i

J
f

* **** ****** **** ******* **

* *
* *
* APRENDIENDO A CONTROLAR NUESTRA *
* *
* "MENTE DE MONO" *
* *
* *
* *
* Phillis Krystal *
* *
* *
* *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Traducido por Herta Pfeifer

Santiago, diciembre de 1992
 I ND I C E

Pag.
Dedicatoria
Agradecimientos
PREFACIO 5

S ECC I ON I

Captulo Preparacin 9

Captulo 2 La Mente de t1ono 11

Captulo 3 El Mono del Organillero 14

Captulo 4 Hanuman 15

Captulo 5 Los Sentidos 17

Captulo 6 El Programa de Techo a los Deseos de Baba 19

Captulo 7 Los Pjaros Negros y Blancos 20

Captulo 8 El Servicio Desinteresado, un Antdoto pa-

ra la Mente de Mono 21

Captulo 9 El Despilfarro de Dinero 23

Captulo lO El Desperdicio de Alimento 28

Captulo 11 El Desperdicio del Tiempo 32

Captulo 12 El Desperdicio de Energa 38

Captulo 13 La Mente de Mono y el Pensar, el Sentir,

el Hablar y el Actuar 43

Captulo 14 La Mente de Mono culpa al Jarro 46

Captulo 15 La Mente de Mono y el Virus del Ashram 48

S E CC I ON II

Captulo 16 Espiritualidad Prctica 51

Captulo 17 Llevando la Espiritualidad a la Prctica

Diaria 55
 Pag.

Captulo 18 La Espiritualidad Prctica en el Hogar 54

Captulo 19 "No siempre podrn ser atentos, pero siem-

pre deberan hab 1ar y actuar cortesmente" 55

Captulo 20 El lograr la Serenidad practicando la Pre-

sencia, el estar aqu ahora 57
Captulo 21 Como lograr el Control de la Mente de Mono 59

Captulo 22 Hecho o Ficcin el Saber o Pensar inspi-

rados 61

Captulo 23 El Desnudamiento Espiritual 64

Captulo 24 Practiquen lo que Predican unan Cabeza,

Corazn y Manos 68
Captulo 25 Como recibir una Gua Directa 69
Captulo 26 El Remedio de Baba para la Inseguridad
"Amen la incertidumbre respecto a M" 72

Captulo 27 "Por qu temer si Yo estoy aqu?" 74

Captulo 28 "Djense de hacer y djenselo a Dios" 75

Captulo 29 "Sintanse felices" 76
Captulo 30 ~1ono o Humano? 77

Captulo 31 "Consrvenlo simple" 78

Captulo 32 "Mi Vida es Mi Mensaje" 79

Captulo 33 "Lo mismo por fuera que por dentro" nada

de planes ocultos 80
Captulo 34 "Todos ustedes son templos ambulantes" 80
Captulo 35 "Encuntrenme en su corazn" 81
Captulo 36 Reaccin en Cadena de Generacin en Genera
cin 82
Captulo 37 Cuando el pupilo est preparado, aparecer
el Maestro 83
Captulo 38 "Una rosa, bajo cualquier otro nombre, ten
dr el mismo aroma" 84
Captulo 39 La Clarinada de Baba para despertarnos y
para llamarnos al "Id y actuad!" 86

* * * * *
 DE D1 C AT OR 1 A

Le dedico este libro a Sri Sathya Sai Baba

quien anunci que lo estaba escribiendo in
cluso antes de pensar yo en escribir otro
libro y materializ una hermosa lapicera
para que yo la usara, asegurndome que "El
libro est en la lapicera".

De modo que aqu lo tienen,

gracias a Baba!
"Es su deber el abandonar. Abandonar todos sus planes, incluso
los mejores. Abandonar todas las teoras que atesoran, las doc
trinas que les son caras, los sistemas de conocimiento que han
llegado a obstruir sus cerebros, las preferencias que han acumu-
lado, la persecusin de la fama, la fortuna, la erudicin, la su
perioridad. Todo esto es material, objetivo. Hagan su entra-
da al mundo objetivo despus de haber tomado conciencia del Atma.
Entonces realizarn que todo no es ms que la obra puesta en es-
cena por el Atma."

Sri Sathya Sai Baba

 A G R A D E C I MI E N T O S

En primer trmino, deseo dar las gracias a Sri Sathya Sai

Baba por la enorme ayuda y estmulo que est siempre tan
dispuesto a darle a cualquiera que lo pida y que quiera
permitirle que gue su vida.

Le doy las gracias a mi hija Sheila, por haber editado

tan cuidadosamente el manuscrito, tal como lo hiciera con
los anteriores.

Tambin le doy las gracias a Peggy Lenney por haber copi~

do paciente e incansablemente el manuscrito en su comput~

dor, como parte de su seva o servicio que, como nos lo a-

segura Baba, es tan importante para nuestro progreso espi
ritual.

Y por ltimo, aunque no por ello menos importante, le doy

las gracias a mi marido, Sidney, por el continuo apoyo a
mi trabajo, lo que me ha dado la posibilidad de escribir
libros y de dictar seminarios en muchos y hasta remotos
lugares.
 5.-

P REF AC 1 O

Este libro, al igual que los tres anteriores, fue inspirado por Sri Sathya Sai
Baba, con su usual estilo enigmtico. Slo en raras oportunidades entrega orientacio
nes claras o precisas, prefiriendo usualmente el sugerir simplemente un rumbo y dejar-
luego al individuo libre para decidir si desea seguirlo o si elige uno ms acorde a
sus preferencias. Baba explica que siempre respetar nuestro libre albedro y que ja
ms lo anular, como tampoco nuestro karma. -
No obstante, he observado que ante una situacin en la cual, pese al esfuerzo
de su parte, el individuo no llega a ser capaz de decidir en cuanto a un rumbo en par-
ticular para una accin, Baba le proporcionar siempre la informacin suficiente como
para indicarle la solucin correcta. Sin embargo, lo har tan slo si la persona le
ha entregado realmente su voluntad y no tiene preferencia alguna respecto del resulta-
do, como para decir, sinceramente, "que sea Tu voluntad y no la ma".
Durante una visita en enero de 1989, me dijo que no viajara tanto para verle,
sino que esperara hasta que estuviera publicado el libro que acababa de terminar y que
entonces le llevara una copia para su bendicin. Sidney, mi marido, con su rapidez
mental y previsin habituales, se di cuenta de que como funcionario de la organiza
cin en los Estados Unidos, asistira a la prxima Conferencia Mundial y al 65 Cumple
aos de Baba, a fines de noviembre de 1990. De modo que, antes de que yo tuviera el-
tiempo para responder, pregunt : "Para tu prximo cumpleaos, Swami?" Baba, lanzn
dome una furtiva sonrisa, a sabiendas de cual es mi reaccin ante las multitudes como-
las que se congregan para su cumpleaos, replic : "S, Swami se sentira muy feliz".
A diferencia de Sidney, no pens con la suficiente rapidez como para preguntarle si
quera que viniramos dos veces en el ao y, adems, en ese momento tampoco saba cuan
do se publicara el libro en cuestin. Como siempre, Baba esperaba que fuera pacien~
te y estuviera atenta y esperara descubrir por m misma el momento adecuado para ir,
tan pronto ese momento llegara.
El libro estuvo debidamente publicado en junio de 1990. Entretanto y por va -
ras razones, habamos decidido no asistir al 65 cumpleaos. Cada cinco aos, selle
va a cabo una Conferencia Mundial coincidiendo con el cumpleaos de Baba. Por ende,
estas ocasiones son multitudinariamente concurridas y muy agitadas. Por consiguiente,
Baba no puede sino otorgar pocas entrevistas personales. Tampoco se le puede ver f -
cilmente durante los darsan, como sucede en otras pocas del ao.
Habamos asistido a las grandes celebraciones de los cumpleaos 50, 55 y 60, ca
da una de las cuales haba sido progresivamente ms multitudinaria que la anterior.
A nuestras edades avanzadas, encontramos muy cansadoras estas muchedumbres que se reu -
nen. De modo que cuando supe que dos amigas partiran a fines de junio y dado que Sid
ney prefiri no viajar en ese momento, decid ir con ellas y cumplir con lo que Baba ha
ba pedido en cuanto a llevarle una copia del libro "tan pronto estuviera publicado".-
Durante una entrevista, hacia el final de esa corta visita, me dijo en tres oca
siones, con un tono de voz muy serio y con una expresin facial igualmente seria, que-
deba volver para su 65 cumpleaos. Fue as que, en vista de su insistencia, Sidney
y yo decidimos asistir. A lo largo de los aos he aprendido que Baba nunca dice algo
que no encierre algn indicio muy importante para la persona a quien le est hablando.
Tambin he aprendido que el sentido de esto se encuentra usualmente en muchos niveles
y no nicamente en el ms obvio y superficial. De modo que, aunque no tenamos idea
de por qu haba sido tan insistente (lo que en s mismo era inusual), mi propia expe-
riencia me haba enseado que poda seguir con toda confianza sus rdenes.
Fue as que, a mediados de noviembre, Sidney y yo, junto a miles de devotos ms
 6.-

llegamos al asram, a tiempo para acomodarnos antes de los prximos eventos.

En realidad haba tanta gente como lo habamos anticipado. No obstante, resul
taba igualmente increble el ver como esas enormes masas de seres humanos, provenientes
de tantos pases, sumadas a las multitudes provenientes de cada rincn de la India,
eran alojadas y alimentadas. Tena la seguridad que muchos de los presentes haban
ahorrado y juntado y hecho sacrificios para poder hacer el viaje, ya sea que vinieran
en avin de allende los mares o de ciudades, pueblos y pequeas aldeas de la India, via
jando incluso por varios das hasta llegar al asram. Haban llegado en automviles, en
trenes, el buses, carros tirados por bueyes y hasta a pie. Esta intensa devocin tan
impresionantemente demostrada, resultaba asombrosa de observar y altamente inspiradora.
Baba, como siempre, era el anfitrin perfecto, derramando su amor sobre los mu-
chos miles de devotos anhelantes, reunidos para honrarle en su cumpleaos. La energa
era algo caso tangible y permita que todos y cada uno funcionaran adecuadamente, inclu-
so bajo condiciones de todo tipo, menos confortables.
El Presidente de la India haba sido invitado para participar en la inaugura
c1on del nuevo museo que exhibe muestras que representan a los muchos pases en donde
hay devotos de Sai, como tambin de las diferentes religiones del mundo.
Se llevaban a cabo muchas reuniones, en forma regular, en donde los delegados
podan exponer acerca de las actividades de sus organizaciones.
Se haba erigido una inmensa estatua de Hanuman, el dios-mono, sobre una colina
que domina los campos deportivos, y fuimos afortunados al estar presentes cuando Baba
ofici durante su consagracin. Fueron bendecidos los planos de un nuevo hospital que
ser construido en los alrededores, en una solemne ceremonia presidida por Baba, a la
que tambin pudimos asistir.
Baba di muchos discursos que fueron traducidos al ingls para quienes no en
tienden el teleg, idioma en el que habla habitualmente.
Durante los das de festividades haba muchedumbres por todas partes y el aire
estaba cargado elctricamente con su entusiasmo.
La vspera del da en que haba planeado dejar el asram para retornar a casa,
fuimos llamados a entrevista conjuntamente con varios otros occidentales. Cuando esta
ba sentada a sus pies, junto a otras visitantes, Baba fij repentinamente su atencin-
en m y anunci: "Sra. Krystal, usted est escribiendo otro libro". Como es habitual,
sus comentarios o preguntas llegan siempre en forma sorpresiva, lo que le complace, ya
que le encanta coger a las personas desprevenidas. Sin embargo, era difcil determi -
nar, por el tono de su voz, si estaba haciendo una pregunta o una declaracin, de modo
que respond : "S, Baba?", parcialmente como pregunta. Como es su costumbre, pregun
t entonces : "Cul es el ttulo?", a lo que respond como lo haba hecho en anterio-:::
res ocasiones en que me haba hecho esa pregunta: "Nunca s del ttulo, Swami". Son-
ri dulcemente y me tranquiliz, diciendo: "Swami lo dar." Entonces, con el fami
liar giro de su mano derecha, produjo una hermosa y delgada lapicera de plata brillante
guarnecida en oro y un esmalte azul verdoso, diciendo : "El libro est en la lapicera".
Antes de pasrmela, tom una hoja de papel y garrapate sobre ella, para asegurarse de
que estaba cargada con tinta. Luego, satisfecho, me la entreg. "Oh, gracias Baba!"
le dije a lo cual respondi con una ancha sonrisa : "Por favor, no hay de qu", lo que
hizo reir a todos los presentes, incluyndome, ya que estaba parodiando mi acento y to-
no de voz. Realmente no poda sentirme ms sorprendida y encantada, al igual que di -
vertida. Resulta significativo que siempre he usado una lapicera para escribir prime-
ro a mano, para pasar a mquina ms tarde lo que haya escrito. Me es imposible usar
una computadora, porque encandila mis ojos y me causa dolores de cabeza. Yo saba que
Baba conoca mi costumbre, porque una vez que le pas unas pginas manuscritas de un li
 7.-

bro que estaba escribiendo en esos momentos, se refiri a mi escritura como que era
una serie de "rasguos de las patas de un cuervo", lo que es correcto, porque le resul-
ta ilegible a cualquiera que no sea yo misma y, por supuesto a Baba!
Ms adelante, durante la misma entrevista, me indic que le trajera el nuevo li
bro para bendecirlo cuando se inaugurara el nuevo hospital que estaba planeando enton -
ces. Le pregunt cuando sera y me contest con una mirada llena de intencin : "El
da anterior al prximo cumpleaos de Swami, el 22 de noviembre de 1991." Sin pensar
siquiera, me encontr respondiendo : "Oh Swami, vas a tener que apurarte entonces para
escribir todo un libro a travs de m en slo un ao" ... ante lo cual se ri y replic
"Swami lo har".
No fue sino hasta tiempo despus que tuve la oportunidad de examinar la lapice-
ra. Al remover la tapa, me sent encantada de ver que tena una pluma antigua, como
las que sola utilizar durante mi juventud en Inglaterra. Examinndola con cuidado,
descubr que en la pluma estaba grabada la palabra "Parker" y, sobre banda de oro de la
base, 1as pa 1abras "Made in UK". Mi reaccin inmediata fue : "Qu apropia do, porque
yo tambin fui hecha en Inglaterra", puesto que haba nacido all. Record entonces
una simptica historia que haba escuchado recientemente y que pudiera explicar esta la
picera Parker.
A lo largo de los aos, Baba ha producido, como sacados del aire, una serie de
artculos como relojes y lapiceras que han llevado el nombre del fabricante o del pas
en que fueran manufacturados. Mucha gente ha citado este hecho como prueba de que Ba-
ba es un mago y que en realidad no materializa estos objetos como aparenta hacerlo. En
otras palabras, lo tildan de fraude o de impostor y a menudo pierden la fe en l y en
sus enseanzas.
Esta pequea historia posiblemente explique la forma en que Baba procura estos
regalos. Un seor de un pas europeo se encontraba entre los miembros de un grupo que
fue llamado a entrevista. Baba eligi producir un reloj de oro con un giro de suma-
no. Se lo regal a este seor, el que, junto con estar feliz, se sinti al mismo tiem
po preocupado pensando que a lo mejor no podra pasar con l por la aduana cuando aban~
donara la India para regresar a su pas. Tuvo el suficiente valor como para mencionar
le a Baba su inquietud, el que de inmediato concedi que poda surgir un problema y le-
indic que esperara un momento. Entonces, para sorpresa de todos, volvi a girar la
mano con el habitual movimiento circular y produjo una boleta de venta que llevaba im-
preso el nombre de una tienda de la ciudad de residencia del seor de marras. Se la
pas al estupefacto seor con una gran sonrisa, tranquilizndolo con un : "Ahora ya no
tendrs problemas".
Poco despus de haber regresado a casa, este seor decidi investigar este inci
dente un poco ms y se dirigi a la tienda indicada en la boleta. Pregunt all si aT
guen recordaba a quien hubiera comprado el reloj, mostrndoselo al vendedor, el cual -
le respondi de inmediato : "Esta es una venta que nadie de nosotros podra olvidar, de
bido a lo inusual del cliente. Estaba vestido con una larga bata naranja y luca un-
amplio peinado estilo afro. Lo ms extrao fue que, despus de haber c6mprado el re ~
loj, volvi pocos minutos despus para pedir la boleta de venta, y desapareci rpida~
mente con ella."
A diferencia de este seor, no me fue posible verificar la compra de la lapice-
ra, pero sospech que poda haber alguien en una tienda de alguna parte de Inglaterra
que pudira relatar una historia similar. Este es el tipo de historias mistificadoras
que circulan acerca de Baba. El no hace nada por explicar estos enigmticos inciden -
tes, prefiriendo, evidentemente, permitirle a cada cual sacar sus propias conclusiones.
Algunos dudarn de su veracidad, en tanto que otros tendrn mayor fe en sus extraordina
ros poderes. De este modo, las cosas sern como l mismo lo expresa, "como si un po-=-
tente viento separa la paja del grano", los incrdulos de los creyentes.
 8.-

As es que supe que volvera para otro cumpleaos ms al ao siguiente y con un

nuevo libro terminado para presentrselo a Baba para su bendicin. Era seguro que l
habra de escribirlo a travs mo, como se lo haba pedido, porque hasta ese momento no
estaba en mi mente ni su ttulo ni su contenido. Mas he aprendido a confiar en Baba
y estaba segura que l me proveera tanto del ttulo, como lo haba prometido, como del
libro mismo, puesto que "lo contena la lapicera", como lo haba expresado tan singular
mente. -
Con antelacin a este episodio, haba pensado pasajeramente en que, probablemen
te, en algn momento futuro, debera escribir un libro acerca del trabajo reciente que-
he estado realizando con las formas de pensamiento negativas. Incluso anot algunas
ideas un da, pero rpidamente decid que era prematuro an. Tambin haba estado dn
dole vueltas a la idea de que, en algn momento futuro, debera cumplir con mi promesa
de ampliar el folleto que haba redactado acerca del programa de "Techo a los Deseos"
de Baba, pero tambin lo haba pospuesto.
Fue interesante el que una maana, antes de dejar la India para volver a casa,
estaba meditando y el ttulo del libro lleg como un destello a mi mente : "Sathya Sai
Baba y Nuestra Mente de r~ono". De modo que Baba me haba proporcionado tanto el ttu-
lo como el tema, tal como lo haba prometido, y tan rpidamente. Tan pronto como emer
giera el ttulo, comenzaron a tomar forma en mi mente las lneas generales y todas las-
piezas empezaron a calzar configurando un intrincado mosaico. Pude ver como todas las
experiencias aisladas que se haban producido estado con Baba esta vez, haban apunta-
do, sin que me diera cuenta, hacia el tema del libro. Y en l se combinaran las dos
ideas que haba pospuesto tan impensadamente antes : la mente de mono y las formas de
pensamiento que genera, junto al programa del "Techo a los Deseos" y a otros mtodos di
seados para adiestrar la mente como para seguir el ejemplo sentado por Hanuman, el
dios-mono que alcanz la liberacin al servir nicamente a Rama, quien representa al
Verdadero S Mismo.
Entonces record que habamos estado presentes cuando Baba inaugurara la nueva
estatua de Hanuman y tambin que se me haba pedido dictar una corta charla para los de
votos de ultramar acerca del programa del "Techo a los Deseos", durante la Conferencia:-
De modo que, sin haberme dado cuenta, haba sido montado el escenario para este nuevo
libro durante esta visita nuestra. Nunca dejo de maravillarme frente a la forma en
que eventos aparentemente diferentes llegan a confluir para configurar un patrn claro,
cuando el momento es adecuado, con slo tener paciencia para esperar hasta ese momento
y refrenarnos de tratar impacientemente de forzar nuestro propio y prematuro sentido de
la oportunidad.
Ahora tendra que mantenerme alerta frente al momento preciso para permitir que
el libro fluyera a travs de m, con la ayuda de Baba. De esta manera podra estar se
gura que estara terminado y listo para llevrselo para su bendicin en noviembre de
1991, como lo haba pedido.

* * * * *
 S Ee e I ON I

CAPITULO 1 P RE P A RA e I ON

Tan pronto como comenc a escribir, todo tipo de experiencias y recuerdos a me-
dio olvidar comenzaron a aflorar del pasado. Mientras los observaba emerger, se me hi
zo evidente que muchos incidentes aparentemente aislados en mi vida haban preparado eT
camino para este libro. Ahora no tendra sino que ponerlos todos bajo la luz y com -
partirlos con otros.

As, por ejemplo, mientras estaba an en el colegio, en Inglaterra, descubr la

serie de novelas de John Galsworthy, de "The Forsyte Saga" y la "Modern Comedy" que li-
teralmente devor tan pronto como pude hacerme de los numerosos volmenes. Por mucho
que disfrutara de la serie completa, la que me haba continuado obsesionando durante to
dos estos aos era "The White Monkey" (El Mono Blanco). Su ttulo fue tomado de una-
pintura china cuyo tema figuraba en forma destacada en la historia. En ella se repre-
sentaba a un gran mono blanco con ojos marrn y una mirada triste, en el acto de comer
una fruta parecida a una naranja que tiene en la mano, en tanto que las cscaras de o-
tras frutas similares, ya devoradas, estn desparramadas en torno a l. Uno de los
personajes del libro comenta, al ver esta pintura por primera vez, que representa "una
custica stira de la vida : una perfecta alegora. Come los frutos de la vida y des-
carta y desparrama las cscaras." La expresin del mono parece dar a entender que de-
be de haber algo ms en la vida y que est triste o enojado por no poder alcanzarlo, y
que no ser feliz hasta lograrlo. El problema resida en que no saba qu era lo que
buscaba. De modo que sus ojos expresaban en su mirada la personificacin misma de la
tragedia de la vida.
Esta pintura retrata el dilema humano que Baba compara a la mente de mono que
nos lleva a ceder ante nuestros deseos con la esperanza de obtener satisfaccin de los
objetos externos, slo para ser atrapados por ellos e impedidos de buscar dentro de no-
sotros mismos los frutos reales e indestructibles, los nicos que pueden darnos una sa-
tisfaccin duradera. En verdad era un brillante smbolo de la codicia. Por alguna
razn que desconozco, su imagen despertaba en mi mente algn oculto recuerdo del pasa -
do.
Muchos aos despus de leer el libro, mientras estaba siendo regresada a vidas
anteriores, en una de las sesiones en particular vino repentinamente a mi memoria el re
cuerdo del mono blanco. Estaba observando una escena interna, la cual me era absoluta
mente ajena en aquel momento de mi vida actual. Pareca estar ubicada en el Tibet.
Mientras la observaba desarrollarse, comenc a identificarme con un hombre joven que
comprend gradualmente era un monje. Aparentemente, haba permitido ser amurallado en
una caverna a gran altura en las montaas, por encima del monasterio al que perteneca.
Este confinamiento voluntario era parte de su disciplina espiritual, siendo su propsi-
to el ayudarle a descubrir su verdadera identidad. Mientras estaba en la caverna, se
mantena en contacto teleptico con su maestro, el Lama Superior quien supervisaba su
prctica desde el monasterio.
El ejercicio que el maestro le haba indicado a su pupilo, era el de observar
los smbolos de todos sus deseos, uno tras otro, e ir desechndolos extrayendo toda la
energa que haba depositado en ellos, descartando luego los cascarones vacos. Con es
te reconocimiento fue que volvi a mi memoria el recuerdo del mono blanco y de inmedia~
to establec la conexin entre esa representacin del deseo bsico y la tarea que haba
emprendido el monje de librarse de sus deseos. Sin embargo, haba una gran diferencia.
 10.-

En tanto que el mono satisfaca su deseo por la suculenta y dulce fruta y descartaba
las cscaras vacas, el joven lama haba elegido extraer toda la energa contenida en
los smbolos de sus diferentes deseos hasta que no quedara sino una pila de cascarones
vacos, para liberarse as del control que ejercan sobre sus pensamientos y, por ende,
sobre su vida.
Tambin encontr su ubicacin otro recuerdo muy temprano de mi vida actual.
Siempre me haba preguntado el por qu este recuerdo sobresala tan ntidamente entre
todos los dems y estaba tan vvidamente grabado en mi memoria, como si se hubiera tra-
tado de una experiencia reciente. Debo haber tenido unos tres o cuatro aos en la po
ca de este episodio. Mi madre haba trado un canasto lleno de frutillas maduras, -
grandes y que se vean deliciosas que coloc en una fuente. Ambas nos sentamos a la
mesa, con platos frente a nosotras, y ella procedi a darme una leccin en desinters,
una cualidad que apreciaba grandemente en los dems. Como yo no era ms que una peque
uela, ella tema que me convirtiera en "una chiquilla malcriada", como lo expresaba -
frecuentemente. Fue as que me pidi que sacara una frutilla de la fuente. Infantil
mente, tom la ms grande, lo que hizo que me sermoneara severamente, sealando que de~
ba aprender a ser desinteresada y dejar siempre que otros tomaran lo mejor o lo ms
grande de cualquier cosa. De inmediato cogi la frutilla grande y la puso en su pro -
po plato y me dijo que sacara una pequea.
Recuerdo muy bien que, incluso a tan temprana edad, me sent muy confusa con e~
ta pequea escena. Por qu, me preguntaba, tengo siempre que aceptar algo inferior
mientras otros reciben algo superior? Sera, porque yo era mala, o no era importan -
te, o no mereca nada mejor? No era esto permitirle a otros el ser egostas mientras
yo aprenda a ser desinteresada? Estas y otras preguntas me cruzaban la mente, y nin-
guna tuvo alguna vez una respuesta, porque el hacer preguntas o no estar de acuerdo con
mi madre era catalogado como impertinencia, otro pecado, segn ella. De modo que se
me dej con un sentimiento de ser indigna y con el mensaje de que el egosmo era un pe-
cado fundamental y que el desinters era una virtud suprema.
Ahora, sin embargo, en que he adquirido mi propia perspectiva respecto a toda
esta cuestin, me doy cuenta que mi madre estaba en lo correcto, pero careca de la sa-
bidura necesaria como para presentarme la idea de manera clara y a una edad en que hu-
biera tenido la capacidad de entenderla y de aplicarla sin sentirme despreciada e indig
na. Por supuesto que en este momento, sumada al resto del entendimiento acerca de la-
naturaleza de las cosas, tambin calza con el tema de este libro.
Mirando hacia atrs desde mi punto de observacin actual, soy capaz de ver que
esta vida me ha brindado la oportunidad de aprender una muy dura leccin : la de no ap~
garme a lo que ms deseaba y la de mostrarme dispuesta a aceptar lo que no quera. Es
cierto que esto no es ms que un asunto puramente personal, porque lo que yo quera no
habra de ser necesariamente de preferencia de otras personas, como tampoco los dems
rechazaran aquellas cosas que yo no deseaba. En este contexto, por ejemplo, no pude
seguir la carrera que ansiaba desesperadamente, que era la de llegar a ser cirujano.
La Qnica alternativa posible en la poca era la de formarme como docente, cosa que me
disgustaba, pero que finalmente acept.
Actualmente, no obstante, estoy convencida de que todo result siendo para me -
jor y me prepar para lo que hago ahora, aunque obviamente no poda haberlo previsto en
aquellos momentos. Tambin me entreg la preparacin, con un limitado alcance, para
entender la enseanza de Baba sobre el desapego, cuando llegu a saber de l y de su
mensaje. Cuando estuve con Baba por primera vez, materializ un anillo con una piedra
de la luna, indicndome que la frotara contra mi frente cada vez que tuviera una cefa -
lea en esta zona. Esta referencia recordaba a la vida en el Tibet, cuando el joven
monje se golpeaba la cabeza contra los muros de piedra de la caverna en que viva, con
el objeto de detener el flujo de imgenes. Haba sido llevado a este acto desesperado
cuando se cortara la conexin teleptica entre l y su maestro, dejndole sin ayuda an-
 11.-

te la tarea que se haba fijado, la de desapegarse de sus deseos.

En una fecha posterior, Baba me otorg toda una entrevista dedicada a su progra
ma de Techo a los Deseos, con la intencin obvia de que yo estara dispuesta a compar ~
tirlo con otros, escribiendo y hablando acerca del discernimiento y experiencias que
tanto yo como otras personas han logrado al practicarlo.
Fue realmente una sensacin maravillosa el comprobar como estas experiencias de
aprendizaje separadas tomaban su lugar de esta manera y ver como este libro haba sido
iniciado mucho antes de que Baba me diera la lapicera para transferirlo a la escritura.
Es as que todo lo que podamos haber experimentado puede ser empleado en una
forma positiva para ensearnos, si estamos dispuestos a buscar las lecciones ofrecidas
por esta va y a aprender de ellas. Esto sin embargo, no es en modo alguno una tarea
fcil y podremos alcanzar xito nicamente si estamos dispuestos a pedirle a Baba su
ayuda con e 11 a.

** * * *

CAPITULO 2 LA ME NT E OE MO N O

Y bien, qu es exactamente la mente de mono? A menudo Sathya Sai Baba hace

referencia a la mente de mono de un individuo o, en algunos casos, incluso a la mente
de mono loco. Cuando le o por primera vez decirle esto a alguien, me pregunt qu
querra decir con eso. Imagin que, ciertamente, no intentaba ser un cumplido sino,
de hecho, todo lo contrario. De modo que mi inquieta mente comenz de inmediato a tra
tar de descifrar el mensaje contenido en esta observacin.
En especial en el sur de la India, en donde Baba tiene su asram, es habitual
ver a grupos de monos saltando de rama en rama en los rboles en donde habitan o bien,
corriendo por el suelo. Las hembras llevan invariablemente a sus cras colgando de
ellas y aferradas a la cintura de sus madres, mientras stas corren y saltan. Es un
encanto el observar a estos monos, ya que son muy juguetones y sus cran tan atractivas
con sus grandes ojos bien abiertos, observndolo todo. Se sienten atrados o, mejor
an, distrados por todo aquello en que se posan sus miradas, en especial la fruta o
nueces de las que gustan o los objetos brillantes y coloridos que despiertan su curiosi
dad. Su lema pareciera ser el de "agarra y corre", ya que son notables ladrones.
"Cierto,-pens- en verdad la gente es como los monos, siendo fcilmente distra
ida por todo tipo de cosas que mantienen su mente incesantemente inquieta y nunca en -
paz."
Para citar a Baba :"La mente puede ser caracterizada muy bien como un mono!
Claro, es incluso ms caprichosa que un mono, porque salta de un asidero a otro que pue
de estar a millas de distancia en el espacio y a siglos de distancia en el tiempo, en-
menos de lo que toma un pestaeo. La mente va saltando de un deseo al otro y nos va
enredando en su maraa de vueltas."
Baba, sin embargo, piensa en otro aspecto cuando se refiere a la mente de mono.
A menudo anuncia que relatar una pequea historia para ilustrar un asunto. Siempre
hace uso de relatos simples acerca de objetos familiares, panoramas y actividades de la
 12.-

vida diaria, para aclarar sus enseanzas y frecuentemente extrae citas de las antiguas
epopeyas indias, como el Ramayana, Mahabharata y Bhagavad Gita.
A continuacin, la forma en que ilustra su frase de "la mente de mono". "Exa-
minemos esta cuestin, por ejemplo : Es esclavizado el hombre por los objetos externos
y la atraccin que ejercen sobre l? O ser algn impulso interno el que le impulsa
a encadenarse al sufrimiento? Dar un ejemplo.
"Hay cazadores profesionales de monos en las aldeas que emplean un tosco artifi
cio con este fin. Colocan en los huertos o jardines infestados por estos intrusos va~
rios jarros de greda de cuello estrecho, con un puado de man en cada uno. El mono
se acerca al jarro sabiendo que hay algo delicioso dentro, mete su largo brazo y coge
el man empuando la mano. Luego, descubre que no puede sacar el brazo : el cuello
del jarro es demasiado estrecho para que quepa por l el puo. Ah se queda sentado,
impotente y perdido y es cogido y transportado fcilmente! El mono piensa que hay al-
go dentro del jarro que le sujeta la mano cuando trata de sacarla! Si slo hubiera
abierto la mano y desechado su apego al man, podra haber escapado! As tambin, us-
tedes son vctimas de los deseos y apegos que el deseo trae consigo. Se encuentran a
tados por los grilletes que ustedes mismos se han colocado! Tambin la liberacin es~
t en sus manos. Pnganse a contemplar la inalterable gloria de Dios, de este modo se
desvanecer el deseo por las transitorias frusleras de la tierra, y quedarn libres."
Otra versin ligeramente diferente del mismo tema, tambin de Baba, es la si -
guiente : "Aquellos que cazan monos preparan un jarro con una pequea abertura y lepo-
nen dentro algn confite. El mono que desea el alimento pondr su mano dentro y toma-
r un gran puado de confites. Debido a ello el mono se ve imposibilitado para sacar
la mano del jarro. Slo soltando lo que tiene en la mano podr sacar la mano por la
abertura del jarro. Es el deseo por el alimento el que tiene sujeta su mano, ya que
al tomar con ella el alimento para satisfacer su deseo, qued atascada all.
"Este vasto mundo es como el jarro, las situaciones tanto en la vida como en
las familias vienen a ser como la abertura estrecha. Nuestros deseos son los dulces
dentro de l. Siendo el mundo el jarro y conteniendo los deseos como dulces, el hom-
bre mete su mano en l. Si desecha sus deseos, podr vivir libremente en el mundo.
Para alcanzar la libertad, lo primero que hay que hacer son sacrificios. En trminos
filosficos esto se denomina renunciacin. Pensamos que el mundo nos atenaza, pero el
mundo es inanimado. Lo que nos atenaza es el deseo."
Estos pequeos ejemplos le dan un sentido amplio a la frase "mente de mono" y
la colocan a la altura de la causa esencial que es el deseo. Baba dice a menudo que
si podemos renunciar a todos los deseos alcanzaramos el esclarecimiento o identifica -
cin con el S Mismo real, en cuanto algo diferente de la envoltura fsica en la que re
side. Es por completo un asunto de apegos. A qu es lo que nos aferramos como para
que nos mantenga atrapados y, por ende, hacindonos blancos fciles para el control por
parte de personas, ideas, cosas, circunstancias y toda una secuela de otros apegos?
Se muestra que el propsito de este libro es el de entregar sugerencias que le
permitan a la gente descubrir lo que realmente es, demostrando la forma para eliminar
todas las nociones falsas acerca de su identidad que ocultan su Realidad.
Baba nos dice que somos tres personas. "Deben darse cuenta de quien piensan
los dems que son. Ellos tratan con ustedes en cuanto un cuerpo con un nombre espec-
fico y una forma identificable. A continuacin deben darse cuenta de quien piensan us
tedes que son. Tienen conciencia de su mente y de sus trucos de mono, sus prejuicios-
y preferencias, sus pasiones y sus bsquedas. Perciben una conciencia individual, de
sus versiones de 1 'yo' y e 1 'm o' . Tienen que aprender acerca de 1a mente en cuanto
un instrumento que les puede perjudicar si se usa imprudentemente o les puede ayudar si
se usa sabiamente. Luego tienen que aprender acerca de an un otro 'yo' de ustedes!
 13.-

El 'yo' que realmente son. Porque no son ni el cuerpo ni la mente, el intelecto, el

cerebro, el corazn o el ego. Ustedes son el Absoluto Universal Infinito." El resul
tado que se obtiene al emprender una tarea como la que sugiere es la felicidad verdade~
ra, aunque no originada por posesiones o circunstancias externas, sino basada en la se-
guridad que una tal conciencia hace posible.
Y entonces, qu es realmente la mente y sus usos? Baba dice que es un instr~
mento, como tambin lo son los cinco sentidos corporales de la vista, el odo, el gus -
to, el olfato y el tacto, y que habran de emplearse todos en conjunto para recoger in -
formacin acerca del mundo externo. De entre ellos, la mente es el instrumento maes -
tro que debera controlar y dirigir a los sentidos. En cambio, usualmente le sirve a
estos, siendo que son ellos los que en justicia deberan ser sus servidores. Es este
revertimiento de los roles lo que lleva al hombre a la esclavizacin. Para citar nue-
vamente a Baba : "La caracterstica de la mente es la de revolotear y trasladarse de un
lado a otro, a travs de los escapes de los sentidos, hacia el mundo externo del color,
el sonido, el gusto, el olor y el tacto. Tiende a permitirle a los sentidos de condu-
cirla hacia los apegos por los objetos exteriores y es as que nace el deseo por esos
objetos. No obstante, todos los deseos se originan en la forma corporal o fsica en
la que el S Mismo real meramente reside. La mente, empero, puede ser domada y orien-
tada hacia el S Mismo Superior como su maestro y su gua."
Otra forma en que Baba describe a la mente es : "La mente no es como un papel
en blanco que no tenga ninguna impresin escrita sobre l. Las tendencias y experien-
cias derivadas a lo largo de un sinnmero de nacimientos se encuentran grabadas en ella.
Los frutos de mltiples acciones llevadas a cabo por el cuerpo tambin se encuentran
grabados en la mente. Por ello, la mente puede ser descrita como una entidad que est
llena de pensamientos y de deseos."
De modo que la mente no es el S Mismo real como tampoco lo es el cuerpo. Am-
bos son instrumentos destinados al uso por parte del S Mismo Superior.
Los sentidos pueden ser comparados a un tronco de caballos que tiran de un ve -
hculo, con la mente como cochero. Cuando se les da rienda suelta a los caballos, es
posible que se desboquen en diferentes direcciones siguiendo un aroma tentador, un soni
do que les distraiga o que galopen de vuelta a la cuadra para ser alimentados. Si nos
encontrramos realmente en un vehculo as, no nos sentiramos en absoluto seguros ni a
salvo. Y, sin embargo, esta es exactamente la forma en que muchas personas pasan sus
vidas, al permitirle a sus sentidos que las hagan extraviar el camino. Los caballos
necesitan de un auriga que les de rdenes para asegurar que acten de consuno como un
tronco, con todos avanzando en la misma direccin, como para que el vehculo pueda lle-
gar a salvo a su destino sealado. De lejos, la forma ms confiable para lograr este
objetivo, es que el auriga mantenga livianamente las riendas en sus manos y le traspase
la conduccin real al S Mismo Superior que es tanto ms capaz de manejar todo el pro -
ceso.
Baba resume de manera concisa el rol de la mente cuando dice : "Se dice que la
mente es el instrumento tanto para la esclavizacin como la liberacin. Permitan que
los sentidos la arrastren hacia afuera y esclavizar. Permitan que predomine la inte-
ligencia sobre ella para que se vuelva hacia dentro en busca de la dicha, y liberar."
Otro de los grficos esbozos orales de Baba toma la forma de una advertencia.
Dice : "Cuando el aire llena una pelota, tomar la forma de la pelota. Cuando llena
un globo, tomar la forma del globo, ya sea ovalada, alargada, esfrica o esferoidal.
La mente asume la forma de los objetos a los que se apega. Si se fija en cosas peque-
as, se vuelve pequea, si lo hace en cosas grandiosas, se vuelve grandiosa. Al igual
que una cmara, tomar la fotografa de cualquier cosa hacia la cual se la enfoque, de
modo que han de poner cuidado antes de presionar el disparador."
* * * * *
 14.-

CAPITULO 3 EL MONO DEL ORGANILLERO

No mucho despus de haber comenzado a escribir este libro, mi marido y yo fui -

mos a California del Norte por el fin de semana. Pensbamos almorzar en un muelle cer
cano, de modo que baj del auto mientras Sidney buscaba un sitio donde estacionarlo.
Para gran sorpresa ma, frente al lugar en que lo esperaba, haba un organillero con su
pequeo mono amaestrado. Casi no poda creer a mis ojos, porque no recordaba haber
visto uno desde que sal de Inglaterra o talvez desde que era nia. Observ fascinada
mientras el hombre le daba vueltas a la manivela de su organillo en tanto que su peque-
o compaero, vestido con un minsculo traje con sombrero y un arns, cuya tralla sos-
tena su amo en la mano, actuaba para la audiencia. Varias parejas con sus hijos se
haba detenido para ver como el mono ejecutaba su acto que terminaba cuando le di la
mano a cada uno de los nios, siguiendo las indicaciones del amo. Supuse que muchos
de esos nios vean algo as por primera vez y se mostraban encantados.
En cuanto a m, pareca representar una corroboracin para el tema de este li -
bro. Nuestras mentes de mono deberan ser sujetas con arneses y controladas, en lugar
de que se les permita andar sueltas para cometer todo tipo de tropelas, como suele ser
el caso tanto para los monos como las mentes.
A los pocos das despus de este incidente, mientras trabajaba con un varn,
solicit, como lo hago usualmente, que se me mostrara cualquier cosa que fuera de ayuda
para l en ese momento en particular. Una enorme figura de Hanuman apareci en mi es-
cena interna, aparentemente para presidir la sesin.
En una reunin anterior con la misma persona, se me haba mostrado una pileta
de aguas claras, verdes y profundas para que la utilizara para tranquilizar su mente,
concentrndose en la lisa superficie del agua y observando las ocasionales ondas que se
formaban y disipaban.
Tan pronto como apareci Hanuman, se me condujo de vuelta a la pileta y v a la
misma persona, sentada al borde, inclinndose para mirar hacia lo profundo. Pero, pa-
ra sorpresa ma, cuando percib su reflejo en el agua, v que tena a un pequeo mono
sentado sobre su hombro izquierdo que le susurraba al odo.
Cuando le narr esta imagen, el varn de marras de inmediato concedi que en
verdad llevaba "un mono sobre su espalda", como lo expres. Continu para decirme que
incluso haba logrado atisbarlo con el rabillo del ojo esa misma maana y que se lo ha-
ba mencionado a su mujer. Mientras proceda a vincularlo con un patrn conductual de
adiccin que haba persistido pese a todos los esfuerzos de su parte por romperlo, vol-
vi a mi memoria la imagen del organillero con su mono amaestrado. Pareca ofrecer la
solucin perfecta para su dilema. De modo que suger que con ayuda de una "imaginera
activa", poda vestir al mono que haba atisbado, ponerle un arns y tomar la trailla
en la mano para poder controlar sus movimientos y comenzar a ensearle a dejarse guiar
por Hanuman, dedicando su tiempo y energa a servir a cualquier smbolo que hubiese ele
gido para representar al S Mismo Superior.
Esta escena, sin embargo, no slo es valedera para este varn, sino que vale pa
ra la mayora de la gente que es arrastrada fuera de rumbo por su mente de mono. Las
personas requieren asumir la responsabilidad de ponerle riendas a la tendencia del mono
de vagar compulsivamente, tentndolas a desarrollar apegos e incluso adicciones porto-
do lo que vean y que excite su deseo de poseerlo, aferrndolo y no dejndolo ir.
Un poco ms adelante, durante la misma sesin, record a tres pequeos monos
tallados en madera que haban estado sobre la repisa de la chimenea en la sala de estar
de la casa en que crec en Inglaterra. Uno cubra con sus manos los ojos, otro las o-
rejas y el tercero, la boca. El tema corresponda a "no veas, no escuches y no hables
el mal". Los haba visto a diario por muchos aos y, sin embargo, nunca haba llegado
 15.-

a comprender realmente su mensaje ni, ciertamente, a aplicarlo. Mas ahora que regresa
ba su recuerdo a mi mente, me d cuenta que tambin ellos representan la necesidad de-
controlar a estos tres sentidos de la vista, el odo y el gusto con el aspecto adicio -
nal del habla, para que no lleven a la mente a apegarse a los objetos que ellos le reve
1an.

* * * * *

CAPITULO 4 HA N UMA N

En el Ramayana, una de las antiguas epopeyas hindes, Hanuman es presentado co-

mo el Dios-Mono, hijo del Dios del Viento. Es famoso por su completa y constante devo
cin por Rama, quien representa al Dios inmanente en todos los seres vivientes. Baba-
describe a Hanuman como la personificacin del valor, el coraje. Su importancia para
los seres humanos reside en ser un ejemplo inspirador para la manera en que nuestras
mentes de mono pueden ser puestas bajo control mediante el constante servicio a nuestro
S Mismo Superior.
En su calidad de mono, representa nuestra naturaleza instintiva o animal, con
todas sus ansias y sus apegos. No obstante, por medio de su ejemplo, muestra el cami-
no de salida de ese dilema. Al dedicarle toda su vida al servicio de Rama, logr po-
ner arneses a su naturaleza animal y someterla al Atma o al Dios dentro de uno y, al ha
cerlo as pudo elevar su conciencia desde el nivel instintivo, inconsciente, al del ser
humano consciente y evolucionado. El muestra el camino como para que tambin nosotros,
si as lo deseamos, podamos seguir su ejemplo y escapar de la trampa en que nos hemos
dejado coger, llevados por nuestra propia codicia y nuestro apego al mundo material.
La siguiente corta e ingeniosa historia acerca de Hanuman, tomada de la versin
de Baba del Ramayana, ilustra claramente este punto.
"Un buen da, despus de la coronacin, Sita y los tres hermanos de Rama se reu
nieron y planearon excluir a Hanuman del servicio a Rama. Queran dividir slo entre-
ellos todo los servicios que se le pudieran prestar a Rama, ya que sentan que Hanuman
tena oportunidades ms que suficientes. De modo que confeccionaron una lista, tan
exhaustiva como podan recordar, de los servicios requeridos desde el amanecer hasta el
anochecer, incluyendo hasta las ms nfimas minucias, y se los asignaron entre s. Le
presentaron luego la lista al Seor, en presencia de Hanuman. Rama escuch lo que le
dijeron acerca del nuevo procedimiento, ley la lista y di su aprobacin con una sonri
sa. Le indic a Hanuman que todas las tareas le haban sido asignadas a otros, de mo~
do que l poda tomarse un descanso ahora. Hanuman pidi que se le leyera la lista y
cuando se hubo ledo, hizo notar que haba una omisin : la tarea 'de chasquear los de-
dos cuando alguien bostece". Por supuesto que, siendo el emperador, no se poda permi
tir que Rama lo hiciera por s mismo. Hanuman suplic que haba de hacerlo un servi ~
dor. Rama accedi a asignarle esta tarea a Hanuman.
"Result ser una inmensa suerte para Hanuman, porque esta tarea exiga atender
constantemente a su seor, puesto que cmo poda alguien predecir cundo se producira
un bostezo? Y tena que estar mirando en todo momento aquel rostro tan amado, para es
tar listo con el chasquido de los dedos tan pronto avizorara un bostezo. No poda ale
jarse ni por un minuto, ni poda relajarse por un instante. Deben sentirse felices-
de que el servicio para el Seor les mantenga siempre en Su presencia y vigilantes para
cumplir con Sus mandatos!"
 16.-

Otra de las cortas historias de Baba titulada "A todo el que se rinde, Rama lo
acepta", ilustra este mismo punto. "Di os es tan mi seri cordi oso que dar diez pasos ha
cia ustedes si llegan a dar uno slo hacia El. Vibhishana, el hermano de Ravana, le-
pregunt a Hanuman si Rama aceptara su homenaje y lo tomara bajo Su sombra protecto -
ra. Le dijo : 'Yo soy el hermano de Su peor enemigo, a quien ha jurado destruir. Soy
un miembro de la raza de demonios. No estoy familiarizado con los Vedas o los Sastras
como tampoco con los rituales de los Aryas.' Hanuman replic : 'Oh grandsimo tonto!
Crees que El se preocupa de la correccin ritual, de la posicin familiar o de la erudi
cin? Si fuera as, cmo podra aceptarme a m, a un mono?'"
Hay muchas otras historias acerca de Hanuman, todas las cuales ilustran la mis-
ma faceta de las antiguas enseanzas respecto a que debiramos someternos a Rama o nues
tro S Mismo verdadero.
En el trabajo con las formas de pensamiento negativas al que me he dedicado l-
timamente, se me ha hecho tomar contacto, mientras me encuentro en el estado de ensoa-
cin, con muchos seres iluminados en sus formas personificadas. Algunos de ellos re-
sultan fciles de reconocer en base a los antiguos escritos de diferentes culturas, en
tanto que otros no me son familiares. Cuando me d cuenta por primera vez de su pre -
sencia, reunidos en una vasta asamblea, me asombr el hecho de que su estatura mostrara
variaciones tan notables. Algunos aparecan como imponentes figuras de treinta o ms
pies de altura. Otros, aunque tambin imponentemente altos, parecan llegar a los 10
o 12 pies de altura, en tanto que otros eran considerablemente ms bajos, aunque no por
eso menos impresionantes. En el momento, me extraaron las diferencias de estatura,
pero no plante interrogantes al respecto, ya que cuando trabajo de esta manera, he a -
prendido a mantener quieta mi mente consciente, pese a todas sus preguntas y sus dudas.
Slo as puedo concentrarme con la menor interferencia posible, en cualquier cosa que
se me ensee. De esta manera, cualquier cosa que necesite saber se me mostrar cuando
el momento sea oportuno para que sea revelada. Puedo confiar genuinamente en este as-
pecto del trabajo.
Poco despus de mi primera presentacin a estos asistentes, sabios o especialis
tas celestiales, sostuve una conversacin telefnica con un devoto de Sai. Antes de-
mencionar yo nada, comparti conmigo una interesante observacin que le haba odo a
Baba hacerle a los muchachos de uno de sus colegios. Estaba relatando algunas de las
viejas historias de las epopeyas indias. En un punto dado, interrumpi el relato que
haca, para indicar que en la poca de Rama las gentes tenan una estatura de ms de 30
pies, en tanto que en la de Krishna medan alrededor de 12 pies y que, desde entonces,
las gentes se han reducido gradualmente de tamao.
Cuando escuch sto, me qued literalmente muda de asombro, ya que coincida
exactamente con la visin de ellos que se me haba dado en los ensueos. Sucede que
la figura de Hanuman se haba vuelto un visitante frecuente para entregar su energa y
ayuda particulares cada vez que se necesitaba. El era uno de los que medan 30 o ms
pies y constitua una visin muy impresionante. Fue verdaderamente un alivio el ver
corroborada la estatura por Baba, de esta manera inesperada, a travs de mi amigo.
Fue as que al estar presente durante la dedicacin de la inmensa estatua de Ha
numan, algunos das antes del sexagsimo quinto cumpleaos de Baba, me senta fascinada
al verle tan imponentemente recortado contra el cielo. Ech atrs la cabeza para mi -
rarle a gran altura sobre m y me sent nuevamente agradecida por esta dramtica verifi
caci n de mi visin en ensueos.
Sin embargo, pas en forma fugaz por mi mente la idea de que esta estatua no co
rresponda exactamente a lo que yo haba visto. Su cabeza no pareca ser lo suficien~
temente grande como para ir con el resto de su magnfica forma. Pero, pens rpidamen
te, y quin soy yo para criticar? Obviamente Baba la haba mandado levantar y, de se
guro, haba dado instrucciones precisas en cuanto a las proporciones correctas. Me
 1 7.-

sent incluso culpable de estar cuestionndola y suprim rpidamente mis dudas. Imagl
nense mi sorpresa cuando un amigo, que tambin estaba presente en la ceremonia inaugu -
ral, mencion casualmente al da siguiente que cuando Baba haba pasado frente a l una
vez terminada la ceremonia, haba comentado que la cabeza era demasiado chica. Casi
no le poda dar crdito a mis odos. Una vez ms se me estaba mostrando que no lo ha-
ba imaginado. Qu regalo!
Luego, poco despus de haber regresado a casa, estaba hablando con otro amigo,
un artista que tambin va a la India de tiempo en tiempo a ver a Baba. El me cont
que la ltima vez que haba estado all, haba pintado un cuadro de Hanuman abrazando a
Rama y se lo haba obsequiado a Baba. Este lo haba examinado cuidadosamente y lo ha-
ba tildado de muy bueno y, despus de una pausa, haba agregado casi excusndose "Pe
ro, Hanuman tena manos de mono y no humanas", como las haba pintado el artista.
Y bien, entonces tenemos a Hanuman como gua para llevarnos a que nos sometamos
al S Mismo Superior o Rama y nos apartemos de la seduccin de cualquier cosa que nues-
tra mente de mono agarre y se rehuse a soltar.
Hanuman es un modelo excelente de alguien cuya vida estaba dedicada a servir a
Rama. Era absolutamente devoto y estaba siempre dispuesto y hasta ansioso por servir-
le en cualquier forma y pona los deseos de Rama por encima de los de cualquier otro,
incluyendo los propios. Tan grande era su devocin que se mantena permanentemente a-
lerta para no perder una oportunidad de servirle a su bienamado seor. De este modo
sienta un inspirador ejemplo para todos nosotros y nos muestra la verdadera meta de
nuestras vidas : la devocin hacia el S Mismo Superior que Rama representa.
Por otra parte, como Baba nos lo recuerda repetidamente, en realidad todos so -
mos Dios o Rama. De manera que nos incita a pasar nuestras vidas en el servicio a los
dems, aunque esto no se refiere a sus personalidades sino al Dios dentro de la envoltu
ra externa que se ve como el ser humano. Este tipo de servicio, afirma Baba, constitu
ye la real adoracin o culto a Dios.
Nos ha entregado dos programas destinados a ayudarnos a identificarnos cada vez
por ms tiempo con nuestro S Mismo Superior, hasta que ello se convierta en un hbito
continuo y hasta que nos fundamos por ltimo con El. Los dos programas sugeridos son
los del Techo a los Deseos y del Servicio Desinteresado, cada uno de los cuales ser
considerado en detalle en captulos posteriores.

* * * * *

CAPITULO 5 L OS S E NT I DOS

Baba dice : "Para la mente, los sentidos constituyen las fuerzas motivadoras
primarias y la ilusin de la que sufre."
Los sentidos nos conectan con objetos externos como tambin con la gente, los
lugares, el alimento, el entretenimiento, los planes y una mirada de otras distraccio-
nes. La lista es interminable y diferente para cada individuo. Una vez conectados,
ansiamos ser dueos de cualquier cosa a la que nos hayamos apegado. Mas, invariable -
mente, cuando llegamos a poseer el objeto de nuestro deseo, el apego se vuelve a menudo
tan fuerte que termina por poseernos a nosotros, en lugar de ser al revs. Llevada a
un extremo, esta situacin desemboca en las adicciones.
 18.-

Baba tambin nos dice que hemos "tejido una red en torno a nuestra verdadera
esencia con nuestros pensamientos atados a nuestros deseos. Muchos han llegado a momi
ficarse, luego que se han cristalizado los diferentes estratos, unos sobre los otros, -
lo que hace que sea ms difcil el lograr desprenderlos".
Compartimos los sentidos con todas las criaturas vivientes. Son valiosos ins-
trumentos que nos permiten tomar contacto con nuestro entorno y evaluarlo. Actan co-
mo importantes indicadores para alertarnos respecto de los peligros para nuestro cuerpo
fsico. Por lo tanto, estn diseados para asegurar nuestra supervivencia en aquel me
dio en particular en que nos encontremos, ayudndonos para adecuarnos a l y para evi ~
tar los peligros que pueda esconder. Se muestran como servidores atentos, siempre que
mantengamos el rol de amos y que controlemos sus actividades.
La mayora de los animales posee una visin muy desarrollada que les permite
percibir el acercamiento de cualquier depredador, ya sea por el movimiento de los pas -
tos o arbustos o distinguiendo su forma o color destacados entre el terreno circundan -
te.
Lo mismo resulta aplicable para los sentidos del odo y el olfato que alertan
al animal respecto de los peligros que le acechan. Su odo puede percibir el sonido
de ramitas que se quiebren o de hojas secas que crujan bajo el peso de un animal que se
acerque buscando alimento. Cuando el viento sopla en la direccin adecuada, el olor
de un posible enemigo ser notado por el sentido del olfato y el animal ser advertido
para que escape. El sentido del olfato tambin muestra su utilidad para determinar
que alimentos son apropiados para el animal y cuales deber evitar. Los animales siem
pre olfatean los alimentos antes de ingerirlos y si su olor hubiera disminuido, no los-
tocarn. El sentido del gusto tambin representa un preciso indicador para los alimen
tos que sean apropiados.
El sentido del tacto le advierte a las criaturas respecto de los cambios en la
temperatura, las espinas aguzadas y otros riesgos que puedan correr.
Cuando son aceptados como servidores tiles, los sentidos son posesiones valio-
sas. Slo surgen problemas cuando los seguimos ciegamente y somos llevados a apegar-
nos a cualquier cosa por la que se sientan atrados. Es as que cuando pensamos sobre
la forma de recobrar el control sobre ellos, necesitaremos averiguar hacia dnde nos
han conducido y, sobre esta base, qu es lo que consideramos indispensable para nuestro
bienestar. Qu consideraramos como lo ms difcil de prescindir? La respuesta a
esta pregunta ser diferente para cada individuo, segn sus gustos y desagrados persona
les. El dicho "la carne para un hombre es veneno para otro", expresa muy claramente-
esta verdad. Por consiguiente, cada cual deber examinar por s mismo la forma en que
reacciona frente a lo que sus cinco sentidos llevan a su atencin, si reacciona ya sea
sintindose atrado o con repulsa.
Esto, sin embargo, no implica que debamos privarnos de aquellos objetos esencia
les que cumplen con un propsito til o que nos producen placer. Es ms una cuestin-
de observar con cuidado para asegurarnos de que no nos apegamos a ciertas cosas que lle
guen a controlarnos a nosotros y a nuestra conducta, como el caso del mono con su puo-
cogido dentro del jarro. Debemos mantener el control y no cedrselo a nadie ni a nada,
porque el hacerlo significar que hemos sido esclavizados por aquello a lo que nos haya
mos apegado. Tambin resulta esencial el hacer uso de la discriminacin para determi~
nar cuales cosas son tiles o apropiadas en nuestra vida y cuales son suprfluas o per
niciosas para nuestro bienestar. -
Es obvio que la mayor parte de los problemas que enfrentamos son originados por
deseos no satisfechos o contrariados, lo que crea un perfecto caldo de cultivo para emo
ciones tan negativas como la codicia, la envidia, los celos, la ira y todo el resto. -
De modo que necesitamos, indudablemente, encontrar una forma para ponerle coto a esta
 19.-

reacc1on en cadena que nos engrilla tan efectivamente como si estuviramos atados de
pies y manos y encerrados en una celda : en una prisin de nuestra propia hechura.

* * * * *

CAPITULO 6 EL PROGRAMA DE TECHO A LOS DESEOS DE BABA

A primera vista parece que nos encontramos enfrentados a una tarea enorme e in-
timidante que cumplir, al llevar a la prctica este programa. Y ciertamente que lo
es si se lo considera desde un comienzo en su totalidad, porque estaramos derrotados
incluso antes de empezar. De modo que debemos dividirlo en segmentos manejables y tra
tar de tomar slo una pequea parte por vez.
Baba nos ha entregado un esquema muy claro y simple para ayudarnos a empezar a
desprendernos de nuestra mente de mono. El no espera que desechemos de inmediato to -
dos nuestros deseos y apegos, porque, obviamente, sabe que esto constituira un paso de
masiado drstico. Es as que ha sugerido que hagamos uso de un programa denominado -
"Techo a los Deseos" para ayudarnos a comenzar, de a poco, a recortar nuestros deseos y
al hacerlo, comenzar tambin a ir abandonando lo que l llama "nuestro exceso de equipa
je". Dice Baba : "Los deseos son como el equipaje. 'Menos equipaje implica mayor co
modidad y hace del viajar un placer', como les recuerda ferrocarriles. Si es mejor -
que reduzcan su equipaje para un corto viaje en tren, cunto ms urgente no es el redu-
cir el equipaje cuando se encuentran en el trayecto tanto ms largo de la vida."
Baba se refiere repetidamente a las cuatro reas principales de nuestras vidas
que se ven constantemente controladas por nuestros deseos, vale decir la forma en que
manejamos el dinero, el alimento, el tiempo y la energa. Seala que en la vida de mu
chas personas, exceptuando a las muy pobres, se produce un chocante nivel de despilfa ~
rro que habra de ser reducido a un mnimo en estas cuatro reas. Reconoce que cada
cual requiere de una cierta cantidad de dinero y de alimentos para sobrevivir, pero que
son pocos los individuos lo suficientemente disciplinados como para aceptar lmites o
presupuestos. Para muchas personas, la palabra presupuesto es mal recibida e implica
una autonegacin rigurosa. Esta actitud responde frecuentementeal hecho de que se les
han impuesto presupuestos en forma muy estricta durante la niez, sin que hayan recibi-
do razones claras y comprensibles.
El programa del Techo a los Deseos ha sido diseado para ayudarle a cada indivi
duo y, por ende, a cada familia, a llevar vidas ms felices y ms satisfactorias. En-
lugar de desperdiciar la vida y sus dones, le puede ayudar a quienes estn dispuestos a
seguirlo a tener ms dinero, ms alimento, ms tiempo y ms energa a su disposicin,
restando de este modo tensiones a sus vidas y hacindolas, por consiguiente, ms saluda
bles y felices.
De modo que deberemos tomar conciencia respecto a si alguno o todos de entre es
tos cuatro dones estn siendo desperdiciados de manera que no sea esencial o saludable~
y comenzar a hacer un uso ms cuerdo de ellos, en beneficio de nosotros mismos y de los
miembros de nuestras familias.
Una bonificacin adicional la constituir el gradual desapego de nuestros dese-
os inspirados por el ego y el cuerpo y que mantienen tan activas nuestras mentes de mono.
Baba ha dicho a menudo : "Les dar lo que desean, esperando que deseen aquello
que he venido a darles." Podramos decir que deseamos la iluminacin, pero para poder
 20.-

lograr este estado, habremos de desechar el apego a nuestro ego y a sus deseos.
Baba dice tambin : "La razn principal por la cual algunas personas se alejan
de m, no se debe a que hayan perdido su amor por m. Se debe a que sus deseos no han
sido satisfechos. Y no solamente sto, sienten temor de que, por el hecho de estar
conmigo, puedan no ser satisfechos sus deseos y ansias mundanas. De modo que se van."
Este miedo, sin embargo, como la mayora de los dems temores, no se basa en la
verdad. Somos nosotros mismos los que a menudo le ponemos lmites a lo que Baba quie-
re darnos, ya sea insistiendo en que hemos de tener ciertas cosas o rehusndonos a acep
tar otras. Mas, lo que no entendemos es que, en muchas instancias, lo que creemos que
queremos no siempre resulta ser beneficioso o ni siquiera placentero. De manera simi-
lar, aquello que pensamos que no queremos puede sorprendernos resultando ser til e in-
cluso gratificante. Nuestra visin personal de lo que necesitamos o no es muy miope.
Cuando insistimos en perseguir a cualquier objeto de nuestro deseo o nos empeamos en
evitar lo que consideramos inaceptable, es muy posible que estemos impidiendo que lle -
guen hasta nosotros aquellas experiencias que ms necesitamos para aprender.
Siendo que Baba representa, en forma humana, al Dios Interior que constituye
nuestra verdadera identidad, resulta mucho ms fcil y ciertamente ms seguro el rendir
nos a su mejor juicio respecto a lo que necesitamos, dejando de seguir insistiendo en-
lo que sea que deseen nuestros egos. De acuerdo a anteriores experiencias, nuestras
elecciones demuestran que, a la larga, usualmente llevan a una desilusin, sin que im-
porte cuan tentadoras prometieran ser cuando las imaginamos en un comienzo.

* * * * *

CAPITULO 7 LOS PAJAROS NEGROS Y BLANCOS

Una vez se me di una maravillosa inspiracin para ilustrar en que forma perde-
mos tan frecuentemente nuestra ecuanimidad cuando nos lanzamos, con nuestras mentes de
mono, a conseguir aquellas cosas sin las cuales pensamos que no podemos vivir y aleja -
mos de nosotros todo lo que ms tememos. Yo la llamo "Los Pjaros Negros y Blancos".
En mi escena interna, me pareci que caminaba sobre una cuerda floja, con los
brazos extendidos hacia ambos lados para ayudarme a mantener el equilibrio. Pona cui
dadosamente los pies sobre la cuerda, asegurndome de mantener la mirada fija adelante~
sin mirar hacia abajo. De pronto, con el rabillo del ojo, divis a un enorme pjaro
negro que pareca como si fuera a atacarme por la izquierda. Sin vacilaciones, me vol
vi hacia l para apartarlo y ca de la cuerda. Volv a subirme a ella y continu camT
nando. Entonces, percib a un bello pjaro de color blanco brillante, a mi derecha.-
Resultaba tan atractivo que me volv impulsivamente hacia el ave, porque quera tocar -
1a, s 1o para vo 1ver a caerme de 1a cuerda.

Nuevamente me sub y ped que se me revelara el significado de esta experiencia

interna. Se me insinu que el pjaro negro representaba todo aquello que no quera o
que ms tema que sucediera, en tanto que el pjaro blanco simbolizaba todo aquello que
pudiera alguna vez desear. Tanto al rechazar al pjaro negro como al querer coger al
blanco, haba perdido el equilibrio. Cuando ped por una solucin para este dilema
tan comn, se me dirigi para volver a la cuerda floja y caminar por ella con los bra-
zos extendidos hacia ambos lados, con las manos abiertas y las palmas hacia arriba, y
estando dispuesta a aceptar a cualquiera de ambos pjaros que quisiera posarse en ellos.
 21.-

Esta experiencia ilustra dramticamente el reiterado consejo de Baba en cuanto

a aceptar a todos los pares de opuestos, como el calor y el fro, el placer y el do
lor, la salud y la enfermedad y todos los dems, con igual ecuanimidad. Unos de sus
cortos dichos resume muy bien el punto : "Alabanza y crtica, ambas son lo mismo".
No obstante, es muy facil escuchar o leer este consejo, pero es algo muy diferente el
llevarlo a la prctica en nuestras vidas. Esto viene a ser posible slo con la ayuda
de Baba, porque el ego luchar hasta el final para no renunciar a su control. Ayuda
tambin un pequeo mantra que me ha llegado a travs del trabajo en el que estoy compro
metida y es: "Entrgate, Confa y Acepta". Significa entregarse al S r~ismo Superior
confiar en que haga que suceda cualquier cosa que El sabe que se requiere y aceptar
cualquier cosa que esto sea.

** * * *

CAPITULO 8 EL SERVICIO DESINTERESADO~

UN ANTIDOTO PARA LA MENTE DE MONO

Adems de la reduccin en el desperdicio a travs del programa de Techo a los

Deseos, Baba sugiere que empleemos los ahorros as logrados en las cuatro categoras
sealadas, para ayudar a quienes son menos afortunados que nosotros mismos. Ciertamen
te no resulta difcil encontrar gentes que necesiten ayuda, especialmente en estos das
y esta era.
De esta manera se puede combinar dos de los proyectos favoritos de Baba : el
"Techo a los Deseos" y el "Seva Desinteresado". Baba especifica que habr de tratarse
literalmente de un servicio desinteresado, en lugar de dar por inters propio, lo cual
no har sino volverse en contra del que sirve en lugar de promover su avance hacia la
iluminacin.
Mucha gente declara que le gustara poder ser ms til en el mundo, ayudando a
los que mueren de hambre, a los sin casa, a los desgraciados, los enfermos o los oprim
dos. Pero es frecuentemente aqu en donde terminan sus buenas intenciones. No les-
faltan excusas para absolverles de culpa o de las crticas de otros. Por ejemplo, que
no pueden ayudar, porque estn formando una familia y cada centavo de su escaso presu -
puesto ya tiene un destino. O que estn demasiado ocupados o demasiado cansados con
trabajar duro para responder a las necesidades tanto propias como de sus familias, que
les falta tiempo y energa para hacer cualquier otra cosa que no sea lo que les exige
su rutina diaria. En verdad, esta es una situacin muy comn en la actualidad y en to
do el mundo. No obstante, cuando se sigue el programa del Techo a los Deseos, la mayo
ra descubre con sorpresa que no slo tiene dinero extra, sino que est mejor alimenta~
da, tiene ms tiempo para s y, lo mejor de todo, que al ahorrar energa, ya no se sien
te demasiado cansada como para compartir sus ahorros con los menesterosos. Se suma a-
sto el que, cuando la gente comienza a comprometerse en algn tipo de servicio, inva -
riablemente comenta que ella misma resulta ser la ms beneficiada con un tal compromi -
so, y tambin en mucho mayor grado que los receptores de su servicio. El compartir
con otros cualquier cosa que tengamos, ya sea dinero, alimento, tiempo, energa o cono-
cimiento e intuicin, produce dividendos inimaginados.
Este servicio desinteresado produce an otra bonificacin inesperada. Cuando
estamos activamente dedicados a darle a otros, estamos revirtiendo por completo la di -
recc1on de la mente de mono. Al concentrarnos en aliviar las angustias de otros en lu
gar de ansiar y agarrar todo lo que deseemos, la mente de mono, al igual que Hanuman,-
 22.-

se vuelca hacia el S Mismo Divino dentro de uno. Porque, al servirle a otros, en ver
dad le estaremos sirviendo al Dios dentro de todos los seres, puesto que a ese nivel,-
todos son uno.
Cuando se le preguntaba acerca de su identidad, la inmediata respuesta de Hanu-
man siempre era : "Soy el servidor de Rama". As tambin nosotros al dedicarnos al
servicio desinteresado, podemos comenzar a volvernos hacia el ocupante dentro de nues -
tros cuerpos llenos de deseos, y servirle a Rama, Cristo, Baba, Buda o cualquier otro
nombre por el que identifiquemos al S Mismo Divino residente tanto en nosotros mismos
como en todos los dems a los que tratemos de ayudar, ya sean humanos o animales.
As, resulta que el antiguo dicho de "La caridad empieza por casa" es un buen
lema para ser adoptado. Ocurre muy frecuentemente que alguien sea un verdadero ngel
servidor para los as llamados extraos, ganndose su eterna gratitud y aprobacin, en
tanto que son descuidados los miembros de la familia, no hay preocupacin por sus nece-
sidades y este 'popular ngel' ignore tambin sus pedidos de ayuda o reaccione a ellos
con impaciencia, enojo o irritacin. A este respecto, Baba nos dice que los indivi
duos con los que pasamos la mayor parte de nuestras vidas, son justamente aquellos que
nos pueden ensear exactamente lo que necesitamos aprender, siempre que reconozcamos es
te hecho y permitamos que se produzca el aprendizaje. Es as que aquellos que estn-
estrechamente asociados con nosotros pueden muy bien ser nuestros mayores maestros. Si
con ayuda de ellos podemos aprender paciencia, tolerancia, constancia y resignacin en
nuestras relaciones familiares, nuestras vidas sern tan tiles para entregarnos la edu
cacin espiritual que ms necesitamos, como lo sera la vida de un sadhu o renunciante~
El servicio, ya sea para los miembros de la familia o para otros, habr de ser
prestado por las razones justas y no con alguna motivacin ulterior en la mente, porque
ello reducira su efectividad. Para que est libre de ego, debera fluir desde una
profunda compasin por el dolor, el hambre, los sentimientos de rechazo, de prdida o
de cualquier otro problema que sufran ya sea un individuo o algn grupo. Slo enton -
ces ser beneficioso tanto para el que sirve como para los que reciben los servicios.
Por este motivo habr que poner cuidado en no decidirse por algn servicio en particu -
lar con el objeto de sentirse importante o digno, ganar reconocimiento, gratitud o cual
quier otra recompensa por parte de los beneficiarios, o por logros espirituales o perso
nales de cualquier especie. Deber estar libre de cualquier motivacin egosta, como-
la de representar un escape para el aburrimiento o de la rutina diaria y sus responsabi
lidades. -
Otro punto de gran importancia que requiere ser recordado es la necesidad de
mantenerse desapegado de los resultados de nuestro serv1c1o, ya sea que sea o no exito-
so. Baba nos dice : "No se sientan enfatuados con el xito y desinflados con el fraca-
so".
El mejor antdoto para nuestra mente de mono es el seguir el ejemplo sentado
por Hanuman, que es el de ser el servidor del S Mismo real, sea cual fuere el nombre
por el que elijan referirse a El. Baba nos incita de la manera siguiente : "Tomen a
Hanuman como ejemplo de servicio, porque l se destaca como ejemplo supremo del serv -
co dedicado a lo Divino. Era fuerte, docto y virtuoso, pero no tena traza alguna de
orgullo." Baba nos dice tambin que el servicio constituye el nico mtodo para comba
tir los efectos del Kali Yuga y que todos los dems mtodos para promover nuestro pro~
greso espiritual son inferiores al servicio desinteresado. Explica, adems, que "Los
ejercicios espirituales como el repetir el nombre de Dios, la meditacin, el yagna, el
leer las Escrituras, el emprender peregrinaciones, no se parangonan con el servicio des
interesado", o tambin, "La actividad bajo forma de servicio cargado de amor, responde-
al objetivo de todos los caminos hacia la Divinidad. Constituye un medio mucho ms
excelso de progreso espiritual que otras formas como la meditacin, los bhajans o el Yo
ga."
 23.-

Es as que, en dondequiera que nos demos cuenta de que hay una necesidad de ay~
da o de la oportunidad de brindarla, no habramos de perder tiempo en aceptarla, sin
perder de vista que, al igual que Hanuman, estamos sirvindole al Dios dentro de quien-
quiera a quien sirvamos y que, al mismo tiempo, le estamos sirviendo al Dios dentro de
nosotros.

* ** * *

CAPITULO 9 EL DESPILFARRO DE DINERO

Baba pone al dinero en primer lugar en su programa de Techo a los

Deseos, presumiblemente, porque, en gran medida, la cantidad de que dispongamos determi
nar la forma en que administremos a las otras tres categoras de alimento, tiempo y -
energa. Baba observa que en este nico aspecto, los pobres son ms afortunados que
los ricos. Debido a que poseen menos dinero, tambin tienen menos tentaciones u opor-
tunidades para ser derrochadores. En los pases del tercer mundo, por ejemplo, no
existe la presin ni hay tantos atractivos como es el caso con las sociedades ricas.
Para muchas personas que se encuentran en la senda espiritual parece existir un
malentendido respecto del lugar que debe ocupar el dinero en sus vidas. El dinero en
s, no es ni positivo ni negativo. Es neutral, de modo que su efecto depender de la
forma en que sea usado. Si nos permite cumplir con nuestro destino particular y apren
der a liberarnos del apego a l en cuanto smbolo de seguridad, puede tener un efecto-
positivo. Si, por otra parte, le permitimos que nos controle a nosotros y a nuestra
conducta hasta el punto en que nos lleve hasta el egosmo y la injusticia, puede tener
una influencia negativa sobre nosotros. Mas la decisin no ser sino nuestra y no po-
dremos echarle la culpa o alabar al dinero. Cierto, puede ser la causa para todos los
males y frecuentemente lo es. Mas, tambin es cierto lo contrario, porque si se le em
plea sabia y apropiadamente, puede contribuir grandemente a elevar la vida, al liberar~
nos como para concentrarnos en vivir como Hanuman, dedicados a la voluntad del S Mismo
Superior o Rama.
En esta vida, nos es imposible vivir sin algunas cosas bsicas como el alimento,
el techo, el transporte y la vestimenta, para no nombrar sino una pocas, y en las as
llamadas sociedades tecnolgicas, no podemos proveernos de ellas sin dinero. Sin em-
bargo, debido a que estamos rodeados por un exceso de objetos materiales, nos vemos
constantemente bombardeados por todos los medios informativos que nos impulsan a adqui-
rir cosas que esperamos satisfagan de inmediato nuestros deseos terrenales y nos hagan
felices para siempre. Pero, nuestros deseos provienen de nuestra equivocada identifi-
cacin con nuestros cuerpos y los cinco sentidos que nos estn tentando todo el da.
Baba dice : "Para la vida diaria, todos requieren dinero. Pero esto es algo
como el llevar zapatos. El zapato habr de ser de la medida correcta. Si fuera dema
siado grande, no podran caminar con comodidad. Si les quedara estrecho, tambin se-
sentirn incmodos. Se les convertir en un problema el que tengan dinero en exceso y
tambin ser una situacin difcil si tienen muy poco. A menudo el hombre se convier-
te en esclavo del dinero mientras trata de ganar ms de lo que necesita." Y declara
tambin : "Cuando van depositando cada vez ms dinero en sus cuentas bancarias, le esta
rn creando dificultades a sus hijos para llevar vidas limpias, confortables y honora~
bles." Tambin dice : "Al dinero hay que asignarle su propio sitio en importancia.
Habr de ser empleado de la mejor manera posible. Debido a que si no hacen el mejor
uso posible de cualquier cosa , no podrn entender para qu est ah. Por ejerrplo, de-
beran hacer uso del poder de la inteligencia para evitar un mal uso del dinero."
 24.-

Al igual que sucede con todos los dems ilusorios smbolos de la seguridad, si
nos permitimos aferrarnos al dinero, descubriremos que resulta ser incierto. Si lleg~
mos a apegarnos en demasa a lo que pueda comprarse con el dinero, podemos ser tentados
para hacer equivaler nuestra vala a la cantidad de dinero o de posesiones que tengamos.
Con ello nos olvidaramos de lo que realmente somos : el S Mismo indestructible.
Cuando pensemos en la forma de reducir el despilfarro, necesitaremos descubrir
ante todo la forma en que lo gastamos, porque uno de los principales obstculos para es
tablecer un presupuesto es la falta de una idea definida respecto a los gastos. De mo
do que el primer paso consistir en establecer una lista de los gastos corrientes para-
mostrar un cuadro ms claro de los principales. Esta lista habra de comenzar con los
gastos regulares constantes como el pago de arriendo o dividendos, seguros, impuestos,
servicios pblicos, telfono, alimentacin, vestimenta, educacin, servicios mdicos
etc. Cada lista variar segn la persona que la compile. Factores como la edad, la
ocupacin, las responsabilidades, el estado civil, el nmero de hijos, la posicin en
la sociedad, los antecedentes familiares y muchos otros, mostrarn una influencia co
rrespondiente.
Una vez que se hayan determinado los montos semanales, mensuales o anuales, que
dar en claro el saldo de los ingresos. Esto representar el rea en la que es ms -
probable que se produzca el despilfarro y respecto de la cual nos pueden llevar a erro-
res nuestros deseos, si fueran gratificados de inmediato, sin una debida consideracin
de las consecuencias.
Una vez que se 1n1c1a un listado de los gastos, aparecer un patrn que dejar
en claro aquellas reas en las que se cae en el derroche.
Puesto que nuestros cinco sentidos son los responsables por inducir a la mente
a apegarse a cualquier cosa por la que ellos se sientan atrados, es importante recono
cer el papel que desempean en el momento de embarcarse en el programa del Techo a los-
Deseos.
Porque, como lo expresa Baba : "Cuando los sentidos que habran de ser los ser-
vidores del hombre han llegado a ser los amos, l se habr convertido en un esclavo de
la belleza exterior, la meloda evanescente, la blandura externa, el gusto estimulante
y la fragancia frgil."
De modo que, al pensar en el derroche de dinero, necesitaremos descubrir en qu
forma tienta cada uno de los cinco sentidos a la mente de mono para que llegue a afe
rrarse a la multitud de vistas, sonidos, olores, gustos y sensaciones tctiles que le
presentan.

El sentido de la vista y el despilfarro de dinero.

En la mayora de las personas, la vista es el sentido ms fuertemente desarro-
llado y es, por ende, el que lleva hacia ms apegos, lo cual, a su vez, lleva al derro-
che.
La publicidad, una campaa de persuas1on, es una de las formas principales por
la que los ojos llevan a la mente a apegarse a cualquier cosa que le resulte atractiva a
cada individuo, de entre la mirada de posibilidades que se nos presentan.
En los diarios y revistas, catlogos y folletos enviados por correo, en los car
teles colocados a lo largo de las carreteras y, en forma ms convincente an, en los co
merciales de la televisin, los fabricantes publicitan sus productos hacindolos exhi ~
bir de manera tan atractiva que los videntes se ven persuadidos para correr a una tien-
da para comprarlos, ya sea que los necesiten o no.
 25.-

Debido a que estos comerciales constituyen la mayor parte del apoyo financiero
a los programas dedicados al entretenimiento y otros tpicos, ejercen un gran poder y
tienen un control absoluto sobre sus tcnicas de publicidad. Esto implica que funcio
ne una coercin adicional, adems de los artculos en.exhibicin. Ella es el control-
por parte de los fabricantes sobre las personas invisibles de su audiencia, a quienes
estn urgiendo a gastar dinero en la compra de sus productos, a menudo slo como derro
che.
Puede ser que se exhiban vestimentas atractivas o bellas joyas, los ltimos mo
delos de automviles nuevos y lustrosos, alimentos de apariencia deleitosa, cosmticos
que garantizan demorar el proceso de envejecimiento, equipos electrnicos (los jugue -
tes que apasionan a los hombres) y una multitud de otros artculos seductores. La
lista es interminable y variada, diseada como est para tentar a todo tipo de perso -
nas con sus cosas favoritas.
Ni los nios se salvan de esta inclemente andanada. Ellos se han convertido
en el blanco ms reciente de los publicistas que planean la mejor forma de tentarlos
para ansiar lo que se les muestra, con el resultado de que ruegan, engatusan y, en al-
gunos casos, hasta llegan a intimidar a sus padres para que se les compren los artcu-
los exhibidos en la pantalla, aunque se trate de cosas que no nece~ten oni siquiera
deseen. Son presionados para desear poseerlos, porque creen que sus amigos que tam -
bin son bombardeados con las mismas imgenes, tambin tratarn de persuadir a sus res
pectivos padres para que se los compren. Los nios, en general, no quieren ser dife~
rentes a sus pares, porque, al serlo, se sienten rechazados o en desventaja, hecho del
cual son agudamente conscientes los publicistas.
De esta manera, los nios estn siendo programados desde una muy temprana edad
para creer que deben tener todo lo que ven. Este hbito de la gratificacin instant
nea persiste a menudo hasta la edad adulta, cuando resulta mucho ms difcil de borrar.
La publicidad, sin embargo, an siendo poderosamente persuasiva, no representa
la nica manera por medio de la cual los ojos llevan a la mente a ansiar cualquier co-
sa que ellos vean. Las grandes tiendas por departamentos y los supermercados y, en
menor medida, las tiendas ms pequeas, representan otra fuente de tentaciones para de
rrochar el dinero a travs del sentido de la vista. Los ojos se encandilan frente a-
la enorme exhibicin de mercaderas dispuestas hbilmente para atraer la atencin. La
disposicin es apabullante, puesto que presenta una tan grande seleccin que confunde
an ms al comprador, sobre el que acta como una suerte de hipntico. La multiplici
dad de artculos se exhibe con el solo propsito de seducir a las personas para com ~
prarlos, los necesiten o no e incluso aunque no les gusten. Se requiere que la perso
na sea muy fuerte como para resistir a una coercin tan poderosa. -
Las liquidaciones representan ms que un peligro para quienes son adictos a
las compras, ya que ofrecen la atraccin adicional de obtener gangas. Lamentablemen-
te, son muchos los que sucumben ante este seductor seuelo, creyendo que ahorrarn la
cantidad de dinero en que el artculo ha sido rebajado, pasando por alto el hecho de
que, a menos que lo puedan usar, habrn derrochado el dinero en lugar de ahorrarlo.
Adems, estamos literalmente rodeados de cosas que se ven, tanto agradables co
mo desagradables, cada da de nuestras vidas, cuando caminamos por las calles, cuando-
conducimos nuestros autos por las carreteras, cuando vamos al mercado o a las tiendas,
cuando estamos en el trabajo, cuando visitamos a amistades y, en general, en todas las
actividades que comprenden nuestra rutina diaria. En todas estas situaciones puede
que veamos cosas que resulten agradables de ver y, por eso mismo, que nos tienten en
cuanto a poseerlas.
 26.-

El sentido del odo y el despilfarro de dinero.

En qu forma nos tienta el sentido del odo para derrochar? Al igual que su-
cede con el sentido de la vista, la televisin representa una de las frmulas principa-
les utilizadas por los publicistas para incitar a la audiencia hacia la compra de sus
productos, los que son ensalzados en los comerciales. El anunciador puede describir
en su campaa de ventas, un nuevo tipo de artefacto que sirva para ahorrar tiempo, el
ltimo modelo de computador, un viaje hacia algn lejano paraso extico que promete es
caparle a las tensiones de la vida diaria o cualquier otra de entre una multitud de a~
tracciones que son pregonadas por el aire.
Adems, la radio que se enciende en el automvil mientras se conduce rumbo al
trabajo, a alguna gestin, al llevar a los nios al colegio o a actividades extraescola
res y durante cualquiera de los dems recorridos diarios, le otorga a los publicistas-
otro mtodo suplementario de seduccin, para impulsar tanto al conductor como a los pa-
sajeros del vehculo a comprar todo aquello que el locutor va describiendo con su ms
persuasivo tono de voz.
Los publicistas hacen uso hoy en da incluso de las lneas telefnicas priva
das. Sus vendedores se empean al mximo para imponerle a los dueos de casa una fir-
ma de renovacin de pinturas, el comprar ciertas acciones, pedir algn nuevo y apasio -
nante producto o invertir en cualquier otra empresa o artculo. En este mtodo publi-
citario existe la ventaja adicional de la voz humana que ha sido utilizada por siglos
para hipnotizar a sujetos aptos para seguir rdenes orales, en este caso, las del locu-
tor, el cual ha sido bien entrenado en el arte de la persuasin. Resulta interesante
destacar que este tipo de llamadas siempre se llevan a cabo cerca de la hora de la com
da nocturna, cuando se asume que es ms probable que haya algn miembro adulto de la fa
milia en casa.
Luego se puede citar las palabras directas con que otras personas acosan a cual
quiera que las quiera escuchar, con listas de descripciones de sus ltimas adquisicio ~
nes. Contagiados por su entusiasmo, quienes escuchan puede que se tornen envidiosos,
celosos o competitivos y deseen para s mismos aquello que oyen describir. O, puede
que alguien hable de alguna nueva inversin que prometa una importante ganancia y, los
que escuchan se sienten atrados por la perspectiva de tener ms dinero que gastar y de
ciden invertir tambin en ella.
Estos no son sino algunos ejemplO$ de la forma en que el sentido del odo puede
seducir a las personas a derrochar dinero, a menos que echen mano de la discriminacin
para decidir por s mismas si realmente necesitan los productos propuestos.

El sentido del olfato y el despilfarro de dinero.

La nariz tiene dos usos. Con el sentido del olfato presenta ante el cerebro
la informacin acerca de variadas substancias. Tambin es el rgano a travs del cual
se le lleva oxgeno al cuerpo y se expele el dixido de carbono. El sentido del olfa-
to es el que puede llevar al despilfarro de dinero.
De acuerdo al diccionario, "el sentido del olfato permite que sea percibida una
substancia gracias a la estimulacin qumica de los nervios olfatorios ubicados en la
cavidad nasal, por parte de partculas despedidas por la substancia en cuestin."
No obstante, en vez de que una persona confe en este sentido nicamente para
protegerse del dao que le pudieran causar substancias nocivas, frecuentemente se deja
tentar por l para dejarse llevar por substancias que le huelen dulces, como los perfu-
mes caros, por ciertos alimentos, por el tabaco, el caf y muchas otras cosas de aromas
atrayentes.
 27.-

Los publicistas son rpidos para aprovecharse del sentido del olfato de sus po-
tenciales compradores. Los alimentos, como los panes u otros productos de panadera o
pastelera, entre otros, pueden contener productos qumicos que realcen su atractivo a-
romtico y estimulen a las personas para elegir una marca en particular por sobre otras
menos olfatoriamente atrayentes.
Todos conocemos las muestras de perfume que se incluyen en catlogos y, a veces
incluso en las boletas de las tiendas por departamentos, para seducir a los clientes y
llevarlos a comprar un aroma en particular. Ultimamente, esta prctica ha sido fuerte
mente criticada por causarle reacciones molestas a personas alrgicas a los ingredien ~
tes contenidos en algunos perfumes.
Esto lleva al derroche nicamente si los clientes se dejan seducir por estas
campaas y permiten que su sentido del olfato les lleve a ser extravagantes, a comprar
en demasa o en cantidad, a comprar artculos que no pueden usar, los que estn de moda
o que causarn impresin entre sus conocidos. Tambin aqu es esencial la discrimina-
cin para mantener las compras dentro de lmites aceptables y para retener el control
sobre nuestro sentido del olfato.

El sentido del gusto y el despilfarro de dinero.

Segn el diccionario, "el sentido del gusto es estimulado por el contacto de
las papilas gustativas en la superficie de la lengua con diferentes substancias, deter-
minando as su calidad de dulce, cido, salado o amargo."
Los sentidos del gusto y del olfato estn en estrecha conex1on. Las personas
que han perdido el sentido del olfato indican que ya no tienen la capacidad de saborear
los alimentos y a menudo pierden el inters en comer. Esto se debe a que el olor del
alimento estimula la secreacin de las glndulas salivales que ayudan al proceso diges-
tivo, el cual se inicia en la boca. Muchas personas sienten que se les despierta el
apetito cuando se les hace agua la boca al percibir con el olfato los aromas del pan re
cin horneado, de cebollas que se fren o del caf que se est colando.
Adems de asociarse con alimentos y bebidas, se ha hecho una prctica comn el
emplear la palabra gusto en otros contextos. Una persona puede tener gusto por algo,
en el sentido de encontrarlo placentero, como ciertos tipos de diversiones, un deporte
o alguna otra actividad que le resulte grata. O se la puede describir como teniendo
buen gusto en su eleccin de vestimentas, muebles, joyas o literatura que sean acepta -
das por consenso como estticamente validas o apropiadas. O, tambin, alguien puede
expresar que desea tanto algo que casi puede saborearlo.
De modo que se hace necesario determinar en qu forma puede conducir a la mente
hacia el derroche este multifactico sentido del gusto.
Esto, sin embargo, no significa que hayamos de privarnos del goce del gusto por
los alimentos, puesto que constituye una valiosa ayuda para la digestin al estimular
las secreciones que se requieren; ni tampoco, el que sintamos que debamos prescindir de
otras dedicaciones placenteras. Slo cuando permitimos que este sentido nos controle
y sea causa de que ansiemos algunas cosas en exceso, es que seremos culpables de despil
farrar dinero comprando ms de lo que necesitamos, cosas que no podemos usar o que no-
estn a nuestro alcance.

El sentido del tacto y el despilfarro de dinero.

El sentido del tacto es estimulado por cualquier cosa que produzca una sensa
cin de placer o de dolor en cualquier parte del cuerpo, a travs de la piel que cubre
 28.-

todo el cuerpo, por fuera y por dentro.

Las reacciones ante el calor y el fro, la sequedad y la humedad y todas las va
riaciones de las condiciones climticas, estimulan el sentido del tacto.
Las personas sienten el agrado o desagrado diferentemente. Este hecho es apli
cable tambin a las variadas texturas de los materiales de la vestimenta u otros que to
man contacto con la piel en diferentes partes del cuerpo. Texturas tales como las sua
ves, lisas, speras, las que producen picazn o cualquier otra, pueden causar una am
plia variedad de reacciones en diferentes personas.
Este sentido es estimulado desde el nacimiento por los padres, cuando toman en
sus brazos al beb, lo acarician, lo palmotean, le dan masaje y lo tocan. Tanto los
contactos agradables como los desagradables establecern patrones que continuarn hasta
la edad adulta. Si un beb se ha sentido placenteramente satisfecho durante la infan-
cia y ha recibido la seguridad de ser amado, no ser probable que, como adulto, ya sea
anse ser tocado o, por el contrario, evite tales contactos.
Al igual que con los otros sentidos, el del tacto impulsa a la persona a derro-
char dinero comprando cosas que sean gratas al tacto, slo cuando ha llevado a la mente
a apegarse indebidamente a una sensacin.
Y tambin, si algo controla la mente de una persona como para que sus pensamien
tos deriven siempre hacia ello y, por ende, llega a ser responsable de una reaccin de
adiccin al tacto, la habr esclavizado y puede conducir a que derroche dinero para sa-
tisfacer las ansias que haya desarrollado.

** * * *

CAPITULO 1O EL DESPERDICIO DE ALIMENTO

Resulta fcil observar que la cantidad de dinero de que se disponga en un momen

to dado, influye sobre muchas otras reas de la vida, entre las que la cantidad y la e~
lidad de los alimentos y bebidas no dejan de ser importantes. Sin embargo, salvo en
casos extremos, esto no plantea necesariamente un problema insoluble, si se inicia una
sabia planificacin y se toma la firme determinacin de evitar el derroche.
No obstante, en el ms amplio de los sentidos, alimento implica cualquier cosa
que una persona ingiera desde afuera. Como lo expresa Baba: "Las caloras que uno i!2_
giere por la boca no constituyen sino una pequea parte de lo que consume el hombre.
Lo que se absorbe por los sentidos forma parte del alimento que conforma al individuo.
Los sonidos escuchados, las cosas vistas, las impresiones tctiles que se buscan o se
reciben, el aire respirado, el medio ambiente que exige atencin, apreciacin y adop
c1on ... todo esto es alimento. Todo esto produce un impacto considerable sobre el ca
rcter y el curso de la vida del individuo. Coman para vivir y no crean que viven con
el objeto de comer."
En otras palabras, todo lo que ingerimos a travs de nuestros cinco sentidos :
la msica y las palabras que escuchamos con los odos; las pelculas y los libros que
vemos con los ojos; los olores que olemos; las comidas y bebidas que saboreamos, y los
materiales y cosas que tocamos, deben ser todos considerados cuando intentamos eliminar
el derroche en nuestras vidas y buscamos determinar si son necesarios o, incluso, desea
bles.
 29.-

El alimento que comemos y los lquidos que bebemos proveen al cuerpo del combus
tible que lo mantiene sano y funcionando eficazmente, siempre que no los ingiramos en-
exceso.
Segn Baba : "Toda la variedad de gustos, colores y aromas de los alimentos no
son, si los consideran con justicia y equidad, sino drogas para curar la enfermedad del
hambre. Todas las bebidas que ha inventado el hombre no son ms que drogas para ali -
viar la enfermedad de la sed. El hombre sufre de la fiebre de los sentidos y prueba
los remedios rpidos de las recreaciones, los placeres, las amenidades, los banquetes,
los bailes etc., slo para descubrir que la fiebre no cede."
En su estilo claro y simple, Baba tambin ha resumido el efecto de los excesos
en la comida o la bebida. En el caso de la bebida, he aqu lo que ha dicho : "Cuando
el hombre vierte en el hombre el contenido de la botella, l mismo se mete en la bote-
lla y no puede escapar! Primero, el hombre bebe vino, luego el vino bebe vino y, fi -
nalmente, el vino se bebe al hombre mismo. Queda hundido y ahogado en la bebida."
Se va haciendo cada vez ms evidente que un creciente nmero de personas en to-
do el mundo sufre de desnutricin. Esto vale incluso para los pases ms ricos, debi-
do al hecho que gran parte de los alimentos que consumen son muy procesados y carecen
de nutrientes asimilables. El fenmeno del llamado 'junk-food' se ha impuesto en to -
das partes y no siempre debido a falta de dinero. Es ms bien el resultado del acele-
rado ritmo de vida que deja a muchas personas escasas de tiempo para planear, comprar,
preparar y cocinar comidas nutritivas. Resulta tanto ms fcil y rpido el comprar
mezclas envasadas o artculos precocidos o congelados, que recolectar ingredientes fres
cos que contengan nutrientes en cantidad y equilibrio suficientes para mantener una sa~
lud ptima.
Este hbito de la comida rpida lleva a un crculo v1c1oso. La falta de calo-
ras produce un hambre crnica que mucha gente trata de saciar por medio de frecuentes
bocadillos entre las comidas, los que tambin carecen usualmente de los nutrientes ade-
cuados. Por consiguiente, a menudo les falta energa, se muestran apticos y desinte-
resados en lo que estn haciendo, estn demasiado cansados para hacer cualquier ejerci-
cio y se contentan con desperdiciar tiempo y energa en actividades intiles y sedenta-
rias.
Baba recomienda ingerir la mayor cantidad posible de alimentos crudos para recu
perar la energa que se gasta en toda la variedad de actividades y responsabilidades -
que se enfrentan en la vida diaria.
Nos advierte una y otra vez que hemos de recordar que no somos el cuerpo. Mas,
por otra parte, nos aconseja el cuidarlo, puesto que nos proporciona el medio para sal-
dar nuestro karma pasado y para aprender que nuestra verdadera identidad no es el cuer-
po, la mente o la personalidad que son todos pasajeros, sino la chispa interior de la
Verdad o la Realidad Universal que es indestructible.

El sentido de la vista y el desperdicio de alimento.

Es bien sabido el hecho que, si la comida resulta atractiva a la vista, el slo
verla abrir el apetito y la har ms fcilmente asimilable, porque habrn sido estimu-
lados los jugos gstricos necesarios para su digestin.
En el caso de personas que estn enfermas y que han perdido el apetito, es muy
probable que los alimentos que les son presentados en forma atractiva despierten su in-
ters por comer. Es todo un arte el arreglar un plato de comida que luzca apetitoso,
con colores y disposicin que sean tan atrayentes para la vista como para el olfato y
el gusto. Son renombrados los cocineros del Japn por la forma en que ordenan los di-
ferentes componentes de un plato y en muchos restaurants de ese pas, se colocan bande-
 30.-

jas artsticamente decoradas en las vitrinas, para tentar a los clientes a servirse de
ellas y, de esta manera, seguir frecuentando el local.
El sentido de la vista es un instrumento til con el que se puede determinar si
un tipo de alimento est fresco o aejo y, por ende, si es cuerdo comerlo o evitarlo.
Cuando la visin de la comida estimula la gula o una adiccin, es cuando puede
llevar al desperdicio. El bien conocido dicho de "Tiene los ojos ms grandes que el
estmago", describe sucintamente esta tendencia a comprar ms o a ingerir ms de un de-
terminado tipo de alimento o de bebida que lo que realmente se necesita para calmar el
hambre o la sed. El lema habra de ser la moderacin, porque, como Baba lo seala re-
petidamente : "La comida es el antdoto para el hambre; la bebida, la cura para la sed"
lo cual implica que todo lo que vaya ms all de estas necesidades bsicas, significar
desperdicio.
Al igual que sucede con el derroche de dinero a travs del sentido de la vista,
el desperdicio de comida a menudo es una secuela de la visin de comidas de deliciosa
apariencia que se muestra en los comerciales de la televisin, en donde los publicistas
hacen gala de sus talentos para estimular el apetito de la teleaudiencia, lo que inva -
riablemente da por resultado un encaprichamiento por esos artculos. Algunas personas
pueden difcilmente resistir la visin de platillos o de postres que les hacen agua la
boca y que, en unos instantes pueden hacer que se derrumben sus mejores intenciones.
Tentaciones similares se encuentran en los avisos de las revistas o de otros pe
ridicos, en donde se muestran preparados culinarios en colores reales, como para atra~
er a los paladares ms exigentes. Imaginen lo duro que ha de resultarle a quienes es-
tn siguiendo una dieta rigurosa y que, por ende, son ms vulnerables, el ver sus pla -
tos favoritos aparecer inesperadamente ante sus ojos.
La preocupacin por la comida puede or1g1narse en los nfasis, ya sea positivos
o negativos, usualmente puestos por los padres, durante la niez. Para muchas perso -
nas la comida se asocia al confort, la satisfaccin y la seguridad y, en algunos casos,
implica un substituto del amor que ansa y requiere un nio, cuando carece de l. La
comida tambin es usada a veces por los padres como soborno, como recompensa y otras,
incluso como amenaza o como una forma de castigo, cuando es retirada a propsito. Esta
formacin a una temprana edad puede conducir a algunas actitudes cuestionables respecto
de la comida en el futuro. Otra desafortunada prctica de algunos padres es la de lle
nar de comida a sus bebs o nios pequeos, por miedo a que no estn comiendo lo suf ~
ciente por s mismos para fortalecerse y crecer bien. Esta tendencia causa a menudo
un hbito de comer demasiado y tambin un problema de sobrepeso en la vida posterior,
con toda su secuela de consecuencias poco agradables. Si se les ofrece una comida nu-
tritiva, los nios generalmente eligen comer lo que sus cuerpos necesitan.

El sentido del odo y el desperdicio de alimento.

Como sucede con el derroche de dinero, los comerciales de la televisin y la ra
dio son tambin los dos ms poderosos inducidores al desperdicio de comida a travs deT
sentido del odo, ya sea que lleven a la decisin de comprar artculos de muy poco va -
lor nutritivo o aquellos alimentos que no pueden sino aumentar los problemas de adic
cin, de sobrepeso y otros afines.
El or una descripcin en tonos vvidos de algunos alimentos puede despertar un
deseo tan fuerte como para vencer a la ms firme de las determinaciones de abstenerse
de los mismos, por haber causado ya problemas de adiccin o de salud. Los que sufren
de sobrepeso se ven particularmente expuestos a que sus resoluciones se derrumben con
rapidez al or hablar de los alimentos mismos que, por experiencia, saben son causa de
su cada.
 31.-

Alcohlicos Annimos indica que, cuando una persona se da cuenta que est con
un problema de bebida, su nico recurso es el de privarse de ingerir cualquier bebida
embriagante. La misma regla se le puede aplicar a quienes son adictos a ciertos tipos
de alimento que saben que son causa de aumento de peso. El prestarle odos ya sea al
locutor de una radio o de la televisin o a las descripciones de amigos o conocidos, a
menudo resulta fatal para quien est embarcado en algn programa de autoayuda para redu
cir su ingesti de alimentos nocivos. De manera similar, tambin el oir hablar de re-=-
bajas especiales ofrecidas para ciertos productos en tiendas o restaurantes, puede ten-
tar a la mente para aprovechar las ventajas imaginarias y llevar a la persona a comprar
cantidades excesivas del artculo en particular o hacer elecciones indeseables, simple-
mente, porque suenan sabrosas o porque ofrecen un buen ahorro.
Muchas personas hacen uso de las comidas como tema de conversacin y resulta
bastante interesante el notar que esta prctica parece darse ms frecuentemente en res-
taurantes en donde se han reunidos amigos para disfrutar de una comida en grupo. Muy
a menudo las conversaciones que se logran escuchar desde las mesas vecinas tienen como
tema dominante la comida y los menus de otros restaurantes favoritos. Esto vale en es
pecial si alguno de los comensales han realizado "una gira de comidas a travs de Euro-=-
pa", como a menudo lo expresan.

Los sentidos del gusto y el olfato y el desperdicio de alimento.

Estos sentidos son los que ms obviamente llevan a la mente a ansiar en exceso
la comida y la bebida.
Hay una gran diferencia entre el comer y el beber para calmar el hambre y la
sed, caso en el que la persona mantiene el control, y el permitirle a alguna comida o
bebida de hacerse del control y encontrarnos apropindonos o tragando apresuradamente
alguna golosina favorita o con nuestros pensamientos llenos del deseo por ella.
En muchos casos, los hbitos respecto de los alimentos se han formado durante
la infancia. Puesto que todos tendemos a seguir los patrones con los que nos han pro-
gramado nuestros padres, los hbitos los desarrollamos a un nivel inconsciente, lo cual
significa que no siempre nos damos cuenta que hemos continuado siguindolos. Ya que
nadie puede cambiar un hbito antes o a menos que se haya dado cuenta de l, necesita-
mos observar la forma en que nuestros sentidos del gusto y el olfato nos tientan para
sobrepasarnos respecto de algunos artculos de comida y bebida o de cualquier otra subs
tancia introducida en el cuerpo que atraiga a estos sentidos en particular.
Hay una considerable variacin en las preferencias y aversiones individuales.
Para una persona puede ser que el aroma y el sabor del caf resulte muy atrayente, en
tanto que otra puede reaccionar con una sensacin de disgusto. Muchas personas disfru
tan tanto el olor como el sabor del man y los encurtidos, cosas que a m, por ejemplo~
me hacen sentir mal. Lo mismo vale para el olor del tabaco. A algunas personas, el
olor del humo de un cigarrillo, un puro o una pipa que est siendo fumado en la cerca -
na puede llegar a producirles nuseas, en tanto que otras pueden ser dominadas por el
ansia de fumar debido a este aroma, en especial si han tenido un historial de adiccin
al tabaco,
Los vinos tambin excitan estos dos sentidos. Los catadores son empleados es-
pecficamente para seleccionar aquellos vinos que consideran poseer el sabor y bouquet
apropiados en cualquier variedad. Es evidente que, aquellos que son aprobados son los
que teminan siendo los ms apetecidos y de mayor precio. Otro tanto sucede con los ca
tadores del te que son empleados para dar su opinin sobre los distintos tipos, de a
cuerdo a su sabor y aroma, los cuales, a su vez, reciben precios acordes.
Este proceso de observar nuestras reacciones no debiera forzarnos a actuar como
policas y evitar que tanto nosotros como otros disfrutemos de la comida y la bebida.
 32.-

Se trata ms bien de reconocer y de eliminar el desperdicio de cualquiera de estas subs

tancias que sea causado por su olor o su sabor.
Hay tan vasta seleccin de alimentos y bebidas, en especial en los pases occi-
dentales, que todo el mundo tiene sus propias tentaciones particulares, de modo que es
necesario observar qu cosas son las que atraen a cada persona hacia ciertos alimentos
que puedan llevar a algn tipo de desperdicio. El establecer una lista de todas las
posibilidades sera un ejercicio intil y tedioso, puesto que somos todos tan diferen -
tes y cada cual tiene sus propias apetencias por cosas especficas.

El sentido del tacto y el desperdicio de alimento.

Todas las diferentes texturas de los alimentos y bebidas pueden ejercer su po-
der para tentar a una persona a comprar demasiado o sin cordura, o a comer y beber ms
de lo que es necesario para calmar el hambre o la sed. Las preferencias en cuanto a
las variadas texturas difieren tan ampliamente como en el caso de los sabores de los a-
limentos. Desde muy temprana edad, hasta los bebs muestran sus agrados y desagrados,
no slo en cuanto al sabor, sino tambin a la forma en que sienten el alimento. Su a-
probacin o desagrado lo demuestran ya sea sonriendo o chasqueando los labios, ya sea
haciendo muecas o escupiendo lo que se les ha dado. Algunos prefieren la comida suave
y pastosa, en tanto que otros la prefieren firme y crujiente. Algunos prefieren que
la comida est ms bien caliente que fra, en tanto que otros gustan de lo contrario.
Son ilimitadas las variaciones que atraen o repelen.
La forma en que ciertos alimentos o bebidas hacen que se sienta una persona tam
bin puede ser causa de desperdicio, en caso que lleve a la glotonera. Todo lo que-
tiente a un individuo para comer o beber ms de lo que realmente necesita, contribuye
al desperdicio.
Adems de la textura, hay que considerar el efecto de los diferentes sabores,
como lo dulce, lo salado, lo cido, lo sabroso o lo amargo, y el como cada uno de ellos
le sabe a la lengua y a la boca.

** * * *

CAPITULO 11 EL DESPERDICIO DEL TIEMPO

Nunca me voy a olvidar de lo sorprendida que qued cuando, durante una entrevis
ta dedicada por completo al programa del Techo a los Deseos, Baba seal que en todo eT
mundo, cada cual tiene la misma cantidad de tiempo a su disposicin. Todos tenemos
exactamente veinticuatro horas cada da para emplearlas en toda la variedad de activida
des de nuestra vida en particular. Agreg que si cualquier parte de este tiempo es -
desperdiciada, se habr ido para siempre y jams podr ser recuperada.
Todos nos inclinamos a perder tiempo sin siquiera darnos cuenta de ello, simple
mente, porque son tntas las cosas que hacen perder el tiempo que se han transformado-
en hbito a lo largo de los aos, y sabemos lo difcil que resulta romper un hbito una
vez que se ha formado. De modo que, al igual que necesitamos saber en qu forma usa -
mos de la provisin de dinero y de alimento disponible, tambin necesitaremos clarifi -
car la forma en que usamos el tiempo, para que podamos determinar si lo estuviramos
 33.-

desperdiciando de manera ociosa o en insignificancias.

Es obvio que la mayora de las personas necesita emplear la mayor parte de su
tiempo dedicada a las carreras u ocupaciones que les permiten mantenerse a s mismas y
a sus familias. Esta actividad diaria usualmente consume alrededor de unas ocho de
las veinticuatro horas disponibles. No obstante, dentro del perodo dedicado a algn
tipo de actividad remunerada, hay muchos momentos de prdida de tiempo, una situacin
que requiere ser examinada.
Por otra parte estn las actividades menos organizadas, como las rutinas coti -
dianas de la duea de casa y la madre, las del escritor o el artista y aquellas ocupa -
ciones en que la persona queda ms o menos sujeta a su propia iniciativa y que permiten
bastantes oportunidades para desperdiciar el tiempo. Cuando no hay figuras de autori-
dad que acten como supervisores, cada individuo requerir ser su propio jefe, para ase
gurarse de no estar desperdiciando el tiempo sin siquiera darse cuenta. Como ayuda en
estas situaciones, muchas personas encuentran que el hacer una lista de las tareas que
se requiere llevar a cabo durante el da, clarifica el programa vago y a veces confuso
que tienen por delante y que puede hacer que se desperdicie el tiempo slo por causa de
la frustracin o confusin. Cuando se encuentra mejor organizado el tiempo, quedar
disponible ms de l para actividades que no requieran de prisa. Sin embargo, es du -
rante estas horas libres de tareas apremiantes que muchas personas encuentran que se
sienten ms inclinadas a dedicarse a actividades que les dan un mnimo de satisfaccin,
lo que significa tiempo desperdiciado.
La mayora concordar en que a ciertas horas del da parecen estar ms alerta,
en tanto que hay otros en que su nivel de energa parece caer verticalmente. Algunos
llegan al extremo de declarar que son "gente nocturna" que prefiere quedarse en pie has
ta ms tarde en la noche y que tiene dificultades para levantarse temprano en la maa~
na. Otras, en cambio, disfrutan de las horas del da y se levantan llenas de entusias
mo ante el prospecto de los eventos que el da pueda guardar para ellas. Estas "gen~
tes diurnas", buscan retirarse a dormir ms temprano que sus amigos o parientes amantes
de la noche. Es una ayuda el establecer cuales son los mejores perodos del da o la
noche y planificar en torno a ellos las tareas principales para obtener el mximo de be
neficio del tiempo disponible.
Baba ha mencionado tambin que demasiadas horas dedicadas al dormir representan
una prdida de tiempo, en especial si se utilizan como un escape en cuanto a hacerle
frente a la vida y a los problemas que hay que resolver, o en cuanto a aquellas tareas
que han sido tildadas de desagradables o aburridoras. El trabajo, las relaciones dif
ciles u otros problemas hay que enfrentarlos y hacer un esfuerzo por resolverlos, en lu
gar de evitarlos escapando hacia el sueo.
No es aconsejable ni el dormir demasiado ni muy poco. Las necesidades de cada
persona diferirn de acuerdo a su metabolismo, de modo que cada cual deber determinar
la cantidad de sueo que su cuerpo necesita para estar descansado. Usualmente, la me-
jor manera de regular el sueo es tratando de asegurarse un mismo nmero de horas cada
noche. Esto implica poner cuidado en resistir las tentaciones que atrasen el sueo y
que hagan que la persona despierte cansada y no repuesta. Por otra parte, no resulta
deseable ser autoindulgente y dormir demasiado, ya que ello es causa de pereza.
Baba declara reiteradamente que la mayora de las personas se inclinan a desper
diciar el tiempo en actividades ociosas y sin sentido y, as y todo, dicen que no tie ~
nen tiempo para prestar servicio, meditar u otras actividades beneficiosas. Es muy im
portante el llegar a un equilibrio entre el trabajo, el ejercicio, el comer, el dormir~
la adoracin y la recreacin, para mantenerse saludable de cuerpo, mente y espritu.
Para sus devotos, Baba ha sugerido : "De las veinticuatro horas del da, dedi -
quen seis para sus necesidades individuales, seis para el servicio a otros, seis para
dormir y seis para permanecer en la presencia del Seor. Estas ltimas seis horas les
 34.-

harn fuertes como el acero."

Son pocos, sin embargo, los que realizan que el desperdiciar el tiempo no signi
fica nicamente el perder su propia cantidad de tiempo disponible. Ello incluye tam~
bin el desperdicio de tiempo de otras personas, en cuyo caso, ello equivale a robrse-
1o.

Cmo podemos ser culpables de desperdiciar el tiempo de otras personas? Cuan

do llegamos atrasados a una cita de cualquier tipo, no solamente estaremos desperdician
do nuestro propio tiempo, sino tambin el de la persona o las personas a las que haya~
mos tenido esperando nuestra llegada. Mientras nos demoramos, tambin le estaremos pro
duciendo una tensin innecesaria a quienes nos esperan, ya sea que sean amigos, asocia~
dos en un negocio, nios que tengamos que recoger en el colegio o empleados en activida
des de servicio, como seran peluqueros, mdicos, dentistas u otros profesionales, o -
cualquier persona que deba cumplir con citas regulares. Muchos se sienten irritados
por haber sido forzados a perder el tiempo aguardando que se les preste atencin, por -
que otra persona fue tan desconsiderada como para llegar tarde a su cita, un egosmo
que hace que se atrasen todos los que vienen despus de ella. Esto resulta especial -
mente molesto, cuando la persona en cuestin ha adquirido la fama de llegar siempre a -
trasada. Lo mismo vale para cualquier miembro de una familia que mantiene a los dems
esperando, en forma acostumbrada, mientras l o ella atiende a detalles de ltimo minu-
to a los que debera haberle dejado tiempo suficiente con anticipacin, para evitar los
atrasos.
Hay muchos nios que me han contado lo nerviosos y descuidados que se sentan
cuando no eran recogidos a tiempo de la escuela preescolar o el Kindergarten, sino que
se les dejaba esperando al padre o madre que deba venir en su busca mucho tiempo des -
pus que los dems chicos haban partido con los suyos.
Por supuesto que se producen atrasos inesperados como los de un bloqueo del tr
fico, un accidente, un avin que llega despus de la hora prevista u otras cosas que no
dependen de la voluntad de la vctima. Son aquellas personas que han hecho una prcti
ca del atraso y del hacer que otros las esperen, las que necesitan preguntarse por la-
razn de este hbito dispendioso. Habr sido causado durante la niez por padres que
siempre las estaban apurando? Es una postura para llamar la atencin o de demostrar
poder sobre otros, para contrarrestar un sentimiento de inseguridad, de frustracin, de
inadecuacin o de una baja autoestima? Se trata, definitivamente, de un signo de ego-
smo y de falta de consideracin por otros, cualquiera haya sido la causa. Pero, cual
qiera sea la razn, sigue siendo un desperdicio de tiempo, ya sea el propio o el de los
dems. Si fuera ste el caso, es igualmente un asunto de robo, como el de robar algo
que le pertenezca a otra persona.
Qu otros ladrones de tiempo existen? El preocuparse sobresale en la lista.
Carece de todo valor y devora un tiempo que podra dedicarse a actividades tiles. Ac-
ta como las ruedas de un auto sobre la arena que le impiden al vehculo seguir su tra-
yecto, demorando de este modo cualquier progreso.
El hablarle interminablemente acerca de los propios problemas a otras personas,
ya sea directamente o por telfono, es otro hurtador de tiempo que le impide a ambos in
terlocutores el usar el tiempo desperdiciado en forma provechosa. El discutir un pro~
blema con el objeto de solucionarlo puede ser til. Pero es el hbito de hablar en
crculos que no llevan a ninguna parte el que desperdicia el tiempo tanto de los que es
cuchan como de los que hablan.
El soar despierto es otra actividad intil a la que muchos se dedican en exce-
so. Cada cual requiere de una cierta cantidad de momentos de relajacin para permitir
le al sistema nervioso de volver a la normal despus de un perodo de gran actividad, -
ya sea fsica, mental o emocional. Mas, en lugar de desperdiciar el tiempo en ensoa-
ciones ociosas, preocupaciones o nerviosismo, es preferible calmar la mente y pedir ins
 35.-

piracin por parte de aquella parte ms sabia de nosotros : el S Mismo Superior, el

cual puede proporcionarla, cuando se le solicita ayuda. En este caso, el tiempo que
se pierda implicar un beneficio genuino en lugar de ser desperdiciado. Porque, mien-
tras ms nos volvamos hacia adentro para consultar a la Conciencia Superior que est al
alcance de cada cual, ms exitosas sern nuestras vidas, puesto que caern cada vez ms
bajo la influencia del S Mismo verdadero, en lugar de estar sujetas al ego con su mul-
titud de deseos.

El sentido de la vista y el desperdicio del tiempo.

En qu forma hacen los ojos que la mente se apegue a visiones que resultan en
un desperdicio del tiempo? Cualquier actividad viene a ser un desperdicio de tiempo,
a menos que beneficie de alguna manera, ya sea a la persona implicada y/o a otros.
Algunos de los principales desperdicios de tiempo a travs del sentido de la
vista comprenden : el ver televisin, videos llevados a casa, pelculas cinematogrfi -
cas y obras de teatro, en caso que el programa que se le presenta a los espectadores ca
rezca de un contenido positivo que sea proporcional al tiempo empleado en verlo. Se-
hace esencial la discriminacin para evaluar el posible beneficio que se pueda derivar,
vale decir, para determinar si el tiempo ser bien empleado o desperdiciado.
Muchas formas del as llamado esparcimiento que presentan temas salaces o vio-
lentos, pueden producir un impacto negativo sobre los espectadores. Al igual que con
los alimentos, cualquier otra cosa que ingrese al cuerpo a travs de cualquiera de los
sentidos, es internalizada y puede producir el efecto de elevar o inspirar al recipien-
te o un efecto contrario, sobreestimulndolo o despertando en l emociones negativas al
impulsarlo a identificarse con los peores instintos.
Adems de ver programas que hagan desperdiciar el tiempo, tambin lleva a ello,
a travs del sentido de la vista, la lectura excesiva, ya sea de libros, diarios, revis
tas u otros peridicos. Esto vale especialmente si contienen material que pueda prod~
cir un impacto negativo y resultar en conductas violentas o destructivas, o si se recu-
rre a ellos como una forma de escape de los deberes cotidianos y de las relaciones fami
liares.
Muchas personas leen la prensa diaria hasta la ltima pag1na, poniendo atencin
especial a los artculos ms sensacionalistas que contengan relatos sobre la violencia
de bandas, asesinatos, abusos sexuales y otros temas por el estilo. Son muchas las ho
ras empleadas innecesariamente en estas lecturas ociosas y triviales.

El sentido del odo y el desperdicio del tiempo.

Muchas de las formas en que el dinero y el alimento pueden ser desperdiciados a
travs del sentido del odo, resultan tambin aplicables a la prdida del tiempo. Es-
tas incluyen las horas en que las personas pasan viendo televisin, escuchando la radio,
asistiendo a ciertas obras de teatro, conferencias y seminarios, en los casos en que su
contenido pueda producir un efecto perturbador sobre la mente o las emociones, o sea so
lamente intil o intrascendente ms que edificante.
Mas, hay otras formas en que nuestro odo nos involucra en cosas que significan
un desperdicio del tiempo. Entre ellas se cuenta el complacerse con conversaciones o-
ciosas, ya sea en persona o por telfono, en especial si giran en torno a los chismes o
a las calumnias lanzadas por cualquiera de los interlocutores participantes.
En los ltimos tiempos se ha discutido mucho acerca de los diferentes tipos de
contaminacin y se le est prestando ms atencin ahora a la contaminacin producida
por el ruido, ya sea que este se deba a una flotilla de aviones que sobrevuele, al ma -
 36.-

yor trfico de las horas de afluencia, el martilleo u otros sonidos relacionados con
proyectos de construccin o de reparacin de otras estructuras, el ladrido de los pe
rros, la partida de motocicletas, los decibeles que produzcan equipos de radio, est
reos o televisin, el llanto de bebs, los gritos de nios o, incluso, el parloteo con-
tinuo de personas con voces inusualmente agudas. Todo esto puede resultar en un des -
perdicio del tiempo si distraen a una persona de la tarea en que estuviera enfrascada.
En muchos lugares de trabajo, la contaminacin acstica est siendo reconocida
como un factor en la prdida de tiempo y en muchas organizaciones se ha ido introducien
do msica suave o "sonido blanco" para reducir este riesgo.
No obstante, nosotros mismos somos responsables en lo referente al desperdicio
de nuestro propio tiempo. Puede significar el estar dispuestos a esforzarnos como pa-
ra eliminar tanto como sea posible tales distracciones, sin incomodar indebidamente a
otros. A veces se requiere de coraje para llevar a la atencin de una persona en posi
cin de autoridad una instancia de contaminacin acstica y pedir que se remedie. -
Sin embargo, una intervencin directa no siempre es posible ni prudente, de mo-
do que hay que recurrir a otros mtodos de proteccin. En lo que a m concierne, ten-
go un odo extremadamente sensible, de modo que, por experiencia, he aprendido a llevar
conmigo motas de algodn o tapones de goma para usarlos cada vez que me encuentro en
una situacin en la que no tenga control sobre el ruido.
Todo tipo de contaminacin causa stress, el que a su vez, no solamente causa un
desperdicio del tiempo, sino tambin un desperdicio de energa. De modo que, sin caer
en el fanatismo ni crearle problemas a otros, podemos reducir la tensin que a todos
nos aqueja, evitndolos y, al mismo tiempo, ahorrando el tiempo que nos puede hacer des
perdiciar.

Los sentidos del olfato y el gusto y el desperdicio del tiempo.

Nuevamente, como con los dems tipos de desperdicio, estos dos sentidos van uni
dos como posibles desperdiciadores de tiempo. El que olamos que se est preparando ca
f, por ejemplo, u horneando pan o cualquier otro aroma que complazca nuestro sentido-
del olfato, puede hacernos deperdiciar un tiempo que podra ser empleado de otra manera
que satisfaciendo nuestros sentidos del olfato y el gusto.
Otra forma en que se puede desperdiciar tiempo se da al preparar y cocinar ali-
mentos. A muchos les encanta el proceso debido a los agradables olores que llenan el
aire y auguran la promesa de una comida deliciosa. Si esta actividad ocupara mucho
del tiempo que podra usarse ms beneficiosamente en otras actividades, implicara un
desperdicio.
Tanto los gourmets como los gourmands tienden a emplear una cantidad inmoderada
de tiempo en disfrutar de la comida y el vino. Esto, sin embargo, no significa que de
bamos comer rpido y apresurar nuestras comidas, inconscientes de todo el proceso de la
digestin que exige que estemos relajados y tranquilos mientras comemos. Slo habra
que eliminar el desperdicio del tiempo empleado en el proceso.

El sentido del tacto y el desperdicio del tiempo.

El sentido del tacto es til en cuanto a proporcionar una idea respecto a cmo,
algo ya sea fuera de la persona o dentro de su cuerpo, la hace sentirse. Es un indica
dor respecto a lo que tiene efectos placenteros y a lo que causa dolor o molestias.
Hay personas a las que les gusta sentirse estimuladas, en tanto que otras reac-
cionan con agrado al sentirse relajadas o sedadas. Baba menciona a menudo a los tres
 37.-

gunas y su acc1on en los seres humanos, de la manera siguiente : las substancias o expe
riencias rajsicas tienen un efecto estimulante; las influencias tamsicas tienden a -
que las personas sean perezosas o letrgicas; en tanto que las condiciones stwicas pro
ducen un estado de serenidad, aunque no por ello no alerta. Nos instruye en cuanto a-
que necesitamos mantenernos tanto como sea posible en el estado stwico y no dejar que
nuestras mentes de mono nos persuadan para apegarnos a cualquiera de los dos restantes,
o a ir y venir entre ellos.
Si nos permitimos ser controlados por el sentido del tacto, apegndonos o incli
nndonos hacia cosas que nos hagan sentir bien, podemos ser fcilmente llevados a des -
perdiciar el tiempo acatando este sentido, en cuyo caso llegar controlarnos en lugar
de que estemos nosotros en control y mantengamos un estado equilibrado.
Las drogas, el licor, el sexo y todo tipo de estimulantes y sedantes pueden ser
causa de desperdicio del tiempo y ms an, cuando, adems, nos vuelven menos capaces pa
ra vivir y trabajar eficazmente. Si estamos sobreestimulados, no estaremos en controT
de una situacin o de nuestros pensamientos, emociones o acciones. De manera similar,
si estuviramos drogados hasta el letargo, no seramos capaces de reaccionar apropiada
y responsablemente en el trabajo, las relaciones o en cualquier otro aspecto de la vi -
da.
Slo cuando estamos relajados, mas no sedados, y alertas, pero no excitados, po
demos ser plenamente conscientes de la directiva interna del S Mismo Superior. La -
meta habra de ser la de apartarse de los dos opuestos y de lograr un mnimo equilibrio
en nuestras vidas. Es as que cualquier cosa que, ya sea sobreestimule o nuble nues -
tras percepciones, podr ejercer un control indebido sobre nosotros y llevarnos a un
desperdicio del tiempo.
El deporte de la tabla hawaiana, el "surfing", por ejemplo, que representa un
popular pasatiempo en California del Sur, se convierte en una adiccin y acta como una
droga si se ejercita en exceso. Hace que los entusiastas se sientan bien y combina la
excitacin con una cuasi-hipnosis. Puede representar un ejercicio excelente si el sur
fista mantiene el control y no desperdicia un tiempo que no puede darse el lujo de per~
der, por mucho que le haga sentirse bien.
El concurrir a un gimnasio, la aerbica, las maratones y todas las dems activi
dades fsicas populares pueden convertirse tambin en desperdicios de tiempo, si llega~
ran a ejercer tanto control sobre los atletas como para que acten como drogados u obse
sionados y, como resultado, descuiden otras reas importantes de sus vidas.
Todos hemos odo hablar de las "viudas del golf" y los chistes acerca de aque -
llas cuyos maridos se dejan llevar por la pasin de su deporte favorito, dejando de la-
do otros intereses y, lo que es ms importante, el tiempo que han de dedicarle a sus fa
milias, slo porque el deporte les hace sentirse bien.
Los excesivos baos de sol tambin representan otra actividad que desperdicia
tiempo, si tentara al amante del sol a pasar largas horas tendido bajo l. Un riesgo
suplementario es el peligro del cncer a la piel. Demasiado sol puede transformarse
rpidamente de un placer en dolor para el sentido del tacto, si uno se excede en el
tiempo dedicado a l.
Estos no son sino unos pocos ejemplos. Todos necesitamos tomar conciencia de
los desperdicios de tiempo propios y examinarlos para asegurarnos que no lo perdamos en
actividades que apelan a nuestro sentido del tacto o a las sensaciones. Es esencial
el equilibrio para evitar que este sentido nos tiente a desperdiciar el tiempo.

* * * * *
 38.-

CAPITULO 12 EL DESPERDICIO DE ENERGIA

A diferencia de lo que sucede con el tiempo, no todo el mundo cuenta con una
igual cantidad de energa. Ella vara grandemente, incluso desde el nacimiento, en di
ferentes individuos. De modo que le incumbe a cada uno de nosotros el asegurarse de
emplear aquella cantidad con la que hayamos sido bendecidos, en empresas que sean tan
productivas como sea posible, evitando de esta manera el despilfarrar nuestra valiosa
asignacin.
Una de las maneras ms efectivas para reducir el desperdicio de energa es la
de vencer al hbito que se est conviertiendo rpidamente en la causa principal de los
ataques cardacos, las lceras, las apoplejas, los colapsos nerviosos, los suicidios y
muchos otros problemas que son resultado directo de la tensin. La tensin o stress,
es causada invariablemente por la compulsin por controlar situaciones, a otras perso -
nas, nuestras propias vidas o cualquier otra cosa. Puede que no seamos conscientes de
esta aguda necesidad de controlar nuestro medio, hasta tanto la tensin resultante no
nos fuerce a darnos cuenta de su causa, que no es sino nuestra propia actitud.
Para comenzar a aliviar esta situacin, es importante que realicemos que no es
necesario que nos forcemos a trabajar demasiado duramente y llevarnos a exagerar nues -
tros logros, como tampoco el ser excesivamente perfeccionistas. Este innecesario es -
fuerzo no es ms que un desperdicio de energa, pero que crea una tensin que puede fa-
tigar al sistema nervioso y terminar por dejarnos sin la energa suficiente como para
llevar a cabo la ms simple de las tareas.
Si, en lugar de forzar las cosas con la mente y la voluntad podemos aprender a
soltarlas y permitirle al S Mismo Superior el llevar a cabo las diferentes tareas a
travs de nosotros, descubriremos que desaparece la tensin y que tenemos energa sufi-
ciente para emprender todo lo que tengamos que hacer y que an nos queda mucha de sobra.
Esta energa sobrante puede ser utilizada, entonces, para actividades como la medita
cin, el ejercicio, el servicio a los menos afortunados que nosotros, y para todas las
cosas para las que nos quejamos que no nos queda tiempo ni energa, porque estamos dema
siado cansados.
Baba sefiala que : ''Los pensamientos se originan en la mente, se expresan a tra-
vs de palabras y se materializan por medio de las obras". De modo que sugiere que
"dediquemos cada pensamiento, cada palabra y cada obra a Dios, borrando nuestra volun -
tad, aceptando la Suya y dejando toda iniciacin de una actividad a Su inspiracin, to-
da ejecucin a Su direccin y todas las consecuencias a Su plan".
Como una ayuda para soltarnos de esta manera, podemos pedirle sinceramente, ca-
da mafiana durante la meditacin, a nuestro S Mismo Superior que :
l. PIENSE a travs de nosotros todo el da. Esto le ayudar a nuestras mentes amante
nerse alertas y libres para ser utilizadas para lo que sea realmente necesario. AsT
podremos relajarnos y seguir las directivas internas que muy pronto comenzaremos a
detectar. Por esta va lograremos cumplir con mucho ms de lo que furamos capaces
de hacer antes y con mucho menos tensin y esfuerzo de nuestra parte. Esto resulta
ra en un ahorro de tiempo y de energa en lugar de su dilapidacin.
Luego le podemos pedir al S Mismo Superior que :
2. SIENTA a travs de nosotros todo el da. Esto nos ayudar a evitar sentirnos tenta
o a gastar nuestra preciosa provisin de energa en sentimentalismos intiles o en
las an ms desperdiciadoras emociones negativas, como las de la ira, el miedo, el
odio, los celos, la envidia y todas las restantes.
Baba ha declarado que un arranque de ira consume ms energa de la que recibi -
 39.-

mos a travs del alimento ingerido durante tres meses. De modo que la ira no solamen-
te implica un desperdicio de energa, sino tambin de dinero, alimento y tiempo, todos
los cuales son tambin formas de energa.
Tambin podemos pedirle al S Mismo Superior que :
3. HABLE a travs de nosotros todo el da. Esto nos ayudar a reducir el enorme gasto
de energa que se produce cuando hablamos muy enrgicamente, cuando nuestras pala
bras son motivadas por el enojo, cuando nos mostramos determinados a imponer nues
tras ideas o a controlar a otra persona.
Se ha comprobado que la voz humana se puede emplear y a menudo se emplea, como una
de las maneras ms efectivas para lograr control sobre la gente, en especial cuando
es susceptible a la hipnosis o a ser dominada por otros.
Baba dice que : "El lenguaje es un magno don, porque constituye un arma natural
para los seres humanos. Los animales y otras especies cuentan con cuernos, colmillos,
pezuas, dientes y otras armas con las cuales defenderse. Pero solamente el hombre es
t dotado de lenguaje que, si se usa con dulzura, es la ms poderosa de todas las ar
mas".
Tambin podemos pedirle al S Mismo Superior que :
4. ACTUE a travs de nosotros todo el da. Esto minimizar el desperdicio de energa
gastada en actividades innecesarias y nos ayudar a suspender nuestro control, como
para que nuestras acciones sean relajadas y fluidas en lugar de ser tensas y contro-
1adoras.
Pero, lo ms importante que le podemos pedir al S Mismo Superior, es que :
5. Enve Su AMOR a travs de nosotros todo el da, para que fluya a travs de nuestros
pensamientos, nuestros sentimientos, nuestras palabras y obras, para conservar la
mayor cantidad de energa que utilizar en actividades ms provechosas. Todo lo que
hagamos sin que vaya acompaado de amor, representa un desperdicio de algn tipo de
energa.
De esta manera le restringiremos a nuestras mentes de mono el andar revolotean-
do de aqu para all, en busca de objetos sobre los cuales posarse, al igual que las ma
riposas en busca de miel, y que cesen de verse tentadas a caer en todo tipo de despil ~
farros, puesto que nuestros pensamientos, palabras y acciones sern determinados por el
S Mismo Superior que no desperdicia nada, ya que siempre se encuentra en un perfecto
equilibrio.
A la vez, esta manera de vivir nos permitir cumplir con otra de las tareas que
Baba nos ha encomendado y que es la de hacer que nuestros pensamientos, palabras y ac -
ciones sean concordantes, en lugar de que expresen actitudes diferentes. As podremos
llegar a ser libres y abiertos, sin que nada en nosotros sea oculto, hipcrita o manip~
lador.
Fuera de nuestra propia provisin de energa, deberamos tambin evitar el des-
pilfarro de otros tipos de energa, como el agua, la electricidad, la gasolina etc.,
para asegurarnos de disponer suficientemente de todas ellas para nuestro uso.
Podemos tambin colaborar frente al problema que se le presenta actualmente al
mundo en cuanto a la conservacin de los recursos naturales. Esto incluira el que
evitramos desperdiciar papel, en un esfuerzo por preservar los bosques que estn sien-
do aniquilados a un ritmo acelerado para responder a una demanda creciente de cantida -
des increbles de madera para proveer materia prima para innumerables productos en to -
das partes del mundo.
 40.-

El agua constituye otra forma de energa y, dadas las sequas que se observan
en muchas partes del mundo, es tambin un recurso que debemos tener cuidado en no des -
perdiciar : no dejando correr o gotear los grifos, no vaciando el estanque del retre-
te ms de lo necesario, no dndonos duchas muy prologadas o muchos baos de tina o usan
do ms agua de la que necesitamos para regar el jardn, economizando en el uso de las-
lavadoras de platos y de ropa u otros usos que impliquen mucho gasto de agua.
El reciclado de latas y de botellas representa otra manera de controlar el des-
pilfarro. Para ms ideas, podemos contactar a las diferentes entidades locales que
hayan establecido programas en cuanto a las maneras prcticas en que podamos colaborar
con estos proyectos.

El sentido de la vista y el desperdicio de energa.

Los ojos son los rganos ms sensibles en el cuerpo y tendemos a hacer un uso
excesivo de ellos y a sobreestimularlos, esperando que nos sirvan indefinidamente, con
muy poco o ningn cuidado de nuestra parte. El fatigar la vista produce un tremendo
desperdicio de energa, debido a que los ojos estn conectados directamente al sistema
nervioso. Cuando los ojos se sobreestimulan o cansan, toda la persona ver disminuida
su energa.
En esta poca actual esperamos que nuestros ojos nos sirvan de una manera que
jams se soara antes de este siglo. Damos por sentado que podrn resistir por horas
la lectura de una letra pequea y no siempre ponemos cuidado en asegurarnos de una ilu-
minacin adecuada. Esperamos de ellos que miren una pantalla de computador sin darles
perodos de descanso, que estn fijos por horas viendo programas de televisin y los em
pleamos para muchas otras cosas que causan fatiga ocular, lo cual resulta en un serio-
desgaste de nuestra energa.
Para evitar este problema, necesitamos alternar actividades, como para permitir
le a los ojos que se relajen peridicamente, como el emprender tareas que hagan uso de-
nuestros msculos mayores, para darle un descanso a los ms sensibles de los ojos. Des
pus de un perodo de trabajo a corta distancia, resulta aconsejable hacer algo que ha~
ga que los ojos miren a la distancia, lo que implica el empleo de msculos diferentes.
Este simple ejercicio puede relajar rpidamente a los ojos que han sido forzados a con-
centrarse por mucho tiempo en algo mantenido a corta distancia de ellos. Los msculos
del ojo, al igual que todos los dems, necesitan de un ejercicio regular, mas no si es-
to implica el consumo de ms energa de la disponible para una sola actividad. Muchas
de las cosas que hacemos produce una especie de hipnosis que, a su vez, nos vuelve in -
conscientes del hecho de que estamos desperdiciando energa. Nos ensimismamos hasta
tal punto en lo que estamos haciendo que perdemos nuestra perspectiva.
Otra forma en que el sentido de la vista puede llevar a un desperdicio de ener-
ga se da cuando le permitimos a los ojos que nos aferren al deseo por algo que hayamos
visto. Esto nos impulsa a emplear energa para lograrlo por todos los medios necesa-
rios, como el conducir hasta una tienda, o para hacernos sentir tan frustrados cuando
no hemos podido lograr lo que queramos, que desperdiciamos energa en enojo, preocupa-
cin y lamentos intiles o en cualquiera de las muchas reacciones frente a deseos no sa
tisfechos. Se consume ms energa en lamentaciones que en deportes, porque ellas nos-
corroen el equilibrio mental.

El sentido del odo y el desperdicio de energa.

Cualquier sentido que se use hasta un punto de agotamiento produce un desgaste
de energa. En la misma forma en que podemos experimentar fatiga ocular debido a que
abusamos de la vista hacindola trabajar demasiado, tambin podemos perder nuestra ener
ga recargando el odo con sonidos discordantes. Esto resulta especialmente notorio-
 41.-

despus de escuchar por un largo perodo algn ruido fuerte y comenzamos a sentirnos
cansados, debido a nuestros nervios sobreestimulados. El hbito comn entre los nios
y los adultos jvenes de escuchar incesantemente msica a todo volumen, tiene por efec-
to el embotar su audicin, a veces hasta un grado alarmante.
Cualquier cosa que estimule al sistema nervioso produce stress en todo el cuer-
po, lo que, a su vez, reduce la energa de la persona en cuestin.
Se han diseado experimentos para examinar el efecto del sonido sobre el creci-
miento de las plantas, obtenindose resultados muy interesantes. Se encontr que, si
se exponen las plantas a sonidos melodiosos, prosperan y crecen ms altas y fuertes y
parecen exudar un aire de bienestar. Mas, cuando se les tocan sonidos estridentes co-
mo los de la msica del 'rock-and-roll ', no crecen tan rpidamente, no se desarrollan
saludables y algunas, hasta mueren. Es lgico, entonces, que si las plantas reaccio -
nan negativamente a ciertos sonidos, cunto ms agudamente afectarn ellos a los seres
humanos, reduciendo su energa!
Todos somos libres para elegir si queremos correr un riesgo y disminuir nuestra
provisin de energa y, con ello, nuestra capacidad para funcionar bien, exponiendo el
odo a sonidos discordantes, o para elegir el evitar prestar odos a aquellos sonidos
que ya sabemos van a ser causa de una disminucin de nuestra eficiencia al reducir nues
tra energa.
Esta precauc1on tambin debiera tomarse frente a personas que hablan en voz al-
ta y quejumbrosa, con arranques de enojo a gritos, al relatar alguna injusticia real o
imaginaria, repitiendo algn chisme suculento, o ante cualquier otra forma de asalto
alarmante a los odos.
Todos requerimos de perodos de tranquilidad para proporcionarle un descanso
tanto a nuestro sistema nervioso como a nuestro odo, lo que representa una necesidad
muy real para quienes estn expuestos a un grado extremo de contaminacin acstica du -
rante el da, en su trabajo. Cualquier actividad que se contine sin interrupciones,
resulta fatigadora para los nervios, los que requieren de respiros para permitirles vol
ver a su funcionamiento normal despus de un perodo de tensin.

Los sentidos del gusto y el olfato y el desperdicio de energa.

Los alimentos que ingerimos representan nuestra principal fuente de energa.
Necesitamos averiguar si le estamos proporcionando a nuestros cuerpos el tipo de alimen
to que provea una cantidad ptima de energa para ser usada en nuestra vida diaria. -
El azcar es uno de los artculos que puede hacer que el nivel de energa en mu
chas personas flucte en forma demasiado violenta, lo cual le producir repetidos impac
tos a todo el organismo. Esta reaccin vale especialmente para quienes sufran de hipo
glicemia o bajo ndice de azcar en la sangre, condicin en la cual el nivel sube desme
suradamente despus de ingerir azcar, lo que es seguido casi de inmediato por una drs
tica cada de este nivel.
La mayora de las personas gusta de los preparados y las bebidas dulces. Sin
embargo, son muchas las que son adictas al aumento temporal de la energa que produce
el azcar.
Los diabticos muestran una reacc1on opuesta a la ingesta de azcar y necesitan
controlar la cantidad que ingieren para prevenir el coma que puede sobrevenir por causa
de una reduccin sbita y extrema de la insulina. Es interesante el observar que, si
no se controla la hipoglicemia, ella puede pasarse hacia la diabetes. Y resulta sor -
prendente que el mtodo ms efectivo para controlarla es el mismo que deben observar
forzosamente los diabticos, es decir la reduccin de la ingestin, en cualquier forma,
 42.-

del azcar.
Baba tambin nos ha advertido que el azcar blanca es un cancergeno, debido a
la leja que se emplea en el proceso de blanqueo.
En algunos casos de alcoholismo se encuentra la causa subyacente en un desequi-
librio en el metabolismo del azcar, aunque no sea aparente.
Podemos asumir la responsabilidad en cuanto a mantener un equilibrio, al no per
der de vista el hecho que la mente de mono necesita ser controlada y que no se le debe-
permitir agarrar comidas o bebidas cargadas de azcar slo porque saben tan bien. El
sabor no perdura sino unos pocos minutos, en tanto que los efectos nocivos son ms dura
deros y serios.

El sentido del tacto y el desperdicio de energa.

No todo lo que resulta agradable al tacto debe ser necesariamente beneficioso.
Nuevamente se trata de un caso de moderacin. Cualquier cosa en demasa puede causar
problemas, pero tambin vale lo mismo para cuando sea muy poco. Observando nuestro ni
vel de energa, podemos determinar qu cantidad de algo de demasiado para nuestra tole~
rancia personal y cuanto es muy poco para nuestra bienestar.
A muchos, por ejemplo, les gusta el masaje, mas si se dejan llevar con frecuen-
cia a este placer puede llegar a convertirse en una adiccin y no solamente robarles
energa, sino tambin tiempo y dinero. El mismo principio resulta aplicable para el
ejercicio. Una cantidad adecuada aumentar la energa de un individuo, en tanto que
un exceso de lo que puede sorportar fsicamente puede desperdiciar su energa y conver-
tirse en una repeticin intil.
El tomar baos de sol es agradable, pero tambin puede causar una disminucin
de la energa y una sensacin de pereza si se toman por largos perodos o con demasiada
frecuencia. Los baos calientes largos producen un efecto similarmente debilitante,
aunque inicialmente puedan resultar muy calmantes.
El hacer el amor y el sexo representan quizs la actividad humana que puede te-
ner el efecto ms energizante en los participantes, mas si se repite con demasiada fre-
cuencia, producir el efecto contrario, agotando a una o a ambas partes.
En todo, se trata de descubrir el equilibrio correcto entre lo demasiado y lo
muy poco de algo bueno.
Aqu no se han dado sino algunas sugerencias que pueden ser aumentadas de acuer
do a la experiencia individual de cada persona.

* * * * *
 43.-

CAPITULO 13 LA MENTE DE MONO Y

EL PENSAR, EL SENTIR, EL HABLAR Y EL ACTUAR

El consejo de Baba apunta a observar lo siguiente

"Observa tus Palabras
Observa tus Acciones
Observa tus Pensamientos
Observa tu Carcter
Observa tu Corazn"
La mente no slo habr de ser el amo respecto de los cinco sentidos, sino tam -
bin de las funciones del pensar, el sentir, el hablar y el actuar. De lo contrario,
cualquiera de ellas o todas las cuatro pueden alcanzar poder y revertir los papeles,
tornndose en amos en lugar de ser servidores tiles, sobre los cuales debe regir la
mente. Podemos llegar a ser dominados por nuestros pensamientos, nuestros sentimien -
tos, nuestras palabras o nuestras acciones, en caso que uno o todos ellos consigan obli
garnos a acatar su mando.

La mente de mono y el pensar.

Todos hemos tenido la experiencia de sentirnos literalmente hechizados por pen-
samientos acerca de algo, hasta un grado tal que nos sentimos incapaces de detener el
proceso y, finalmente, aferrarnos tanto a la situacin, como para que estos pensamietos
lleguen a dominarnos hasta un punto en que nos vemos impotentes para liberarnos de su
control. Todos hemos odo a personas que dicen : "Simplemente, no puedo sacarme tal o
cual cosa de la cabeza, por mucho que trate, y me est volviendo loco." Y es probable
que nos hayamos encontrado nosotros mismos en esta situacin, alguna vez.
Esta esclavizacin por parte de nuestros propios pensamientos, nos encarcela
tan efectivamente como una prisin construida con ladrillos y cemento.
Los pensamientos tienden a dar vueltas y vueltas en la mente al igual que una
ardilla en una jaula, sin que parezca haber una forma de salir de este predicamento.
Parecen ser reales o valederos, aunque en realidad no son sino pensamientos, sin soli -
dez an, por cuanto son invariablemente nuestros propios y limitados pensamientos, de
modo que muy fcilmente pueden ser errneos.
Hace tiempo se pensaba, a un nivel universal o terrestre general, que la tierra
era plana y que cualquiera que se aventurara demasiado lejos en cualquier direccin po-
da fcilmente caer en el espacio. Cuando se descubrieron mtodos ms precisos para
determinar la forma del planeta que demostraron que era esfrico y no plano, la gente,
sin embargo, continu aferrndose a la vieja creencia, pese a la nueva evidencia de lo
contrario, y persegua a aquellos que haban expuesto la idea nueva.
Son muchas las guerras que se han librado entre quienes sustentaban creencias o
ideas discrepantes, en las que ambas partes continuaban igualmente determinadas para
probar que su creencia era la correcta y que, por ende, el grupo discrepante haba de
estar equivocado y haba de ser ya sea castigado o erradicado.
Mas este tipo de impasse no se limita tan slo a grupos o a naciones. Tambin
se da entre individuos en todos los niveles de la sociedad. Se origina en la necia y
miope necesidad de alguien que se considera estar en lo justo y que, por ende, concluye
que todo aquel que disienta habr de estar necesariamente equivocado, olvidando que son
 44.-

posibles muchos puntos de vista diferentes.

Son innumerables las situaciones similares que se han producido a lo largo de
la historia del mundo y la tragedia consiste en que slo rara vez una u otra parte es -
t absolutamente en lo cierto o por completo equivocada, puesto que todo es relativo.
Nadie tiene acceso a la verdad total sobre nada en ningn momento en particular. Cada
uno de nosotros tiene su pequea porcin propia, pero cree necia y egostamente que po-
see la totalidad y cuando ella parece diferir de la porcin de otros, nos sentimos tan
seguros de tener todo el cuadro que nos mostramos igualmente seguros de que ellos deben
estar equivocados.
La historia de los ciegos a los que se les pidi describir un elefante, ilustra
muy bien este punto. Todos se acercaron al animal y cada cual extendi la mano para
tocarlo y determinar su forma. La mano de uno de los hombres toc su trompa y, pensan
do que tena a todo el animal a su alcance, lo describi como largo y tubular como una-
serpiente. Otro, tom una de las orejas y describi al elefante como algo plano y ple
gable. El tercero toc una pata y declar que el animal era grande, redondeado y fir~
me y se pareca al tronco de un rbol.
Como se puede ver en esta historia, todos expusieron correctamente su criterio
individual, pero fracasaron en darse cuenta que no haban descrito sino una parte del
elefante completo, el cual era mucho mayor que la suma de sus tres partes.
Las creencias sostenidas a todo trance caen dentro de esta categora. Hay a~
gunos temas acerca de los cuales podemos tener conceptos muy fuertes, sin haber jams
tratado de averiguar si realmente creemos que son ciertos o incluso tiles en la poca
actual. Muchos conceptos eran vlidos en un cierto tiempo, cuando resultaban ser opor
tunos y de ayuda, aunque, ahora han dejado de tener relevancia, sin embargo, seguimos-
aferrados a ellos como si nos garantizaran una especie de seguridad, como una balsa en
medio de un mar agitado.
Se hace necesario que nos preguntemos repetidamente : "Creo realmente en sto
o aquello y resulta aplicable ahora? Est obstaculizando mi progreso o me deja libre
para actuar?", como tambin muchas otras preguntas igualmente pertinentes. Si una ere
encia en particular ha dejado de ser vlida, habra que desecharla. A medida que madu
ramos, muchas creencias atesoradas se vuelven obsoletas y representan ms un obstculo-
que una ayuda.
A medida que se vayan operando cambios en el mundo, en especial los que derivan
de todos los nuevos descubrimientos, inventos y mtodos de trabajo, los conceptos pasa-
dos de moda que ya no son de utilidad habran de ser descartados para hacer que nuestra
mente de mono no siga aferr~ndose a ellos, ya que el soltarlos nos libera del control
que han ejercido sobre nosotros.
La sugerencia de Baba para llevar a cabo esta tarea es : ''El primer deber de us
tedes es abandonar. Abandonar todas las teoras que acarician, las doctrinas que les-
son caras, los sistemas de conocimiento que han atiborrado su cerebro, las preferencias
que han acumulado, la bsqueda de fama, fortuna, erudicin, superioridad. Todo ello
es material, objetivo. Entren al mundo objetivo despus de haber tomado conciencia
del Atma. Entonces se darn cuenta que todo no es ms que el drama del Atma."

La mente de mono y el sentir.

De manera similar, tambin podemos ser dominados por nuestros sentimientos. La
tristeza, la culpa, la preocupacin, los celos, la envidia, la ira y muchas otras emo -
ciones pueden llegar a lograr tal control sobre nosotros que nos vuelven impotentes en-
tre sus garras y, sin embargo, no podemos dar los pasos obvios para desenredarnos y li-
berarnos de su control, desechndolos. Seremos sujetos tan patticos como el mono con
 45.-

su puo atrapado dentro de la jarra, cuando todo lo que tiene que hacer es soltar la
fruta o las nueces a las que se aferra, para liberar su brazo de su temporal prisin y
poder escapar de ser capturado. Tambin nosotros podramos dejar de ser esclavos de
nuestros sentimientos.
Hay personas que parecen derivar una sensacin gratificante albergando senti
mientos negativos, los cuales, a pesar de su efecto perjudicial, producen excitacin y
proveen de alivio para el aburrimiento y la depresin. Las emociones negativas pueden
tambin ejercer un efecto estimulante sobre las glndulas suprarrenales, con el conse -
cuente flujo de energa que le da a la persona una sensacin de bienestar fsico y la
saca de su previo estado de nimo de aburrimiento y depresin.
Sin embargo, la satisfaccin derivada de tales sentimientos es de corta dura
cin y, como el proverbial escorpin con el aguijn en su cola, puede volverse en con
tra del propio autor y envenenarlo con su propia ponzoa, lo que Shakespeare llamaba :
"ser elevado con su propio petardo" o herido con su propia arma.
De modo que los sentimientos de ira, de resentimiento, de envidia, de celos y
toda la hueste de emociones similares pueden lograr el dominio sobre nosotros si les
permitimos desarrollarse ms all de un cierto punto antes de desecharlos, punto ms
all del cual llegan a ser demasiado fuertes como para que sea posible soltarse. Ta-
les emociones destructivas tienen todas su origen en deseos contrariados. Necesitamos
retrazarlas cada una hasta el deseo que la generara y recordar que si podemos deshacer-
nos del deseo y mantener en la mente el dicho : "Tu voluntad y no la ma", quedaremos
libres de su control sobre nuestras emociones.
La autocompasin, encubierta en frases como : "Todos los dems tienen esto o a-
quello, entonces, por qu yo no?" o "Nadie ms trabaja tan duro como yo y con tan poco
reconocimiento" o "Por qu me toca a m hacer esto o aquello, mientras otra gente tie-
ne una vida tan fcil?", puede llegar a asumir tales proporciones como para llegar ato
mar el control de nuestros sentimientos hasta que lleguemos a descubrir que somos impo~
tentes para escaparle a su dominio.

La mente de mono y el hablar.

Baba seala que la lengua no tiene una sola, sino dos funciones. Dice: "Mien
tras el ojo, el odo y la nariz sirven como instrumentos para el conocimiento de una ca
racterstica en particular de la naturaleza, se dispone de la lengua para dos propsi ~
tos : para juzgar el sabor y para slabas y palabras en la comunicacin. De modo que
deben controlar con doble cuidado a la lengua, ya que les puede daar de dos maneras."
A menudo hablamos sin considerar primero qu estamos por decir y los posibles
efectos que ello pueda tener sobre quienes escuchan. Si nos pudiramos acordar tan s
lo de hacer una pausa antes de lanzar impulsivamente una avalancha de palabras, tendra
mos mayor capacidad para ponerle fin al apego de la mente de mono a nuestra funcin deT
hab 1a.
Mucha gente habla, no con el propsito de intercambiar ideas, descubrimientos,
conocimientos o hechos, sino para mostrar cuanto sabe y para probarse a s misma como
tambin a los dems que es de alguna manera, especial o superior. Aferrndose firme -
mente a su imaginaria importancia y proclamando su habilidad a quienes estn dispuestos
a escuchar, llega a quedar aprisionada por el apego a sus propias palabras.
Una situacin similar puede observarse en quienes mienten acerca de sus hazaas
o que las exageran alardeando de ellas. Las mentiras generan ms mentiras, hasta que
el mentiroso queda sepultado bajo un pesado montn de sus propias fabricaciones. No
podr escapar a menos de que est dispuesto a encarar la situacin a la que le ha lleva
 46.-

do su conducta y que busque ayuda para desterrar el complejo de inferioridad que le ha

forzado a magnificar su vala, alardeando acerca de sus logros reales o imaginarios.

La mente de mono y la accin.

Nuestros actos pueden clasificarse bajo dos claras categoras : los que son
conscientes y los que son inconsciente~que est~n ocultos o no nos damos cuenta de lle-
var a cabo. Existen tambin las diferentes acciones compulsivas, como la de lavarse
las manos repetidamente durante el da, un h~bito del que las vctimas son agudamente
conscientes. Sin embargo, a menudo son inconscientes de la razn que los lleva a ac -
tuar de cierta manera y frecuentemente resienten el control que tales compulsiones ejer
cen sobre su conducta y su vida. -
Otro ejemplo de la forma en que la mente de mono puede vincularse a la accin,
pueden representarlo quienes manifiestan una actividad constante y que parecen no tener
la capacidad para relajarse o estarse quietos durante ningn perodo de tiempo. Lite-
ralmente, parecen ser adictos a una actividad sin descanso y se sienten terriblemente
inseguros cuando deben detener su frentico movimiento cuando se ven forzados a ello
por causa de una enfermedad, un accidente o por alguna otra razn.
Es f~cil ver que cualquier cosa que no podamos parar de hacer puede llevar a
darse cuenta de cuales son aquellas actividades a las que nos hemos aferrado tanto como
para que hayan llegado a controlarnos en lugar de que nosotros controlemos lo que hace-
mos. Los fan~ticos del trabajo entran en esta categora, porque el trabajo excesivo
que llevan a cabo les controla y los deja atrapados al igual que el mono con la mano en
la jarra. Al igual que ste, tenemos la llave de nuestra prisin en la mano. Pode -
mos soltar todo lo que sea que estemos aferrando, en lugar de lamentarnos de nuestra im
potencia, cuando estamos apricionados por algo que nosotros mismos hemos causado.
Cu~l es la razn tras de un tal exceso de actividad? Usualmente implica un
escape al hecho de tener que enfrentarnos a nosotros mismos, al observar honestamente
nuestras fallas y proceder a ponerle un mejor orden a nuestras vidas. Sin embargo, pa
ra muchas personas, parece ser mucho m~s f~cil el dedicarse a una frentica actividad-
para distraer por completo su atencin y no tener tiempo para pensar en nada m~s y mu -
cho menos en s mismas o en su conducta.
Hay una frmula muy simple que se ha comprobado de gran utilidad para entrenar
a la mente de mono en cuanto a soltar lo que sea que est empuando y que la ha atrapa-
do. Ella consiste en recordar, a comienzos de cada da, de pedirle a Baba, quien re -
presenta nuestra verdadera identidad, que piense a travs de nosotros, que sienta a tra
vs de nosotros, que hable a travs de nosotros, que acte a travs de nosotros y, espe
cialmente, que ame a travs de nosotros, a lo largo del da. Si nos fuera posible ha~
cer entrega de estas funciones, entonces, al igual que Hanuman, nos convertiremos en el
servidor de Rama o del S Mismo que realmente somos.

** ** *

CAPITULO 14 LA MENTE DE MONO CULPA AL JARRO

Baba tambin nos advierte lo siguiente : "No condenen a la mente como a un mo-
no. Constituye un maravilloso instrumento con el que pueden alcanzar la liberacin o
la servidumbre." Y en otra versin : "El mono que no puede sacar el puo por el an-
 47.-

gosto cuello del jarro, le echa la culpa al jarro o a quien lo fabric. Mas, si sola-
mente soltara el puado de man que tiene en la mano, podra fcilmente sacarla. La
falta reside en l. Nadie le puso la mano dentro del jarro ni le forz a agrarrar el
man. Es l quien se convirti en vctima de su propia codicia."
Qu parecidos al mono somos todos, culpando al jarro inerte por su predicamen-
to, cuando slo l es el responsable de haber sido capturado al seguir aferrado al con-
tenido del jarro 1 por lo que fue atrapado!
Resulta tanto ms fcil y menos amenazador el echarle la culpa por nuestros pro
blemas a otros, como a nuestros padres y a su i nfl uenci a sobre nosotros, a nuestros ami-=-
gos o enemigos, a nuestro empleo, incluyendo a nuestro jefe y compaeros de trabajo, a
nuestros hermanos, a nuestro estado financiero, a las circunstancias de nuestro naci
miento y a los miles de diferentes ganchos en los que hemos tratado de colgar las culpas
por nuestros problemas.
No obstante, al igual que el mono, slo nosotros debemos reprocharnos por nues-
tra situacin actual que se debe, ya sea a nuestras acciones en vidas pasadas o en la
vida en curso. Nos hemos atrapado nosotros mismos, ya sea que queramos aceptar ese he
cho o elijamos negarlo, ya que la ley de la accin y la reaccin no se desva ni admite
excepciones. De modo que tambin somos los nicos que podemos facilitarnos el escape
de la trampa de nuestra propia hechura. En vez de andar culpando a algo o a alguien
que no seamos nosotros mismos por nuestro predicamento, resulta mucho ms beneficioso
el que asumamos la responsabilidad por nuestras propias acciones y errores, tanto del
pasado como del presente, y dejemos de eludir el tema sintiendo lstima por nosotros
mismos.
Otro mtodo al que todos recurrimos para evitar el tener que poner orden en
nuestras vidas, es el de proyectar nuestras faltas y flaquezas en los dems, criticando
y culpndolos afanosamente de las mismas debilidades de las que somos culpables noso
tros mismos.
Recuerdo un dicho que a menudo escuch durante mi mnez y que reza as : "Los
que viven en casas de vidrio, nunca habran de lanzar piedras." Al igual que con tan-
tos otros de estos dichos concisos, no comprend plenamente su significado y, como tam-
poco nadie me lo explicara, fue absorbido hacia mi mente inconsciente junto con el res-
to de las porciones de sabidura indigeridas o no procesadas, pronto a emerger a la luz
de la conciencia en el momento oportuno. Ahora me doy cuenta que significaba que es
usualmente mucho ms fcil y agradable participar en el juzgamiento de otro que gastar
tiempo y esfuerzo en descubrir y erradicar las fallas en nosotros mismos.
Otra cita que ha adquirido mayor sentido a la luz de las enseanzas de Baba es:
"No juzgues y no sers juzgado. Por qu miras la paja en el ojo de tu hermano, y no
la viga en el tuyo?"
Todo el que haya visitado a Baba en su ashram, habr experimentado la gran inco
modidad de encontrarse en una situacin que ha sido misteriosamente diseada para hacer
surgir todas las reacciones y sentimientos negativos que se haba pensado tener a buen
recaudo. . . i nc 1uso fuera de 1a propia mi rada!
Baba ha dicho que usa deliberadamente a ciertas personas para ensearle a otras
cualquier cosa que requieran aprender. Recuerdo, por ejemplo, a una mujer que se en -
centraba en el ashram durante una de nuestras primeras visitas. Su conducta cerca de
Baba le result tan chocante a muchos devotos que nos preguntbamos por qu Baba le con
tinuaba dando privilegios a pesar de sus acciones. Para algunos de los jvenes era dT
fcil entender el por qu ella reciba tanta atencin por parte de Baba, mientras ellos
que trataban de regirse por las reglas del ashram, no reciban ni una mirada suya duran
te el darsan. De modo que uno de los miembros de la organizacin se mostr dispuesto-
a preguntarle a Baba acerca de por qu pasaba por alto su conducta cuestionable, pare -
 48.-

ciendo perdonarla, y le procedi a explicar cual era el efecto que esta situacin estaba
produciendo en algunos de los ms jvenes. Baba simplemente sonri y asinti con la e~
beza, mientras le indicaba al devoto que haba usado a esta mujer para sacar a la super-
ficie todos los celos y la envidia oculta en muchos de los devotos que no admitan alber
gar tales emociones. Con esto pareciera que Baba est demostrando que todos nosotros-
tenemos problemas, pero que slo cuando nos damos cuenta de ellos podemos admitir que
los tenemos y soltarlos. Cuando pretendemos ser perfectos y sin fallas y proyectamos
nuestras propias imperfecciones en los dems al criticarlos por los mismos problemas que
nosotros tenemos, se hace necesario darnos una sacudida para reconocerlos, porque es la
nica manera de renunciar a ellos.

* * * * *

CAPITULO 15 LA MENTE DE MONO Y EL VIRUS

DEL ASHRAM

Todo el que ha viajado a la India para visitar a Baba habr podido observar
las diferentes infecciones u otras enfermedades que pueden encontrarse en lugares de mul
titudinarias aglomeraciones. Estos a menudo actan como agente de limpieza para acele-
rar la liberacin de karma negativo anterior.
Sin embargo, parece ser que muy pocos se dan cuenta de un "virus" mucho ms su
til y que es extremadamente infeccioso. Es el del : "Deseo una entrevista 11 He obser
vado que an frente a las mejores intenciones para resistir a esta enfermedad mental,
ella resulta extremadamente insidiosa y entra inadvertidamente en uno, pese a todos los
esfuerzos de no contagiarse, porque cunde como un reguero de plvora entre las muchedum-
bres. Acta de manera muy similar a la de la hipnosis masiva (histeria) y es igualmen-
te poderosa en su efecto, porque sus vctimas se vuelven impotentes para hacerle frente
a su irresistible influencia. Mis propias estimaciones indican que aproximadamente dos
semanas representan el lmite absoluto para la mayora de la gente, en cuanto a mantene~
se inclumes a sus efectos. Cuando uno est rodeado de personas que suplican, tratan
de persuadir con halagos, exigen y suspiran por una entrevista, es muy difcil mantener-
se centrado.arecordar que Baba mismo es el nico que realmente sabe quien necesita ser
recibido y quien no.
Muchas personas piensan equivocadamente que el tener una entrevista les hace
especiales. Razonan de la manera siguiente : "Si Dios me ha hablado, es porque debo ir
bien". De modo que para ellas, la entrevista viene a ser como una medalla de aproba
cin. Mas Baba dice que nadie es especial. Nadie es mejor o peor. A sus ojos, to-
dos son iguales.
Mi propia experiencia me lleva a creer que parece que Baba tiene al menos tres
razones para otorgar esta ansiada ddiva
l. La persona tiene una enorme necesidad de la energa de Baba, de su estmu -
lo, su poder de curacin o algn otro tipo de ayuda. De modo que cuando
Baba no recibe a alguien, esto podra significar que el individuo en parti-
cular es capaz de manejar su vida y cualquier problema que est enfrentando
y no requiere de la especial ayuda de Baba. Para l, basta con el Baba in
teri or.
2. La persona tiene contacto, en su vida diaria, con un gran nmero de gentes
 49.-

y, por ende, est en posicin de difundir el mensaje de Baba a muchos o-

tros. Los mdicos, profesores y todos aquellos que actan hacia un pbli
co caen bajo esta categora.
3. Baba sabe que puede usar a una persona en particular de alguna manera espe
cfica en el mundo, para promover su misin, y puede percibir el potencial
del indivduo y su disposicin para ser guiado y dirigido hacia ese fin.
La mayora de las personas quieren algo de Baba y esperan de l que mueva una
varita mgica para curar alguna dolencia fsica, para atraerles el xito financiero, pa
ra proveerles de un trabajo que les guste hacer, para que les ponga en el camino a la -
pareja perfecta y les asegure que habrn de tener hijos perfectos, para que bendiga cual
quier proyecto o deseo que quieren que l les satisfaga, para que les entregue las ins -
trucciones precisas al igual que su aprobacin para poder llevar adelante cualquier idea
que tengan en la mente.
Baba, sin embargo, ha dicho : 11 Muy pocas veces los Avatares dan consejos de ma
nera directa. Todo aquello que desean comunicar, es ms frecuente que lo indiquen por-
medio de sugerencias indirectas y slo rara vez por el mtodo de la instruccin directa.
La razn para esta actitud reside en que a cada ser humano le es inherente la divinidad,
la que puede manifestar espontneamente si se dan las condiciones favorables, del mismo
modo en que germinar y crecer una semilla, debido a la naturaleza que le es inherente,
hasta convertirse en un rbol, si se dan las condiciones adecuadas para la manifestacin
de su potencial. Al hombre se le debe capacitar para que se pueda corregir por su pro-
pio esfuerzo, dndole solamente sugerencias oportunas, en vez de invalidar su libertad y
su dignidad por medio de directivas externas que se le impongan. En breve, la mejor de
las mximas aplicables para ayudarle a la gente, ya sea en asuntos terrenales o en el
campo espiritual, es Aydenles a ayudarse a s mismos o La autoayuda es la mejor de
las ayudas . 11
A veces, alguien no desea sino que Baba apruebe y bendiga su esquema favorito
o el plan que tiene entre manos. Cuando Baba percibe tal predeterminacin, dice a me -
nudo : 11 S, S 11 como si lo aprobara, sabiendo que la mente de la persona est tan
aferrada a un resultado especfico, que se embarcar en l, sea cual sea la reaccin de
Baba. Lamentablemente, muchas personas lo toman como si significara que Baba ha dado
su aprobacin y se referirn a ello diciendo : 11 Baba me dijo de hacer esto o aquello .. o
11
Baba dijo s y me di su bendicin. Por lo tanto, siempre es una buena idea el ob-
servar la verdadera secuencia de los eventos y preguntarse : 11 lnici Baba la conversa -
c1on o fueron sus palabras respuesta a un plan preconcebido que le se estaba presentando
para su aprobacin? 11
Si no se le han puesto riendas, nuestra mente de mono agarrar lo que quiera,
ya sea que ello pueda ser una bendicin para un plan de accin, una aseveracin respecto
a que estamos tomando la decisin correcta o el deseo de contar con la aprobacin de Ba-
ba. Tendemos a olvidar, sin embargo, que rara vez comentar tales reas de nuestras vi
das. Su preocupacin principal es nuestro progreso espiritual. La misin de Baba, CQ
mo nos lo ha recordado reiteradamente, es la de ensearnos acerca de lo que somos real -
mente y no la de estimular solamente nuestras acciones, deseos y planes determinados por
el ego.
La palabra darshan significa el ver a un ser evolucionado y el recibir la ener
ga que transmite. Sin embargo, mucha gente parece estar ms interesada en ser vista-
por l y, con este fin, har cualquier cosa imaginable para llamar su atencin hacia e -
lla. En realidad, Baba s la ve, pero no siempre de una manera que sea obvia. Su mi-
rada se pasea por todos los rostros anhelantes dirigidos hacia l y percibe de inmediato
a aquellos que requieren de ms atencin personal para afirmar su fe vacilante, como el
gesto de una mirada, una sonrisa o una palabra. Estas acciones, sin embargo, estn de~
tinadas a fortalecer su conciencia y credo en su propio S Mismo interior y a impulsar-
 50.-

los a recurrir a El en forma regular, en busca de la ayuda y la gua que necesitan.

Por este medio, se preocupa por apartarnos de nuestra dependencia de su propia forma,
como asimismo de todas las dems formas externas. Cuando suplicamos su atencin o, in-
cluso, la exigimos, todo nuestro ser est orientado hacia afuera de manera confiada y,
a veces, hasta agresiva. Baba nos dice, sin embargo, que debemos mantenernos recepti-
vos para poder recibir lo que sea que l tenga que darnos. Pero, si estamos siempre
tratando de controlar la situacin, no estaremos abiertos a recibir nada de l.
En nuestra respiracin, inhalamos y exhalamos alternativamente. De manera
similar, en la oracin necesitaremos pedir, pero debemos estar seguros tambin de ser
consecuentes con nuestras peticiones, mantenindonos abiertos para recibir la respuesta.
Baba seala que tanto hombres como mujeres requieren ser femeninos y receptivos para su
energa masculina y penetrante.
Es as que durante el darshan, si nos es posible inspirar su energa mientras
camina visible entre nosotros, nos mantendremos mucho ms receptivos a l que si nos cen
tramos constantemente en dirigirle las peticiones de lo que queremos, sin relajarnos -
nunca suficientemente como para abrirnos para recibir. Si inhalamos su amor y exhala-
mos todos nuestros problemas, como nos ha repetido tantas veces que debemos hacer, que-
daremos en posicin de inhalar aquellos que l ha dicho que ha venido especficamente a
darnos, vale decir, amor. Por este simple medio le permitiremos que pueda producir
cambios profundos dentro de nosotros, lo que constituye un prerequisito necesario para
que, finalmente, podamos rendirnos ante nuestro propio S Mismo Superior. "Rndete,
confa y acepta" reza el lema para el xito espiritual.

* * * * *
 51.-

S E C C I ON I I

CAPITULO 16 ESPIRITUALIDAD PRACTICA

Hasta ahora, las luces se han enfocado sobre la mente de mono y sus mltiples
y variadas travesuras. Sin embargo, en la medida en que vayamos logrando dominarla e
impedirle que controle nuestras vidas, necesitaremos que se nos provea de frmulas cla-
ras y simples que nos permitan mantenernos libres de su control.
La vida en este mundo est cambiando mucho ms rpida y drsticamente en to -
dos los campos de lo que nunca antes sucediera en la historia de que se tiene noticia,
y requerimos de nuevas pautas diseadas especficamente para esta poca presente.
Las antiguas ya no pueden ayudar frente a los problemas de la actualidad, puesto que
fueron diseadas teniendo in mente situaciones muy diferentes.
El escenario en acelerada expansin de la droga, aunque es muy negativo en su
efecto general sobre la sociedad, tiene al menos una influencia positiva. Se trata de
un problema tan vastamente expandido y est afectando a tntos de los jvenes que ejer-
cern en algn momento sus actividades en los diferentes aspectos concernientes al pro-
greso de su pas. Por este motivo est forzando a los padres y a los adultos interesa
dos, a reconocer esta crisis que ya est sobre nosotros y a encarar la necesidad de en-
contrar soluciones viables a esta situacin.
Si miramos en torno a nosotros, vemos programas de televisin, escuchamos las
noticias en la radio, leemos libros y asistimos a las obras de teatro de actualidad, se
nos hace horriblemente conscientes de la existencia de los problemas que confrontan no
slo a nuestra nacin sino a todo el mundo.
Ya no nos es permitido concentrarnos solamente en nuestros propios problemas,
porque estamos siendo bombardeados con problemas globales tan vastos y complejos en co~
paracin, que, instintivamente, nos negamos a tener que absorber tanta informacin y mu
cho menos tratar de descubrir posibles soluciones.
Para la mayora de los habitantes de este planeta es obvio que el mundo ente-
ro est confrontando asuntos cada vez ms serios que llegan a intimidar hasta a los ms
valientes y optimistas de entre nosotros. Mas, debido a que todos estn interconecta-
dos, somos incapaces de separarlos en partes manejables que pudiramos tratar con mayor
facilidad. Todos estn tan inextricablemente entretejidos que fracasamos en visuali -
zar un camino claro como para intentar resolver siquiera una pequea fraccin de ellos.
Debido a que tantos cambios se han producido muy rpidamente y son tan pertur
badores en su efecto general sobre la gente, ha faltado tiempo suficiente para formular
nuevas pautas que calcen ms adecuadamente a la escena actual. Tenemos una urgente ne
cesidad de un itinerario, un plano o un mapa que indique los pasos que todos debemos e~
tar dispuestos a dar, para salirnos de este dilema mundial que nos ha cado encima tan
reprentnamente.
Es aqu en donde son tan valiosas las enseanzas de Baba, mas slo si las a-
plicamos, porque ellas muestran el camino de manera tan simple que hasta los nios pue-
den seguirlas. De acuerdo a Baba, esto es precisamente el motivo por el cual ha encar
nado en esta poca en particular de la historia, como tambin lo han hecho otros Avata~
res y Maestros en tiempos cruciales del pasado. Baba dice que ha venido a ensear Es-
piritualidad Prctica que nos ayudar a responder a la pregunta que repite tan frecuen-
temente: 11 Quines son ustedes? .. , la misma que, en el pasado, le plantearan tambin o-
tros Maestros a sus discpulos.
 52.-

Baba nos asegura que nuestra verdadera naturaleza es un aspecto de la Fuerza

Divina Universal que le da vida a todas las cosas vivientes. Dice tambin que estamos
aqu en la tierra para aprender a aceptar este hecho, como para que podamos desvincular
nos de nuestras presentes personalidades y de los signos de seguridad irreales que se-
nos ha enseado a venerar, para comenzar a vivir como los dioses que realmente somos en
el ncleo de nuestro ser.
Es as que espiritualidad prctica significa llevar a la prctica en nuestras
propias vidas las diferentes enseanzas que Baba nos ha entregado. Porque, a menos
que se practiquen cada da, no tendran un sentido real para nosotros ni producirn los
cambios que requiere nuestra conducta. Necesitamos adoptar la Espiritualidad Prctica
en lugar de mostrar meramente un inters intelectual en ella, si esperamos llegar a ha-
cer, alguna vez, de nuestras vidas el ejemplo del mensaje de Baba, como l lo indica.
Una vez que lleguemos a ser capaces de hacerlo, seremos, al igual que Hanuman,
servidores de Rama, la personificacin de nuestra propia realidad. Entonces podremos
permitir que esa parte sabia y llena de amor Se exprese a travs de la envoltura exte -
rior compuesta por el cuerpo, la mente, el ego y la personalidad y todas las dems cu -
biertas que hemos acumulado en torno a nosotros a lo largo de nuestras muchas estadas
en este mundo en cuanto humanos en bsqueda de nuestra identidad.
Todos los programas que Baba nos ha presentado, como asimismo los muchos di -
chos apropiados que repite tan pacientemente y las mltiples historias llenas de encan-
to y enseanzas que relata, estn diseados todos para despertarnos hacia el conocimien
to de quienes somos realmente, para que podamos permitir que tanto l como sus ensean~
zas sean vividos en nuestras vidas. Por esta va, tambin otros podrn aprender la
forma de alcanzar la liberacin de la esclavitud de los sentidos que nos ligan a nues -
tras formas fsicas.
Dos viejos dichos que recuerdo haber escuchado incontables veces durante mi
niez, se me vienen a la mente : "Las acciones expresan ms que las palabras" y Practi
11

ca lo que predicas. Somos tantos los que fallamos en llevar a la accin las cosas-
que hemos aprendido. Ellas se nos quedan en la cabeza y no hacen nada para ayudarnos
a avanzar hacia nuestra meta final de la unin con nuestro S Mismo real. Resulta in-
til el pensar solamente acerca de las palabras y las enseanzas de Baba. Todos pode-
mos hacerlo y, sin embargo, seguir siendo exactamente los mismos, sin cambio alguno en
nuestra conducta. Resulta igualmente intil hablar solamente de ellas, como asimismo
leerlas o escuchar sobre ellas. Para que lleguen a convertirse en parte de nuestras
vidas, debemos ponerlas en operacin. Slo entonces darn frutos para nosotros. De
modo que, en lugar de hablar acerca de ser espirituales, concentrmonos todos en ser es
pirituales y en practicar lo que predicamos, lo que representa la nica manera en que-
alguna vez podramos impulsar a otros a hacer otro tanto. Porque, tampoco podemos
practicar por alguien ms, como tampoco nadie puede hacerlo por nosotros. El pensar
de manera diferente no representa sino un escape de nuestra tarea inmediata, la que es
el trabajar en nosotros mismos y dejar que otros hagan otro tanto, si quieren hacerlo y
cuando quieran hacerlo.
Todos poseemos el don del libre albedro o de la libre eleccin, de modo que
hemos de tomar un compromiso en cuanto a alinear cada detalle de nuestras vidas con el
mensaje de Baba y permitir que nuestros mezquinos y pequeos egos y voluntades se dejen
enyugar (como en yoga) a su voluntad, como para que realmente implique sinceridad el
que digamos: "Que se haga tu voluntad y no la ma 11
Baba nos dice que todos somos

templos caminantes, de modo que le incumbe a cada cual el actuar como si as fuera, lim
piando su templo para convertirlo en un lugar digno para que resida en l el Dios que-
realmente somos.
Hace en verdad falta muy poca levadura para hacer que suba una gran cantidad
de masa cuando se hornea pan. De igual manera, un mero puado de individuos dedicados
 53.-

podran producir un efecto similar sobre la pesada escena mundial de la actualidad.

Mediante la elevacin de nuestra propia conciencia, podra alzarse automticamente el
estado del mundo a un nivel superior lo cual, a su vez, beneficiara a todos los que vi
van en l y que estuvieran abiertos al desarrollo.
Para muchos tal idea podr parecerles un sueo fantstico. Mas, la situacin
general en cada pas del mundo se muestra tan tenebrosa y aterradora y empeora cada vez
ms cada da, que nada tenemos que perder intentndolo. No se requiere sino de unos
pocos actores dispuestos, para llegar a producir un cambio, y qu maravilloso desafo
puede representar sto para todos aquellos que se dan cuenta de los perturbadores sig-
nos de decadencia a su alrededor.
Sin embargo, para estar entre los pioneros de esta nueva forma de vida, debemos
poner nuestras vidas en orden, como primer requisito. Una de las formas ms fciles y
prcticas para lograrlo, es el poner en prctica los simples y claros pasos que Baba
tan pacientemente contina delineando, no slo para sus as llamados devotos, sino para
cualquier persona en el mundo que est dispuesta a escuchar.

** * * *

CAPITULO 17 LLEVANDO LA ESPIRITUALIDAD A LA PRACTICA DIARIA

Como ya lo mencionara, en gran medida somos inconscientes de nuestros hbitos,

nuestra conducta, nuestras actitudes, nuestras inseguridades, los roles que desempea -
mos y todo el resto de las defensas asumidas de las que echamos mano para eludir el te-
ner que enfrentarnos a nosotros mismos con todas nuestras deficiencias.
Mucha gente, no obstante, no realiza plenamente que el ser inconsciente de algo
significa, literalmente, no tener conocimiento ni percepcin en absoluto de ello. Es
como si furamos ciegos y no nos pudiramos ver claramente. Esta es la razn por la
cual resulta tanto ms fcil lograr atisbos de nuestros rasgos en otras personas y en
sus acciones, o en los personajes que aparecen en nuestros sueos.
Otra forma en que podemos comenzar a observar el efecto que causamos frente a
otros, es el llevar a cabo con determinacin un esfuerzo para mantenernos ms alertas
y observar el efecto de nuestras palabras, nuestra conducta, nuestra apariencia y nues-
tra actitud general, sobre todos aquellos con los que llegamos a estar en contacto. La
mejor manera de detectar la forma en que reaccionan, es mirndoles a los ojos y obser -
var su lenguaje corporal.
Se sobresaltan, se vuelven o bajan la mirada cuando usamos un tono de voz en
particular? Parecen recogerse en s mismos cuando pronunciamos un sermn que, a menu
do, representa un intento por nuestra parte de reforzar nuestra autoestima y confianza~
pero a expensas de otro? Nos mostramos condescendientes en nuestra actitud o tono de
voz cuando nos dirigimos a alguien que nos est sirviendo de alguna manera, como mozos,
vendedores, dependientes de empaque en las tiendas, empleados de estaciones de servicio
que nos ponen combustible en el coche, empleados domsticos, peluqueros y toda la hues-
te de otros empleados pblicos? En tales momentos conviene recordar que Baba nos ha
dicho que todos somos iguales a sus ojos, puesto que l slo ve al Atma, nuestro S Mis
mo real.
Tambin debemos observar nuestra actitud frente a los que consideramos como de
alguna manera importantes. Somos obsequiosos? Nos apresuramos a concordar con
 54.-

con ellos, aunque no aprobemos realmente lo que dicen o la forma en que actan? Nos
mostramos serviles para con aquellos que pensamos pueden sernos tiles e ignoramos a
quienes no estn en posicin de hacernos un favor?
Todos sufrimos de algn tipo de inseguridad debido al hecho de que se nos ha en
seado a confiar en objetos tangibles y en otras personas en busca de seguridad, en vez
de apoyarnos en nuestro propio S Mismo real. Todos expresamos nuestra particular in-
seguridad de muchas maneras diferentes, siendo una de las ms obvias una tendencia a va
nagloriarnos en un equivocado intento por aumentar nuestra importancia, a menudo a ex~
pensas de otros. Sin embargo, todo lo que le hagamos a los dems, de hecho nos lo es-
taremos haciendo a nosotros mismos, puesto que en la Fuente, todos somos uno. En al -
gn momento futuro, cuando las circunstancias lo decreten, nos encontraremos ubicados
en el extremo receptor de alguna situacin, en hayamos de aceptar cualquier cosa que le
hayamos hecho a otros en el pasado, tanto de las buenas acciones o palabras, como de
las duras o despreciativas.

** * * *

CAPITULO 18 LA ESPIRITUALIDAD PRACTICA EN EL HOGAR

Hasta aqu hemos considerado la conducta frente a miembros del pblico en gene-
ral. Sin embargo, tambin requiere ser investigada la forma en que hablamos y nos com
portamos respecto de los miembros de nuestra propia familia. Podemos ser educados, to
lerantes y compasivos para con aquellos a quienes encontramos fuera del hogar, pero des
cargar nuestro enojo, hostilidad y resentimiento sobre los miembros de nuestra familia-
inmediata. Esta es una de las causas ms comunes para el creciente nmero de mujeres
y de nios maltratados.
Es un hecho bien conocido que muchos de aquellos que son acusados de asalto y
agresin, son descritos a menudo por quienes les conocen como individuos muy agradables
y considerados. Esto puede ser cierto en cuanto a su trato con otros. Sin embargo,
en muchas oportunidades no desean realmente ser tan complacientes, aunque por alguna ra
zn tienen miedo de no serlo. De modo que recurren a la supresin de su resentimien ~
to, su ira y su frustracin, por el momento, slo para descargarlos, ante la ms mnima
provocacin, sobre su mujer o sus hijos. Muestran su mejor comportamiento ante extra-
os y conocidos, pero le dan rienda suelta a todas sus frustraciones en el hogar.
La espiritualidad prctica habra de comenzar en el hogar. Podemos revisar
nuestros propios antecedentes, plantendonos algunas interrogantes pertinentes. So -
mos corteses con nuestro marido/mujer tanto como con nuestros jefes y compaeros de tra
bajo? Observamos el efecto de nuestro tono de voz en nuestros hijos? Los elogia~
mos alguna vez o les manifestamos nuestro reconocimiento cuando es debido, o mantenemos
una crtica constante o recurrimos al sarcasmo o a sealar las faltas nfimas? Nos
acordamos de expresar nuestros sentimientos de amor y afecto o esperamos que aquellos
con los que compartimos el hogar sean capaces de leer nuestras mentes para descubrir lo
que sentimos por ellos?
Baba nos dice que todo lo que hacemos durante cada da y todos los das, debie-
ra ser adoracin, que no habramos de tildar ciertas actividades como ms espirituales
que otras y dejar que otras personas se encarguen de stas y dedicarnos egostamente s
lo a aquellas cosas que consideramos ser ms espirituales.
Baba ha indicado muchos ejercicios diferentes para desarrollar la disciplina,
 55.-

tales como la meditacin, el japamala, el cantar bhajans y otras, pero nos advierte que
ninguna de ellas es capaz de acercarnos algo a la iluminacin. En esta tan obscura
era llamada el Kali Yuga en snscrito, slo el seva o servicio al gnero humano puede
promover nuestro desarrollo espiritual, y el servicio habra de comenzar en el hogar pa
ra con aquellos con quienes pasamos la mayor parte del tiempo, ya que ellos son justa~
mente los que nos pueden ensear ms y a quienes nosotros podemos ensear ms con nues-
tro ejemplo que por medio de nuestras palabras.

* * * * *

CAPITULO 19 "NO SIEMPRE PODRAN SER ATENTOS~ PERO SIEMPRE DEBERIAN

HABLAR Y ACTUAR CORTESMENTE"

Adems del consejo de Baba citado, tambin nos dice: "Cuando alguien les insul
ta, les difama o les ignora, acptenlo con una sonrisa. Estas maneras de maleducacin
bsicamente reflejan el estilo del mundo. Digan para s mismos : 'Me estn haciendo
un favor, mi fortaleza est siendo puesta a prueba. No debo dejarle paso a la ira ni
al resentimiento.' Cuando no aceptan el insulto que alguien les lance, ste retornar
hacia la persona que lo haya lanzado. Una carta certificada que no es aceptada, le es
devuelta al remitente. De modo que no han de perturbar la paz mutua recibiendo la car
ta y leyendo su contenido. Rehsense a recibirla."
En su itinerario diario, Baba sienta un maravilloso ejemplo para todos nosotros
en cuanto a poner en prctica sus enseanzas. A lo largo de un solo da, est en con-
tacto con los miles que acuden anhelantes hasta l, para recibir sus bendiciones, para
ser recargados con su energa y para que se les recuerde quienes son realmente. Ade -
ms, recibe a un gran nmero de individuos y de grupos, de manera ms personal, ya sea
en rpidos encuentros durante el darshan o en entrevistas individuales o de grupo. Es-
ta rutina se repite cada da, durante todo el ao y ha estado sucediendo por ms de cin
cuenta aos. Sin embargo, pese a todas las maneras diferentes en que la gente reaccio
na respecto de l, parece flotar a travs de las horas sin alterarse, sin que su serenT
dad se vea afectada por cualquiera sea la conducta de esa multitud. Algunos estn lle
nos de esperanza por una ddiva y otros llenos de dudas o deprimidos. Algunos son t~
midos, en tanto que otros son atropelladores, algunos son felices y muchos estn tris -
tes. Debe ser una verdadera andanada compuesta por tantas emociones variadas que le
reciben a donde quiera que vaya, cada da. Para cualquiera de nosotros sera demasia-
do como para poderlo enfrentar, l, no obstante, parece no sentirse afectado. Ignora
a algunos, le sonre a otros, le habla a uno o dos y le hace gestos para que retornen a
sus lugares a quienes tratan de abrirse paso por entre las filas para pasarle una carta
o tocarle los pies. Incluso cuando ve la necesidad de restringir la conducta desorde-
nada de alguien, lo hace con una firmeza entretejida con el incesante fluir de su amor
y compasin.
Cierto que, de ningn modo, es siempre atento, pero habla y acta cortesmente y
nos indica que debemos moldear nuestras palabras y acciones de acuerdo al ejemplo que
nos muestra. Sin embargo, no es en absoluto fcil el seguir su ejemplo. Tan frecuen
temente hablamos y actuamos sin considerar antes el efecto que nuestras palabras y ac ~
tos puedan tener sobre quienes los reciben. Muchos de nosotros somos capaces de con -
trolar nuestro lenguaje frente a personas que admiramos o cuya aprobacin nos interesa,
o tambin ante quienes nos maravillamos o ante cualquiera al que temamos. Adems, nos
acecha la tentacin de ser atentos con las personas que estn en posicin de hacernos
un favor o cuando sabemos que estamos siendo observados, lo que representa una razn
egosta. En otras palabras, somos corteses nicamente cuando nos conviene serlo.
 56.-

Mas, qu hay de nuestras palabras y acciones cuando no hay una audiencia que nos admi-
re, o cuando interactuamos con personas a las que consideramos inferiores o carentes de
importancia, o con aquellos que nos desagradan? Y, qu hay de los miembros de nues-
tra familia?
Se da tambin otra reaccin frecuente, aunque por completo diferente. Existen
aquellos que sienten que tienen que hacer cualquier cosa que cualquiera les pida o espe-
re que hagan. Ellos acceden o se conforman a las exigencias de otro, incluso a sabien-
das que el hacerlo es contrario a lo que creen que es justo. Esto no es lo que Baba
intenta decir. Dice : "Puede que no siempre puedan ser corteses", de modo que hay mo-
mentos en que no sera justo hacerlo. En esos momentos debemos ser lo suficientemente
fuertes y tener el coraje como para resistir a la presin o al intento de persuacin de
quienquiera que trate de controlarnos para que actuemos contraviniendo nuestros princi-
pios. Esta cuestin resulta aplicable en particular a los nios y jvenes que enfren-
ten la presin de sus pares para ceder al consumo de drogas o de alcohol o ante el sexo
o cualquier otra actividad a los que sus pares quieran forzarlos a particupar, en con -
tra de su mejor criterio.
El nfasis se pone nicamente en nuestra actitud. Podemos decir no de una
manera en que podamos eludir la trampa de rebajarnos arrastrndonos o excusndonos de
manera desproporcionada a la situacin? Y, podemos aferrarnos a nuestras conviccio -
nes respecto de lo que es correcto, hacindolo de manera tal como para no mostrarnos
ofensivos ni poner a los otros a la defensiva? No es ninguna tarea fcil. Pero, po-
co a poco, a medida que nos vayamos haciendo ms firme y habitualmente conscientes de
nuestra verdadera identidad, seremos capaces de lubricar nuestras palabras y actos con
amor, como lo hace Baba. Ello suavizar automticamente nuestro lenguaje y nuestras
acciones, de modo que siempre sean corteses y agradables, pese a que puedan rehusarse a
ser siempre atentos.
Me he sentido fascinada observando que, cuando estoy siendo obligada a hacer al
go que no quiero hacer y, sin embargo, no tengo un fuerte sentimiento de confianza en-
mi propia decisin, me pongo nerviosa, ansiosa y hasta me enojo. Entonces, estas emo-
ciones tien mis palabras y acciones y despiertan reacciones negativas en la otra perso
na. En cambio, si me mantengo calmada y firme en mi resolucin, sin ninguna carga emo
cional, veo, para mi sorpresa que la otra persona, invariablemente, acepta mi negativa-
a acceder a sus deseos con bastante calma y sin el usual exabrupto emocional. Si, ade
ms, puedo tratar de visualizar al s mismo divino dentro de la personalidad y tras de-
la mscara de control asumida, y puedo exhalar amor hacia ese facsmil de mi propio s
mismo divino, la persona a menudo se desarmar como un gatito.
Baba nos recuerda que : "El Amor es e 1 so 1vente para e 1 ms duro de 1os corazo -
nes". Sabemos que esto es verdad, pero todos nos olvidamos de precticarlo.

* * * * *
 57.-

CAPITULO 20 EL LOGRAR LA SERENIDAD PRACTICANDO LA PRESENCIA,

EL ESTAR AQUI AHORA

Baba dice : "El pasado es imposible de recuperar. El futuro es incierto. El

momento cierto es el ahora." Tambin seala que es usualmente la gente mayor la que
se aferra al pasado y aora que se hayan ido "los tiempos mejores", y que los jvenes
tienen la mirada puesta en el futuro. Mas nos asegura que ninguna de estas posiciones
es prctica, porque nicamente en el presente podemos forjar nuestro futuro.
Mucha gente pasa una gran parte de su vida escapndole al presente. Este esca
pe puede asumir muchas formas, pero sea cual sea el mtodo que se aplique, l le permi-
te a la Mente de Mono mantener el control. Esto implica que el individuo desperdicia
la oportunidad que le abre esta vida presente de aprender algunas cosas que nunca se a-
prendieran antes. Tan pronto como le entregamos el control de nuestras vidas a laMen
te de Mono, ella toma las riendas y nosotros nos convertimos en sus vctimas.
Concedamos que la vida en este presente pueda ser a menudo tildada de opaca y
aburrida, tediosa y montona, triste y deprimente, ttrica y dolorosa y toda una serie
de formas parecidas de describirla. Sin embargo, nosotros mismos somos los responsa -
bles de estas actitudes frente a nuestras vidas. No se trata de que, como a menudo
preferimos pensarlo, sea la vida misma y las circunstancias, experiencias y eventos que
la rodean, las que estn al control. Todos contamos con una medida de libre albedro
que podemos usar ventajosamente, cambiando de actitud. El antiguo dicho de "ver la vi
da color de rosa", sigue teniendo su mrito, mas slo si lo interpretamos correctamen ~
te. No significa que hayamos de comportarnos sin sinceridad como una Pollyanna, pre-
tendiendo que nuestra vida es un lecho de rosas y que todo es perfecto. Sino que nos
puede llevar a analizar aquellos aspectos de ella que nos parecen difciles y, ya sea
encontrar una frmula para pasarlos por alto, ya sea mitigarlos o cambiarlos de tal mo-
do que se conviertan en ventajas en vez de impedimentos. Adems, podemos preguntarnos
qu nos pueden ensear. Podra ser aquella paciencia de la que casi todos carecen?
Podra ser tolerancia o la actitud del "vive y deja vivir"? O, lo que es ms impor -
tante, podra ser usada la gente como un espejo en el que podamos ver un atisbo de
nuestros propios problemas o flaquezas, que nuestra vida actual est diseada para ayu-
darnos a borrar? Los anteriores as como muchos otros puntos nos pueden ayudar para
cambiar nuestra actitud frente a lo que sea que estemos enfrentando, ya sea una rela
cin difcil, una mala salud, la falta de un trabajo o de medios adecuados para mante-
nernos nosotros y nuestras familias, y docenas de otros as llamados problemas. Mas
los problemas requieren ser solucionados. Si se compara a la vida con una escuela,
nuestras circunstancias sern nuestras tareas y demostrarn ser los medios mismos que
nos ayuden a progresar, del nivel en que nos encontremos en la escuela al que siga en
la escala ascendente.
Todos hemos experimentado la emoc1on y la sensac1on de satisfacin cuando hemos
terminado por abordar una tarea particularmente desagradable, despus de haberla eludi-
do cuidadosamente. Esta misma grata sensacin de logro acompaa a cada esfuerzo que
hagamos para evitar nuestro escape y decidirnos a enfrentar la situacin que exige nues
tra atencin, como una bendicin potencial bajo ese disfraz. Slo esto nos ayudar a-
fortalecer nuestros msculos espirituales.
Y cules son las compuertas de escape a travs de las cuales desaparecemos,
creyendo equivocadamente que quedamos libres de las responsabilidades que estamos tra -
tando en eludir? Son una legin. Todas las numerosas adicciones nos pueden ofrecer
un escape del presente, en especial el uso de cualquiera de las drogas alucingenas.
El tiempo que consumen est perdido para siempre y no estaremos en absoluto ms cerca
de nuestra meta esencial. De modo que ellas, de hecho, nos estn robando nuestro de-
recho por nacimiento, nuestro nico escape legtimo de la rueda de la vida y la muerte,
que, en realidad, no es un escape sino una graduacin, porque tiene que ganarse.
 58.-

Existen, sin embargo, otras vas de escape menos tangibles que pueden resultar
hasta ms seductoras. Las constituyen las ensoaciones, las fantasas y el anticipar
anhelos, a los que todos nos dedicamos de tiempo en tiempo. Cuando ellos se llegan a
convertir en un verdadero hbito que consume mucho de nuestras vidas, es que pueden con
siderarse como ladrones. Es algo natural el acariciar esperanzas, aspiraciones y sue~
os. Sin embargo, llegan a convertirse en escapes de la vida cotidiana, cuando ocupan
tanto de nuestro tiempo y energa como para dejarnos muy poco de ambos para emplearlos
en las tareas que tenemos a la mano. Adems, si se quedaran en el aire y nunca llega-
ran a manifestarse, lo que es a menudo el caso, pueden convertirse en una amenaza an
mayor para nuestro bienestar.
A mucho mayor escala que nuestras fantasas personales y, por ende, mucho ms
poderosas, son aquellas fantasas fabricadas por algunos autores y, ms potentes an,
las que urden los guionistas de la televisin y el cine. Todas estas ficciones resul-
tan particularmente seductoras, ya que estas criaturas cerebrales invaden nuestras sa -
las de estar y nos atraen para vivir indirectamente los fascinantes roles retratados en
la pantalla, en lugar de nuestras propias vidas ms mundanas.
Todos estos seuelos distraen nuestra atencin, alejndola de nuestra senda par
ticular, con los variados desafos y lecciones que han de aprenderse. Porque no pode-
mos aprender sino de nuestro propio conjunto de circunstancias y no de los de otros y,
mucho menos de personajes ficticios y de sus vidas imaginarias.
El antdoto para estas prcticas de escape lo constituye el "Practicar la Pre-
sencia", en los trminos de los antiguos autores cristianos. Puesto que Baba ensea
que la Presencia es nuestro S Mismo real dentro de nuestra forma fsica exterior, pode
mos dedicarle todo a El y pedirle que viva a travs de nosotros y que nos gue por nues
tro camino. As podremos lograr la "Serenidad" y llegar cada vez ms al "Estar Aqu y
Ahora".
De modo que, adems de mi ritual de cada maana de pedirle a Baba que piense,
sienta, hable, acte y ame a travs de m todo el da, pongo las riendas en sus manos
por as decirlo, y le hablo a intervalos durante el da. Cuando estoy conduciendo por
las autopistas, por ejemplo, con automviles que pasan a toda velocidad por ambos lados
o que se juntan y me siguen a muy poca distancia, le entrego toda la escena a Baba. Le
pido que sea l el conductor en lugar de yo misma y que mantenga a los dems vehculos
a una distancia segura. Me ha resultado bastante sorprendente el observar a travs
del espejo retrovisor que un coche que se encontraba demasiado cerca y que pareca como
si fuera a chocarme en cualquier momento, aminora su marcha y deja ms espacio entre no
sotros y, asombrosamente, mantiene de ah en adelante su distancia. A menudo me pre ~
gunto qu pensara el conductor acerca de la forma en que ha reaccionado.
En cualquier cosa que haga, contino manteniendo este mismo dilogo interno
(Es decir, cuando me acuerdo!). Es as que le pido que escriba a travs mo cuando
estoy dando respuesta a las muchas cartas que recibo y que me indique cules debo con -
testar. Una vez me dijo, en una entrevista, al preguntarle qu hacer con el creciente
nmero de cartas que recibo, que no haba de responderlas todas, y agreg : "Swami no
lo hace."
Cuando estoy trabajando con alguien que tiene problemas, utilizando el mtodo
de dar consejos que he aprendido, le pido que me diga qu hacer, qu decir o qu ejerc
cios sugerir para "ayudarles a ayudarse", lo que Baba seala como mucho mejor que hacer
lo por ellos. A menudo me sorprende bastante que surja una idea en mi mente, de la -
que estoy cierta que no la he originado y que muestra ser exactamente lo que la persona
necesitaba en ese momento.
* * * * *
 59.-

CAPITULO 21 COMO LOGRAR EL CONTROL DE LA MENTE DE MONO

Los monos son conocidos por su amor a la comida y por la fascinacin que ejerce
sobre ellos todo objeto de colores vivos y brillantes. No vacilan en robar cualquiera
de estas frusleras que les quede al alcance de la mano. Han sido muchas las veces
que, estando en la India en lugares en que se congregan muchos monos, ya sea nosotros
mismos u otros hemos sido vctimas de su rapacidad. De estas experiencias hemos apren
dido a no dejar jams frutas o nueces cerca de alguna ventana abierta por la que puedan
entrar a la habitacin, devorarlas en algunos instantes y lanzarse a la bsqueda de ms
botn, dejando de paso cscaras, huesos y jugos pegajosos, en gran desorden.
Las mismas precauciones deben tomarse respecto de joyas o cualquier objeto colo
reado o brillante que pueda atraer su mirada rapaz, en caso de quedar a su vista y al -
canee. No vacilarn en coger este botn y arrancar lejos del alcance de su dueo, im-
posibilitando su recuperacin.
Si somos severamente honestos, habremos de admitir que muchos seres humanos,
talvez incluyndonos, han mantenido similares tendencias heredadas a travs de la evolu
cin desde el reino animal. Sin embargo, no necesitamos quedarnos en esta primitiva
etapa de conciencia. Tenemos la opcin de dar los pasos evolucionarios que llevan del
lo animal a lo humano y de lo humano a lo divino, teniendo como meta final la ilumina -
cin o la integracin con el S Mismo Superior. No obstante, para alcanzar esta meta,
es esencial el lograr el control sobre la mente de mono que nos ancla al cuerpo y a su
mirada de deseos y nos impide dar un paso siquiera hacia nuestra real identidad.
Baba describe de la manera siguiente la funcin que cumple la forma fsica
"El cuerpo con todo su equipamiento de sentidos, intelecto, sentimiento y memoria es un
instrumento, un implemento, un carro que uno utiliza para moverse hacia una meta. El
dueo del carro es siempre ms importante que el carro mismo; es para l que este ha de
mantenerse apto y eficiente y que debe repararse para que est en buenas condiciones.
La duracin de la vida queda bajo el control de Aquel que la di, el Creador."
Entonces, cmo podemos hacernos del control de esta mente veleidosa que es tan
fcilmente tentada a apartarse de la ruta por cualquier cosa que atraiga su atencin a
travs de los cinco sentidos? Cuando llegamos a darnos cuenta de que se lanza vida
de aqu hacia cualquier parte para agarrar todo aquello que pueda ver, escuchar, oler,
gustar o sentir y que anse, pero que no le conceder sino una satisfaccin momentnea,
cmo podemos restringirla?
Al igual que el mono con su puo atrapado dentro del jarro, pensamos tambin
que estamos atrapados y que somos incapaces de liberarnos. Mas ste no es en absoluto
el caso. Tan pronto como renuncia a lo que sea que la mantenga cautiva, puede tomar
el control de los sentidos en vez de dejar que stos la dominen. Entonces podr ser
utilizada para su legtimo propsito : el de descubrir qu se requiere hacer antes de
que pueda darse el prximo paso para llegar a ser plenamente humano.
No obstante, para asegurar el xito en esta empresa es absolutamente esencial
el pedir la ayuda y la gua del S Mismo Superior, simbolizado por Rama, y acatar hasta
su ms mnima orden como aprendiera a hacerlo Hanuman. Para citar nuevamente a Baba
"Hanuman le obedeca implcitamente y sin vacilaciones a Rama, y tuvo xito. Nunca
calcul los peligros que poda implicar alguna accin ni titube por ello; tampoco se
senta orgulloso cuando era elegido para una tarea, ni se entusiasmaba. Prestaba odos,
entenda, obedeca y venca. El apelativo de Ramadutha o Mensajero, Servidor de Rama
del que se hizo merecedor por ello, le hizo inmortal. Deben ganarse el apelativo de
Sai Rama Dutha. Tengan fortaleza y autocontrol, usen palabras agradables y suaves; e-
xaminen cada acto suyo a la luz de mi preferencia : Lo aprobar Swami? Es una tarea
para toda la vida y debern mantener la disciplina y ser lmparas luminosas que puedan
 60.-

iluminarle la senda a otros." Slo as podremos quedar libres de trabas autoimpuestas

con las que nuestros sentidos han esclavizado nuestras mentes y las que, a su vez, nos
han vuelto impotentes para liberarnos.
Al volvernos regularmente hacia nuestro interior para pedir ayuda y luego pres-
tarle odo a las directivas, podremos retirarnos gradualmente de la agobiante esclaviza
cin por parte de Maya o la ilusin y quedar libres para permitirle a nuestro S Mismo-
real de expresarse a travs de nosotros hasta que tome por completo la direccin y lle-
guemos a ser uno con Su luz, lo que constituye el significado de la iluminacin.
En el trabajo de ensoacin al que me he dedicado por muchos aos, se me han
mostrado diversos mtodos que ayudan a controlar a la mente de mono. Uno de ellos con
siste en visualizar realmente a la mente en cuanto un mono. En mi caso, habitualmente
recuerdo al pequeo monito que v en el muelle de Monterrey, acompaando a su amo el or
ganillero. Este diminuto animal, de apariencia casi humana, estaba vestido con una -
chaqueta, pantalones bombachos, camisa con mangas y un chaleco de color rojo vivo. Pa-
ra completar su tenida, llevaba un fez sobre la pequea cabeza, sujeto con una trababa
jo la barbilla, lo cual le daba la apariencia de un ser humano en miniatura. Llevaba-
tambin un arns del que penda una trailla, la que le permita al dueo tirarle para
que volviera a actuar para el pblico, cada vez que su curiosidad lo llevaba a alejarse
demasiado.
Este freno es exactamante lo que todos nosotros necesitamos para que nuestra
mente de mono deje de alejarse demasiado en sus vagabundeos, para apegarnos a todo lo
que vea, oiga, huela, guste o toque, porque la ha atrado.
Otro mtodo til para controlar a la mente de mono recuerda a la pesca de aguas
profundas. Aquellos que salen para pescar peces vela u otros peces luchadores, se ase
guran con arneses sujetos a la estructura del bote pesquero. Estos les sujetan firme~
mente, afirmndolos cuando el pez cogido en la lienza se resiste a ser capturado y se
aleja nadando a toda velocidad, tratando de evitar el ser arrastrado hasta la barca.
Para aplicarle esta imagen al arrastre de la mente de mono, podemos imaginar sus ojos
movindose rpidos hacia todos lados en bsqueda de algn objeto atractivo. Antes de
que la mente tenga el tiempo como para seguirlos y ser atrapada por su tentacin, puede
ser deliberadamente tirada hacia trs, en la misma forma en que es arrastrado el pez
con la lienza. De esta manera iremos gradualmente logrando el control de la mente, lo
que llevar con naturalidad al control de los sentidos. El resultado final nos permi-
tir asumir el legtimo papel de amo, con los sentidos vueltos hacia su rol de muy ti-
les servidores, en lugar de que se d lo contrario, en que ellos asumen el papel de a-
mos indignos de confianza y nos reduzcan al rol de actuar a su servicio.
Otro mtodo para controlar a la mente de mono es el imaginar que montamos un ca
ballo que se siente atrado por algo y que, para investigarlo, se sale del camino que-
deseamos seguir. Si fuera ste realmente el caso, afirmaramos los pies en los estri-
bos y tiraramos de las riendas, haciendo uso de todo lo aprendido en la escuela de e -
quitacin para controlar al caballo, en lugar de dejarlo que nos lleve hacia donde l
quiera. A la mente se le pueden poder riendas para controlarla de manera similar.
Un pequeo ejercicio muy simple que resulta muy til para restringir a la mente
es el que llamo la Cinta Mtrica que representa una descripcin adecuada de la mente y
su hbito de medir todo aquello con lo que entra en contacto. Para sujetar a la mente
y ponerla bajo nuestro control, la visualizamos como una cinta mtrica retrctil, bien
enroscada en su estuche. Imaginamos estirarla al mximo : esto significa darle plena
libertad a la mente. Luego, necesitar que se la suelte y que se presione el resorte
para volverla al estuche y asegurarla para restringir su actividad indisciplinada. Ha
resultado de mayor ayuda an, el comprar una cinta mtrica retrctil para tenerla ama-
no como ayuda memoria como tambin para que el ejercicio sea ms real y, por ende, ms
potente en su efecto.
 61.-

Puede que haya personas que objeten estos mtodos tan simples, catalogndolos
de infantiles y olvidando que mientras ms simples y grficas sean las directivas, ms
fcil resulta ponerlas en prctica. Los nios tienen mucho que ensearle a los adul -
tos en este sentido, por su rpida aceptacin de los ejercicios de visualizacin. Han
tenido menos tiempo que los adultos para acumular hbitos y patrones de pensamiento que
impiden la aceptacin de nuevas ideas.
Esto es indudablemente lo que se quiere significar con : "A menos que sean como
nios pequeos, no entrarn en el reino de los cielos." Todos necesitamos ser como ni
os, aunque no infantiles, y dejarnos guiar nicamente por el S Mismo Superior que nos
facilitar la entrada al reino de los cielos dentro de cada uno de nosotros.

* * * * *

CAPITULO 22 HECHO O FICCION :

EL SABER O PENSAR INSPIRADOS

Segn Baba "Los pensamientos se originan en la mente, se expresan a travs de

las palabras y son materializados a travs de los actos", lo cual indicara que el pen-
sar constituye una actividad privada, individual o personal. Nosotros mismos, estamos
creando continuamente con nuestras mentes los pensamientos y las mltiples formas de
pensamiento que ellos producen, durante todo el da y cada da. Mas, no nos damos
cuenta de que estos pensamientos son nuestras propias creaciones, provenientes de nues-
tras limitadas experiencias, antecedentes, condicionamiento temprano y situacin actual
personales. Por lo tanto, no necesariamente son verdaderos o, ni siquiera, objetivos.
desde el momento en que son nuestra propia creacin puramente personal y no expresan si
no nuestra versin de la verdad o realidad, tampoco resultan siempre aplicables ni sig~
nificativos para otras personas, incluso aunque tratemos de imponrselos por la fuerza
como si representaran la verdad irrefutable para todos.
Es as que cada uno de nosotros vive con esta mente de mono nuestra, parlotean-
do todo el da acerca de todo lo posible, tejiendo afanosa una red que se compone tanto
de hechos como de ficciones. Lamentablemente, a diferencia de esos padres que creen
que sus hijos no pueden hacer nada malo, tambin nosotros tendemos a menudo a sentir lo
mismo acerca de estos "hijos cerebrales" que creamos con nuestros pensamientos, los cua
les, aunque no tengan una substancia real, pueden ejercer un tremendo control sobre su-
creador. A menudo podemos oir que alguien dice que ciertos pensamientos acerca de al-
go le dan continuamente vueltas en la cabeza, como ardillas en una jaula. La mayora
de nosotros, en algn momento de nuestras vidas, hemos experimentado el control que ta-
les pensamientos obsesivos ejercen sobre nosotros, pero no hemos sabido como detenerlos.
Algunos pensamientos, ciertamente, contienen porciones de verdad entretejida
con ficcin, lo que hace que sea an ms fcil creer que son verdaderos y confiables,
aunque sea ms difcil establecer la diferencia entre la verdad y la ficcin.
El pensar es una funcin humana que incluye el razonar, el imaginar, el inven -
tar, el calcular, el fantasear y varias otras formas en que usamos la mente. Mas esto
no representa sino una de las cuatro funciones que estn a nuestra disposicin, siendo
las tres restantes las de la sensacin, el sentimiento y la intuicin, herramientas to-
das igualmente tiles. Sucede que el pensar es una de las funciones ms recientemente
desarrolladas en el proceso evolutivo de los seres humanos. Por ello ha asumido una
importancia indebida en la estimacin de muchas personas, y hasta tal punto que las res
tantes funciones han sido descuidadas frente a sta, lo que ha dado por resultado que-
 62.-

tanto el intelecto como la capacidad pensante se hayan respetado ms, a veces hasta el
punto de casi un culto.
No obstante, hay un abismo de diferencia entre lo que pensamos y la sabidura o
conocimiento de la Verdad que est a nuestra disposicin cuando estamos dispuestos a re
cibirla de nuestro S Mismo Superior, a calmar nuestra activa mente y a prestarle odos
a Su voz interior.
Pensamos que sabemos lo que es bueno para nosotros, como asimismo lo que produ-
cira un efecto contrario, mas, puesto que nuestros pensamientos no son fiables debido
a que nosotros mismos los hemos creado, no slo pueden no ser necesariamente verdaderos
sino que tambin involucran cambios inesperados. Todos hemos tenido la experiencia de
pensar que algo es bueno y deseable y, despus de haber recibido mayores antecedentes
al respecto, cambiamos de idea y pensamos exactamente lo contrario. De modo que el
pensamiento no es siempre un indicador confiable en cuanto a lo que es o no correcto.
El nos presenta, simplemente, una visin de nuestras preferencias y aversiones persona-
les, segn la forma en que nuestros sentidos hayan seducido a nuestra mente de mono pa-
ra apegarse a ciertos objetos, ideas, opiniones, creencias, supersticiones y toda la am
plia gama del pensamiento humano. Debido a que los pensamientos no siempre se basan-
en la verdad, sino en nuestras propias fabricaciones -que a menudo contienen las ideas
de otras personas-, nuestras propias fantasas, conceptos errneos, temores y muchos
otros ingredientes de este caldo mental, constituyen guas que no son de fiar en cuanto
a que nos lleven a vivir ms feliz, plena y productivamente. Pero, si la mente en la
que se nos ha enseado apoyarnos como gua no es de confiar, en qu o qu1en podemos
confiar para que nos indique qu hacer y qu no hacer, como para que podamos comenzar a
vivir con mayor xito?
El intelecto o el proceso del pensar forma parte de la envoltura del cuerpo-men
te-ego-personalidad falible, el recubrimiento externo que oculta al S Mismo real. Jun
to a las dems herramientas que se nos han dado, es una ms. Todas ellas son excelen~
tes si son usadas en forma adecuada y armnica y ms an cuando son dirigidas por el S
Mismo Superior en lugar de la mente de mono. Hemos sido educados de tal manera, sin em
bargo, que continuamos creyendo que lo que pensamos en la verdad absoluta, hasta que no
se pruebe lo contrario. A menudo, esto hasta es causa de una mayor carencia de con
fianza en nostros mismos y de nuestra capacidad para vivir con ventura. Y entonces,
cmo podemos distinguir la diferencia que haya entre un pensamiento que sea ficticio y
la verdad o el saber inspirado, y, por ende, entre nuestros propios pensamientos y la
direccin interna del S Mismo Superior?
El saber inspirado o la sabidura ha sido traspasado a travs de los siglos de
muchas maneras diferentes, de acuerdo a la persona o grupo de personas a travs de las
cuales haya sido transmitida. Todas las doctrinas originales de las varias religiones
se basaron en verdades recibidas o inspiradas ms que en conceptos intelectualizados.
Esta sabidura fue vital e inmediata y estaba perfectamente adaptada a los pueblos a
quienes se le entregara en ese momento. No haba tenido tiempo an para llegar a con-
gelarse en sistemas de credos especficos como los conocemos, al serle sobrepuestos los
pensamientos de muchas gentes. Surgi de una recepcin personal directa de la Verdad,
en vez de haber sido tomada en prstamo de la experiencia de otros. Tal conocimiento
es como un ro que fluye, no contaminado, directamente desde la pura Fuente hacia la
mente del receptor. La totalidad de los antiguos escritos y las enseanzas verbales
de todas las naciones del mundo, contenan originalmente este saber puro. Sin embar -
go, cuando los sacerdotes y mayores cambiaron o suprimieron varias partes, para que les
permitiera controlar al pueblo con sus propias ideas falaces, lleg a diluirse la ver -
dad original y en algunos casos, incluso fue destruida o se perdi. Mucho de ella, em
pero, ha sido preservada, oculta en mitos, cuentos de hadas, rituales, dramas de miste~
ros, ,leyendas, canciones, rondas infantiles y juegos de nios y hasta en juegos de car
tas, cO'mo es e", caso del Tarot. Esta antigua sabidura fue llevada a ocultarse para-
salvarla de ser extinguida por aquellos que eran lo suficientemente poderosos como para
destruirla, con el objeto de imponerle su propio control a las masas. Frecuentemente
 63.-

fue transmitida en smbolos que requeran ser descifrados para revelar los mensajes que
contenan, de modo que se mantena a salvo y sin ser reconocida hasta llegar a manos de
quienes tenan el discernimiento suficiente como para entenderla y hacer uso de ella.
Baba cita en detalle y muy frecuentemente de las exposiciones indias de esta
Verdad original contenida en los Vedas, el Bhagavad Gita, el Mahabharatha y otros tex -
tos. Nos compele a estudiar estas enseanzas para recoger de ellas la inspirada sabi-
dura que encierran, como para contrarrestar la proliferacin de sistemas de creencias
fraudulentos que circulan hoy en da en todo el mundo.
Esta fuente de saber verdadero tambin puede ser contactada directamente cuando
refrenamos nuestro pensar y buscamos conscientemente la gua del S Mismo Superior, el
que pasa automticamente por sobre el control de nuestra mente consciente como asimismo
las falaces formas de pensamiento compuestas por los incalculables pensamientos de los
individuos acumulados a lo largo de muchos siglos.
Baba tambin nos ha entregado cinco puntales de apoyo para discriminar entre
nuestros propios pensamientos y las directivas que podamos recibir desde el S Mismo Su
perior, cuando admitimos que no sabemos y le pedimos Su ayuda. Tambin pueden ser em~
pleados como parmetro para medir nuestro progreso, cuando comprobamos regularmente
nuestra conducta, comparndola con ellos. Ellos son : Sathya, Dharma, Shanti, Prema
y Ahimsa.

Sathya significa Verdad. Necesitamos determinar en qu rango clasificaramos

frente a este valor, aunque deberamos ser brutalmente honestos al evaluarnos. Hemos
sido totalmente honestos en nuestros tratos con otros hoy? Si no fuera as, cules
fueron las ocasiones en que nos desviamos de la verdad? Cules fueron nuestras razo-
nes para hacerlo? El ser honestos con nosotros mismos tambin entra en esta categora.
Pretendemos ser perfectos en comparacin con otros? Informamos de un evento o des -
cribimos una situacin correctamente? O tendemos a exagerarla o a adornarla para que
parezca ser ms entretenida o interesante tanto para nosotros como para los dems? Es-
tas no son sino algunas sugerencias sobre la forma en que podemos verificar nuestra pro
pia honestidad. Tambin podemos obervar el mensaje que recibimos, para determinar si-
proviene de la Fuente pura o de nuestro propio ego, preguntndonos si suena verdico o
falso. Sin embargo, hay muchas personas que sienten incertidumbre frente a los mensa-
jes y requieren de una seguridad ms definida respecto de su autenticidad. Puedo re -
cordar un momento en que ped que se me diera un signo especfico para satisfacerme y,
para mi sorpresa, de inmediato experiment algo como una ducha helada bajando por mi es
pina dorsal. Otras personas que han pedido un signo similar, han informado haber sen~
tido un hormigueo en el entrecejo, alfilerazos o pinchazos en alguna parte del cuerpo,
u hormigueos en las palmas de las manos o planta de los pies y muchas otras manifesta -
ciones similares. De modo que lo mejor es pedir un signo que indique que el mensaje
proviene del S Mismo real y no del ego o de algn deseo personal.
Dharma se traduce usualmente como accin correcta, sin embargo, significa mucho
ms que eso. Es la accin o la conducta que resulta apropiada o adecuada para una per
sona en cada una de las diferentes situaciones que pueda enfrentar en la vida. Lama~
nera dhrmica de actuar o de vivir para una persona en su posicin en la vida no ser
necesariamente la misma para otra, con un diferente conjunto de circunstancias. Tam-
bin podemos evaluar aquello que recibimos cuando consultamos al S Mismo Superior, com
parndolo con esta medida, para ver como calza.
Shanti significa paz, mas Baba dice : "Shanti no es meramente paz. Es algo
que trasciende a la paz. Es la calma y la serenidad mental que les hace encontrar la
paz interior y una completa estabilidad dentro de s mismos. Shanti juega un importan
te papel en la vida y la conducta de una personalidad integrada." O tambin : "ShantT
o paz es la posesin ms inapreciable del hombre. Es el signo de un carcter virtuo -
so, de la disposicin para servir, de una prontitud para renunciar, de un calmado esp-
ritu de resignacin, de una conciencia clara acerca de la transitoriedad de la riqueza
 64.-

material y del fresco y quieto lago de la alegra en el corazn."

Prema significa amor, mas no del tipo de amor humano que Baba denomina el amor
de contraccin que lleva a las personas a coger, asfixiar y tratar de poseer a otras,
sino el tipo de amor de Baba, el amor de expansin que incluye en su abrazo a todos los
seres vivientes. Dice : "El amor es reverencia cuando se dirige hacia los progenito -
res, compaerismo cuando fluye hacia los amigos, pasin cuando se siente hacia la pare-
ja, respeto cuando apunta a los mayores, afecto cuando se dirige hacia los nios y de-
vocin cuando se orienta hacia Dios."
Ahimsa, nos dice Baba, puede ser descrita de la mejor manera como "reverencia
en pensamiento, palabra y obra por toda 1a vida".
Baba resume de la manera siguiente la combinacin de los cinco
Sathya es la naturaleza del hombre.
Dharma es su aplicacin prctica.
Shanti o paz es el resultado del Dharma y
Prema es el resplandor en que brilla Shanti.
Dice tambin
En donde hay fe, hay Amor,
en donde hay Amor, hay Paz,
en donde hay Paz, hay Verdad,
en donde hay Verdad, est Dios.
Cada uno de nosotros es capaz de zambullirse en la vasta represa de conocimien-
to que est a disposicin de aquellos que buscan diligentemente la Verdad. Nuestro
contacto directo se posibilita por vas de la chispa de Divinidad dentro de cada uno y
de todos los seres vivientes. Podemos sintonizarnos con Ella si poseemos verdadera hu
mildad y admitimos que no tenemos nosotros mismos todas las respuestas. Tambin hemos
de admitir que solamente con el ego no somos capaces de arreglrnoslas con todos los
desafos, las oportunidades, las tragedias, las prdidas, las desilusiones y las frus -
traciones de la vida, ni con todos los dems hilos que conforman la trama del diario vi
vir. De esta manera podremos hacer contacto con aquel aspecto del todo que llevamos-
dentro y del que todos somos una parte.

* * * * *

CAPITULO 23 EL DESNUDAMIENTO ESPIRITUAL

Antes de emprender la puesta en prctica diaria de las enseanzas de Baba ten -

dremos que descartar algunos de los hbitos de pensar que nos impiden hasta iniciar el
camino en esa direccin. Puesto que el pensamiento es necesario antes de que se pueda
llevar a cabo cualquier accin, podemos lograr un atisbo de nuestros pensamientos obser
vando nuestra conducta.
La prxima pregunta que hemos de plantearnos es : "De dnde provienen nuestros
pensamientos y cmo se forman?". Segn 1a observacin, parece que surgen de muchas
fuentes diferentes. Traemos con nosotros muchos patrones de pensamiento desde vidas
pasadas; absorbemos los pensamientos de nuestros padres, en particular los de la madre
mientras estamos an en el tero. A partir del nacimiento y a lo largo de la niez,
 65.-

nos nutrimos de los campos energticos formados por los pensamientos de los diversos
miembros de la familia en que hayamos nacido y que nos entregan las lecciones que son
necesarias para que las aprendamos en la vida actual. Y luego, ms adelante en la vi-
da, los pensamientos son provistos por los diferentes profesores de las escuelas a las
que asistimos, por los libros que leemos, por las disciplinas religiosas a las que nos
vemos expuestos y por la afiliacin poltica de nuestros padres. Ms tarde se suman
ideas que nosotros mismos adoptamos y otras que nos llegan de mltiples fuentes a lo
largo de la vida. Y es as que terminamos cargando con una capa tras otra de creen
cias falsas o prestadas. Todas ellas nos impiden expresar o incluso poner de manifies
to nuestra propia verdad, la que yace oculta hasta que no hagamos un esfuerzo conscien~
te para buscarla, apartndonos de todo el conocimiento adquirido y hacindonos recepti-
vos a la sabidura inspirada que ha quedado, entonces, a nuestro alcance. Mas, antes
de que podamos abrir nuestras mentes a este saber verdadero, necesitamos desprender pe-
dazo a pedazo las gruesas capas de verdades a medias que se han acumulado en torno a no
sotros como percebes, obscureciendo la visin de lo que realmente somos. Esto implica
un desnudamiento espiritual.
Adems de esta situacin poco sana y que representa una obstruccin, hay un pro
blema an ms serio. Todo lo que ha sido creado por los seres humanos en el mundo co~
menz siendo un pensamiento en la mente de alguien. El pensamiento es el constructor
de los objetos tangibles, aunque tambin de todo lo que se manifiesta en todos los de -
ms niveles, ya sean fsicos, mentales, emocionales o espirituales. Cuando aceptamos
un concepto cualquiera como basado en la verdad, automticamente configuramos una cone-
xin con la forma-pensamiento universal que se ha levantado en torno a l a lo largo de
muchos siglos y que ha sido creada con todos los pensamientos acerca de ese sujeto espe
cfico provenientes de incontables individuos. Resulta fcil comprender que estas for
mas-pensamiento universales se han vuelto muy, pero muy poderosas, ya que han ido adquT
riendo ms y ms energa desde los pensamientos de cada uno de los que contribuyen a -
ellas. Cuando nuestros pensamientos se ubican en la misma longitud de onda que los
universales, la conexin se forma de manera automtica. Sin embargo, como ellas son
tanto ms poderosas que cualquier individuo, caemos bajo su influencia y terminamos
siendo controlados e impotentes para escapar a su dominio, aunque deseemos hacerlo. De
esta manera, nos vemos esclavizados por una fuerza mucho mayor que nuestra voluntad pe~
son a1
Esta condicin prove una de las explicaciones para la fuerte sujec1on que ejer
cen algunas adicciones sobre algunas personas que, para su consternacin descubren fre~
cuentemente que son incapaces de liberarse.
Mientras seguimos siendo controlados por estas poderosas formas-pensamiento, se
guiremos tambin contribuyendo de continuo a su poder con nuestros propios pensamientos
y, por ende, tambin seremos culpables de aumentar su dominio sobre otros que, como no-
sotros mismos, estn conectados a ellas. Es un verdadero crculo vicioso y uno del
que la mayora de la gente no se da en absoluto cuenta.
Como individuos, somos responsables por el efecto de nuestros pensamientos, no
solamente sobre nosotros mismos y nuestras vidas, sino tambin sobre todo el mundo y to
do lo que haya y habite en l y que lo comparta con nosotros. Sin embargo, muchos re~
huyen temerosos el asumir cualquier responsabilidad por sus pensamientos, prefiriendo
culpar a las circunstancias, a otros, al destino y a una serie de otras causas imagina-
rias por sus dificultades, olvidando que todo lo que le suceda a alguien no es nunca un
accidente. Cada uno de nosotros, tanto durante nuestra vida actual como en pasadas en
carnaciones, ha lanzado hacia el universo un nmero ilimitado de pensamientos y de los-
sentimientos que les acompaan, algunos positivos, pero muy a menudo de contenido nega-
tivo. Es as que nuestra fuerza personal se muestra muy pronto como inadecuada para
liberarnos, porque slo con la ayuda del S Mismo Superior que est conectado con el po
der ilimitado, podemos esperar de llegar a cortar la conexin y recuperar nuestro dere~
cho por nacimiento del libre albedro.
 66.-

Los grupos de Alcohlicos Annimos, entre otros, han arrancado exitosamente a

muchos individuos de la esclavizacin a su adiccin al alcohol, invocando la ayuda de
un Poder Superior.
No obstante no solamente substancias como el alcohol o las drogas esclavizan
las mentes de los usuarios. Cualquier forma-pensamiento creada por una firme creencia
sustentada por un gran nmero de gentes puede tener un efecto similar.
Cuando he buscado la gua del S Mismo Superior, muchas veces las directivas
que he recibido han sido directamente opuestas a las opiniones propias, recogidas desde
muchas fuentes durante mi vida. Es as que se me ha instruido para proceder a corre -
gir creencias falsas anteriores y a reemplazarlas con el conocimiento recibido que re -
presenta lo nico valedero para la situacin particular en ese momento preciso.
Esta experiencia explica muy bien un hecho que ha causado bastante confusin
con respecto a Baba. Se ha sabido que hay veces en que le ha dado una respuesta a la
pregunta de una persona y una totalmente diferente a la misma pregunta hecha por otra
o incluso, a veces, una respuesta diferente para la misma pregunta planteada por la mis
ma persona en diferentes ocasiones.
El nos presenta con el ejemplo perfecto de alguien que est siempre en contacto
con el saber verdadero y que sabe como le calza a la situacin inmediata, como as1m1smo
la actitud de cada persona en el momento exacto en que busca una respuesta. Si el que
pregunta se ha rendido por completo y est abierto para recibir la respuesta correcta,
ser eso lo que reciba, mas si an insiste en su propio deseo o preferencia, se le dar
una respuesta diferente. Baba dir a menudo "S, s", mas no necesariamente para indi
car su acuerdo, sino que realizando que el individuo har de todos modos lo que l qui~
re y no busca sino la aprobacin de Baba.
Baba est aqu para ensearnos como hacer contacto con la gua absolutamente con
fiable que est al alcance de todo aquel que est dispuesto a apartarse de todos los an
tiguos y familiares sistemas de creencias que ha tomado de otros y que busque con pa ~
ciencia y perseverancia encontrarla dentro de s mismo. El es capaz de poner de mani-
fiesto esta sabidura en forma instantnea, porque existe en este flujo viviente y no
tiene que eliminar ninguna de la multitud de acreciones, como es el caso nuestro. Sin
embargo nos urge a no aferrarnos tanto a su forma como para que insistamos en plantear-
le directamente a l las interrogantes de pueden ser respondidas, y deberan serlo, por
parte de la fuente que hay dentro de nosotros. Slo dirigindonos a esta Fuente nter
na de sabidura podemos llegar a tener confianza en nosotros mismos, depender de noso ~
tros mismos y motivarnos por nosotros mismos.
Baba explica que los antiguos cantos Vdicos estn compuestos por palabras sim-
blicas llenas de la energa de la Fuente original desde la cual emergieran. El can -
tarlos o el escuchar a otros que los canten, puede ponernos en contacto con este flujo
continuo de la Verdad, si nos apartramos de todos los cuerpos o disciplinas de pensa-
miento organizado y estuviramos dispuestos a sintonizarnos de nuevo con la propia co -
nexin con esta fuente de todo saber. Esto me hace recordar una lnea de montaje que
lleve ciertas verdades que quedan disponibles en momentos especficos. Como ejemplo,
todo tipo de inventores, compositores y artistas han logrado acceso a esta corriente de
inspiracin y han aprendido la forma de llevar a que se manifieste una lucidez particu-
lar que est disponible en un cierto momento, para descubrir ms tarde que otras gentes
haban hecho contacto simultneamente con la misma verdad. Este fenmeno explica el
por qu un inventor en una parte del mundo produce una idea aparentemente nueva, creyen
do que es tan slo suya, slo para enterarse que muchas personas han "inventado" o des~
cubierto lo mismo, no teniendo ninguna de ellas conciencia de las invenciones de las
otras. Aparentemente, todas hicieron contacto con lo que estaba siendo revelado en
ese momento y procedieron a ponerlo a disposicin del mundo. Porque, para ser tiles,
todas las inspiraciones deben ser elaboradas en un nivel personal y concreto.
 67.-

Entonces, cmo comenzamos a escuchar dentro de nosotros a la "queda vocecita"

del S Mismo Superior? Los Maestros Budistas del Zen y otros preceptores de todo el
mundo y a lo largo de los siglos, le han dado ejercicios a sus pupilos para ayudarles a
aquietar la mente o, como a menudo lo expresaran, a "crear un espacio entre dos pensa-
mientos". Los maestros del Zen tambin entregaban un koan (acertijo) para distraer a
la activa mente y darle algo en qu ocupar su atencin, hacindola trabajar en un acer-
tijo que no tena una solucin racional y que, por ende, era imposible de descifrar.
Cuando la mente renunciaba, finalmente, a sus esfuerzos, absolutamente exhausta y confu
sa, poda ingresar a ella una inspiracin o lucidez, puesto que ya no se encontraba blo
queada por la pugna de pensamientos que usualmente la llenan. Existen muchos otros me
todos para liberar a la mente de la actividad incesante, como para que quede abierta pa
ra recibir la sabidura del S Mismo Superior. -
Baba ofrece un remedio para mantener concentrada a la mente y apartada de sus
travesuras. Sugiere que mantengamos siempre sobre la lengua uno de los muchos nombres
que se refieren a Dios o la Fuerza de Vida Universal. Explica que cuando la mente es-
t enfrascada en una actividad tan absorbente, le abre paso a la inspiracin del S Mis
mo Real. Adems, este mtodo nos estimula a referirnos cada vez ms a la Fuente real-
y a apartarnos de las informaciones falsas, ficticias o incompletas.

Este mtodo tambin me recuerda al monito y a su dueo el organillero. Cuando

le permita correr y saltar a su gusto, hacia donde sus caprichos le llevaran, se meta
en todo tipo de problemas. Mas cuando el dueo lo sujetaba firmemente por la trailla,
y le daba rdenes de estrechar una mano o hacer otros trucos, mostraba una conducta per
fectamente correcta y ordenada. Nuestra mente es tan similar en su conducta al mono y
requiere ser mantenida bajo control, dedicada a actividades productivas, como para que
no comience a controlarnos a nosotros con su constante parloteo insensato.
Cuando alguien me pregunta acerca de cmo tomar contacto con el S Mismo Supe -
rior, siempre pienso en la manera en que hacemos los cambios cuando conducimos un auto-
mvil. Es igualmente simple el ejercicio de apartar a la mente de su frentica activi
dad habitual y volverla hacia un estado ms receptivo, como para que podamos prestarle-
odos a lo que llega a ella tan pronto como pedimos la gua interior.
Puesto que Baba representa para m mi verdadera identidad, trato de recordar de
invocarlo en forma repetida durante el da, dirigiendo mi atencin a su forma humana en
la India, aunque tambin a su rplica dentro de mi corazn.
Mientras ms nos acordemos de volvernos hacia l de esta manera, ms nos acerca
remos a unirnos con lo que realmente somos. En un comienzo es ms fcil pensar en tr
minos de dualidad, como si el S Mismo fuera algo separado de nostros, hasta que nos ha
yamos desvestido de la gruesa cobertura de pensamientos, recuerdos, supersticiones, ere
encas, hbitos y de todo el resto de barreras acumuladas que le impiden al S Mismo -
real la facultad de expresarse a travs de nosotros. Al final, quedaremos libres para
unir nuestra voluntad a la Suya y convertirnos en un Ser pleno.

* * * * *
 68.-

CAPITULO 24 PRACTIQUEN LO QUE PREDICAN :

UNAN CABEZA, CORAZON Y MANOS

A menudo se le ha escuchado decir a Baba que la principal de las consideracio -

nes en cuanto a la aplicacin de sus enseanzas es la de armonizar a la cabeza con el
corazn y las manos, como para que nuestro pensar, nuestro sentir y nuestro actuar fun-
cionen en conjunto en cualquier situacin.
Son tantas las oportunidades en que nos damos cuenta que estas tres funciones
no concuerdan entre s. Nuestras cabezas pueden estar llenas con las palabras de Baba
que pensamos son maravillosas. Mas, cuando analizamos nuestros sentimientos, podemos
descubrir que varan de nuestros pensamientos y, al llevar esta investigacin un paso
ms all, puede que nos sorprenda y hasta nos horrorice el encontrar que estamos actuan
do muy diferentemente y, por momentos, incluso de manera contraria a nuestras actitudes
mentales o emocionales.
Se nos ha enseado el "practiquen lo que predican", y sin embargo muy pocos de
nosotros lo hacen realmente. Resulta tan fcil citar las palabras de Baba, aunque pa-
ra la mayora de las personas resulta mucho ms difcil el ponerlas en prctica. To -
dos llevamos vidas tan llenas de actividades que nos olvidamos de las enseanzas deBa-
ba, pese al hecho que en nuestra mente sepamos que hay que confiar en ellas y que se
las puede seguir sin vacilaciones. Mas este conocimiento no se ha internalizado an
con suficiente fuerza como para imponerse a toda la multitud de distracciones y grabar-
se en nuestra memoria en cuanto hbito. Requerir de Prctica, Paciencia y Perseveran -
cia antes de que podamos realmente hacer lo que Baba pide : el conformar nuestros pensa
mi en tos, pa 1abras y actos a su mensaje. -
Parece ser una tarea tan difcil que Baba nos ha dado otras menores para prepa-
rarnos para esta tarea mayor, sabiendo muy bien que hemos de dar pequeos pasos antes
de estar listos para avanzar hacia otros ms importantes. Al igual que los bebs, no
podemos lanzarnos a correr directamente, sin haber gateado antes, por mucho que nos gus
tara hacerlo y por mucho que nos esforcemos. -
Esto hace surgir otro punto importante. No nos es posible dar ni un solo paso
desde el lugar en que desearamos estar, sino nicamente desde donde estamos en reali -
dad. De modo que, para que sea posible el progreso se hace necesaria una completa ho-
nestidad, no por los dems, sino en bien de nosotros mismos.
Cuando leemos o escuchamos las enseanzas de Baba, nos identificamos con lo que
dice, pero entonces el ego trata de persuadirnos en cuanto a que ya las estamos ponien-
do en prctica. Sin embargo, si somos estrictamente honestos con nosotros mismos, nos
veremos forzados a admitir que no es ste an absoluto el caso. Mas a todos nos disgus
ta fracasar. Nos hemos vuelto tan orientados hacia el xito, debido a la competitivi~
dad que nos ha sido inculcada desde muy temprano, que preferimos pretender que estamos
ms adelantados de lo que realmente estamos.
Un antdoto para este autoengao lo representa el recordar que la nica persona
en todo el mundo con la que nos podemos comparar realmente, es con nosotros mismos en
la forma que ramos hace una semana, un mes, un ao o incluso ms tiempo atrs. Si po
demos observar honestamente un mejoramiento en nosotros en el rea que consideremos, es
te conocimiento nos dar la seguridad de que estamos mejorando o desarrollndonos y que
no nos hemos detenido o estancado. Pero, el compararnos con cualquier otro es una era
sa necedad, puesto que las sendas que nos han conducido hasta este lugar y momento pre~
sentes han sido diferentes para cada uno de nosotros, como tambin lo son las lecciones
para aprender las cuales estamos aqu.
Es as que la nica actitud cuerda que podemos adoptar es la de una estricta ho
nestidad al examinar nuestras acciones, para juzgar si reflejan lo que realmente pensa~
 69.-

mos, decimos y sentimos. Slo entonces se conjugarn Cabeza, Corazn y Manos para lle
varnos hacia nuestra meta.

* * * * *

CAPITULO 25 COMO RECIBIR UNA GUIA DIRECTA

Las personas preguntan a menudo acerca de cmo pueden comenzar a establecer un

contacto ms directo con su S Mismo real, con el objeto de permitir que El les gue en
su vida diaria. Nuevamente, no puedo sino compartir lo que ha funcionado para m, en
la esperanza de que pueda servirle de ayuda a otros.
Un vez, cuando hice la misma pregunta mientras meditaba, se me entreg una fr-
mula compuesta de cuatro palabras que delineaba los pasos necesarios que me llevaran
hacia la meta de una identificacin ms estrecha con el Atma o S Mismo Superior, para
permitirle que actuara como el titiritero del ttere que era yo.
Las cuatro palabras fueron : Obediencia, Paciencia, Concentracin y Receptivi -
dad o el mantener una mente abierta. Mientras pensaba acerca de estas cuatro palabras
me d cuenta cun perfectamente incorporaban las cualidades que necesitamos desarrollar
antes de que podamos esperar tener un contacto ms estrecho con nuestro S Mismo real.
Todos vivimos vidas tan agitadas que nos dejan poco tiempo para perodos regul~
res de meditacin o de contemplacin tranquila. Sin embargo, no es necesario dedicar-
le perodos separados y largos al empeo por lograr el deseado contacto interno.
Recuerdo el momento en que le pregunt a Baba si debiera usar un mantra para me
ditar y que si as fuera, l me dara uno. Me sent muy sorprendida frente a su res -
puesta definitivamente negativa. Mas, despus de su primer y rotundo "no", explic
con dulzura que la meditacin no haba de ser algo separado del resto de las activida -
des diarias, sino que haba de ser practicada a lo largo de todo el da. De esa mane-
ra podemos aprender gradualmente la forma de escuchar a las directivas internas durante
todo el tiempo, en lugar de hacerlo nicamente durante ciertos momentos especficos del
da. Continu para sugerir que podemos ligar la natural accin de respirar que es con
tnua durante el da y la noche y comn a todos, con este nuevo hbito de la meditacin
de todo el da.
Demostr entonces esta prctica, entonando nasalmente la slaba "So" mientras
inhalaba y la slaba "Ham" cuando exhalaba. Comenc a imitarlo, pero me detuvo rpida
mente y me advirti de escucharle primero y repetir la entonacin en silencio, dentro-
de mi cabeza, sin hacerlo de viva voz. Mientras su voz suba y bajaba en un ritmo de-
finido, me pareci estar oyendo las olas rompiendo en la playa y estar ligada a la pul-
sacin del universo.
Con la prctica diaria de este hbito de prestar odos al interior, tranquila-
mente, se producir gradualmente el deseado resultado de llegar a ser cada vez ms guia
dos por el Mentor Interno, en vez de cualquier autoridad externa. No obstante, repre~
senta una prdida de tiempo y de energa el dejarnos llevar por un sentido de culpa si
se nos olvida. Es mucho ms beneficioso aceptar el hecho de que se ha olvidado y reco
menzar de inmediato con la prctica. Todos tenemos nuestros olvidos, pero el lamentar
se no es necesario ni productivo.
Algunos de los primeros santos cristianos se referan a este diario prestar o-
 70.-

dos continuamente asu interior como al "practicar la presencia". Cualquiera sea el

smbolo que se utilice para representar al S Mismo Superior entregar los mismos resul
tados, puesto que a ese nivel todos son uno solo. Hay personas que consideran que les
ayuda el mantenerse conscientes del contacto, repitiendo en silencio el nombre del sim-
bolo o de la personificacin que hayan elegido para representarlo. Mas, los detalles
no son importantes, ya que el propsito principal es el de mantenernos conscientes de
nuestra Verdadera Identidad.
Las cuatro palabras claves que yo recibiera : Obediencia, Paciencia, Concentra-
cin y Receptividad o Apertura pueden actuar como gua para esta prctica diaria.
La Obediencia es, para muchos de nostros, un ingrato recuerdo de nuestra niez,
ya que puede actuar como disparador para traer a nuestra mente las muchas veces que oi-
mos repetir esta palabra a nuestros padres o algunas otras figuras de autoridad y la
forma en que furamos castigados, algunas veces con gran severidad, cuando dejbamos de
acatar las reglas que nos haban fijado. La obediencia, sin embargo, aplicada en este
otro contexto no implica algo que nos exija alguna autoridad exterior, sino nuestro pro
pio S Mismo, el cual es el mejor juez respecto a lo que necesitamos y lo que debira ~
mos hacer. Es as que cualquier rebelda que pueda despertar esta palabra no ser re-
almente apropiada, porque cuando elegimos ser obedientes ante las directivas que reciba
mos de nuestro S Mismo real, podremos relajarnos y desechar todos los viejos sentimien
tos de inseguridad, indecisin, rebelda y culpa.
La Paciencia es una cualidad de la que la mayora de nosotros carece, en espe -
cial en esta actual poca de actividad sin sosiego. Se ha visto minada tambin por la
exigencia de gratificacin instantnea de nuestros deseos, de curacin instantnea, co-
mo tambin por soluciones instantneas para nuestros problemas o por escape instantneo
de ellos por medio de adicciones a substancias qumicas o de otro tipo.
La mayor importancia la tine la oportunidad. Hay un momento oportuno para el
acontecer de todo. Si tratamos de hacer uso de nuestra voluntad y deseamos producir
resultados instantneos de manera forzada, en un vano intento por apurar el proceso,
fracasaremos. Puede que incluso decidamos renunciar a nuestra prctica diaria debido
a que no podamos ver ningn resultado tangible. Pero, puede que estemos en el punto
preciso en que nuestros esfuerzos estn por producir un progreso observable, si slo
los continuramos.
Recuerdo cuando Baba ilustr este punto con una de sus pequeas historias drama
tizadas. Esta vez relat un incidente en que el maestro le haba encomendado a un -
cierto hombre el ayudarle a desarrollar las cualidades que le faltaban. La tarea con-
sista en quebrar una gran roca en dos partes con un martillo. Baba describi los es-
fuerzos que este hombre realiz empleando el martillo, comenzando con gran entusiasmo,
pero perdiendo gradualmente el inters, hasta renunciar, desesperando de poder partir
alguna vez la roca. Despus de algn tiempo el maestro regres para comprobar el pro-
greso del hombre, slo para encontrarlo, desconsolado y ocioso, sentado junto a la roca,
la que segua intacta. El maestro recogi el martillo y con un rpido golpe parc1 la
roca en dos, frente al asombro del hombre. Entonces le explic que haba abandonado
su intento a slo un golpe de martillo del xito.
Baba se volvi hacia el grupo que estaba sentado en torno a l en esa entrevis-
ta. Dulce, pero tristemente, le seal a los presentes que todos ramos como el hom -
bre de la historia. Estamos tan impacientes por ver los resultados de nuestros esfuer
zos que detenemos el trabajo en un proyecto justo cuando est por mostrar los efectos-
de nuestra labor.
De modo que sera una necedad el renunciar a la prctica de buscar la direccin
interna, porque no podamos ver resultados apreciables a corto plazo, puesto que, como
el hombre de la historia de Baba, si continuramos con nuestra prctica diaria, podra
ser que al da siguiente mismo se produjera el contacto deseado y la gua que estamos
 71.-

buscando.
La Concentracin tambin es esencial para el xito. Nuestra mente de mono tra
tar de interferir con la prctica diaria de la meditacin, introduciendo todo tipo de-
distracciones ajenas para seducirnos.
Un mtodo que aprend hace muchos aos, cuando visitbamos en centro de medita-
cin en Rangn, Burma, y estbamos bajo la tutela del Mahasi Sayadaw o Monje Jefe, ha
demostrado ser una gran ayuda para mantener la concentracin requerida. La prctica
de la meditacin inclua una alternancia entre estar sentados por veinte minutos y cami
nar por veinte minutos, pero de una manera especfica y muy lenta.
Mientras estbamos sentados, se nos instrua para mantener la atencin puesta
en el aire, mientras se inspiraba y exhalaba por la nariz. A menudo nuestra atencin
se pona a vagar a comienzos del perodo, mas, al poco rato, los intervalos entre los
perodos de distraccin fueron disminuyendo al perseverar en ella, lo que aument mucho
nuestra capacidad para concentrarnos.
Durante la meditacin caminando, nuestra atencin se enfocaba en el muy lento y
deliberado movimiento de cada pierna mientras era levantada, estirada hacia el frente y
luego bajada suavemente hasta el suelo. Esto tambin signific una gran ayuda para
mantener nuestra atencin fija en un acto a la vez.
Baba sugiere el uso de la llama de una vela para lograr un mejoramiento similar
de nuestros poderes de concentracin. El asimila la llama a la chispa de Divinidad
que todos llevamos dentro. Dice que al hacer un hbito del meditar con ella, llegare-
mos, por ltimo a ser uno con Ella.
Finalmente, necesitamos ser Receptivos o tener una mente abierta para ser capa-
ces de recibir inspiraciones provenientes de esa misma Chispa dentro de nosotros. Si
albergramos cualquier resistencia en cuanto a que nos ensee esta fuente de sabidura
invisible o si nos siguiramos aferrando a nuestras propias opiniones, ideas, preferen-
cias o cualquier otro bloqueo frente a la apertura para absorciones frescas, estaramos
impidiendo la conexin directa con la Chispa.
Requerimos desarrollar la actitud de "Tu voluntad y no la ma" y aprender aren
dir todos nuestros deseos propios, a confiar en que lo que se nos entregue es lo mejor
para nuestro desarrollo y a ser lo suficientemente abiertos como para aceptar todo lo
que llegue a nuestro camino, ya sea lo aprobemos o no.
La experiencia de muchas personas ha demostrado que podemos aprender de todo lo
que nos suceda y de todos los que entran en nuestra vida. Mas esto es cierto un1camen
te si pedimos que se nos muestre qu es lo que cada cosa debe ensearnos y, en vez de-
lamentarnos acerca de lo duras que son las lecciones, de aplicarnos a la tarea inmedia-
ta que tengamos entre manos, empleando el conocimiento y la experiencia que ganemos de
manera prctica para nuestra vida.
Al abrir nuestra mente al mximo para absorber lo que entreguen, no solamente
nuestras experiencias diarias, sino, lo que es ms importante, el S Mismo Superior, a-
presuraremos nuestro progreso hacia la meta de la integralidad y el equilibrio. Al fi
nal, el Titiritero Divino y nuestra personalidad ttere llegarn a ser uno.

* * * * *
 72.-

CAPITULO 26 EL REMEDIO DE BABA PARA LA INSEGURIDAD :

"AMEN LA INCERTIDUMBRE RESPECTO DE MI"

Como resultado de escuchar el relato de las historias personales de muchas per-

sonas, he llegado a percibir que la inseguridad constituye la ms comn de las causales
que le subyacen a la mayora de los problemas que sufrimos. De modo que necesitamos
encontrar un remedio para esta condicin, si esperamos ser capaces de convertir a la Es
piritualidad Prctica en nuestro modo de vida.
Una tan difundida inseguridad resulta comprensible si consideramos los mlti
ples smbolos de la ansiada seguridad que la gente se empea por alcanzar, ninguno de
los cuales es duradero y, por ende, no puede garantizarla en forma permanente. Men -
tras ms se empea la gente en alcanzar alguna medida de la seguridad que ansa, ms se
aleja y est siempre ms all de su alcance, igual que un espejismo.
Individuos diferentes expresan su inseguridad de manera variada segn sus su
puestas necesidades. Algunos piensan que se sentirn seguros cuando encuentren a la
pareja perfecta, en tanto que otros se concentran en encontrar una ocupacin segura o
una cierta cantidad de dinero que les provea de la sensacin de seguridad que buscan.
Otros, por su parte, pueden creer que alcanzarn su meta tan pronto logren un diploma
de una escuela de prestigio, sean promovidos a una posicin importante e influyente en
su trabajo o en la comunidad en la que viven. Son tntos los que tratan desesperada -
mente de encontrar ese estado mgico y mstico en el que se sientan a salvo y seguros.
Nuestra herencia, nuestra educacin, las opiniones y valores que son corrientes
en el mundo en torno nuestro, todo ello apunta hacia una panacea especfica para esta
enfermedad crnica. Los medios de comunicacin nos han persuadido que si compramos un
producto en particular o alcanzamos una meta especfica, nos sentiremos satisfechos y
seguros, mas lo contrario suele ser el resultado inevitable y nos vemos forzados a se -
guir buscando, y ms febrilmente, aquel ilusorio estado de seguridad.
Como esta situacin persiste, es cada vez ms la gente que exhibe signos de in-
seguridad en su conducta, tanto consciente como inconscientemente. Su actitud es el
resultado de un deseo de convencer a los dems, aunque primordialmente convencerse a s
mismos, de su vala, capacidad, destreza, conocimiento, importancia, atractivo o cual -
quier otra prueba de su superioridad que les resulte convincente. A menudo esto con -
siste en aseverar en demasa, cuando llegan a asumir su rol, de estar absolutamente se-
guros y tambin seguros de s mismos, cuando en realidad, una tal actitud no constituye
sino una mscara para ocultar las dudas que guardan respecto de s. Algunos recurren
al cruel hbito de rebajar a otras personas para aumentar la propia importancia, supe -
rioridad, brillantez u otro atributo a los ojos de la vctima, pero tambin para asegu-
rarse a s mismos de su propia superioridad. Otros, revelarn abiertamente su falta
de confianza y de autoestima, al buscar que otros les aseguren de que son dignos de a -
probacin, ya que ellos mismos no tienen confianza en su propia vala. Otros, an, se
asociarn a aquellos a los que consideren de algn modo importantes, en la equivocada
creencia de que esto se reflejar en ellos y les proporcionar un sentido prestado de
seguridad. A ellos pertenecen los gorreros que se renen en torno a los personajes fa
mosos con la esperanza de llegar a la fama o la fortuna aferrados a su xito. Esta no
es ms que la lista de algunas de las muchas formas en que la gente se engaa a s mis-
ma en un esfuerzo por sobreponerse a la atormentadora sensacin que produce la insegurl
d~.

Y, qu es en realidad la seguridad? Es tan importante o digna de todo el es

fuerzo que se empea en lograrla? Y por qu est siempre fuera de nuestro alcance, -
pese a todos los esfuerzos por lograrla? La respuesta reside en otra pregunta que Ba-
ba nos urge reiteradamente a hacernos : "Quin soy yo?" El entrega la respuesta de
muchas maneras diferentes, usualmente ~ostrndonos lo que no somos. Porque, cuando he
 73.-

mos descartado todas las cosas que no somos, quedamos libres para descubrir quienes so-
mos, porque Baba nos asegura que todos somos Dios. Sin embargo, esta aseveracin re -
sulta demasiado difcil de creer para la mayora, porque estn acostumbrados a identifi
carse con su complejo de cuerpo fsico-mente-personalidad-ego, olvidndose de que no es
ms que el contenedor del S Mismo real.
Toda la inseguridad de que sufre la gente es completamente innecesaria. De he
cho es una prdida futil de tiempo y de energa, simplemente porque ha buscado su segu-
ridad en la direccin equivocada : en el mundo exterior, en vez de hacerlo dentro de s
misma. Si esperamos que se nos conceda aferrndonos a cualquier cosa o persona fuera
de nosotros mismos, estaremos condenados a la desilusin. Slo se la puede encontrar
cuando nos identificamos con lo que realmente somos : la invisible Chispa dentro de la
cobertura observable externa con la que existimos en este mundo, la cual tiene igual va
lor que la Chispa que hay en todos los dems. Entonces, en dnde est la necesidad-
de sentir inseguridad si todos somos iguales en vala? Y por qu tratamos de ser "me
jores que" cualquier otro?
Nuestra herencia y nuestro condicionamiento temprano constituyen la causa para
nuestra identidad errnea y la inseguridad resultante que produce. Se nos ha enseado
en cada nuevo nacimiento en este mundo a identificarnos con nuestros cuerpos fsicos y
nuestros pensamientos, sentimientos, lenguaje, actos deseos y sentidos concomitantes.
A todos nosotros se nos han enseado falsedades acerca de nuestra verdadera identidad
desde el comienzo mismo de nuestras muchas estadas en la tierra, que han desembocado
en la perturbadora sensacin de inseguridad de la que todos hemos sufrido en forma con-
tinua. En cada una de las vidas sucesivas hemos continuado buscando la seguridad, s-
lo para quedar aGn ms inseguros al haber fracasado en encontrarla. Muchas personas
han sido arrastradas a la depresin, la insania y hasta al suicidio por el fracaso en
su bGsqueda. En cada nueva era la situacin se ha empeorado debido a que este patrn
se ha ido grabando ms profundamente en le mente humana. El abatimiento resultante no
ha hecho sino llevar a un mayor control de la mente de mono en su bGsqueda de seguri
dad.
Ahora se acerca la poca para que se le abra paso a una forma de vida nueva y
muy diferente, la que ha sido anunciada en gran parte por la vida y el ministerio de
Baba. En la Nueva Era venidera se nos ensear a todos quienes somos realmente y nues
tra anteriormente oculta identidad le ser revelada a todos, como para que puedan apren
der a sentirse seguros sabiendo que todos son iguales en su S Mismo-Dios, que nadie es
mejor o peor, ms sabio o ms estGpido, ms fuerte o ms dbil, ms rico o ms pobre,
sino que todos son uno y de igual vala en la Fuente comGn.
Sin embargo, con el objeto de movernos ms libremente hacia este nuevo y dife -
rente modo de vida, confiando cada vez ms en la direccin de nuestra Realidad interior,
necesitaremos desprendernos de todos los smbolos anteriores de pseudoseguridad, falsos
y frustrantes, y reemplazarlos con la Gnica seguridad que es permanente : la identifica
cin con nuestro S Mismo real que es perfecto y, por ende, totalmente digno de confan
za.
Indudablemente algunos de nosotros sern pioneros y darn el primer salto desde
lo concido a lo aGn-desconocido, en donde sern inGtiles todos los viejos cdigos y re-
glas de conducta y en donde no habr certidumbre acerca de lo que suceda en cualquier
momento dado. Ninguno de nuestros planes ser valorado, slo aquellos que sean inicia
dos y dirigidos luego por la fuente de sabidura dentro de cada uno de nosotros.
Significar renunciar a lo conocido y a todos nos disgusta tener que enfrentar
lo desconocido. Muchas personas incluso prefieren una situacin familiar que sea dolo
rosa antes que hacerle frente a un futuro desconocido en donde no hayan normas bsicas-
familiares que seguir, Gnicamente la direccin del S Mismo Superior para guiarnos minu
toa minuto. Este es el lugar al que Baba busca llevarnos y constituye la principal -
de las razones por la que dice haber asumido la forma humana en esta poca de gran nece
 74.-

sidad. Por ello nos exhorta a "amar mi incertidumbre" que representa la cura para la
inseguridad de que todos hemos sufrido por tanto tiempo.

** * * *

CAPITULO 27 "POR QUE TEMER, SI YO ESTOY AQUI?"

Otro de los dichos favoritos de Baba es : "Por qu temer, si yo estoy aqu?" y

luego agrega : "Yo soy el prximo y querido para ustedes". Tambin nos dice que to -
dos somos parte de la vasta Fuerza Divina en la que nos encontramos inmersos como los
peces en el agua. Esto, entonces, debe significar que Dios no slo est dentro de no-
sotros, sino tambin en torno a nosotros, puesto que es Lo que sostiene a toda la vida
y, por ende, a todas las criaturas vivientes.
Recuerdo que, cuando nia, se me dijo que Dios estaba por sobre y por debajo,
frente y detrs y a cada lado de nosotros. Mas esta declaracin slo sirvi para con-
fundirme y puesto que nunca fue explicada adecuadamente sino que se haca referencia a
ella como uno de los misterios, segu confundida hasta la edad adulta. Recuerdo haber
mirado a mi alrededor para ver si poda lograr un atisbo de Dios con el rabillo del ojo
cosa que, evidentemente, nunca pude hacer. Nadie ni siquiera insinu que mi S Mismo
real era Dios. Esto habra sido considerado un sacrilegio en la poca en que estaba
creciendo en Inglaterra, aunque ahora son muchos los cambios que se estn produciendo.
Que consuelo es el que se le diga a uno que esto es verdad, aunque podamos no darnos
cuenta de esta verdad bsica, porque hemos acumulado tantas capas de condicionamiento
que cubren la chispa de Divinidad y la mantienen escondida, enterrada profundamente den
tro de todos nosotros.
Otra frase que le escuch pronunciar con gran regularidad al ministro de la i -
glesia a la que asistamos, era : "El Reino de los Cielos est dentro de ustedes" y o-
tra que la segu a de manera natural : "Busquen primero el Re no de los Cielos y todo lo
dems se les dar por aadidura". Pero sola preguntarme, cmo se lograra eso?
Baba responde a esa interrogante aconsejndonos desarrollar el hbito de dirigirnos a
la chispa de Divinidad dentro de nosotros para que nos ayude a descartar las capas que
se han formado en torno a Ella durante nuestras muchas estadas en la tierra dentro de
un cuerpo humano. Mientras ms retiremos nuestra atencin de todas las distracciones
externas que tientan a nuestras mentes de mono a apegarse a elras para luego quedar atra
padas, ms conscientes nos volveremos de lo que realmente somos. Y, mientras ms des~
arrollemos este hbito, ms fcil ser el practicarlo regularmente.
Nos hemos identificado tan completamente con los atavos externos : nuestro cuer
po, cerebro, ego, voluntad y personalidad, que hemos llegado a creer que son nuestro
ser real. De modo que los mimamos tratando de mantenerlos contentos y satisfechos, lo
cual constituye una tarea de nunca acabar y, adems, condenada al fracaso. Porque, co
mo todo lo dems que tenga una forma tangible, tambin ellos no son confiables y nos a-
bandonar~ cuando ms necesitemos su apoyo, al enfermar, al deprimirnos, al dudar, al e-
nojarnos o sufrir cualquiera de todos los cambios a que est sujeta la forma fsica.
Tan pronto como llegamos a entender que el equipo fsico y mental no es real o
digno de confianza y buscamos apoyo en la Realidad que reside dentro de nosotros, dejan
do de intentar imponer nuestra voluntad para adquirir o lograr metas especficas, las-
cosas se nos darn "por aadidura". El resultado podra ser, y a menudo lo es, mucho
ms satisfactorio de lo que jams hubiramos soado ser posible y, probablemente, ms
de lo que hubiramos pensado merecer que se nos diera.
 75.-

Sin embargo, el que hayamos adoptado las enseanzas de Baba no necesariamente

significa que quedaremos libres de problemas, pesares, traumas, temores y el resto de
las experiencias de la vida, como lo he podido ciertamente comprobar. Baba no hace
desaparecer nuestros problemas con un toque de varita mgica. En cambio, ensendonos
que todos somos Dios, nos entrega el medio exacto para manejar cualquier crisis, apoyn
donos en la nica fuerza verdaderamente confiable en el mundo que puede ayudarnos a a~
ceptar todo lo que suceda. Al rendirnos a Ella, nos es posible abrir el camino para
que se nos muestre una solucin. En otras palabras, "Por qu temer, si yo estoy aqu?
como Baba tan a menudo nos dice.
De modo que debemos desechar nuestras preferencias propias, nuestras supuestas
necesidades y falsas seguridades y entregar nuestras vidas a la gua del S Mismo Supe-
rior, confiar en El como la nica fuerza de la que podemos estar seguros que conoce
nuestras necesidades reales, y mostrarnos dispuestos a aceptar cualquier cosa que Ella
decida producir. Este tipo de accin puede ser el comienzo de una nueva forma de vi -
vir, en la que el S Mismo Superior vivir a travs de nosotros, en vez de que, como an
tes, sigamos tratando de imponer la fuerza de nuestra voluntad para lograr lo que sea-
que queramos. Esta nueva forma de vivir es tanto ms descansada. Una vez que se ha-
ya vuelto algo ms familiar y, por ende, ms fcil de seguir, representar mucho ms un
desafo y una aventura. Esto no implica, sin embargo que nos podremos echar para a
trs y no hacer nada. Probablemente nos encontraremos con que en realidad estaremos
haciendo mucho ms de lo que habramos imaginado como posible, pero que ya no nos senti
remos tensos o exhaustos por el esfuerzo.

* * * * *

CAPITULO 28 "DEJENSE DE HACER Y DEJENSELO A DIOS"

Recuerdo claramente que, cuando nia, haber escuchado frecuentemente al minis -

tro de nuestra iglesia finalizar su sermn del domingo con la advertencia de "Djense
de hacer y djenselo a Dios". Este mandamiento nunca me fue explicado o, si lo fue,
no en la forma en que como nia lo poda entender. De modo que no tuve idea de lo que
significaba y mucho menos como ponerlo en prctica. A menudo me preguntaba sobre qu
deba dejar de hacer y qu deba dejarle a Dios que hiciera.
Baba ha declarado muy claramente lo que deberamos hacer. Para repetirlo una
vez ms, dice : "El primer deber de ustedes es el abandonar. Abandonen todos sus pla-
nes, incluso los mejores. Abandonen todas las teoras que abrigan, todas las doctri -
nas que les son caras, todos los sistemas de conocimiento que han atiborrado sus cere -
bros, todas las preferencias que han acumulado, la persecusin de la fama, la fortuna,
la erudicin, la superioridad. Todo ello no es ms que material, objetivo.
"Entren en este mundo objetivo despus de haber tomado conciencia del Atma. En-
tonces se darn cuenta que todo no es ms que el juego del Atma."
l~ucha gente reacciona frente a la idea de "dejar de hacer y dejrselo a Dios"
con miedo y vacilacin. Trabajan bajo el engao de que Dios es alguna poderosa autori
dad fuera de ellos mismos y separada, de modo que tienen miedo a ser controlados por
una fuerza o figura externa a ellos.
Pero Baba ensea que este concepto de la separacin de Dios es errneo. El
nos asegura que todos somos Dios, pero que nos hemos separado de Dios al olvidar nues -
tra verdadera identidad y no que haya sido lo contrario : el que Dios se haya separado
 76.-

de nosotros, lo que promete que no puede suceder jams.

De modo que si consideramos la declaracin : "Djense de hacer y djenselo a
Dios", estaremos, en realidad, dejando de lado nuestro ego y su apego a todo lo que le
es caro y permitiendo que nuestro verdadero S Mismo se exprese a travs de nuestra per
sonalidad, lo que har nicamente si se lo pedimos. Esta situacin representa lo con~
trario al dominio, porque nos deja libres para decidir quien habra de guiar nuestra vi
da : nuestro ego/personalidad o nuestro S Mismo-Dios. Quin es el ms confiable?
Obviamente el S Mismo-Dios que es universal, lo sabe todo y es el ncleo de nuestro
ser y que, por ende, ser el nico mentor y gua digno de confianza.

* * * * *

CAPITULO 29 "SIENTANSE FELICES"

A menudo, Baba le dice a una persona y a veces a toda una asamblea : "Sintanse
felices". Es una orden tan simple y corta y, sin embargo, para muchas personas resul-
ta confundente, frustrante y extremadamente difcil de seguir. Entonces, es probable
que renuncien resignadas y vuelvan a caer en sus anteriores hbitos de quejarse, condo-
lerse, criticar, juzgar y el resto de las dems ocupaciones mentales que la mente se
siente ansiosa por emprender, a menos que se la emplee en alguna actividad til.
Es un hecho inquietante el observar que, hoy en da, la mayora de las personas
no solamente no son felices, sino que son agudamente infelices. Al igual que el mono
con su puo lleno de nueces cogido dentro del jarro, nos encontramos igualmente atrapa-
dos por nuestros propios pensamientos, deseos y reacciones. Y, tambin como el mono,
preferimos echarle la culpa a alguien o a alguna cosa aparte de nosotros mismos, sin
darnos cuenta que somos libres para elegir como reaccionar. Podemos, ya sea aferrar -
nos a nuestro obscuro estado de nimo o renunciar a aquello que queramos pero no conse
guimos, lo que generalmente es, en primer lugar, la causa para los pensamientos negati~
vos.
Como en la ilustracin de los Pjaros Negros y Blancos, nuestra tendencia a que
rer ahuyentar aquellas cosas a las que tememos o que no queremos que sucedan, o a afe ~
rrar aquellas que ansiamos o que tememos no lograr. Resulta fcil ver que el temor es
la ms comn de las emociones que le subyacen a estas situaciones. Tambin es frecuen
temente la causa de reacciones negativas como el enojo, la depresin y los dems tipos-
de infelicidad.
El "sintanse felices" es a menudo tan difcil de poner en prctica como el
"por qu temer si yo estoy aqu?". Sin embargo, ambos estn estrechamente conectados
porque nos sentimos deprimidos o infelices debido a que tememos a algo que no queremos
que suceda o a que algo que esperamos no llegue a suceder. De modo que tanto el temor
como la infelicidad pueden ser retrazados hasta la mente de mono y la creencia de que
algo o alguien aparte de nosotros est causando nuestros problemas y nuestras reaccio -
nes negativas, en lugar de darnos cuenta que podemos elegir entre, ya sea permitirnos
que nos hagan infelices, ya sea detectar qu es aquello a lo que nos continuamos aferran
do como una seguridad imaginaria, para poderlo desechar.
Con slo poder ser capaces de desechar cualquier cosa que represente la seguri-
dad imaginaria, podramos quedar libres, as como el mono podra escapar de la trampa y
la captura con slo soltar las nueces, la fruta o cualquier otra cosa que empue con
firmeza.
 77.-

Baba representa para nosotros, en forma humana, a nuestro Si Mismo Superior o

Real. De modo que el "Por qu temer si yo estoy aqui?", significa literalmente, por
qu tememos, cuando el Si Mismo sabio y amoroso que somos realmente est a nuestra dis-
posicin dentro de nosotros para darnos todo lo que necesitemos? Porque, est "ms
cerca que el respirar y ms prximo que las manos y los pies". Pero tenemos que estar
dispuestos a desechar todo aquello que pensamos que requerimos para poder estar abier -
toa a recibir lo que El est esperando darnos.
Baba dice "Sintanse felices", pero, Cmo podriamos sentirnos felices si esta-
mos llenos de miedo? Es obvio que debemos desechar la razn para nuestro miedo antes
de poder sentirnos felices. Mas la causa de nuestros miedos es nuestra identificacin
con el cuerpo y sus sentidos que tientan a la mente de mono hacia la bsqueda de la es-
perada seguridad en los apegos exteriores, en lugar de hacerlo en lo interno, sirviendo
al Si Mismo Superior como Hanuman aprendi a servir a Rama. Puesto que todos tenemos
la libre eleccin, necesitamos encontrar formas para ayudarnos a elegir lo que nos pro-
porcionar una felicidad duradera sin temores, ya que en esto reside la verdadera liber
tad.
Y entonces, en qu forma nos mantiene atrapados en la infelicidad y el temor
la mente de mono llevada hacia el descontrol por los cinco sentidos? Una de las prin-
cipales maneras en que lo hace, es cuando nos dejamos hundir en la depresin y la deses
peranza, lo que nos vuelve absolutamente impotentes al creer que no existe ningn esca~
pe. Esto no quiere decir que lleguemos al extremo de jugar al optimista y desempee -
mas el papel de ser felices o de pretender que estamos contentos y libres de temores,
porque esa es la via hacia el autoengao. Se requiere de perseverancia y de discipli-
na para volverse permanentemente hacia adentro y apartarse de todas las distracciones
externas, siguiendo el ejemplo de Hanuman en cuanto a buscar constantemente la forma
de servirle a Rama o al Si Mis~o Superior.

* * * * *

CAPITULO 30 MONO O HUMANO?

Hay otro aspecto todavia de la mente de mono. Baba ha dicho que compartimos
los instintos, los sentidos y todo lo dems que concierne al cuerpo fisico con los ani-
males y otras criaturas vivientes. Mas, a diferencia de los animales, los seres huma-
nos tambin estn dotados de caracteristicas que no comparten otras especies.
Nos dice que nicamente nosotros somos capaces de sentir que somos distintos
del cuerpo y nicamente nosotros estamos dotados de discriminacin y de inteligencia y
somos capaces de controlar nuestros sentidos. Explica que estamos ascendiendo por la
escala evolutiva desde el nivel animal al del animal/humano, luego al plenamente huma-~
no, a continuacin al humano/divino y, finalmente, al plenamente divino, el que corres-
ponde a nuestra verdadera identidad. Para intentar esta ascencin, necesitamos dar
los pasos para dejarr atrs la parte puramente animal de nuestra naturaleza, cesando
de identificarnos con nuestro cuerpo y sus mltiples apetitos que nos atan an ms a
l. "Ustedes no son el cuerpo" nos advierte reiteradamente Baba y, sin embargo, toda
via le permitimos controlarnos en lugar de tomar nosotros el control sobre l. Con es
to, nos sentenciamos a permanecer en el nivel animal/humano, incapaces de seguir aseen~
diendo por la escala evolutiva hacia la final unin o identificacin con lo Divino, que
es el estado que entendemos como el de la iluminacin.
Mientras ms le permitamos a la mente que nos seduzca para seguir a los senti -
 78.-

dos, comportndonos como animales, descendemos los escalones en vez de ascender por e -
llos y seremos culpables de obstaculizar nuestro progreso. La gran mayora de los que
estamos ahora aqu, en el Kali Yuga, vivimos y actuamos ms como monos siendo que tene-
mos la oportunidad de ir hacindonos cada vez ms humanos.
Para un mono resulta natural el actuar como un animal controlado por sus cinco
sentidos, pero no es dhrmico para un ser humano el hacerlo. Deberamos aspirar a ser
cada vez ms como dioses, volvindonos constantemente hacia la chispa de Divinidad que
se encuentra dentro de la caparazn fsica a la que anima.

* * * * *

CAPITULO 31 "CONSERVENLO SIMPLE"

Se le puede oir decir muchas veces a Baba, en su voz suave y tranquilizadora :

"Consrvenlo simple". Parece ser que es una tendencia comn el pensar que es necesa -
rio y deseable expresar las enseanzas de Baba de la manera ms erudita posible para
que resulten solemnes y atraigan a la gente hacia su prctica. El motivo que uno ten-
ga para creer que esto es necesario, podra ser el deseo de impresionar a otros con
nuestro conocimiento y ganarnos su admiracin, ms que desear el beneficiarlos compar -
tiendo lo que hemos aprendido de la manera ms simple posible, para asegurarnos que com
prendan.
Siempre he tenido una tendencia a sobreestimar el conocimiento o la destreza de
otros, subestimando al mismo tiempo mis propias capacidades. En aos recientes, sin
embargo, he aprendido que mientras ms simple y claramente se exprese algo, hay ms po-
sibilidades para que ms gente comprenda su significado y que, entonces, est dispuesta
y sea capaz de dar el paso siguiente que es el de llevarlo a la prctica, lo cual es la
parte ms importante del aprendizaje. Hemos de ser como nios para entrar en el rei
no de los cielos! Si llegamos a quedar cogidos en la intelectualizacin ser menos -
probable que practiquemos lo que predicamos.
Baba mismo recurre a directivas e ilustraciones muy simples como tambin a mucha
repeticin para asegurarse que al reiterar un punto que retoma muchas veces con ligeras
variantes, su mensaje ser recibido y entendido por un mximo de personas.
Tanto el "snobismo" espiritual como todos sus dems tipos han de ser eliminados,
porque representa uno de los mayores tropiezos en el viaje interno hacia el S Mismo.
En lugar de perder tiempo en la vana empresa de impresionar a otros con nuestro conoci-
miento o capacidad, podramos ayudarnos tanto a nosotros mismos como a los dems compar
tiendo de la manera ms simple y concisa posible aquello que hayamos aprendido. Lo -
que compartimos y que tiene valor para otros es la informacin y no nuestra propia im-
portancia, de modo que mientras ms simplemente se exprese, mayor ser el nmero de per
sonas a las que se les dar la oportunidad de beneficiarse con ella. -
Todos tenemos problemas similares y, sin embargo muchos sentimos que somos los
un1cos en tener algunos en particular, por lo que resulta reconfortante saber que otros
los comparten. Adems, resulta de gran ayuda escuchar a otros hablar sobre las dife -
rentes maneras en que podemos ayudarnos tambin y, similarmente, estar dispuestos a com
partir nuestras propias ideas para permitirle a otros que usen las que hemos considera~
do tiles. Siempre pienso en esta actividad como en una polinizacin cruzada.
Todos hemos escuchado a oradores cuyo lenguaje y expresin eran soberbios, mas
 79.-

el contenido de lo que decan se perda para la mayora de la audiencia. Al pedrsele

a los presentes un relato de lo que haban escuchado, invariablemente tenan que admitir
que no lo pueden recordar.
Resulta necio tanto el sobreestimar o el subestimar ya sea a otros como a uno
mismo, porque todos somos iguales en lo que concierne a nuestro Si Mismo real. Slo
nuestras personalidades son diferentes, de acuerdo a lo que necesitemos aprender toda -
va. Tambin las comparaciones son limitantes y suponen un desperdicio de tiempo y de
energa. Es preferible y ms prctico el darse cuenta que todos tenemos problemas que
resolver durante esta vida y que cada uno tiene lecciones especficas que aprender, de-
pendiendo de su karma, por lo cual es intil el compararse con cualquier otro. La ni
ca comparacin vlida es la con uno mismo y la forma en que sola ser, como para deter~
minar si hemos progresado, reconociendo nuestros errores y aprovechando de ellos.

* * * * *

CAPITULO 32 "MI VIDA ES MI MENSAJE"

Baba dice con frecuencia que su vida es su mensaje y que sus enseanzas pueden
evaluarse frente a la forma en que vive. Indica que tambin nosotros debiramos empe-
arnos en hacer de nuestras vidas su mensaje y en vivirlas de acuerdo a l. Cualquie-
ra que haya visitado a Baba en su asram en la India y haya observado la comparativamen-
te pequea parte de su programa diario que resulta visible para los visitantes, estar
de acuerdo en que esta rutina cotidiana es en verdad su mensaje, porque sera absoluta-
mente imposible para cualquiera de nosotros hacer todo lo que l hace sin esfuerzo y
con tanto amor. El nos ensea a sentir amor y a no ver ms que el S Mismo Divino en
todos y cada uno, incluyndonos nosotros mismos. Es imposible estar cerca suyo y de -
jar de sentir el amor que derrama durante cada minuto del da hacia todo aquel que est
abierto para recibirlo.
Baba nos aconseja hacer todo lo que hagamos como un acto de adoracin, para que
nuestras vidas reflejen tambin su mensaje. Sin embargo, para muchos esto parece ser
demasiado vago como para ponerlo en prctica y declaran no saber dnde empezar.
Todos somos una mezcla de buenas intenciones, pero no siempre de buenas accio -
nes. La mejor manera de ser consecuentes en ambos sentidos se conjuga recordando lo
que somos realmente y pidindole al S Mismo Divino que se haga cargo y acte a travs
de nosotros, como para que nuestras vidas se vayan sintonizando cada vez ms con el men
saje de Baba.
Sin embargo, todos olvidamos, aunque tengamos conciencia de la necesidad de apo
yarnos en nuestro S Mismo real de este modo y aunque estemos convencidos de que El pue
de cambiar nuestra conducta. No obstante, en lugar de sentirnos desalentados pensando
que quizs nunca tengamos xito en esta prctica y, talvez, renunciando al intento, de-
beramos poner atencin a este lapso de memoria y ponerle remedio de inmediato, solici-
tando nuevamente la ayuda del Dios dentro de nosotros para que se haga cargo y gue
nuestros pasos.

* * * * *
 80.-

CAPITULO 33 "LO MISMO POR FUERA QUE POR DENTRO"

NADA DE PLANES OCULTOS

Queramos o no admitirlo, todos fingimos : un truco que aprendimos durante la ni

ez y originado por el miedo a ser castigados. Decimos una cosa, pero pensamos de ma~
nera muy distinta y, a veces, incluso contraria. Una frase que se est usando al res-
pecto es la de "tener planes ocultos". Cuando nia se usaban trminos como "ser doble"
o "hipcrita" para descri birlo. La cara que se muestra est des ti nada para dar 1a im-
presin de estar de acuerdo con lo que otros esperan, pero, por as decirlo, despistn-
dolos, en tanto que el rostro interno se reserva el derecho de seguir nuestra propia o-
pinin o plan. Esta es una de las formas en que el ego intenta mantener el control,
aunque lo haga parecer como lo contrario.
La actitud externa es falsa y acta como un falso indicio para despistar a los
dems como para que podamos lograr sin oposicin lo que el ego desee. Despus de enga
ar a quien quiera que se opusiera a nosotros y a nuestro plan, procedemos a tomarlo
por sorpresa, revelando nuestro motivo escondido tan pronto lo consideremos prudente o
cuando se trate ya de un "fait accompli".
La necesidad de tener planes ocultos o de mantener una fachada falsa tiene su
origen en el miedo a la oposicin, al ridculo, al castigo o al fracaso. Cuando repre
senta una tctica para salirnos con la nuestra, constituye una forma de deshonestidad~
Oculta el motivo real que es el de controlar la situacin, pero engaa a los dems ha-
cindoles creer que estamos siendo francos.
Un estafador es un ejemplo extremo de este tipo de actividad, en que el perpe -
trador se gana la confianza de sus vctimas asegurndoles de su pura motivacin y prome
tindoles futuras ganancias si confan en l. Tan pronto como se haya ganado su co -
fianza y han accedido a sus planes, desaparecer con los fondos que haya logrado extra-
erles, dejndoles sin un cntimo. Cualquiera de estos subterfugios o manipulaciones
ser deshonesto, de modo que habremos de observar de cerca nuestra conducta con el obje
to de descubrir la ocurrencia de una tal deshonestidad de la que hayamos estado comple~
tamente inconscientes.

* * * * *

CAPITULO 34 "TODOS USTEDES SON TEMPLOS AMBULANTES"

En uno de sus discursos, Baba dijo : "Todos ustedes son templos ambulantes", lo
que constituy una idea nueva para muchos de quienes lo oamos por la primera vez.
Mientras ms pensaba en ello, ms me daba cuenta de lo maravillosamente apropiado de lo
dicho.
Muy a menudo Baba acua una frase como sta como una seal para que nosotros la
contemplemos y descubramos el significado que tenga para cada cual, personalmente, que
usualmente se da en muchos niveles. Se rehusa a alimentarnos por su propia mano, sino
que nos entrega escasamente un indicio para ponernos a trabajar usando nuestras mentes
para deducir la forma en que podemos aplicar estos indicios en nuestras vidas.
Entonces, cmo podemos aplicar esta descripcin particular de nosotros como
templos ambulantes y armonizar nuestra vida con ella? Se viene a la mente la historia
del Nuevo Testamento que describe como Jess expuls del Templo a los prestamistas que
lo profanaban. Qu es lo que est ensuciando o profanando nuestro templo? Son
 81.-

nuestras emociones, pensamientos, deseos, planes, hbitos y todo el resto de las tenden
cias de la mente de mono que seguimos practicando? Sea lo que fuere que est ensucian
do nuestro templo, habr de ser expulsado para que pueda llevarse a cabo en l el culto
para el que est destinado.
Tambin habr que mantener limpio el exterior del templo. Muchos devotos tie-
nen la equivocada idea de que el ser "espiritual" significa andar despeinado y mantener
una apariencia descuidada, pero no es sto lo que Baba ensea. El nos estimula para
mantenernos inmaculadamente aseados, ordenados, bien y atractivamente vestidos, aunque
de ninguna manera muy ostentosamente.

* * * * *

CAPITULO 35 "ENCUENTRENME EN SU CORAZON"

Quizs una de las razones ms importantes para que Baba haya elegido encarnar
en forma humana en esta poca es la de ensearnos que todos somos aspectos de la Fuerza
Divina Universal. Ha dicho: "Si, yo digo que soy Dios, pero deben terminar la cita.
Adems les digo que tambin ustedes son Dios. La nica diferencia entre nosotros es
que yo s que soy Dios y que ustedes todava no lo saben".
Siguiendo a esta afirmacin, nos ensea que no debemos aferrarnos a su forma al
igual que tampoco debemos buscar seguridad en la forma tangible de nada o de nadie en
el mundo exterior. Nos urge, en cambio, a encontrar a su contraprte o rplica en nues
tro propio corazn. De esta manera nos haremos dependientes, suficientes y motivados-
por nuestro S Mismo y lograremos la confianza en nosotros mismos.
Mas esta empresa pareciera ser aquella que le resulta ms difcil de aceptar a
la mayora. Le prestamos odos a sus palabras cuando estamos con l en su asram; las
vemos escritas en el papel cuando leemos sus discursos con nuestros ojos y, as y todo,
muchos se aferran al deseo de que responda personalmente a nuestras preguntas, de que
nos entregue directivas especficas, que nos d la seguridad que somos buenos devotos y
ms que nada, que apruebe cualquier plan o sueo que alberguemos en cualquier momento
en particular.
Sin embargo, el aferrarnos a su forma no nos permite quedar libres para buscar
internamente las directivas de nuestro propio S Mismo Divino. Si continuramos espe-
rando que l nos diga qu hacer y qu no hacer, seguiramos en el nivel emocional de
nios an dependientes de sus padres, sin llegar a una edad de la razn y, por ende, in
capaces de tomar decisiones. As tambin, los nios cuando no estn cerca de sus pa ~
dres para buscar consejo o cuando los han perdido, se sienten extraviados e inseguros
acerca de como actuar.
De la misma manera, se requiere que nos independicemos de la forma de Baba si
hemos de aprender alguna vez a depender de su contraparte dentro de nosotros. No sere
mos tiles para Baba y para su m1s1on a menos que hayamos madurado hasta el punto en
que seamos guiados cada vez ms desde nuestro interior. Baba necesita de personas in-
dependientes en las que pueda confiar en cuanto a que acten de acuerdo a sus ensean -
zas y que, as, atraigan a otras hacia su mensaje, al permitirle que viva a travs de
e 11 as.

* * * * *
 82.-

CAPITULO 36 LA REACCION EN CADENA

DE GENERACION EN GENERACION

Todos nacemos en una familia ya existente, con dos progenitores tras de los cua
les se extiende una larga lnea de ancestros por muchas generaciones hacia el pasado. -
De este vasto almacenamiento de atributos, tendencias, ventajas, dones, flaquezas, ca -
ractersticas y hasta enfermedades, tomamos aquello que necesitamos para que nos entre-
gue las mayores oportunidades para aprender todo lo que dejamos de aprender en cualquie
ra de nuestras vidas previas. No necesitaremos todas las tendencias disponibles entre
todas estas fuentes, sino nicamente las que sirvan para nuestras lecciones krmicas in
dividuales. Es as que siete nios nacidos de los mismos padres y que hayan heredado-
diferentes tendencias de las mismas lneas de antepasados, pueden ser muy distintos de
sus hermanos e incluso de los mismos padres.
No entramos en esta vida como una pgina en blanco lista para que se escriba en
ella. Arrastramos tras de nosotros los efectos de muchas otras vidas y la acumulacin
de cualidades tanto positivas como negativas, las que configurarn los cimientos sobre
los que se construir la vida actual.
Sin embargo, en la actualidad, la personas no se muestran contentas con el len-
to y automtico proceso de elaborar su karma con ayuda de la familia en que nacieran y
de la herencia que le ha tocado en suerte. Muchos individuos se estn dando cuenta de
que pueden aprender conscientemente las lecciones que el entorno familiar actual les
proporciona y aceptan la oportunidad de entender y de aprender de l. Esto acelera el
proceso y hace que no sean ya necesarias las condiciones heredadas, como tampoco sirvan
de ayuda, tan pronto como se haya llevado a cabo el aprendizaje que le permitieran.
No obstante, siguen siendo activos muchos de los antiguos hbitos y, al igual
que todos los hbitos, son duros de matar. En lugar de servir de ayuda, pueden muy f
cilmente ser un obstculo para la persona que haya tomado conscientemente la decisin-
de promover su progreso hacia la meta elegida al permitirle al S Mismo Superior que vi
va y respire a travs de ella. Los viejos hbitos la pueden mantener sujeta tan efec~
tivamente como si fueran cadenas, cosa que en verdad son, porque estar atada a las re-
acciones en cadena de las muchas generaciones pasadas a las que est unida al haber na-
cido de sus actuales progenitores.
Muchas personas expresan tener la sensacin de estar sujetas y no libres para
avanzar, como si estuvieran encadenadas al pasado. En tales instancias estas cadenas
requieren ser cortadas, como para que estos individuos puedan seguir adelante con sus
tareas, libres de su freno.
Cada vida nos ofrece la oportunidad de liberarnos de estas reacciones en cadena
destinadas para capacitarnos para dar los pasos necesarios y lograr desligarnos de nues
tro karma. Todos tenemos esta oportunidad en la vida actual, si hubiramos trabajado-
diligentemente para cumplir con las pruebas que nos haya presentado o impuesto. Mas
hay personas que se han habituado tanto a estar sujetas y a sentirse frustradas que tie
nen miedo de soltarse y de enfrentar un futuro desconocido, libres de estas cadenas. -
A menudo presentan muchas excusas diferentes en un vano intento por explicar el por qu
vacilan en desatarse. Dirn que estn an muy aferradas a los smbolos exteriores de
la seguridad, como el dinero, las posesiones, las relaciones o su propio xito, como si
se les pidiera que renunciaran a ellos. No son estas cosas mismas las que necesitan
ser desechadas, sino la imaginaria seguridad que deriva de ellas, que no es seguridad
en absoluto.
Usualmente, aquellos que se dan cuenta de las ventajas que derivan del ser libe
rados de su herencia del pasado, han llegado ya al punto en que han experimentado por-
s mismos lo carente de sentido que puede ser la vida a menos que se avance y no se si-
ga atado a limitaciones que ya no son relevantes.
 83.-

Cuando hayamos llegado a la conclusin de que nada de lo que logremos por nues-
tra propia voluntad ser duradero ni capaz de proporcionarnos una satisfaccin permanen
te, comenzaremos a darnos cuenta que no nos queda nada sino avanzar, libres para ser vT
vidos por nuestro propio S Mismo en lugar de seguir siendo motivados por el ego, como-
en el pasado.

* * * * *

CAPITULO 37 CUANDO EL PUPILO ESTE PREPARADO,

APARECERA EL MAESTRO

A menudo hemos odo o ledo la frase : "Cuando el pupilo est preparado, apare-
cer el Maestro". Sin embargo, necesitamos en verdad un Maestro? Me he planteado
esta pregunta muchas veces, al igual que lo habrn hecho otros muchos. Cuando fui por
primera vez a ver a Baba, era algo que me molestaba realmente. En el trabajo que hago
se me haba enseado a confiar slo en mi fuente interior de sabidura. Pero continu
preocupndome esta interrogante, pese a la tremenda atraccin que senta hacia Baba.
Un da, de manera bastante inesperada, llegu a realizar que, en forma humana, El repre
senta a ese S Mismo Superior dentro de cada una de nuestras formas humanas. A partir
de ese momento ya no tuve problema alguno.
Algunas personas son capaces de concebir al S Mismo Superior sin forma, aunque
para la mayora resulta ms fcil establecer contacto con una persona viviente, respi -
rante y caminante que nos pueda recordar a todos que tambin somos dioses en el ncleo
de nuestro ser. De modo que Baba est aqu para ensearnos, dndonos el ejemplo de co
mo comportarnos, mientras l enciende, con su energa y su amor, la chispa de Divinidaa
dentro de cada uno de nosotros. Entonces podr arder luminosa, como una llama o una
lmpara, para iluminar nuestro camino y tambin proveer a otros con un indicador para
su viaje interior. Pero, cuando esto sucede, comienza a apartarnos de la dependencia
de su forma, tal como lo hacen todas las madres animales y aves con sus cras tan pron-
to se han desarrollado lo suficientemente como para sustentarse por s mismas y para ir
independizndose gradualmente ms y ms.
Es as que es muy importante el momento real en que tomamos contacto con Baba o
con otros maestros. Tan pronto como estemos abiertos como para ser instruidos, apare-
cer El indicado, como si lo atrajramos magnticamente o ellos a nosotros.
En esta sociedad moderna en la que vivimos, sin embargo, nos mueve tal premura
que muchas personas no hacen sino mirar el reloj todo el da, preocupadas de que no va-
ya a haber tiempo suficiente para las muchas actividades que han programado para cada
jornada.
Mientras conducimos por las autopistas, podemos percibir claramente como los co
ches se salen de sus pistas de circulacin o pasan de unas a otras, a menudo peligrosa~
mente cerca de los que van adelante o de los que quieren pasar en su desesperado esfuer
zo por ahorrar unos minutos. Cuando el trfico se congestiona y cientos de automvi ~
les avanzan con lentitud con los parachoques casi tocndose, el nivel de tensin de mu-
chos de los conductores se eleva de manera alarmante y comienzan a hacer sonar sus boci
nas o tratan de pasar a una pista que parezca avanzar ms rpidamente que aquella en la
que van. Ante las crecientes dificultades para viajar a las velocidades indicadas du-
rante tales congestiones, resulta difcil calcular el tiempo que se requiere para cada
trayecto, en especial durante las horas de mayor trfico en la maana y en la tarde,
cuando la mayora de las personas viajan hacia sus lugares de ~rabajo o de regreso.
 84.-

Esta supuesta necesidad de velocidad se va infiltrando hacia todas las reas de

la vida, incluyendo la senda interior en busca de la identidad. Todos tendemos a bus-
car una solucin rpida, una varita mgica o un control o satisfaccin inmediatos, todo
lo cual no hace sino energizar nuestra mente de mono.
No obstante, todas las antiguas tradiciones ponen el nfasis en cuanto a que
hay un momento para todo y a que todos deberamos esperar por este momento oportuno en
lugar de atenernos al tiempo externo del reloj. En uno de nuestros viajes para ver a
Baba, yo llevaba un reloj que no tena nmeros en la esfera para indicar las horas. Ba
ba le ech una mirada a mi mueca y se acerc. Sealando el reloj, dijo : "~1uy bien.-
Tiempo interior, no tiempo del reloj."
A un nivel puramente terrenal es obvio que tomar un cierto perodo de tiempo
para que madure una fruta, para que se abra una flor o para que un nio aprenda a cami-
nar. Si nos comemos la fruta ante de que madure, tendremos un dolor de estmago como
resultado. Si cortamos una flor mientras est an en estado de botn, nunca se abrir
plenamente. Si tratamos de forzar a un nio para que camine antes de que se hayan
desarrollado sus msculos y su sentido del equilibrio, se caer. Estos no son sino pe
queos ejemplos, pero hay veces en que todos somos culpables de tratar de imponer por-
la fuerza un desarrollo a un ritmo ms rpido de lo que es posible o seguro.
Lo mismo sucede cuando emprendemos un VlaJe interno hacia el S Mismo. Todos
estamos tan apurados por conseguir la iluminacin de un salto, que no realizamos que se
producir slo cuando sea el momento oportuno y hayamos aprendido a someternos a la vo-
luntad del S Mismo Superior y, finalmente, a fundirnos con El.
Baba est tan sintonizado con cada uno de nosotros, puesto que representa nues-
tro S Mismo verdadero que puede detectar de inmediato lo que necesitemos en cualquier
momento particular para promover nuestro progreso y desarrollo. Podemos tener la im-
presin de estar listos y de que debiera hablarnos, mas slo l sabe lo que necesitamos
realmente. Porque l es idntico a la fuerza Divina universal, podemos confiar en l
y, por sobre todo, confiar en su estimacin de la oportunidad que es la precisa, en tan
toque la nuestra no lo es.

* * * * *

CAPITULO 38 "UNA ROSA, BAJO CUALQUIER OTRO NOMBRE,

TENDRA EL MISMO AROMA"

Uno de los medios que Baba propone para que dominemos a la mente de mono es el
de repetir alguno de los muchos nombres por los que se conoce a Dios en diferentes par-
tes del mundo. Esta diaria disciplina de mantener ocupada la mente nos ensear, al
mismo tiempo, a mantenernos constantemente conscientes de nuestra verdadera identidad y
del punto en que hemos de encontrar nuestra real seguridad.
Sin embargo, la variedad de nombres y de formas que le atribuyen a Dios gentes
que provienen de muchas herencias diferentes puede constituir un problema, como lo tes-
tifica la larga historia de las guerras religiosas, en las que cada parte crea que su
Dios representaba el nico nombre y forma verdaderos. Tenemos que considerar el hecho,
empero, que la fuerza Divina real que existe en todos los rincones del universo no se
encuentra limitada por ningn nombre o forma nicos. El nombre que hayamos elegido pa
ra dirigirnos a Dios o la forma que le atribuyamos como asimismo los nombres y formas-
que se usen para representarlo en otras culturas sern valederos para todos aquellos
que deseen contactar a esta energa sin forma y sin nombre que sostiene al universo.
 85.-

Muchos grupos religiosos en el pasado se dieron obviamente cuenta de la trampa

que representara para los incautos el nombrar y retratar a Dios. De modo que, para
reemplazar a los nombres especficos, echaron mano de smbolos que contuvieran en un di
seo o forma un mensaje completo que es comprendido en su totalidad por la mente sub
consciente. Por ejemplo, hay dos flores distintas que se han usado hace mucho como
smbolos para la chispa de divinidad dentro de cada uno de nosotros, conocida como el
espritu, el alma u otros trminos. La rosa ha sido usualmente el smbolo floral pre-
ferido en occidente, en tanto queen oriente se usa ms a menudo el loto.
La rosa tiene muchas caractersticas atractivas, la principal de las cuales es
su fragancia, la que persiste incluso despus de haberse secado la flor. Por siglos
han sido empleados sus ptalos para producir aceite esencial para perfumar ropas, arma-
rios y habitaciones con su persistente fragancia.
El hecho que las rosas tengan espinas para protegerlas de intrusos es tambin
significativo. Nuestro S Mismo real se encuentra protegido en lo profundo de noso
tros y permea cada clula de nuestro ser con su esencia, pero se mantiene inaccesible
hasta que no estemos listos para reconocerle. Mediante la remocin de las muchas espi
nas de nuestros rasgos negativos de personalidad, podemos acercarnos al S Mismo perfec
to que siempre hemos sido y permitir que Su fragancia perfume nuestra vida. La rosa-
que hay dentro de cada cual es exactamente la misma para todos y tiene igual dulzura, y
seguir siendo as sea cual fuere el nombre que se le d. Como lo sealara Gertrude
Stein : "Una rosa es una rosa, es una rosa, es una rosa."
El loto, la flor utilizada ms frecuentemente como smbolo para el Dios interno
en el Este, expresa el mismo significado de manera diferente. El loto tiene sus ra -
ces en el fango del fondo de la laguna en la que crece. Esta laguna se emplea frecuen
temente como smbolo para la mente subconsciente que guarda los reaue~dos, las emociones
y las experiencias olvidadas, tanto de contenido positivo como negativo. El loto se
abre camino a travs del agua hacia el aire en donde se abre a la luz del sol, mante
nindose la flor limpia del fango de donde saliera.
Si una rosa mantiene su fragancia bajo cualquier otro nombre, como lo afirma
Shakespeare en Romeo y Julieta, por qu no sera sto tambin aplicable a Dios, cuando
se le nombra por cualquiera de los muchos nombres utilizados en todo el mundo? Tene -
mos una eleccin y podemos usar cualquier nombre que sea de nuestra preferencia para re
petirlo cuando buscamos enfrascar a la mente de mono en una actividad constante para
apartarla de su apego a los smbolos de seguridad del mundo exterior de la forma.
Baba tambin nos indica de visualizar la forma de nuestro smbolo elegido de
Dios. Pero tambin aqu surgen varias interrogantes, al igual que sucede con respecto
a la repeticin del nombre. La mayora de los nombres pertenecen a Seres que no estn
ya en la forma humana. Baba, sin embargo, est muy vivo y tiene una forma tangible
que todos pueden ver. No obstante, l nos dice que no nos apeguemos a su forma sino
nicamente a lo que ella simboliza : el S Mismo dentro de cada uno de nuestros corazo-
nes. La tendencia humana es la de apoyarse en una forma para que el objeto de culto
sea ms real, hasta que no pueda ser aceptado un concepto abstracto de Dios como ener-
g a.
El antdoto que entrega Baba para la mente de mono es la frmula de insistir en
apartarse del mundo exterior volvindose hacia el Residente en nuestros corazones, ha -
ciendo uso de cualquier nombre que elijamos para llamarle y de cualquier forma con la
que deseemos visualizarle. Aquellos de entre nosotros que han quedado bajo la tutela
de Baba consideran natural el hacer uso de su nombre y su forma, aunque l declara que
no es necesario que todos los hagan igual. La nica cosa importante que hay que recor
dar, es la de practicar este mtodo. Baba ilustra a menudo este volverse hacia aden ~
tro diciendo que se nos ha dado una llave. Si la giramos hacia un lado, nos apegare-
mos al mundo y a todos sus smbolos de seguridad temporales y si la giramos hacia el
otro, nos conectamos con nuestro S Mismo real. Nos corresponde a nosotros elegir el
 86.-

lado hacia el que la hagamos girar.

Hagamos entonces lo que Baba aconseja y abandonemos todos los planes que nos
han presentado nuestros egos. Esto constituye la receta para la espiritualidad prcti
ca que nos ayudar a sobreponernos o a domar a la Mente de Mono. Entonces podremos
ser como Hanuman, un servidor de Rama o de cualquier otro nombre que elijamos para re -
presentar al Dios que somos realmente. Si slo unas pocas personas en el mundo adopta
ran esta prctica, no sera un sueo tan imposible la esperanza respecto de un Nuevo Or
den Mundial.

* * * * *

CAPITULO 39 LA CLARINADA DE BABA PARA DESPERTARNOS

Y PARA LLAMARNOS AL "ID Y ACTUAD!"

Pese a mi ocupada vida y a mi sobrecargada agenda de viajes, el libro estaba ca

si terminado dentro del ao, para genuina sorpresa y alivio de mi parte y tal como Baba
lo haba sealado, exceptuando dos o tres captulos, entre los cuales se incluye ste,
que haban de ser escritos despus de que volviramos a casa de visitarle. Debo admi-
tir que fue escrito por arranques y nuevos comienzos cada vez que tena tiempo, aunque
nicamente en aquellos momentos en que flua de la pluma de Baba, porque pareca que te
na sus propias oportunidades y secuencias.
Fue as que mi marido Sidney y yo planeamos seguir las instrucciones de Baba y
llevarle el manuscrito para su bendicin, en ocasin de la inauguracin del nuevo hospi
tal el 22 de noviembre de 1991, la vspera de su prximo cumpleaos. -
Fue toda una proeza el prepararnos para esta visita, porque no tuve sino una se
mana para estar lista, habiendo regresado recin de Europa en donde haba estado dictan
do charlas y dirigiendo talleres. Mas, como es habitual cuando seguimos las directi ~
vas internas, nos relajamos y dejamos que el S Mismo Superior dirija el proceso, todo
funcion como un aparato de relojera. Llegamos al asram justo a tiempo para el co
mienzo de la ceremonia.
Esta vez habamos arreglado las cosas para estar en el asram por slo diez das,
de modo que, una vez terminadas las festividades, decid llevar conmigo el voluminoso
manuscrito a los darsans diarios, para evitar no tenerlo a mano en el momento en que
Baba estuviese dispuesto a aceptarlo.
Lo que no saba es que Baba me iba a poner a prueba al mximo durante esta visi
ta. Haba escrito un 1i bro acerca de 1a Mente de t~ono, pero sera capaz de practicar
lo que haba predicado, all frente a Baba y en medio de inmensas multitudes de otros
devotos, manteniendo mi propia Mente de Mono bajo control?
Por das, Baba no ech ni siquiera una mirada en direccin ma, en tanto que a
otros, incluyendo mi marido, se les concedieron entrevistas; las seoras recibieron sa-
ris y padnamaskar (el tocarle los pies) y varios otros reconocimientos a muchos de nue~
tros amigos. Me vi forzada a examinar ms estrictamente mis reacciones, ms de lo que
nunca lo haba hecho antes y con completa honestidad. Cules eran mis sentimientos
ahora, justamente? En la ltima visita, Baba me haba dicho que estaba escribiendo un
libro, aunque hasta ese momento no haba tenido ninguna intencin de hacerlo. Ahora,
lo haba escrito y se lo traa para su bendicin como l lo pidiera, cmo me senta al
ver que me ignoraba por completo? En primer trmino, me pregunt si me estaba sintien
do envidiosa o celosa de cualquiera de aquellos sobre los que derramaba favores. Mas~
 87.-

a esa pregunta poda contestar honestamente que no, porque saba muy bien que lo nico
que siempre he deseado es aquello que me corresponde a m, lo que perfectamente puede
no ser lo que otro necesita. Estaba segura que no le envidiaba a nadie lo que Baba e-
lega concederle, de hecho me senta genuinamente feliz por ellos, puesto que saba de
la emocin de recibir algo de Baba.
Y entonces, repentinamente, pude ver con claridad que lo que me estaba molestan
do era el no saber en qu poda haberme equivocado y en qu poda haber fallado. Tal-
vez el libro no era lo que Baba quera, aunque record el momento en que le haba lleva
do un manuscrito anterior. Cuando lo acept, le pregunt si estaba como l lo quera~
Me respondi perforndome con una mirada penetrante y dijo : "Incorrecto. Est como
TU piensas que debiera ser?'', mientras miraba profundamente hacia mi Yo real. En o
tras palabras, me estaba advirtiendo de no apoyarme en su forma fsica externa para ob-
tener las respuestas deseadas, sino que consultara a mi S Mismo interior. Entonces,
si no era ese el problema, cul era? Mi Mente de Mono no se di por vencida, de modo
que continuaron sin interrupcin las interrogantes. Despus de una larga indagacin
en el fondo de m, me v transportada de manera sbita e inesperada, haca recuerdos de
mi niez. De inmediato reconoc los sentimientos que me embargaban ahora que eran tan
familiares y, sin embargo, tan escurridizos : eran los mismos de los que haba sufrido
a lo largo de toda mi niez. Siempre que mi madre me castigaba, nunca se me dijo qu
haba hecho para merecer el castigo, qu haba hecho de malo, en qu haba fallado para
hacerlo perfectamente o qu haba dejado de hacer.
Y no slo se abstena de explicarme la razn para el castigo, sino que si se me
ocurra preguntrsela, me acusaba de ser impertinente, un pecado mortal a sus ojos!
Aunque no comprenda en absoluto esa palabra, sufra un nuevo castigo por esta indiscre
cin aadida. Fue as que aprend a no volver jams a preguntar, lo cual dej muchas-
interrogantes rondando en mi cabeza. Por consiguiente, atraves mi niez caminando
siempre sobre hielo delgado o sobre huevos, no sintindome nunca segura y esperando en
cualquier momento ser nuevamente castigada por cometer un error desconocido.
Me produjo realmente un impacto el descubrir que esta niita estaba todava ac-
tiva dentro de m y que continuaba reaccionando igual que lo haba hecho tantos aos
atras. No quera seguir siendo parte de ella. Era un absoluto fastidio (una frase
con la que mi madre a menudo se refera a m cuando era nia). En dnde estaba la
confianza en m misma que Baba dice que debemos desarrollar ahora que l est aqu para
ensearnos quienes somos realmente? Ciertamente no formaba parte de esta pequeuela
insegura y confusa. Tambin me sobrecogi el que, despus de haber trabajado por tan-
to tiempo para dejar al descubierto las partes ocultas de m misma, hubiera permanecido
una tan importante escondida. Cmo haba escapado por tanto tiempo a mi atencin?
Entonces supe, sin lugar a dudas, que este era el momento perfecto y que Baba, que est
consciente de la oportunidad, me estaba dando una ocasin para hacerla salir a la luz
de la conciencia mientras me encontraba cerca de su energa maravillosamente amorosa y
de su apoyo.
Ahora tena que descubrir qu hacer con ella. Como respuesta y muy espontnea
mente, la levant (figurativamente hablando) y se la pas a Baba con el sincero ruego-
de ayudarme para separarme de ella y de su continua influencia sobre mi vida, en espe-
cial sobre mi relacin con l, quien simboliza a la amorosa madre que yo misma y tantos
otros jams tuvieron. Porque, adems de representar en forma humana al S Mismo Dios
que todos somos, Baba tambin simboliza la supremamente amorosa figura de padre/madre
para cada uno de nosotros. En cambio, si proyectamos en l una imagen similar a la de
nuestra temprana visin de cualquiera de nuestros progenitores, Baba levantar un espe-
jo para mostrarnos que estamos reaccionando frente a l exactamente como lo hiciramos
frente a cualquiera de ellos.
Fue un maravilloso alivio el quedar libre de este aspecto intruso de mi niez.
Qu hermoso presente medi Baba! Tambin le har regalos similares a cualquiera que
responda a este patrn, siempre que lo pida.
 88.-

Sin embargo, de ningn modo se haba acabado la puesta a prueba. Las interro-
gantes no disminuan. Podra mantenerme serena si Baba no nos llamaba? En ese caso
tendra que regresar a casa sin que hubiera bendecido el libro. Y, cmo me sentira
al hacerlo publicar sin su aprobacin? Entonces record que Sidney me haba contado
que, al ser incluido para una entrevista anterior y al haber preguntado si me llamaba,
Baba haba respondido: "No ahora. La ver ms adelante". De modo que deba confiar
en que cumplira su promesa.
Los das volaban y nuestra estada estaba por terminar. El ltimo da y sa
biendo que habamos planeado partir despus del darsan de la maana que sera mi ltima
oportunidad de presentarle el libro a Baba, la Sra. Hejmadi, la jefe de las voluntarias
insisti en que me sentara en un lugar muy destacado en que Baba no podra dejar de ver
me. Desechando mis objeciones, me asegur que era habitual que los devotos le hicie ~
ran saber que se marchaban. De modo que me sent en donde ella me ubic, con el manus
crito oculto a mi lado. Tan pronto como apareci Baba, camin directamente hacia don~
de me encontraba y, con una dulce sonrisa, como si me viera por primera vez, dijo :
"Vaya, la Sra. Krystal, y dnde est el libro?" Cuando lo levant hacia l, sonri
de nuevo y dijo : "Muy, muy feliz." Luego, volvindose rpidamente, continu su cami-
no frente a las largas filas de devotos que esperaban su darsan. Al finalizar ste,
llam a un numeroso grupo para entrevista, lo que para la mayora de los presentes sig-
nific la seal para abandonar el rea.
Y qu deba de hacer ahora? Aqu, tom nuevamente la delantera mi Mente de
Mono. En lugar de abordar el pequeo avin hacia Bangalore como lo habamos programa -
do para evitar el viaje de tres ahoras y media por los malos caminos, podamos tomar el
taxi que habamos pedido para llevar nuestro equipaje. Si salamos despus del dar-
san de la tarde, yo tendra una oportunidad ms para entregarle el libro a Baba.
Mas, no llegu ms lejos con estos planes alternativos. La Sra. Hejmadi se me
acerc apresuradamente para decirme que no me fuera. Me inform que el numeroso grupo
que Baba haba llamado a entrevista estaba compuesto por los mdicos y enfermeras que
haban estado trabajando en el nuevo hospital. Explic que en pocas ocasiones Baba so
la llamar a un segundo grupo, de manera que poda darse el caso de que nos llamara
cuando ellos salieran. De modo que me qued sentada, solitaria, mientras otras se i -
ban para comer algo.
Haba empezado de nuevo la guerra de nervios! Mientras esperaba all, trat
de aceptar con tanta calma como fuera posible cualquier cosa que sucediera, mientras re
peta para mis adentros, como si fuera un mantra : "Entrgate, confa y acepta".
Despus de que hubo pasado un tiempo que me pareci de horas, comenz a llegar
de nuevo la gente, de a poco, para esperar el comienzo de los bhajans. Finalmente, se
retir el grupo de los mdicos, justo cuando estaban por comenzar los bhajans. Divis
a Sidney, quien aparentemente tambin haba decidido esperar, que se levantaba del pr-
tico, seguramente pensando que Baba no nos iba a recibir. Me sent apenada, pero en
ese mismo instante sali Baba y, notando que Sidney estaba yndose, lo llam para que
volviera y para que me indicara de ir tambin.
Me invadi una ola de alivio mientras me apresuraba a cruzar, junto con la Sra.
Hejmadi la distancia que me separaba del Mandir, que se me antoj extenderse por varias
millas, en lugar de las pocas yardas que mide, slo para que Baba me hiciera bromas res
pecto a mi lentitud y me urgiera a apresunarme. Y entonces, ah mismo en el prtico,
me pidi el libro que le pas agradecida. Luego me pregunt por el ttulo e insisti
que lo repitiera por tres veces, urgindome a hacerlo cada vez en voz ms alta. Luego
me pregunt por los ttulos de los libros anteriores, hacindome repetirlos cada uno
tres veces e insistiendo en que subiera la voz para que todos pudieran or. Qu me -
jor manera de instilar confianza en alguien que siempre haba carecido, lamentablemente,
de ella?
 89.-

Mientras se desarrollaba esta corta escena, supuse que sta era nuestra entre-
vista : al aire libre, ante la mirada de los miles de visitantes. De modo que me sen-
t genuinamente sorprendida cuando Baba nos indic que entrramos a la sala. Notando
que vacilaba, me exhort para que me apurara. La entrevista que sigui fue una de las
ms extraas que jams haya experimentado. En primer lugar, ya haban comenzado los
bhajans y su sonido era tan fuerte que se nos haca difcil escuchar la suave voz con
que Baba nos hablaba. Se sum a ello el que, cuando lleg el momento de hacerle las
preguntas que haba anotado en un papel, simplemente no pude encontrar mis anteojos en
la cartera y los necesitaba para poder leerlas. Despus de buscar en vano, hice el in
tento de pasrselas a Sidney para que las leyera por m. Pero Baba me quit la lista-
de la mano y comenz a leer las preguntas, murmurando las respuestas en voz tan baja
que no pude escuchar ni entender lo que deca, especialmente con los bhajans resonando
en r.1is odos.
Despus de una breve discusin acerca del libro, de mi itinerario para 1992, de
la familia y otros asuntos, Baba se volvi repentinamente hacia m y mirndome fijamen-
te, habl con voz sonora y fuerte, ordenndome : "V y acta!"
Sucedi que, justo unos das antes de esta entrevista, haba estado hablando
con un devoto alemn quien mencion que una de las canciones que se haban cantado du -
rante la conferencia sobre Sai en Hamburgo dos aos antes, se bas en algo que Baba le
haba dicho en una entrevista y que era : "V y acta". Ahora, me estaba dando la mis
ma orden.
~lien~ras es~as palabras an resonaban en mi cabeza, Baba di por terminada la
entrevista, no sin antes concederme el padnamaskar. Luego, puso su mano con firmeza
sobre nuestras cabezas, nos di vibhuti y nos despidi. Camin de vuelta a mi sitio
como sonmbula, sorteando las filas de las devotas sentadas que se extendan hacia to -
dos lados. Como me sucede habitualmente con las entrevistas, mi mente haba estado en
un blanco total y an lo estaba, aunque esta vez mucho ms acentuado.
Despus de terminar los bhajans, nos apresuramos en volver a nuestra habitacin
para empacar las pocas cosas que faltaban, antes de partir hacia Bangalore y nuestro
vuelo de regreso a casa.
No fue sino hasta despus de haber vuelto a casa que fui capaz de echarle una
mirada retrospectiva a esta reciente visita y lograr una mayor perspectiva de todo lo
que haba sucedido, para que se me aclarara algo ms el mensaje de Baba. Debido a que
puede resultar aplicable para muchos ms, he decidido compartir el entendimiento recibi
do. Ha resultado fascinante el que algunas personas que han venido a trabajar conmT
go, sin saber nada de mi reciente experiencia y la comprensin resultante, me hayan con
fiado que han tomado conciencia de que siguen actuando como cuando eran nios! Y algu
nos devotos incluso han dicho que han comenzado a notar que proyectan en Baba el recuer
do de las actitudes de sus madres o padres y que reaccionan frente a l en la forma en-
que solan comportarse para con ellos.
De modo que la imagen de la pequea n1na que nunca supo por qu era castigada
puede ayudarle ahora a otros cuyo comportamiento infantil sigue a la espera, listo para
saltar como impulsado por un resorte, cuando las circunstancias actuales lo activen.
Como es obvio, no todas estas partes infantiles de los dems sern necesariamente igua-
les a la que yo descubriera oculta en m. Las caractersticas dependern de la imagen
internalizada del progenitor en cuestin y de las reacciones a ella que cada adulto ha-
ya retenido de su infancia.
Otra cosa que descubr repentinamente un da, fue la razn por la que Baba in -
sista en repetirme que me apurara, en circunstancias que caminaba o hablaba tan rpida
mente como poda y tambin el hecho que insista en que hablara ms alto. Estas acti-
tudes tambin eran tpicas de la forma en que me trataba mi madre, de modo que tambin
 90.-

en sto l estaba asumiendo el comportamiento de ella, como para que yo pudiera ver que
segua reaccionando como lo haca cuando nia. Comenc a darme cuenta tambin que, de
bido a que nunca supe qu haba hecho para merecer el castigo que se me impona, pensa~
baque todos los dems tenan la razn y saban ms que yo, de modo que todos asuman a
mis ojos el rol de una figura de autoridad. No es de extraar que siempre me senta
ms a gusto quedndome en el trasfondo y callada, fuera de la vista de los dems, un h
bitoque Baba me ha ayudado continuamente a romper, forzndome a salir de las sombras y
volviendo los focos hacia m, para mi gran desazn. Esta ltima entrevista fue un
buen ejemplo para sto! Cun paciente es con todos nosotros y cun lentos somos algu-
nos en entender lo que nos est enseando y cun reacios somos a menudo para desligar -
nos de los antiguos patrones y llegar a admitir lo que siempre nos reitera : que to -
dos somos Dios y no criaturas inadecuadas.
De modo que debemos desligarnos de cualquiera o de cualquier cosa que tenga el
poder de impedir el que nos apoyemos en nuestro S Mismo real y que desarrollemos la
confianza en nosotros mismos, como para que no necesitemos la aprobacin de nadie para
ser lo que somos y hacer lo que hacemos. Esto incluye el buscar la aprobacin de Baba
tambin. Porque, obviamente, l quiere que cada uno de nosotros asuma la responsabili
dad de llevar sus enseanzas a la prctica en la vida con plena confianza en s mismo,-
en lugar de olvidarse de quien es realmente y permitir que la Mente de Mono le impida
ser dirigido desde dentro. As podremos hacer lo que ordena : "S tu propio guru, tu
propio maestro. Tienes la lmpara dentro de t. Encindela y avanza sin temores.''
Escuchemos, entonces, la clarinada de Baba y tengamos el valor de "Ir y actuar".

* * * * *

Caminen livianamente sobre las pginas extendidas ante ustedes

Dejen la menor marca posible del yo-ego propio.
Permitan que la luz de adentro envuelva cada da.
Y, cuando se haya acabado, aljenla soplando como si fuera una pompa de jabn
y sigan adelante, libres de los recuerdos, los errores y los xitos pasados.
Este es el camino hacia la paz.

Traducido por Herta Pfeifer

Santiago, diciembre de 1992