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TEOLOGIA

ARMNIO-WESLEYANA
POR
BISPO ILDO MELLO
PELGIO X AGOSTINHO
PELGIO (350423)
Negou a doutrina do pecado original

A queda de Ado afetou apenas a ele

Os seres humanos seguem na condio de Ado

Pecado meramente voluntrio e individual

A vontade humana absolutamente livre para viver


naturalmente uma vida de santidade.

Salvao possvel atravs das obras


AGOSTINHO (354-430)
O pecado original de Ado foi herdado por
toda a humanidade

O ser humano est escravizado ao pecado e


no pode no pecar.

Necessidade da graa redentora.


SEMIPELAGIANISMO
O homem precisa dar o primeiro passo em
direo a Deus e ento Deus, por sua graa,
completaria o processo da salvao do
homem.

Teoria condenada no Conclio de Orange.


PELGIO ARMNIO
JAC ARMNIO (1560-1609)

Foi aluno de Theodore Beza, sucessor de Calvino (1582).


Aluno preferido de Grynaeus, deo da faculdade de teologia
da Basileia, que lhe ofereceu ttulo de doutor, ao qual
Armnio recusou alegando ser jovem demais para tanto, pois
tinha apenas 24 anos de idade!
Em Leiden, Armnio conquista o ttulo de Doutor com louvor.
Foi Presidente do Snodo da Holanda em 1600.
Foi professor e reitor da Universidade de Leiden.
Tentou reformar alguns aspectos do calvinismo relacionados a
doutrina da predestinao incondicional.
JAC ARMNIO
(As Obras de Armnio, Vol. 2, p.406)

"O livre-arbtrio incapaz de iniciar ou aperfeioar qualquer


bem verdadeiro e espiritual, sem a graa."
"Essa graa simples e absolutamente necessria para o
esclarecimento da mente, a devida ordenao dos
interesses e sentimentos, e a inclinao da vontade para o
que bom."
"Confesso que a mente de um homem carnal e natural
obscura e sombria, que os seus afetos so corruptos e
desordenados, que a sua vontade obstinada e
desobediente, e que o prprio homem est morto em
pecados.
ARMINIANISMO

1.Eleio condicional

2.Expiao ilimitada

3.Depravao total do homem

4.A Graa pode ser resistida

5.Necessidade de perseverar at o fim em


Cristo.
1. ELEIO CONDICIONAL
A eleio de indivduos para a salvao est condicionada a sua
associao e permanncia no Corpo Eleito de Cristo que a Igreja.

Deus conhece os que iro crer e perseverar em sua f.

Neste pr-conhecimento que se baseia a predestinao


individual.

"porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os


predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim
de que ele seja o primognito entre muitos irmos" (8.29)

Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1Pe 1.2).


DETERMINISMO CALVINISTA
JOO C ALVINO

Porque ele (Deus) no criou


todos em igual condio, mas
ordenou uns para a vida
eterna e os demais para a
condenao eterna (Instituta
Vol 3, Pg 41, Editora Cultura
Crist, Ed 2006)

Deus no s viu de antemo


a queda do primeiro homem
e nela a runa de sua
posteridade, mas tambm
por seu prprio prazer a
ordenou.(Joo Calvino,
Institutas da Religio Crist,
Livro 3, Captulo 23, Seo 7)
DETERMINISMO CALVINISTA
A . W. PINK

Deus no apenas tinha


um pr-conhecimento
perfeito do resultado da
experincia de Ado;
no s seu olho
onisciente viu Ado
comer do fruto proibido,
mas decretou de
antemo que ele deveria
faz-lo.(A.W. Pink, The
Sovereignty of God,
Appendix II, The Case of
Adam, p. 283)
DETERMINISMO CALVINISTA
JOHN PIPER

Deus planejou, ordenou e


governou os ataques as
Torres Gmeas em 11 de
Setembro de 2001. (Sermo:
Why I do not say, God Did
not cause the calamity
2001)

At mesmo uma bomba com


material radioativo que
destrua Minepolis seria de
Deus (God-centreredness -
Sermo na Passion
Conference Nashville, 2//
2005)
DETERMINISMO CALVINISTA
R. C. SPROUL JR. ALMIGHT Y OVER ALL (BAKER, 1999)

Ado, Eva e Satans foram


originalmente criados bons;
ento seu desejo ou inclinao
mais forte deve tambm ter
sido originalmente bom. Isto,
ento, significa que nenhum
deles pode ser a origem do
pecado. O culpado o prprio
Deus, que introduziu o mal
neste mundo (p. 51).

Era o desejo [de Deus] tornar


sua ira conhecida. Ele
precisava, ento, algo sobre o
qual estar irado. Ele precisava
ter criaturas pecadoras (p.
57).
2. EXPIAO ILIMITADA
Porque Deus amou ao Mundo de tal maneira que deu o seu Filho
Unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna (Jo 3.16).

"e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos


nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro. (1Jo 2.2).

De modo que Deus no tem prazer na morte do homem, antes


deseja que todos venham a ser salvos (1Tm 2.4 e 2Pe 3.9).

E para isso, Cristo morreu por todos os mpios (Rm 5.6), todos os
que estavam mortos em delitos e pecados (Ef 2.1)

"Mas Deus, no levando em conta os tempos da ignorncia, manda


agora que todos os homens em todo lugar se arrependam" (At
17.30).
3. DEPRAVAO TOTAL
calvinistas e arminianos concordam

No significa que os homens sejam to maus


quanto possvel

Mas que foram totalmente contaminados pelo


pecado de modo a no poderem agradar a Deus
satisfatoriamente.

At as virtudes humanas estariam contaminadas


pelo pecado em suas intenes.

O ser humano no pode salvar-se a si mesmo.


MAS O CALVINISMO
Mas o calvinismo diz que o homem precisa ser regenerado para poder
crer, enquanto a Bblia ensina que o homem precisa crer para poder ser
regenerado.

"Aquele que crer e for batizado ser salvo. (Mc 16.16).

"Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem


filhos de Deus, ou seja, aos que crem no seu Nome"; (Jo 1:12,13).

"para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo
3.16).

Em verdade, em verdade vos asseguro: quem ouve a minha Palavra e


cr naquele que me enviou tem a vida eterna, no entra em juzo, mas
passou da morte para a vida." (Jo 5:24)
GRAA PREVENIENTE
Graa preveniente aquela que precede, capacita e leva regenerao
a presena de Deus em todos os tempos e lugares preparando o
mundo para ouvir o Evangelho.
A f vem atravs da pregao do Evangelho (Rm 10.17) e da ao do
Esprito no corao humano que trabalha para convencer a pessoa do
pecado, do juzo e da justia (Jo 16.8)
Estava chegando ao mundo a verdadeira luz, que ilumina todos os
homens. (Jo 1:9)
Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens (Tt 2:11)
"E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim" (Jo 12:32)
Tal atrao no do tipo irresistvel e fatal (At 7.51 e Hb 3.15)
4. A GRAA PODE SER RESISTIDA
"Ele veio para os que eram seus, mas os seus no o
receberam" (Jo 1.11).
"Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha
ajunta os do seu prprio ninho debaixo das asas, e vs no
o quisestes!" (Lc 13.34).
Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e
ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs
sois como vossos pais (At 7.51).
se, hoje, ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso
corao (Hb 3.15)
"E no quereis vir a mim para terdes vida." (Jo 5:40)
5. NECESSIDADE DE PERSEVERANA

"Ser, porm, que, se de qualquer modo te esqueceres do


SENHOR teu Deus, e se ouvires outros deuses, e os servires,
e te inclinares perante eles, hoje eu testifico contra vs que
certamente perecereis." (Dt 8:19)
"No extingais o Esprito" (1 Ts 5.19)
"Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer
de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do
Deus vivo... que nenhum de vs seja endurecido pelo engano
do pecado. Porque nos temos tornado participantes de
Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana
que, desde o princpio, tivemos... no endureais o vosso
corao" (Hb 3:12-15)
5. NECESSIDADE DE PERSEVERANA
"Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver
o Senhor, atentando, diligentemente, por que ningum seja
faltoso, separando-se da graa de Deus" (Hb 12.14-15).
Precisamos tomar cuidado para confirmar o nosso chamado e
eleio (2 Pe 1.10)
precisamos cuidar para no tropear (2 Pe 1.10),
"pois desta maneira que nos ser amplamente suprida a entrada
no reino eterno" (2 Pe 1.11).
Aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mc 13.13),
ao vencedor, que guardar at o fim as minhas obras... (Ap 2.26).
Aquele, pois, que pensa estar em p, cuide para que no caia (1
Co 10:12).
5. NECESSIDADE DE PERSEVERANA

"Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora,


semelhana do ramo, e secar: e o apanham, lanam no
fogo e o queimam" (Jo 15.6)

Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes


do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador
Jesus Cristo, foram outra vez envolvidos nelas e vencidos,
tornou-se-lhes o ltimo estado pior do que o primeiro.
Porque melhor lhes fora no conhecerem o caminho da
justia, do que, conhecendo-o, desviaram-se do santo
mandamento que lhes fora dado (2 Pe 2:20-22).
5. NECESSIDADE DE PERSEVERANA
O autor de Hebreus tambm adverte para o risco de se perder a salvao
(Hb 6.4-8, 12; 10.26-38).
"Porque a terra que absorve a chuva que frequentemente cai sobre ela e
produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada recebe
bno da parte de Deus, mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada
e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada" (Hb 6.7-8).
Ao membros do povo escolhido, Deus adverte: "Riscarei do meu livro
aquele que pecar contra mim" (Ex 32.33).
"Examinem-se para ver se vocs esto na f; provem-se a si mesmos. No
percebem que Cristo Jesus est em vocs? A no ser que tenham sido
reprovados" (2Co 13.5).
"Portanto, amados, sabendo disso, guardem-se para que no sejam
levados pelo erro dos que no tm princpios morais, nem percam a sua
firmeza e caiam."(2 Pe 3.17).
O INJUSTO SNODO DE DORT
Mas o calvinista Snodo de Dort (1618-1619) se reuniu com o
propsito de condenar a teologia de Armnio. Foram
convocados delegados esprios ligados ao governo que nada
tinham a ver com a Igreja s para terem a maioria.

No foi um Snodo, mas um julgamento de cartas marcadas,


onde os calvinistas sequer permitiram aos Remonstrantes a
escolha de quem defenderia suas teses.

No final, julgaram o Arminianismo com base em um documento


que continha supostamente as opinies dos Remonstrantes,
porm, este livro era uma produo de um inimigo declarado,
que escreveu um relato altamente distorcido de uma
conferncia concernente aos cinco pontos do arminianismo.
PROPAGAO DO ARMINIANISMO
Mas, apesar da perseguio, "os Remonstrantes continuaram na
Holanda como uma igreja diferente e nova, e onde o calvinismo
foi ensinado o arminianismo ergueu a sua cabea.

Editores em Leiden (1629) e em Frankfurt (1631 e 1635)


publicaram as obras de Armnio em latim.

John Wesley (1703-1791), abraou a teologia arminiana e se


tornou o seu maior defensor.

Hoje, os metodistas continuam comprometidos com a teologia


arminiana e influenciaram muitas outras denominaes.

O arminianismo tornou-se um dos sistemas teolgicos dominantes


nos Estados Unidos, graas em grande parte influncia de
Wesley.
O METODISMO

JOHN
WESLEY
WESLEY E A SALVAO PELA GRAA
Dirio de Wesley (Angular Editora, 2017)

Antes de 24/05/1738, Wesley confessa: "Todo o tempo em que estive


em Savannah, estava dando socos no ar. Ignorante sobre a retido de
Cristo, que, atravs de uma f viva nele, traz a salvao 'a todo aquele
que nele cr' (p. 77). eu ainda estava debaixo da lei e no debaixo
da graa (p. 78).
a verdadeira f viva em Cristo inseparvel do senso de perdo de
todos os pecados (p. 79).
pela f em Cristo, eu senti meu corao estranhamente aquecido.
Senti que confiei em Cristo - Cristo apenas, para a salvao; e uma
garantia me foi dada de que ele tinha tomado meus pecados, at
mesmo os meus, e tinha me salvo da lei do pecado e da morte. (p. 80).
a condio de nossa justificao a f somente, e no as obras;
visto que todas as obras feitas antes da justificao tem nelas a
natureza do pecado. (P. 114).
JOO WESLEY
Fundamentos da teologia Arminio Wesleyana
Mildred Bangs Wynkoop (CNP 2004; p. 73)

Armnio havia libertado a f da priso dos decretos,


porm ficou para Wesley tomar esta f emancipada e p-
la no corao da religio. Agora, a justificao pela f de
Lutero teria uma verdade gmea: a santificao pela f."

A f no o fim, mas o meio para chegar ao fim de


restaurar o homem ao amor de Deus derramado no
corao No conhecemos outra f seno a que opera
pelo amor A f no pode ser um substituto da
santificao.
JOHN WESLEY
Pela justificao somos salvos da
culpa do pecado e restaurados para o
favor de Deus; pela santificao
somos salvos do poder e da raiz do
pecado e restaurados imagem de
Deus.
PESSIMISMO CALVINISTA E LUTERANO

O pecado como algo inevitvel, um mal inexorvel.

"Tropea aqui, cai acol!"

Auto-Indulgncia, complacncia.

O mximo que conseguimos no deixar


extrapolar.

Calvinistas do uma super-nfase ao pecado


original, aos efeitos da Queda.
GRANDE CONTRIBUIO DE WESLEY
Confiana no poder da graa e do Esprito Santo

Wesley reconhece os efeitos da Queda, mas tem maior confiana no poder da


graa.
Sua nfase sobre a importncia da obra de Cristo em ns tanto quanto o que Ele
fez por ns.
Wesley preocupou-se no somente com as questes da justificao e perdo, mas
tambm com as relacionadas ao novo nascimento e a santificao.
"A maior fora da doutrina wesleyana da perfeio talvez esteja em sua habilidade
de mobilizar os crentes a buscarem um futuro mais perfeito que supere o presente.
Pois, mesmo estando consciente das foras do mal, Wesley no as considera
conseqncias inevitveis do pecado original, mas exatamente aquilo que pode ser
vencido. Sendo assim, sua teologia busca o poder criativo e transformador na vida
neste mundo." (Runyon, Theodore. "A Nova criao A teologia de Joo Wesley
hoje Editeo)
"Wesley via a graa de Deus atuando de maneira to plena e abundante que
ningum deveria estabelecer limites para a ao do poder de Deus atravs da
Igreja na era presente Ele via a Igreja como um poderoso instrumento de
transformao e redeno pessoal e social. (Snyder, Howard. O Wesley Radical).
WESLEY E A PREDESTINAO
Para o calvinismo a graa salvadora s concedida aos eleitos e a
regenerao precede a f.

Para o wesleyanismo, a graa salvadora se manifestou livremente


a todos os homens.

A salvao no se d por meio de um decreto divino mas pela f


em Cristo.

Sem a graa preveniente que concede a todos poder para crer,


ningum jamais poderia exercer f em Cristo, porm, com esse
poder, o ato de f passa a ser prprio de cada indivduo. Deus
nunca cr por uma pessoa, nem tampouco ir se arrepender em
seu lugar. Da, compreende-se melhor a razo de ser das
exortaes bblicas para que as pessoas tenham f e as severas
advertncias para que no permaneam incrdulas.
WESLEY E A PREDESTINAO
SERMO LIVRE GRA A

"9. Chame-o pelo nome que quiser, eleio, preterio, predestinao,


ou reprovao, d tudo no mesmo. O sentido de tudo claramente
isto, - em virtude de um eterno, imutvel, irresistvel decreto de Deus,
uma parte da humanidade infalivelmente salva, e o restante
infalivelmente condenado; sendo impossvel que alguns dos primeiros
sejam condenados, ou que alguns dos ltimos sejam salvos.

10. Mas se for assim, ento toda pregao v. intil para aqueles
que so eleitos; pois eles, com pregao ou sem, iro infalivelmente
ser salvos. Por isso, o fim da pregao salvar vo em relao a
eles; e intil para aqueles que no so eleitos, pois eles no podem
possivelmente ser salvos: Eles, com pregao ou no, sero
infalivelmente condenados. O fim da pregao , por essa razo, vo
em relao a eles, da mesma forma; de modo que em qualquer caso
nossa pregao v, como ouvi-la tambm vo.
JOO WESLEY
SERMO LIVRE GRA A
11. Isto, ento, uma clara prova de que a doutrina da predestinao no uma doutrina de
Deus, pois torna v a ordenao de Deus; e Deus no est dividido contra si mesmo. Uma
Segunda , que ela diretamente tende a destruir a santidade, que o fim de todas as
ordenanas de Deus. Eu no estou dizendo que ningum que a defende no santo; (pois
Deus de afvel misericrdia com aqueles que esto inevitavelmente envolvidos em erros de
qualquer espcie;) mas que a prpria doutrina, - que todo homem, ou eleito ou no eleito
desde a eternidade, e que um deve inevitavelmente ser salvo, e o outro inevitavelmente
condenado, - tem uma tendncia manifesta para destruir a santidade em geral; pois ela
completamente elimina aqueles primeiros motivos para segui-la, to freqentemente
propostos nas Escrituras, a esperana da recompensa futura e o medo da punio, a
esperana do cu e o medo do inferno. Que estes iro para a punio eterna, e aqueles para
a vida eterna, no motivo para se esforar pelo resto de sua vida aquele que cr que seu
destino j est lanado; no razovel a ele assim fazer, se ele pensa que est
inalteravelmente ordenado para a vida ou para a morte. Voc dir, Mas ele no sabe se a
vida ou a morte. Qu! isto no ajuda a questo; pois se um doente sabe que deve
inevitavelmente morrer, ou inevitavelmente se recuperar, embora ele no saiba qual,
irracional ele tomar qualquer remdio. Ele poderia justamente dizer, (e assim escuto alguns
falarem, tanto em doena fsica quanto espiritual,) Se estou ordenado vida, vou viver; se
morte, vou morrer; ento eu no preciso me preocupar com isto. Ento, diretamente esta
doutrina tende a fechar a prpria porta da santidade, - a impedir homens no santos de
aproximar dela, ou buscar entrar nela.