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Aula 3 Luiz Felipe Xavier

Marcos 8:27-38

Texto: Mc. 8 27 Ento, Jesus e os seus discpulos partiram para as aldeias de


Cesaria de Filipe; e, no caminho, perguntou-lhes: Quem dizem os homens que
sou eu? 28 E responderam: Joo Batista; outros: Elias; mas outros: Algum dos
profetas. 29 Ento, lhes perguntou: Mas vs, quem dizeis que eu sou?
Respondendo, Pedro lhe disse: Tu s o Cristo. 30 Advertiu-os Jesus de que a
ningum dissessem tal coisa a seu respeito. 31 Ento, comeou ele a ensinar-lhes
que era necessrio que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado
pelos ancios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que,
depois de trs dias, ressuscitasse. 32 E isto ele expunha claramente. Mas Pedro,
chamando-o parte, comeou a reprov-lo. 33 Jesus, porm, voltou-se e, fitando
os seus discpulos, repreendeu a Pedro e disse: Arreda, Satans! Porque no
cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens. 34 Ento, convocando a
multido e juntamente os seus discpulos, disse-lhes: Se algum quer vir aps
mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. 35 Quem quiser, pois,
salvar a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e do
evangelho salva-la-. 36 Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder
a sua alma? 37 Que daria um homem em troca de sua alma? 38 Porque qualquer
que, nesta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas
palavras, tambm o Filho do Homem se envergonhar dele, quando vier na glria
de seu Pai com os santos anjos.

1. Escolha e delimitao da percope


Mc. 8:27-38 texto transicional, primeira predio da cruz e preo do
discipulado.
O chamado texto transicional foi includo porque ele marca a passagem da
fase final do ministrio na Galilia para o caminho da glria e do
sofrimento.

2. Insero da percope na estrutura literria do livro


Contexto imediatamente anterior: a cura do cego (8:22-26)
Contexto imediatamente posterior: a transfigurao (9:1-13)
Contexto maior: o caminho da glria e do sofrimento (8:27-10:52)

3. Identificao do gnero literrio


Narrativa

4. Recordao dos principais elementos introdutrios


Autor: Joo Marcos
Data: entre 55 e 60 d.C.
Local de origem: Roma
Destinatrio: gentios convertidos f crist
Ocasio: incio da perseguio aos cristos em Roma.
Propsito: encorajar os cristos a permanecerem firmes em meio
perseguio, especialmente levando em considerao o sofrimento de
Cristo.

5. Conhecimento do contexto histrico


Cesaria de Filipe (fonte: O novo dicionrio da Bblia)
- Uma linda localidade no sop do monte Hermon.
- Talvez fosse Baal-Gade do Antigo Testamento.
- Mais tarde, os gregos o substituram por seu Deus, Pan, e a aldeia
tomou o nome de Paneas, sendo que o prprio santurio era
chamado de Panion.
- Quando o governante selucida Antoco III devastou a Palestina
tirando-a das mos dos ptolomeus, Paneas foi cena de uma das
batalhas decisivas.
- Herodes o Grande edificou ali um templo de mrmore dedicado
Csar Augusto, que lhe dera a aldeia.
- Filipe, o tetrarca, mais tarde no reinado do mesmo imperador,
continuou adornando a aldeia, e lhe deu o nome de Cesaria, em
honra do imperador.
- A adio de Filipe tinha a finalidade de distingu-la de Cesaria
costeira ou martima (cf. At. 8:40).
Ancios (fonte: A Palestina no tempo de Jesus)
- Formam a aristocracia leiga de Israel, uma aristocracia bem
reduzida em nmero, mas muito rica, graas a grandes propriedades
ou ao comrcio.
- Esto ligados com o principal mercado, quer dizer o Templo e seus
dirigentes, os sumos sacerdotes.
- Tambm esto associados ao poder romano que sabe uni-los a si
atribuindo-lhes postos de conselheiros e, portanto, um certo poder.
- Apesar de terem riquezas e serem os primeiros em dignidade,
sentem a falta do acesso ao Templo reservado aos descendentes de
Levi.
- Segundo testemunhos, esta oligarquia saducia.
Sacerdotes (fonte: A Palestina no tempo de Jesus)
- No tempo de Jesus existiam, mais ou menos, 7 mil sacerdotes
(hereditrio: esposa judia e filho normal).
- So encarregados de oferecer os sacrifcios no Templo e de
conservar a sua parte central.
- So divididos em 24 equipes, que ficam de servio, cada qual, uma
semana (5 semanas por ano).
- Apenas nas trs grandes festas de peregrinao que todas as
classes esto de servio ao mesmo tempo.
- Esse clero pobre.
- Renda: parte dos sacrifcios (na escala) e dzimo.
- Ofcios alternativos: carpinteiros, trabalhadores de pedra,
comerciantes, aougueiros.
- Alguns se dedicam aos estudos e se tornam escribas.
Escribas (fonte: A Palestina no tempo de Jesus)
- Pouco numerosos, podem ser colocados depois dos ancios.
- Na maioria so leigos.
- So os especialistas da Lei (explicao e atualizao).
- So considerados como sucessores dos profetas.
- Conhecem as Escrituras e so competentes juridicamente.
- So numerosos no Sindrio.
- Podem ser colocados, lado a lado, com os fariseus.
- So a prova de que uma promoo social possvel.
- Insistem na relao interior com Deus e numa vida em
conformidade com a f, mais que no culto propriamente dito.
- Depois de 70 d.C. o sacerdcio d lugar ao rabinismo.
- Vivem de ofertas (Lei de graa, ensino de graa).

6. Apropriao semntica das principais palavras utilizadas na percope


Homens (anthropos) Um ser humano, seja homem ou mulher. Utilizado,
genericamente, a fim de incluir todos os indivduos humanos e distingui-los
dos seres de diferentes raas ou ordens, de Deus e de Cristo, e dos anjos.
Alm disso, utilizado com referncia s duas partes da natureza humana:
corpo e alma.
Cristo (christos) O Ungido, o Escolhido. O Messias, o Filho de Deus.
Ensinar-lhe (didasko) Discursar didaticamente a outros a fim de instru-
los. Principal funo de um professor ou mestre. Inculcar uma doutrina em.
Filho do Homem (huion tou anthropou) O ttulo Filho do Homem usado
por Jesus para si mesmo. provvel que tal utilizao seja oriunda da sua
ntima conscincia messinica. Alm disso, esse ttulo pode designar que
Jesus entende-se como o cabea da raa humana ou como o homem
perfeito que representa toda a humanidade. provvel que Jesus tenha
preferido referir-se a si mesmo utilizando esse ttulo, porque ele era o que
menos geraria uma expectativa de um Messias em esplendor real.
Sofresse (pascho) De onde deriva a palavra paixo (no sentido de
sofrimento). Ser afetado ou ter sido afetado para sentir (ter uma
experincia sensvel), para se submeter ao sofrimento, infelizmente, estar
em um drama ruim. Essa palavra tambm utilizada para pessoas que
padecem de enfermidade.
Rejeitado (apodokimazo) Desaprovar, repudiar.
Morto (apokteino) Tirar a vida de alguma forma. Destruir, levar a perecer.
Extinguir, suprimir.
Ressuscitasse. (anistemi) Erguer-se (da morte), colocar-se de p.
Claramente (parrhesia) Falar com liberdade. Discurso sem reserva. Falar
abertamente, francamente, isto , sem dissimulao. Falar sem
ambigidades ou rodeios.
Reprov-lo (epitimao) Taxar com culpa, reprovar, censurar severamente.
Repreendeu (epitimao) Mesma palavra utilizada acima para reprov-lo.
Jesus usa contra Pedro a mesma palavra que Pedro usou contra ele.
Arreda (hupago) Retirar-se, ir para longe, partir.
Satans (satans) Adversrio, aquele que se ope a uma finalidade ou
ato. Nome dado ao prncipe dos espritos malignos.
Cogitas (phroneo) Ter entendimento, ser sensato. Sentir, pensar. Ter uma
opinio sobre algo por si mesmo, pensar sobre algo por si mesmo. Pensar
ou julgar sobre algo. Dirigir a mente para uma coisa com o intuito de busc-
la.
Vir aps mim (akoloutheo) Seguir um que antecede, juntar-se a ele como
seu assistente, acompanh-lo. Participar como um discpulo, tornar-se ou
ser seu discpulo.
A si mesmo se negue (aparneomai) Esquecer-se, perder de vista a si
mesmo e os prprios interesses.
Tome (airo) Tomar sobre si mesmo, suportar.
Cruz (stauros) Um bem conhecido instrumento da mais cruel e
ignominiosa punio, tomado emprestado por gregos e romanos dos
fencios.
Siga-me (akoloutheo) Mesma palavra utilizada acima para vir aps mim.
Traduz a idia de discipulado.
Salvar (sozo) Guardar, manter em segurana contra perigo ou destruio.
Vida (psuche) Respirao, o sopro da vida, fora vital que anima o corpo
e mostra-se na respirao.
Perde-la- (apollumi) Destruir, colocar fora do caminho, inutilizar, matar,
por a perder.
Ganhar (kerdaino) Adquirir, para obter ganho.
Mundo (kosmos) O Universo. O mundo dos negcios, o agregado das
coisas terrenas, de todo o crculo de mercadorias terrenas, ricos dotes,
vantagens, prazeres, etc., que embora ocos, frgeis e fugazes, agitam o
desejo e afastam de Deus e so obstculos causa de Cristo.
Perder (zemioo) Ser afetado por danos, receber prejuzo, sofrer perdas.
Alma (psuche) Mesma palavra utilizada acima para vida.
Troca (antallagma) O que dado no lugar de uma outra coisa.
Envergonhar (epaischunomai) Envergonhar.

7. Consulta aos comentrios bblicos


Dewey M. Mulholland
Ao concluir seu relato sobre a misso de Jesus a judeus e gentios no norte
da Palestina, Marcos descreve a Jornada de Jesus, saindo de Cesaria de
Filipe, a Jerusalm (8:27-10:52).
O dilogo de abertura (8:27-30) leva ao clmax a primeira metade de
Marcos. Simultaneamente, serve como uma transio e introduo ao
ensino sobre as exigncias da messianidade e do discipulado (8:31-9:1).
Nessa unidade, Marcos d informaes adicionais sobre quem Jesus (o
Messias) e para onde ele est indo (cruz). Logo, o restante do Evangelho
deve ser lido luz desse pano de fundo.
Jesus leva seus discpulos uma nova rea, as vilas ao redor da Cesaria
de Filipe. No caminho (provavelmente separado das autoridades religiosas
e das multides), ele subitamente pergunta-lhes sobre a percepo que
tinham de sua identidade.
Ao perguntar, primeiro, o que os outros esto pensando, ele d aos
discpulos uma oportunidade de refletir sobre a percepo dos que so de
fora, dos no comprometidos. Os discpulos, entretanto, se mostram muito
insatisfeitos com aquelas opinies.
Portanto, quando Jesus requer uma declarao do grupo, a incerteza prvia
desaparece. Ajudados pela questo dupla de Jesus, eles (pela boca de
Pedro) finalmente juntam as peas e declaram: Tu s o Cristo. O ttulo
Messias aparece 7 vezes em Maos. Nessa poca da histria judaica,
muitas pessoas (inclusive os discpulos de Jesus) pensavam que o Messias
seria enviado por Deus para libertar Israel e estabelecer o governo justo de
Deus sobre a terra.
Embora Jesus no rejeite o ttulo de Messias, ele adverte os discpulos para
que no contem a ningum sobre isso, pois eles mesmos ainda no
conhecem a misso do Messias.
Agora Jesus comea a adicionar novos contedos a seus ensinos,
destinados a corrigir a compreenso inadequada dos discpulos com
relao ao papel do messias. Quem Jesus ser melhor compreendido
luz do para onde ele vai. Assim, a confisso dos discpulos seguida pela
confisso de Jesus sobre a sua identidade.
Ao evitar o ttulo Messias, Jesus usa novamente sua autodescrio favorita:
o Filho do Homem. Esse ttulo (baseado em Dn. 7:13) aponta para o
reconhecimento e aceitao da parte de Jesus de que a vontade de Deus
envolve o sofrimento: o Filho do Homem deve sofrer. Agora,
explicitamente, Jesus anuncia que ele deve ser morto, e que, depois de
trs dias, Deus o ressuscitar. A frase depois de trs dias ressuscitasse
a maneira semtica de dizer que Deus vai ressuscit-lo dentre os mortos.
A expresso depois de trs dias equivale a no terceiro dia.
Mas a maioria dos discpulos no entende o que Jesus est dizendo sobre
o sofrimento do Messias. Apenas Pedro entende o suficiente para fazer
uma objeo, repreendendo Jesus parte. Em resposta, Jesus o repreende
por tentar voltar sua mente para os pensamentos humanos. Sugerir que
Jesus desobedea a Deus obra de Satans. Assim sendo, Jesus rejeita
todas as tentativas de impedi-lo de ir para a cruz e estabelece um princpio:
o Filho do Homem no governa pela fora, mas pela fraqueza.
Tendo afirmado os requisitos de Deus para o Messias, Jesus declara as
exigncias de Deus para o discpulo. A natureza e o caminho do discpulo
so padronizados de acordo com quem Jesus e para onde ele est indo.
Conseqentemente, discipulado seguir a Jesus num relacionamento
pessoal com ele. Descobrindo quem Jesus , as pessoas descobrem o
sentido da sua existncia. Seguindo a Jesus, elas so livres para viver todo
potencial que Deus lhes deu.
Portanto, fica claro que seguir a Jesus envolve auto-negao. Negar-se a si
mesmo permitir que Jesus reine supremo onde o ego tinha previamente
exercido controle total. A cruz que tomamos, voluntariamente, faz parte do
seguir Jesus, pois a disposio de morrer por ele se manifesta na
determinao de viver para ele.
Os verbos vir, negar e seguir (aoristos no grego) denotam processos
que comeam com a deciso de seguir a Jesus e que continuam durante
todo discipulado.
Os rigores do discipulado so explicitados nos quatro ditos que compem
os versculos 35 a 37: 1) quem quiser, pois, salvar a sua vida perd-la-.;
2) quem perder a vida por causa de mim e do evangelho salva-la-.; 3)
Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?; 4)
Que daria um homem em troca de sua alma?.
Antes, Jesus declarara que, aps sua morte, ressuscitaria. Agora, ele revela
mais do plano de Deus e focaliza no reino de Deus e sua plenitude. Jesus
retornar na glria do Pai, como o juiz escatolgico desta era adultera e
pecaminosa. Ento, aqueles que se envergonharam de seguir o Filho do
Homem que morreu como criminoso sero rejeitados por aquele que veio
oferecendo o perdo. Jesus ser vindicado por Deus, e aqueles que agora
compartilham de seus sofrimentos compartilharo de sua exaltao.

8. Sntese entre as prprias concluses e as de outros autores


Anotaes

9. Descoberta da mensagem central da percope


Mensagem central: Jesus um Messias sofredor e os seus discpulos
devem seguir o seu caminho.

10. Aplicao da mensagem igreja hoje


1. Jesus o Messias que caminha em direo ao sofrimento e morte na
cruz.
2. Entender que o discipulado implica no seguimento de Jesus em direo
ao sofrimento e morte um processo difcil onde, paralelamente,
Satans trabalha para que o discpulo pense apenas nos prazeres
desse mundo.
3. Discipulado seguir a Jesus num relacionamento pessoal com ele,
seguimento esse que envolve auto-negao.
4. Para ganhar a vida, necessrio gast-la por causa de Jesus e do
evangelho.
5. Aqueles que hoje compartilham dos sofrimentos de Jesus, um dia,
compartilharo da sua exaltao.