DIVERSIDAD, DIFERENCIA E INTERCULTURALIDAD: TENSIONES E

INCERTIDUMBRES*

Adolfo Albn Achinte1

Cmo podr negarse

el desprecio de lo propio
sino iniciando el camino
con el autodescubrimiento
del propio valor?
Dussel

Mucho se habla en estos tiempos de diversidad, diferencia cultural e

interculturalidad y en medio de tantas concepciones y definiciones que arman un
complejo entramado de posibilidades de comprensin o incomprensin, parece
claro que hay una circunstancia que los une: la naturalizacin de estos conceptos.
Esta naturalizacin corre el riesgo de convertirlos en comodines que se utilizan en
muchas ocasiones sin mayores precisiones devaluando sus contenidos y
convirtindolas en palabrejas de la moda contempornea de nombrar nuestras
sociedades.

Parece un lugar comn que en diferentes escenarios surja como panacea que
dirime toda discusin el hecho de reconocer que somos diversos y adems
diferentes y, en consecuencia, esa diversidad y la diferencia que la constituye son
la condicin natural de la estructura social. Por otro lado, la existencia de la
diferencia implica necesariamente la relacin entre las culturas presentndose de
esta manera la interculturalidad como la segunda gran naturalizacin.

En el presente trabajo me propongo examinar los problemas que plantean estas

naturalizaciones partiendo de dos afirmaciones contundentes que permiten
asomarse con ms cuidado a este complejo panorama de nuestro presente
convulso e incierto por dems en tanto la corrupcin, las guerras y la impunidad
van dejando mltiples secuelas a su paso: 1) el interrogante planteado por el
historiador afrocolombiano Santiago Arboleda el reconocimiento para qu? y 2)
la inquietante frase de la Pedagoga Norteamericano-ecuatoriana Catherine Walsh
al decir que la interculturalidad an no existe. En este marco aflorarn las
tensiones y las incertidumbres que la diversidad, la diferencia y la interculturalidad
contienen.

* Ponencia presentada en el marco de la celebracin de la Semana de la afrocolombianidad y la Diversidad

Cultural auspiciada por la Direccin de Etnocultura y Fomento Regional del Ministerio de Cultura, realizados
en Montera y Barranquilla los das 20 y 21 de 2008
1
Maestro en Bellas Artes de la Universidad Nacional de Colombia-Bogot, con especializacin en pintura,
Magster en Comunicacin y Diseo Cultural de la Universidad del Valle-Santiago de Cali y Doctor en
Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar sede Quito-Ecuador.
Actualmente es docente-investigador del Departamento de Estudios Interculturales de la Universidad del
Cauca-Popayn.

1
El reconocimiento para qu?2

La Constitucin poltica de 1991 en su artculo 7 establece que El Estado

reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana, sin
embargo, como lo enuncio en otro lugar

Si tal como lo muestran los informes de ACNUR y de CODHES actualmente las

poblaciones de mayor afectacin son las comunidades tnicas indgenas y
afrocolombianas, siendo esta ltima la ms golpeada de manera creciente y
sistemtica, podramos afirmar que la guerra en Colombia tiene color, es decir que
la incidencia de la misma en regiones mayoritariamente ocupadas por grupos
tnicos como el afrocolombiano en la costa Pacfica tiene implicaciones socio-
culturales en trminos del desplazamiento forzado. (Albn 2007: 10)

Lo que nos conduce a pensar que la diversidad representada en estos grupos

tnicos esta siendo aniquilada, situacin que pone en riesgo la permanencia de
estas comunidades en sus territorios ancestralmente ocupados, lo que implica, en
palabras del periodista y editor Guillermo Gonzlez Uribe, que Esa gran riqueza
que representa la diversidad de culturas que pueblan el territorio colombiano
contrasta con la accin de guerreros mesinicos para quienes no existen lmites
ticos ni humanistas; su objetivo, desde diversos frentes o posiciones, es imponer
a sangre y fuego su concepcin del mundo. A su paso arrasan con comunidades
que, pese a todo, se organizan y resisten. (Gonzlez 2008: 3)

En el artculo 10 se argumenta que El castellano es el idioma oficial de Colombia.

Las lenguas y dialectos de los grupos tnicos son tambin oficiales en sus
territorios. La enseanza que se imparta en las comunidades con tradiciones
lingsticas propias ser bilinge. Denotando un constreimiento del
reconocimiento en tanto y en cuanto la prevalencia del espaol como idioma frente
a lenguas y dialectos marca un diferencia sustancial que se complementa con la
restriccin territorial que confina la diversidad lingstica a los resguardos y le
exige a los otros tnicos a ser bilinges, no as al resto de la nacin.

Por su parte el artculo 68 define que Los integrantes de los grupos tnicos
tendrn derecho a una formacin que respete y desarrolle su identidad cultural. y
se reafirma en el decreto 804 de 1995 que reglamenta la atencin educativa de los
grupos tnicos desplegndose en todo el reconocimiento a las culturas propias y
las posibilidades de desarrollo educativo acorde a sus particularidades tnicas, no
obstante el sistema educativo a su vez establece un sistema de evaluacin que
no toma en consideracin las particularidades regionales y tnicas, tamaa

2
Con respecto a la legislacin afrocolombiana especialmente referente a la Ley 70 este autor se pregunta
qu incidencia ha tenido en la transformacin concreta de la calidad de vida de las familias y personas
afrocolombianas? (Arboleda 2007: 217)

2
contradiccin entre el deber ser de una sociedad intercultural y la realidad del
sistema educativo actual. (Albn 2007: 17).

El decreto 1122 de 1998, siguiendo el artculo 39 de la Ley 70 de comunidades

negras que establece la obligatoriedad en la implementacin en todos los
planteles educativos de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos, precisa en el
pargrafo del artculo 2 que En armona con lo dispuesto por el artculo 43 del
Decreto 1860 de 1994, las instituciones educativas estatales debern tener en
cuenta lo establecido en este artculo, en el momento de seleccionar los textos y
materiales, para uso de los estudiantes., sin embargo las transnacionales
productoras de los textos escolares en Colombia como Norma y Santillana
continan circulando imgenes estereotipadas de las comunidades tnicas con las
cuales los docentes -en muchos casos- utilizan para mostrar y ensearle a sus
estudiantes el valor de la diversidad en donde los afrocolombianos, por ejemplo,
an no han salido del perodo de la esclavizacin y los indgenas aparecen
confinados a un pasado remoto. Lo anterior da cuenta de la ausencia de
materiales que permitan el desarrollo de esta ctedra con la suficiencia que
requiere la incorporacin al sistema educativo de una cultura como la
afrocolombiana.

De otra parte, la promulgada obligatoriedad de la implementacin de la ctedra ha

quedado circunscrita a la discrecionalidad de directivos y docentes que le
encuentran sentido o no en cada Institucin Educativa. La filosofa que dio origen
a esta propuesta educativa de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos est
encaminada a ser orientada fundamentalmente a la poblacin no afrocolombiana,
sin embargo, las diversas experiencias que se pueden rastrear a lo largo y ancho
del territorio nacional nos indican que han sido las comunidades afrocolombianas
las que han tomado la ctedra como proceso etnoeducativo para la reafirmacin
de las identidades, mientras que el resto de la poblacin ha estado de espaldas a
esta iniciativa.

La ley 115 en su artculo 5 que precisa los fines de la educacin, determina que
sta tiene como fundamento El estudio y la comprensin crtica de la cultura
nacional, y de la diversidad tnica y cultural del pas, como fundamento de la
unidad nacional y de su identidad., planteamiento que restringe de manera clara a
una diversidad que se erige como condicin de logro de la unidad nacional, es
decir, que la narrativa de la unidad, en este sentido, revienta la pretensin de la
diversidad reconocida por la misma ley dejando entrever su tinte decimonnico y
eurocentrsta3 del Estado-nacin en el cual la unidad no es otra cosa que la
borradura de la diversidad que reconoce.

3
Entiendo por eurocentrismo como el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas
del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convierten en la nicas formas vlidas,
objetivas, universales del conocimiento (Lander 2005: 15). Adems precisa que una construccin
eurocntrica piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su
propia experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior y
universal. (Lander 2005: 15)

3
Estas polticas de reconocimiento de la diversidad no han sido propiamente
iniciativa del Estado, sino producto y consecuencia de la movilizacin y exigencia
de las comunidades que han visto vulnerados sus derechos culturales y que
reivindican su condicin tnica y socio-cultural demandando igualdad de derechos
desde la particulturalidad tnico-cultural y territorial. Al decir del filsofo Santiago
Castro-Gmez

El Estado es entendido como la esfera en donde todos los intereses encontrados de

la sociedad pueden llegar una sntesis, esto es, como el locus capaz de formular
metas colectivas, vlidas para todos. Para ello se requiere la aplicacin estricta de
criterios racionales que permitan al Estado canalizar los deseos, los intereses y las
emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l mismo. (Castro-
Gmez 2005: 155),

Metas que plantean la trampa de un reconocimiento que est mediado por la

indisoluble unidad nacional como la gran narrativa que permite la cohesin y en
consecuencia controla y regula la diversidad y las diferencias socio-culturales que
le son consustanciales.

Por otro lado, este autor considera que el Estado-nacin opera como una
maquinaria generadora de otredades que deben ser disciplinadas (Castro-
Gmez 2005: 161), disciplinamiento que pasa por el reconocimiento de la
diversidad cultural para su control en tanto que en el nuevo orden mundial al
capitalismo postfordista le es funcional que la diversidad y la diferencia cultural
afloren como el meta-relato que anuncia que todos cabemos en un plantea en
donde evidentemente no todos vivimos en las mismas condiciones. Frente a este
panorama, Castro-Gmez asegura quela actual reorganizacin global de la
economa capitalista se sustenta sobre la produccin de las diferencias y que, por
tanto, la afirmacin celebratoria de stas, lejos de subvertir al sistema, podra estar
contribuyendo a consolidarlo. (Castro-Gmez 2005: 153). Se plantea aqu una
tensin entre la lgica racional del Estado4 y la dinmica socio-cultural de las
comunidades que en ms de una ocasin caminan por senderos diferentes, as las
cosas, podemos parafrasear a Jorge Elicer Gaitn planteando que hay dos
pases diferentes: uno es el de la legislacin cultural y el otro el de la vida
cotidiana de las comunidades.

Lo anterior nos permite inferir que existe una discursividad fuerte con respecto a la
diversidad/diferencia y unas prcticas cotidianas con las cuales esa diversidad se
convierte en un problema. Para nuestro caso, como Argumenta Carlos Vladimir
4
Anbal Quijano observa que Actualmente se puede distinguir cuatro trayectorias histricas y lneas
ideolgicas acerca del problema del Estado-nacin: 1. Un limitado pero real proceso de
descolonizacin/democratizacin a travs de revoluciones radicales2. Un limitado pero real proceso de
homogeneizacin colonial (racial)3. Un siempre frustrado intento de homogeneizacin cultural a travs del
genocidio cultural de los indios, negros y mestizos4. La imposicin de una ideologa de democracia
racial que enmascara la verdadera discriminacin y la dominacin colonial de los negros. (Quijano 2005:
256)

4
Zambrano (2004) tenemos una Constitucin incluyente con un proyecto
hegemnico excluyente que problematiza lo dispuesto por la ley y lo que se
tramita en la realidad atravesada por las desigualdades de todo tipo, la
discriminacin, las prcticas racializntes y las jerarquas que producen las
relaciones desiguales de poder, basadas en la concepcin de un Estado-nacin
mestizo que se posiciona como el nico referente y horizonte de sociedad, en el
cual lo oficial se coloca por encima de toda consideracin dando como resultado la
construccin de la nocin de unidad nacional y propiciando el silenciamiento de
otras experiencias. Aqu se presenta otro entrampamiento del reconocimiento de
la diversidad y la diferencia cultural en una nacin que se precia de ser
nicamente mestiza.

Estos ejemplos de reconocimiento legislativo, son clara muestra de la trayectoria

histrica que la diversidad cultural ha tenido. Es preciso entonces desnaturalizar la
concepcin de la diversidad y las diferencias como un hecho social dado, para
avanzar en la comprensin de que es un hecho histricamente construido sobre la
base de la dominacin, la explotacin y la racializacin. Desde esta perspectiva, la
diversidad es un constructo determinado por relaciones asimtricas de poder que
se establecieron con el proceso de conquista, se afianzaron en la colonia y se re-
organizaron con la creacin de la repblica. Es pertinente considerar, como
argumenta el socilogo peruano Anbal Quijano, al referirse a la idea de raza como
clasificador social, que

La formacin de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en Amrica

identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros y mestizos y redefini
otras. As trminos como espaol y portugus, ms tarde europeo, que hasta
entonces indicaban solamente procedencia geogrfica o pas de origen, desde
entonces cobraron tambin, en referencia a las nuevas identidades, una
connotacin racial. Y en la medida en que las relaciones sociales que estaban
configurndose eran relaciones de dominacin, tales identidades fueron asociadas a
las jerarquas, lugares y roles sociales correspondientes, como constitutivas de ellas
y, en consecuencia, al patrn de dominacin colonial que se impona. (Quijano
2005: 217)

En este punto es importante reconocer que existi un proceso de invencin de los

otros diversos y diferentes que fueron jerarquizados y naturalizados en sus
lugares de actividad dentro de la pirmide social construida sobre la base de las
dicotomas, superior/inferior, racional/irracional, salvaje/civilizado y creyente/infiel.
En este contexto la idea de raza jug un papel fundamental que se asoci con el
color de la piel para ubicar a los individuos en correspondencia con el sistema
productivo capitalista que el proyecto moderno instaur asignndole a esos otros,
funciones especficas y cosificndolos en ellas.

El otro inventado fue naturalizado a tal punto que su condicin se fue perpetuando
con el paso del tiempo en la colonia pero tambien en la constitucin del Estado-
nacin construido mediante la narrativa del mestizaje como borradura de las
diferencias. El ejercicio del poder ha tenido esa doble connotacin: 1) por un lado

5
etniz la otredad reconociendo su presencia y 2) a su vez esa etnizacin se
constituy en un factor de negacin, discriminacin y racializacin. Es por eso que
Castro-Gomz plantea que Al hablar de invencin no nos referimos solamente al
modo en que un cierto grupo de personas se representa mentalmente a otras, sino
que apuntamos, ms bien, hacia los dispositivos de saber/poder a partir de los
cuales esas representaciones son construidas. (Castro-Gmez 2005: 156)

De tal suerte que la diversidad y la diferencia cultural en nuestro medio no pueden

ser vistas por fuera de las condiciones histricas que se produjeron, es decir, en el
marco del proyecto moderno que posibilit el desarrollo de lo que Wallerstein
(1984) y Mignolo (2003) han denominado el sistema mundo moderno colonial, un
sistema no solamente soportado por el proceso productivo y econmico, sino,
tambin por los procesos culturales que ha producido y contina produciendo. Un
proyecto moderno que fue posible gracias a los procesos de colonizacin, pero en
mayor medida a la colonialidad del poder que configur, es decir, una
colonialidad del poder basada en la imposicin de la idea de raza como
instrumento de dominacin (Quijano 2005: 258). Naturalizar la diversidad como
hecho dado es negar las improntas de sometimiento, exterminio y negacin que
africanos esclavizados e indgenas encomendados, ambos explotados sin
consideracin alguna soportaron, para dar por sentado que somos diversos por
naturaleza.

La ruta larga de sometimiento y exclusin no ha desaparecido en la medida que el

colonialismo interno mantiene las estructuras coloniales remozndolas y
actualizndolas en un proceso camalenico que se transforma para irse
adaptando a las nuevas condiciones del poder. En esa medida, la colonialidad del
poder da cuenta de unas permanencias instaladas en la mentalidad de las lites
que son reproducidas estratgicamente mediante diversos dispositivos como la
escuela, la familia, la iglesia y evidentemente el Estado-Nacin. El proyecto
hegemnico mantiene vigentes las estructuras de clasificacin social impuestas en
el proceso colonizador y refinadas con el paso del tiempo, quiz esta estructura de
clasificacin no ha variado en su concepcin con respecto a los otros diversos y
diferentes, lo que si ha variado es el tratamiento cada vez ms sofisticado
mediante las polticas de reconocimiento de la diversidad manteniendo con ello el
racismo5 y la racializacin de las relaciones sociales y el afincamiento de la
hegemona de un proyecto etnocntrico y eurocntrico.

Las polticas de reconocimiento de la diversidad en Colombia estn ancladas en

un multiculturalismo liberal que otorga un lugar a las comunidades tnicamente
diferenciadas pero impide la construccin de relaciones en condiciones de
equidad. Por otro lado el reconocimiento implica la inclusin manteniendo con esto
la estructura, tambin venida de la colonia, que inicia con la evangelizacin, pasa
por la asimilacin para llegar a la propuesta de integracin de las comunidades

5
Claudia Mosquera Rosero-Labb plantea que el racismo tiene como funcin impedir el reparto
igualitario de oportunidades y privilegios valindose de cualquier explicacin esencialista, por medio de
cualquier discurso biolgico, cultural, ontolgico, cognitivo o histrico sobre otro (Mosquera 2007: 235)

6
tnicas al proyecto hegemnico de nacin unitaria y de sociedad jerarquizada y
excluyente. Esta tensin hace que el reconocimiento este mediado por espacios
de legitimacin de quienes se abrogan el derecho de determinar y definir las
condiciones de existencia en el contexto de la nacin. El filsofo peruano Fidel
Tubino argumenta que

El reconocimiento es ms que la tolerancia positiva. Reconocer al otro en su

alteridad radical es ms que respetar sus diferencias y comprenderlo desde su
percepcin del mundo. Reconocer al otro es respetar su autonoma, es percibirlo
como valioso. Pero la valoracin a priori del otro es un falso reconocimiento. La
gente merece y desea respeto, no condescendencia. El verdadero reconocimiento
es a posteriori, se da en la experiencia del encuentro con el otro. Pero slo es
posible en relaciones autnticamente simtricas y libres de coaccin. (Tubino s. f. :
188)

A lo anterior, este pensador denomina tica de reconocimiento que implica

necesariamente el descentramiento de los modelos de representacin
estereotipada para lograr reconocer a partir del encuentro y la comprensin del
otro, mediante polticas pblicas que garanticen de manera efectiva el desarrollo
de los sujetos y subjetividades en condiciones de plenitud. El reconocimiento
desde esta perspectiva involucra un sentido de justicia para que tenga sentido, de
lo contrario, como nos sucede, sin transformar las condiciones estructurales que
han propiciado las desigualdades, las inequidades y las exclusiones de todo tipo,
el reconocimiento de la diversidad y las diferencias culturales no son mas que un
discurso a tono con las necesidades del nuevo patrn mundial de poder del
neoliberalismo econmico y socio-cultural.

As las cosas y siguiendo de nuevo a Tubino La injusticia cultural suele estar

acompaada de la injusticia socioeconmica y que la discriminacin tnica, racial
o de gnero suele ser la otra cara de la injusticia distributiva. (Tubino s. f.: 185)6,
es por eso que el reconocimiento tnico para las comunidades afrocolombianas
pasa por hacer posible las afro-reparaciones como mecanismo de construir
condiciones de dignidad para una vida plena de derechos y oportunidades, por
cuanto, como argumenta Claudia Mosquera. se puede afirmar que, aunque la
remozada nacin pluritnica y multicultural culturaliza los aportes de negros,
afrocolombianos y raizales, el Estado sigue negndoles el derecho a una
ciudadana plena. (Mosquera 2007: 223)

Una sociedad que precisa de acciones afirmativas y de cuotas para ingresar a la

educacin superior evidencia dos aspectos que le son inherentes: 1) que las
condiciones de discriminacin y racializacin se mantienen vigentes y 2) que
existen procesos de autoafirmacin tnico-identitaria. En este sentido el escenario
del reconocimiento tambin se puede leer a la luz de dos aspectos fundamentales:
1) desde los regmenes de representacin que El estado construye con respecto a
la diversidad y las diferencias culturales y 2) desde las auto-representaciones que
6
Este autor precisa que sin polticas pblicas de reconocimiento, el desarrollo de capacidades de la gente
es un mito irrealizable. (Tubino s. f.: 188)

7
pugnan por ocupar un lugar de visibilidad y dignidad en la sociedad. Estas
ecuaciones forman un escenario de disputas que en trminos concretos se reflejan
en la educacin colombiana: un sistema educativo universalizante y
homogenizador que se auto-legitima y unas propuestas de educacin propia del
movimiento indgena y de etnoeducacin afrocolombiana que se plantean desde
lgicas otras de formulacin dentro de sus planes de vida. Entre la
institucionalidad afincada en el poder y las propuestas comunitarias y tnico-
culturales arraigadas en la realidad concreta, el punto de tensin alcanza niveles
de significativa valoracin.

En medio de este panorama, cuando se observan las cifras que dan cuenta de la
realidad nacional estas muestran que a 17 aos de la promulgacin de este pas
como pluritnico y multicultural, lo estructural no se ha modificado y por el
contrario las desigualdades -especialmente en los grupos tnicos como los
afrocolombianos en particular-, se han incrementado dramticamente, esto hace
afirmar a Santiago Arboleda que

El plan de desarrollo 20062010, que se anuncia como un instrumento de

articulacin a largo plazo, con una visin de poltica de Estado que supere el
perodo gubernamental, confirma que efectivamente en las zonas de habitacin de
los grupos tnicos, en este caso en los afrocolombianos, se concentran los ndices
ms elevados de pobreza estructural del pas; altos ndices de mortalidad infantil y
materna, bajos promedios de aos de escolaridad, altas tasas de analfabetismo,
coberturas deficientes o inexistencia de los servicios de agua potable, energa
elctrica, alcantarillado. Lo cual confirma la relacin entre pertenencia tnico-racial y
pobreza en el pas, el continente y en el mundo. (Arboleda 2007: 217)7

Frente a estas circunstancias, dolorosas por dems, he planteado que El

reconocimiento de la diferencia y la diversidad no es garanta en la redefinicin del
Estado colombiano, porque este reconocimiento no da cuenta de los procesos
concretos y reales de las comunidades que se debaten entre la angustia de una
guerra fratricida y el desencanto de un futuro inimaginable por las premuras
bsicas no satisfechas del presente. (Albn 2007a: 4). Ante este horizonte se
puede evidenciar que la multiculturalidad8 como expresin de la diversidad y el

7
Para este investigador Las cifras muestran que del total de la poblacin que no tiene acceso a la energa
23% vive en el pacfico y 17% en la costa atlntica; el 28% de la regin atlntica y el 17% de la regin
pacfica no poseen servicio de acueducto. Los afrocolombianos en conjunto con los indgenas tienen la ms
baja cobertura de servicios pblicos urbanos. En cuanto al acceso a un rgimen de salud en el rea rural la tasa
llega a 34% comparada por ejemplo con la de los indgenas que est por encima de 55%. La mortalidad
infantil en el Pacfico es alarmante, cuatro veces el promedio nacional de 117 de cada 1000 nios nacidos
vivos. En esta regin, la pobreza se concentra de forma dramtica, al juzgar por el acceso al sistema de salud:
solo el 14% de la poblacin presenta afiliacin. (Arboleda 2007: 217 - 218)
8
Para Albn la multiculturalidad se ha convertido en una gran narrativa que presenta diversas aristas y
matices, desde aquellas que conciben lo multi como el reconocimiento naturalizado de la diversidad como un
hecho social dado, hasta un tipo de multiculturalidad radical que aboga por la negociacin cultural de la
diferencia. El multiculturalismo aparece como aquellas polticas que regulan y garantizan el desarrollo de la
multiculturalidad. En ambos casos (naturalizacin y radicalidad) parece que asistimos a una funcionalizacin
de la multiculturalidad en favor del nico patrn de existencia (Lander 2000) posible en el mundo

8
multiculturalismo como poltica de la diferencia, en las condiciones actuales de
nuestra sociedad, le confieren sentido al interrogante con que se inici este
apartado: El reconocimiento para qu?

la interculturalidad an no existe.9

El otro lugar de naturalizacin que surge es el de la interculturalidad. Por todas

partes escuchamos el trmino haciendo referencia a las relaciones entre las
culturas que como en el caso de la diversidad, anteriormente sealado, asume
que las culturas se relacionan porque esa es su naturaleza. Nuestro
multiculturalismo constitucional se encuentra enmarcado en esta lgica en la cual
las culturas existen y ocupan un lugar en la sociedad, sin embargo como ya
seale, esa concepcin multicultural impide la interaccin socio-cultural.

No obstante, los procesos de relacionamiento e intercambio cultural estn

mediados por las tensiones y la conflictividad que estos generan. Es frecuente
escuchar decir que un saln de clase es intercultural por que en l hacen
presencia estudiantes de diferentes grupos tnicos, como si la sola presencia
diera como resultado la interculturalidad. En este caso la interculturalidad
entendida como relacionamiento cultural enmascara las condiciones socio-
histricas en el que este relacionamiento se ha producido, dejando por fuera la
posibilidad de enfrentar la conflictividad que ese relacionamiento contiene.

En torno al relacionamiento aparece naturalizadamente el discurso del dilogo

cultural, es decir que en tanto las culturas se relacionan obviamente dialogan. Esta
secuencia mecnica presenta el problema de dejar por sentado que el dilogo es
suficiente sin tener en cuenta las condiciones de asimetra en las que en muchos
casos se produce. En este sentido, lo que vale la pena considerar no es el dilogo
per se, sino los trminos de la conversacin. Para Tubino (s. f.) hay por lo menos
dos maneras de pensar el dilogo intercultural: a) como imagen ideal en la que se
concibe la interculturalidad como armona absoluta y b) como utopa realizable y
proyecto societal en la cual se enfrenta razonablemente la conflictividad.

Considero que la naturalizacin de la interculturalidad camina por la senda de la

imagen ideal convirtindose de esta forma en multiculturalidad liberal que se
explica con la expresin popular juntos pero no revueltos para mantener la
armona. Este tipo de interculturalidad es funcional al proyecto hegemnico del
nuestro Estado que reconoce para mantener todo en su sitio e imposibilita la
construccin de relaciones sociales fuertes en la diferencia y ms bien le apunta a
la fragmentacin tnico-cultural para que cada grupo o comunidad construya su
propio proyecto de vida independientemente de los dems. La idealizacin

moderno/colonial capitalista occidental: el neoliberalismo en donde los grupos tnicos continan siendo
excluidos, racializados y marginalizados. (Albn 2007: 2)
9
Sostiene esta autora que sin negar que existan relaciones interculturales en el mbito personal, podemos
decir que en el mbito de la sociedad, incluyendo todas sus instituciones, la interculturalidad an no existe.
(Walsh 2008: 22)

9
intercultural corre el riego de creer que el estado de cosas actual es el que nos
corresponde vivir y que la armona cultural se construye en la medida que
evitemos al otro para que no haya conflictos. Nada ms paralizante y sospechoso.

Otro riesgo que aflora en el discurso de la interculturalidad es que esta puede

tener dos caras como lo afirma Catherine Walsh al considerar que la
interculturalidad puede, por un lado, ser proyecto de cambio profundo y, por el otro
lado, ser usado para promover una agenda multiculturalista de carcter
neoliberal. (Walsh 2008: 4) tal como est sucediendo con las propuestas del
Banco Mundial que incorpora en su discurso el concepto de interculturalidad para
promover formas de intervencionismo que contribuye a la fragmentacin. En
nuestras comunidades muchas contradicciones aparecen cuando los recursos de
los organismos de cooperacin internacional llegan, a veces en cantidades
irrisorias, pero nos envuelven en disputas que desdibujan la posibilidad de avanzar
en un proyecto compartido de sociedad.

En tanto las condiciones de desigualdad social, econmica, poltica y cultural se

mantengan y las inequidades se perpeten por la discriminacin territorial que
experimentan zonas como el Pacfico u otras regiones con presencia
mayoritariamente afrocolombiana como el norte del Cauca o el Valle del Pata al
sur del mismo departamento, es muy difcil pensar que la interculturalidad sea una
realidad. Entre otras razones porque las asimetras construidas histricamente
mantienen las imgenes y representaciones estereotipadas que colocan a
indgenas y afrocolombianos diversos y diferentes en los peldaos ms bajos de la
estructura social, sin mayores posibilidades de movilidad social, atrapados en
medio del hambre, la miseria, la explotacin y con un presente embolatado en las
contingencias cotidianas que impiden la construccin de un horizonte de futuro y
esperanza.

Se habla de interculturalidad como un factum, como un hecho que se da por la

existencia misma de las culturas y no como una construccin socio-histrica que
debe enfrentar el monoculturalismo, la racializacin, la discriminacin y la
marginalizacin de comunidades y grupos humanos ubicados como otredad de
la sociedad blanco-mestiza. Desde esta perspectiva, la interculturalidad an no
existe y debe ser entendida como un proyecto poltico, tico y epistmico de
sociedad que permita construir las condiciones de posibilidad de una existencia
digna, de subjetividades que gocen plenamente de sus derechos; de un Estado
plural que garantice escenarios de participacin y desarrollo de una democracia
que haga visibles y en condiciones de equidad a indgenas, afrocolombianos,
Raizales y Rom, pero que tambin asuma la complejidad de otras diferencias
sexuales, generacionales, religiosas y de gnero que continan oscurecidas por la
hegemona de esta sociedad adultocntrica, patriarcal, catlica, heterosexual y
blanco-mestiza. Estas condiciones son las que impiden la existencia real de la
interculturalidad.

El proyecto intercultural ser poltico en tanto y en cuanto enfrente las asimetras

del poder y las relaciones que este construye en las instituciones y en la vida

10
cotidiana; posibilite el desarrollo de formas de autoridad no estructuradas en el
terror, la intimidacin y la violencia; luche contra todas las formas de racializacin,
discriminacin, estigmatizacin, exclusin y marginalizacin; re-funde10 el Estado
para que este no sea solamente pluritnico, multicultural y uni-nacional, sino
tambin plurinacional, es decir, en donde todos quepan pero con capacidad
deliberativa y con incidencia real en la toma de decisiones que afecten al conjunto
de la sociedad; haga posible el desarrollo de la autonoma cultural, territorial,
educativa y organizacional; agencie los procesos de reparaciones histricas de los
afrocolombianos y supere definitivamente las inequidades estructurales que
niegan la existencia y construyen desesperanza.

La interculturalidad como proyecto poltico deber enfrentar la desmemoria

construida como estrategia que ha posicionado el olvido de los procesos histricos
de poblaciones como la afrocolombiana para mantener las estructuras de poder.
En esta medida deber apuntar a reconstruir los pasados como parte de una
historia comn que nos ha implicado a todos de dismiles maneras en lo que
Walter Mignolo (2000) denomina como diferencia colonial, entendida como el
proceso diferenciado de colonizacin, esclavizacin y explotacin en la expansin
del capitalismo europeo del siglo XVI en adelante. Reconstituir las memorias y las
trayectorias histricas se convierte en una apuesta por hacer visibles las
contribuciones de los pueblos subalternizados y los legados que permanecen
hasta nuestros das, a pesar de la impronta de negacin subsistentes y permite el
posicionamiento de lugares de enunciacin otros a la narrativa de la historia oficial
que ha encubierto y silenciado experiencias vitales, saberes locales, prcticas
ancestrales y formas de vida no occidentales. De esta forma, como lo plantea el
socilogo afrocolombiano Jos Antonio Caicedo se hace necesario pensar la
memoria poltica de grupos silenciados como los afrocolombianos para construir
opciones de historia, a travs de la cual se hace posible articular el conocimiento
del pasado que reposa en la memoria de personas significativas para narrar otras
versiones diferentes y quizs, ms cercanas a la realidad de grupos que el saber
escolar hegemnico no deja circular. (Caicedo 2007: 6 7)

Lo poltico de un proyecto intercultural exige el fortalecimiento de las

organizaciones de base y los movimientos que conforman la sociedad civil de tal
manera que se modifiquen las relaciones con la esfera gubernamental del Estado,
en un proceso que deber llevar a la redefinicin del significado de la
institucionalidad, para dar paso a nuevas formas democrticas de participacin
que garanticen la construccin de vida digna. El fortalecimiento de la sociedad civil
tiene que conducir a invertir la lgica de funcionamiento de la sociedad en la cual
el gobierno determina el desarrollo por sobre las necesidades concretas de las
comunidades, hacia una dinmica que posicione las lgicas comunitarias de lugar
10
Claudia Mosquera Rosero-Labb propone realizar un pacto de refundacin de la nacin de la mano de
polticas pblicas estatales redistributivas en lo econmico, de reconocimiento cultural y simblico y
abiertamente antirracistas (Mosquera 2007: 224). Catherine Walsh plantea la necesidad de Una re-
fundacin que no simplemente aada o sume la diversidad a las estructuras establecidassino que tambin y
a la vez, re-conciba estas estructuras pluralmente e interculturalmente, as de esta manera alentado polticas de
convergencia, de convivencia, de complementariedad y de una unidad nueva y distinta. (Walsh 2008a: 4)

11
que permita una planeacin fundamentada en las realidades y no en los
supuestos, que en palabras de Tubino significa optar por la creacin de culturas
polticas arraigadas en las culturas de base, optar por la vigencia de ciudadanas
diferenciadas culturalmente reunidas en torno a una cultura poltica comn. En una
palabra, optar por la justicia distributiva y la justicia C u l t u r a l. (Tubino s. f.:
187)

Como proyecto tico la interculturalidad para poder ser real- requiere la

trasformacin de los sujetos y las subjetividades necesariamente comprometidas
con sus realidades socio-culturales; desarrollando autonoma para la re-
dignificacin especialmente de los individuos y colectividades histricamente
subalternizados; generando capacidad crtica y reflexiva en torno a la sociedad en
su conjunto y a la cultura propia; re-definiendo su existencia mediante el auto-
reconocimiento de lo que han sido y de lo que implica ser afrocolombianos,
raizales, Rom y/o indgenas y definitivamente apostndole a la construccin de un
sujeto poltico actuante y participante en la re-formulacin de los roles sociales y
culturales.

En este sentido, la tica de la interculturalidad no debe escamotear el hecho de re-

significar la existencia para colocar al sujeto tnico, en particular, en condiciones
de determinar el decurso de su vida personal y comunitaria acorde con las
particularidades de los contextos. Una tica que re-defina las concepciones de
masculinidad y feminidad en procura de posibilitar la transformacin de las
subjetividades que desmonten las estructuras de poder y dominacin patriarcal y
heterosexuales como las nicas posibilidades del desarrollo del ser. Debe
igualmente, enfrentar los patrones de existencias que las lgicas de la economa
del mercado marca y determinan desde los centros de poder mundial como nica
condicin de posibilidad en un mundo en tiempos de globalizacin.

Esta tica, debe asumir el reto de restituir el lugar de los pueblos excluidos y
minorizados por la racionalidad occidentaliznte, desmontando el sistemtico
olvido y silenciamiento de historias y trayectorias como estrategia de poder y
haciendo posible que otras voces venidas desde los pasados remotos y
perpetuadas en el tiempo- puedan ser escuchadas desde sus saberes y
cosmovisiones, sus formas de relacionamiento con la naturaleza, los sistemas
alimentarios y de conservacin de la salud, sus pedagogas para hacer
comprensible el mundo y los modos de organizarse para mantener la existencia y
re-existir pese a todas las contingencias adversas.

La interculturalidad como proyecto epistmico se deber desarrollar en tanto han

existido y existen formas de produccin de conocimiento no necesariamente
correspondientes11 con el proyecto cientfico occidental y su sistema de
representacin de la realidad. Poner en evidencia estas construcciones de
realidad es una tarea urgente, inevitable por dems y polticamente indispensable

11
Stuart Hall plantea que Existe una no necesaria correspondencia entre las condiciones de una relacin
social o prctica y las diferentes formas como puede ser representada (Citado en Restrepo 2004: 39)

12
que debe conducir a nuestra sociedad no solamente a reconocer que esas
sabiduras existen, sino, que sean estudiadas, interpretadas y puestas en
circulacin como parte de la riqueza de nuestros pueblos y no solamente
observadas con la retina folkloriznte de las manifestaciones culturales de un
grupo especfico.

Lo epistmico cobrar sentido poltico en el proyecto intercultural en la medida que

conocer y comprender debern apuntar a la emancipacin de las narrativas y las
prcticas de dominacin y exclusin, igualmente a la dignificacin de existencias
cuyas trayectorias histricas son necesarias estudiarlas en profundidad para
poderlas articular efectivamente a los procesos educativos, pero tambien a la vida
cotidiana de todas y todos en nuestra sociedad.

La interculturalidad en las condiciones actuales de la sociedad colombiana an no

existe tenemos que construirla en conjunto como proyecto de sociedad, para ello
ser quiz necesario hacer de la interculturalidad una apuesta pedaggica que
nos permita re-pensarnos en nuestras estructuras polticas, econmicas y
culturales para decolonizar nuestras prcticas y las representaciones que tenemos
de quienes consideramos como nuestros otros.

La interculturalidad como pedagoga decolonial para la re-existencia

Si la interculturalidad en sentido estricto an no existe, no significa su negacin

total por cuanto se propone como proyecto o utopa realizable, es decir que est
en el horizonte de posibilidad ms no en un presente en realizacin. De esta
forma, podemos asumir la interculturalidad como un proceso pedaggico
decolonial que nos deber llevar a develar las condiciones histricas en las que la
diversidad y la diferencia, que ya no es solamente cultural sino colonial, hicieron
de esta sociedad la complejidad que todas y todos compartimos en menor y/o
mayor medida.

Asumir la interculturalidad como pedagoga decolonial implica tres acciones a

desarrollar: 1) desaprender para re-aprender, 2) desmarcarse de las amarras
epistmicas que nos sujetan y 3) desprenderse de las narrativas occidentalizantes.
Desde esta perspectiva lo decolonial apunta a enfrentar los factores que han
contribuido al fortalecimiento del monoculturalismo y de la no-existencia de
afrocolombianos, raizales, Rom e indgenas.

A pesar de las dificultades que el reconocimiento de la diversidad y la diferencia

cultural sin transformacin de los problemas estructurales evidencian
presentadas al inicio de este trabajo-, los procesos de auto-reconocimiento de
comunidades como la afrocolombiana han posibilitado abrir espacios que nos
indican una ruta decolonial con miras a lograr la consolidacin de un proyecto
intercultural de sociedad. Quiero retomar dos de ellos para observar cmo las tres
acciones de la pedagoga decolonial tienen espacios para su desarrollo: 1) la
Etnoeducacin Afrocolombiana y la Ctedra de Estudios Afrocolombianos.

13
Espacio 1: etnoeducacin afrocolombiana

En la Ley 70 para comunidades negras en su artculo 32 afirma que El Estado

colombiano reconoce y garantiza a las comunidades negras el derecho a un
proceso educativo acorde con sus necesidades y aspiraciones etnoculturales. Y
el artculo 34 establece que

La educacin para las comunidades negras debe tener en cuenta el medio

ambiente, el proceso productivo y toda la vida social y cultural de estas
comunidades. En consecuencia, los programas curriculares asegurarn y reflejarn
el respeto y el fomento de su patrimonio econmico, natural, cultural y social, sus
valores artsticos, sus medios de expresin y sus creencias religiosas. Los currculos
deben partir de la cultura de las comunidades negras para desarrollar las diferentes
actividades y destrezas en los individuos y en el grupo, necesarios para
desenvolverse en su medio social.

Esta ruta planteada para la etnoeducacin afrocolombiana leda desde la

perspectiva de desaprender para re-aprender significa volver la mirada de manera
crtica a los procesos educativos, sus pedagogas y la organizacin del
conocimiento en los currculos para identificar toda la borradura que el pueblo
afrocolombiano a experimentado en el contexto de una educacin racializnte y
excluyente.

En este sentido la etnoeducacin debe permitir el des-aprendizaje entendido no

como el desprecio de lo aprendido, sino, como su cuestionamiento para entrar a
considerar los tpicos culturales necesarios para dignificar la existencia tnica. A
su vez con la etnoeducacin afrocolombiana es posible generar un re-aprender en
el sentido de conocer, valorar y asumir la cultura propia desatendida y minorizada
en el sistema educativo tradicional. Este re-aprendizaje debe llevar al desmarque
de las ataduras epistmicas que se han configurado en el ambiente escolar
propiciando el blanqueamiento y la desvalorizacin cultural. Para alcanzar el
desmarque epistmico es preciso negar la negacin histrica de la cultura
afrocolombiana como condicin decolonial de los patrones de racializacin que
han operado.

Un proceso etnoeducativo en su dimensin poltica implica el posicionamiento

cultural, el reconocimiento del contexto como escenario de aprendizaje y
conocimiento de lo local, la explicitacin de los aportes histrico-culturales que
modifiquen las maneras de pensar de las comunidades afrocolombianas y la
movilizacin en torno de la exigencia del cumplimiento de los derechos
econmicos, sociales, polticos y culturales. El sendero del desmarque de la
etnoeducacin afrocolombiana debe conducir a re-vitalizar las formas
organizativas ancestrales y dinamizar con ellas nuevos procesos tendientes a

14
fortalecer las identidades en todos los lugares en donde exista presencia de
afrocolombianos, tanto rural como urbana.

El des-aprendizaje desde el desmarque epistmico de las ataduras por la va de la

etnoeducacin se convertir en una prctica pedaggica decolonial en la medida
que logre que las comunidades afrocolombianas en medio de la multiculturalidad
negocien, tramiten, posicionen y concerten su existencia socio-cultural en
condiciones de equidad para que la puerta de la interculturalidad como proyecto a
construir se abra y permita el relacionamiento con todos los grupos tnicos y
culturales que conforman las nacionalidades colombianas.

Espacio 2: Ctedra de Estudios Afrocolombianos

El decreto 1122 de 1998 plantea como propsitos generales

a) Conocimiento y difusin de saberes, prcticas, valores, mitos y leyendas

construidos ancestralmente por las comunidades negras que favorezcan su
identidad y la interculturalidad en el marco de la diversidad tnica y cultural del pas;
b) Reconocimiento de los aportes a la historia y a la cultura colombiana, realizados
por las comunidades negras; c) Fomento de las contribuciones de las comunidades
afrocolombianas en la conservacin y uso y cuidado de la biodiversidad y el medio
ambiente para el desarrollo cientfico y tcnico.

Lo que significa que esta ctedra no fue creada para los pueblos afrocolombianos,
sino, para toda la sociedad. Como ya se seal muchas son las dificultades que
ha tenido para su implementacin, entre otras tienen que ver con que la
expedicin de la norma no garantiza su cumplimiento per se por las diferentes
resistencias que surgen al concebirse la ctedra como exclusiva para los
afrocolombianos; se cuestiona el hecho que produce un racismo a la inversa; las
instituciones educativas no tienen recursos suficientes para el desarrollo de la
misma; en general al desconocimiento existente de la ctedra; la descentralizacin
estatal deja la implementacin al garete de las autoridades departamentales y no
existe una ingerencia fuerte del Ministerio de Educacin quedando confinada a la
demanda que las poblaciones hagan de ella. No obstante estas dificultades, la
experiencias dan cuenta de un proceso que poco a poco va erosionando las
estructuras de representacin que de lo afrocolombiano se tiene.

La Ctedra como propuesta pedaggica decolonial supone la transformacin de

las condiciones de la multiculturalidad en la medida que incita a re-pensarse las
estructuras asimtricas de la sociedad, la construccin estereotpica hacia
comunidades tnicas, el racismo y todas las formas de discriminacin. En este
sentido, a lo que invita la ctedra es a desprenderse de las narrativas
occidentalizantes que histricamente han construidos jerarquas y relaciones de
poder desconociendo, negando y desvalorizando la existencia de los
afrocolombianos. El reto de asumirse cada colombiano y colombiana en relacin
con esa diversidad y diferencias culturales requiere de un acto de desprendimiento

15
para comprender que existen lgicas diferentes de estar, hacer, pensar y vivir en
el mundo.

En este sentido, la ctedra como pedagoga decolonial propone una poltica de

conocimiento que va ms all de reconocer, como nica posibilidad de vida, la que
occidente instaur en su proceso de expansin colonial con su narrativa
universalizante y monocultural agenciadora de la bipolaridad entre conocimiento
como expresin de cientificidad y saber como manifestacin de lo mgico-mtico-
salvaje. Es preciso entonces para ir construyendo interculturalidad desprenderse
de stas visones para dar paso a otras maneras de concebir el mundo. Por lo
anterior, la ctedra no debe convertirse solamente en la inclusin de unas
temticas al currculo, sino, que debe propender por reflexionar crticamente
acerca del modo como la escuela y el sistema educativo han jerarquizado, incluido
y fragmentado los saberes parcelando el conocimiento y desestructurando en
consecuencia visiones holisticas e integrales de sistemas de representacin
diferentes y distantes de lo construido por el mundo occidental.

Estos dos espacios como la etnoeducacin afrocolombiana y la Ctedra de

Estudios Afrocolombianos permiten visualizar la posibilidad de concebir la
interculturalidad como prctica pedaggica decolonial para la re-existencia que la
defino como los dispositivos de saber, hacer, pensar, sentir y actuar desde las
experiencias histricas diferenciadas para garantizar condiciones de vida
dignificadas por el auto-reconocimiento que permitan, creativamente, enfrentar la
desvalorizacin, el encubrimiento y el silenciamiento en procura de posicionar
lugares de enunciacin polticos, ticos y epistmicos mediante el
desenvolvimiento de una agencia-otra.12

Desnaturalizar el reconocimiento de la diversidad, las diferencias culturales y la

interculturalidad nos invita a decolonizar nuestras mentes y apostarle a construir
pedagogas decoloniales o como Santiago Arboleda (2002) propone una
pedagoga para la auto-conciencia que nos permita entender cual es el lugar
poltico de nuestras individualidades y colectividades signadas por historias
profundas enfrentadas a narrativas universalisantes y silenciadoras.

12
La comunicadora social calea Camilia Gmez Cotta la define como la posibilidad narrativa desde la
diferencia cultural, donde las prcticas silenciadas llevadas a cabo por los sujetos sociales histricamente
subalternizados en los procesos de modernidad/colonialidad, re-existan. (Gmez 2006: 14). Esta agencia-
otra, devela la matriz colonial, la naturalizacin de la discriminacin racial/tnica y cultural. (Gmez
2006: 16)

16
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