Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

CONSIDERAES SOBRE O BEM EM PLATO1

CONSIDERATIONS ON THE GOOD IN PLATO

Maria Celeste de Sousa2

RESUMO:
O tema Sobre o Bem em Plato objetiva mostrar como a Escola de Tbingen-Milo define a Idia de Bem (t
Agathn) presente no Dilogo Repblica. Portanto, iremos discorrer sobre: 1) A Idia de Bem na Repblica; 2)
A Idia de Bem nas Doutrinas no-escritas; 3) A relao entre o Bem e o Uno.
Palavras Chaves: Plato. Bem. Escola de Tbingen-Milo. Doutrinas no-escritas.

ABSTRACT:
The theme "On the Good in Plato" aims to show how the Tbingen-Milan School sets the Idea of the Good (t
Agathn) present in the dialogue Republic. Therefore, we will discuss: 1) The Idea of Good in the Republic; 2)
The Idea of the Good in the Unwritten Doctrines ; 3) The relationship between Good and One.
Keywords: Plato. Good. Tbingen-Milan School. Unwrriten Doctrines.

INTRODUO

A experincia transcendental do Bem iniciada por Scrates continuada por Plato, que a
eleva metafisicamente, como cincia do Bem. Contudo, a questo fundamental: o que o Bem?
Constituiu-se ao longo da histria da filosofia, uma incgnita, uma vez que Plato ao referir sobre o
Bem no dilogo Repblica, livros VI e VII, no d uma definio precisa sobre o seu status
metafsico.
A escola de Tbingen-Milo3 procurou nos ltimos quarentas anos aprofundar esta questo,
4
entre outras, atravs das Doutrinas no-escritas (grapha dgmata) de Plato que, segundo os
maiores representantes desta escola o novo paradigma interpretativo platnico.

1
Artigo recebido em 28/05/13 e aprovado para publicao em 15/06/13.
2
Doutora em Filosofia pela PUC-SP e Professora de Filosofia da Faculdade Catlica de Fortaleza (FCF) e da
Rede Pblica de Ensino do Cear.
3
Escola de Tbingen cujos representantes principais so H.-J. Krmer, Konrad Gaiser e Giovanni Reale da
escola de Milo segundo a qual necessrio pr as chamadas doutrinas-no-escritas (grapha dgmata) no
centro da exegese filosfica da obra escrita de Plato para que, desses textos, possa emergir em toda a sua

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O objetivo deste artigo apresentar o que esta escola refletiu sobre o Bem em Plato. Para
tanto, divide-se o texto em trs partes: 1) A Idia de Bem na Repblica - onde se discorrer sobre a
parcialidade platnica quando reflete sobre este tema nas obras escritas; 2) A Idia de Bem nas
Doutrinas no-escritas onde se discorrer sobre a novidade apresentada pelos pesquisadores da
Escola de Tbingen-Milo sobre a essncia do Bem enquanto Uno; 3) A relao entre Bem e Uno
onde apresentar-se- a relao estabelecida pelos pesquisadores entre a doutrina escrita e a doutrina
oral platnicas, no desenvolvimento desta questo fundante do pensamento ocidental que a Idia do
Bem.

1. A ideia de Bem na Repblica

O Dilogo Repblica ocupa uma posio central no pensamento platnico porque sintetiza as
doutrinas dos Dilogos precedentes e reassume os resultados obtidos por estes. Sendo um tratado
sobre a justia (Dik), este Dilogo contm a Conferncia sobre o Bem, que revela a qualificao do
Bem (Agathn) como princpio ontolgico, gnosiolgico e axiolgico da realidade, na qual a justia
encontra o seu fundamento. Logo, sendo o Bem (Agathn) o ncleo deste Dilogo, como de toda a
filosofia platnica, importante compreender porque Plato trata desta importante questo apenas
parcialmente nos textos escritos.
A problemtica do Bem situada nos livros VI e VII da Repblica relaciona-se com a educao
platnica do rei-filsofo. Plato apresenta um plano educativo sobre a natureza do filsofo e a funo
que ele deve assumir dentro da cidade (Polis). Ele afirma que as qualidades naturais do philosophos
so: a boa memria, a facilidade para aprender, a afinidade com a justia, a coragem e a temperana.
Esta ndole filosfica caracteriza a paixo do philosophos pelo conhecimento e pela verdade.
Ele deve voltar-se continuamente para o modelo luminoso do Bem, onde ele contempla o verdadeiro
absoluto e, depois de o contemplar com a maior ateno, reportar-se-lhe para instituir no mundo as leis
do belo, do justo, do bom.5 Logo, somente o filsofo por ter uma ndole boa e justa e, ao mesmo
tempo o conhecimento dos valores universais da justia e da bondade poder ser o guardio da justa
medida na Plis e administrar com sabedoria os bens pblicos.

grandeza a primeira e mais audaz construo metafsica da filosofia ocidental. (In: Para uma nova interpretao
de Plato, p XIII)
4
A tradio nos legou duas imagens de Plato: o Plato dos Dilogos e das Cartas e o Plato das chamadas
doutrinas-no-escritas (grapha dgmata) cuja fonte principal Aristteles, mas tambm alguns escritos como
o dilogo Fedro (274 b-278 e) e a Carta VII (341 B-344 D) que diz ser as coisas de mais valor: o inteiro, ou
seja, o todo;as coisas maiores; a natureza, ou seja, a realidade em seu fundamento; o bem; a verdade da virtude e
do vcio; e o falso e o verdadeiro de todo ser; as coisas mais srias e os princpios primeiros e supremos da
realidade. Ibidem.
5
PLATO, Repblica, VI, 484 c.

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A prtica do amante da sabedoria na Polis revela a sua aspirao natural ao sentido do Ser.
necessrio que ele siga ardorosamente a sua busca, compreendendo a essncia de cada coisa e,
incansavelmente, ele deve avanar at ao princpio ltimo, pois s assim, ele ter uma viso de
conjunto da verdadeira realidade e do verdadeiro conhecimento, pela contemplao do Bem e, assim
ele poder saboreiar a doura e a felicidade que proporciona a posse da sabedoria. feliz se consegue
viver a sua vida neste mundo, isento da injustia, com uma bela esperana.6
A posse do conhecimento da verdade possibilita ao philosophos compreender que a organizao
da vida comunitria na Polis requer a instituio da Lei e da Ordem como condies para o bem-viver
intersubjetivo. E, como bom administrador, ele procura imita-las na medida do possvel, a fim de
tornar a sua prxis a ela semelhante. Percebe-se, portanto, que na viso platnica, a virtude filosfica
tem seu fundamento na Cincia (Episthme) e, s atravs do seu exerccio o filsofo capaz de
organizar a cidade (Polis) a partir da luz oriunda do princpio ltimo, que a Idia de Bem (t
Agathn).
A problemtica do Bem situada neste contexto de educao filosfica e da sua prxis na Polis
demonstra a intuio platnica em fundamentar a Poltica sob a tica e ambas em um princpio
metafsico. Ele afirma: a idia do Bem o mais alto dos conhecimentos, aquele do qual a justia e as
outras virtudes tiram a sua utilidade e as suas vantagens.7
Segundo Thomas Szlezk8 a Idia do Bem o arch da metafsica platnica. Como arch ela
no mundo inteligvel a causa do ser das Ideias conferindo-lhes a sua essncia; conseqentemente ela
que fundamenta o ser bom e o ser belo de todas as coisas. Como princpio ltimo, evidente que
o seu status metafsico est acima das Ideias em dignidade e poder e, ao mesmo tempo ela confere o
sentido estrutura hierrquica platnica em seus nveis sensvel e inteligvel.
Se a Idia do Bem (t Agathn) o primeiro princpio (arch) e est no topo da metafsica
platnica, qual a natureza do Bem? Quando se trata de explicitar a essncia do Bem, Plato na
Repblica restringe-se a dizer que a conhece, mas que, por ora, no vai se ocupar em demonstr-la. Ele
afirma: No nos ocupemos por ora do que pode ser o bem em si, pois chegar a ele neste momento, tal
como ele se me afigura, excede, a meu ver, o alcance do nosso esforo presente.9
Este silncio em torno da Essncia do Bem na Repblica, na interpretao de Giovanni Reale
mostra claramente que Plato no quer deixar por escrito a natureza do Bem-em-si, mas se limita ao
que necessrio para a explicao do carter tico-poltico, que o objetivo do Dilogo. Todavia,
quem escreve, sabe exatamente porque escreve e para quem escreve logo o que dito, se ajusta

6
Ibidem, 484 c.
7
Ibidem, 505 a.
8
SZLZAK, Thomas Alexander, La Idea Del Bien como arch na Repblica de Platn, p. 87.
9
PLATO, Repblica, 506c-507a.

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perfeitamente capacidade de compreenso dos ouvintes, uma vez que s os filsofos tm a

capacidade de conhecer as coisas de mais valor. (Timiotera).
A explicao da natureza do Bem era, portanto, um tema desenvolvido pelo Plato professor,
no interior da Academia, somente aos discpulos mais prximos que estavam preparados para
percorrer a longa via, passando pelas cincias matemticas e dialticas e avanando s coisas do
alto at alcanarem a plenitude do conhecimento da essncia do Bem.
Esta rdua tarefa exigia um grande esforo de abstrao, e, para isto, os ouvintes externos da
Academia no estavam preparados. Da o resistncia platnica em deixar por escrito, estas coisas to
preciosas, por receio de no ser compreendido e, ou at mesmo em ser ridicularizado, como ele afirma
claramente: receio no ser capaz e, caso tenha a coragem de tenta-lo, ser coberto de risos por minha
prpria inpcia.10 E resolve decididamente adiar a explicao da natureza do Bem, tratando no
presente momento, somente do filho do Bem: Recebei, entretanto, este filho, este rebento do bem em
si.11
Para explicar este filho ou rebento do bem, Plato faz uma retrospectiva Teoria das Ideias
a partir da problemtica do uno e dos muitos, explicando como esta teoria sintetiza uma
multiplicidade de ideias em uma unidade. Ele diz: E chamamos belo em si, bem em si e assim por
diante, o ser real de cada uma das coisas que colocvamos de incio como mltiplas, mas que
alinhamos em seguida sob a sua idia prpria, postulando a unidade desta.12
O ponto de partida para a ascenso ao inteligvel justamente esta unidade-da-multiplicidade
das coisas sensveis na unidade correspondente a cada uma, segundo o esquema bipolar
multiplicidade-unidade. A multiplicidade sensvel captvel pelos rgos dos sentidos, enquanto a
unidade ideal captvel apenas pelo pensamento. Plato estabelece, contudo, uma diferena na forma
de apreenso da multiplicidade entre os outros rgos dos sentidos e a viso, pois, entre a viso e o seu
objeto, o visvel, existe um terceiro elemento que a luz.
Ele afirma: Admitindo que os olhos sejam dotados da faculdade de ver, que o possuidor desta
faculdade se esfora por servir-se dela e que os objetos aos quais ele se aplica sejam coloridos, se no
se intervier um terceiro elemento, destinado precisamente a este fim, bem sabes que a vista nada
perceber e que as cores so invisveis. 13.
Ora, a fonte da luz o sol, contudo, a viso no coincide com o sol, apenas entre os rgos
dos sentidos, o que mais se lhe assemelha, bem como recebe dele o seu poder de ver as coisas, e, uma
vez, podendo ver, a viso pode tambm ver o seu autor, o sol.

10
Ibidem, 506c-507a.
11
Ibidem, 506c-507a.
12
Ibidem, 507a.
13
Ibidem, 507d -508a.

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Plato utiliza a imagem do sol para falar do Bem. Assim como o sol, no plano sensvel,
favorece o poder de ver; o Bem, de forma anloga exerce a funo de iluminar a inteligncia no plano
inteligvel. E, uma vez a alma fixando o seu olhar sobre aquilo que a verdade e o ser iluminam, ela
compreende a realidade inteligvel na sua estrutura prpria, libertando-se da escravido oferecida pela
opinio (Doxa) e alcanando verdadeira cincia (Episthme).
Plato compara analogicamente a imagem do sol ao filho do bem e, ento enfatiza a verdadeira
funo do pai: Confessa, portanto, que aquilo que difunde a luz da verdade sobre os objetos do
conhecimento e confere ao sujeito conhecedor o poder de conhecer, a cincia do bem; visto que ela
o princpio da cincia da verdade, podes conceb-la como objeto do conhecimento.14
Ento, evidente que, Plato est construindo a cincia do Bem que unifica metafisicamente
toda a realidade e, ao mesmo tempo, diferenciando a verdade e o conhecimento da Idia do Bem
porque o Bem est acima das Ideias e muito mais belo. Ele diz: como no mundo visvel, certo
pensar que a luz e a vista so semelhantes ao sol, do mesmo modo, no mundo inteligvel, justo
pensar que a cincia e a verdade so, ambas semelhantes ao bem, mas falso acreditar que uma e outra
sejam o bem; a natureza do bem h de ser considerada muito preciosa. Sua beleza est acima de toda
expresso se que produz a cincia e a verdade e se ainda mais belo do que elas.15
Com esta linguagem figurativa, Plato ensina que, assim como o sol a fonte da gerao, o
Bem o princpio do Ser. Aquele que d diferente e superior coisa dada; logo, o ser, isto , a ousa,
ou a mistura entre o limite e o ilimite inferior ao seu Princpio (Arch) ou o Bem (Agathn).
Segundo esta passagem central da Repblica, Plato clarifica o carter fundante do Bem. Ele
fundamenta a axiologia, quando diz o que a virtude (Arete); fundamenta a gnosiologia, quando
visto como causa que d ao intelecto a faculdade de conhecer e ao mesmo tempo a causa da
cognoscibilidade das coisas conhecidas; e, por fim visto como o fundamento ontolgico, quando a
causa do ser e da essncia. Todavia, Plato apenas cita esta fundamentao sem, contudo, explicar o
como e o porqu.
O motivo deste silencio platnico diante de uma teoria significativa como a Idia do Bem (t
Agathn) , segundo Giovanni Reale, a deciso em confiar oralidade a verdadeira explicitao sobre
a essncia do Bem. Reale afirma: essas passagens da Repblica representam, em certo sentido, a
ponta de um iceberg, isto , o emergir de uma parte das Doutrinas no-escritas, apenas vislumbradas
nos escritos, e cuja consistncia e estatura s podem ser extradas dos socorros oferecidos pela
tradio indireta.16 Esta a postura filosfica assumida pelos pesquisadores da escola platnica de
Tbingen-Milo, que defendem um novo paradigma interpretativo da filosofia platnica e adentram na
pesquisa sobre a essncia do Bem.

14
Ibidem, 508e.
15
Ibidem, 508 e - 509 b.
16
G. REALE, Para uma nova interpretao de Plato, p. 256.

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2. A Idia de Bem nas Doutrinas no-escritas (grapha dgmata)

Diante da dificuldade encontrada por Plato em deixar por escrito a essncia do Bem, o novo
paradigma hermenutico platnico da escola de Tbingen-Milo afirma que as coisas de mais valor
(Timitera), como se menciona no dilogo Fedro17, s podiam ser comunicadas oralmente ao pequeno
ciclo dos discpulos no interior da Academia, porque sua explicao contrastava com a concepo de
Bem que tinha o grande pblico. Este esperava ouvir Plato dizer que o Bem era possuir riquezas, ter
sade, poder, fora, etc. e no coisas matemticas, nmeros, geometria, como explicitava Plato.
Diante desta constatao os platnicos demonstram que os Escritos no so para Plato a
expresso plena e a comunicao mais significativa de sua filosofia, e, nem se pode extrair deles todo
o seu pensamento como pensava Schleiermacher18. Eles necessitam das Doutrinas no-escritas
(grapha dgmata) testemunhadas por seus discpulos mais prximos, como por exemplo, Aristteles,
para a sua completa compreenso.
Os filsofos tubingueses sentem-se desafiados em pesquisar, aprofundar e construir um novo
paradigma hermenutico19 a partir das Doutrinas no-escritas presentes na tradio indireta,
mostrando como elas esto na base do pensamento escrito e que o complementam exatamente nos
pontos problemticos, porque possibilitam uma releitura unitria e sistemtica da metafsica de Plato.
Um dos pontos que mais chamou a ateno destes filsofos foi o problema do Bem. Depois de
vrios estudos, eles chegaram concluso de que a essncia do Bem (Agathn) era o Uno (Hen). Eles
se apoiaram entre outros, no testemunho de Aristteles na Metafsica: Plato atribuiu a causa do Bem
ao primeiro dos seus elementos e atribuiu a do mal ao outro. Entre os que afirmam a existncia de
substncias imveis, alguns dizem que o prprio Uno o Bem em si; certamente estes consideram que
a essncia dele era o Uno.20
Ora, se no vrtice da estrutura hierrquica platnica existe uma unidade, o Uno, para os
tubingueses desponta a novidade de uma ulterior teoria que no est escrita, mas que era conhecida
oralmente pelos discpulos. Esta teoria contm a revelao daquelas coisas de mais valor que

17
O filsofo s verdadeiramente tal to somente e na medida em que no confia aos escritos, e sim ao
discurso oral as coisas de mais valor (REALE, Histria da Filosofia Antiga, p 15)
18
F. Schleiermacher, de 1804 a 1828 preparou uma imponente traduo de Plato (...). Esse grande
empreendimento apresentava uma nova imagem de Plato. Segundo ele: a) Os escritos platnicos so
autrquicos na sua totalidade ou em grande parte. b) Dos escritos se extrai uma unidade de sistema filosfico; c)
a tradio indireta no tem valor, ou tem valor apenas parcial (REALE, Op. cit., p 51).
19
... o novo paradigma alternativo (...) subverte os pontos firmes do paradigma tradicional e, portanto, opera
uma revoluo: a) Os escritos platnicos no so autrquicos nem na sua totalidade nem em parte. b) Dos
escritos no se depreende uma unidade, porque esta se encontra subjacente a eles, enquanto confiada
dimenso da oralidade dialtica. C) A tradio indireta, que nos transmite as doutrinas-no-escritas, oferece a
chave para uma releitura unitria e sistemtica dos escritos de Plato no seu conjunto. (Ibidem)
20
ARISTTELES, Metafsica N 4 1091b 13-15.

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explicitam a relao de multiplicidade e de unidade alm daquela que Plato demonstrara atravs da
Teoria das Ideias.
Ento, era preciso resgatar esta novidade presente nas Doutrinas no-escritas (grapha
dgmata) para que o Corpus platonicum fosse visto em sua totalidade pela unio entre o escrito e o
no-escrito. Esta a contribuio que a escola de Tbingen-Milo traz para a histria do pensamento
atravs da Teoria dos Primeiros Princpios.
O ponto de partida para o desenvolvimento da Teoria dos Primeiros Princpios a Teoria das
Ideias presente no Dilogo Fdon (96 a -102b). Nesta teoria, Plato faz a ultrapassagem metafsica
centralizando na Idia a essncia da multiplicidade sensvel e vendo-a como causa das coisas ou
ser real. Mas, esta primeira unificao no suficiente para explicitar a metafsica platnica, porque
para os tubingueses, no plano inteligvel, as Ideias so muitas, e isto implica a necessidade de uma
ulterior unificao sob o Uno absoluto.
Esta necessidade j est expressa no texto da Repblica quando Plato dialoga com Glauco
sobre a dignidade do Bem alm da essncia do ser e utiliza um termo emblemtico, isto , o nome de
um deus que para os antigos simbolizavam o Uno: Apolo! Que divina superioridade!21
Posteriormente, Plotino confirma este mesmo costume quando mostra o significado do termo Apolo,
dizendo: Provavelmente esse nome Uno significa supresso relativamente ao mltiplo. Por esta
razo tambm os pitagricos entre si o chamavam simbolicamente Apolo, pela negao dos muitos.22
Mas como chegar a esta unidade absoluta se o Dilogo Repblica apenas cita, mas no explica
a essncia do Bem, ou seja, no diz como o Bem o Uno? Para os filsofos Krmer, Gaiser e Reale
a reflexo deve partir das categorias fundamentais da espiritualidade grega: a ordem (txis), a
medida (mtron), o justo meio (mests), o bem (agathn) e o belo (kalln). Plato eleva
estas categorias ao mais alto nvel conceitual atravs da Teoria dos Primeiros Princpios que so o Uno
(princpio de determinao formal) e a Dade (princpio de variabilidade infinita).
Segundo estes pesquisadores, Plato faz uma estreita conexo entre a Metafsica e a Matemtica
atravs da doutrina das Ideias-Nmeros, modelos ideais, ou essncias dos nmeros matemticos. Por
exemplo, o Dois como essncia da Dualidade, o Trs como essncia da Trialidade, etc. Estas Ideias
so os primeiros princpios derivados do Uno e da Dade e por isso constituem de forma originria,
isto , paradigmtica aquela estrutura sinttica de unidade-na-multiplicidade que caracteriza os
diferentes planos do real e todos os entes em todos os nveis.23
Reale explicita esta teoria dizendo que, para os gregos, o nmero significa relao, logos.
Assim, cada idia no plano inteligvel, ocupa uma posio de acordo com sua maior ou menor
universalidade e de acordo com as relaes matemticas que estabelece com as outras Ideias que esto

21
PLATO, Repblica VI, 509 c
22
PLOTINO, Enadas V, 5,6
23
G. REALE, Op. cit., p 167-168.

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abaixo ou acima delas. Ele afirma: As relaes matemticas so o pensamento imutvel, e por esta
razo so, para Plato, o verdadeiro ser que permanece em qualquer diferena ou mudana de qualquer
coisa individual. Assim na sinfonia dos primeiros nmeros, est originariamente todo o mundo. 24. O
que caracteriza os princpios supremos como polaridade entre o Uno e a Dade Indefinida de grande-e-
pequeno, e ao mesmo tempo, explica dialeticamente a gnese do mltiplo a partir do Uno.
Alm disso, Plato faz a distino entre a natureza quantitativa dos nmeros matemticos e a
natureza qualitativa dos nmeros ideais, o que permite compreender a estrutura hierrquica do mundo
inteligvel, que sobe do plano fsico ao metafsico, passando pelos entes matemticos, as Ideias, as
Meta-Ideias e os Nmeros Ideais at chegar aos Princpios. a Inteligncia Demirgica atravs da
matemtica que faz a sntese entre o sensvel e o inteligvel estabelecendo o bom, o belo e o melhor a
partir das orientaes ideais que recebe dos Primeiros Princpios.
Aristteles confirma esta doutrina platnica quando afirma na Metafsica: porque as Formas
(=Ideias) so causas das outras coisas (primeiro nvel), Plato considerou que os elementos
constitutivos das Formas fossem os elementos de todos os seres. Como elemento material das Formas
(=Ideias) ele punha o Grande e o Pequeno, e como causa formal o Uno (segundo nvel).25
Por que dois princpios originrios na origem da estrutura metafsica platnica? Para os
tubingueses, Plato queria responder ao problema metafsico grego que investigava a questo: por
que e como do Uno derivam os muitos? Por conseguinte, Plato, procura justificar radicalmente a
multiplicidade a partir de um esquema metafsico bipolar.
A forma polar de pensamento v, concebe, modela e organiza o mundo como unidade em dupla
de contrrios intimamente ligados entre si, de tal forma que, um plo perdendo o plo oposto perderia
o seu prprio sentido. Isto significa que os dois contrrios e o eixo que os separa e liga so partes de
uma unidade maior que no definvel exclusivamente com bases neles, para exprimir em termos
geomtricos, eles so pontos de uma esfera perfeita em si. Esta forma polar de pensamento informa
necessariamente toda a objetivao do pensamento grego26.
Como vemos, estes pesquisadores vo mostrando como a subida ao topo da metafsica
platnica, necessita dos socorros dados pelas Doutrinas no-escritas (grapha dgmata). Estas
informam sobre a essncia do Bem como Uno e mostram como a Teoria das Ideias, no nvel
inteligvel, conserva ainda o carter de multiplicidade, necessitando de uma ulterior unificao sob o
Uno absoluto.
Ora, se a funo metafsica fundadora do Bem (Agathn) unir, a Inteligncia como
instrumento unificador do mltiplo em todos os nveis da realidade, manifesta o Bem em trs valncias
ontolgicas, a saber: fundamento do ser, porque: O Uno, agindo sobre o mltiplo ilimitado, o de-

24
Ibidem, p. 171.
25
ARISTTELES, Metafsica A 6, 987 18-21.
26
REALE, Op. cit., p 201.

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termina, o de-limita, o ordena e, portanto, o unifica, produzindo, desse modo, os entes (o ser) em
vrios nveis. 27
fundamento da verdade, porque o que de-limitado, de-terminado e ordenado
estruralmente cognoscvel. Portanto, unidade, limite e ordem so fundamento da cognoscibilidade...28
E fundamento do valor porque produz ordem e estabilidade e, portanto valor. De fato, o que
ordenado, harmonioso e estvel tambm bom e belo... 29.
Esta manifestao do Bem atravs da unidade realizada pela Inteligncia mostra o carter
estrutural que ocupa o Princpio ltimo. Ele est acima do Ser (Ousia) ou substncia, por que o Ser
uma mistura dos dois Princpios Uno e Dade. O Bem definido como Uno, sendo a condio do Ser,
no Ser e diferencia-se metafisicamente do modo estrutural do condicionado.
Uma vez esclarecido a valncia metafsica do Bem como Uno desponta-se a seguinte questo:
como se d a passagem da Idia ao Princpio ltimo para que se tenha a clareza necessria da relao
entre o Bem e o Uno? Quem responde esta questo na Escola platnica de Trbigen Krmer, como
veremos a seguir.

3. A relao entre o Bem e o Uno

Segundo Krmer,30 para se chegar definio do Bem preciso demonstrar a passagem do

Mundo das Ideias ao princpio ltimo do Bem. Para isso necessrio descobrir como se d a elevao
dialtica na pirmide do gnero, e, tambm, explicar a aporia subjacente definio do Bem.
Ele inicia sua explicao refletindo sobre a passagem da Idia ao Princpio presente no texto da
Repblica 511 b 8. Nela, Plato mostra claramente o carter dependente da Idia ao Princpio do Bem.
Plato afirma: Compreende agora que entendo por segunda diviso do mundo inteligvel a que a
prpria razo atinge pelo poder da dialtica, formulando hipteses que ela no considera princpios,
mas realmente hipteses, isto , pontos de partida e trampolins para elevar-se at o princpio universal
que j no pressupe condio alguma; uma vez apreendido este princpio, ele se apega a todas as
conseqncias que dele dependem e desce assim at a concluso, sem recorrer a nenhum dado
sensvel, mas to-somente s Ideias, pelas quais procede e s quais chega.
Um primeiro ponto que se infere na reflexo de Krmer a dependncia das Ideias ao Princpio
universal, para a definio da Ideia do Bem. Ele sugere que esta citao refere-se de fato, ao supremo e

27
Ibidem, p 181
28
Ibidem, p 181
29
Ibidem, p 181
30
KRMER, Dialtica e definizione del Bene in Platone-interpretazione e comentario Storico-filosofico di
Repubblica VII, 534 B3 - D2, Milano: Vita e Pensiero, 1989.

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universalssimo gnero, que so as Meta-Ideias do Quieto e do Movimento, da Semelhana e da

Dessemelhana, da Igualdade e da Desigualdade.
Se esta hiptese verdadeira, ento a definio do Bem, presente em Repblica 534 b implica
em uma elevao abstrativa do gnero supremo ao Princpio anipottico, isto , ao Bem. Plato afirma:
quem no capaz de definir a Idia do Bem com o raciocnio, abstraindo-a de todas as outras, e
passando como num combate por todas as objees, desejando funda-la no segundo a opinio, mas
segundo a essncia, atravessando tudo isso com raciocnio inatacvel, no dirs que este no conhece
nem o Bem-em-si nem alguma coisa boa.
Para fundamentar a sua hiptese, Krmer diz que Aristteles no livro M da Metafsica fala
justamente sobre a relao entre as Ideias e o Princpio, atravs do gnero. Ele diz: Procuram explicar
isto dizendo que os nmeros at 10 formam uma srie completa, ou pelo menos, dentro da dcada
que geram todos os derivados: o vazio, a proporo, o mpar, etc. Atribuem ao dos Princpios
certas coisas como o bem e o mal, o movimento e o repouso, enquanto outras resultam dos nmeros.
E continuando a argumentao Krmer31 afirma ainda que nos livros I e K da Metafsica,
Aristteles relaciona estes gneros aos Princpios do Uno e da Dade, quando coloca abaixo do Uno os
gneros: Quieto, Identidade, Igualdade e Semelhana, e abaixo da Dade, os correspondentes
contrrios, o que nos leva a crer que a elevao dialtica da Repblica atravs da entidade
dependente ao Princpio anipottico se realiza atravs do ensinamento oral.
Entre os gneros supremos citados, Krmer ainda chama a ateno sobre o gnero da
Identidade, dizendo que Aristteles no livro a identifica como um modo de ser da Unidade 32, assim
o gnero supremo da Unidade sendo superior aos outros gneros comum ao gnero ltimo, sem,
contudo coincidir com ele, porque ele o puro fundamento, presente na abstrao dialtico-sintica
que justamente o que a Repblica 534 b solicita para o Bem.33
A concluso a que chega Krmer aps esta elevao genrica a constatao de que somente
por meio da oralidade dialtica possvel obter o que Plato quis ocultar nos Dilogos, quando no se
refere diretamente ao Bem-em-si, mas somente de forma metafrica, porque os discpulos mais
prximos sabiam muito bem, como afirma Aristteles, que a essncia do Bem o Uno.
No entanto, para que a teoria torne-se mais clara importante refletir como o princpio Uno era
entendido no interior da Academia. Sobre isso Krmer diz que Aristteles, no livro M da Metafsica,
mostra como ele tinha dois significados: Forma ou Substncia, Elemento ou Matria34, por causa do
duplo movimento do mtodo dialtico platnico que era generalizante e elementarizante. Ento

31
Ibidem, p. 43.
32
Ibidem, p. 43-44.
33
Ibidem, p. 44
34
Ibidem, p. 47.

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Krmer chama a ateno para o termo separao utilizado por Plato na Repblica quando quer
mostrar que a Idia do Bem est acima das Ideias.
Segundo ele a palavra separao um termo tcnico da dialtica platnica que conduz
exposio do Princpio35, de duas formas: generalizante e elementarizante, como confirma Aristteles
na Metafsica dizendo que, semelhante ao matemtico que alcana o seu objetivo abstraindo das coisas
fsicas, o filsofo atravs da induo ascende da sensibilidade propriedade universal do ser, e chega
ao fundamento ltimo.
Ambos exercem um processo abstrativo que em medidas crescentes ascendem at aos
Princpios em grau sempre maior para a realidade mais simples, mais exata. E da, descem numa
medida adicionria aos nmeros mais baixos. O que confirma o duplo status dos Princpios que so
elementa prima e genera generalssima.
Desta forma possvel compreender o status metafsico do Princpio ltimo e como ele est
acima de toda a estrutura hierrquica da realidade conferindo-lhe sentido. Krmer expe,
conseuquentemente, a definio do Bem conforme Tradio Indireta presente nas Doutrinas-no-
escritas que afirma ser a essncia do Bem o Uno, como vimos anteriormente.
Em seguida Krmer discorre sobre a aporia que se apresenta no interior do mtodo dialtico, ou
seja, se o Princpio o ltimo, ou o primeiro, ele no se deixa mais definir a partir de um gnero
ulterior, uma vez que o mais universal e o mais simples. Desta forma, o Uno pode ser compreendido
como um inteiro indivisvel que no se deixa mais delimitar. No entanto, na Repblica, Plato supe a
definibilidade do Bem.
O problema da indefinibilidade e impredicabilidade da realidade ltima se fazia presente no
interior da Academia. E como no possvel saber de imediato a definio desta realidade ltima,
Krmer prope que caminhemos a partir daquilo que ela no , ou seja, no devemos definir o Bem a
partir do alto, mas a partir de baixo, da derivao. Esta era a caracterstica da metafsica acadmica do
elemento, como testemunha Aristteles36 dizendo que o Uno medida, unidade fundamental que
determina uma multiplicidade, e isto vale em primeiro lugar, para o mbito da sensibilidade, na vida
cotidiana, atravs do nmero, que constitui a medida mais perfeita.
Ora, a Medida Primeira o elemento fundamental, o mais simples em um mbito de ser, de
forma que no pode ser dividido. Porm, no entende-se o Uno em todos os sentidos como indivisvel
porque se assim fora, no haveria realidade emprica. Portanto, o Uno s indivisvel na medida
matemtica fundamental, ou primeira medida, que chamada medida exata porque no necessita de
uma ulterior reduo, isto , a definio do Princpio como medida exata implica a determinao da

35
Ibidem, p. 48.
36
Ibidem, p. 58.

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absoluta indivisibilidade.37 Krmer afirma, porm, que isto s demonstra de que coisa o Uno
princpio e elemento, uma vez que relaciona o Princpio com o mundo sensvel.
Semelhantemente, a metafsica acadmica tambm definia o Uno como Princpio de tudo, a
partir do modelo matemtico, pois neste sentido, ele a primeira medida do Nmero Ideal e da Idia-
Nmero, o que equivale dizer que ele a Medida Exatssima, a meta-idia, que est acima do
nmero matemtico e do qual so derivados todos os nmeros.38 Aps esta discusso vlido afirmar
que ao Uno como Princpio vale a definio de Medida Exatssima do nmero ideal, do qual
derivamos todo o restante da multiplicidade.
Enfim, possvel estabelecer o nexo estrutural entre o Bem e o Uno porque est comprovado
que a Ideia de Bem presente no texto da Repblica encontra o seu decisivo e concreto sustento na
doutrina oral39, ou seja, na doutrina do Uno. Krmer demonstrou efetivamente que a definio do Bem
e do Uno , segundo Plato40, a Medida Exatssima. O Bem-Uno Princpio e medida de todas as
coisas. Esta era a verdade oculta por Plato na Repblica, mas revelada pelas Doutrinas no-escritas
(grapha dgmata).

Concluso

A pesquisa sobre o Bem em Plato a partir da teoria socrtica do princpio presente na

Repblica e da teoria platnica dos princpios nas grapha dgmata conduz s seguintes
consideraes.
A teoria socrtica do princpio na Repblica mostra como Plato ascendeu metafisicamente at
Idia do Bem (t Agathn) estabelecendo-a como o conhecimento mais alto, verdadeiro e totalizante,
fundamento ltimo da hierarquia do real. J a teoria platnica dos princpios da tradio indireta
mostra como Plato trabalhou oralmente a dialtica atravs da relao entre a metafsica e a
matemtica pela teoria das Ideias-Nmeros.
As duas teorias se complementam entre si possibilitando a percepo da centralidade da Idia
do Bem (t Agathn) na metafsica platnica. Ento, a afirmao dos filsofos tubingueses relativa
necessidade de um novo paradigma interpretativo platnico, em que a tradio indireta complementa a
tradio escrita parece consistente, observa-se que as diferenas existentes entre as duas teorias so

37
Ibidem, p. 60.
38
Ibidem, p. 60
39
Ibidem, p. 61.
40
Ibidem, p. 62.

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apenas de carter pedaggico. Plato sabiamente vai ensinando aos discpulos suas doutrinas na justa
medida, a fim de eles aprendessem a ser um philosophos.
Thomas Szlezk41 enriquece a reflexo, quando discorre sobre a ao educativa platnica nas
diferenas das duas teorias quanto ao arch, teoria dos dois princpios, teoria das Ideias-Nmeros e
teoria dos Doutrinas no-escritas.
Quanto viso do Bem como arch, constata-se que a nica diferena que o Plato-escritor
renunciou conscientemente transmisso por escrito da essncia do Bem, deixando ao Plato-
professor a exposio clara de que sua essncia era a unidade ltima, ou seja, o Uno.
Quanto teoria dos dois princpios: no h um monismo contra dualismo quando a teoria
socrtica fala apenas do Bem e a teoria indireta dos dois princpios Bem-Uno e da Dade
Indeterminada, pois no livro II da Repblica, Scrates fala que o Bem no a causa de todas as coisas,
logo ele no a causa do mal.
Quanto teoria das Ideias-Nmeros: a teoria socrtica no fala das Ideias-nmeros presente na
tradio indireta, contudo, Plato na Repblica 511 b 8 faz meno s coisas que dependem do Bem
que poderia ser entre outras as Ideias-nmeros.
Quanto s Doutrinas no-escritas: na Repblica Plato afirma a necessidade do filsofo de
conhecer o Bem e, ao mesmo, tempo limita o processo dialtico somente finalidade da justia, logo,
no a inteno da figura principal da Repblica expor exaustivamente suas prprias opinies sobre
os princpios.42 Scrates no necessita das Doutrinas no-escritas (grapha dgmata) para falar sobre
o Estado ideal. No entanto, ele no deixa de mencionar a necessidade do filsofo em percorrer o
caminho mais longo da dialtica para chegar ao topo da metafsica ou para contemplar o Bem-Uno.
Apesar das dificuldades em se estabelecer a estrutura hierrquica da protologia e o movimento
dialtico que a percorre atravs da doutrina das Ideias-nmeros inegvel que os filsofos tubingueses
deram uma grande contribuio ao pensamento ocidental favorecendo uma viso mais completa sobre
a teoria do Bem em Plato.
O filsofo brasileiro, Henrique Cludio de Lima Vaz afirma que permanece fora de dvida que
a utilizao dos testemunhos transmitidos at ns acerca do ensinamento oral de Plato, leva-nos a
reconhecer no fundador da Academia o maior dos metafsicos da tradio ocidental.43 Logo, a
pesquisa da Escola platnica de Tbingen-Milo sobre a teoria dos princpios complementa a
Metafsica sistemtica platnica que a primeira experincia de transcendncia da nossa histria.
Plato ao desenvolver o mtodo dialtico como ascenso da mente para as coisas do alto erigiu o
primeiro modelo de um conhecimento que tende para o absoluto e lanou as sementes de uma

41
T. A. SZLEZK, La Idea Del Bien como arch en la Repblica de Platn, p. 95-96
42
Ibidem, p. 96.
43
H. C. L. VAZ, A nova imagem de Plato, p. 402.

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espiritualidade que transgride o emprico e abre horizontes cada vez mais profundos para explicitao
do humano.
Este horizonte transcendental metafsico e tico se constitui em um paradigma universal que
tem como tlos, a Idia do Bem (t Agathn) como a realizao plena dos homens em todos os nveis
de sua existncia. Assim, Plato desenvolve uma proposta para o bem-viver. O homem virtuoso tende
a buscar a justa medida do que tende ao excesso ou falta, seja na vida individual, seja na vida
social. Essa justa-medida uma expresso da correlao estrutural que Plato faz entre a Razo e a
Liberdade, uma vez que a prxis deve buscar o melhor.
Enfim, considera-se que talvez esta intuio platnica do Bem como fundamento do pensar e do
agir humanos, na aurora da nossa tradio ocidental, no esteja totalmente ultrapassada, mas ela
continua pulsando no corao da nossa cultura como um convite a repensar a nossa realidade.

Referncias Bibliogrficas

ARISTTELES, Metafsica, (Traduo de Leonel Vallandro) Porto Alegre, Ed. Globo, 1969.
PLATO, Repblica, (introduo e notas de Robert Baccou. Traduo de J. Guinsburg), 2 volume, 2
Edio, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1973.
PLOTINO, Enadas V. Introduo, traduo e comentrio: Jos Carlos Baracat Jnior, Campinas, So
Paulo: Editora da UNICAMP, 2008.
KRMER, Hans. Dialtica e definizione Del Bene in Platone interpretazione e commentario
Storico-filosfico di Republica VII,534 b 3-d 2 (Introduzione di Giovanni Reale), Milano:Vita e
Pensiero, 1989.
REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato: Releitura da metafsica dos grandes
dilogos luz das Doutrinas-no-escritas. Tradutor Marcelo Perine, So Paulo, Edies Loyola,
1997.
______. Histria da Filosofia Antiga I, (Traduo de Henrique Cludio de Lima Vaz Marcelo
Perine) So Paulo, Edies Loyola, 1994.
SZLEZK, Thomas Alexander, La Idea Del Bien como arch en la Repblica, in Los Smiles de la
Repblica VI-VII de Platn, Pontifcia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, 2003.
VAZ, Henrique Cludio de Lima, Transcendncia: experincia histrica e interpretao filosfico-
teolgica, in Tempo Brasileiro, vol. 112, 1962.
______. A nova imagem de Plato. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, CES: Loyola, v. 23,
n. 74, p. 399-404, 1996.

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