilegiado: el que corres-
secamente -aunque de manera misteriosa, al menos en el estado ponde de derecho a la contingencia ineductible sin la cual no se po-
actual de nuestros conocimientos- a la estructura especular del dra concebir la necesidad ... Pam ser viable, una investigacin en-
fantasma . . . Si la ciencia es un proceso de transformacin, la ideo- teramente consagrada a las estructuras co1nienza por inclinarse ante
logia . . . es un proceso de repeticin." ( Badiou). la potencia y la inanidad del acontecimiento" ( Cl. Lvi-Strauss, Du
18 Ver infra, el comienzo del pargrafo Lectura de la poltica. Miel aux Cendres. Pars, Plon, 1966, p. 408.) (Subrayado nuestro.)
30 "Si dud'O que el anlisis estructural pueda ser aplicado con
19 "Vo ms extrao es que . .. en vez de sacar partido de loq
habajos de Lvi-Strauss, [Althusser] critica a este ltimo de un provecho a la sociedad industrial contempornea tomada en sn
modo propiamente incomprensible ... " ( Pouillon). conjunto. . . es [porque]. . . slo podemos descubrir las propieda-
des fundamentales y esenciales, cuando se trata de objetos que la
20 Acerca de este punto, he aqu las referencias principales en distancia ha simplificado consid~rablemente." ("La Antropologa.
algunos de los artculos citados: Pars, 1989; Pouillon, 2005-2006; hoy", una entrevista a Claude Lvi-Strauss por E. Vern, Cues-
Semprun, art. cit., p. 63; Sartre, art. cit., p. 94. En general, en los tiones de Filosofa, Buenos Aires, 1962, n9 2-3, p. 163). Cf. tam-
artculos "marxistas" la exclusin de la poltica es inferida directa- bin, C. Lvi-Strauss: Anthropologie structurale (Pars, Plon, 1958,
mente del "estructuralismo" de Althusser.
p. 415).
21 Oon el sentido en que se emplea, en la teora marxista de ls 31 En ese sentido, no es el discurso althusseriano, sino el dis-
historia, el concepto de formacin social. curso hermenutico el que excluye reglmente la poltica.
2 2 Recordemos que, en el Prefacio a Lire le Capital, el anlisis 32 Cf. C. Lvi-Strauss, La pense sauvage (Pars, Plon, 1962,
de la diferencia especfica entre ciencia e ideologa desemboca en caps. I y IX) y la cita de la nota 29 de este artculo. Cf., asimismo
el planteo de la cuestin de la escritura ( LI ,89). Jean-Paul Sartre, Critique de la Raison Dialectique (Pars, Galli-
23 Lo contrario es igualmente posible: se hablar en tal caso dt: mard, 1960), pp. 82 y SS. y 487 y SS.
3,3 Cf. Claude Lvi-Shauss, La pense sauvage, p. 32 y cap. IX. .
formacin textual a dominante ideolgica.
24 El concepto leninista de coyuntura designa, en una fmmaci.Ill J.-P. Sartre, op. cit., p. 84.

"i\.',., . . .::
:.1] 316 EMILIO DE IPOLA LECTURA DE: ALTHUSSER 317

:}_,
34 Cf. C. Lvi-Strauss, !bid., y Le Cm et le Cuit ( Paris, Plon, ller, la explicacin de la accin de una estructura determinante
j 1964, p. 18); Lucen Sebag, M arxisme et Structuralisme (Pars, sobre una estructura subordinada (o de una estructura sobre sus
' Payot, 1964, p. 219); J.-P. Sartre, op. cit., pp. 10-4 y ss. element'Os) no planteara dificultades especiales si -como ocurre
.. 35 Cf. referencias de la nota 34. en el campo del marxismo y del psicoanlisis- dicha accin no
.36 Precisemos que el estructumlismo y el marxismo existencial pasase por la necesaria mediacin de una subjetividad. Elemento
reaccionan de manera diferente frente a esta "imposibilidad" que de la estructura, sometido por lo tanto a sus leyes, el sujeto se
ambos reconocen: el primero se declara abiertamente a-poltico; el revela, sin embargo, como capaz de engendrar un orden imagina-
marxismo sartreano, en cambio, trata de reincorporar la praxis po- rio que duplica al orden real sin dejar por eUo de estar incluido
.
ltica en funcin de una ideologa de la libertad. .1
en l. Pero esta duplicacin imaginaria (en la cual hay que ver el
37 Sobre el concepto.. de. re.alizacin.. cf. D. . .. _ . ..... . . -'\i
punto de partida de la ilusin ideolgica), en la medida en que
38 C. Karl Marx, Contribution d la critique de l' conomie poli- est incorporada al orden real, produce efectos tambin reales: des-
tique (Pars, ed. Sociales,' 1957, pp. 164 y ss.). de entonces, la accin de la estructura determinante se ejerce de
39 Alain Badiou, Communication personnelle, citado por E. Te- manera indirecta y no-homognea, segn la resistencia de las re-
ri"ay, De marxi.sme devant les socits "primitives" (Pars, ed. Fran;- presentaciones iiiiaginarias: "Llamamos sobredeterminacin, a la
90is M aspero, 1969, p. 43). determinacin estructurante que, ejercindose por intermedio de lo
. 40 Cabe pensar que dicho anlisis -objeto de una ciencia y prin- imaginario, se vuelve indirecta, desigual y excntrica con respecto
cipio de una prctica -define exactamente el lugar de una articu- a sus efectos" (J.-A. Miller, art. cit., p. 96). Los fenmenos de
lacin eficaz de la teora y de la prctica poltica. desplazamiento, condensacin, desfasaje, las "discordancias" que de-
41 Uesde luego, esta elaboracin no tiene nada en comn con la finen la C'Omplejidad especfica de la totalidad marxista, provienen
tentativa sartreana de fundar filosficamente la racionalidad mar.: de esta distorsin provocada por la insercin de la subjetividad en
xista (Cf. PM,127-128). el espacio de la estructura. As pues, la tentativa de Miller no
42 Esta enumeracin no es limitativa. renuncia a una te'Ora del sujeto, aunque supone la crtica radical
43 Un esquema extremadamente claro del orden lgico del pro- de todo subjetivismo de corte clsico. Para Miller, el sujeto est
ceso de exposicin cientfica figura en N. Poulantzas,_op. cit., p. 14, efectivamente "sujeto", atado a una legalidad que no controla y
00~. . que lo controla.
44 4'1 En particula1', sobre la Revolucin Cultural china (nros. 14 y
En primer lugar, el discurso freudiano, pero tambin el de la
lingstica post-estructuralista. 15) y sobre el capitalismo de Estad'O en Francia (n9 16).
45 En Lire le Capital son analizados y criticados los "modelos"
cartesiano (causalidad transitiva y lineal) y leibniziano ( causali-
dad expresiva). Precisemos que la causalidad estructural no puede
ser concebida tampoco en trminos de "correlacin analgica".
Cf. Badiou, y N. Poulantzas, op. cit., p. 10.
46 Dos tendencias divergentes parecen esbozarse en la escuela
althusseriana C'on respecto al planteo y a la solucin de este pro-
blema. U na de ellas es la formulada por A. Badiou en su artculo
"El (re) comienzo del materialismo dialctico" que figura en este
volumen. El inters terico de la tentativa de Badiou reside en el
hecho de vincular explcitamente la. cuestin de la causalidad es-
tructural con el problema de la construccin del concepto de co-
yuntura, y tambin en el hecho de recuperar una de las tesis capita-
les del marxism'o: la distincin entre el rol de determinante en ltima
instancia (que corresponde invariablemente a la economa) y el
rol de dominante ( susceptible de ser asumido por cualquiera de las
otras instancias).
En su artculo-programa "Action de la structure", J.-A. Miller
aborda el problema desde un punto de vista diferente. Segn Mi-

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r.-:
Jacques Ranciere ;.:

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[c.:
SOBRE LA TEORA i
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DE LA IDEOLOGA
(La poltica de Althusser)

"Es un acontecimiento pleno de inters: el pro.


ceso de descomp'Osicin del espritu absoluto."
-- __ ) Marx, La Ideologa Abmana.

Jacques Ranciere, "Sur la thorie de I'idologie (la poli tique


d'Althusser )". Escrito especialmente para este volumen ( 1969).
Traduccin }. }. Snchez. Revisin tcnica J. Ranciere y S.
-Karsz.

. ;: ,. ) ~ jl---;_
...

0~1.'.~
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(
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~~
ff~'
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. : "Todos los misterios que llevan la teora hacia el misti-


cismo encuentran su solucin racional en la prctica hu-
mana y en la comprensin de esta prctica." Durante mu-
cho tiempo, esta frase fue para nosotros el primero de
~~
r .
.
esos misterios. Se le dio incluso una solucin que era no
menos mstica: as como los jvenes telogos del semina-
rio de Tubingen escudriaban los matorrales para descu-
'
~
~
.... .......bri.r. PlJ~vas "facl,IHdes': .en .ellos, nosotros multiplicarnos
~~ las "prcticas", dotando a cada una de leyes especficas.

~
Desde luego, en primer plano estaba la prctica terica,
que llevaba en s misma las normas de su verificacin. A
f.~~-
l.).f
t-
~ partir de all, el juego estaba armado: sus adversarios slo
~
podan oponerle, bajo el nombre de "praxis'', una prctica
~~ reducida a su sola invocacin.
11
En Francia, en mayo de 1968, las cosas se aclararon bru-
~-
talmente. Mientras la lucha de clases explotaba de ma-
i
{1
4 .. nera declarada sobre la escena universitaria, el status de Jo
Terico fue puesto en cuestin: no por el consabido pa-
1'ii1 labrera sobre la praxis y lo concreto, sino por la realidad
~ i de una revuelta ideolgica de masas. Ningn discurso
<<marxista" pudo ya sostenerse apelando a la simple afir-
macin de su propio rigor. La lucha de clases, que to-
\', maba por blanco el sistema burgus del saber, nos plante
~H el problema de la significacin poltica, del carcter re-
~.r volucionario o contrarrevolucionario del mismo.
?;ji. ~
1(_,,,
En esta coyuntura, la significacin poltica del althus-
serianismo se mostr como muy distinta de la que supu-
/ ~-i simos. Por un lado, porque sus presupuestos tericos nos
. Lli
impidieron comprender la significacin poltica de la re
1ld1-~ vuelta estudiantil. Por el otro, porque desde entonces e]
1! \
p J'.'
althusserianismo sirve a los mini-pensadores del revisio-
nismo como. justificacin terica de la ofensiva "anti-iz-
!i
t;. quierdista" y de la defensa del saber acadmico.
. .:
'.. J1 De este modo se hizo claro algo que hasta entonces
quisimos ignorar: entre la interpre~acin althusseriana de
\l
Marx y la poltica revisionista no haba una mera coexis-
ll
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. . 32.2: JACQUE$ -RANCiitR_. .; .. .
LECTURA DE ALTHUSSER
. ~ .. .. 323 ..
......
)

tencia equvoca_, sino una solidaridad terica y poltic i existencia, la relacin de los individuos con las tareas fijadas
efectivas. por la estructura social." ( PT,29; esp.PT,54). -
Las observaciones que se van a leer intentan marcar e) El concepto de ideologa puede entonces ser definido
punto en el que aparece esa -solidaridad, esto es, en l~ antes de que intervenga el concepto de lucha de clases.
teora. althusseriana de la ideologa. Luego, la lucha de clases vendr a "sobredetermiriar" 1
la funcin primera de la ideologa.
.:, ~ . ji
Quisiramos estudiar cmo se es'ablece esta tes.is Y
fi,
cmo se mticula con la tesis 2. Acudirems a un texto
'il. particularmente explcito: '-

'
La especificidad de la teora de Althusset puede resu- .. "En las s'Ociedades de clases, la ideologa es una repre-
/ mirse en dos tesis fundamentales: - sentacin de lo real, pero necesariamente falseada dado
que es necesariamente orientada y tendenciosa. Y es ten-
l. En toda-sociedad, dividida o no en clases, la ideo]o- ;:J..
denciosa porgue su fin no es dar a los hombres el conoc~
ga tiene como funcin primera asegurar la cohesin de1 miento objetivo del sistema social en que viven sino [ ... ]
todo social mediante la regulacin del vnculo que une una representacin mistificada de ese sistema social, para
. los individuos a sus tareas. - mantenerlos en su 'lugar' en el sistema de explotacin cla-
sista. Desde luego, sera necesario plantear el problema de
2. _La ideologa es lo contrario de la ciencia. la funcin de la ideologa en una sociedad sin clases. Lo
resolveramos al mostrar que la deformacin de la ideolo-
La funcin crtica de la tesis 1 es clara: apunta a Jas ga es socialmente necesaria en funcin misma del todo -so-
ideologas de la "desalienacin", segn las cuaJes el fin . cial; ms an, en funcin de la determinacin de la estruc-
de 1a alienacin capita]ista sera "el fin de la mistificacin tura sobre ese t'Odo social, [determinacin] que lo hace opa-
co para los individuos que ocupan en l un lugar deter-
de la conCiencia, el advenimiento de un mundo en el quG minado por dicha estructura. La opacidad de la estruc-
las relaciones del hombre con la naturaleza y con los tllra socia1 torna necesariamente mtica la representacin
otros hombres seran perfectamente transparentes. __ De del mundo indispensable a la cohesin social. En las socie-- .-:.

alguna manera, esto sera como el pasaje pau:lino de la dades clasistas esta primera funcin de la ideologa subsiste,
pero se halla dominada por la nueva funcin social impues-
visi-n confusa "en espejo" a la visin frente a frente. Al- ta por la existencia de la divisin en clases, funcin que
-thusser opone a esos idelogos de la transparencia la opa- domina por completo la_ anterior funcin. Si queremos .ser.
cidad necesaria con la que toda estruc~ura social aparece exhaustivos, si queremos tener en cuenta estos dos princi-
ante sus agentes. . pios de deformacin necesaria, debemos decir que eri .una. <
sociedad clasista la ideol'Oga es necesariamente deformante _
La .ideologa est presente en toda totalidad social por y mistificante: es producida como deformante merced a la
obra de la determinacin ejercida por la estructura de opacidad de la determinacin [ejercida] por la estructura
esta ltima. La fui1cin general de la ideologa es sumi- de la sociedad y a la vez por la existencia de la divisin
en clases.'' ( PT,29-30; esp.PT,54-55).
nistrar el sistema de representaciones que permita a los
agentes. de la totalidad social el cumplimiento de las Para nosotros, el primer problema reside en la natura-
tareas determinadas poi dicha estructra. leza de los conceptos empleados para definir la funcin .
"En una sociedad sin clases al igual que en una sociedad general de la ideologa. La nocin de "cohesin soc:tl''
de clases, la ideologa tiene por funcin asegurar la ligazn responde a la frmula empleada ms arriba: "ligazn de
de los hombre.s entre s en el conjunto de las formas de su . los hombres entre s en el conjunto de las formas de su
1 :~
324 ]ACQUES RANCIERE

existencia". Qu lugar puede ocupar es:e tipo de enun-


LECTURA DE: ALTHUSSER

pa a las sociedades de clases. Los conceptos que defi-


325

.'_..:.j:
ciados en el seno de la teora marxista? De qu manera nirn la funcin de la ideologa en una sociedad clasista
.. puede sta definir funciones del tipo: "asegurar la cohe- dependen de los conceptos de esa sociologa general.
..
. '1
"''
sin social en general'? 2. El nivel de dicha sociologa general es reivindi-
~ :. :'i No ser que, puesto que la teora marxista no tiene cado como un nivel propio de la teora marxista, sin que
, ' nada que decir all, se ha cambiado de terreno y se ha no obstante sta tenga nada que afirmar al respecto.
1
pasado al de una sociologa tradicional -de tipo com- La consecuencia rematar en la operacin inversa: el
teano o durkheimiano-, que efectivamen~e se preocupa (. anlisis de la funcin general de la ideologa se realizar
por los sistemas de representaciones que aseguran o a partir de los conceptos y anlisis mediante los cuales
perturban la cohesin del grupo social? No ser ese mis- la teora marxista pens la funcin de la ideologa en
mo fantasma del "grupo social" el que se perfila en el las sociedades clasistas. Para definir la sociedad en ge-
,'
anlisis de Althusser? neral, se utilizarn los conceptos marxistas que definen
Podemos ver un ndice de esto en el status acordado las sociedades de clases.
a la religin como primera forma de la ideologa: Esta subversin se halla ejemplarmente realizada en
"
"Desde las sociedades primitivas, en las que las clases :'~
el anlisis de la doble determinacin de la ideologa en
.. :: no existan, se verifica la existencia de este lazo; no es por las sociedades de clase:
.: azm que se pudo ver en la 1eligin -primera forma general "En una sociedad clasista la ideologa es necesariamente
de la ideologa- la realidad de ese laZ'o (sta es una de deformante y mistificante: es producida como deformante
las etimologas posibles del trmino religin)." ( PT,26; merced a la opacidad de la determinaCin [ejercida] por la
esp.PT,49). estructura de la sociedad y a la vez por la existencia de la
Por nuestra parte, podemos inver:ir el anlisis y plan- divisin en clases." ( op. cit.)
tear la pregunta: cuando se piensa la ideologa en gene- Este texto nos plantea un problema: en qu consiste
ral antes de pensar la lucha de clases, no se la est ne- esa estruc-tura cuyo nivel es distinguido del nivel co-
cesariamente pensando desde el modelo del anlisis tra- rrespondiente a la divisin en clases? En trminos mar-
dicional de la religin, esto es, desde una sociologa he- xistas, la determinacin de un todo social por su estruc-
redera del discurso metafsico sobre la sociedad? La tura significa su determinacin por las relaciones de
:,. 1
superposicin de dos funciones de la ideologa ( man- produccin, esto es, por las formas sociales de apropia-
tenimiento de la cohesin social en general y ejercicio de cin de los medios de produccin, formas de la apro-
la dominacin de clase), significara entonces la coexis- piacin de clase. En las relaciones de produccin capi-
tencia de dos concep: ualizaciones heterogneas: la del talista, la oposicin de clase se da entre quienes deten-
:;::. materialismo histrico y la de una sociologa de tipo tan los medios de produccin y quienes venden su fuer-
:; comteano o durkheimiano. Althusser transforma esta za de trabajo. La distincin entre los dos niveles -ntes
coexistencia en articulacin, lo que implica una dohle sealados desconoce que eJ nivel de la "estructura" es
subversin: en rigor el nivel de una relacin de clases 2
l. La ideologa es en primer trmino definida sobre El anlisis del fetichismo pone claramente de mani-
el terreno de una sociologa general. La teora marxista fiesto este punto. En efec~o, no alcanza con decir del
:.; ~ vendr a superponerse a dicha teora sociolgica de la fetichismo que constituye la manifestacin j disimulacin
ideologa, cqmo teora de una sobredeterminacin pro- de las relaciones de produccin 3 ; lo que disimula de

i
. ..~
.-, ;- .
'.'

-326 . JACQUES RANCIERE LECTURA- DIQ ALTHUSSER 327 .'

. manera especfica es. el carcter antagnico de las. reia- ser podra represen~ar el mito de un estado de natura-
.cioiies de produccin. La oposicin entre capital y tra- ) leza ideolgica. _:mito cuya significacin terica y polti-
bajo desaparece en la yuxtaposicin de las fuerites de ca debemos -esclarecer.
ingreso. La estructura no es disimulada porque, a ll En primer .lugar, ese mito marca la consecuencia irre- ,
manera de la naturaleza heracliteana, guste esconderse, versible de la distincin de los dos niveles: 1a: ideologfa
sino porque as disimula su carcter contradictorio . . Y no es planteada, ante todo, como el espacio de una: lucha.
esta contradiccin es una contradiccin de clase. N'o se la remite a dos antagonistas sino a una totalidad
_ Luego, la manifestacin / disimulacin de la estruc-: - :~~----
. ---:
_ __ .... de la que constitu:y~ p}].__ ~l~mento natural:
......... ----------- ..


tura no implica una opacidad de la estructura social el) . :; ' "Thdo suced~ como si las sociedades humanas no pdie-
general: es la eficacia de las relaciones de produccin, . : __- _ ran subsistir. sin esas formaciones especficas, esos sistemas .
. o seala oposicin clasista trabajadores/ no-trabajadores, de representaciones (a diferentes niveles) que son las ideo-
logas. Las -sociedades humanas secretan la ideologa como
que marca todas las sociedades de clase. Si se lo aplica el elemento y la atmsfera indispensables a su respiraci6n,
ms all de las sociedades de clase, esa eficacia de ]a a su vida histrica." ( PM,238).
estructura se convierte en un concepto totalmente inde-- Presentar el mito de los orgenes (o de los fines) bajo . -
terminado, o bien es un concepto determinado porque la forma iestrictiva del "como si'', constituye un- giro de
sustituye una figura tradicional de la metfsica: el genio modestia clsico en filosofa. El kantismo le ha dado :.
:
maligno o la astucia de la razn. su forma acabada, y sta no es la primera vez que en-
La distincin de los dos niveles de disimulacin ideo- contramos el kantismo en Althusser. Bajo las apariencias
lgic se nos aparece como profundamente problem- del "como si", el mito de los orgenes conserva su fun- '
''
tica .. Esa distincin funciona por una analoga con e] cin poltca: esconder la divisin. De este modo, la
anlisis marxista del carcter doble de todo proceso de ideologa ya no ser planteada como el lugar de una di-
produccin (proceso de trabajo en general y proceso de visin sino como una totalidad unificada por su relacin
produccin . socialmente determinado). Sin embargo, con un referencial . (la totalidad social). Y al mismo
dicha analoga es ilegtima de raz, puesto que transfiere tiempo, el anlisis del segundo nivel no ser el de las
a las _superestructuras la ley correspondiente a la instan-: formas ideolgicas de la lucha de clases sino el de la -
cia determinante: los efectos reproducen la ley de la "sobredeterminacin" de la Ideologa (en singular) :oor
=causa y el todo social se transforma en una totalidad de la divis~n en clases. Se hablar de la ideologa de una
niveles, cada uno de los cuales expresa la misma ley. sociedad de dases, no de las ideologas de clase,_
- Se advierte el absurdo al que se llegara aplicando e] Al trmino del _anlisis se plantear la divisin de la
mismo principio al anlisis de la superestructura poltica. i Ideolog1a en "tendenCias" ( PT,32; esp.56). A esta altura,
Se podra entonces afirmar que la "to~alidad social" en i .., introducir el concepto de divisin ya no sirve -para nada,
general comporta la existencia de una superestructura .l puesto que explcitamente se han articulado la tesis 1 y .. ;
poltica: se definiran las funciones de un Estado ante- ! la- tesis 2. Porque, desde el comienzo, la Ideologa no
rior a la lucha de clases. ))
ha sido planteada como el campo de una lucha, subrep-
Esta hiptesis no es un mero juego: la ideologa po- ticiamente se la convierte en uno de los participantes
- dra perfectamente ocupar el status conferido al Estado [partenaires] de la lucha. La lucha declases en la deo-
por la reflexin metafsica clsica. Y el anlisis de Althus- loga, olvidada en el punto de partida, reaparece bajo
J.

. j
. J-
j '328 ]ACQUES RANCIERE LECTURA DE; ALTHUSSER 329
~~
;:-;;1
::~

:;Jf una forma fantasmagrica, fetichizada, como lucha de ;- su lugar", en el sistema de explotacin de clase? Althus-
clases entre la ideologa (arma de la clase dominante) y ser define la funcin de la ideologa dominante como
:.~j fundn de la ideologa: para pensar una funcin general
la ciencia (arma de la clase dominada).
~u Antes de comentarlas en su detalle, sealemos las eta- de la ideologa, plantea la dominacin de una ideologa
pas de esta lgica del olvido: como dominacin de la ideologa.
"1 Luego, la funcin general de la ideologa se entender
l. La ideologa es un sistema de representaciones que
. en todas las sociedades asegura la relacin de los indivi- como ejercida en beneficio de una dominacin de clase;
[
. duos con -las--tareas fijadas- por la estructura del todo la funcin subversiva respecto de esta dominacin ser
social. 1 confiada a lo Otro de la Ideologa, o sea a la ciencia.
1 bis. Este sis~ema no es, pues, un sistema de cono- La elisin inicial de la lucha de clases induce a un
cimiento. Por el contrario, es el sistema de ilusiones ne- escondite terico particularmente interesante: la pareja
cesarias a los sujetos histricos. Ciencia 1Ideologa reintroduce la lucha de clases, que
2. En una sociedad clasista, la ideologa recibe una a su vez confirma la oposicin entre ambos trminos. La
funcin suplementaria: mantener a los individuos en las ideologa fue planteada como lo otro que la ciencia; ar-
posiciones determinadas por la dominacin de clase. ticulado a la dominacin de clase, a la oposicin radical
3. El principo de subversin de esa . dominacin per- clase dominante 1 clase dominada, este otro que la cien-
tenece al opuesto de la ideologa, esto es, a la c~ncia. cia se convierte en lo otro de la ciencia. La diferencia
1 se hace contradiccin.
l
No es ste el_movimiento tpico por el que la meta-
El punfo estratgico de esta demostracin consiste E>n 1
fsica se instaur como tal, movimiento que no dej de
articular la funcin de la ideologa y la dominacin de 1 repetir a lo largo de su historia y que responde al viejo
una clase: . l problema del Sofista platnico: bajo la figura de lo Otro,
l
"En las sociedades de clases, la ideologa es una repre- l-
pensar la diferencia como contradiccin? 4
sentacin de lo real, pero necesariamente falseada. dado que
1
es necesariamente orientada y tendenciosa. Y es tendencio- 1 Volveremos en seguida a este marxismo que cumple
sa porque su fin no es dar a los hombres el conocimiento ob- l.
la tarea necesaria e imposible de la filosofa. Por el
jettvo del sistema social en que viven, sino [ ... ] una repre- momento, basta con sealar la significacin del despla-
sentacin mistificada de ese sistema social, para mantener-
los en su 'lugar' en el sistema de explotacin de clase." zamiento operado. La ideologa ha sido planteada en
( op. cit.) primer lugar como instancia del todo social. A este t-
Al articular las dos tesis (la ideologa como opuesta tulo, est articulada a otras instancias y no se opone a
al conocimiento, la ideologa al servicio de una clase), ningn contrario. Sus oposiciones se determinan en su
que hasta aqu slo se superponan, Althusser deja ver propio interior; sobre todo, la que opone la ideologa de
el mecanismo que en un nivel ms profundo enlaza una una clase a la de otra. A partir de all, cmo es posible
y otra. La ideologa es una representacin falsa porque que la pareja ideologa 1ciencia se convierta en la opo-
no da conocimiento. Y no da conocimiento porque est sicin pertinente para pensar la ideologa en general?
al servicio de la clase dominante. Pero, de qu ideolo- Para ello, se deber desarticular la ideologa del siste-
ga se trata aqu? Acaso la ideologa de la clase domi- ma de instancias, borrar la divisin principal del campo
nada tiene por funcin mantener a los explotados "en ideolgico para constituir en la teora marxista un es-
330 ]ACQUES RANCIERE LECTURA DE ALTHUSSER 331
,:

pacio compartido por l ciencia y la ideologa. .La: opo- --

l
de la ideologa, consecuencias que desde entonces cons- :
s~cin ideologa j ciencia slo puede funcionar por el tituyeron la referencia -explcita o implcita- del dis- ~' ~:

restablecimiento de un espacio homlogo a aquel en el curso revisionista sobre la Universidad.


que piensa tradic:ionalmente la filosofa; cuando opone El principio de la demostracin de Althusser consi<;te
la Ciencia a su Otro. Se plantea as un universo de djs. ,.
1~ '

en desplazar la lnea de demarcacin de clase, trazada -


quso cer~ado, compartido por el dominio del disc~rso por los tericos de la UNEF a la altura de la relacin do- .:
verd:;ldero y el dom_inio del discurso falso, entre el mup.- (. .cente / estudiante, y colocarla al nivel del contenido de]
. do. de la _Ciencia y el m un~ o de su 04:9 _(Qp_inin, error, --- .... .-:t---- -- saber,-- Esa lnea ya no pasa por la transmisin del saber
. ilusin, etc.). U na vez que la ideologa no ha sido enten- entre docente y estudiante, sino por el contenido mismo ..
dida fundamentalmente como el lugar de una lucha, ella del saber: entre la ciencia y la ideologa. Su demostra~ <:':
termina por ocupar esta plaza determinada en:-la trad1- cin comporta todo un sistema de -implicaciones que
. cin filosfica: la plaza de lo Otro de la Ciencia. consideramos til esbozar aqu.

_ Sin embargo, hasta aqu no hemos mostrado ms que


la. forma general de este desplazamiento. A continua-
l' Como base de su anlisis, Althusser recurre a la distin-
i
cin; intentaremos precisar su funcionamiento mostrari- cin entre divisin tcnica y divisin social del trabajo:
.do cmo- acta la pareja ciencia / ideologa en un an- !
"Cules son los principios tericos marxistas que deben
. lisis poltico. Disponemos para esta tarea de dos textos y pueden intervenir en el anlisis cientfico del medio uni-, i
de Althusser: "Prohlemes tudiants" (PE) y el trabajo versitario ... ? Esencialmente, son los conceptos marxistas
de la divisin tcnica y de la divisin social del trabajo.
sobre "Marxisme et Humanisme" (incluido en PM). Ca- Marx aplic esos principios al anlisis de la sociedad capi-
da uno de estos textos se aplica a deducir las consecuen- talista; pero son vlidos para el anlisis _de toda sociedad
cias polticas d-e la teora de la ideologa. . humana (en el sentido de formacin fundada sobre un modo
determinado de produccin). A fortiori, dichos principios
El artculo PE interviene en el conflicto entablado 1
son vlidos para una realidad social particular como la Uni-
entre las tesis Universitarias del PCF y las tesis en'- versidad, la cual, por razones esenciales, pertenece a toda
tonces dominantes en la UNEF 5 stas pretendan sociedad moderna, sea capitalista, S'Ocialista o comunista."-
(PE,83).
oponer a las reivindicaciones simplemente cuantitati-
vas" del PCF (aumento de locales, docentes, etc.-): Una primera lectura nos indica que funciona aqu el
un cuestionamjento "cualitativo" de la relacin pedag- mismo mece!nismo que en el m1lisis de la ideologa:
elisin de la lucha de clases y, en su reemplazo, instau-
gica, que por intermedio del concepto de aliepacin se racin de la generalidad de una funcin necesaria del
conceba como el anlogo de una relacin de clase. La todo socia]. t ~ ;

intervencin de Althusser apuntaba a trazar verdaderas


No obstante, los conceptos empleados exigen una ~ :.
lneas de demarcacin que deban servir como base de atencin particular: Althusser declara estar aplicando
'

la accin poltica y sindical del movimiento estudiantH. los conceptos marxistas de divisin tcnica y qivisi6n l<
: .:,
Por tanto, no se trata de un artculo de circunstancias, social del trabajo. Dichos conceptos no aparecen como
sino de las consecuencias estrictas de una cierta teora tales en el anlisis de Marx; ste pone de manifiesto e] ,;.~ ~
l. .

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LECTURA DE' ALTHUSSER 333
332 ]ACQUES RANCIERE

tcnica del trabajo". Althusser nos dice que la Universi-


carcter doble de todo proceso de produccin, segn se
dad, "por razones esenciales, pertenece a toda sociedad
lo considere como proceso de trabajo en general o como
proceso de produccin socialmente definido que repro-
moderna, sea capitalista, socialista o comunista". (PE,
83). La divisin tcnica del trabajo, que pareca corr~">s
duce las relaciones de produccin que lo determinan. Se
ponder a las exigencias de un modo definido de pro-
puede deducir de aqu una distincin entre "divisin
duccin, corresponde en realidad a las necesidades
tcnica" y "divisin social" del trabajo, pero no se trata
tcnicas de una sociedad ccmoderna" (en trminos
de una distincin real sino de una simple distincin
modal, correspondiente a dos maneras de conceptuali- marxistas, a uria .sociedad que ha alcanzado un cierto
zar el mismo proceso. Divisin tcnica y divisin socia] nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas).
La distincin se nos aclara del siguiente modo: la
son dos aspectos de la misma divisin: las funciones que
aseguran la reproduccin tcnica del proceso son las
divisin tcnica del trabajo responde a un nivel dado
mismas que determinan su reproduccin social. del desarrollo de las fuerzas productivas; la divisin
social, a la reproduccin de las relaciones de produccin
Por su parte, Althusser concibe la distincin como m1a
de un determinado modo de produccin.
dis:incin real de posiciones y funciones correspondientes
respectivamente a una y otra divisin. As, "la divisin Las cosas suceden "como si" se pudiera definir un
tcnica del trabajo corresponde a todos los cpuestos' de cierto nmero de posiciones y funciones necesarias de
trabajo cuya existencia se halla exclusivamente justifi- una sociedad moderna en general, a partir del exclusivo
cada por las necesidades tcnicas que definen el modo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas -conclu-
de produccin en un momento dado de su desarrollo en sin que no dejar de sorprender al lector de Althusser.
una sociedad dada", mientras que la divisin social cctie- Por lo dems, acaso este ltimo no ha consagrado todos
rie por funcin asegurar el proceso de trabajo de ]a sus esfuerzos a sustraer la teora marxista de la historia
sociedad en cuestin bajo las formas de divisin en da- de toda ideologa que piense la historia en trminos de
ses y dominacin de una clase sobre las otras.". ( PE,84). evolucin y de desarrollo lineal? Pero la modernidad de
Formulada de este modo, la distincin es enigmtica: la que habla, no contradice absolutamente semejante
cmo definir, en un modo de produccin, necesidades tentativa?
exclusivamente tcnicas que seran independientes de su Podemos esclarecer el sentido de esta contradiccin
finalidad social, o sea de la reproduccin de las relacio- si nos preguntamos cul es aqu el objetivo poltico. La
;.
,:
nes sociales de produccin que la determinan? Y a la significacin del movimiento operado por Althusser es
inversa, el simple funcionamiento cctcnico" del proceso muy clara: siguindolo, se termina por atribuir a la di-
de produccin no implica reproducir esas relaciones de visin tcnica del trabajo -es decir, a las exigencias
produccin, y por tanto las formas de divisin y de do- objetivas de la ciencia o de la racionalidad cemoderna"-
minacin de clase? lo que en rigor corresponde a las formas sociales del
Para resolver el enigma, debemos una vez ms invei- modo de produccin capitalista 6
'" tir los trminos del anlisis. Se supone que la divisin El concepto de divisin tcnica del trabajo aparece Pn-
;.
tcnica del trabajo explica el funcionamiento de la Uni- tonces como la simple justificacin de las consignas re-
versidad: en rigor, es el status acordado a la Universid11.d visionis as fundamentad.:ls sobre nociones como necesi-
lo que nos explica la funcin del concepto de ccdivisin dades reales de la nacin", "necesidades reales de la
:::-i'
334. 14~QUES. RANCIERE ._LECTURA. DE..ALTHUSSER 335

economa", "modernizacin", etc. Es sabido que el PCF \~~


que sta no es sino la justifiCacin cientfica. del revisio-
ha substituido la dialctica marxista por un eclecticismo i nismo, la teora de la ideologa manifesta aqu su fun-
de tipo proudhoniano, que distingue el lado bueno y el .- damento poltico preciso. .
lado malo de las cosas. La exigencia revolucionaria -des- _ La teora marxista funcion en primer trmino coioo
truir las relaciones burguesas de produccin para libe- ! solucin de un problema interior a la metafsica. Esta
rar las. fuerzas productivas- se convierte para el PCF prbblemtica metafsica, a su vez, funciona al seryicio de
en la supresin de lo malo (dominacin de los monopo- 1 _ la ideologa revisionista. Este movimiento ser explici~
.,,
. los) a fin de conservar y mejorar lo bueno (formas de '1:. . tado en su
anlisis
.....
del saber:
.
- -
la divisin "tcnica" del trabajo que corresponden a las "La: lnea de demi'cacin permanente de la divisin tc-
exigencias de toda sociedad "moderna"). nica y social de trabajo, la lnea de demarcacin de clase ms '"
.. constante y profunda, pasa por el saber que es enseado en
.Sin embargo, despus de Marx sabemos que las "ne- . .,
la Universidad." ( PE,89).
cesidades reales" de la sociedad sirven siempre como
mscara de los intereses de clase; en este caso, escon- El jnego es ms que evidente: la distincin ciencia.
den los intereses de clase que el PCF tiende de ms en ideologa permite que la distincin tcnica 1social pase
-l
ms a representar: la aristocracia obrera y los cuadros 1 _por una lnea de demarcacin clasista. Lo que significa
intelectuales. La puesta en obra del concepto de divi- que, en el discurso de Althusser, la metafsica promU:e-
sin tcnica del trabajo justifica la ideologa revisionista .. i, . ve la ideologa revisionista al rango de teora marxista .
en sus dos aspectos complementarios: "necesidades ob- . Merced a este dispositivo, la tesis de Althusser pasa
jetivas" y defensa de la "jerarqua de las competencias".
''
por "evidente". En efecto, ella implica una doble distor-
sin: la primera, ya mencionada, concierne al status rle
Ese pasaje y esa contradiccin que identificamos ms .~ la ideologa. La segunda remite a la eficacia de la cien-
[ '.
arriba se explican as: Althusser ha pasado del terreno cil:l, de la que supone que, en cuanto tal, se. halla del
de la teora marxista al de su contrario, esto es, al de lado de la revolucin.
la ideologa oportunista del revisionismo. Para nosotros, '
"No es por azar si, en toda ocasin, un gobierno burgus
este desplazamiento del anlisis marxista al terreno de reaccionario o 'tecnocrtico' prefiere el saber a medias [de-
,
un eclecticismo de lo bueno y de lo malo no es nuevo: . mi-savoir] y si, por el contrario, la causa revolucionaria s
describe el mismo movimiento que desplazaba la teor~ halla siempre indisolublemente. ligada al conocimiento, es
de la ideologa hacia esa relacin dual, establecida por decir a la ciencia." (PE, 94).7
la metafsica entre la Ciencia y su Otro. Sin duda ' el Por nuestra parte, agreguemos que tampoco es 1m
.
centro del althusserianismo se encuentra en esta ar- azar si la tesis de Althusser figura aqu bajo su forma
ticulacin del discurso espontneo de la metafsica y inve1tida. Para su argumentacin, es necesario y al
la ideologa revisionista; articulacin muy clara en la mismo tiempo imposible enunciar en forma directa la
argumentacin de Althusser: la distincin entre divisin tesis segn la. cual el saber cientfico lleva en s mismo
,.
tcnica 1divisin social se expresa en la Universidad una funcin subversiva respecto de la dominacin bnr-
como distincin entre la ciencia y la ideologa. O se~ .guesa -excepto que revele quin sostiene esa tesis.
que el fundamento de la teora de la ideologa, que an- Una tesis a tal punto problemtica slo se comprende
tes apareca como problemtico, se funda ahora en la por un proceso de extensin que ha exportado fuera de
teora de la doble divisin del trabajo. A su vez, puestq su campo propio las tesis de Marx respecto del socialis-
336 ]ACQUES RANCIERE LECTURA DE ALTHUSSER 337

mo cientfico. Estamos de acuerdo en que la liberacin ;i;. menos "ideolgica", sino en la naturaleza de la ideologa
del proletariado es imposible sin la teora de las condi- que es transmitida por su intermedio. La psicologa,
ciones de esta liberacin, es decir sin la ciencia marxista il la sociologa, el derecho o la economa poltica que se
de las formaciones sociales. El vnculo entre la empresa ,' ensea en las facultades no tienen una funcin reaccio-
revolucionaria y el conocimiento cientfico est asegura- li
1 naria por su ausencia o insuficiencia de cientificid8d,
do, en Marx, por la comunidad de sus objetos. Pero no sino porque difunden la ideologa de la burguesa; Lo
se tiene derecho alguno a deducir de all una supuesta importante no es que integren la ideologa", sino que
virtud revotr,I<;~<:>!l.I:. ..Cl~ _la cienci ~.1:1: .. g~I:l~r.a.1~ . . .. . integran la ideologa burguesa.
Para convencerse, alcanza con aplicar esta tesis a la La tarea de los revolucionarios no consiste en plantear
realidad de la enseanza cientfica. Sin duda, la ma- a esas pseudo-ciencias las exigencias de la cientificidad
yor parte de los cursos dictados en las facultades y o de acercarles a la cientificidad ideal de la matemti-
grandes escuelas cientficas tienen un contenido cient- ca o de la fsica. Consiste, por el contrario, en oponer
ficamente vlido. Si esa enseanza tiene una funcin . a las ideologas burguesas la ideologa proletaria del
reaccionaria especfica no es por la mera razn de que marxismo-leninismo.
las ciencias sean profesadas de una manera positivista, El ms elemental anlisis de la institucin universita-
.

,,:
sino por las estructuras mismas de la enseanza: tipo
de institucin, mecanismos de seleccin, relaciones en-
tre estudiantes y docentes; estos ltimos son al mismo
r
!
1
ria muestra el carcter metafsico de la demarcacin
operada por Althusser. En el anlisis de la Universidad,
'1a ciencia'' y C(la ideologa" son inhallables por defini-
~
tiempo detentadores de un cierto saber y miembros de cin; en ella, no_ es cuestin de "la ideologa" sino de la
la jerarqua social (ver en medicina el rol de los "pa- ideologa de la clase dominante. Y sta no se expresa
trones"). ~. simplemente -e incluso esencialmente- en tl o cual
:.:,
Aqu, la dominacin de la burguesa y de su ideologa contenido del saber sino en la divisin misma del saber,
no se expresa en el contenido del saber sino en la con- en las formas de su apropiacin, en la institucin univer-
figuracin del medio donde es transmitido. El carcter sitaria como tal. La existencia de la ideologa burguesa
cientfico del saber no afecta en nada al contenido de no reside en el discurso de tal idelogo o en el sistema
clase de la enseanza. La ciencia no aparece frente a de representaciones espontneas de los estudiantes sino
la ideologa como su otro: aparece en el interior de hs en la divisin de las disciplinas, el sistema de exmenes,
instituciones y en las formas de transmisin en las que la organizacin de las facultades, en todo aquello que
se manifiesta la dominacin ideolgica de la burguesa. realiza la jerarqua burguesa del saber.
f
Se podra pensar que el segundo elemento de la tesis ;t En efecto, la ideologa no es un simple conjunto de
es vlido: la ideologa Tefuerza el poder de la burguesa; discursos o un sistema de representaciones. N o es lo que
ejemplo: rol jugado por las "ciencias humanas''. Pero, Althusser denomina, con un trmino significativo, una
una vez ms, sera plantear equivocadamente el proble- "atmsfera". La ideologa dominante es un poder orga-
ma. Esas disciplinas deben su rol al hecho de constituir, -~ nizado en un conjunto de instituciones (sistema del sa-
en el sistema del saber, el lugar en el que se reflexionan ber, sistema de la informacin, etc. ) .
de modo directo los afrontamientos de la lucha de clases. Porque Althusser piensa en trminos de una teora
Luego, el problema no reside en su naturaleza ms o clsica de lo ima.g3nario, no puede concebir este aspecto.
-~ ~:<
'-~
-:;;

..

338 ]ACQUI[.S RANCIERE . LECTURA DE A.LTHtfSSER 339.


;:

Y de all se desp~ende una subversin completa de la :.: modo la ciencia o la ideologa. En l se articula la apro-
_lucha ideolgica cuya funcin es entonces colocar Ja piacin de clase de la ciencia y de za ideologa de la
ciencia donde antes haba ideologa. Esto significa opo- clase dominante .
. ner a los discursos acadmicos burgueses un discrso
acadmiCo marxista; esto significa oponer a la ideologa
"espontnea'' y ccpequeo-burguesa'' de los estudiantes,
_el rigor cientfico del marxismo encarnado en la sabidlJ.- La demarcacin ciencia j ideologa esconde n pro-
,-. blema, que a su vez expresa la dominacin ideolgica de
rfa del Comit Central del PCF. De hecho, esta lucha
de la ciencia contra la ideologa est al servicio de la una clase. No hay demarcacin de Clase en el saber, tan-
ideologa btirguesa, lucha que refuerza dos importantes . to cmo no lo hay en el Estado. El saber no tiene otra
bastjones.: el sistema del saber y hi ideologa revisionista. existencia institucional que la de un instrumento de
'
dominacin de una clase. N o est afectado en su interior f-:<'..
En la Universidad, no hay ideologa que sea lo - poi una demarcacin que reprodujera la que existe entre
~'
_::
:
Otro de la ciencia. Tampoco hay una ciencia que sea las clases, sino que est determinado en su configuracin
l>
lo Otro de la ideologa. La Universidad no ensea "la por la dominacin de una clase. Como el poder de Esta
~~~-
ciencia" en la pureza mtica de su esencia, sino un re- . ' do, el sistema del saber es el objeto de una lucha de
corte . [dcoupage] de conocimientos cientficos articula- clases y, como aqul, debe ser destruido. La Universidad
dos como objetos de sabeT. La transmisin de conocimien- no es el espacio de una demarcacin de clase, sino el
tos cientficos no se deduce del concepto de ciencia: inte-. blanco de la lucha de clase .proletaria. Cuando el .blan-
gra las foTmas de apTOpiadn del saber cientfico que, co es transformad0 en espacio neutro de una demarca-
como tales, son fonnas de apropiacin de clase. Los cono- cin, se est sencillamente ocultando la lucha de clases.
cimientos cientficos son transmitidos a travs de un siste- r
Porque se ha credo comprender que finalmente no h11y
ma de discursos, tradiciones :e instituciones que consti- una ciencia burguesa y una ciencia proletaria, se supone
hJ.yenla existencia misma de la ideologa burguesa. 1 poder inferir que la ciencia es en s misma proletaria o,

L que equivale a decir que la relacin entre I cien- 1 al menos, espacio de la coexistencia pacfica.
. ~. ,. ~
cia y la ideologa no es de ruptura, sino de articulacin. Lo que puede ser burgus o proletario no es la ciencia
La ideologa dominante no es lo Otro tenebroso de la como tal; es la constitucin de conocimientos cientficos
pura luminosidad cientfica: es el espacio en el que se en objeto de saber, el modo de su apropiacin social. No
inscriben los conocimientos cientficos y donde stos son hay una ciencia burguesa y una ciencia proletaria: hay
. articulados como elementos del saber de una formacin
social. Un conocimiento cientfico se convierte en objeto
_de saber en las formas de la ideologa dominante.
r 1
urt saber burgus y un saber proletario.
El alma del marxismo es el anlisis concreto de una

situacin concreta. Pero la oposicin ciencia / ideologa


En efecto, el concepto de saber no es el de un mero aparece como totalmente inoperante para acometer se-
contenido que pudiera ser o ideolgico o cientfico. El 1
mejante anlisis concreto. Se limita as a repetir la
saber es un sistema en el que los contenidos" no puede11 -~
"!'
dicotoma clsica de la metafsica: traza una lnea de
pensarse fuera de sus formas de apropiacin ( adquisi- demarcacin imaginaria que no tiene otra causa ni otra
cin; transmisin, control, utilizacin). Este sistema es funcin que el olvido de la lucha de clases all donde en
el de la dominacin idec:>lgica .de una clase, y de ningn rigor existe 8 ,

1
1

.:-.--:-
''
:; 340 ]ACQUES RANCIERE
~ 1
LECTURA DE: ALTHUSSER 341
<>'
,.
En Althusser, el desconocimiento [mconnaissance] ~~ cuencia el peligro de alienarse la buena voluntad de sus
"
< ~ de la funcin del saber y de la luch::t que lo toma como profesores, al desconfiar de su actividad pedaggica y
blanco reposa sobre la elisin original de la lucha de
:-::!
de la validez de su saber, considerado superfluo.'' (PE,
'
clases. La poltica, cuya posicin precisa ha sido igno- 94). Acaso la distincin ciencia 1 ideologa no impli-
rada, reaparece fuera de su posicin, disimulada en la caba precisamente la ms fundada y radical de las des-
!
::
pretendida neutralidad de la divisin tcnica o despla- confianzas respecto del saber de los docentes? Para di-
zada en la hipottica funcin revolucionaria de la ciencia. sipar dicha desconfianza se debe otorgar al saber el
status de la: 'Ciencia; Esto significa que se hace interve-
nir por segunda vez la relacin ciencia 1no-ciencia, no
ya bajo la figura del error (ciencia 1 ideologa) sino
Ya hemos visto qu representa la "divisin tcnica del bajo la figura de la ignorancia (saber f no-saber).
trabajo". Nos queda por ver de cerca qu representa El concepto de ciencia aparece entonces en su verdad.
el concepto de ciencia: qu es lo que le otorga la fun- La distincin ciencia 1ideologa no tena finalmente
cin especfica de esconder la lucha de clases. -,.J otra funcin que la de justificar el puro ser del saber;
Para ello, se debe sealar que la tesis de Althusser mejor an, la de justificar la eminente dignidad de los
._.,., est acompaada, en el mismo texto, por un sorpren- portadores de saber.
..... dente corolario: Quien quiera comprender sta inversin de la calidad
"La funcin pedaggica tiene por objeto la tmnsmisin de en cantidad debe escuchar aqu el susurro del apunta-
... un saber determinado a sujetos que no poseen ese saber. dor revisiQnista:- hace falta una enseanza "de calidad",
Luego, la situacin pedaggica reposa sobre la condicin ab-
soluta de una desigualdad entre un saber y un no-saber." "de alto nivel cultural". Los docentes?: en su doble
(PE,90). calidad de cientficos y de salariados, son aliados obje-
Se puede advertir la lgica que articula esta tesis con tivos de la clase obrera. Luego, quin puede tener in-
la precedente. Esta ltima indicaba la verdadera lnea ters en criticarlos si no los provocadores al servicio de
"j de demarcacin clasista (ciencia 1ideologa); la nueva la burguesa? No es un azar si ... , etc., etc.
' tesis denuncia la falsa lnea de demarcacin. La relacin No obstante, nos equivocaramos al suponer que el
pedaggica tiene por funcin transmitir un saber a quie- discurso de Althusser es una argumentacin de circuns-
~ " .
nes no lo tienen; luego, se halla basada exclusivamente tancia al servicio del revisionismo. Su inters reside en
en la divisin tcnica del trabajo. Las dos tesis se com- ''{ que repite el discurso espontneo de la metafsica, la
plementan y al mismo tiempo se contradicen. La pri- posicin tradicional de la filosofa respecto del saber.
mera planteaba al saber como determinado por la dife- Posicin que Althusser designa en todas sus lecturas y
rencia entre la ciencia y la ideologa, mientras que la al mismo tiempo enmascara, en esta definicin de la fi-
segunda suprime toda determinacin que no sea la que losofa:
opone el saber al no-saber, lo pleno a lo vaco. La lnea "La filosofa representara la poltica en el dominio de
la teora, para ser ms preciso: ante las cieFJcias; y viceversa,
de demarcacin haba sido trazada entre los conceptos \.
la filosof. representara la cientificidad en la poltica, ante
de "ciencia'' e "ideologa", pero se bcrra apenas entra en las clases comprometidas en la lucha de clases." ( L,54).
- : juego la realidad de la funcin pedaggica. La tesis de Althusser desconoce que esta doble repre-
Althusser declara que los estudiantes "corren con fre- sentacin de lo cientfico ante lo poltico y de lo poltico
' -

342 ]ACQUES RANCIERE LECTURA DE.--ALTHUSSER- '343

ante lo cientfico, ya- existe precisamente en el saber. pregunta: cul es el fundamento del saber? En tal
:Este consti'uye el sistema de apropiacin de los cono- caso, la primera no sera producida a pedido o . en el
cimientos cientficos en beneficio de una clase. Es im- r curso mismo de la ciencia (aun cuando sta pued~
portante sealar aqu que la filosofa se instaur y articularse con la pregunta), sino justamente por la _

J
desa:&oll en una cierta relacin con el saber, pero sin disimulacin de s efectuada por el saber 9 Tradicio-
conocerlo- jams en su naturaleza de clase. _ _ nalmente la filosofa opera una crtica del saber que, 1__.
es al msmo tiempo una denegacin del saber (o 'sea-
As, cuando Platn ataca a la sofstica o Descartes a de la lucha de clases). Su posicin respecto del saber
la-escohstica' sus crticas- fmicionan- como crticas del
' puede calificarse de irnica, ya que lo pone en cuestin
saber: no. simplemente de un discurso, sino de una de-
sin tocar sus fundamentos. - El cuestioriamiento del
terminada. potencia social y poltica. Sin embargo, aun saber termina siempre en una -restauracin del saber:
. cuando capten la dimensin propiamente poltica de ese
movimiento -que los filsofos siempre denuncian en
saber (Platn), no pueden acceder a la dimensin rle
los otros. As, Hegel critica la duda cartesiana,' que
la causa, es decir a la articulacin del saber con una do-
termina por restaurar la autoridad de todo lo que apa-
minadn de clase. Imposibilitados de reconocer al sa-
rentemente se haba rechazado. Esa misma apariencia
. ber como sistema de dominacin ideolgica de una
ser sealada por Feuerbach en "el camino de _la de-
clase, se reducen a criticar los efectos de dicho sistema.
sesperacin'' de Hegel: "( ... ) el no-saber de s de la f..
La filosofa se desarrolla como crtica del falso saber en
Idea no era, desde el punto de vista de la Idea, sino
nombre del saber verdadero (ciencia), o como crtica
un no-saber irnico." 1{)
de la diversidad emprica del saber en nombre de la
unidad de _la ciencia. La crtica del saber, ignorada en \
Y, en fin, el mismo movimiento se puede advertir en
su funcin- de clase, se efecta en nombre de un Ideal 1 Althusser: apenas implantada, la lnea de demarcacin .....
de la ciencia, en un discurso que separa el dominio de 1 es borrada. La duda sobre el saber slo apareci para :.;.

la ciencia y el del falso saber (opinin, ilusin,_ etc.). 1 mejor establecer la autoridad de un saber promovido
1 al rango de ciencia.
La oposicin entre la Ciencia y su Otro, en Althuss~r,
tiene esta misma funcin tradicional de desconocimien- Al repetir ese movimiento, Althusser esclarece su
to del saber en su naturaleza de clase. El discurso cien-
1 significaci6n poltica mostrando con toda claridad qu
tfico opera este desconocimiento del saber en tanto se
plantea a s mismo como discurso de la Ciencia, es de-
t est en juego: el status de los portadores del saber. La
duda radical que remita al contenido del saber se es-
eh como discurso que enuncia la pregunta: en qu ccn- r fuma una vez planteada la cuestin de su sujeto, esto
siste la cientificidad de la ciencia? Fiel a toda una tra- es, una vez que est en juego la existencia misma de
dicin "epistemolgica", Althusser considera que esa 1 un grupo de portadores del saber. Aun aqu es evidente
la 'homologa con el movimiento filosfico clsico, tal
pregunta es producida en el curso mismo de la ciencia:
una ueva ciencia (matemtica griega, fsica galileana,
l
.\.
como lo ilustra ejemplarmente el cogito cartesiano: el
etc.) exigira un discurso capaz de rendir cuenta de su cuestionamiento del objeto del saber apunta a la confir-
cientificidad (Platn, Descartes, etc.). Pero, no equi- macin de su sujeto. La duda sobre el objeto es la. otra
vale esto a entrar en el juego de la pregunta? Esta lti- cara de la certidumbre qel sujeto.
- ma bien podra ser formulada a fin de no enunciar otra Esta contradiccin es la contradiccin misma de la
1

1
-~~{
-~

~
344 JACQUES RANCIERE LECTURA DE ALTHUSSER 345
-~
-~:~
posicin poltica de la filosofa. Ella se levanta contra del revisionismo. La conversin del marxismo en opor-
-~
.:; :~1 la dominacin de los falsos portadores de saber, es decir tunismo es un hecho consumado.
-~~ contra los portadores del falso saber (sofistas, telogos,
:~~~
etc. ) ; pero no puede poner en cuestin la existencia del
1
.. . :
1
sistema del saber como instrumento de clase. Por esto
pasa del objeto del falso saber al sujeto del verdadero
Este ocultamiento de la lucha de clases manifiesta sus
efectos ms radicales en el anlisis de la funcin de la
! saber: asegura as el fundamento correcto de la domi- ideologa humanista ( PM ,225-258). Ese anlisis es pro-
."1
.. nacin de los portadores del (verdadero) saber, justifica . ducido para responder. a la pregunta.: __ cuLes la furi-:: _____ _
la dominacin de clase. Y porque el movimiento que cin de la ideologa humanista actualmente proclamada
retorna del objeto al sujeto del saber podra correspon- en la URSS? Para responder, o sea de hecho para no
... .-; der a la reivindicacin poltica de una clase excluida plantearse la pregunta, ya que la nica manera de plan-
def poder, se otorga a esta reivindicacin la forma de la tearla consistira en interrogarse por su significacin de
universalidad ("sentido comn" [ bon sens] cartesiano). . clase.
--
En vez, se la subsume en otra pregunta ms general
y para la cual aquella respuesta est definida de ante-
Dicho movimiento es el mismo que describe la teora mano. Puesto que la URSS es una sociedad sin clases,
althusseriana de la ideologa; podemos entonces com- slo es necesario aplicarle la teora de la ideologa me-
prender de qu manera el d~curso espontneo de la nos lo que tenga que ver con la dominacin clasista: la
metafsica se articula con la ideologa revisionista. Para ideologa como qpuesta a la ciencia, por cuyo interme-
ello slo es necesaria una mediacin: la que llamaremos dio los hombres viven sus relaciones con las condiciones -
"ideologa acadmica" de Althusser. de existencia. Luego, el humanismo socialista designa
un conjunto de problemas de los que no nos da el cono-
El discurso espontneo de la metafsica tiene por fun- cimiento. Cules son esos problemas?: ante todo, los
cin justificar a los docentes, portadores y dispensadores de una sociedad sin clases.
del saber burgus (al que se halla integrado el marxismo
acadmico). Althusser, al hablar en nombre de esos "De hecho, los temas del humanismo socialista designan la
portadores, al defender su autoridad, adhiere de modo existencia de pr'Oblemas reales: problemas histricos, econ-
natural a la posicin de clase expresada en la ideologa micos, polticos e idwlgicos nuevos que el perodo stalinista
revisionista (la de la aristocracia obrera y los cuadros). haba cubierto de sombras pero que haba pr'Oducido ai
producir el socialismo: problemas de las formas de organi-
Luego, el discurso espontneo de la metafsica es la me- zacin econmicas, polticas y culturales, correspondientcs
diacin necesaria para que Althusser pueda reconocer su al grado de desarrollo alcanzado por las fueF-zas productivas
propia posicin de clase en la posicin expresada por el del socialismo; problemas de las nuevas formas de desarrollo
revisionismo. El punto de dicha convergencia es el pro- individual, en un perodo histrico nuevo en el que el E~
tado ya no toma a su cargo; por medio de la imposicin, la di-
blema del saber y la defensa de la autoridad acadmica. '"'~ reccin o el control del destino de cada uno; perodo en el
En este punto, la teora althusseriana de la ideologa que todo hombre tiene de ahora en adelante, objetivamente,
funciona como la teora de una lucha imaginaria de la eleccin -esto es, la tarea difcil de llegar por s mismo
clases ;1l servicio de una colaboracin real de clases, la a ser lo que es. Los temas del humanismo socialista (libre
desarrollo del individuo, respeto de la legalidad socialista,
.:

)
1
::-
,c.:: LECTURA DE, ALTHUSSER ... 347- [: ~: ~
346 ]ACQUES . RANCmRE
.. ;::::
1 ~

dig~i(lad de ia persona; etc.) son la manera n que los En la circularidad del anlisis se cierta el crculo de :;<
sOviticos . y otros socialistas viven sus relaciones con estos la teora althusseriana de la ideologa, que vuelve as a k::
problemas, es deir con las condiciones en que se plantean.". su punto de partida. Debemos comprender este retorno :..
. ( PM,245-246). en un doble sentido. Por un lado, el anlisis "concreto" !<:;
EncOntramos tres elementos en este texto. Por un de la ideologa en una sociedad sin clases nos remite a
lado; afirmaciones muy generales concernientes al pftsaje ls generalidades primeras concernientes a la funcin
de. una sociedad clasista a una sociedad sin clases; a .de la ideologa en general. La. teora ofrece su propia t :
saber: que ese pasaje plantea un cierto nlmer de pro- ...: 11-~ repeticin en el anlisis de su objeto .
blemas pol~ticos, econ6micos, ideolgicos, etc.-- Por otro ~ . . Pero, p'i' otro lado, la significacin pol dca de esta
lado, generalidades ya conocidas a propsito de la fun- teora se aclara a pa1tir de su encuentro con el objeto
. cin de la ideologa. Y, por ltimo; en el juego de que tiene por funcin precisa no pensar. El reiisionjs-
escondidas de estas dos generalidades, el objeto ausente mo no es el objeto que el discurso althusseriano esconde-:
que se trataba de analizar, a saber: la realidad 'de 1~ ra o titubeara en pensar, sino que es precisamente su
Unin Sovitica. impensado, la condicin poltica de su funcionamiento
Ausencia de la realidad que es presencia masiva de la . terico. All donde Althusser pre:ende explicar la ideo-
imagen. En efecto, en qu consiste esta realidad. "nue~ loga sovitica, es ms bien el revisionismo el que explica
.va" que segn Althusser debe explicar el recurso a una y _fundamenta la teora althusseriana de la ideologa.
vieja .ideologa? Nada menos que en la imagen de s
Una teora que plantea, ms ac de la existencia de las
ofrecida por la sociedad sovitica, mejor an su clase
.clases, la necesiCJ.ad de una funcin general de la ideo-
dominante. "Nuevo perodo histrico en el que el Esta-
. loga, no es acaso la expresin, la interpretacin de una
. do ya no toma a su cargo, por medio de la imposicin, } poltica que p1:etende situarse ms all de las clases?
la direccin o el control del destino de cada uno ...",
"mundo sin explotacin econmica, sin violencia, sin dis-
criminacin", etc. ( PM, id.) ..
Si la teora althusseriana de la ideologa finaliza el)
. En rigor, la "explicacin" de la ideologa humanista
este suicidio terico, esto se debe a la prohibicin que
-sovitica no constituye ms que su duplicacin. Toda
la astucia de la teora de la ideologa termina en esta in~
le impide pensar el discurso ideolgico como discurso de
la lucha de clases y que slo le permite referirse a su , ...
genuidad que destruye de raz todo anlisis de la ideo-
"funcin social'' v a su no-cientificidad.
loga: tomar un discurso ideolgico como la expresiI)
Por ello, la crtica del humanismo no toca de hecho a
adecuada de lo que dice expresar, tomar al pie de la.
s~ objeto, ya que slo puede concebirlo por referencia
letra un discurso que afirma ser el de una sociedad sin
a la "cientificidad" de la que est excluido: el concepto
dases. Se advierte entonces que esta- duplicacin no es
de hombre es un concepto "ideolgico", el de un falso
una operacin nula, puesto que refuerza el efecto pro-
sujeto de la historia, nueva figura del viejo sujeto idea-
pio del discurso humanista: esconder la lucha de clases
lista (espritu, conciencia, cogito o saber absoluto). Se-
.en la afirmacin de su superacin.
mejante crtica deja de lado el problema principal: qu
representa polticamente el humanismo?, qu designa
el concepto de hombre?
348 ]ACQUES RANCIERE LECTURA DE ALTHUSSER 349
.::~
;--_-::
:)-.1
La experiencia nos permite responder que la teora la <construccin del socialismo en un solo pas' y an ms
:-J humanis~a ha tenido siempre la funcin de afirmar, bajo
::,- lejanas, como las de un pas econmica y culturalmente
la -mscara de la -universalidad, los privilegios de una eatrasado' en su origen.") ( PM ,245).
:J
:;--,
categora de hombres. El hombre ha sido el prncipe o Problemas que los hombres deben resolver, condiciones
la burguesa. Tambin pueden serlo el cuadro o el diri- objetivas, atraso, fenmenos patolgicos: tales son las pie-
:'li
~ :: :
gente del Partido. O bien, segn la ley que expresa Pn
la ideologa las relaciones de dominacin, puede serlo e]
zas del juego. Pero hay algo que Althusser se rehusa ab-
solutamen'e a pensar: la contradiccin. Por esto pasa de]
:::.;1
.~: '~-!
concepto en el que se afirma la protesta y la voluntad -:-.cr.;).
terreno marxista al terreno sociolgico burgus; Al co-
- 'dtdtichii' d --qUines se rebelan contra su poder. mienzo de este trabajo sealamos dicho desplazamiento;
El humanismo siempre ha funcionado como el discur- podemos comprender ahora su funcin poltica.
so de una clase en lucha. Otro tanto debe suceder en las
Se trata de una simpleza terica que es el correlato de
diversas formas adquiridas por la ideologa humanista
una ingenuidad poltica. He aqu el fin de toda teora de
en la URSS. Stalin podra orientarnos al respec~o: la
la ideologa que prescinda de la lucha de clases como
clebre frmula "el hombre es el capital ms precioso"
concepto fundamental.
no ser la otra cara de la consigna que proclama qUe
los "cuadros deciden todo'? El actual "humanismo de la
persona", puede ser pensado de otra forma que no sea
en el proceso de restauracin del capitalismo? No es
Volvamos por un instante al objetivo al que apunta la
el equivalente ideolgico de lo que en el dominio pol-
teora althusseriana de la ideologa: la crtica de las teo-
tico constituye el famoso "Estado del pueblo entero"?
ras de la transparencia y de _la desalienacin. Contra
La historia reciente de la URSS y de las democracias_ ellas, deba mos-.rar que el mundo jams es transparente
populares nos muestra de qu modo el humanismo pue- a la conciencia y que tambin en las sociedades sin cla-
de funcionar como discurso de la nueva clase dirigente ses haba "ideologa". En este punto, nos preguntamos
-discurso en el que ella niega la existencia de_ clases- si la demostracin no tendr otro fin que el que confiesa
y como expresin de la revuelta de clases o pueblos opri- y si el adversario no ha sido elegido por las necesidades
midos por el revisionismo. -- de la causa.
Lo que hay de notable en Althusser es que no remite Pero, en rigor, la relacin tiene doble sentido. Se pue-
las formas ideolgicas del humanismo a la realidad de de pensar que el discurso althusseriano sobre la ideologa
una lucha y de una divisin, sino a la unidad de un pro- es una justificacin del revisionismo. Pero tambin es
blema planteado a la unidad de un grupo: cier:o que Althusser queda prisionero de una problemiti-
"Por qu los hombres st>viticos necesitan una idea del ca filosfica clsica y por esto adhiere a las posiciones de
hombre, es decir una idea de s mismos que los ayude a la ideologa revisionista. En efecto, cuando Althusser lu-
vivir su historia?" (PM,24).
cha contra las ideologas de la alienacin, se coloca en el
Y responde: por la relacin entre las tareas a acometer interior del dilema "transparencia" (idealista) vs. "opaci-
1
(pasaje al comunismo) y las condiciones para su cumpli- dad" (materialista) : es obligado a combatir en el terreno
::
miento ("dificultades debidas al perodo del eculto de la del adversario. Lo caracterstico de las teoras para-mar-
personalidad' y tambin dificultades anteriores propias a xistas que critica ( lukacsiana, existencialista, etc.) es id en-
'.
3so JACQVES. RANCIERE
, ...
LECTURA DE ALTHUSSE:R . . 351 '
' '..

tificar la teora marxista de las ideologas a una teofa del que une una teo1;a. metafsica del sujeto (presente como
. sujeto. Ahora bieri, Althusser no deshace este. nudo entre teora .de la ilusiI;l) y una sodologa de los "sistemas J [!::::
la teora marxista y la tradicin filosfica idealista. Se . representacin". Hemos visto de qu manera una y otra se ~-;-; :

l~mita a criticar un aspecto particular: la interpretacin arteulan en el seno de una concepcin d_~ la- ideologa ir;:
de la teora marxista en trminos de teora de la con-' que es, de un extremo al otro, metafsica: en el sentido de
;;.;
("
ciencia. que nop"uede pensar la contradiccin. Si _en efect_o pJ.di~- ..
Esa crtica establece el status de la ideologa segn dos ;_ ... J! ra' pensarJa, podra salir del terreno metafsico en el que
determinaciones fundamentales: por un lado, la teora de lt; permanece su adversario; .... ..
la ideologa es una teora de la ilusin de la conciencia~
por otro lado la ideologa no es una mera "conciencia Por este camino se escamotea el problema poltico. d-
falsa> sino que debe recibir un status objetivo. Es un

signado por la problemtica del "fin de las ideologas"..
. sistema de representaciones (imgenes, seales, objetos Segn Althusser, "slo una concepcin ideolgica de)
.:1; mundo pudo imaginar sociedades sin ideologa y admitir
culturales, etc.) que excede la regin conciencia para do-
tarse de una realidad social objetiva.
.:1 la idea utpica de un mundo en el que la ideologa (y" no
tal 6 cual de sus formas histricas) desaparecera, re~m~
Sin embargo, esta doble coneccin deja de lado lo que
plazada por la ciencia" (PM,238-239). "El problema es
haba de especfico en la teora marxista de las ideologas.
aqu planteado en los trminos. de las ideologas critica-
Las "formas ideolgicas" de las que habla el prefacio a la
das: el fin de las ideologas es identificado al reino de la
Contribucin a la Crtica de la Ec. Poltica no son simples
ciencia, es decir, a la desaparicin de la .ilusin subjetiva
formas de representacin social, sino formas de ejercicio
en general. A prtir de este planteo se puede fcilmente
deuna lucha 11 El terreno de la ideologa no es el terreno
mostrar qu el mundo de la transparencia no puede exis-
de la ilusin subjetiva en general, representacin necesa-
ti:c la sociedad sin clases conocer siempre la ideologa
riamente inadecuada que los hombres se hacen de su as definida. Hemos visto que esta crtica de. la 'utopa
. prctica.
se manifiesta en la prctica como la mayor de las inge-
Slo se puede otorgar un status objeiivo a las ideologas .,:Ji
nuidades. .
en funcin de la lucha de clases: los sistemas de repre-
sentacin ideolgica son efectos de la divisin en clases
JI"
Lo cual no es sorprendente, puesto que esta manera de :-:
y de las formas de ejercicio de la lucha de clases. Esfo plantear el problema consiste justamente en enmascarar
implica que la ideologa no slo existe en los discursos o

lo que se deba pensar: la c6ntinuacin y el fin de
la :
, ....
en los sistemas de imgenes, signos, etc. El anlisis de. la lucha de clases en el dominio de la ideologa. Es imposi- ...;

. Universidad nos ha enseado que la ideologa de una clase ble comprender este problema. -y en consecuencia pro-
existe tambin -habra que decir: existe pri-ncipalmente~ ducir el menor anlisis concreto- si se. concibe la ideolo-
en instituciones, en lo que podemos denominar el aparato ga bajo el status de la ilusin, por ms que se subraye
la necesidad "social" de esa ilusin.
ideolgico (en el sentido en que la. teora marxista se re-
fiere al aparato de Estado). Para comprender, hay que pensar las ideologas como :
Porque no parte de la lucha de clases, Althusser. slo sistemas de representacin de intereses de clase y de ejer- li :.
<
cido de la ludia de clases. El fin de las ideologas deja
1

puede otorgar a las formas ideolgicas la objetividad lar- r-:


:::..::
vada de las "seales'', los "objetos culturales", etc. O sea de plantearse como concepto escatolgico para plantearse
F'i
;:

r: 1(ti~~ .
1 :
]
.:,
352 ]ACQUES RANCIERE

1 !..ECTURA DE. ALTHUSSER


353

'
o;;l
en los mismos trminos que la extincin del Estado, er.to
> nio de su trabajo y su problemtica terica, reflejo de Sl.l
es: en funcin ael fin de la lucha de clases. ~ posicin en el seno del aparato ideolgico burgus) y el
..-: Hoy sabemos que, despus de instaurada la dictadura ~iJJ! campo del proletariado, al que quisiera adherir pero cu-
:i del proletariado, ese fin estar an lejos. La experiencia
yos intereses slo puede adoptar asimilndolos a la obje-
de la revolucin cultural china nos ha instruido al respec-
tividad y universalidad de "la ciencia". Mientras perma-
/i 1 to; nos ha mostrado en qu consisten las pretendidas for-
nezca en intelectual pequeo-burgus -mientras no par-
'i'l mas de existencia de la ideologa en una sociedad sin
ticipe materialmente en la lucha proletaria-, slo podr
clases: formas. de ejercicio de .la. encarnizada hg:~h. Q~. ~l::t-: ...................... _ adherir a ella de una manera mtica, haciendo coincidir
ses llevada en el interior de una sociedad socialista. El el objetivo revolucionario con ese punto ideal por cuya
rechazo del tema "ideolgico" del fin de las ideologas
visin justifica su propia prctica de intelectual pequeo-
impide pensar el problema esencial de las formas de lucha
burgus: el Ideal de la Ciencia. Se acerca a las "posicio-
clasista en las sociedades socialistas. nes del proletariado" en el punto preciso en el que se
La experiencia china nos. ha mostrado la importancia efecta la denegacin de su prctica de clase burguesa:
'- decisiva de las formas ideolgicas de esta lucha: la revo~ esto significa volcarse hacia el calT!po de la poltica bur-
lucin socialista pasa por la lucha contra las diversas for- guesa disfrazada de poltica proletaria, el campo del re-
mas de la ideologa burguesa, que se perpetan tras la visionismo.
toma del poder poltico (ideologas tradicionales del indi-
Convergencia ideal que en un pas como Francia co-
vidualismo o de la sumisin, ideologas modemas de las
rresponde a una realidad precisa. Para el intelectual pe-
competencias o de la tecnicidad). Todos estos problemas
queo-burgus, eL acceso a la clase obrera est doblemen-
conciemen a los efectos ideolgicos de la division en cla-
te guardado: por su propia integracin al sistema de do-
ses. No tienen nada que ver con la cuestin de la desapa-
minacin ideolgica de la burguesa, pero tambin porque
ricin de la ilusin subje!iva. No se trata de que esta
entre el proletariado y l mismo se interpone el a para to
cuestin sea in-planteable, sino de que no pertenece a la
problemtica de la teora marxis~a de las ideologas. Esta revisionista, "representante" "de la clase obrera.
no es una teora del sujeto, pero tampoco una teora de As, de ambos lados, el intelectual pequeo-burgus, as
la ciencia, ni una teora de la "sociedad". sea "marxista", se ve excltJ.ido de la participacin en la
Althusser quiere luchar contra las ideologas antropol- lucha proletaria, es decir de lo nico que en ltima ins-
gicas que convierten la teora de la sociedad en una teo- tancia puede garantizar el rigor marxista de su discurso.
ra del sujeto. Sin embargo, el nico efecto subversivo de La operacin que transforma el rigor marxista en discurso
de la ciencia intenta reflexionar esta doble limitacin: la
su discurso consiste en restablecer una teora de la ciencia
como mediacin que regula las -relaciones entre ambos ~
1 primera, general, remite a la posicin de intelectual
trminos. 1 separado de las masas e integrado en el sistema ideol-

:]
Dicha teora permanece en el mismo terreno de las ideo-
logas que pretende combatir. A su manera, refleja lapo-
gico burgus; la segunda, particular, remite al cercamiento
[ e.ncerclement] revisionista de la lucha proletaria. Luego,
el rigor "cientfico" de este discurso no ser ms que el
: .:~ sicin de clase del intelectual pequeo-burgus: posicin
; . ;~ reverso de su imposibilidad de funcionar como teora mar..,
: -~ oscilante entre el campo de la burguesa (al que no slo
xista rigurosa, es decir, revolucionaria. Dicho rigor "cien-
:' ~
.. ,' est unido por su ser de clase sino tambin por el domi-
tfico" no le permite transgredir esa doble limitacin
.::1-:'

'l
:-] .J
~
1.
:354 ]ACQUES RANCIERE -~--

.l~ LECTURA DEi ALTHUSSER 355

Ms an: slo en funcin de su propia incoherencia,


una ideologa pequeo-burguessa puede adquirir, en tal 1. tes slo ataca los efectos de la explotacin capitalista; la lucha
contra la jerarqua, las cadencias, las provocaciones, en las fbricas,
i,';

~- .
o cual circuns-tancia, una funcin progresista. Cuan-
do alcanza su rigor fundamental, ste se revela como lo
1- al nivel de la base, slo ataca los efectos. Es necesario atacar la
causa pr~piamente dicha de la explotacin, o sea las relaciones ca-
:..:
i'
que es: un rigor burgus. Por esto el discurso marxista
de la ciencia se resuelve finalmente en la doble justifica- i pitalistas de produccin. No obstante, a esta dimensin de la causa
slo accede la ciencia, es decir la sabidura del Comit Central. El
retiro de la estructura se convierte as en un foco imaginario a la
i:
''

~
:
cin del saber acadmico y de la autoridad del Comit manera kantiana, imagen invertida y puntualizada de un futuro
. .
Central. "La ciencia" se convierte en la consigna de la infinito: la marcha pacfica de Francia hacia el socialismo.
3 Cf. por ej. Rancit~re, LI,l81-204.
-1~
Criha~revolucin ideolgica.

4 Pensamiento sustitutivo de la contradiccin que se funda en
Sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria. .-!i
.'f.
:~~ el desconocimiento de la C'Ontradiccin real.
Para nuestra mayor tranquilidad, hemos repetido esta fra- .. _,..\,._.
.):
5 Estas tesis se desarrollaron en 1964 en la Union d'tudiants
se hasta el hartazgo. Hoy da debemos sacar la experien.:. . ,-;
de France ( UNEF), en particular bajo la influencia de un grupo
ca de lo que la revolucin cultural y la revuelta_ ideol- :~~ . de militantes de la Unan des tudiants Communistes ( UEC). Es-
gica de los estudiantes nos han recordado: separada de la tos se oponan a la poltica del PCF y deban formar la Ilamada
"Izquierda sindical" [ Gauche syndicale]. U na vez terminada la
prctica revolucionaria, toda teora revolucionaria se trans~ -\ guerra de .Alogelia -durante la cual la l)NEF haba desempeado '
l.:::
forma en su opuesto. un importante papel de movilizacin poltica del estudiantado-,
f'
se evit el retomo a un corporativismo estrecho mediante una movi- ,t>..
lizacin poltica a partir de los problemas propios a los estudiantes. :
--..
Se elabor entonces la teora de la alienacin estudiantil (situacin
de dependencia s'Ocial del estudiante y pasividad en la recepcin
del saber), concebida como manifestacin del fenmeno general
de la "alienacin" capitalista. Se enunciaron as dos grandes temas '.
''
de movilizacin: reivindicacin del salario estudiantil -que deba
permitir a los estudiantes abandonar su condicin de "menores"- '.<
y crtica de la enseanza magistral, que reduca los estudiantes a
1 N. Poulantzas, op. cit., p. 223. la pasividad. La UNEF impuls. el trabajo colectivo de los estu- :.:
2 Estas relaciones de clase deben distinguirse cuiddosamente diantes mediante la constitucin de Groupes de Travail UT!:iversitaire
de las formas de ejercicio (polticas, econmicas, ideolgicas) de ( GTU). st'Os debieron luchar al mismo tiempo contra el mono-
la lucha de clases, formas que constituyen sus efectos. Pero las re- polio del saber y de la investigacin por parte de los docentes y
laciones de produccin slo pueden entenderse como relaciones de contra el individualismo propio al trabajo universitario. Ambos
clase, excepto que se las transforme en un ms all metafsico. temas se enfrentaron adems a la hostilidad del PCF, el que insis~
Esta transformacin resulta de la distincin establecida por Pou- ta en las cuestiones de local, cantidad de docentes, etc., oponiendo
lantzas, op. cit., entre "relaciones de produccin" y "relaciones so- al salario estudiantil el principi'O de una "beca de estudios" [allo-
ciales". A partir de la idea justa de que las relaciones de produc- cation d:tudes] para los estudiantes necesitad'Os.
cin no son "relaciones humanas", Poulantzas cae en el dilema 6 En las mismas pginas, Althusser deduce la necesidad "tc-
indicado ms arriba: transparencia u opacidad. En consecuencia, nica" de la jerarqua en el interior de la empresa. Retomaremos en
las relaciones de produccin aparecen retiradas en el ms all de seguida las "razones esenciales" que exigen la existencia de la Uni-
la "estructura". En ltima instancia, el anlisis de Althusser y de versidad en una sociedad socialista.
Poulantzas nos conduce a un trusmo: la estructura slo es definid_a f ,.
1 7 En el nivel de las retricas, es interesante sealar la compli-
por su propia opacidad, manifestada en sus efectos. En suma: la cidad entre el pensamient'Q metafsico del "como si" y la figura re- !
estructura es opaca a causa de su opacidad. Por lo dems, ese
retiro casi heideggeriano de la estructura tal vez no sea poltica- ..1
~ trica clsica en el PCF: "no es un azar si ...". La sabidurn i
.
mente inocente. El PCF argumenta as: la lucha de los estudian-
l
i
popular, para la que "el azar hace bien su oficio", se confirma am-
pliamente ... l
t- .

1
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.. : ' ',! ~ ,;.


356 ]ACQUES RANCIERE LECTURA DEJ ALTHUSSER 357

8 Es propio de un pensamiento metafsico intentar el trazado de el Partido no "supo" analizar el movimiento estudiantil, permanecer
lneas de demarcacin de clase en realidades (instituciones, grupos \ en contacto con la juventud escolarizada, explicarle las formas de

sociales, etc.) captados de manera esttica. As, los revisionistas lucha de la clase obrem, etc. La conclusin del artculo muestra
enumeran los grupos sociales para saber si s'On revolucionarios o no. que finalmente se limita al doble recurS'O a la ciencia y al aparato
Por el contrario, la dialctica ensea que slo en la lucha hay del Partido: corresponde a este ltimo "suministrar todas las ex-
unidad y divisin cognoscibles. No se puede trazar una lnea de plicaciones cientficas que permitirn a todos, incluso a los jvenes,
demarcacin de clase en la Universidad si no es en la lucha que ver claro en los acontecimientos que han vivido y orientarse, si r'eal-
la toma como blanco [enjeu]. 1 mente lo quieren, sobre una base justa, en la lucha de clases,
abrindoles perspectivas justas y ofrecindoles los medios ideolgi-
9 En el Cours . .. , Althusser desarroll la idea segn la cual Ja
filosofa n'O se refiere a la cienCia ~concepto .ideolgico-:.:: sino i~clas .
ciencias. E. Balibar, en un artculo sobre la filosofa marxista
( L'Humanit, 14-Il-1969 ), ridiculiza a quienes hablan de la ciencia
j- cos y polticos para una accin justa."
11 "El cambio en la base econmica modifica ms o menos rpi-
damente toda la enorme superestructura. Cuando se consideran
como de un "Santo Espritu Especulativo" encarnado en las dif.~~ tales modificaciones, se debe siempre distinguir entre la modifica~
rentes ciencias. Pero podemos preguntarnos en qu consiste este cin material de las condiciones econmicas de produccin -que
extrao concepto: las ciencias. AcaS'O se puede afirmar algo que se pueden estudiar de una manera cientficamente rigur'Osa- y las
no pase por la mediacin del concepto de la Ciencia? No se cam 1 formas jurdicas, religiosas, artsticas y filosficas, en resumen, las
bia la naturaleza de un concepto pasndolo al plural; como mximo, formas ideolgicas bajo las que los hombres toman conciencia de
se logra enmascar'arlo. Y esto es lo que en rigor sucede: reemplazar ese conflicto y lo llevan a su trmino." (Marx, Prefacio a Contribu-
la ciencia por las ciencias esconde el objeto que la filosofa se da cin a la Crit. E c. Poltica.) (El subrayado es mo. J. R.)
como suyo (la Ciencia), objeto producido por la denegacin del
sabet. La operacin pretendidamente anti-especulativa de Althus-
ser y de Balibar no tiene otro efecto que el de reforzar la dene~
gacin filosfica del saber.
lO Por si fuera necesario, destaquemos que no est aqu- en cues~
tin la posicin personal de Althusser en tal o cual circunstancia,
sino la lnea poltica implicada por su teora de la ideologa. Ra~
ramente una teora ha sido apropiada con tanta rapidez por quienes
tienen inters en ella: en nombre de la ciencia, se enfrentan las lu-
chas obreras contra la jerarqua de los salarios. ~.Acaso esas luchas
no ignoran la ley cientfica segn la cual cada uno debe ser pagado
segn el valor de su fuerza de trabajo? Por lo mismo, las luchas
contra la jerarqua en la Universidad ignoran que "la finalidad de
la relacin docente-estudiante C'Orresponde al movimiento aseen~
dente de los conocimientos humanos de los que constituye el fun~
damento" (J. Pesen ti, "Problt~mes de mthode et questions thori~
ques lies a la refonte des carrieres", in: Bulletin du SNE Sup.,
juillet 1969); no ca be mayor ingenuidad para confesar cul es el
"fundamento" de la teora de la ciencia que se defiende.
Por otra parte, el callejn sin salida [impasse] en el que se en-
cuentra el mismo Althusser se manifiesta en un reciente artculo,
"A propos de l'article de Michel Verret sur 'Mai tudiant' ". Althus-
ser afirma all el carcter fundamentalmente progresista del movi-
miento estudiantil de mayo 1968 y denuncia la interpretacin reac-
cionaria de ese movimiento por parte de un celoso defensor de la
~'ciencia'~. Pero no puede -o no quiere- reC'Onocer en ella la sim-
ple justificacin de una poltica; se limita a advertir una carencia:
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APNDICE
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l. . Este Apndice contiene la lista completa de abreviaturas emplea-


l das en los artculos precedentes, as como la lista de los trabajos de
1 y sobre Louis Althusser y el equipo que colabor en Lire le Capital.
(S: K.)
Tt .

, ...

1
~ :' ' (~~ ,_;)~~: r-:,;:;._( '
l. Principales textos de Louis Althusser
(por orden de publicacin)

MF "Note du traducteur" (L. Feuerbach, Manifestes Philosophi-


!1.
-- ques;- -Paris;- PUF, 1960;---pp-.---1-9).- --
p~ "Problemes :tudiants, (La Nouvelle Critique, janvier 1964,
n9 152, pp. 80-111 ).
:'
P "Prsentation, ( Pierre Macherey, "La philosophie de la scien-
ce de George Canguilhem. Epistmologie et histoire des
sciences, en: La Pense, 1964, n9 113, pp. 49-62).
-:
M M ontesquieu. La politique et l'histoire ( Paris, PUF, 1964).
_;; [Trad. esp. mismo ttulo.]
PM P.ou1 Marx (Paris, Maspero 1965). Sumario: "Prface: Au-
jourd'hui", "Les. Manifestes Philosophiques de Feuerbach,,
"Sur le jeune Marx~', "Contradiction et surdtermination",
"Notes pour, un thatre matrialiste (Le Piccolo, Berto-
lazzi et Brecht)", "Les Manuscrites de 1844 de Karl Marx",
"Sur la dialectique matrialiste (De l'ingalit des origines",
Marxisme et humanisme", "Note complmentaire sur l'huma-
.:: nisme rel". [La 1evolucin terica de Marx (Mxico, Siglo
.;:
XXI, 1968; prlogo indito de L. A. en segunda edicin.)]
F "Freud et Lacan" (La Nouvelle Critique, dec. 1964-janvier
.'
1965, n9 161-162, pp. 88-108) (con: "Note bibligraphique
d' tudes").
L1 "Du Capital a la philosophie de Marx.. , prefacio al volumen
colectivo Lire le Capital (Paris, Maspero, 1965, tome I, pp.
9-89). Reproducido bajo la misma forma ( idem, "Petite Co-
-::
llection M aspero"). [Para leer El Capital, Mxico, Siglo
-:.) XXI, 1969.] jj,
Lll "L'objet de Capital" (idem, tome Il, pp. 7-185). Reprodu-
cido idem. [Idem.] jj,
D "Sur le travail thorique. Difficults et ressources, ( La
.;
Pense, 1967, nQ 132, pp. 3-22). ["Acerca del trabajo te-
:~1
:. ~

,.'
:
362 APNDICE

deo", en: L. Althusser, La filosofa como arma de la revo~


lucin (Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, 1968,
.J: . :U. Textos situados relativamente en la misma
lnea de Althusser
pp. 75-103) .]
R "Sur le Contrat Social de Rousseau (Les dcalages )" (Ca-
hiers pour l'Analyse, 1967, n 9 8, pp. 5-42).
MlM "Matrialisme h1storique et matrialisme dialectique" (Ca-
hiers Marxistes-Lninistes 1966, n9 11). ["Materialismo his- ._r""<;?.. Balibar, Etienne, "Les idologies pseudo-marxistes de l'alination" ,,
trico y materialismo dialctico", en la revista Pensamiento ( Clart, 1965, n9 65).
Crtico.] ["Materialismo histrico y materialismo dialctico", Balibar, Etienne, "Marxisme et linguistique" ( Cahiers Marxistes-
en: A. Badiou, L. Althusser, MH y MD (Crdoba, Cuader- Lninistes, 1966, n9 12-13, pp. 19-25).
nos de Pasado _y Presente, 1969) .] !;:
Balibar, Etienne, "Sur les concepts fondamentaux du matrialisme
PT "Thorie, practique thorique et fonnation thorique. Ido~ historique" (en Lire le Capital, ed. cit., tome 11, pp. 187-332').
logie et lutte idologique". ( Cahiers Marxistes-Lninistes, c. Reproducido y corregido, mismo editor, "Petite Collection",
logie et lutte ido~ogique". ( Cahiers Marxistes-Lninistes, .c. ts. 1 y 2 ).
!:l:.
t':
1966) La filosofa ... ( ed. cit., pp. 21-73) .] Badiou, Alain, "L'autonomie du processus esthtique" ( Cahiers 1:
L Lnine et la philosophie (Pars, M aspero, 1969). [Trad. esp. r1
Marxistes-Lninistes, 1966, n9 12-13, pp. 77-89). ,.
anunciada.] Badiou, Alain, Le concept de modele. Introduction a une pist- r.,
,.-
A "Avertissement aux lecteurs du livre 1 du Capital" (con: mologie matrialiste des mathmatiques (Pars, M aspero, 1969). <~<
referencias bibliogrficas y rudimentos de bibliografa cr- Establet, Roger, "Prsentation du plan du Capital" (en Lire le .
tica) (en: Karl Marx, Le Capital, Gamier-Flammarion, Capital, ed. cit., tome 11, pp. 333-401).
1969, p. 5-30). H erbert, Thomas, "Rflexions sur la situation thorique des scien-
V "A propos de larticle e Mlchel Verret sur 'Mai :tudiant' " ces sociales et spcialement de la psychologie sociale" ( Cahiers
. ,
(La Pense, 1969, n9 145, pp. 3-14). pour l'Analyse, 1966, n'~ 1-2, pp. 140-167).
Correspondencia intercambiada con M. A. Macchiocchi H erbert, Thomas, "Remarques pour une thorie gnrale des
(en: Maria Antonietta Macciocchi, Lettere dall'interno idologies" ( Cahiers pour l'Analyse, 1968, n9 9, pp. 7 4-92) ..
del PCI a Louis Althusser, Milano, Feltrinelli, 1969). 1Macherey, Pierre, "A propos de la rupture" (La Nouvelle Cri-,
[Trad. franc. anunciada.] tique, 1965, n9 166, pp. 136-140).
... _
Macherey, Pierre, "A propos du processus d'xposition dU Ca-
pitar (en Lire le Capital, ed. cit., tome I, pp. 211-256).
Macherey, Pierre, Pour une thorie de la production littrire
(Pars, M aspero, 1966).
Millel", Jacques-Alain, "Action de la structure" ( Cahiers pour l'Aria- .:...
t:- ..
! . .. .
lyse, 1968, n9 9, pp. 93-105). .i.. .
Osier, Jean-Pierre, "Prsentation" a: Ludwig Feuerbach, L'Es- 1 '

.r sence du Christianisme (Paris, Maspero, 1968, pp. 7-86). [J.-:P.


::
1

<~<
Le edicin de LI y LII en Petite Collection Maspero (y. en . Osier y S. Karsz, Lectura de Feuerbach (Buenos Aires, !~
Siglo XXI) slo incluye los trabajos de Althusser y Balibar (ex- 1:
. cluye Macherey, Rancitne, Establet. Cf. Apndice 11). Galerna-Posicin, en preparacin).] i:
.
t~:.
~: ~

~::
::
-:.

1
~:::
(
~:.
' ',
364 APNDICE

Pecheux, Michel, "Les sciences humaines et le 'moment actuel' " lll. Textos sobre L. Althusser y/ o su equipo
(La Pense, 1969, nQ 143, pp. 62-80).
Poulantzas, Nicos, Pouvoir politique et classes sociales de l'Etat ca-
pitaliste (Pars, M aspero, 1968) [Trad. esp. anunciada].
;., Ranciere, J acques, "Le C'Oncept de critique et la critique de 1'co-
1 nomie politique des Manuscrtes de 1844 au Capital" (en Lire Aron, Raymond, D'une Sainte Famille a l'autre. Essai sur les mar-

.r~::ay~a~=~a:.~~tt.L:. :r;is.: ~!~~~~) ks socits


0 xismes imaginaires (Pars, Gallimard, 1969, pp. 69-276). 1
i
1 ....... . "primtives" Badiou, Alain, "Le (re )commencement du matrialisme diale,.9tque" .
' (Pars, M aspero, 1969) [Trad. esp. anunciada]. r (Critique, 1967, nQ 240, pp. 438-467). ( ). l

Besnier, Bernard, "Deux livres marxistes pour la thore conomi-


::; que" [Godelier, Sweezy y Baran] (Aletheia, 1967, nQ 6, pp. 202-
.' 224; sobre Althusser pp. 218-224) .
. . -:~
., Conilh, Jean, "Lecture de Marx" (Esprit, 1967, nQ 360, pp. 882-

j
:'1
.; :~:
1) Este volumen es el fascculo IV de la serie Cours de philosophie
.::: 901).
:<'
pour scentfiques, curso colectivo realizado en la Ecole Nonm]f' Dufrenne, Mikel, Pour l'homme (Pars, S~ul, 1966).
.. Suprieure de Paris en 1967-1968. La serie anuncia los si::uien-
Georg e, Fran~ois, "Lire Althusser" ["Lnine et la philosophie"] (Les
';
.,
,'

:1
.:1..,
~
tes fascculos.
Fascculo 1: L. Althusser, Introducton. Fase. 11: P. Macherey,
E. Balibar, Exprience et Exprimentation. Fase. III: F. Regnault,
l Temps Modernes, 1969, nQ 275, pp. 1921-1962).
Giannott, Jos A., "Contra Althusser" (Teora e p1tica, 1968, nQ 3,
M. Pecheux, La "coupure pistmologique". Fase. V; M. Fichant, pp. 66-82).
L'ide d'une hist_oire des sciences. Fase. VI: Conclusion provisoire.
:1"
Se acaba de publicar, adems, el fase. Ill: M. Fichant et M. P- Glucksmann, Andr, -"Un structuralisme ventriloque" (Les Temps
cheux, Sur l'histoire des sciences (Pars, M aspero, 1969). Modernes, 1967, nQ 250, pp. 1557-1598).
1.,
',j Glucksmann, Christine, "A propos d'Althusser" ["La practique lni-
l niste de la phlosophie"] (La Nouvelle Critique, 1969, nQ 23,

~
pp. 38-45).
Godelier, Maurce, "Systeme, .structure et contradiction dans Le
.i Captaf' (Les Temps Modernes, 1966, nQ 246, pp. 828-864)
'l [hay trad. esp.].
::";

. ' .t. Hyppolite, Jean, "Le 'scientifique' et 1' 'idologique' dans une pers-
pective marxiste" (Dio gene, 1968, nQ 64, pp. 33-43) [hay trad.
esp.].
Karsz, Sal, "Apres Althusser" ["La fin des orthodoxes"] (Ale-
theia, 1967, nQ 6, pp. 232-239).
Karsz Sal, "L'ouis Althusser" (Imagen, Caracas, 1968, n9 36,

l PP 6-7).
Lefebvre, Henri, "Sur une interprtation du marxisme" (L'Homme
et la Socit, 1967, nQ 4, pp. 3-22) .
.,
:
'r
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:
1

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'
366. APNDICE :_
,.
l.
:::
Lefebvre, Henri, ~'Les paradoxes .d'Althusser" (L'Homme et l ,....
Socit, 1969, n<:> i3, pp; 3-37). ::
Luporini, Cesare, "Rflexi'Ons sur Louis Althusser" [lntroduction a ,.::
la edicin ita!: de PM] ( L'Hormne et la Socit, 1967, n<.i {
pp. 23-35).
Nancy,Jean-Luc, "Marx et la philosophie" (Esprit, 1966, n<.i 349,
pp; 1074-1087).
Pars, Robert, "En dec;a du marxisme" (Les Temps Mode.rnes, 1966,
ni? 240, pp. 1983-2002).
Poulantzas, Nicos, "Vers une thorie marxiste" (Les Temps Mo-
demes, 1966, n<:> 240, pp. 1952-1982).
Pouillon, Jean, "Du cot de chez Marx" (Les Temps Modemes, .
1966, n<:> 240, pp. 2003-2012). ( ).
Soubisse, Louis, "Une nouvelle lecture de Marx" (Projet, 1967,
r
n<:> 20, pp. 1229-1244). j. :
1

Varios (P. Vlar, B. Fmenkel, R. Pars, S. Pullberg, F. Chatelet; J. :- i:,.


Cl. Forquin), Dialectique marxiste et pense structurale ( expo~
.
~<
siciones y debates) (Pars, Cahers du Centre d'tudes Socia- 1
listes, 1968, n<:> 76-80). L:
'-

Whal, Fran9ois, "Littrature, science, idologie" [P. Macherey, Pour ,...


~
f.

r:-
une thorie de la production littraire] (Critique, 1967, n<:> 241, v l:

pp. 536-543).
Whal, Franc;ois, "La philosophie entre l' avant et l'apres du structura-
[
f
lisme" (in: Qu'est-ce que le structuralisme?, Pars, Seuil, 1968; [:-:.
],-:_
sobre Althusser, pp. 353-390). t::.
~- ..
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Este libro fue compuesto y armado en
LINOTIPIA PoNTALTI, Fraga 49/53, e impreso !:(
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en los Talleres Grficos GARAMOND s.c.A., ~ ;:


Cahrera 3856, Buenos Aires, en enero de 1970. (::
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