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3STrimestre de 2017 Adultos

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" * -A m
A Razo da nossa F
Assim cremos, assim vivemos
VEM Al O
O N C U R SO BBLICC
DO BRASIL!

CONCURSO NACIONAL
Crente b<rmde bblia
NO ANO DA PALAVRA, A CPAD PROMOVE UM G RANDE
CONCURSO PARA AD O LESC EN T ES, JO VEN S E ADULTOS
DE TODO O PAS PARA D ESC O B R IR M O S QUEM
O MAIOR CRENTE BOM DE BBLIA DO BRASIL!

T R ES FA IXA S ETARIAS:

ADOLESCENTES JOVENS ADULTOS


(13 A 1 7 A N 0 S ) (18 A 25 A N O S ) [26 A N O S E M D IA N T E )

RATU
IUITOS PRI

PARTIC

!1
A N O D A P A LA V R A
'N O P R IN C P IO E R A O VE *8
PROFESSOR
L i es
Bb l ic a s Lies do 3o trimestre de 2017 - Esequias Soares

Sumrio
A Razo da Nossa F:
Assim cremos, assim vivemos
Lio 1
Inspirao Divina e Autoridade da Bblia 3
Lio 2
0 nico Deus Verdadeiro e a Criao 10
Lio 3
A Santssima Trindade: um s Deus em trs Pessoas 17
Lio 4
0 Senhor e Salvador Jesus Cristo 24
Lio 5
A Identidade do Esprito Santo 32
Lio 6
A Pecaminosidade Humana e a sua Restaurao a Deus 39
Lio 7
A Necessidade do Novo Nascimento 46
Lio 8
A Igreja de Cristo 54
Lio 9
A Necessidade de Termos uma Vida Santa 61
Lio 10
As Manifestaes do Esprito Santo 68
Lio 11
A Segunda Vinda de Cristo 75
Lio 12
0 Mundo Vindouro 82
Lio 13
Sobre a Famlia e a sua Natureza 89

2 0 1 7 -Julho/Agosto/Setembro Lie s B b lic a s / P r o fe s so r 1


Prezado professor,
LIES Com a graa do Senhor e com os
coraes repletos de f, estamos ini
ciando um novo trimestre. Vamos tratar

B b l ic a s a respeito de um assunto de extrema


relevncia para a igreja evanglica
brasileira. Vivemos um tempo em que
Publicao Trimestral da
muitos se dizem cristos, mas poucos
Casa Publicadora das A ssem bleias de Deus
conhecem as principais doutrinas da
f crist.
Presidente da Conveno Geral
das Assembleias de Deus no Brasil Os temas das lies so de extrema
Jos Wellington Bezerra da Costa importncia para os cristos de todas
Conselho Administrativo as denominaes, pois estudaremos
Kemuel Sotero Pinheiro os princpios da Palavra de Deus. Estes
princpios so imutveis e inegociveis
Diretor Executivo
Ronaldo Rodrigues de Souza
para todos os crentes que aguardam a
volta de Jesus.
Gerente de Publicaes
Alexandre Claudino Coelho Os fundamentos da f crist vo
alicerar a f de nossos irmos(s).
Consultoria Doutrinria e Teolgica Precisamos conhecer as principais
Antonio Gilberto e Claudionor de Andrade
doutrinas da f crist e explic-las
Gerente Financeiro aos que perguntarem a respeito da
Josaf Franklin Santos Bomfim nossa f.
Gerente de Produo O primeiro tema a ser estudado
Jarbas Ramires Silva a respeito da inspirao divina e
Gerente Comercial autoridade da Bblia, pois ela a nossa
Cicero da Silva nica e exclusiva fonte de autorida
Gerente da Rede de Lojas
de, alm de ser a nossa regra de f e
Joo Batista Guilherme da Silva prtica. Que o estudo de cada lio
possa produzir em cada crente uma
Gerente de Tl
Rodrigo Sobral Fernandes
f viva e verdadeira.
Que possamos estudar cada tema
Chefe de Arte & Design
Wagner de Almeida
proposto sem restrio alguma, pois
precisamos mostrar ao mundo a nossa
Chefe do Setor de Educao Crist f e proclamar os princpios da eterna
Csar Moiss Carvalho
e imutvel Palavra de Deus.
Editores At o prximo trimestre!
Telma Bueno
Marcelo Oliveira Que Deus o abenoe.
Projeto grfico e capa
Flamir Ambrsio Ronaldo Rodrigues de Souza
Diagramao Diretor Executivo
Alexandre Soares

Av. Brasil, 34.401 - Bangu


Rio de Janeiro - RJ - Cep 21852-002
Tel.: (21) 2406-7373
Fax: (21) 2406-7326
CB www.cpad.com.br

2 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


"Porque a profecia nunca foi produzida
Cremos na inspirao divina, verbal
por vontade de homem algum, mas
e plenria da Bblia Sagrada, nica
os homens santos de Deus falaram
regra infalvel de f e prtica para a
inspirados pelo Espirito Santo.
vida e o carter cristo.
(2 Pe 1.21)

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - J r 3 6.1,2 I Q u in ta - o 10.3 5
Deus mandou que suas palavras As Escrituras Sagradas jamais
fossem escritas em um rolo falharo
Tera - 2 Pe 3.2 S e x t a - H b 4.12
As Escrituras inspiradas por Deus A Palavra de Deus viva, poderosa
dizem respeito ao Antigo e ao e capaz de transformar vidas
Novo Testamento
| S b a d o - J s 1.8
Q uarta - M c 7.13 A Bblia o manual de Deus para o
O Senhor Jesus disse que a Bblia nosso bem
a Palavra de Deus

201 7 - julho/Agosto/Setembro Lies Bb licas / P ro fe sso r 3


LEITURA BBLICA EM CLASSE

2 Tim teo 3 .14-17


- Tu, porm, permanece naquilo que - Toda Escritura divinamente ins
aprendeste e de que foste inteirado, sa pirada proveitosa para ensinar, para
bendo de quem o tens aprendido. redarguir, para corrigir, para instruir
em justia,
- E que, desde a tua meninice, sabes
as sagradas letras, que podem fazer-te - para que o homem de Deus seja
sbio para a salvao, pela f que h perfeito e perfeitamente instrudo para
em Cristo Jesus. toda boa obra.

H IN O S S U G E R ID O S: 306, 322, 4 9 9 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Conscientizar a respeito da inspirao divina, verbal e plenria da Bblia Sagrada.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Q Reconhecer a revelao e inspirao da Bblia Sagrada;

O M o strara inspirao divina na Bblia Sagrada;

< 0 Explicar a inspirao plena e verbal da Bblia Sagrada;

Saber que a Bblia Sagrada a nossa nica regra de f e prtica.

4 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r Julho/Agosto/Setem bro - 201 7


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, neste terceiro trimestre do ano estudaremos as principais
doutrinas da f crist. O comentarista do trimestre o pastor Esequias Soares,
autor de diversos livros, graduado em Letras, Mestre em Cincia da Religio,
presidente da Comisso de Apologtica Crist da CCADB (Conveno Geral das
Assembleias de Deus no Brasil) e lder da Assembleia de Deus em Jundia, SP.

COMENTRIO
INTRODUO sagrados foram os receptculos da reve
lao: "hom ens santos falaram da parte
A Bblia a revelao de Deus escrita
de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (2
para a humanidade. Disso decorre o fato
Pe 1.21, ARA). Eles receberam os orculos
de ela ser nossa exclusiva fonte de auto
divinos de forma especial, exclusiva, nica
ridade espiritual. Sua inspirao divina
e milagrosa. Ningum mais, alm
e sua soberania como nica regra
PONTO deles, foi usado por Deus dessa
de f e prtica para a nossa vida
CENTRAL maneira especfica.
constituem a doutrina basilar
Cremos na 3. A form a de co m u n i
da f crist. Essa inspirao inspirao divina cao. 0 processo de com u
um fato singular que ocorreu e autoridade da nicao divina aos profetas
na histria da redeno hu Bblia Sagrada.
do Antigo Testamento se d e
mana. O enfoque da presente
senvolveu por meio da palavra
lio sobre a im portncia e o
e da viso, do som e da imagem
significado dessa inspirao divina.
(Jr 1.11-13). A revelao aos apstolos
I - R E V E L A O E IN S P IR A O no Novo Testamento veio diretamente
do Senhor Jesus Cristo (Gl 1 .11 ,12 ; 2 Pe
1 . Revelao. A palavra "re v e la
1.16-18; 1 Jo 1.3) e do Esprito Santo (Ef
o", apocalipsis, em grego, significa o
ato e o efeito de tirar o vu que encobre 3.A,5). A frase "veio a palavra do SENHOR
a", "ve io a mim a palavra do SEN H O R "
o desconhecido. Nas Escrituras, essa
ou fraseologia similar, to frequente no
p alavra usada em relao a Deus,
Antigo Testamento, diz respeito a uma
pois Ele quem revela a si mesmo, a
revelao direta, externa e audvel. Essa
sua von tad e e natureza e os dem ais
forma de comunicao no aparece no
mistrios. Ele no far coisa alguma,
Novo Testamento na comunicao divina
sem ter re ve lad o o seu se g re d o aos
aos apstolos, exceto uma nica vez
se u s se rvo s, o s p ro fe ta s " (Am 3.7).
no ministrio de Joo Batista: "ve io no
D e u s con h e ce tu d o aq u ilo que est
deserto a palavra de Deus a Joo, filho
fora do alcance d o s se res hum anos.
de Zacarias" (Lc 3.2), pois ele o ltimo
A busca da verdade, sem Deus, v e
profeta da dispensao da lei (Lc 16 .16 ).
est destinada ao fracasso (1 Co 1 .21 ).
2 . Inspirao. o registro dessa re
velao sob a influncia do Esprito Santo, SNTESE DO TPICO I
que penetra at as profundezas de Deus A Bblia a revelada e inspirada
(1 Co 2.10-13). Divinamente inspirados Palavra de Deus.
so os 66 livros da Bblia. Os escritores
201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 5
SUBSDIO TEOLGICO inspirada e proveitosa". Am bas as ver
ses so permitidas luz da gramtica
"[...] Um resumo a respeito do que grega. M as a prim eira mais precisa,
a Bblia alega so b re si m esm a pode pois a conjuno grega kai, "e", aparece
se r e n c o n tra d o em d u as p a ssa g e n s
entre o s d o is a d je tivo s "in s p ir a d a "
principais. Pedro disse que os autores
e "p ro v e ito sa ". Isso s ig n ific a que o
foram im pelidos pelo Esprito Santo, e apstolo est afirmando duas verdades
Paulo declarou que seus escritos foram sobre a Escritura, a saber: divinamente
soprados pelo prprio Deus. Portanto, a inspirada e proveitosa; e no somente
Bblia alega que autores m ovidos pelo um a d e s s a s d u as coisas. D ize r que
Esprito Santo expressaram as palavras
"to d a a Escritura divinam ente in sp i
inspiradas por Deus (2 Pe 1 .20 ,21 ). Em rada p rove itosa" pode dar m argem
suma, os escritos profticos (do Antigo para algum interpretar que nem toda
Testamento) no tiveram sua origem
Escritura inspirada.
nos homens, mas em Deus, que agiu por
3. A u to rid a d e . A au torid ad e da
meio de alguns hom ens cham ados de Bblia deriva de sua origem divina. 0
profetas de D e u s" (GEISLER, Norman.
selo dessa autoridade aparece em ex
T e o lo g ia S iste m tic a : Introdu o presses com o assim diz o SE N H O R "
Teologia Sistem tica, a Bblia, Deus,
(x 5.1; Is 7.7); "ve io a palavra do SE
a Criao, l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
N H O R " (Jr 1.2); "est e scrito" (Mc 1 .2 ).
2011, pp. 213,214).
Isso encerra a suprema autoridade das
I I - A IN S P IR A O D IV IN A Escrituras com plena e total garantia de
1 . A in s p ira o d ivin a . "T od a a infalibilidade, pois a Bblia a Palavra
Escritura inspirada por D e u s" (v.16, de Deus (Mc 7.13; 1 Pe 1.23-25).
ARA). A palavra grega, aqui traduzida
por "in sp ira d a por D e u s " ou "d iv in a SNTESE DO TPICO II
mente inspirada", theopneustos. Ela Toda a Bblia inspirada por Deus.
s aparece uma nica vez na Bblia,
vinda de duas palavras gregas: theos,
"D e u s ", e pneo, "re sp ira r, so p ra r". SUBSDIO TEOLGICO
Isso s ig n ific a qu e o te xto sa g r a d o "Existem muitas palavras ou frases
foi "s o p r a d o p or D e u s ". A p a la v ra que a Bblia utiliza para se auto-descre-
teopneustia sig n ifica "in sp ira o d i ver e que sugerem uma reivindicao
vina da Bblia". Se g u n d o o Dicionrio de autoridade divina. Jesus disse que
Contemporneo da Lngua Portuguesa, a Bblia indestrutvel e que ela jamais
de Caudas Aulete, o termo quer dizer passar (Mt 5 1 7 , 18 ); ela infalvel, ou
" in s p ir a o d iv in a q u e p r e s id iu 'no pode ser anulada' (Jo 10.35); ela
re d a o d as S a g ra d a s E sc ritu ra s ". tem a autoridade final (Mt 4.4,7,10); e ela
Josefo, o h isto ria d o r judeu, e Flon suficiente para a nossa f e prtica (Lc
de A le xa nd ria, d isse ra m qu e as E s 16.31)" (HORTON, Stanley M. Teologia
crituras so divin am e n te inspiradas, Sistemtica: Uma perspectiva Pentecostal.
mas usaram outros term os. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p. 218).
2 . Uma avaliao exegtica. Esta
mos acostumados com duas tradues: III - IN S P IR A O P LEN A E V E R B A L
"toda Escritura divinam ente inspirada 1. Inspirao plenria. Tal expres
proveitosa" e "toda Escritura divina so significa que to do s os livros das
6 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r Julho /A gosto /S e tem b ro 201 7
Escrituras so inspirados por Deus. 0 "P orq u e diz a Escritura: No ligars a
apstolo Paulo deixa isso muito claro boca ao boi que debulha. E: D ig n o
quando afirma que "toda a Escritura o obreiro do seu sa l rio " (1 Tm 5.18).
divinamente inspirada". A inspirao da O a p sto lo aqui coloca lad o a lado
Bblia especial e nica. No existe na citaes da lei de M o is s (Dt 25.4) e
Bblia um livro mais inspirado e outro d o s E v a n g e lh o s (Mt 1 0 .10 ; Lc 1 0 .7 ),
m enos. Todos tm o m esm o grau de chamando ambas de "Escritura". Outras
inspirao e autoridade. vezes, ele deixa claro que seus escritos
A Bblia que Jesus e se u s a p s so de origem divina (2 Co 13.3; 1 Ts
to lo s u sa va m era form a d a pela Lei 2.13). Isso nos perm ite afirmar que a
de M ois s, os Profetas e os Escritos; frase "Toda Escritura divinam ente
e s sa te rc e ira p a rte e n c a b e a d a in sp ira d a " se refere Bblia com ple
p e lo s S a lm o s (Lc 2 4 .4 4 ). 0 te rm o ta, ao s 66 liv ro s do A n t ig o e N o vo
"E sc ritu ra " ou "E sc ritu ra s" que ap a Testamento.
rece no N ovo Testam ento refere-se a 2. In sp ira o verbal. Essa carac
esse Cnon tripartido, que o m esmo te rstic a b b lica sig n ific a que cada
A n tig o T estam ento de n o ssa Bblia. p alavra foi in sp ira d a p e lo E sp rito
Cabe ressaltar que o ap sto lo Paulo, San to (1 Co 2.13); e tam bm que as
ao a firm a r q u e "t o d a a E sc ritu ra ideias vieram de D e u s (2 Pe 1 .2 1 ). 0
d iv in a m e n te in sp ira d a ", se re feria tipo de linguagem , o vocab u lrio, o
tam bm aos e scritos apostlicos. estilo e a personalidade so d ive rsifi
O s e scritos d os a p sto los se re cados nos textos bblicos porque Deus
v e stia m da m e sm a a u to rid a d e d o s u sou cada escritor em sua gerao e
livros do A ntigo Testam ento j desde em sua cultura, com se u s d iv e r s o s
a Era Apostlica. Inclusive, "profetas e gra u s de instruo. Isso m ostra que
apstolos", s vezes, aparecem com o quem produziu e sse s livros sagrad os
term os intercam biveis (2 Pe 3 .2 ). O eram s e re s h u m a n o s q u e v iv e ra m
a p s to lo P e dro c o n sid e ra ain da as em v ria s re g i e s e p erte n cera m a
e pstolas paulinas com o Escrituras (2 d ive rsa s ge rae s d esd e M o is s at
Pe 3.15,16). 0 apstolo Paulo ensinava: o a p sto lo Joo, p assa ra m -se cerca

CONHEA MAIS

A Septuaginta (LXX) t, >tf


"A verso padro em grego [do Antigo Testa
mento], produzida em Alexandria, conhecida como
Septuaginta (LXX), que a palavra latina para 'seten
ta'. Essa traduo foi, sem dvida, realizada durante
os sculos III e II a.C.," e "no foi projetada para ter
as mesmas finalidades funcionais do AT hebraico,
pois seu propsito era para ser lida publicamente nas
Sinagogas, ao contrrio dos propsitos educativos da
queles que precisavam do texto he
braico". Para conhecer mais, leia
Dicionrio Bblico Wycliffe, ...
CPAD, pp.1994-95.
fc.
201 7 -Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 7
de mil anos. Eles no foram tratados com o a criao, os do futuro com o a
c o m o m e ra s m q u in a s, m as com o vinda de Jesus, os decretos eternos de
in s t ru m e n t o s u s a d o s p elo E sp rito Deus, os segredos do corao humano e
Santo. D eus "s o p r o u " n os escritores as coisas profundas de Deus (Gn 2.1-4;
s a g ra d o s . U n s p ro d u z ira m so m de Is 46.10; Lc 21.25-28).
fla u ta e o u tro s de tro m b e ta s, m as 2 . A c o n d u ta h u m an a. A Bblia
era D e u s quem soprava. Assim , eles co rrige o erro e til para orien tar
produziram esse maravilhoso som que a vida se n d o "p ro v e ito sa para e n si
so as Escrituras Sagradas. nar, para redarguir, para corrigir, para
in stru ir em ju stia " (v.lb). Uma das
SNTESE DO TPICO III grandezas das Escrituras a sua ap li
cabilidade na vida diria, na famlia,
A inspirao da Bblia Sagrada
na igreja, no trabalho e na sociedade.
plena e verbal.
D e u s o n o s s o C ria d o r e so m e n te
Ele nos conhece e sabe o que bom
SUBSDIO TEOLGICO para su as criaturas. E e ssa s o rie n ta
"A p e sa r do m ist rio que ronda e s e st o na Bblia, o "m a n u a l do
o m odo com o D e u s fez com que sua fabricante".
palavra fosse fiel sem destruir a liber 3. A s tradues da Bblia. A auto
dade e a p e rso n a lid a d e dos autores ridade e as instrues das Escrituras
humanos, existem algum as coisas que valem para todas as lnguas em que elas
ficam muito claras. Os autores humanos forem traduzidas. vontade de Deus
no eram sim p le sm e n te secretrios que todos os povos, tribos, lnguas e
que anotavam algo que estava sendo naes conheam sua Palavra (Mt 28.19;
ditado a eles; a sua liberdade no foi At 1 .8 ). Em que idioma essa mensagem
suspensa nem negada. Eles no foram deve ser pregad a? Hebraico? G rego?
autmatos. As suas palavras correspon Aram aico? No! Na lngua do povo. Os
diam ao seu desejo, no estilo em que a p sto lo s citam d iv e rsa s trad ues
estavam acostum ados a escrever. Na gregas da Septuaginta no Novo Testa
sua providncia, Deus prom oveu uma mento. Isso mostra que a mesma inspi
concordncia divina entre as palavras rao do Antigo Testamento hebraico
deles e as su a s" (HORTON, Stanley M. se manteve na Septuaginta. A citao
Teologia Sistemtica: Uma perspectiva de Salm os 8.4 -6 em Hebreus 2 .6-8
Pentecostal. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, um bom exemplo. A inspirao divina
1996, p. 222 ). se conserva em outras lnguas. Desde
os tem pos do Antigo Testamento, at
IV - N IC A R EG R A IN FALV EL hoje. Deus se manifestou e se manifesta
DE F E PR T IC A
a cada um de seus servos e suas servas
1 ."P ro v e ito s a para e n sin a r". O no seu prprio idioma.
propsito das Escrituras o ensino para
a salvao em Jesus, pois elas "podem
fazer-te sbio para a salvao, pela f
que h em Cristo Je su s" (2 Tm 3.15). SNTESE DO TPICO IV
So ensinos espirituais que no se e n A Bblia Sagrada a nossa nica
contram em nenhum lugar do mundo. regra de f e prtica.
A Bblia revela os mistrios do passado
8 L i e s B b lic a s /P ro fe s s o r J ulho /A gosto /S e tem b ro - 2017
C O N C L U S O tem a B b lia com o livro alheio, e s
C re m o s q u e a B b lia a n ica trangeiro, com o acontece aos dem ais
revelao escrita de D e u s para toda livros traduzidos. Todas as raas co n
a h u m a n id a d e e qu e se u te x to foi sideram a Bblia com o p osse sso sua.
p reservado e sua inspirao divina Por exemplo, ao lerm os 'O P eregrino'
mantida nas 2.935 lnguas em que ela sa b e m o s que ele ingls; ao lerm os
traduzida (se gu n d o dados da Socie 'E m s e u s p a s s o s qu e fa ria J e s u s ? '
dade Bblica do Brasil). Oue cada um s a b e m o s q u e n o r t e -a m e ric a n o ,
possa receber a Bblia sem restrio p o rq u e se u s a u to re s s o o riu n d o s
alguma, pois ela a Palavra de D eus d e sse s pases. assim com a Bblia?
em qualquer lngua em que vier a ser No! Ns a recebem os com o 'n o ssa '.
traduzida. Isso acontece em qualquer pas onde
ela chega. Ningum tem a Bblia como
livro 'd o s outros'. Isto prova que ela
SUBSDIO TEOLGICO
proced e de D e u s o Pai de to d o s"
"Atravs do m undo inteiro, qual (GILBERTO, Antonio. A Bblia atravs
quer crente, ao ler a Bblia, recebe sua d os Sculos: A histria eform ao do
m ensagem com o se esta fora escrita Livro dos livros. 14.ed. Rio de Janeiro:
diretam ente para ele. Nenhum crente CPAD, 2003, p. 46).

PARA REFLETIR

A respeito da inspirao divina e


a autoridade da Bblia, responda:
O u a l o sig n ific a d o da p alavra te o p n e u stia ?
A palavra teopneustia significa "inspirao divina da Bblia".
D e o n d e d e riv a a a u to rid a d e d a s E sc ritu ra s?
A autoridade da Bblia deriva de sua origem divina.
0 q u e sig n ific a a e x p re s s o "in s p ira o p le n r ia "?
Tal e xpresso significa que todos os livros das Escrituras so inspirados
por Deus.

O q u e sig n ific a m as p a la v ra s "in s p ir a o v e r b a l" ?


Significa que cada palavra foi inspirada pelo Esprito Santo (1 Co 2.13).
S e g u n d o a lio, q u a l o p ro p sito d as E sc ritu ra s?
0 propsito das Escrituras o ensino para a salvao em Jesus.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 36. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro L ie s Bblicas / P ro fe sso r 9


Lio 2
9 de Julho de 2017

0 nico Deus Verdadeiro


e a Criao

Tento ureo Verdade Prtica

"E Jesus respondeu-lhe: 0 primeiro de


todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Cremos em um s Deus, o Pai Todo-
Senhor, nosso Deus, o nico Senhor." -Poderoso, criador do cu e da terra,
de todas as coisas, visveis e invisveis.
(Mc 12.29)

LEITURA DIARIA

S e g u n d a - 1 Co 8.6 O uin ta - C n 2.7


0 monotesmo judaico ratificado A origem do ser
na f crist hum ano Deus

T e r a - N e 9.6 ! S e K t a -A p 4 .ll
Deus o Suprem o Criador e Deus criou todas as coisas segundo
Provedor de todas as coisas a sua soberana vontade

Q u a r t a - S l 33.9 S b a d o - Rm 1.20
Deus criou o universo pelo A existncia de Deus
poder da sua Palavra um fato

10 Lie s Bblicas /'Professor Julho/Agosto/Setembro - 201 7


LEITURA BBLICA EM CLASSE
Deuteronm io 6.4; G nesis 1.1

D t 6 .4 - Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Gn 1.1 -No princpio, criou Deus os cus
Deus, o nico SENHOR. e a terra.

H IN O S S U G E R ID O S: 99, 2 1 6 , 5 2 6 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Mostrar que cremos em um s Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Reconhecer que h somente um nico Deus verdadeiro;

O Explicar porque o criacionismo e evolucionism o so antagnicos;

) C om preender a narrativa da criao.

:o./Set i e s B b lic a s ./Pn


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, voc cr que h somente um Deus verdadeiro e que Ele criou
os cus e a Terra? Ento no ter dificuldade no ensino desta lio. Deus real e
Ele se revela ao homem de diferentes maneiras, porm uma das form as que Ele
se revela a ns mediante a sua criao. 0 relato da criao da terra, do cu e
do homem, no uma alegoria. A narrativa da criao um fato histrico, ou
seja, algo que aconteceu exatamente como a Palavra de Deus afirma. Quando
o assunto a criao do universo e da vida, sabemos que existem vrias teorias
que tentam explicara origem de tudo, como por exemplo, a teoria do Big Bang
e da Evoluo. Mas, cremos que o universo e a vida no so produtos de uma
evoluo como alguns cientistas tentam afirmar ou o resultado da exploso
de uma partcula. Cremos que o Deus o grande Criador.

COMENTRIO

INTRODUO aqui permite am bas as tradues, de


A doutrina de Deus vasta, e nem acordo com a declarao de Jesus: "o
m e sm o os gra n d e s tratados de te o Sen h or um s !" (Mc 12.29, Traduo
logia con se gu e m e sgo ta r o assunto. Brasileira). H aqui um significado teol
0 enfoque da presente lio a u n i gico importante, porque a mensagem
dade de Deus, o m o n o te sm o n o se re s trin g e a p e n a s ao
PONTO
ju d a ic o -c rist o e a obra da monotesmo, mas a ideia de
CENTRAL
criao. N o sso o b je tivo existir um s Deus, e de Deus
Cremos que um
m ostrar que h um abism o s Deus, o Pai ser um s, diz respeito tanto
intransponvel entre o cria- Todo-Poderoso o "sin g u la rid a d e " quanto
cionism o e o evolucionismo. criador do cu e "u n id ad e " de D eus (Zc 14.9;
da terra.
No h na Bblia espao para Sl 86 .10 ).
a teoria da e volu o nas suas 2 .0 monotesm o.
diversas verses. a em um s D e u s e se d istin gu e do
politesmo, a crena em vrios deuses.
I - O NICO DEUS VERDADEIRO A s p rin cip a is re lig i e s m o n o te sta s
1.0 Shem. o im perativo de um do planeta so o ju d asm o (Dt 6.4; 2
ve rb o hebraico que sig n ifica "ouvir, Rs 19.15; Ne 9 -6 ), o cristian ism o (Mc
ob e de ce r", o qual inicia o ve rsc u lo 12.29; 1 Co 8 .6 ) e o islam ism o. M as o
que se tornou, ao lon go dos sculos, m onotesm o islm ico no bblico. 0
a confisso de f d os judeus: "O uve, deus Al dos muulmanos outro deus,
Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico e no o mesmo Deus Jav da Bblia. Al
SE N H O R " (Dt 6.4). A clusula final " o era um d os d eu se s da Meca pr-isl-
nico S E N H O R " tambm se traduz por mica, deus da tribo dos coraixitas, de
"o SEN H O R u m " (Gl 3 .20 ), conform e onde veio Maom, que o adotou como
as v e rs e s e sp a n h o la R e in a-V ale ra a divindade de sua religio. 0 nome Al
e judaica, con h e cida no Brasil com o no vem da Bblia e nunca foi conhecido
Bblia Hebraica. A construo hebraica dos patriarcas, nem dos reis, nem dos
1 2 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r J ulho /A gosto /S e tem b ro - 201 7
profetas do Antigo Testamento, menos de se desconsiderar a autorrevelao
ainda d os apstolos do Sen h or Jesus. divina para desenvolver um conceito
Os telogos m uulm anos se esforam de Deus que est mais de acordo com
para fazer o povo crer que Al uma as suas fantasias pessoais do que com
forma alternativa do nome do Deus Jav a Bblia, que a nossa fonte nica de
de Israel, mas evidncias histricas e pesquisa, que nos perm ite saber que
arqueolgicas provam que Al no veio D eus existe e com o Ele " (HORTON,
dos judeus nem dos cristos. Stanley. T e o lo g ia Siste m tica: Uma
3. 0 m onotesm o judaico-cristo.perspectiva pentecostal. l.ed. Rio de
Jesus no som ente ratificou o m o n o Janeiro: CPAD, 1996, pp. 125-6).
tesm o judaico do A ntigo Testamento
com o ta m b m a firm o u que o D e u s II- C R IA O X E V O L U O
Jav de Israel, m encionad o em Deu- 1. O m odelo criacionista. 0 cri
teronmio 6.4-6, o mesmo Deus que cionism o a posio que prope ser a
Ele revelou hum an idade (Jo 1.18), origem do Universo e da vida resultado
a q u em to d o s o s c rist o s se rve m e de um ato criad or intencional. Essa
am am acim a de to d a s as co isa s (Mc c o sm o vis o encarada com su s p e i
1 2 .29 ,3 0 ). Assim , o D e u s de Israel ta p o rq u e a c o m u n id a d e c ie n tfic a
o m e sm o D e u s do cristia n ism o ; o incrdula a considera uma p roposta
n o sso Deus. 0 ap stolo Paulo pre ga m eram ente religiosa. verdade que
va para os judeus e gentios o m esm o a e xp licao re lig io sa tem por base
D eus revelado por Jesus: " 0 D eus de a f (Hb 11.3), enquanto a explicao
n o sso s pais de antem o te d e sign o u cientfica se fundamenta na evidncia
para que co n h e as a sua vontade, e em prica. M as existem va riae s em
vejas aq u e le Justo, e ouas a voz da am bas as propostas. D e scob e rtas ao
sua b o ca" (At 22.14). lo n g o d o s s c u lo s c o n firm a m qu e
ca u sa s in te lig e n te s e m p iricam e n te
d e t e c t v e is s o n e c e s s r ia s para
SNTESE DO TPICO I explicar as estruturas biolgicas ricas
Deus nico e verdadeiro. em inform ao e a com ple xidade da
natureza. Esse conceito con h e cido
com o D e sign Inteligente. C ria cion is-
SUBSDIO TEOLGICO
m o e D e sig n Inteligente p o d e m ser
"N o ssa maneira de com preender in te rlig a d o s, m as no s o a m esm a
a Deus no deve basear-se em p re s coisa. A proposta e a m etodologia de
s u p o s i e s a re sp e ito dEle, ou em am bos no so iguais, pois nem todo
com o gostaram os que Ele fosse. Pelo criacionista aceita a Teoria do Design
contrrio: devem os crer no D eus que Inteligente e vic e -v e rsa . O m o d e lo
existe, e que optou por se revelar a ns cientfico do Design Inteligente p ro
atravs das Escrituras. 0 ser hum ano pe que o m undo foi criado, mas no
tende a criar falsos deuses, nos quais tem com o provar em laboratrio que
fcil crer; d euses que se conform am D e u s o criou.
com o m odo de viver e com a natureza 2. 0 m odelo evolucionista. um
p e c a m in o sa do hom em . Essa uma teoria que nunca se su ste n tou c ie n
das caractersticas das falsas religies. tificamente, apesar de sua aparncia
A lgu n s at m esm o caem na armadilha cientfica (1 Tm 6.20). Tem por base
2017 Julho /A gosto /S e tem b ro L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r 13
p re ss u p o s to s n aturalistas, entre os J na poca de Darw n, um dos
quais a proposta darwinista da seleo principais e volu cion istas entendia o
natural se destaca com o o p rin cip al problema de fazer concesso ao afirmar
m ecanism o evolutivo. O naturalismo, que Deus usou a evoluo. Uma vez que
a hiptese mais aceita para explicar o voc aceite a evoluo e suas implicaes
evolucionismo, ensina que organism os para a histria, ento o homem est livre
biolgicos existentes evoluram em um para escolher as partes da Bblia que
lo n g o p roce sso atravs das eras. a quer aceitar" (HAM, Ken. Criacionismo:
cosm oviso favorvel ideia de que o verdade ou mito? 1 ed. Rio de Janeiro:
un iverso e a vida vieram existncia CPAD, 2011 , pp. 35,36).
p or m e io de p ro c e s s o s de g e ra o
espontnea, sem interveno de um I I I - A C R IA O
ato criador, isto , eles teriam evoludo 1. A cria o do U n iv e rso . D e u s
at a com plexidade atual por meio da criou o universo do nada; a chamada
seleo natural, a teoria da so b re v i creatio ex nihilo da teologia judaico-
vncia dos mais fortes. M as tudo isso -crist revelada na Bblia. A narrativa do
no passa de mera teoria que nunca primeiro captulo de Gnesis enten
pde ser confirmada. 0 evolucionism o dida luz do contexto bblico. O ponto
ateu exclui D e u s da criao. de partida da criao : No princpio
criou Deus os cus e a terra" (Gn 1 .1 ).
O verbo hebraico "criou " bar, e este
SNTESE DO TPICO II apresenta caractersticas peculiares: o
0 criacionismo e o evolucionismo sujeito da afirmao sempre Deus, o
so antagnicos. Deus de Israel, e nunca foi aplicado a
deuses estranhos; um termo prprio
para referir-se ao criadora de Deus a
fim de distinguir-se de toda e qualquer
SUBSDIO TEOLGICO
realizao humana. Essa ideia d o p a t
"[...] Quando consideram os a p os divino, ou seja, do "faa-se", apoiada
sibilidade de que Deus usou o processo em toda a Bblia. Deus trouxe o univer
e volu cion rio para criar ao lon g o de so existncia do nada e de maneira
milhes de anos, confrontamo-nos com instantnea, pela sua soberana e livre
srias consequncias: a Palavra de Deus vontade (Sl 33.9; Hb 11.3; Ap 4.11).
no mais competente e o carter de 2 . A narrativa da criao em G
nosso Deus am oroso questionado. ne sis 1 . No primeiro dia, D eus trouxe

CONHEA MAIS
Criacionismo X evolucionismo
"Hoje, muitos cristos afirmam que os milhes de anos
de histria da Terra se ajustam Bblia e que Deus usou
o processo evolucionrio para criar. Essa ideia no
uma inveno recente. Para conhecer
mais, leia Criacionismo: verdade
ou mito?, CPAD, p. 33).

14 Lies B b lic a s / P ro fe s so r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


existncia a luz (Gn 1.3); no segundo, no Antigo Testamento com o sentido
criou a expanso ou firmamento (vv.6 - 8); de dia, dia literal; e, nas passagens em
e, no terceiro, "disse Deus: Ajuntem-se que o sentido no esse, o contexto
as guas debaixo dos cus num lugar; deixa isso claro.
e aparea a poro seca" (v.9). A essa Primeiro, yom definido na p ri
poro seca Ele chamou terra e ao ajunta meira vez em que usado na Bblia (Gn
mento das guas, mares (v.10 ). Ainda no 1.4,5) em seus dois sentid os literais:
terceiro dia, surgiram os continentes com a p oro clara do ciclo luz/trevas e
seus relevos e a vegetao (vv.9-13). Os todo o ciclo luz/trevas. Segundo, yom
corpos celestes: o sol, a lua e as estrelas usado com 'noite' e 'manh'. Em todas
aparecem no quarto dia (vv.14-19). As as passagens em que essas duas pala
aves e os animais marinhos surgem no vras so usadas no Antigo Testamento,
quinto dia (vv.20-23). juntas ou separadas, e no contexto de
3. A criao do ser humano. A raa
yom ou no, elas sempre tem o sentido
humana teve sua origem em Deus, atra literal de noite ou m anh de um dia
vs de Ado (At 17.26; 1 Co 15.45). O ser literal. Terceiro, yom modificado por
hum ano foi criado no sexto dia, com o um nm ero: p rim e iro dia, se g u n d o
a coroa de toda a criao, e recebeu de dia, terceiro dia, etc., o que em todas
Deus a incum bncia de adm inistrar a as p a ssa g e n s do A n tig o Testam ento
terra e a natureza. O homem no m e indicam dias literais. Ouarto, G n e
ramente um animal racional, mas um ser sis 1.14 define literalm ente yom em
espiritual criado imagem e semelhana relao aos corpos ce le stia is" (HAM,
de Deus. A frase "Faam os o hom em " Ken. C riacion ism o: Verdade ou mito?
(Gn 1.26), quer dizer: "Vam os fazer o ser led. Rio de Janeiro: CPAD, 2011 , p. 30).
humano", pois o termo hebraico usado
para "h o m e m " adam, que significa C O N C L U S O
"gnero humano". 0 ser hum ano cria O s e n sin o s in a d e q u a d o s so b re
do por Deus se constitui em "m acho e Deus e o Senhor Jesus Cristo exigiram
fmea" (v.27). Esse ser humano recebeu da Igreja desde m uito cedo uma defi
diretamente de Deus o sopro em suas nio sobre o assunto. Os p rincip ais
narinas (Gn 2.7). Em outro lugar, a Bblia credos iniciam declarando que Deus
revela que Deus o fez um pouco menor o Criador de todas as coisas no cu
do que os anjos (Sl 8.5). e na terra. Trata-se de um resum o do
q u e e n sin a a B b lia d e sd e G n e sis
at A p o c a lip s e . Era um a re s p o st a
SNTESE DO TPICO III aos d ive rso s conceitos errneos dos
A narrativa bblica a respeito da gnsticos sobre Deus. 0 contexto hoje
criao verdadeira. exige uma resposta similar, pois so
m uitos os n o sso s desafios. D evem os
e sta r p re p a ra d o s para co m b a te r a
indiferena re ligiosa e o ceticism o
SUBSDIO TEOLGICO
nossa volta que tanto tm contaminado
"Em Gnesis 1, a palavra hebraica vizinhos, colegas de escola e tambm
para dia yom. A maior parte do uso dela do trabalho.

2 0 1 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 15


ANOTAES DO PROFESSOR

PARA REFLETIR

A respeito do nico Deus verdadeiro


e a criao, responda:
Q u a l o s ig n ific a d o te o l g ic o da e x p re ss o " o n ico S E N H O R " ou "o
SENH O R u m "?
0 significado est no fato de existir um s Deus, e de Deus ser um s. Tal
expresso diz respeito tanto a "singularidade" quanto "unidade" de Deus.
Quem disse que o Deus de Israel tambm o nosso D eus? Cite a referncia.
0 Senhor Jesus Cristo (Jo 1.18). Paulo tambm pregava isso (At 22.14).
Q u a l foi o p o n to de p artid a da cria o ?
"N o princpio criou D eus os cus e a terra" (Gn 1 .1 ).

C o m o D e u s tro u x e o u n iv e rs o e x ist n c ia ?
Ele trouxe o universo existncia do nada.

O ual o significado de adam,"h o m e m ", no relato da criao (Gn 1.26,27)?


0 significado do termo hebraico usado para "h om e m " adam, que significa
"gn e ro humano".

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 37. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA

Criacio- RESPOSTAS n O Comeo


r ilir n Respostas
nismo: aos Cticos de Todas
Verdade as Coisas
ou Mito?

Tenha as respostas certas na Para os que buscam conhe Estudo sobre o livro
ponta da lngua! cimento para fornecer respos de Gnesis.
tas sobre questes referentes
a f crist.

16 Lies B b lic a s / P r o fe s so r Julho/Agosto/Setembro 201 7


Lio 3
16 de Julho de 2017

A Santssima Trindade: um
s Deus em trs Pessoas

Texto ureo Verdade Prtica

"Portanto, ide, ensinai todas as na Cremos em um s Deus, eternamente


es, batizando-as em nome do Pai, e subsistente em trs pessoas distintas:
do Filho, e do Esprito Santo. o Pai, o Filho e o Esprito Santo iguais
(M t 28.19) em substncia, glria,
poder e majestade.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - C n 1.1 I Q u in ta - Jo 1.1
0 nom e hebraico Elohim, "D e u s", As Escrituras afirmam que o Filho
plural, e isso vislum bra a Trindade Deus
Tera - Gn 1.26 Sexta - At 5.3,4
A doutrina da Trindade est A Palavra de Deus mostra a
implcita no Antigo Testamento deidade do Esprito Santo
desde o princpio
| S b a d o - D t 6.4
Q u arta - F p 2 .1 1 0 nome "D e u s " ou "S E N H O R " se
A Bblia ensina que o Pai Deus aplica ao Deus Trino e Uno

201 7 -Julho/Agosto/Setembro L ie s Bblicas / P ro fe sso r 17


LEITURA BBLICA EM CLASSE

1 Corntios 12.4-6; 2 Corntios 13.13


- Ora, h diversidade de mas o mesmo Deus que opera
dons, mas o Esprito o mesmo. em todos.
- E h diversidade de ministrios, - A graa do Senhor Jesus
mas o Senhor o mesmo. Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
- E h diversidade de operaes, Esprito Santo sejam com vs todos. Amm!

H IN O S SU G E R ID O S : 1 0 ,1 8 5 , 3 0 7 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Saber que cremos em um s Deus, eternamente subsistente
em trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

0 Explicar as construes bblicas trinitrias;

Q M ostrar que Deus trino e nico;

Conhecer algumas crenas inadequadas a respeito da Trindade;

Apresentar algumas respostas s objees acerca da Trindade.

18 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r J ulho /A gosto /S e tem b ro - 201 7


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Na lio de hoje estudaremos a respeito de uma das mais importantes e cru
ciais doutrinas do pensamento cristo, a Trindade. No cremos na existncia de
trs deuses, mas em um s que subsistente em trs pessoas distintas, eternas e
que criaram todas as coisas. importante que voc procure, no decorrer da lio,
enfatizar que embora no conste na Bblia a palavra Trindade, vamos encontrar
tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, evidncias desta relevante doutrina.
Veremos na lio como o conceito de Trindade foi formulado. Segundo Stanley
Norton, "historicamente, a Igreja formulou a doutrina da Trindade em razo do
grande debate a respeito do relacionamento entre Jesus de Nazar e o Pai".
Oue o Deus Trino e Uno abenoe sua aula e seus alunos de m odo que eles
possam compreender e confessar ao mundo a f em um s Deus, existente em
si mesmo como Pai, Filho e Esprito Santo.

COMENTRIO
INTRODUO final no com um nas epstolas pau-
A doutrina da Trindade a verdade linas. No parece haver aqui inteno
mais crucial do pensamento cristo, mas de exp lica r a d o u trin a da Trindade.
como conciliar o monotesmo revelado Trata-se do pronunciam ento habitual
no Antigo Testamento com a divindade do ministro de culto ao despedir os fiis
de cada p essoa da T rindade? Esse no fim das reunies nas prim eiras
o enfoque da presente lio. PONTO d cadas da h istria da Igreja.
CENTRAL Se isso puder ser confirmado,
I- C O N S T R U E S Cremos em um sig n ific a que os crist o s j
B B L IC A S T R IN IT R IA S s Deus, eterna estavam con scien tes dessa
mente subsis
1 . A unidade na Trindade tente em trs realidade divina desde muito
(1 Co 12.4-6). Uma leitura su pessoas. cedo na vida da Igreja. A fonte
perficial dessa passagem pode da graa do S e n h o r Jesus o
levar a lg u m a a rg u m e n tar que amor de Deus no Esprito Santo.
o texto no diz que cada uma dessas uma saudao trinitria.
p e sso a s Deus, com o costum am fa 3. O D e u s trin o e u n o re ve la d o
zer determ inados gru p o s tidos com o (Ef 4.4-6). Tem os aqui a d ive rsid a d e
cristos. 0 apstolo Paulo se refere de o p e ra e s e fu n e s na u nidade
Trindade usando outra linguagem. Ele de D e u s. D e u s q u e m n o s cham a
afirma a unidade de Deus, uma s e s por m eio do E sp rito Santo. Jesus
sncia e substncia, em diversidade de o n o sso Senhor, a fonte de nossa f e
manifestaes de cada Pessoa distinta. esperana. O Pai, o Filho e o Esprito
E declara que o Esp rito o mesm o, S an to so ig u a is em poder, gl ria e
o Sen h or o m esm o e o Deus Pai o m ajestade, que s u b s is te m d e sd e a
mesmo. a unidade na diversidade. e te rn id a d e em um a s s u b s t n c ia
2 . A bno apostlica (2 Co 13.13). in d iv isv e l, m as m a n ife sto s na h is
H aqui certo paralelismo com a bno tria salvfica em form as p e sso a is e
sacerdotal (Nm 6.24-26). Essa saudao fu n e s d istin tas (1 Pe 1 .2 ).
201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 19
I I - 0 D E U S T R IN O E U N O
SNTESE DO TOPICO I 1 . Uma q u esto crucial. A Bblia
Na Bblia encontram os algu m as mostra com clareza meridiana a divin
dade do Filho: "e o Verbo era Deus" (Jo
construes trinitrias.
1.1). Trata-se de uma divindade plena e
absoluta: "porque nele habita corporal
SUBSDIO TEOLGICO mente toda a plenitude da divindade" (Cl
2.9). As Escrituras afirmam tambm que
"O conceito do D eus Trino e Uno o Esprito Santo Deus: "No sabeis vs
ach a -se so m e n te na tradio judai- que sois o templo de Deus e que o Esprito
co-crist. E sse co n ce ito no su rg iu de Deus habita em v s ?" (1 Co 3 .16 ); e
m ediante a e sp e cu la o d o s s b io s tambm Senhor: "Ora, o SENH O R o
deste mundo, mas atravs da revelao Esprito" (2 Co 3.17, ARA). Como conciliar
ou torgad a p asso a p a sso na Palavra essa verdade com o m onotesm o rati
de D e u s. Em to d o s o s e s c rit o s d o s ficado pelo prprio Senhor Jesus? (Mc
a p sto lo s, a T rin d ad e im p lcita e 12.29,30). Tal no se trata de tritesmo,
tom ada com o certa (Ef 1.1-14; 1 Pe isto , "trs deuses", pois existe um s
1 .2 ). Fica claro que o Pai, o Filho e o Deus e Deus um s (1 Co 8 .6; Gl 3.20).
Esprito Santo, existem eternam ente A nica explicao a Trindade.
com o trs P e sso a s distintas, m as as 2 . A T rin d ad e . A T rin d ad e est
Escrituras tambm revelam a unidade p re se n te na B b lia d e sd e o A n t ig o
d os trs m em bros da Deidade. Testam ento (Gn 1.26; 3.22; Is 6 .8 ). 0
A s Pessoas da Trindade tm v o n Senhor Jesus apresenta o Pai e o Esp
ta d e s separadas, porm nunca c o n rito Santo num tipo de relacionamento
flitantes (Lc 22.42; 1 Co 12.11). O Pai "eu, tu ele" (Jo 16 .7 - 16 ). Antes de sua
fala ao Filho, em pregando o pronom e asce n so ao c u ,J e su s m andou que
da se g u n d a p e sso a do sin g u la r: 'Tu os d isc p u lo s batizassem "e m nom e
s meu Filho amado; em ti me tenho do Pai, e do Filho e do Esprito Santo"
c o m p ra z id o ' (Hb 9.14). Declara que (Mt 28.19). Essa a passagem bblica
veio no para fazer a minha vontade, mais contundente em favor da Trindade.
mas a vontade daquele que me enviou' Temos aqui um conceito trinitrio muito
(3o 6.38)" (HORTON, Stanley. T eologia claro e vvido. Trata-se de um resumo da
Sistemtica: Uma perspectiva pentecos- realidade divina ensinada durante seu
tal. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, ministrio acerca de si m esm o e do Pai
pp. 162-3). (Mt 11.27) e do Esprito Santo (Mt 12.28).

CONHEA MAIS
Trindade
[Do gr. trias, trs; do lat. trinitatem, grupo de trs
pessoas] Doutrina bblica segundo a qual a divindade,
embora uma em sua essncia, subsiste nas Pessoas do
Pai, do Filho e do Esprito Santo. Para
conhecer mais, leia Dicionrio
Teolgico, CPAD, p.349.

20 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


A Igreja, desde a antiguidade, resume dynamis, "poder", em grego, por ocasio do
essas passagens bblicas na f em um seu batismo no rio Jordo; outros afirma
s Deus que subsiste eternamente em vam que Jesus se tornou divino por ocasio
trs pessoas distintas. de sua ressurreio. Todas as ideias do
movimento negavam a deidade absoluta
de Jesus e contrariavam a crena desde
SNTESE DO TPICO II a Era Apostlica, que considerava Jesus
Cremos em um Deus trino e uno. "o verdadeiro Deus e a vida eterna" (1 Jo
5.20). Eles so os ancestrais do arianismo.
2. Os m onarquianistas modalistas
SUBSDIO TEOLGICO Esses so assim identificados porque
ensinavam que Deus aparece de modos
"T rindade
diferentes. Para eles, Deus aparece com
[Do grego triasi do latim trinitatem,
a mscara de Pai na obra criadora, com
grupo de trs pessoas] Doutrina segundo
a mscara de Filho no seu nascimento e
a qual a Divindade, embora uma em sua
na ascenso, e a partir da aparece com
essncia, subsiste nas Pessoas do Pai, do
a mscara de Esprito Santo. Pai, Filho
Filho e do Esprito Santo. As Trs Pessoas
e Esprito Santo no so trs pessoas,
so iguais nas substncias e nos atributos
mas trs faces, sem blantes ou msca
absolutos, metafsicos e morais.
ras. a doutrina unicista que nega a
Apesar de o termo no se encontrar
Trindade. Trata-se de um erro teolgico
nas Sagradas Escrituras, as evidncias que
crasso, pois a Bblia clara na distino
atestam a doutrina so, tanto no Antigo,
dessas pessoas (Mt 3.16,17; Jo 8.17,18;
como no Novo Testamento, incontestveis.
2 Jo 3). O bispo Sablio foi o principal
A palavra Trindade foi usada pela pri
expoente dessa doutrina, por isso ela
meira vez, em sua forma grega, por Tefilo;
conhecida com o sabelianism o. Seus
e , em sua forma latina, por Tertuliano.
herdeiros espirituais ainda esto por a.
O Credo Atanasiano assim se ex
0 resumo teolgico deles o seguinte:
pressa acerca da doutrina da S a n ts
Deus Jesus; no entanto, a Bblia ensina
sim a Trindade: 'A d o ra m o s um D e u s
que Jesus Deus.
em trindade, e a trindade em unidade,
3.0 arianismo. o nome da doutrina
sem confundir as pessoas, sem separar
formulada por rio e do movimento que
a su b stn cia " (A N DRA DE, Claudionor
ele fundou em Alexandria, Egito, no ano
Corra de. D icionrio Teolgico. 8 .ed.
318. Sua doutrina contrariava a crena
Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 279).
ortodoxa seguida pelas igrejas desde o
perodo apostlico. rio ensinava que o
III - A S C R E N A S IN A D E Q U A D A S Senhor Jesus no era da mesma substncia
1 . O s m onarquianistas dinmicos. do Pai; era criatura, criado do nada, uma
Trata-se de um m ovim ento que surgiu classe divina de natureza inferior, nem
aps a metade do se gu n do sculo em divina nem humana, uma terceira classe
torno do monotesmo cristo. Tertuliano, entre a deidade e a humanidade. A palavra
um dos lderes cristos daquela gerao, de ordem de seus seguidores era: "Houve
polem izou com eles, cham ando-os de tempo em que o Verbo no existia". Mas
monarquianistas (do grego, monarchia, o ensino bblico sustentado pelas igrejas
"governo exercido por um nico sobera desde o princpio afirma que o Filho
no"). Eles ensinavam que Jesus recebeu a eterno (Is 9 .6), pois transcende a criao:
2 0 ) 7 - Julh o /A g o sto /S e te m b ro L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r 21
"E ele antes de todas as coisas, e todas invs de ponto de chegada. A controvrsia
as coisas subsistem por ele" (Cl 1.17). prosseguiu por duas razes principais: a
volta do arianismo e a indefinio sobre
o Esprito Santo.
SNTESE DO TPICO III 2. A definio de Tertuliano. Ele foi
o neologista da Igreja que criou o termo
Os monarquianistas dinmicos, os
Trindade", na seguinte declarao: "To
moda listas e o arianismo propagam cren
dos so um, por unidade de substncia,
as inadequadas a respeito da Trindade.
embora ainda esteja oculto o mistrio
da dispensao que distribui a unidade
numa Trindade, colocando em sua ordem
SUBSDIO TEOLGICO
os trs. Pai, Filho e Esprito Santo; trs
"A ria n ism o contudo, no em essncia, mas em grau;
Heresia fermentada por um presb no em substncia, mas em forma; no
tero do 4o sculo chamado rio. Negando em poder, mas em aparncia; pois eles
a divindade de Cristo, ensinava ele ser so de uma s substncia e de uma s
Jesus o mais elevado dos seres criados. essncia e de um poder s, j que de
Todavia, no era Deus. Por este motivo, um s D eus que esses graus e form as e
seria im propriedade referir-se a Cristo aspectos so reconhecidos com o nome
com o se fora um ente divino. de Pai, Filho e Esprito Santo (Contra
Para fundamentar seus devaneios Prxeas, II). Um s Deus, portanto, a
doutrinrios, buscava desautorizar o essncia, a substncia e o poder so
Evangelho de Joo por ser o propsito um s; mas a diferena est no grau, na
desta Escritura, justam ente, m ostrar forma e na aparncia que chamamos de
que Jesus C risto era, de fato, o Filho "p e sso a s" (Mt 28.19).
de D eus. O s e n sin o s de rio foram 3. Form ulao definitiva da Trin
condenados no Conclio de Niceia em dade. Isso s aconteceu no Conclio de
3 2 5 " (A N D R A D E , C la u d io n o r Corra Constantinopla em 381, com base nos
de. D icio nrio Teolgico. 8 .ed. Rio de trab alhos de A tan sio que com bate
Janeiro: CPAD, 1999, p. 52). ram os arianistas e tam bm os grupos
contrrios doutrina do Esprito Sa n
IV - R E S P O S T A S O B JE E S to, com o os p n eu m atom acian os e os
A C E R C A D A T R IN D A D E tropicianos; e com base nas obras dos
cham ados pais capadcios: Baslio de
1. Esclarecimento. Os unicistas mo
Cesareia, Gregrio de Nissa e Gregrio
dernos pregam que a doutrina da Trindade
de Nazianzo. O Credo Niceno-Constan-
uma inveno do Conclio de Niceia, por
tinopolitano reafirma o Credo de Niceia
ordem de um imperador romano pago.
e define a divindade do Esprito Santo,
Mas esses movimentos esto equivocados,
estabelecendo de uma vez por todas a
pois mais de cem anos antes Tertuliano j
doutrina da Santssim a Trindade.
havia formulado a doutrina da Trindade.
Alm disso, o tema do referido Conclio,
o Filho, reafirma a deidade de Jesus e a
SNTESE DO TPICO IV
sua consubstancialidade com o Pai. O
Credo no traz informao alguma sobre Na Bblia Sagrada encontramos as
o Esprito Santo. O documento aprovado respostas s objees acerca da Trindade.
em Niceia tornou-se ponto de partida, ao
22 L i e s Bblicas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7
SUBSDIO TEOLOGICO Em 381, reuniram-se em Constanti
nopla 150 bispos, a pedido do imperador
"C on clio de Niceia e de C onstan Teodcio I, com o objetivo de confirmar a
tinopla unidade da igreja no Oriente. Terminado
Prim eiro con clio e cum nico da os trabalhos, aquele segmento da cristan
histria. C o n vo ca d o pelo im pe rad or dade livrava-se de mais de meio sculo de
Constantino, em 325, teve como objetivo domnio ariano" (ANDRADE, Claudionor
solucionar os problemas que dividiam a Corra de. D icionrio Teolgico. 8 .ed.
cristandade. Problemas esses causados Rio de Janeiro: CPAD, 1999, pp. 88,89).
p elo arianism o. B u sca n d o reafirm ar
a unidade da Igreja, os participantes C O N C L U S O
do con clio redigiram uma con fiss o Diante do exposto, est claro que a
te ol gica, c o n firm a n d o a orto d o xia doutrina da Trindade bblica e est pre
doutrinria do Cristianismo. sente desde o Gnesis at o Apocalipse.

ANOTAES DO PROFESSOR

PARA REFLETIR

A respeito da Santssima Trindade:


Um s Deus em trs pessoas, responda:
Q u a l a p a ssa g e m b b lica m a is c o n tu n d e n te em fa v o r da T rin d a d e ?
M ateus 28.19.
0 q u e sig n ific a se r " u n ic is t a " ?
Significa crer na doutrina unicista que nega a doutrina da Trindade.

0 q u e a ria n ism o ?
a doutrina formulada por rio e o movimento que ele fundou em Alexandria,
Egito. rio ensinava que o Senhor Jesus no era da mesma substncia do Pai.

O u e m crio u o te rm o T rin d ad e no m u n d o O c id e n ta l?
Tertuliano.
Q u a n d o e o n d e a fo rm u la o trin it ria se d e fin iu ?
A formulao trinitria s aconteceu no Conclio de Constantinopla em 381.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 37. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s B b lic a s / P r o fe s so r 23


23 de Julho de 2017

0 Senhor e Salvad
Jesus Cristo

Tento ureo Verdade Prtica

"Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, Cremos no Senhor Jesus Cristo, o


e a verdade, e a vida. Ningum vem Filho Unignito de Deus, plenamente
ao Pai seno por mim." Deus, plenamente Homem e o nico
(Jo 14.6) Salvador do mundo.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - 3o 3 .16 -18 Q u in t a - H b 10 .12


Jesus o Filho Unignito de Deus A morte de Jesus
foi expiatria
Tera - Rm 1.3,4
Jesus o verdadeiro Deus e o S e x t a - R m 8 .3 4
verdadeiro homem Jesus ressuscitou dentre os mortos e
intercede por ns
O uarta - Is 7.14; M t 1 .20,23
Jesus foi concebido pelo Esprito j S b a d o - A t 1.9
Santo e nasceu da virgem Maria Jesus subiu aos cus

24 Lies Bb licas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


LEITURA BBLICA EM CLASSE

Joo 1.1-14
- No princpio, era o Verbo, e o Verbo 9 - Ali estava a luz verdadeira, que
estava com Deus, e o Verbo era Deus. alum ia a todo hom em que vem ao
mundo,
2 - Ele estava no princpio com Deus.
10 - estava no mundo, e o m undo foi
3 - Todas as coisas foram feitas por ele,
feito por ele e o mundo no o conheceu.
e sem ele nada do que foi feito se fez.
11 - Veio para o que era seu, e os seus
- Nele, estava a vida e a vida era a luz
no o receberam.
dos homens;
12 - Mas a todos quantos o receberam
- e a l u z resplandece nas trevas, e a s
deu-lhes o poder de serem feitos filhos
trevas no a compreenderam.
de Deus: aos que creem no seu nome,
- Houve um homem enviado de Deus,
13 - os quais no nasceram do sangue,
cujo nome era Joo.
nem da vontade da carne, nem da von
7 - Este veio para testem unho para tade do varo, mas de Deus.
que testificasse da luz, para que todos
- E o Verbo se fez carne e habitou
cressem por ele.
entre ns, e vimos a sua glria, como
- No era ele a luz, mas veio para que a glria do Unignito do Pai, cheio de
testificasse da luz. graa e de verdade.

H IN O S SU G E R ID O S : A l, 124, 5 3 3 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Explicar porque cremos que Jesus o Filho Unignito de Deus,
plenamente Deus e plenamente homem.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Q C om preender que Jesus o Filho Unignito de Deus;

O M ostrar a deidade do Filho de Deus;

> Apresentar a humanidade do Filho de Deus.

201 7 -Ju lh o /A g o s to /S e te m b ro L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r 25


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, nesta lio estudarem os a respeito do Hom em mais
importante que j viveu nesta terra, Jesus Cristo, o Filho Unignito de Deus.
0 seu nascim ento foi e um marco na histria da humanidade. Depois da
sua vinda ao m undo a Histria p assou a ser dividida em antes de Cristo e
depois dEle. importante lembrar que quando Jesus veio ao mundo, a Pa
lestina estava debaixo do ju go romano. Csar Augusto era o imperador e os
imperadores rom anos eram visto por todos como um deus. Porm, o Rei dos
reis veio habitar entre ns. Ele nasceu em um lugar simples, em um estbulo.
Seu bero no foi de ouro, m as foi uma sim ples manjedoura. Ele abriu mo
de toda a sua glria para vir ao m undo salvar todos os perdidos e revelar-se
aos piedosos e s minorias.

COMENTRIO

INTRODUO Jesus: Ele o Cristo e o Filho de Deus;


H inmeros pontos da cristologia o outro o m otivo dessa revelao, a
d ignos de ocupar a mente e o corao redeno de todo aquele que cr nessa
de to do s os seres hum anos. 0 n osso verdade. de toda importncia saber o
espao aqui exguo para um estudo significado do ttulo Filho de Deus". A
completo. Temos de nos contentar profecia de Isaas anuncia: "Porque
com alguns pontos relevantes ponto
um m enino nos nasceu, um fi
sobre a verdadeira identida CENTRAL lho se nos d eu " (Is 9 .6 ). Note
de de Jesus. A p roviso do Cremos que Jesus que o m enino nasceu, mas
o Filho Unignito o Filho, se gu n d o a palavra
A n tigo Testamento sobre a
de Deus, plenamen proftica, no nasceu, mas
obra redentora de Deus em te Deus e plena
Cristo rica em detalhes. Os mente homem. "se nos deu". 0 nascim ento
escritores do Novo Testamento desse m enino aconteceu em
reconhecem a presena e a obra de Belm, m as o Filho foi ge rad o
Cristo na histria da redeno, nas suas desde a eternidade (Jo 17.5, 24), pois
instituies e festas. 0 nosso enfoque transcende a criao: "E ele antes de
aqui a verdadeira identidade Jesus. todas as coisas, e todas as coisas su b
sistem por ele" (Cl 1.17). com o disse
I - 0 FILH O U N IG N IT O DE D E U S Atansio, em resposta aos arianistas,
1 . 0 Filho de Deus. 0 apstolo Joo re fe rin d o -se e ternidade de Jesus:
explica o m otivo que o levou a escre "o Pai no seria Pai se no e x istisse
ver o seu evangelho com as seguintes o Filho".
palavras: "Estes, porm, foram escritos 2. Sig n ifica d o . 0 sig n ific a d o d
para que creiais que Jesus o Cristo, termo "filh o " nas Escrituras amplo, e
o Filho de Deus, e para que, crendo, uma das acepes diz respeito mesma
tenhais vida em seu nom e" (Jo 20.31). natureza do pai (Jo 14.8,9). Q u an d o
Tem os aqui dois pontos im portantes. Jesus se declarou Filho de Deus, Ele
0 p rim e iro so b re a id e n tid a d e de estava reafirmado sua divindade, e os
26 Lie s Bblicas / P ro fe sso r Julh o /A g o sto /S e te m b ro - 201 7
ju d e u s entenderam perfeitam ente a em H e b re u s 11.17 tra d u z id o por
mensagem (Jo 5.17,18). 0 Mestre disse: 'unignito', sobre a relao de Isaque
"E u e o Pai so m o s u m " (3o 10.30). E, com Abrao.
mais adiante, no mesmo debate com os Com referncia a Jesus, a frase 'o
judeus, Jesus esclareceu o que significa Unignito do Pai' (Jo 1.14), indica que,
ser Filho de Deus: " q u e le a quem o como o Filho de Deus, Ele era o repre
Pai santificou e enviou ao mundo, vs se ntan te e xc lu siv o do S e r e carter
dizeis: Blasfem as, porque disse: Sou daquele que o enviou. No original, o
Filho de D e u s ?" (Jo 10.36). Alegar que artigo definido est omitido tanto antes
Jesus no Deus, mas o Filho de Deus, de 'U n ig n ito' quanto antes de 'Pai', e
como fazem alguns, uma contradio. sua ausncia em cada caso serve para
3. S ig n if ic a d o de " u n i g n i t oenfatizar
" as caractersticas referidas nos
( v . l 4 b). A e tim ologia do term o " u n i termos usados. 0 objetivo do apstolo
gnito", m onogens, em grego, indica Joo dem onstrar que tipo de glria
a d e id a d e do Filho. Essa p alavra s ele e se u s co m p a n h e iro s a p sto lo s
aparece nove vezes no Novo Testamen tinham visto. Sabem os que ele no est
to, se n d o trs em Lucas (7.12; 8.42; fazendo somente uma comparao com
9.38), um a em H e b re u s (11.17) e as as relaes terrenas, pela indicao
outras cinco em referncia a Jesus nos da preposio para, que significa de,
escritos joaninos (Jo 1.14,18; 3.16,18; proveniente de'. A glria era de uma
1 Jo 4-9). 0 vocb u lo vem de m ons, relao nica e a palavra U n ig n ito '
" n ic o ", e de gens, que nos parece no implica um comeo de Sua filiao.
d eriva r de gens, "raa, tipo", e no Sugere, de fato, a relao, mas esta deve
n e c e ssa ria m e n te do ve rb o gennao, ser distinguida da gerao conforme
"g e r a r ". Ento, u n ig n ito , q u a n d o aplicada aos homens.
em pregado em relao a Jesus, trans Podem os apenas entender corre
mite a ideia de consubstancialidade. tam ente o term o 'u n ig n ito ' quando
exatam ente o que declara o Credo u s a d o s para se re fe rir ao Filho, no
Niceno: "E [cremos] em um s Se n h or se ntid o de relao no originada. A
Jesus Cristo, Filho de Deus, o Unignito gerao no um evento no tempo,
do Pai, qu e da su b st n c ia do Pai, em bora distante, m as um fato in d e
Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro p e n d e n te do te m p o. 0 C ris to n o
Deus de verdadeiro Deus, gerado, no se tornou, mas necessariam e n te o
feito, de uma s substncia com o Pai". Filho. Ele, uma Pessoa, possui todos os
atributos da deidade pura. Isto torna
necessrio a eternidade, o ser absoluto;
SNTESE DO TPICO I sobre este aspecto Ele no 'd e p o is'
Jesus Cristo o Filho Unignito do Pai"' (Dicionrio Vine: 0 significado
de Deus. exegtico e expositivo das palavras do
Antigo e do Novo Testamento. 1 4 .ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2 0 11 , p. 1045).
SUBSDIO TEOLGICO
"U n ig n ito II - A D E ID A D E D O FILH O D E D E U S
M onogenes usado cinco vezes, 1 . O V e rb o de D e u s (Jo 1 .1 ). 0
todas n os escritos do ap sto lo Joo, "V e rb o " a Palavra, do g re g o Logos.
acerca de Jesus como o Filho de Deus; O term o "D e u s " aparece duas vezes
2017 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 2 7
2. Reaes divindade de Jesus.
digno de nota que os apstolos Joo
0 V e rb o era D e u s", aponta
e Paulo, com o os demais, eram judeus
para o Filho. ^ ^ e foram criados num contexto m ono-
testico. Portanto, no adm itiam em
hiptese alguma outra divindade, seno
n essa passagem , uma delas em refe s, e som ente s, o Deus Jav de Israel
rncia ao Pai: "e o V e rbo estava com (Mc 12.28-30). O bservem os que, a cada
D e u s". A qui te m os uma ind icao do fala do Sen h or Jesus a respeito de sua
relacionam ento intratrinitariano, ou divindade, de sua igualdade com o Pai,
seja, entre a Trindade, antes m esm o o prprio apstolo Joo registra a rea
da fundao do mundo. A preposio o dos judeus como protesto (Jo 5.18;
g re ga pros, usada para "c o m " n e ssa 8.58,59; 10.30-33). M esm o assim, esses
segunda clusula, diz respeito ao plano apstolos no hesitaram em declarar,
de igualdade e intimidade, face a face, com ousadia e abertamente, a deidade
alm de m ostrar a d istin o entre o absoluta de Jesus (Jo 20.28; Rm 9.5; Cl
Pai e o Filho, um golpe mortal contra o 2.9; Tt 2.13; 1 Jo 5 .20 ).
sabelianismo. A segunda referncia,"e 3 .0 relacionamento entre o Pai e
o Verbo era Deus", aponta para o Filho. o Filho. O s pais da Igreja perceberam
No se trata de acrscim o de mais um tam b m que, alm d as c o n stru e s
D e u s aqui, p osto que ao a p sto lo foi trip a rtid a s, d o re la c io n a m e n to in
revelado, pelo Esp rito Santo, que o tra trin ita ria n o e h ist ric o -sa lv fic o
Verbo divino est includo na essncia revelado nas Escrituras Sagradas, havia
una e in d ivisve l da Deidade, em bora ainda as con strue s b ip artid as que
seja Ele d istin to do Pai (Jo 8.17,18; 2 identificam a mesma deidade no Pai e
Jo 3). Da m e sm a form a, o a p sto lo no Filho. O Pai e o Filho aparecem no
P a u lo tra n sm itiu e ssa ve rd a d e , ao m esm o nvel de d ivin d a d e (Gl 1 .1 ; 1
dize r que "p a ra n s h um s Deus, Tm 6.13; 2 Tm 4.1). E ssas e xp re ss e s
o Pai, de q uem tu d o e para quem bipartidas provam que o Pai e o Filho
n s vive m o s; e um s Senhor, Jesus so o m esm o Deus, p o ssu in d o a m es
Cristo, pelo qual so todas as coisas, ma substncia, mas so diferentes na
e ns por e le " (1 Co 8 .6 ). Trata-se do form a e na funo, no em p o d e r e
m o n ote sm o cristo. majestade. Veja o se gu in te exemplo:

CONHEA MAIS
-Sabelianismo e unignito
Heresia pregada por Sablio, no III
sculo, cuja principal tnica era a negao da
Santssima Trindade".
"Ttulo que descreve a filiao singular
nica de Jesus em relao a Deus-
-Pai." Para conhecer mais, leia
Dicionrio Teolgico,
CPAD, pp.282,
324.

28 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 2017


"G ra a e paz de D eus, n o s s o Pai, e
^ ^ = = = = = = = = =
do S e n h o r Jesus C risto " (Rm 1.7). Os
Jesus C risto o verdadeiro
p rim e iro s c rist o s no p re cisa v a m
Deus e o verdadeiro homem.
de e xp licae s ad icion a is para co m
p re e n d e r a d iv in d a d e de Je su s em
d eclaraes com o e ssa s (2 Pe 1 .1 ). 99
preexistente, os encontros com vrias
SNTESE DO TPICO II p essoas, pode re velar a von tad e de
Deus, estaria de pleno acordo com seu
Cremos na deidade do Filho de Deus.
ofcio de Revelador" (MENZIES, William;
HORTON, Stanley M. Doutrinas Bblica:
SUBSDIO TEOLGICO Os fundamentos da nossa f. 10 .ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 2010 , p. 50).
"A d e id ad e de C risto inclui sua
coexistncia no tempo e na eternidade, I I I - A H U M A N ID A D E DO
FILHO DE DEUS
com o Pai e o Esprito Santo. C onfor
me indica o p rlogo de Joo, o Verbo 1. "E o Verbo se fez ca rn e " (Jo
e te rn am e n te p reexistente. O uso 1.14a). 0 p r lo g o do E va n g e lh o de
do term o 'V e rb o ' (no grego, Logos) Joo comea com a divindade de Jesus
significativo, visto que Jesus Cristo a e conclui com a sua humanidade. 0 S e
principal expresso da vontade divina. nhor Jesus Cristo o verdadeiro Deus
Ele no som e n te o nico M ed iad or e o verdadeiro homem. A sua d ivin d a
e n tre D e u s e a h u m a n id a d e (1 Tm de est presente na Bblia inteira, de
2.5), mas foi tam bm o M e d ia d o r na maneira direta e indireta, nos ensinos
criao. Deus, falando, trouxe o U n i e nas o b ras de Jesus, com tal a b u n
verso existncia, atravs do Filho, a dncia de detalhes que infelizm ente
Palavra Viva. Porquanto, 'sem ele nada no possvel m encion-los aqui por
do que foi feito fna criao] se fe z' (Jo absoluta falta de espao. A encarnao
1.3). C o lo sse n se s 1.15 diz que Cristo do Verbo significa que Deus assum iu a
a 'im a g e m d o D e u s in v is v e l'. E a form a humana. A concepo e o n as
passagem de H ebreus 1.1,2 tambm cim ento virgin al de Jesus (Is 7.14; Mt
proclama a grande verdade: Cristo a 1.123) so obra do Esprito Santo (Mt
mais com pleta e m elhor revelao de 1 .20 ; Lc 1.35). Tal encarnao do Verbo
Deus humanidade. Desde o comeo, o um m istrio (1 Tm 3.16).
Verbo foi a prpria expresso de Deus, 2. Caractersticas humanas. Assim
e con tin u a a d em on str-lo. E ento, com o as Escrituras revelam a deidade
'v in d o a p le n itu d e d o s te m p o s ' (Gl a b so lu ta de Jesus, da m esm a form a
4.4), o 'V e rb o se fez carne e habitou e las e n sin am que Ele plenam ente
entre ns... (Jo 1.14). homem: Jesus Cristo, h om em " (1 Tm
Antes de m anifestar-se h u m a 2.5). H abundantes e incontestveis
nidade d e ssa nova maneira, o Verbo provas de sua humanidade, ou seja, de
e ste ve e te rn a m e n te em e x ist n c ia que Ele nasceu, cresceu e viveu entre
com o aquEle que revela a Deus. bem ns. Seu nascim ento contado com
p rovvel que as teofanias do A n tigo detalhes nos dois prim eiros captulos
T e sta m e n to fo sse m , na re a lid a d e , de M ateus e de Lucas. Ele cresceu em
'cristofanias', visto que em seu estado estatura fsica e intelectual (Lc 2.52); e
2 0 17 - Julho/Agosto/Setembro L ie s Bblicas /P ro fe sso r 2 9
sentiu fome, sede, sono e cansao (Mt interferiram uma com a outra. Ele h de
4 .2 ; 8.24; Jo 4.6; 19.28). retornar com o 'e sse m esm o J e su s' (At
3. Necessidade da encarnao do 1 .1 1 ). Num erosas passage n s ensinam
Verbo. Jesus foi re ve stid o do corpo claramente que Jesus de Nazar tinha
h um ano porque o pecado entrou na um corpo verdadeiram ente hum ano e
hum anidade por meio do casal Ado e uma alma racional. Eram caractersti
Eva, seres hum anos, e pela justia de cas de seres hum anos no-cados (isto
D e u s o p ecado tinha de ser ve n cido , A d o e Eva), que nEle podiam ser
tambm por um ser hum ano (Rm 5 .12 , encontradas. Ele foi, verdadeiramente,
17-19). Jesus se fez carne. Fez-se h o o S e g u n d o Ado (1 Co 15.45,47). As
mem sujeito ao pecado, embora nunca n a rra tiva s d o s e v a n g e lh o s aceitam
h ou ve sse pecado, e venceu o pecado au tom aticam en te a h u m an id a d e de
como homem (Rm 8.3). A Bblia mostra Cristo. Ele descrito com o um beb,
que todo o gnero hum ano est co n na m anjedoura, e sujeito s leis h u
denado; que o hom em est perdido manas do crescim ento. Ele aprendeu,
e deb aixo da m aldio do pecado (51 sentia fome, sentia sede e se cansava
14.2,3; Rm 3.23). Todos so d e v e d o (Mc 2.15; Jo 4.6). Ele tam bm sofreu
res, por isso, n in g u m p od e pagar a a n sie d a d e e d e sa p o n ta m e n to s (Mc
d vid a do outro. A Bblia afirm a que 9.19); sofreu dor fsica e mental, e su
som ente D e u s pode salvar (Is 43.11). cumbiu diante da morte (Mc 14.33,37).
Ento, e sse m e sm o D e u s to rn o u -se Na e p sto la ao s H e b re u s h gra n d e
hom em , tra z e n d o -n o s o p e rd o de c u id a d o em se m o s t ra r su a p le n a
n o s s o s p e c a d o s e c u m p r in d o Ele id e n t if ic a o com a h u m a n id a d e
m esm o a lei que prom ulgara (At 4.12; (2.9,17; 4.15; 5.7,8 e 12.2).
1 Tm 3.16; Cl 2.14). A verdade, pois, que na pessoa
nica do Sen h or Jesus Cristo habitam
um a natureza p le n a m e n te d iv in a e
SNTESE DO TPICO III outra p le n a m e n te hum ana, sem se
Cremos na hum anidade do Filho confundirem. Ele , verdadeiramente,
de Deus. pleno D eus e pleno ser humano, Cu
e Terra ju n tos na m ais ad m irve l de
todas as p e sso a s" (MENZIES, William;
SUBSDIO TEOLGICO HORTON, Stanley M. Doutrinas Bblica:
Os fundamentos da nossa f. lO.ed. Rio
"J e s u s C risto no so m e n te era de Janeiro: CPAD, 2010 , p. 51).
pleno Deus, com o pleno ser humano.
Ele no era em parte Deus e em parte CO NCLU S O
h om e m . A n te s, era cem p o r ce n to O S e n h o r Je sus C risto a m ais
Deus, e, ao m e sm o tem po, cem por controvertida de todas as personagens
ce n to hom em . Em o u tra s p alavras, da Histria porque o nico que o
Ele exibia um conjunto pleno tanto de ve rd ad e iro D e u s e o ve rd ad e iro h o
q u alid a d e s d ivin a s quanto de q u a li mem, e a sua verdadeira identidade s
dades humanas, numa mesma Pessoa, possvel pela revelao (Mt 16.17; 1
de tal m odo que essas qualidades no Co 12.3). Isso revela a sua divindade.

30 Lies Bb licas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


PARA REFLETIR

A respeito do Senhor e Salvador Jesus Cristo, responda:


Oue ideia transm ite o term o "u n ig n ito " em relao a Jesus?
A etim ologia do termo "unignito", monogens, em grego, indica a deidade
do Filho. Unignito, quando em pregado em relao a Jesus, transm ite a
ideia de consubstancialidade.

0 que representa para o sabelianism o, "e o Verbo estava com D e u s "?


Significa um golpe mortal, pois "o Verbo estava com D e u s" uma indicao
do relacionamento intratrinitariano, ou seja, entre a Trindade, antes m esmo
da fundao do mundo.

O que identificam as construes bipartid as no Novo T estam ento?


As construes bipartidas identificam a mesma deidade no Pai e no Filho. O Pai
e o Filho aparecem no mesmo nvel de divindade. Essas expresses bipartidas
provam que o Pai e o Filho so o mesmo Deus, possuindo a mesma substncia,
mas so diferentes na forma e na funo, no em poder e majestade.

Com o com ea e term ina o p r lo g o do e va n ge lh o de Joo?


0 prlogo do Evangelho de Joo comea com a divindade de Jesus e conclui
com a sua humanidade.

Por que o Senhor Jesus a personagem m ais controvertida da Histria?


O Senhor Jesus Cristo a mais controvertida de todas as p ersonagens da
Histria porque o nico que o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem,
e a sua verdadeira identidade s possvel pela revelao.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 38. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA

Teologia Introduo As Grandes


do Novo ao Novo Doutrinas
Testamento Testamento da Bblia

Esta obra oferece uma nova Um livro privilegiado para Um resumo das principais
percepo e com preenso da estudos e para a sala de aula. doutrinas bblicas: Escrituras,
disciplina teolgica. Deus, Jesus Cristo, Esprito
Santo...

201 7 -Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 31


Lio 5
3 0 de Julho de 2 0 1 7

A Identidade do
Esprito Santo

Texto ureo Verdade Prtica

Cremos que o Esprito Santo a Ter


"No sabeis vs que sois o templo de ceira Pessoa da Santssima Trindade,
Deus e que o Esprito de Deus habita Senhor e Vivificador, que convence
em vs?" o mundo do pecado, da justia e do
(1 Co 3.16) juzo, regenera o pecador, e que falou
por meio dos profetas.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - M t 28.19 Q u in t a -T t 3.5
0 Esprito Santo Deus 0 Esprito Santo regenera

Tera - 2 Co 3.6,17 S e x ta - 2 Pe 1.21


0 Esprito Santo Senhor 0 Esprito Santo falou por meio dos
profetas e apstolos
Q u a rta -3 o 16.8
0 Esprito Santo convence do S b a d o -3 o 16.13
pecado, da justia e do juzo 0 Esprito Santo o Consolador

32 Lie s Bblicas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


LEITURA BBLICA EM CLASSE

Joo 14.15-18,26
1 5 - Se me amardes, guardareis os conheceis, porque habita convosco e
meus mandamentos. estar em vs.

16 -E e u rogarei ao Pai, e ele vos dar 18 - No vos deixarei rfos; voltarei


outro Consolador, para que fique con para vs.
vosco para sempre,
- Mas aquele Consolador, o Esprito
1 7 - o Esp rito da verdade, que o Santo, que o Pai enviar em meu nome,
m u n d o n o p o d e receber, p orq u e vos ensinar todas as coisas e vos far
no o v, nem o conhece; m as vs o lembrar de tudo quanto vos tenho dito.

H IN O S S U G E R ID O S: 85, 101, 5 5 1 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Mostrar que o Esprito Santo a Terceira Pessoa da Santssima Trindade
e que Ele convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Compreender quem o Esprito Santo;


O Mostrar a divindade do Esprito Santo luz da Bblia;
> Apresentar os atributos da divindade;
Analisar a personalidade do Esprito Santo.

201 7 -Ju lh o /A g o s to /S e te m b ro L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r 33


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, nesta lio estudaremos acerca da Terceira Pessoa da
Trindade, o Esprito Santo. Ele no um fogo, um vento ou uma fora, m as
Deus. Uma das provas da sua deidade reside no fato de que Ele possu atributos
divinos. Sem sua ao teria sido impossvel conhecer a Deus e a Jesus Cristo.
Sem Ele jam ais teramos experimentado o novo nascimento e a santificao.
Alguns, erroneamente, acreditam que o Esprito Santo entrou no m undo
som ente no dia de Pentecostes. Mas, a Terceira Pessoa da Trindade esteve
tambm presente na criao (Cn 1.26), no ministrio de Jesus e dos discpulos.

COMENTRIO

INTRODUO 2 .0 esquecimento. H abundncia


As Escrituras Sagradas revelam a de detalhes na Bblia sobre a identidade
identidade do Esprito Santo, sua deidade do Esprito Santo no que diz respeito
absoluta e sua personalidade, sua con- sua personalidade e divindade, bem
substancialidade com o Pai e o Filho como como ao seu relacionamento com o Pai e
Terceira Pessoa da Trindade e suas obras o Filho. Ele aparece, literalmente, em toda
no contexto histrico-salvfico. To a Bblia desde o Gnesis, na criao
PONTO (Gn 1 .2), at o Apocalipse (22.17).
dos esses dados da revelao s
CENTRAL Mas esses dados da revelao
foram definidos depois do Con
Cremos que o
clio de Niceia. A formulao precisavam ser definidos, da
Esprito Santo a
da doutrina pneumatolgica Terceira Pessoa a necessidade de formulaes
aconteceu tard iam e n te na da Santssima teolgicas exigidas pela nova
Trindade. realidade cultural em que a Igreja
histria da Igreja, na segunda
metade do sculo IV. A presente vivia e pelas demais civilizaes
lio pretende explicar e mostrar como em que o evangelho havia penetrado.
tudo isso aconteceu a partir da Bblia. Essa difcil tarefa levou sculos para ser
concluda, e as vrias tentativas resultaram
I- O ESPRITO SANTO tambm em heresias.
1. A reve lao d ivin a. A Bblia 3 .0 Esprito Santo e os primeiros
m o stra qu e a re v e la o d iv in a foi cristos. A luz do Novo Testamento e
progressiva, com o d isse um dos pais comparando com a literatura patrstica
da Igreja no sculo IV: 0 A ntigo Tes d os s cu lo s II e III, fica claro que os
ta m e n to m a n ife sto u c la ra m e n te o cristos da Era Apostlica conheciam
Pai e, obscuram ente, o Filho. 0 Novo m ais sob re a id e n tid a d e do Esprito
m anifestou o Filho e, obscuram ente, Santo do que os pais da Igreja do refe
indicou a divindade do Esprito Santo. rido perodo. A verdadeira identidade
Hoje, o Esprito habita entre ns e se d do Esprito Santo, com base bblica, s
mais claramente a conhecer" (Cregrio aconteceu a partir de Atansio e dos
de Nazianzo). 0 Senhor Jesus revelou o trs grandes capadcios. Antes disso,
Pai (Jo 1.18), e o Esprito Santo quem a conceituao sobre o Esprito Santo
revela o Filho (Jo 16.14; 1 Co 12.3). era quase sem pre inadequada.
34 Lies Bb licas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro 2017
sois o templo de Deus e que o Esprito
SNTESE DO TPICO I de D eus habita em v s ? " (1 Co 3.16).
Isso vem desde o A ntigo Testamento:
O Espirito Santo est presente em
O Esprito do SENH OR falou por mim,
toda a Bblia.
e a sua palavra esteve em minha boca.
Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel
SUBSDIO DIDTICO a mim me falou" (2 Sm 23.2,3). nessa
linguagem que a Bblia diz que o Esprito
Reproduza o quadro abaixo e utili Santo Deus.
ze-o para mostrar aos alunos algumas 2. A divindade revelada. O relacio
das ve rd a d e s a re spe ito do Esp rito namento do Esprito Santo com o Pai e
Santo extradas do evangelho de Joo: com o Filho revela a sua divindade e a
sua consubstancialidade com Eles. Isso
Ele nunca nos deixar (Jo 14.6).
est claro nas construes tripartidas do
O m undo no pode receb-lo Novo Testamento (Mt 28.19,1 Co 12.4-6;
(Jo 14.7).__________________________ 2 Co 13.13; Ef 4.4-6; 1 Pe 1 .2). Em relao
Ele vive em ns e conosco (Jo 14.17). ao Pai, o Esprito penetra todas as coisas,
at m esmo as profundezas de Deus (1
Ele nos ensina (Jo 14.26).
Co 2 .10 ,11 ); igualmente chamado de
Ele nos lembra as palavras de Je "Esprito de D e u s" (Gn 1 .2) e de "o Es
sus (Jo 14.26). prito que provm de Deus" (1 Co 2 .12 ).
Ele nos convence do pecado, nos Concernente ao Filho, Ele chamado por
mostra a justia de Deus, e anuncia Jesus de "outro C onsolador" (Jo 14.16).
seu juzo contra o mal (Jo 16 .8 ). 0 termo grego para "C onsolad or" aqui
parcleto, que sig n ifica "ajudador,
Ele nos guia na verdade, e nos d
advogado" e aplicado ao Senhor Jesus
conhecim ento de eventos futuros
como Advogado (1 Jo 2 .1 ). Ele chamado
(Jo 16.13).
de "Esprito de Jesus" (At 16.7), "Esprito
Ele glorifica a Cristo (Jo 16.14). de Cristo" (Rm 8.9) e ainda "Esprito de
(Extrado da Bblia de Estudo Cronolgica Aplicao Pessoal, seu Filho" (G14.6).
CPAD, p. 1472.)
3. Obras divinas. A divindade do
II - A D IV IN D A D E DO ESPRITO Esprito Santo vista no apenas na decla
SA N TO LUZ DA BBLIA rao direta das Escrituras, nem somente
1. A divindade declarada. 0 Esprito pelo relacionamento dEle com o Pai e o
Santo chamado de Senhor nas Escrituras Filho, mas tambm nas obras de Deus. O
Sagradas: "Ora, o SENHOR o Esprito" Esprito Santo o Criador do Universo
(2 Co 3.17; ARA). Os nomes "D e u s" e "E s e dos seres hum anos (J 26.13; 33.4;
prito Santo" aparecem alternadamente Sl 104.30). Ele gerou Jesus (Mt 1.20; Lc
na Bblia: "Por que encheu Satans o teu 1 .35 ) e o ressuscitou dentre os mortos (1
corao, para que m entisses ao Esprito Pe 3.18); e ressuscitar os fiis (Rm 8 .11 ).
Santo, e retivesses parte do preo da Ele o Senhor da Igreja (At 20.28); autor
herdade? [...] No mentiste aos homens, do novo nascimento (Jo 3.5,6); d a vida
mas a Deus" (At 5.3,4b). Deus e o Esprito (Ez 37.14), regenera o pecador (Tt 3.5) e
Santo aqui so uma mesma divindade. distribui os dons espirituais (1 Co 12.7-11).
0 apstolo Paulo tambm emprega esse Assim, o Credo Niceno-Constantinopolita-
tipo de linguagem: "N o sabeis vs que no declara: "E no Esprito Santo, o Senhor
2017 Julho /A gosto /S e tem b ro Lies Bblicas / P ro fe sso r 35
e Vivificador, o que procede do Pai e do do evangelho de Cristo. E isso ocorre pela
Filho, o que juntamente com o Pai e o Filho poderosa ao persuasiva e convincente
adorado e glorificado, o que falou por do Esprito, cujo efeitos transformadores
meio dos profetas". A confirmao bblica foram visveis e incontestveis na vida
dessa verdade abundante (2 Co 3.17; Rm dos ouvintes de ento, confirmando o
8.2; Jo 15.26; Fp 3.3; 2 Pe 1 .21 ). evangelho pregado pelo apstolo Paulo
(1 Co 2.4,5)" (GILBERTO, Antonio. Teolo
gia Sistem tica Pentecostal. l.ed. Rio
SNTESE DO TPICO II de Janeiro: CPAD, 2008, p. 175).
Cremos na deidade do Esprito Santo.
III - O S A TRIBU TO S DA D IV IN D A D E
1. Alguns atributos incomunicveis.
A divindade do Esprito Santo revelada
SUBSDIO TEOLGICO
tambm nos seus atributos divinos. Aqui
0 d ivin o C on solad or tem pleno apresentamos apenas alguns, devido
poder sobre todas as coisas. Ele tem exiguidade do espao. 0 Esprito oni
poder prprio. dEle que flui a vida, potente (Rm 15.19) e a fonte de poder e
em su as d im e n s e s e se n tid o s bem milagres (Mt 12.28; At 2.4; 1 Co 12.9-11).
com o o poder de D eus (Sl 104.30; Ef Ele onipresente, est em toda parte do
3 .16 ). Isso uma evidncia da deidade Universo (Sl 139.7-10); e onisciente,
do Esprito Santo. Ele tem autoridade e pois conhece todas as coisas, desde as
poder inerentes, como vemos em toda a p rofu n de zas de D e u s (1 Co 2 .10 ,1 1 ),
Bblia, mxime em o Novo Testamento. passando pelo corao humano (Ez 11.5),
Em 1 Corntios 2.4, na nica refern at alcanar as coisas futuras (Lc 2.26; Jo
cia (no original) em que aparece o termo 16.13; 1 Tm 4.1). Assim a Bblia ensina
traduzido por 'demonstrao do Esprito que o Esprito Santo eterno (Hb 9.14).
S a n to , d e sig n a -se literalm ente uma 2. Alguns atributos comunicveis.
d em onstrao operacional, prtica e A santidade de Deus o atributo mais
imediata na mente e na vida dos ouvintes so le n iza d o nas Escrituras (Is 6.3; Ap

CONHEA MAIS
* Credo Niceno-Constantinopolitano
Entre 361-81, a ortodoxia trinitariana passou
por mais refinamentos, mormente no tocante ao ter
ceiro membro da Trindade, o Esprito Santo. Em 381,
em Constantinopla, os bispos foram convocados pelo
Imperador Teodcio, e as declaraes da ortodoxia
de Niceia foram reafirmadas. Alm disso, houve men
o explcita do Esprito Santo em termos de deida
de, como o Senhor e Doador da vida, procedente do
Pai e do Filho; o qual, com o Pai e o Filho juntamente
adorado e glorificado; o qual falou pelos profetas."
Para conhecer mais, leia Teologia
Sistemtica, uma perspecti
va pentecostal, CPAD,
P-177.

36 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 20) 7


15.4). 0 term o "sa n t o " aplicado ao O Esprito Santo chamado Deus e
Esprito como consequncia direta de sua S e n h o r - (At 5.3,4; 2 Co 3.18). Quando
natureza e no como resultado de uma Isaas viu a glria de D eus escreveu:
fonte externa. Ele santo em si mesmo; 'O uvi a voz do Senhor,... vai e diz a este
assim, no precisa ser santificado, pois povo' (Is 6.8,9). 0 apstolo Paulo citou
Ele quem santifica (Rm 15.16; 1 Co 6 .11 ). essa mesma palavra e disse: Bem falou o
A bondade outro atributo divino, por Esprito Santo a nossos pais pelo profeta
isso, Jesus disse: "Ningum h bom seno Isaas dizendo: Vai a este p ovo' (cf. At
um, que D e u s" (Mc 10.18 e passagens 28.25,26). Com isso, Paulo identificou
paralelas de M t 19.17; Lc 18.19); no e n o Esprito Santo com D e u s" (BERGSTN,
tanto, a Bblia ensina que o Esprito Santo Eurico. Introduo Teologia Sistemtica,
bom (Ne 9 .20 ; Sl 143.10). 0 Esprito a l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 97).
verdade (1 Jo 5.6) e sbio (Is 1 1 .2).
IV -P E R S O N A L ID A D E
3. 0 Esprito Santo e a Trindade. 0
DO ESPRITO SANTO
Esprito Santo iguala-se ao Pai e ao Filho,
tendo tambm um nome, pois o Senhor 1. As faculdades da personalidade.
Jesus determinou que os seus discpulos A personalidade do Esprito Santo est
batizassem "em nome do Pai, e do Filho, e presente em toda a Bblia de maneira
do Esprito Santo" (Mt 28.19). Isso significa abundante e inconfundvel e tem sido
ser o Esprito Santo objeto de nossa f, crena da Igreja desde o princpio. H
pois em seu nome som os batizados, in nEle elementos constitutivos da perso
dicando reconhecimento igual ao do Pai nalidade, tais com o intelecto, pois Ele
e do Filho. A expresso "comunho com penetra todas as coisas (1 Co 2 .10 ,11 ) e
o Esprito Santo" (2 Co 13.13) mostra que inteligncia (Rm 8.27). Ele tem emoo,
Ele no apenas objeto de nossa f, mas sensibilidade (Rm 15.30; Ef 4.30) e tam
tambm de nossa orao e adorao. H bm possui vontade (At 16.7; 1 Co 12.11).
uma absoluta igualdade dentro da Trindade A s trs faculdades intelecto, emoo e
e nenhuma das trs Pessoas est sujeita vontade caracterizam a personalidade.
outra, como se houvesse uma hierarquia 2. Reaes do Esprito Santo. Outra
na substncia divina. Existe, sim, uma prova da personalidade do Esprito Santo
distino de servio, e o Esprito Santo que Ele reage a certos atos praticados
representa os interesses do Pai e do Filho pelo ser humano. Pedro obedeceu ao
na vida da Igreja na terra (Jo 16.13,14). Esprito Santo (At 10.19,21); Ananias
mentiu ao Esprito Santo (At 5.3); Estvo
disse que os judeus sempre resistiram ao
SNTESE DO TPICO III Esprito Santo (At 7.51); o apstolo Paulo
nos recomenda no entristecer o Esprito
0 Esprito Santo p ossui todos os
Santo (Ef 4.30); os fariseus blasfemaram
atributos da divindade.
contra o Esprito Santo (Mt 12.29-31);
os cristos so batizados em nome do
SUBSDIO TEOLGICO Esprito Santo (Mt 28.19).

"O Esprito Santo Deus


0 Esp rito San to no sim p le s SNTESE DO TPICO IV
mente uma influncia benfica ou um
0 Esprito Santo possui personalidade.
poder impessoal. uma pessoa, assim
como Deus e Jesus o so.
2017 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 3 7
SUBSDIO TEOLGICO Santo da promessa; o qual o senhor
_ _ _ - (ja n ossa herana, para redeno da
"E difcil sugerir que um dos ttulos pOSSesso de Deus, para louvor da sua
ou p ro p sito s do Esprito Santo seja lrja, (Ef 1 1 3 _u r (HORTON, Stanley,
mais importante que outro. Tudo o que Teologia sistemtica: Uma perspectiva
o Esprito Santo faz vital para o Reino pentecostai l ed. Rio de Janeiro: CPAD,
de Deus. H, no entanto, um propsi- 19g6 p ^ 0 1 j
to, uma funo e sse n cial do Esprito
Santo, sem a qual tudo que se tem dito C O N C L U S O
a re spe ito dEle at agora no passa A frase que se refere ao Esprito
de palavras vazias: o Esprito Santo Santo como "terceira Pessoa da Trindade"
o p enhor que garante a n ossa futura se deve ao fato de seu nome aparecer
herana em Cristo: 'Em quem [Cristo] depois do Pai e do Filho na frmula ba-
tambm vs estais, depois que ouvistes tismal. No se trata, pois, de hierarquia
a palavra da verdade, o evangelho da intratrinitariana, porque o Pai, o Filho
vossa salvao; e, tendo nele tambm e o Esprito Santo so um s Deus que
crido, fo ste s se la d o s com o Esp rito subsiste em trs Pessoas distintas.

PARA REFLETIR

A respeito da identidade do
Esprito Santo, responda:
Q uem revela o Filho?
O Esprito Santo quem revela o Filho (Jo 16.14; 1 Co 12.3).

O que revela o relacionam ento do E sprito San to com o Pai e o Filho?


0 relacionam ento do Esprito Santo com o Pai e com o Filho revela a sua
divindade e a sua consubstancialidade com Eles.

O que o Credo Niceno-Constantinopolitano declara sobre o Esprito Santo?


O Credo Niceno-Constantinopolitano declara: "E no Esprito Santo, o Senhor
e Vivificador, o que procede do Pai e do Filho, o que juntamente com o Pai e
o Filho adorado e glorificado, o que falou por meio dos profetas".

O que significa ser batizado em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo?


Isso significa ser o Esprito Santo objeto de n ossa f, pois em seu nom e
som os batizados, indicando reconhecim ento igual ao do Pai e do Filho.

Q u ais so os trs e le m e n to s c o n stitu tiv o s da p e rso n a lid a d e no E s


prito San to?
Intelecto, pois Ele penetra todas as coisas (1 Co 2 .10 ,11 ), inteligncia (Rm
8.27), emoo, sensibilidade (Rm 15.30; Ef 4.30) e vontade.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 38. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

38 Lie s Bblicas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


6 de Agosto de 2 0 1 7

A Pecaminosidade Humana
e a sua Restaurao a Deus

Texto ureo Verdade Prtica

Reconhecemos a pecaminosidade
"Porque todos pecaram e destitudos de todos os seres humanos, que os
esto da glria de Deus." destituiu da glria de Deus, e que
(Rm 3.23) somente o arrependimento e a f na
obra expiatria e redentora de Jesus
Cristo podem restaur-los a Deus.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - S l 51.5 Q u in t a - R m 3.10-12
Todos os hum anos so pecadores No h na terra um justo sequer

Tera - E c 7.20 S e x t a - A t 3.19


0 pecado est presente Som ente a f em Jesus e o
em todos arrependimento restaura o pecador

Quarta - Is 59.2 Sbado - Rm 6.23


0 pecado nos separa de Deus A salvao um dom de Deus

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 39


LEITURA BBLICA EM CLASSE

Rom anos 5 .12-21


12 - Pelo que, com o p or um homem gratuito veio de muitas ofensas para
entrou o pecado no mundo, e pelo justificao.
pecado, a morte, a ssim tam bm a
! 7 - Porque, se, pela ofensa de um s,
morte passou a todos os homens, por
a morte reinou por esse, muito mais os
isso que todos pecaram.
que recebem a abundncia da graa
13 - Porque at lei estava o pecado no e do dom da justia reinaro em vida
mundo, mas o pecado no imputado por um s, Jesus Cristo.
no havendo lei. - Pois assim como por uma s ofensa
- No entanto, a morte reinou desdeveio ojuzo sobre todos os homens para
Ado at Moiss, at sobre aqueles condenao, assim tambm por um s
que no pecaram sem e lh an a da ato de justia veio a graa sobre todos
transgresso de Ado, o qual afigura os homens para justificao de vida.
daquele que havia de vir. - Porque, como, pela desobedincia
1 5 - Mas no assim o dom gratuito de um s homem, muitos foram feitos
como a ofensa; porque, se, pela ofensa pecadores, assim, pela obedincia de
de um, morreram muitos, muito mais um, muitos sero feitos justos.
a graa de Deus e o dom pela graa, - Veio, porm, a lei para que a
que de um s homem, Jesus Cristo, ofensa abundasse; mas, onde o pecado
abundou sobre muitos. abundou, superabundou a graa;
1 6 - E no fo i assim o dom com o a 2 T - para que, assim com o o pecado
ofensa, por um s que pecou; porque reinou na morte, tambm a graa re
o juzo veio de uma s ofensa, na ver inasse pela justia para a vida eterna,
dade, para condenao, m as o dom por Jesus Cristo, nosso Senhor.

HINO S SU G ER ID O S: 8,1 9 8 , 5 3 6 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Compreender a pecaminosidade de todos os seres humanos,
que os destitui da glria de Deus.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada t


pico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Q Definir o termo pecado;


O M ostrar a origem do pecado;
Com preender a soluo
para o pecado.

40 Lies Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
No livro de Gnesis encontramos um dos relatos mais tristes da histria da hu
manidade, a Oueda. Mas, Deus no foi pego de surpresa com o pecado de Ado e
Eva, pois as Escrituras Sagradas afirmam que desde a fundao do mundo a morte
redentora de Jesus, pela salvao da humanidade, j havia sido determinada (Ap
13.8). 0 homem pecou de modo deliberado contra Deus, mas o Criador no o deixou
entregue a sua prpria sorte. 0 Senhor providenciou a sua redeno.
Vivemos em uma sociedade relativista, onde muitos no acreditam mais
que haja certo e errado. 0 erro, o pecado, segundo os relativistas, vai depender
do ponto de vista de cada um. Mas, cremos na Verdade absoluta e que a nica
soluo para o pecado est na f no sacrifcio de Jesus Cristo.

COMENTRIO
INTRODUO 5.19-21). M as h um term o genrico
A doutrina do pecado conhecida para d esignar o pecado com todos os
nos tratados de teologia com o Hamar- seus detalhes, chattath, e seu equiva
tiologia, da palavra grega hamartia. 0 lente verbal chatt (pronuncia-se hat,
estudo se reveste de suma importncia com " h " aspirado), que literalm ente
porque se trata do problema bsico de sign ifica "e rrar o a lv o " (Jz 20.16). O
todos os seres humanos. Todos substantivo derivado desse ter
o s c o n flito s no m u n d o e as PONTO mo aparece pela primeira vez
confuses existentes na hu- CENTRAL no relato do assassin a to de
manidade so manifestaes Reconhecemos a Abel por seu irmo Caim: "E,
do pecado. Ningum pode se pecaminosidade de seno fizeres bem, o pecado
livrar dele, mas o Senhor Jesus todos os seres jaz p orta " (Gn 4.7). 0 seu
, , humanos. equivalente gre go na Septu-
veio ao m undo para salvar os
pecadores da condenao eterna. aginta e no Novo Testam ento
0 enfoque da presente lio definir e hamartia. Essa palavra na Septuaginta
explicar o pecado, bem como apresentar traduz 24 termos hebraicos no Antigo
o meio d ivino para a soluo humana. Testam ento referentes ao pecado.
2. Os term os hebraicos aw on e
I - D E F I N IN D O O S T E R M O S pesh. H na Bblia um repertrio amplo
1. Pecado. H uma lista extensa que revela o pecado nos seus vrios
de palavras na Bblia para d esign ar o asp e ctos, m as e ste e sp a o no n os
pecado: erro, iniquidade, transgresso, permite uma apresentao exaustiva.
maldade, im piedade, engano, s e d u O term o hebraico avon, "iniquidade,
o, rebelio, vio l n cia , p erverso, perverso", vem de uma raiz que s ig
o rg u lh o , m alcia, c o n c u p isc n c ia , nifica "entortar, torcer", da a ideia de
prostituio, injustia etc., alm dos perverter a lei de Deus. Essa palavra
ve rb o s e ad jetivos cognatos. M uito s aparece traduzida em nossas verses
d e s s e s te rm o s, e o u tro s sim ila re s, como "injustia" (Gn 1 5 .16 ), "m aldade"
e st o na so m b ria lista ap re sen tad a (x 20.5) e "in iq u id ad e " (Lv 26.40). J
pelo a p sto lo Paulo (Rm 1.29-32; Gl o verbo avah, de mesma raiz, descreve
201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies B b lic a s / P r o fe s so r 41
a natureza do corao da pessoa no
re g e n e ra d a (J 15.5). Isso re ve la a SNTESE DO TPICO I
"vida torta" do pecador. O outro termo
Na Bblia encontramos vrios ter
de im portncia na H am artiologia do
m os para definir pecado.
A n tig o T estam ento o ve rb o p ash
transgredir" ou o substantivo pesh,
"transgresso, delito" (Gn 31.36; 50.17).
SUBSDIO TEOLGICO
O ser hum ano forou e foi alm dos
limites que Deus estabeleceu, e isso faz "A harm atologia, uma palavra
toda a humanidade, homens e mulheres, usada no campo teolgico para designar
errar o alvo da vida. 'a doutrina do pecado', incluindo seus
3 .0 que pecado? Sabem os queaspectos
a som brios e sua natureza d es
Bblia no um livro de definio, mas truidora, tanto aplicada no campo fsico
de descrio. Ela "revela a verdade em como no campo espiritual, m ostrando
form a pop ular de vida e fato", com o em cada detalhe suas disposies hostis
bem afirmou um historiador da Igreja contra Deus, os seres e qualquer entida
Philip Schaff. A s Escrituras declaram de no mundo da existncia. Em sentido
que "o pecado a transgresso da lei" etim olgico a palavra pecado 1con
(1 Jo 3.4; ARA) e que toda iniquidade forme se encontra em nossas verses,
pecado" (1 Jo 5.17). Essa declarao vem da palavra hebraica 'hatta'th', do
geralm ente conhecida com o pecado qual origin a -se a raiz hebraica 'h a ta '
de comisso, isto , quando praticamos traduzido na Septuaginta da palavra
aquilo que no d everam os fazer (Mt 'hamartia'. Existem algum as palavras
15.3; Rm 5.14). M as a Palavra de Deus que relatam significados sem elhantes
n o s e n sin a ainda que "aquele, pois, palavra hebraica hatta' th', como tam
que sabe fazer o bem e o no faz co bm a palavra grega 'hamartia'. Estes
mete pecado" (Tg 4.17). Esse pecado term os so aplicados no tem po e no
cham ado de om isso, pois consiste espao para descrever e dar sentido a
em n o ssa falta de ao n aq u ilo que tudo aquilo que o pecado e suas formas
deveram os fazer (Jo 9.41). de expresso. Os eruditos teolgicos

CONHEA MAIS
Pecado
"D o hebraico hattah; do grego hamartios; do
latim peccatum. Transgresso deliberada e
consciente das leis estabelecidas por Deus. Errar
o alvo estabelecido pelo Criador ao homem:
O pecado mortal a deliberao consciente e
intencional de se resistir a vontade de Deus.
No se trata de um simples pecado ou de uma
transgresso ordinria; uma rebeldia movida
pelo orgulho e pelo no reconhecimento da
soberania divina." Para conhecer mais,
leia Dicionrio Teolgico, CPAD,
pp. 235,236.

42 Lies Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


usam v ria s p a la v ra s d e ste g n e ro no m u n d o e, com ele, a m orte (Rm ,
para descrever a natureza som bria do 5 .12 ). Esse desastre conhecido como
pecado, mostrando seus aspectos e suas a "O ueda da humanidade".
disposies torcidas, malficas em sua 3. A universalidade do pecado. A
natureza daninha e perniciosa" (PEDRO, Bblia clara ao ensinar que herdamos
Severino. A Doutrina do Pecado, l.ed. a natureza pecam inosa de Ado (1 Co
Rio de janeiro: CPAD, 2012 , pp. 13,14). 15.49). Isso passou a ser conhecido como
"pecado original". A Bblia no mostra
II- O R IG E M DO PECA D O com o essa transm isso do pecado de
Ado passou a todos os humanos, mas
1. O pecado no cu. Foi l que
afirma que se trata de um fato incontes
tudo comeou. 0 pecado j havia sido
tvel (Rm 5.12,19). Assim, as Escrituras
introduzido no universo quando Ado
m ostram com o to do s ns, h om e n s e
e Eva foram criados. Antes de aco n
m ulheres, e sta m o s diante de Deus:
tecer na Terra, o pecado se o rigin o u
"tod os pecaram e destitudos esto da
no cu pelo mau uso do livre-arbtrio.
glria de D e u s" (Rm 3.23). O quadro
Jesus disse que o Diabo peca desde o
apresentado com o segue: todos se
princpio (Jo 8.44). 0 querubim u n gi
extraviaram, no h quem faa o bem
do foi criado perfeito em sabedoria e
(Sl 14.1-5; Rm 3 .1 0 - 12 ), por isso no
form osura, tinha o selo da perfeio
h no m undo quem no peque (1 Rs
(Ez 28.12-15), mas se rebelou contra
8.46; Ec 7.20). A prova incontestvel
D e u s (Is 14.12-14). Foi o org u lh o e a
da universalidade do pecado a morte
soberba que fizeram esse querubim se
(Rm 5 .12 ). Nem m esm o os salvos em
transform ar em Satans (1 Tm 3 .6 ). Ele
Cristo esto isentos dessa lei (1 Jo 1.8).0
foi e xp ulso do cu com os anjos que o
pecado um princpio real e presente
acom panharam em sua rebelio (2 Pe
na vida de todas as pessoas, desde o
2.4; Jd 6 ; Ap 12.7-9).
ventre materno (Sl 51.5; 58.3). A Oueda
2 .0 pecado no den. Ado tinha a
no den corrompeu toda a humanidade
permisso de Deus para comer de todas
em todo o seu ser: corpo, alma e esprito,
as rvores do jardim, exceto da rvore
intelecto, emoo e vontade (Is 1.5, 6 ;
da cincia do bem e do mal: "D e toda
rvore do jardim com ers livremente,
2 Co 7.1).
m as da rv o re da ci n cia do bem e
do mal, dela no comers; porque, no
SNTESE DO TPICO II
dia em que dela comeres, certamente
morrers" (Gn 2.l6b,17). A advertncia O pecado teve sua origem no cu,
porm na terra ele teve incio com a
foi clara. Q u a n d o o casal com eu do
fruto proibido, eles perceberam que desobedincia de Ado e Eva.
estavam nus e procuraram se esconder
da presena de D eus (Gn 3.7,8). Era a
SUBSDIO BIBLIOLGICO
ruptura im ediata da com un h o com
Deus, a m orte e spiritu al. O p r p rio O p e cad o no d e n , S a t a n s e a
D e u s a n u n cio u a vin d a do Redentor raa humana
(Gn 3.15) e em se g u id a p ro n u n cio u "Duas rvores do jardim do jardim do
a sentena ao casal (Gn 3.16-19) e den tinham importncia especial. (1) A
sua posteridade. Foi por causa dessa 'rvore da vida' provavelmente tinha por
d eso b e d i n cia que o pecado entrou fim impedir a morte fsica. relacionada
201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas ./Professor 43
com a vida perptua, em 3.22.0 povo de III - A SO LU O PARA O P EC A DO
Deus ter acesso rvore da vida no novo 1. Nem tudo est perdido. A Bblia
cu e na nova terra (Ap 2.7; 22.2). (2) A narra a situao humana descrevendo-a
'rvore da cincia do bem e do mal' tinha com o "m o rtos em ofensas e pecados"
a finalidade de testar a f de Ado e sua (Ef 2 .1 ) e que "o salrio do pecado
obedincia sua palavra. Deus criou o ser a m o rte " (Rm 6.23). M o rte sign ifica
humano como ente moral capaz de optar "s e p a r a o ". Is s o c o m e o u com a
livremente por amar e obedecer ao seu Queda de Ado e continuou com a sua
Criador, ou desobedecer-lhe e rebelar-se p o ste rid ad e (Is 59-2). M as Deus, em
contra a sua vontade. sua infinita b on d ad e e m isericrdia,
A raa humana est ligada a Deus declara agora que nos v ivific o u " (Ef
mediante a f na sua palavra como a verda 2 .1 a) e que o seu "o dom gratuito [...]
de absoluta. Satans, porque sabia disso, a vida eterna" (Rm 6.23b). A graa est
procurou destruir a f que Eva tinha no que d isp o n v e l para toda a raa hum ana
Deus dissera, causando dvidas contra a (Tt 2 .1 1 ) e a salvao em Jesus pode
palavra divina. Satans insinuou que Deus ser encontrada em to d o s os lugares
no estava falando srio no que dissera ao (At 17.30).
casal. Noutras palavras, a primeira mentira 2 . A proviso de Deus. 0 pecado
proposta por Satans foi uma forma de e n tro u no m u n d o p o r um hom em ,
antinom inianism o, negando o castigo Ado; assim tam bm a redeno veio
da morte pelo pecado e apostasia. Um p o r um h om e m ; a g ra a de D eus,
dos pecados capitais da humanidade a o d om p ela graa, qu e de um s
falta de f na Palavra de Deus. admitir homem, Jesus Cristo, ab und ou sobre
que, de certo modo. Deus no fala srio m u ito s" (Rm 5.15). A m orte de Jesus
sobre o que Ele diz da salvao, da justia, foi e x p ia t ria , um s a c r if c io p e lo s
do pecado, do julgam ento e da morte. nossos pecados que "D e u s props para
A mentira mais persistente de Satans p ro p icia o pela f no seu s a n g u e "
que o pecado proposital e a rebelio (Rm 3.25). Exp ia o diz re sp e ito ao
contra Deus, sem arrependimento, no sacrifcio para purificao e ao perdo
causaro, em absoluto, a separao de d os pecados por m eio dos sacrifcios
Deus e a condenao eterna. (Lv 4.35; 17.11). A propiciao o ato
Satans, desde o principio da raa q u e a p a z ig u a a ira d iv in a con tra o
humana, tenta os seres hum anos a crer pecado, satisfazen d o a santidade e a
que podem ser se m elhan te s a Deus, justia de Deus. A expiao realizada
inclusive decidindo por contra prpria p e lo "C o rd e iro de D eus, qu e tira o
o que bom e o que mau. Os seres hu pecado do m u n d o" (Jo 1.29) um ato
manos, na sua tentativa de serem 'como da graa de D e u s em favor de to do s
Deus', abandonam o Deus onipotente e os se re s h u m a n o s (1 Jo 2 .2 ). A ssim ,
da surge os falsos deuses. O ser huma o S e n h o r Jesus a p ro vis o de D e u s
no procura, hoje, obter conhecim ento para o pecador.
moral e discernimento tico partindo de
sua prpria mente e desejos, e no da
Palavra de Deus. Porm, s Deus tem o
direito de determinar aquilo que bom
ou mau" (Bblia de Estudo Pentecostal.
Rio de Janeiro:CPAD, 1995, pp. 34-36).
44 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r Julh o /A g o sto /S e te m b ro - 201 7
SUBSDIO TEOLGICO (2 Rs 5.1). No h salvad or parte do
Sen h or (Is 43.11)" (HORTON, Stanley
"L e n d o o A n t ig o T e stam e n to e M. Teologia Sistemtica: Uma perspec
c o n sid e ra n d o sria e literalm ente a tiva pentecostal. l.ed. Rio de Janeiro:
sua m ensagem , facilm e n te c o n c lu i CPAD, 1996, p. 97).
rem os que a salvao um dos temas
dom inantes, e Deus, o protagonista. C O N C L U S O
0 tem a da sa lv a o j a p a re ce em A n ica e sp e ra n a o S e n h o r
G n e sis 3.15, na p rom e ssa de que o Jesus, o nico que pode nos restaurar
D e sc e n d e n te ou 's e m e n t e ' da a Deus. Restaurar restituir, e isso se
mulher esmagar a cabea da serpente. aplica tanto a p o sse ss e s e bens (x
'Este o protoevangelium, o prim eiro 22.14; Is 58.12; Lc 19.8) como tambm
vislum bre da salvao que vir atravs a pessoas (Jr 30.17). O plano de Deus
d aq u Ele que restaurar o hom em restaurar todas as coisas (At 3.21), mas
vida*. Jav salvava o seu povo atravs Ele com eou com os seres hum anos.
de juizes (Jz 2.16,18) e outros lderes, Ns estvam os perdidos, com o o filho
com o Sam uel (1 Sm 7.8) e Davi (1 Sm prdigo, e fom os restaurados a D eus
19.5). Jav livrou at m esm o a Sria, pelo arre p e n d im e n to (At 3.19; 2 Co
inim iga de Israel, por m eio de Naam 7 .10 ) e pela f em Jesus (Rm 5.1).

PARA REFLETIR

A respeito da pecaminosidade humana


e a sua restaurao a Deus, responda:
Qual o termo genrico para designar o pecado e qual o seu significado?
0 termo genrico para designar o pecado com todos os seus detalhes, chat-
tath, e seu equivalente verbal chatt (pronuncia-se hat, com " h " aspirado),
que literalmente significa "errar o alvo" (Jz 20.16).

O que pecado nas p alavras de 1 Joo 3.4?


a transgresso da lei (1 Jo 3.4; ARA).
O nde se o rigin o u o pecado e por quem tudo com eou?
0 pecado se originou no cu e tudo comeou pelo mau uso do livre-arbtrio.
Q ual a prova incon te stvel da un ive rsalid ad e do pecado?
A prova incontestvel da universalidade do pecado a morte (Rm 5.12).

Q uem a pro v is o de D eus para o pecador?


Jesus Cristo, "C ordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo".

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 39. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

2 0 17 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 45


13 de Agosto de 2 0 1 7

Lf Novo Nascimento

Texto ureo Verdade Prtica

"No te maravilhes de te ter dito: Cremos na necessidade absoluta do


Necessrio vos nascer de novo." novo nascimento pela graa de Deus,
(3o 3.7) mediante a f em Jesus Cristo.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a -J o 3.3-8 i Q u in t a -T t 3.5
0 novo nascimento nascer do 0 novo nascimento significa
Esprito regenerao
Tera- 2 Co 5.17 S e x t a - 2 Co 5.18,19
A f salvfica faz do pecador uma Fomos reconciliados com Deus
nova criatura em Cristo Jesus pela morte de Jesus
Q u a r t a - A t 10.43 S b a d o -J o 1.12
0 perdo dos pecados est Fomos adotados com o filhos de
disponvel a todos Deus pela f em Jesus

46 Lies Bblicas /P ro fe sso r julho/Agosto/Setembro - 201 7


LEITURA BBLICA EM CLASSE
Joo 3.1-12
1 - E havia entre os fariseus um ho 6 - 0 que nascido da carne carne, e
mem cham ado Nicodemos, prncipe o que nascido do Esprito esprito.
dos judeus.
7 - No te maravilhes de te ter dito:
2 - Este fo i ter de noite com Jesus e Necessrio vos nascer de novo.
disse-lhe: Rabi, bem sabem os que s
8 - 0 vento assopra onde quer, e ouves
mestre vindo de Deus, porque ningum
a sua voz, mas no sabes donde vem,
pode fazer estes sinais que tu fazes, se
nem para onde vai; assim todo aquele
Deus no for com ele.
que nascido do Esprito.
3 - Jesus respondeu e disse-lhe: Na
9 - Nicodemos respondeu e disse-lhe:
verdade, na verdade te digo que aquele
Como pode ser isso?
que no nascer de novo no pode ver
o Reino de Deus. 1 0 - Jesus respondeu e disse-lhe: Tu
s mestre de Israel e no sabes isso?
4 - Disse-lhe Nicodemos: Como pode
um homem nascer, sendo velho? Por 11 - Na verdade, na verdade te digo
ventura, pode tornar a entrar no ventre que ns dizemos o que sabemos e tes
de sua me e nascer? tificamos o que vimos, e no aceitais
o nosso testemunho.
5 - Jesus respondeu: Na verdade, na
verdade te digo que aquele que no 12 - Se vos falei de coisas terrestres, e
nascer da gua e do Esprito no pode no crestes, com o crereis, se vos falar
entrar no Reino de Deus. das celestiais?

H IN O S S U G E R ID O S : 5, 266, 4 4 0 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Compreender a necessidade absoluta do novo nascimento pela graa de Deus.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Q Apresentar Nicodemos
como um lder religioso
bem-intencionado;

O Compreender o que o
novo nascimento;

Explicar por que necess


rio nascer de novo.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas /P ro fe sso r 47


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Professor, na lio de hoje estudaremos a respeito do novo nascimento (Jo
3.3). Procure, no decorrer da lio, enfatizar o fato de que o novo nascimento
uma das principais doutrinas da f crist e que ningum pode fazer parte do
Reino de Deus se no nascer de novo (Jo 3.3). Mediante a f em Jesus experi
mentamos uma profunda transformao de vida. Essa mudana radical no
apenas exterior, mas interior. Contudo, temos visto que atualmente muitos,
como Nicodemos, no conseguem compreendera necessidade e a importncia
do nascer novamente. 0 Senhor Jesus mostrou a Nicodemos, e a ns, que religio
alguma tem condio de transformar o homem. Somente Ele pode nos conceder
uma nova natureza mediante a f.

COMENTRIO

IN TRO DUO S e n h o r (v.2). N icod e m os nunca m ais


O tem a da p re se n te lio de foi o m esm o d e p ois d e sse encontro
suma im portncia porque muitas p es com Jesus (Jo 7.51; 19.39). Esse dilogo
s o a s e st o e q u iv o c a d a s nas c o isa s impressiona as pessoas ainda hoje, pois
concernentes salvao, assim como nele est o que c o n sid e ra m o s se r o
N icod e m os tam bm estava. A s boas texto ureo da Bblia (Jo 3.16).
aes, um padro de vida exem 2. Os fariseus. R epres
plar e at m esm o a prtica de PONTO vam o povo e, apesar de serem
uma religiosidade sincera no CENTRAL minoria na sociedade pr-cris-
c o n d u z e m n in g u m v id a Cremos na t, exerciam forte influncia
eterna. 0 dilogo de Jesus com necessidade do na com unidade judaica. Eram
novo nasci
Nicodemos, um lder religioso mento. membros do sindrio e torna
honesto e sincero, revela a ne ram -se in im igos im placveis
cessidade do novo nascimento para de Je sus. E sse g ru p o fo rm a v a
entrar no Reino dos Cus. uma seita (At 15.5). O apstolo Paulo
declara que o gru p o dos fariseus, ao
I - U M LDER R ELIG IO SO qual Nicodemos pertencia antes de sua
B E M -IN T E N C IO N A D O converso, era a mais severa seita do
1. Quem era N icodem os? M uito judasm o (At 26.5; Gl 1.14; Fp 3.5). Os
p ou co se sab e a re sp e ito dele. Seu Evangelhos esto repletos de provas do
nome grego e significa "vencedor do com portamento negativo dos fariseus
povo". Era fariseu, um prncipe do povo e de suas hipocrisias. Tanto que a pa
(Jo 3.1) e membro do sindrio (Jo 7.50). lavra "fa rise u " tornou-se sinnim o de
Nicodem os viu em Jesus algo que no hipcrita e fingido, at os dias de hoje.
existe em nenhum dos seres humanos, Felizmente, Nicodem os era diferente
mas ainda assim parece que no queria deles (Jo 7.50,51).
ser visto pelo povo conversando com 3. Os sinais efetuados por Jesus.
o Mestre. Talvez isso justifique o fato P o u co te m p o d e p o is d as b o d a s de
de ter ido noite se encontrar com o C an da G a li leia, Je su s re to rn o u
48 Lies Bblicas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7
Judeia, subindo a Jerusalm (Jo 2.13). od o de Jesus. O s farise u s eram m ais
Era a sua prim eira ap ario p blica interessados na religio, ao passo que
na c a p ita l q u a n d o N ic o d e m o s lh e o s s a d u c e u s se in te re s s a v a m m ais
procurou. N e ssa ocasio, Jesus o p e pela poltica.
rou m uitos m ilagre s e, "e sta n d o ele
em Je ru sal m pela Pscoa, durante I I - O NO VO N A SC IM EN T O
a festa, m uitos, ve n d o os sin a is que 1. necessrio nascer de novo
fazia, creram no seu n om e " (Jo 2.23). (v.7). Talvez Nicodemos esperasse uma
E sse s m ilagre s atraram Nicodem os. re sposta e lo g io sa com o retribuio
Talvez ele tenha se referido a e sse s das boas e sin ce ras p alavras ditas a
feitos m ilagro so s quando se dirigiu a Jesus. M as ele se surpreendeu com a
Jesus, pois disse que "n in g u m pode declarao do Mestre: "aquele que no
fazer estes sinais que tu fazes, se Deus nascer de novo no pode ver o Reino
no for com e le " (v.2). de D e u s " (v.3). O que essa s palavras
significam ? Nascer de novo nascer da
SNTESE DO TPICO I gua e do Esprito (v.5), e isso significa
regenerao. o incio de uma nova
Nicodemos era um lder religioso
vida, quando o pecador se torna nova
bem-intencionado.
criatura (2 Co 5.17) criada em Cristo
Jesus (Ef 2.10). Trata-se de uma expe
rincia profunda com Jesus, e no de
SUBSDIO DIDTICO
mera mudana de religio.
Professor, explique aos alunos que 2. Regenerao. 0 termo significa
Nicodem os era um fariseu e mem bro literalm ente "gerar n ova m e nte " e s
do Sindrio. Para mostrar as principais aparece duas vezes no Novo Testamen
caractersticas desse grupo religioso, to: a primeira no sentido escatolgico
reproduza o quadro abaixo. (Mt 19.28), ao se referir restaurao
"Fariseus de to d a s as coisas; e a ou tra com o
Era um d os prin cip ais g ru p o s de sin n im o de n o vo nascim ento, cujo
liderana re ligiosa em Israel no p e r se n tid o de salv a o em C risto (Tt

CARACTERSTICAS POSITIVAS CARACTERSTICAS NEGATIVAS


Estavam interessados em obedecer Com portavam -se como se suas pr
lei de Deus. prias regras religiosas fossem to
im portantes quanto lei de Deus.
Eram adm irados por sua piedade. Sua piedade frequentemente era
hipcrita e eles adm oestavam os
outros para que vivessem segundo
os padres que eles m esm os no
conseguiam cumprir.
Acreditavam em uma ressurreio Estavam mais preocupados em pare
fsica e na vida eterna. cer ser bons que em obedecer a Deus.
Acreditavam em anjos e demnios.
(Extrado e adaptado de Bblia de Estudo Cronolgica Aplicao Pessoa, CPAD, 2015, p. 1288.)

Lies Bblicas / P ro fe sso r 4 9


66
Foi de D e u s a in icia tiva de
Deus a iniciativa de com unicao com
A d o logo ap s a O ueda (Gn 3.8-10).
Ouando Deus mandou M oiss levantar
com un icao com Ad o logo a p s a o tabernculo, m an ifestou o desejo
Oueda. de habitar no m eio do seu p o vo (x

99 25.8). Por fim, D e u s assum iu a form a


h u m a n a ,"e o V e rb o se fe z ca rn e e
habitou entre n s " (Jo 1.14). 0 novo
3.5). Isso sign ifica ser gerado da s e nascim ento a restaurao da com u
m ente in c o rru p tv e l (1 Pe 1.23). O s nho com Deus, e no significa seguir
re e n c a rn a c io n ista s co stu m am usar um conjunto de regras re lig io sa s ou
e ssa p a ssa g e m para fu n d a m e n ta r a ticas. Is so e sta v a m u ito lo n g e da
d ou trin a da reencarnao. M as essa form a de p ensar de N icod e m os e de
no a q u e st o aqui. Je sus d eixou m uitos re lig io so s ainda hoje.
claro ao p rncipe d os judeus: "O que
n ascido da carne carne, e o que
n ascid o do Esp rito e sp rito " (v.6). SNTESE DO TPICO II
Je sus no est fa la n d o em re n a sc i Jesus afirm ou a necessidade do
m ento nem em reencarnao; e ssa s novo nascimento.
coisas nunca fizeram parte da tradio
judaica.
SUBSDIO BIBLIOLGICO
3. A p e rp le x id a d e de N ico d e -
m os. M u ita g e n te p e n sa qu e D e u s "O novo nascimento no Evangelho
est p re o cu p a d o com religio. M as de Joo
e ssa s p e sso a s esto enganadas, pois Encontram os a nica m eno e x
a v o n t a d e de D e u s a c o m u n h o plcita ao novo nascimento na conversa
com as suas criaturas inteligentes. O de J e su s com N ic o d e m o s (3.1-21).
problem a que existe uma barreira Jesus fala a Nicodem os; 'N a verdade,
que se chama pecado (Is 59-2). Foi de na verdade te digo que aquele que no

CONHEA MAIS

*Converso
"[Do hb. sub, voltar atrs; do gr. metanoeo,
voltar; e, do lat. conversionem, transformao]
Mudana que Deus opera na vida do que aceita
Cristo como o seu Salvador pessoal, modifican
do-lhe radicalmente a maneira de ser, pensar e
agir. A converso o lado objetivo e externo do
novo nascimento. Por intermdio dela, o pecador
arrependido mostra ao mundo a obra que Cristo
operou em seu interior: a regenerao. Em suma:
o novo nascimento tem dois lados: um
subjetivo e outro objetivo." Para
conhecer mais, leia Dicio
nrio Teolgico, CPAD,
p.115.

50 Lie s Bblicas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 2017


nascer de novo no pode ver o Reino
----------
de Deus' (v. 3). A rplica de Nicodemos:
Com o pode um homem nascer, sendo Precisamos de uma experin
velho? Porventura, pode tornar a entrar cia nova com Cristo.
no ventre de sua me e nascer?' (v. 4),
indica que ele entendeu o comentrio
de Jesus na esfera humana, fsica. A
99
do Senhor Jesus (Gl 1.11,12), e sua base
interpretao errnea de N icodem os est em m uitas p assage n s do A ntigo
fornece a Jesus a oportunidade de e s Testamento (Rm 3.10-12; Sl 51.5; 58.3).
clarecer o que queria dizer. Ele fala da Nicodem os, com o "m estre em Israel"
necessidade de um novo nascim ento (v.10), deveria estar inteirado sobre
espiritual, no de um se gu n d o n asci o assunto. Alm disso, Je sus u sou a
mento fsico (vv. 6-8). A interpretao linguagem bblica ao lhe com unicar a
errnea e o esclarecimento resultante necessidade do novo nascim ento (Ez
dela so refletidos em um jogo de pa 11.19; 18.31; 36.26). Trata-se de uma
lavras no versculo 3 (repetidas no v. necessidade im periosa porque todas
7). A palavra grega athen, traduzida as p e sso a s esto m ortas e precisam
por 'novo', na NVI, pode querer dizer reviver, receber vida espiritual (vv.6,7).
de n o v o ' ou de cim a'. C o n tu d o , o Precisam os de uma experincia nova
fato de N icodem os entend-la com o com Cristo.
sentido de 'de n o vo ' leva-o a concluir 2. S a u lo de Tarso. N in gu m no
que Jesus fala de um se gu n d o nasci m undo nasce cristo; to do s os seres
mento fsico, mas a resposta de Jesus, hum anos nascem pecadores (Rm 3.23;
registrada nos versculos 6-8, mostra 5.12). A salvao individual e pessoal.
que Ele se refere necessidade de um Por isso, at mesmo aquele que nasceu
nascimento espiritual, um nascimento num lar cristo, apesar do privilgio de
de cima. Esse novo nascim ento no ter sido criado num am biente cristo
resultado de nenhum ato hum ano (cf. e de ter recebido uma valiosa herana
v.6), obra do Esprito Santo (v. 8). espiritual dos pais, precisa receber a
necessria a atividade sobrenatural do Jesus com o Salvador pessoa l para se
Esprito de Deus para realizar esse novo tornar filho de Deus (Jo 1.12). Ningum
nascimento espiritual no indivduo. Ele
salvo sim plesm ente por pertencer a
no consiste apenas em percepo ou
uma religio ou se gu ir a tradio de
com preenso mais excelente, mas na
s e u s a n te p a ssa d o s. S a u lo de Tarso
completa transform ao do indivduo
um bom exem plo, pois ele m esm o
(cf. 2 Co 5.17)" (ZUCK, Roy B. Teologia
declara ser extrem am ente religioso;
d o N o v o T e sta m e n to , l.e d . R io de
e no um religioso qualquer, mas um
Janeiro, CPAD, 2008, pp. 245-6).
praticante inveterado do judasm o (At
I I I - U M A N E C E S S ID A D E 26.5; Gl 1.14; Fp 3.5). D e p o is de sua
experincia com Jesus, ele se conside
1. O estado humano. A Bblia en
rou o principal entre os pecadores (1
sina, e a experincia humana confirma, Tm 1.15) e descreveu o seu estado de
que to d o s os se re s h u m a n o s e st o m isria diante de D eus igu alan d o-se
m o rto s "e m o fe n sa s e p e c a d o s " (Ef aos d em ais p ecadores: in se n sato s,
2.1). 0 e n sin o paulino sobre a univer desobedientes, extraviados, servindo
salidade do pecado veio diretamente a v rias co n cu p isc n cias e deleites,
201 7 Julh o /A g o sto /S e te m b ro L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r 51
. SNTESE DO TPICO III
E nossa tarefa como cristos e
O novo nascimento uma necessi
comunicadores do evangelho falar sobre
dade para toda criatura.
a necessidade do novo nascimento.

99 SUBSDIO DIDTICO
Professor, copie o esquema abaixo no
vive n do em malcia e inveja, odiosos,
quadro. Utilize-o para explicar aos alunos
odiando-nos uns aos ou tros" (Tt 3.3).
o fato de que Paulo era um homem extre
3. O c e n tu ri o C o rn lio . N o
mamente religioso, conhecedor da Lei,
existe salvao sem Jesus (Jo 14.6).
porm sedento espiritualmente. A reli
N ic o d e m o s e P aulo eram isra e lita s
giosidade no implica em relacionamento
e p r o fe ss a v a m a re lig i o d o s se u s
com Deus. Todavia, Paulo teve um encontro
an te p assad o s, Abrao, Isaque, Jac,
com Cristo, confessou seus pecados, en
Samuel, Davi e outros patriarcas, reis
tregou-se inteiramente a Jesus e passou
e profetas do Antigo Testamento. Mas
a ter uma nova vida, que implica num re
Cornlio era rom ano e, m esm o assim,
lacionamento ntimo e pessoal com Jesus.
talvez por influncia da religio judai
Mais tarde Paulo aprendeu o que padecer
ca, era "piedoso e temente a Deus, com
pelo Senhor. Por intermdio desse "vaso
toda a sua casa, o qual fazia m uitas
escolhido" a igreja tornou-se basicamen
esm olas ao povo e, de contnuo, orava
te gentia.
a D e u s " (At 10.2). O b se rve que essa s
atitudes de C orn lio tinham a a p ro C O N C L U S O
vao divina (At 10.4). M as ningum H ainda hoje muitas pessoas religio
salvo pelas obras (Gl 2.16). Por isso o sas e sinceras como Cornlio e pessoas
apstolo Pedro foi enviado para falar bem -intencionadas como Nicodemos,
a Cornlio sobre a salvao em Cristo. mas elas precisam nascer de novo, da
A descrio bblica da conduta de Cor gua e do Esprito para herdarem o Reino
nlio se repete ao lo n g o da histria de Deus. nossa tarefa como cristos e
h um ana nas m ais d iv e rsa s cu lturas com unicadores do evangelho falar so
e civilizae s. A co n v e rs o e n vo lve bre a necessidade do novo nascimento
f, arrependim ento e regenerao. A no som e n te ao pecad or contum az,
salvao um dom de Deus mediante mas tambm aos muitos "N ico de m os"
a f em Jesus (Ef 2.8,9). e Cornlios" que esto nossa volta.

Resum o da vida de Paulo


Nascido em Tarso Capital da Cilicia (At 22.3)
Fariseu (At 23.6)
Cidado romano (At 22.25-28)
Fazedor de tendas (At 18.3)
Aluno de Gamaliel (At 22.3)
Guardava a Lei (At 26.5)
Um encontro com Jesus m udou sua vida (At 9)
Foi batizado (At 9.18)
Suas ltimas palavras (2 Tm 4.6-8)

52 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


PARA REFLETIR

A respeito da necessidade
do novo nascimento, responda:
Por que o dilogo de Nicodemos com Jesus ainda impressiona as
pessoas at hoje?
Esse d ilogo im pressiona as pessoas ainda hoje, pois nele est o que con
sideram os ser o texto ureo da Bblia (Jo 3.16).
O que atraiu Nicodemos a Jesus?
Os m ilagres que Jesus havia realizado.
O que significa nascer de novo, da gua e do Esprito?
Nascer de novo nascer da gua e do Esprito, e isso significa regenerao.
o incio de uma nova vida, quando o pecador se torna nova criatura (2 Co
5.17) criada em Cristo Jesus (Ef 2.10). Trata-se de uma experincia profunda
com Jesus, e no de mera mudana de religio.
Qual a vontade de Deus em relao s suas criaturas?
O ue creiam em Jesus Cristo para perdo dos pecados e experim entem o
novo nascimento.
Como o apstolo Paulo passou a se ver depois de sua experincia
com Cristo?
D epois de sua experincia com Jesus, ele se considerou o principal entre
os pecadores (1 Tm 1.15) e descreveu o seu estado de m isria diante de
D eus igualand o-se aos dem ais pecadores (Tt 3.3).

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 39. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

SUGESTO DE LEITURA

Vincent Hermenutica Teologia


Vol.l Fcil eDes- Sistemtica
complicada Pentecostal

1
Vincent - Estudo do Vocabul Conhea os m todos e Escrita pelos principais expo
rio do Novo Testamento. tcnicas da interpretao entes da doutrina pentecostal
dos textos bblicos. brasileira. Uma tima fonte de
aprendizado e conhecimento.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 53


Tento ureo Verdade Prtica

"Porque onde estiverem dois ou Cremos na Igreja, que o corpo de


trs reunidos em meu nome, ai Cristo, una, santa e universal assem-
estou eu no meio deles." bleia dos fiis remidos de todas as
(M t 18.20) eras e todos os lugares.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - M t 16.18 i O u i n t a - 1 Tm 3.15
Jesus Cristo o fundador da Igreja A Igreja a Casa de Deus

T e r a -H b 12.23 | S e x t a - E f 5.25-28
A Igreja a com unidade dos 0 relacionamento do casal com
remidos parado ao de Cristo com a sua Igreja

Q u a r t a - E f 1.22,23 | S b a d o - A p 22.17
0 Senhor Jesus Cristo a cabea A Igreja no convite do pecador
do Corpo da Igreja para Cristo

54 Lie s Bb licas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


LEITURA BBLICA EM CLASSE

1 Corntios 12.12-20,25-27
1 2 - Porque, assim com o o corpo estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido,
um e tem m uitos membros, e todos onde estaria o olfato?
os membros, sendo muitos, so um s
1 8 - Mas, agora, D e u s coloco u os
corpo, assim Cristo tambm.
m em bros no corpo, cada um deles
como quis.
Pois todos ns fom os batizados
em um Esprito, form ando um corpo,
- E, se todos fossem um s membro,
quer judeus, quer gregos, quer servos,
onde estaria o corpo?
quer livres, e todos temos bebido de
um Esprito. - Agora, pois, h muitos membros,
mas um corpo.
14 - Porque tambm o corpo no um
s membro, m as muitos. - para que no haja diviso no
corpo, mas, antes, tenham os membros
1 5 - Se o p disser: Porque no sou igual cuidado uns dos outros.
mo, no sou do corpo; no ser por
isso do corpo? - De maneira que, se um membro
padece, todos os mem bros padecem
16 - f, se a orelha disser: Porque no com ele; e, se um membro honrado,
sou olho, no sou do corpo; no ser todos os membros se regozijam com ele.
por isso do corpo?
- Ora, vs sois o corpo de Cristo e
1 7 - Se todo o corpo fosse olho, onde seus membros em particular.

H IN O S SU G ERIDO S: 375, 470, 4 8 2 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Mostrar a Igreja como corpo de Cristo e os elementos que a identificam.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada
tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Apresentar o significado da
palavra "igreja" e os seus des
dobramentos;

Explicar os elementos que


identificam a Igreja;

^ Conscientizar os crentes de
que eles so membros do corpo
de Cristo.

2017 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 55


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Caro professor, de sum a importncia para o aluno ter uma compreenso
bblica e teolgica a respeito da natureza da Igreja de Cristo. Hoje, h algum as
ideias equivocadas quanto algum as instituies que se cham am "igrejas".
Muitos confundem a Igreja de Cristo com tais instituies. Um dos objetivos da
lio desta semana exatamente esclarecer essa questo. 0 que a Igreja de
Cristo? Oual a diferena entre a sua natureza visvel e a sua natureza invisvel?
Qual o papel do membro dentro do Corpo de Cristo?
So algum as questes que devem nortear a aula desta semana. 0 nosso
desejo que a sua classe com preenda melhor o m aravilhoso privilgio de
pertencer ao Corpo de Cristo, a Igreja do Senhor.

COMENTRIO

IN TRO DU O 2. A assem bleia dos cidados. A


A d escid a do E sp rito San to no Septuaginta emprega o m esm o termo
dia de Pentecostes marcou o incio da ekklesa para traduzir o hebraico qahal,
jornada da Igreja, e vem os o seu final "assembleia, multido humana reunida",
glo rioso no eplogo da histria hum a em referncia congregao de Israel
na, em Apocalipse. Todos ns fazem os (Dt 23.2; 31.30; 2 Cr 6.3), e para verter
parte dessa histria. 0 presente mais quatro palavras m enos fre
estudo pretende descrever a PONTO quentes no Antigo Testamento.
Igreja como corpo de Cristo, o CENTRAL Esse era o m esm o vo c b u lo
que isso significa e quais so A Igreja o para a asse m bleia d o s cid a
Corpo de dos em Atenas. M as o termo
os elementos que identificam Cristo.
uma igreja. aparece no Novo Testamento
com um sig n ific a d o glo rio so :
I - A C O M U N ID A D E D O S FIIS "A ssim que j no sois estrangeiros,
1. E tim o lo g ia . 0 te rm o g re gnem
o forasteiros, mas concidados dos
para "igre ja" ekklesa, literalmente, Santos e da famlia de D eus" (Ef 2.19) e
"cham ado para fora", do verbo grego "universal assem bleia e igreja dos pri
ekkaleo, "chamar, convocar", que no m ognitos" (Hb 12.23). Essas palavras
aparece no Novo Testamento grego e expressam um tom de uma celebrao
s ocorre duas vezes na Septuaginta: jubilosa, de uma reunio festiva com
"e chamaram L" (Gn 19.5) e "cham a to d o s os re m id os com o cida d os da
rs p a c ifica m e n te " (Dt 20.10, LXX). com unidade celestial (Ap 5.11-13).
0 su b sta n tiv o ekklesa aparece 115 3. O sig n ific a d o da e x p re ss o
vezes no Novo Testamento, das quais Santa Igreja Catlica". E ssas p a la
em apenas cinco no traduzido por vras aparecem n os p rin cip ais credos
"igreja": em Atos 19.32,39 e 41, a ideia da a n tig u id a d e crist. 0 te rm o ka-
de "ajuntam ento" ou "assem bleia", tholiks, "u n iv e rsa l, geral", sign ifica
com o aparece na ARA; e nas ou tras literalm ente "de acordo com o todo",
duas ocorrncias o term o se refere pois substantivo com posto por kat
congregao de Israel (At 7.38; Hb 2.12). e de holos. A p re p o sio gre ga kat
56 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r Julho/Agosto/Setembro - 2017
significa "d e cima para baixo, contra, especfica do Senhor Jesus. A primeira
ao lo n g o de, con form e, de acordo, o batism o em guas: "Portanto, ide,
segundo", e a palavra holos quer dizer ensinai todas as naes, batizando-as
"todo, inteiro, com pleto". Foi Incio, em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
bispo de Antioquia (70-110), que em Santo" (Mt 28.19). A segunda a Ceia do
pregou o termo para designar a igreja Senhor: "fazei isso em memria de mim"
com o se n tid o de "geral, universal". (Lc 22.19). O batismo em guas o rito
M as o sig n ific a d o exato do term o se que simboliza a nossa unio com Cristo
perdeu com o tempo. e a nossa confisso pblica de f em
Jesus (Rm 6.4). Com o se nasce apenas
uma vez, da m esm a form a o batism o
acontece uma s vez (Ef 4.5). J a Ceia do
Senhor o rito da comunho e significa
a continuao da vida espiritual (1 Co
10.16). 0 crente em Jesus precisa estar
em comunho com a Igreja para participar
da Ceia do Senhor. Isso por si mostra a
im possibilidade de algum querer ser
SUBSDIO DIDTICO I crente sem se tornar membro da Igreja.
O primeiro tpico um pouco tc 3. A adorao. Os crentes em Jesus
nico. M as im p o rta n te co n h e ce r o se renem para a adorao pblica e
sentido etim olgico do termo "igreja". coletiva. Os dois principais verbos gre
0 com entarista m ostra que ekklesia gos para "adorar", no Novo Testamento,
uma palavra grega que significa um so proskyneo, que significa "adorar,
grupo de pessoas "chamado para fora" e render h o m e n age m ", no se n tid o de
a interliga com o termo hebraico qahal, prostrar-se (Ap 19.10), e latreuo, que
assembleia, multido humana reunida", significa "s e r v ir " a D eus (Ap 22.3).
no contexto do Antigo Testamento. luz da Bblia, podemos definir adorao
como servio sagrado, culto ou revern
II - ELEM ENTO S QUE ID EN TIFICAM cia a Deus por suas obras (Sl 92.1-5) e
U M A IGREJA por aquilo que Deus (Sl 100.1-4). No
1. Afinal, o que Igreja? toda h diferena entre "s e rv ir" e "adorar"
c o n g re g a o ou a sse m b le ia que se nem entre "prostrar-se" e "adorar". Os
rene em torno do nome de Jesus Cristo principais elem entos de um culto so:
com o Sen h or e Salvador, professando orao, louvor, leitura bblica, pregao
sua f nEle publicamente e de forma di ou testemunho, oferta e manifestao
versificada, aberta a todas as pessoas, a dos dons do Esprito Santo (1 Co 14.26).
qual inclui o batismo e a Ceia do Senhor 4. A famlia de Deus. No devemos
(nas reunies especficas). Trata-se da confundir igreja com templo; a casa de
igreja no sentido completo da palavra. D eus outra coisa. H p a ssa ge n s no
Como Jesus m esmo prometeu, Ele est Novo Testamento em que o termo "casa"
presente na igreja por meio do Esprito parece se referir igreja: "para que saibas
Santo at a consum ao d os s cu los com o convm andar na casa de Deus,
(Mt 18.20; 28.20). que a igreja do Deus vivo" (1 Tm 3.15);
2. As ordenanas. So duas as or vs tambm, como pedras vivas, sois
d enanas da Igreja dadas por ordem edificados casa espiritual e sacerdcio
201 7 ju lh o /A g o s to /S e te m b ro Lies Bblicas / P ro fe sso r 57
santo" (1 Pe 2.5); "j tem po que co e CGC, endereo e liderana, que faz
mece o julgamento pela casa de D e u s" o que quer, com o quer e quando quer.
(1 Pe 4.17). O termo "ca sa" tambm Uma com un idade burocrtica e fria,
u tilizado na Bblia m etaforicam ente cheia de deveres e direitos, sem vida
para d esign ar fam lia " (Js 24.15; At nem poder. Igreja no um lugar onde
16.31). A Igreja citada como a famlia uma multido ali chega triste e sai vazia,
de Deus (Ef 2.19) e o templo espiritual nem ta m p o u co um m eio atravs do
de Deus (1 Co 3.16; Ef 2.22). por isso qual se possa ganhar dinheiro, e xp lo
que cham am os de irmos aqueles que rando-se a boa f alheia. Igreja no
se convertem ao Senhor Jesus. uma faco dividida por um grupo de
radicais e outro de liberais, onde s
h confronto e no h vida. Igreja no
SNTESE DO TPICO II lugar de p ro m e ssa s m irabolantes,
As ordenanas (batismo e ceia), a m as um lugar de vida ond e Jesus se
adorao e a reunio de pessoas so manifesta, onde h sinceridade, onde
elementos que identificam a Igreja. acontecem maravilhas, onde o amor tem
liberdade de atuar, onde h com unho
e on d e h p o d e r" (FER R EIR A, Israel
S U B S D IO T EO L G IC O II Alves. Igreja Lugar de Solues: Como
"Precisamos nos identificar primei recuperar os enfermos espirituais, l.ed.
ro com o Senhor Jesus Cristo, parecer Rio de Janeiro: CPAD, 2001, pp.12-13).
com Ele no amor, no trato com as p es
soas, nas estratgias de trabalho, no I I I - O C O R P O D E C R IST O
ap roveitam en to das o p ortu nid ad es, 1. O corpo e se us m e m b ros. A
no uso de autoridade para libertar os Igreja o corpo m stico de Cristo (Ef
oprim idos e na com paixo pelas p es 1.22,23). O a p sto lo Paulo cham a a
soas. Enfim, identificar-se com Cristo ateno para um detalhe importante:
ser parecido com Ele no projeto de "o corpo um e tem muitos membros,
transform ar o m undo [...]. Precisam os e todos os membros, sendo muitos, so
tam bm de id e n tifica o entre ns um s corpo" (1 Co 12.12). Mas ele no
mesmos, ou seja, precisamos entender relaciona o tema unidade e diversidade
e praticar o que ser Igreja. No me do corpo e seus membros com a Igreja,
refiro a uma com unidade com estatuto o que era de se esperar, mas diz o se-

C O N H E A M A IS

''Igreja
"Origem da Palavra
No Novo Testamento, a palavra 'igreja'
uma traduo da palavra grega ekldesia, que
nunca se refere a um lugar de adorao, mas
tem em vista uma reunio de pessoas. Na maio
ria esmagadora dos casos, ekklesia indica uma
associao local de crentes". Para conhecer
mais, leia Dicionrio Bblico
Wycliffe, CPAD, p.949.

58 Lies Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


guinte: "assim Cristo tambm". Longe quer servos, quer livres, e todos temos
de confundir Cristo com a Igreja, pois bebido de um Esprito" (1 Co 12.13b).
Jesus transcendente (Cl 1.16,17), o que A ilustrao do corpo hum ano com a
Paulo nos ensina que pertencem os a Igreja nos versculos seguintes, alm
Cristo e por Ele som os membros do seu de m ostrar a unidade na diversidade,
corpo (1 Co 12.27). ensina tambm que precisamos uns dos
2. A morada de Deus. Ouando Saulo outros (1 Co 12.21) e que, igualmente,
de Tarso se encontrou com Jesus no diferim os entre si (1 Co 12.18) e que
cam inho de Damasco, ele ouviu a voz precisamos cuidar uns dos outros (1 Co
que dizia: "S a u lo , Saulo, por que me 12.25). Isso Igreja.
p e rse g u e s?" (At 9.A). Saulo perseguia
os d iscp u lo s de Jesus, mas o Sen h or
SNTESE DO TPICO III
se identificou com eles. Ao ap stolo
foi re ve la d o q u e a Igreja o corp o A Igreja o corpo de Cristo na terra,
e spiritu al de Cristo, se n d o o S e n h o r a morada do Deus Altssimo.
mesmo a cabea (Ef 1.22,23; Cl 1.18), e
seus membros so o templo de Deus, a
SUBSDIO TEOLGICO III
habitao do Esprito Santo (1 Co 3.16);
em outras palavras, a morada de Deus "A fim de enfatizar e visualizar a
no Esprito (Ef 2.22). 0 tabernculo e relao viva dos crentes com o Cristo,
o Templo de Jerusalm representavam a Bblia o apresenta com o o 'cabe a'
a p re se n a de D e u s (x 4 0 .3 4 ; 2 Cr da Igreja, e a Igreja como seu 'corpo' (1
7.2,16). 0 salm ista diz: "S E N H O R , eu Co 12.27; Ef 1.22,23; Cl 1.18). H vrias
tenho am ado a habitao da tua casa razes para esta analogia. A igreja a
e o lugar onde permanece a tua glria" manifestao fsica - visvel - de Cristo
(Sl 26.8). No existe mais o Templo de no mundo, a fazer seu trabalho, tal como
Jerusalm, mas Deus habita no cristo chamar os pecadores ao arrependimento,
individual (Jo 14.23; 1 Co 6.19). proclamando a verdade de Deus s naes
3. Os membros do corpo. A tradu e preparando-se para as eras vindouras. A
o "p o r um s Esprito" (1 Co 12.13), Igreja tambm um corpo, composta de
com o aparece na Alm eida Sculo 21, e um arranjo complexo de diversas partes,
expresses correlatas na NTLH, e na NVI cada qual discreta, cada qual recebendo
(que tem esta nota: "O u com; ou ainda do Cabea, cada qual com seus prprios
por"), no significa o m esm o que "em dons e ministrios, contudo, todos neces
um s Esprito". A s duas ve rs e s so srios obra de Deus por vir (Rm 12.4-8;
gram aticalm ente legtim as (Lc 2.27; 1 1 Co 6.15; 10.16,17; 12.12-27; Ef 4.15,16).
Co 12.3; Ef 3.5). Ser batizado "p o r um (MENZIES, William W.; HORTON, Stanley
s Esprito" quer dizer que o Esprito M. Doutrinas Bblicas: Os Fundamentos
quem batiza; isso indica a iniciao dos da Nossa F. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
crentes no corpo de Cristo e no se re 1995, pp.134-35).
fere ao batismo do dia de Pentecostes.
Essa posio defendida tambm por C O N C L U S O
Stan ley M. Horton. No h d istino D iante do exp osto, c o n c lu m o s
de p essoas, raa ou status so cia l na que D eus estabeleceu a sua morada,
Igreja. 0 apstolo explica: "form ando primeiramente no tabernculo e depois
um corpo, q u er judeus, quer gregos, no Templo, ambos consagrados a Ele, e
2017 Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas /P ro fe sso r 59
que da mesma forma o Esprito Santo deixa de ser gentio quando se converte
tambm estabeleceu a sua habitao no ao evangelho de Jesus Cristo (1 Co 12.2;
corpo do cristo individual. Entre gentios Ef 2.11). A misso principal da igreja
e judeus, o Senhor Jesus formou um novo adorar a Deus e propagar o evangelho
povo (1 Co 10.32), de modo que o gentio a todas as naes da terra (Mt 28.19,20).

ANO TAES D O PRO FESSO R

PARA REFLETIR

A respeito da Igreja de Cristo, responda:


O que significa literalmente a palavra grega ekklesa, "ig re ja "?
0 termo grego para "igre ja" ekklesa, literalmente, "cham ado para fora",
do verbo grego ekkaleo chamar, convocar".

Q ual o tom da "u niversal assem bleia e igreja dos p rim o g n itos"?
E ssas palavras e xp ressam um tom de uma celebrao jubilosa, de uma
reunio festiva com todos os rem idos com o cidados da com unidade ce
lestial (Ap 5.11-13).

Quais as ordenanas da Igreja?


A s ord e n an as da Igreja so duas, a prim eira o batism o em gu as e a
segunda a Ceia do Senhor.

O que significa "casa de D e u s" em relao Igreja?


H passagens no Novo Testamento em que o termo casa" parece se referir
igreja. O termo casa" tambm utilizado na Bblia metaforicamente para
d esignar fam lia" (Js 24.15; At 16.31). A Igreja citada com o a famlia de
Deus (Ef 2.19) e o tem plo espiritual de D eus (1 Co 3.16; Ef 2.22). por isso
que cham am os de irm os aqueles que se convertem ao Sen h or Jesus.

O que significa "batizado pelo E sprito" (1 Co 12.13)?


Ser batizado por um s Esprito" quer dizer que o Esprito quem batiza;
isso indica a iniciao dos crentes no corpo de Cristo e no se refere ao
batism o do dia de Pentecostes.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 40. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

60 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


27 de Agosto de 2017

A Necessidade de Termos
uma Vida Santa

Texto ureo Verdade Prtica

Cremos na necessidade e na possi


Mas, como santo aquele que vos
bilidade de termos uma vida santa
chamou, sede vs tambm santos em
e irrepreensvel por obra do Esprito
toda a vossa maneira de viver."
Santo, que nos capacita a viver como
(1 Pe 1.15) fiis testemunhas de Jesus Cristo.

LEITURA DIRIA
Segun da - Lv 10.10 I Quinta - Hb 9.14
O profano aquele que lida com 0 sangue de Cristo
as coisas sagradas como se fossem nos santifica
banais
| Sexta - 1 Pe 1.16
Tera - x 26.33 Deus nos chamou para a
Santo a separao daquilo que santificao
de uso comum
! S b a d o - H b 12.14
Q u a r t a - L v 19.2 Sem a santificao ningum
Deus santo ver o Senhor

2017 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 6 )


LEITURA BBLICA EM CLASSE
1 Pedro 1. 13-22
- Portanto, cingindo os lombos do fostes resgatados da vossa v maneira
vosso entendimento, sede sbrios e de viver que, por tradio, recebestes
esperai inteiramente na graa que se vos dos vossos pais,
ofereceu na revelao de Jesus Cristo,
1 9 - m as com o precioso sangue de
- como filhos obedientes, no vos Cristo, como de um cordeiro imaculado
conformando com as concupiscncias e incontaminado,
que antes havia em vossa ignorncia;
2 0 - o qual, na verdade, em outro
- mas, como santo aquele que vos tempo, foi conhecido, ainda antes da
chamou, sede vs tambm santos em fundao do mundo, mas manifestado,
toda a vossa maneira de viver, nestes ltimos tempos, por amor de vs;
- p o rq u an to escrito est: Sede 21 - e p or ele credes em Deus, que
santos, porque eu sou santo. o ressuscitou dos m ortos e lhe deu
7 -E, se invocais por Pai aquele que, glria, para que a vossa f e esperana
sem acepo de pessoas, julga segundo estivessem em Deus.
a obra de cada um, andai em temor,
2 2 - Purificando a vossa alma na obe
durante o tempo da vossa peregrinao,
dincia verdade, para amorfraternal,
- sabendo que no foi com coisas no fingido, am ai-vos ardentemente
corruptveis, como prata ou ouro, que uns aos outros, com um corao puro.

H IN O S SU G E R ID O S : 7 5 .9 1 , 2 8 2 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Conscientizar os crentes a respeito da necessidade e da possibilidade de termos
uma vida santa diante de Deus e da sociedade.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada


tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Q Conceituar santidade;

Q Mostrar a necessidade de termos


uma vida santa;

^ Apontar para a possibilidade de


termos uma vida santa.

62 Lies Bb licas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Justificao, regenerao e santificao so obras que o Senhor Jesus realiza
na vida do pecador que se arrepende. Nesse aspecto, a santificao, o tema
desta lio, tem duas perspectivas em sua natureza. A primeira instant
nea, pois no exato momento em que o pecador se arrepende de seus pecados,
Cristo Jesus o justifica e regenera, tornando-o santo, isto , essa pessoa passa
a pertencer exclusivamente a Cristo. A segunda perspectiva progressiva,
pois enquanto vivemos neste mundo, o nosso corpo mortal no foi redimido,
transformado e glorificado e, por isso, precisam os dia aps dia estar diante
de Jesus, buscando a Deus e consagrando a nossa vida para o Esprito Santo
sobrepujara natureza m da nossa "carne". A Palavra de Deus nos mostra que
fom os cham ados para sermos santos em toda a esfera da vida (1 Pe 1.15,16).

COMENTRIO
IN TRO DU O plenitude gloriosa da excelncia moral
O uando o pecador se arrepende de Deus, que existe nEle e que nEle
e a ce ita J e s u s c o m o se u S a lv a d o r se originou, no tendo sido derivada
pessoal, ele justificado, regenerado, de ningum : "N o h santo com o o
santificado e adotado na famlia de SEN H O R [...]" (1 Sm 2.2).
Deus. A santificao especia 2. Significado. 0 ve
lidade do E sp rito Santo; PONTO braico qadash,"se r santo", e
CENTRAL seus derivados "santo, sa n
instantnea, mas ao mesmo
necessrio e, tificar, dedicar, consagrar",
te m p o p r o g r e s s iv a , p o is
principalmente,
esse p ro ce sso continua na no Antigo Testamento, s ig
possvel viver
vida do crente. 0 presente mos uma vida nificam "separar". O uando
e stu d o p retende exp licar a santa. aplicado religio de Israel,
ne cessida de e a p o ssib ilid a d e tem a ideia de "se p a ra r para
de uma vida santa. Deus, retirar do uso comum", tal como
p o d e se r v is t o em L e v tic o 10.10.
I- D E F IN IN D O O S T E R M O S Isso vale para lu gares (x 3.5), casas
1. A santidade de Deus. Essa santi e cam pos (Lv 17.14,16), u te n slio s e
dade absoluta, pois Deus santo em an im ais (Lv 8.10,11; 10.12,13,17), o
seu carter e essncia, conforme disse o ouro do Templo (Mt 23.17,19), pessoas
profeta Ams, em duas ocasies: "Jurou (x 2 8 .4 1 ) e m u ita s o u tra s coisas,
o Senhor Jeov, pela sua santidade" e com o dias santos, festas, etc. Assim ,
"Jurou o Sen h or Jeov pela sua alm a" o se n tid o de santid ad e de afastar-
(Am 4.2; 6.8). A santidade caracte -se de tudo o que pecam inoso, de
rstica fu n d a m e n ta l de D e u s (Is 6.3; tudo o que contamina. A Septuaginta
Ap 4.8). Ele singular por causa de sua tra d u z q a d o sh ,"sa n to ", p e lo term o
majestade infinita e tambm em virtu grego hagos, "santo", palavra adotada
de de se tratar de um Ser totalm ente p elos escritore s do N ovo T estam en
distinto e separado, em pureza, de suas to. H o u tro te rm o m e n o s com um ,
criaturas (Sl 99.1-5). Essa santidade a m as ig u a lm e n te im po rtan te, taher,
2017 - Julho/Agosto/Setembro L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r 63
"p u rifica r", e seu cognato katharizo, Significa: (a) separao para Deus (1 Co
no g re g o , u s a d o na S e p t u a g in t a e 1.30; 2 Ts 2.13; 1 Pe 1.2); (b) o estado
no N o v o T e sta m e n to n o s s e n t id o s resultante, a conduta que convm que
ce rim on ial e moral. les que so separados (1 Ts 4.3,4,7; e os
3. Exclusividade. Dizer que qual quatro primeiros textos citados acima).
quer coisa, objeto ou pessoa consa A santificao' , pois, o estado prede
grada, separada ou dedicada a D e u s terminado por Deus para os crentes, no
significa dizer que isso pertence a Ele (x qual Ele pela graa os chama, e no qual
13.2) ou serve a Ele com exclusividade eles comeam o curso cristo e assim
(x 30.30; Lv 20.26). 0 que sagrado o buscam. Por conseguinte, eles so
no pode ter uso comum; o azeite da cham ados san to s' (hagioi)" (VINE, W.
uno e o in ce n so do sa n tu rio no E.; UNGER, Merril F. (et ali). Dicionrio
podiam ter outro uso (x 30.33,38). 0 Vine: 0 Significado Exegtico e Exposi-
sagrado deve ser tratado com o tal. Os tivos das Palavras do Antigo e do Novo
antigos hebreus levavam a santidade Testamento, l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
a srio. Todos e sse s rituais de con sa 2002, pp.281,970).
grao so representaes visuais de
II - A N E C E SSID A D E DE T E R M O S
verdades espirituais reveladas no Novo
U M A V ID A SANTA
Testamento (Cl 2.17; Hb 8.5; 9.9).
1. Isra e l. O a p e lo s a n tid a d e
d iz re sp e ito p u re za da n a o de
SNTESE DO TPICO I Israel para manter o povo distante da
O nosso cham ado para ser santo, idolatria, da p rostituio e de outras
isto , afastar-se de tudo aquilo que prticas pecam inosas. Deus escolheu
pecaminoso, est baseado na sa n Israel para ser sua p rop rie d ad e par
tidade de Deus. ticular dentre to d o s os povos, reino
sacerdotal e povo santo: [...] ento,
sereis a m inha prop ried ad e peculiar
S U B S D IO D ID T IC O dentre to d o s os povos; porque toda
Este tpico tem uma caracterstica a terra minha. E v s me se reis re i
conceituai, por esse motivo sugerim os no sace rd ota l e p ovo santo [...]" (x
que o prezado professor, a prezada pro 19.5,6). 0 estilo de vida dos israelitas
fessora, estude bem os termos tanto do devia estar de acordo com a santidade
Antigo quanto do Novo Testamento para do seu Deus: "S a n t o s sereis, porque
0 termo "santo". Nesta oportunidade, eu, o SENHOR, v osso Deus, sou santo"
disponibilizam os o conceito exegtico (Lv 19.2). Essa santid ad e e xigid a era
desse termo: m ais do que natural, porque D e u s
"Santo [Antigo Testamento], q- santo (Lv 11.44), e os israelitas foram
desh:'santidade, coisa santa, santurio'. "s e p a r a d o s " , ou seja, " r e t i r a d o s "
Este s u b s t a n tiv o o co rre 4 6 9 ve z e s dentre os p o vo s para Deus.
com os significados de: 'santidade' (x 2. A Igreja. Os trs propsitos de
15.11), coisas santas' (Nm 4.15, ARA) e Deus com Israel so os m esm os para a
'santurio' (x 36.4). Igreja: "M a s vs sois a gerao eleita,
Santo (Novo Testamento): hagias- o sa c e rd c io real, a nao santa, o
mos, traduzido em Rm 6.19,22; 1 Ts 4.7; p ovo adquirido, para que an u n c ie is
1 Tm 2.15; Hb 12.14 por 'santificao'. as virtu d e s daquele que vos cham ou
64 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r Julho/Agosto/Setembro - 2 0 17
das trevas para a sua m aravilhosa luz" das prticas imorais dos cananeus, ns,
(1 Pe 2.9). A ssim com o os israelitas, da mesma forma devem os nos abster
fom os cham ados por D e u s e se p a ra da prostituio.
d os para o seu servio; agora som os
"sacerd cio real, nao santa e povo
adquirido". Desde os tempos do Antigo SNTESE DO TPICO II
Testamento, a idolatria e a prostituio
Da mesma forma que Deus separou
sempre caminharam juntas (Jz 8.33; Os
Israel para ser santo, Ele separou a
4.13,14). Esses so os mesmos desafios Igreja para ser santa.
da igreja hoje: "Porque esta a vontade
de Deus, a vossa santificao: que vos
abstenhais da prostituio" (1 Ts 4.3).
S U B S ID IO T EO LO G IC O
Devemos fugir da prostituio e tambm
da idolatria (1 Co 6.18; 10.14). "Quem subir ao monte do Senhor
3. Uma e x ign cia natural. Essa Quem estar no seu lugar santo? 'Aquele
exigncia m ais do que natural por que limpo de mos e puro de corao,
que Deus Santo: "mas, com o santo que no entrega a sua alma vaidade,
a q u e le q u e v o s ch a m o u , se d e v s nem jura enganosamente. Este receber
tam bm san to s em toda a vo ssa m a a bno do Senhor e justia do Deus
neira de viver, porquanto escrito est: da sua salvao' ([Sl 24]vv.3,4).
Sede santos, porque eu sou santo" (1 Estou profundamente convencido
Pe 1.15,16) assim com o o seu Filho de que orao pelo reavivamento uma
J e su s C ris to (Lc 1.35; Jo 6.69). Da ofensa diante de Deus se no tivermos
m esm a maneira com o D eus escolheu um corao puro. quase uma blasfmia
e santificou o povo de Israel para viver ousar entrar na presena do Deus santo
em santidade, assim tambm o Senhor e pedir que nos abenoe se os nossos
Jesus nos cham ou para viverm os uma coraes no estiverem puros diante
vida santa. Israel precisava viver longe dEle. A orao pelo reavivam ento tem

C O N H E A M A IS

Santificao
"A Santificao precisa ser distinguida da
justificao. Na justificao, Deus atribui ao
crente, no momento em que recebe a Cristo, a
prpria justia de Cristo, e a partir de ento v
esta pessoa como se ela tivesse morrido, sido
sepultada e ressuscitada em novidade de vida
em Cristo (Rm 6.4-10). uma mudana que
ocorre 'de uma vez por todas' na condio legal
ou judicial da pessoa diante de Deus. A santi
ficao, em contraste, um processo progres
sivo que ocorre na vida do pecador regene
rado, momento a momento." Para
conhecer mais, leia Dicionrio
Bblico Wycliffe, CPAD,
p.1762.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 65


um pr-requisito. Quem subir ao monte por isso precisavam de crescim ento
do Se n h or? Q uem estar no seu lugar espiritual (2 Pe 3.18). De igu al modo,
santo? Quem estar em sua presena? o apstolo Pedro exorta santificao
Quem estar na sala do trono - o santo dos (1 Pe 1.15,16 ) o s m e sm o s q u e ele
santos-conforme descreve Hebreus 10?" antes chama "s a n t o s " (1 Pe 1.2). Isso
(BLACKABY, Henry. Santidade: O plano p ossve l porque som os n ascidos de
de Deus para uma vida abundante, l.ed. D eus (1 Jo 4.7; 5.1) e o Esprito Santo
Rio de Janeiro: CPAD, 2015. pp.77-78). est em ns e habita em ns (Jo 14.17;
2 Tm 1.14).
III - A P O S S IB IL ID A D E DE T E R M O S 3. A santificao futura. o tercei
U M A V ID A SANTA
ro aspecto da santificao, conhecido
1. A sa n tifica o p o sicio n a i. tambm com o "glorificao" (Fp 3.11).
o p rim e iro asp e cto da santificao, Na ressurreio, serem os completos, e
ta m b m c h a m a d o de s a n tific a o isso extensivo santificao, quando
passada ou instantnea. p osicion ai o Senhor Jesus declara "que transfor
p o rq u e aco n te ce um a m u d an a no mar o nosso corpo abatido, para ser
ser hum ano, de p ecad or para s a n ti con form e o seu corpo g lo r io s o " (Fp
ficado em Cristo (At 26.18; 1 Co 1.2). 3.21). n e ssa oca sio que ve re m o s
a sa n tifica o que ocorre q u an d o a D eus com o Ele (1 Jo 3-2). Essa a
o p e c a d o r recebe, pela f, a Je su s nossa esperana.
como Senhor e Salvador pessoal (1 Co 4. p o ss v e l ser san to ? Sim!
1.30). Essa santificao instantnea, possvel. E deve ser o desejo de todo
mas tam bm o com eo de uma vida cristo se parecer com Jesus e ter uma
p ro g re s s iv a de sa n tifica o . T od os vida santa, assim como o M estre teve.
ns, sa lv o s em Jesus, so m o s santos, Pela sua infinita graa. Deus concede
e assim que som os reconhecidos no vida santa a todos os pecadores, desde
N ovo Testam ento (At 9-13,32,A l) e que eles se arrependam e confessem
dessa maneira que o apstolo Paulo se o nom e de Jesus (Rm 10.9,10). Assim,
dirige aos crentes nas suas e pstola s D eus disponibilizou trs meios para a
(Rm 1.7). A base d e ssa sa n tifica o santificao: o sangue de Jesus: "E, por
o sacrifcio de Jesus (Hb 10.10,1A),
isso, tam bm Jesus, para santificar o
m as ela obra do D e u s trin o e uno
povo pelo seu prprio sangue, padeceu
por ocasio da converso do pecador
fora da p orta " (Hb 13.12); o Esprito
a Cristo (Jo 17.17; 1 Co 6.11; 1 Pe 1.2).
Santo (2 Ts 2.13); e a prpria Palavra
2. A santificao real. conheci
de Deus (Jo 17.17; Ef 5.26). O Sen h or
da com o a santificao presente. Ela
nos forneceu todos os recursos neces
p ro g r e s s iv a (Pv 4.18). A cada dia
srios para uma vida santa e separada
avanam os em santidade: M as todos
do m undanism o (Rm 12.1,2).
ns, com cara descoberta, refletindo,
com o um espelho, a glria do Senhor,
s o m o s tra n sfo rm a d o s de g l ria em
SNTESE DO TPICO III
glria, na mesma imagem, com o pelo
Esp rito do S e n h o r" (2 Co 3.18). O b A santificao tem uma perspectiva
se rv e q u e havia c re n te s carn a is na passada, presente efutura, destacando
Igreja de Corinto (1 Co 3.3) e, m esm o a suficincia do sacrifcio de Cristo.
assim, eles so considerados "santos",
66 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r Juibo/Agosto/Setembro - 201 7
SUBSDIO TEOLGICO natureza, s montanhas, s florestas,
etc" (ARRINGTON, French L; SRONSTAD,
"No mundo, os crentes so forasteiros Roger. Comentrio Bblico Pentecostal
e peregrinos (Hb 11.13; 1 Pe 2.11 ). (a) No Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD,
devem pertencer ao mundo (Jo 15-9), no pp.1957-58).
se conformar com o mundo (ver Rm 12 .2),
no amar para o mundo (2.15), vencer o C O N C L U S O
mundo (5 .4), odiar a iniquidade do mundo O nosso dever no consiste apenas
(ver Hb 1.9), morrer para o mundo e ao Pai em nos afastar do pecado e de toda a
ao mesmo tempo (Mt 6.24; Lc 16.13; ver forma de paganismo, mas tambm de
Tg 4 .4 ). Amar o mundo significa estar em combat-los com a pregao do evangelho
estreita comunho com ele e dedicar-se e com nossa maneira de viver, assim como
aos seus valores, interesses, caminhos e fizeram os primeiros cristos. O cristia
prazeres. Significa ter prazer e satisfao nismo a nica religio do planeta que
naquilo que ofende a Deus e que se ope tem o Esprito Santo (Jo 14.16,17). Ele
a Ele (Lc 23.35). Note, claro, que os ter quem nos capacita a viver em santidade e
mos 'm undo' e 'terra' no so sinnimos; a vencer as tentaes. Somos privilegiados
Deus no probe o amor terra criada, i.e., porque temos Jesus e o Esprito Santo.

PARA REFLETIR

A respeito da necessidade e da possibilidade


de ter uma vida santa, responda:
Oual o significado de qadash e qual o sentido de santificao?
O verbo hebraico qadash,"ser santo", e seus d eriva dos "santo, santificar,
dedicar, consagrar", no A ntigo Testamento, significam "separar".

O que santificao posicionai?


o prim eiro aspecto da santificao, tam bm cham ado de santificao
passada ou instantnea.

O que santificao real?


conhecida com o a santificao presente.

O que santificao futura?


o terceiro aspecto da santificao, conhecido tambm como "glorificao"
(F p 3 .ll).
Quais os trs meios que Deus disponibilizou para a santificao?
D eus d isp o n ib ilizo u trs m eios para a santificao: o san gu e de Jesus; o
Esprito Santo (2 Ts 2.13) e a prpria Palavra de D eus (Jo 17.17; Ef 5.26).

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 40. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 6 7


Lio 10
3 de Setembro de 2017

As Manifestaes
do Esprito Santo

Tento ureo Verdade Prtica

"Porque a promessa vos diz respeito


a vs, a vossos filhos e a todos os que Cremos na atualidade do batismo
no Esprito Santo e dos dons espi
esto longe: a tantos quantos Deus,
rituais distribudos pelo Esprito
nosso Senhor, chamar."
Santo Igreja para sua edificao.
(At 2.39)

LEITU RA D IA R IA

S e g u n d a - A t 2.1-4 Quinta - 1 Co 12.1


A descida do Esprito no dia de No devem os ser ignorantes acerca
Pentecostes dos dons espirituais

T e r a -A t 2.33 S e n ta - 1 Co 12.7
0 batismo no Esprito Santo Os dons espirituais
resultado da obra de Cristo
Sbado - 1 Co 12.4
Quarta - At 10.44-46 So muitos os dons espirituais
A glossolalia

68 Lie s Bb licas / P ro fe sso r julho/Agosto/Setembro - 201 7


LEITURA BBLICA EM CLASSE
Atos 2.1-6; 1 Corntios 12.1-7
- Cumprindo-se o dia de Pen- - Acerca dos dons espiri-
tecostes, estavam todos reunidos no tuais, no quero, irmos, que sejais
mesmo lugar; ignorantes.

- e, de repente, veio do cu um som, - Vs bem sabeis que reis gentios,


com o de um vento veemente e impe- levados aos dolos mudos, conforme
tuoso, e encheu toda a casa em que reis guiados,
estavam assentados.
- Portanto, vos quero fazer compreen-
- E fora m vistas p o r eles ln g u a s d e r q U e ningum que fala pelo Esprito
repartidas, como que de fogo, as quais de Deus diz: Jesus antema! E ningum
pousaram sobre cada um deles. pode djzer q U e jesus o Senhor, seno
- E todos foram cheios do Esprito P e^ Esprito Santo.
Santo e comearam a falar em outras . 0ra h djversidcde de donSi m as
lnguas, conforme o Esprito Santo lhes 0 Espjrit0 0 mesmo
concedia que falassem.
- E h diversidade de ministrios,
mas o Senhor o mesmo.

o mesmo Deus que opera tudo em todos.


- E, correndo aquela voz, ajuntou-se uma
multido e estava confusa, porque cada - M as a manifestao do Esprito
um os ouvia falar na sua prpria lngua, dada a cada um para o que for til.

H IN O S SU G E R ID O S : 8 5 ,1 2 2 , 2 9 0 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Mostrar que o batismo no Esprito Santo e
os dons espirituais esto disponveis a todo crente.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada


tpico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

^ Apontar as implicaes doutrin-


rias da descida do Esprito Santo;
Q Explicar a natureza das lnguas.
0 Mostrar o significado e o prop-
sito do batismo no Esprito Santo;
Afirmar a atualidade dos dons
espirituais.

2017 Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 69


INTERAGINDO COM O PROFESSOR
Prezado professor, prezada professora, esta lio uma exposio sobre
um dos mais importantes temas da teologia pentecostal: batismo no Esprito
Santo. Essa doutrina trata de uma experincia bblica, histrica e atual que ao
longo da histria do Movimento Pentecostal tem sido amplamente reafirmada.

COMENTRIO

IN TR O D U O A prova d isso que o apstolo Pedro


As manifestaes do Esprito de Deus, identificou a experincia de Cornlio (At
tais como veremos, dizem respeito, pri 10.44-46) com a prom essa anunciada
meiramente ao batismo no Esprito Santo por Joo Batista e reiterada pelo Senhor
e aos dons espirituais. So dois temas da Jesus (At 11.15-17).
teologia pentecostal que nunca se esgo 2. Batismo "n o " Esprito Santo ou
tam e so importantes porque se com o " Esprito Santo? A s duas
PONTO tradues so legtimas luz da
tratam de evidncias bblicas de CENTRAL
que a comunicao divina com gramtica grega e aceitveis de
As manifesta
o seu povo, e com cada crente acordo com o contexto. A ideia
es do Espri
individual, nunca cessou. No to Santo so de batismo no Novo Testamento
somente a Bblia, mas tambm atuais. de im erso, subm erso (Rm
0 testemunho da histria, e da ex 6.3,4; Cl 2.12). A Almeida Revista
perincia crist, corrobora essa verdade. e Atualizada tem uma nota em Mateus
sobre isso que trata o nosso estudo. 3.11 e Atos 1.5 informando "com; ou em"
e a Nova Verso Internacional tambm
1- A D E S C ID A DO ESPRITO SANTO traz uma nota similar. A Verso Almeida
1. A experincia do Pentecostes. Revisada da Imprensa Bblica Brasileira
No difcil descobrir na Bblia o que emprega "batizar em gua" e "batizar no
o b atism o no E sp rito Santo. Joo Esprito Santo" nas referidas passagens,
Batista disse: "E eu, em verdade, vos respectivam ente. Ns adotam os em
batizo com gua, para o arrependimento; gua" e "n o Esprito Santo", pois "com",
mas aquele que vem aps mim mais pode parecer asperso, o que contradiz
poderoso do que eu; no sou digno de a ideia de imerso.
levar as suas sandlias; ele vos batizar 3- Os sinais sobrenaturais. H trs
com o Esprito Santo e com fo g o " (Mt sinais que mostram a ao sobrenatural
3.11). H inmeras interpretaes dessa do Esprito Santo por ocasio de sua des
passagem. No entanto, o prprio Senhor cida no dia de Pentecostes: o som como
Jesus se referiu a esse batismo como a de um vento (At 2.2), a viso das lnguas
promessa do Pai (At 1.4) e acrescentou: repartidas com o que de fogo (2.3) e o
"Porque, na verdade, Joo batizou com falar em lnguas (2.4). Os dois primeiros
gua, mas vs sereis batizados com o sinais jamais se repetiro, pois foram ma
Esprito Santo, no muito depois destes nifestaes exclusivas que tiveram como
dias" (At 1.5). Essa declarao vincula objetivo anunciar a chegada do Esprito
Mateus 3.11 com a experincia do dia Santo. Algum to importante quanto o
de Pentecostes relatada em Atos 2.2-4. Filho, cuja encarnao e nascimento em
70 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7
Belm, ainda que extraordinrios, porque me o Esprito Santo lhes concedia que
o Verbo se fez carne (Lc 2.9-11; Jo 1.4), falassem " (At 2.4). 0 termo grego para
no tiveram sinais semelhantes. Alm "outras" aqui hterais, de hteros, "outro
de marcar a chegada do Esprito Santo, de tipo diferente". H quem questione
no dia de Pentecostes, as manifestaes e sse conceito, mas a fonte d elas o
sobrenaturais tambm inauguraram a p rp rio Esprito Santo, o que torna a
Igreja. Assim, o som soava como vento, evidncia visvel e contundente. A outra
mas no era vento, e da mesma forma evidncia est presente na audio, e
a viso no era fogo, mas lembrava o no sim plesm ente na fala, pois "cada
fogo de Deus (x 3.2; 1 Rsl8.38). Foi um um os ouvia falar em sua prpria lngua"
acontecimento singular, algo que ocorreu (2.6). Lucas repete essa informao por
uma nica vez. mais duas vezes (vv.8,11). E, no versculo
11, ele acrescenta: [...] Todos os temos
SNTESE DO TPICO I ouvido em nossas prprias lnguas falar
O vento, a viso d as lnguas e o das grandezas de Deus".
falar em lnguas remontam a descida 2. Aglossolalia. a manifestao da
do Esprito Santo em Pentecostes. lnguas estranhas no batismo no Esprito
Santo bem como das lnguas como um
dos dons espirituais. Trata-se um termo
S U B S D IO D ID T IC O tcnico de origem grega glossa, "lngua,
Para auxiliar na preparao da sua idioma", e de lala, "m odo de falar" (Mt
aula, h a lg u n s te rm o s im p o rtan te s 26.73), conjugado "linguagem" (Jo 8.43),
que voc deve conhecer bem a fim de substantivo derivado do verbo grego
ter xito no assunto em foco. Por isso, lalein, "falar". A expresso lalein glossais,
reproduzim os e sses trs term os a fim "falar lngu as" (1 Co 14.5), usada no
de enriquecer a explicao deste tpico. Novo Testamento para indicar "outras
O bserve o quadro abaixo. lnguas". importante saber que as lnguas
manifestas no dia de Pentecostes so as
II - A NATUREZA DAS LNGUAS mesmas que aparecem na lista dos dons
1. Fonte. As lnguas do Pentecostesespirituais (1 Co 12.10,28; 14.2). Ambas
eram sobrenaturais, pois foram carac so de origem divina e sobrenatural, mas
terizadas como "outras lnguas, confor so diferentes apenas quanto funo.

PNEUMATOLOGIA PARACLETO GLOSSOLALIA


[De pneuma, e sp Advogado. D e A glossolalia, conhecida tambm
rito + logia, estudo] fensor. Um dos como dom de lnguas, lnguas es
Estudo sistemtico ttulos do Espri tranhas ou variedades de lnguas,
da Terceira Pessoa to Santo. um dom espiritual que, seme
da Santssim a Trin lhana dos demais [...], continua
dade [...]. O nde a atual e atuante na vida da Igreja.
anlise da pessoa, 0 objetivo da glossolalia anunciar
obra e m inistrio do sobrenatural e extraordinariamente
Esprito Santo con o Evangelho de Cristo, como acon
templada. teceu no Dia de Pentecoste (At 2).
Texto adaptado do Dicionrio Teolgico, editado pela CPAD.

201 7 - J ulho /A gosto /S e tem b ro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 71


3. Sua continuao. O falar em "oconteve
u e clamou em alta voz no meio
tras lnguas, conforme o Esprito Santo da multido: 'E is que vejo a glria do
lhes concedia que falassem" (At 2.4), a D eus de Israel, pois esta m ulher est
evidncia inicial do batismo no Esprito falando a m inha lngua'. 0 judeu no
Santo. Essa experincia se repete na his era crente. Porm , Deus, atravs da
tria da Igreja. Isso aconteceu na casa do crente Raim unda, fa lo u -lh e em h e
centurio Cornlio: "E os fiis que eram b ra ico " (ARA JO , Isael. D ic io n r io
da circunciso, todos quantos tinham do M o v im e n t o P e n te c o sta l. R io de
vindo com Pedro, maravilharam-se de que Janeiro: CPAD, 2007, p.332).
o dom do Esprito Santo se derramasse
tam bm sobre os gentios. Porque os III - S IG N IF IC A D O E P R O P S IT O
ouviam falar em lnguas e magnificar a 1. O batismo no Esprito Santo
D eus" (At 10.45,46), exatamente como no sinnimo de salvao. Trata-se
aconteceu no dia de Pentecostes. Outra de bnos diferentes. Todos os cren
vez, o m esmo fenm eno acontece com tes em Jesus j tm o Esprito Santo.
a chegada de Paulo em feso, em sua Na regenerao, o Esprito prom ove o
terceira viagem missionria (At 19.6). As novo nascimento, que um ato direto
lnguas, as profecias e a cincia so vlidas do Esprito Santo (Jo 3.6-8). 0 pecador
para os nossos dias, mas vo cessar por recebe o Esprito no exato m om ento
ocasio da vinda de Jesus (1 Co 13.8-10). em que aceita, de verdade, a Jesus (Gl
3.2; Ef 1.13). Os discpulos de Jesus j
tinham seu nom e escrito no cu (Lc
SNTESE DO TPICO II 10.20) e igualm ente tinham o Esprito
As lnguas do Pentecostes, lnguas es San to m e sm o antes do Pe nte coste s
tranhas, so de natureza sobrenatural. (Jo 20.22).
2. Definio e propsitos. 0 batis
mo no Esprito Santo o recebimento
SUBSDIO TEOLGICO de poder espiritual para realizar a obra
"[...] A xenolalia , ao m esmo tem da expanso do Evangelho em todo o
po, a mais difcil variao da glossolalia m undo (Lc 24.46-49). 0 seu propsito
para documentar e a mais amplamente capacitar o crente a vive r uma vida
registrada. Por exemplo, Emlio Conde crist vitoriosa e, sobretudo, para tes
relatou, na obra Histria das A sse m tem unhar com ousadia sobre a sua f
bleias de D eus no Brasil, p.67, que no em Cristo (At 1.8). um revestim ento
prim eiro batism o nas guas na cidade de poder para viver a vida regenerada,
de Macap (AP), em 25 de dezem bro um poder espiritual que contribui para
1917, a n o va c o n v e rtid a R aim u n d a a edificao interior da vida crist do
Paula de Arajo, ao sair das guas foi crente e que o ajuda quando a mente
batizada com o Esprito Santo. Ela falou no pode faz-lo.
em lnguas estranhas com tanto poder
que o s a ssiste n te s e n c h e ra m -se de
temor de Deus. Os judeus negociantes SNTESE DO TPICO III
da cid a d e h a via m c o m p a re c id o ao 0 d u p lo p ro p sito do b a tism o
batismo. Um deles, Leo Zagury, ficou no Esprito remonta a expanso do
to e m o cio n ad o e m aravilh ad o com Evangelho e a capacitao do crente.
a m e n sa ge m que o u vira que no se
72 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r julho/Agosto/Setembro 201 7
SUBSIDIO TEOLOGICO e as demonstraes desse poder na vida
da Igreja (At 1.8). A Igreja no se sustenta
"[...] Os pentecostais acreditam que
sozinha, por isso o Senhor Jesus enviou o
a experincia distintiva do batismo no
Esprito Santo (Jo 14.16-18). H pelo me
Esprito Santo, tal como Lucas a descreve,
nos trs listas desses dons (Rm 12.6-8; 1
crucial para a Igreja contempornea. Strons-
Co 12.8-10,28-30), embora no ousamos
tad diz que as implicaes da teologia de
dizer que sejam apenas esses, pois no
Lucas so claras: 'J que o dom do Esprito
existe uma lista exaustiva deles no Novo
era carismtico ou vocacional para Jesus e
Testamento.
a Igreja Primitiva, assim tambm deve ter
2. Os dons so dados aos crentes
uma dimenso vocacional na experincia
individualmente. A manifestao dos
do povo de Deus hoje'. Por qu? Porque a
dons ocorre por meio das trs Pessoas da
Igreja hoje, da mesma forma que a Igreja
Trindade: pelo Esprito, na "diversidade de
em Atos dos Apstolos, precisa de poder
dons" (1 Co 12.4); pelo Senhor, na "diver
dinmico do Esprito para evangelizar o
sidade de ministrios" (v.5); e pelo Deus
mundo de modo eficaz e edificar o corpo
Pai, na "diversidade de operaes (v.6). Mas
de Cristo. O Esprito veio no dia de Pen
a fonte dos dons o Esprito Santo e, por
tecostes porque os seguidores de Jesus
isso, essa manifestao dada por Ele "a
'precisavam de um batismo no Esprito que
cada um para o que for til" (1 Co 12.7) e
revestisse de poder o seu testemunho, de
no para exibio ou ostentao do crente,
tal maneira que outros pudessem tambm
porque o mrito do Senhor Jesus (At 3.12).
entrar na vida e na salvao'. E, por ter
Outra vez o apstolo enfatiza a origem dos
vindo no dia de Pentecostes, o Esprito
dons, o Esprito Santo, pois reconhece que
volta repetidas vezes, visando o mesmo
este mesmo quem "opera todas essas
propsito" (HORTON, Stanley (Ed.). Teologia
coisas, repartindo particularmente a cada
Sistemtica: Uma Perspectiva Pentecostal.
um como quer" (1 Co 12.11).
Rio de Janeiro: CPAD, 1996, p.456).
I V - O S DONS ESPIRITUAIS SNTESE DO TPICO IV
1. Os dons espirituais. So manifesta Os dons espirituais s o ddivas
es do poder de Deus que nos capacitam atemporais de Deus dadas a cada crente.
a continuar a misso de Cristo no mundo

CONHEA MAIS

-G lo ssolalia
"[D o gr. glosso, lngua + lalia, falar em lngua] Dom
sobrenatural concedido pelo Esprito Santo, que capacita
o crente a fazer enunciados profticos e de enaltecimen-
tos a Deus em lnguas que lhe so desconhecidas. [...] A
glossolna, conhecida tambm como dom de lnguas,
lnguas estranhas ou variedade de lnguas, um dom
espiritual que, semelhana dos demais, no ficou cir
cunscrito aos dias dos apstolos: continua atual e
atuante na vida da igreja". Para conhecer
mais, leia Dicionrio Teolgico,
CPAD, pp.201-02.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bbiicas / P ro fe sso r 73


SUBSDIO TEOLGICO IV III - D o n s de Alocuo. Lnguas
interpretao e profecia. Por meio dos
" D o n s E sp iritu a is. Recursos ex quais a Igreja recebe a graa de proclamar
traordinrios que o Senhor Jesus Cristo, os arcanos divinos de m odo m ilagroso"
mediante o Esprito, colocou disposio (ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicio
da Igreja, visando: l) o aperfeioamento nrio Teolgico. Rio de Janeiro: CPAD,
dos santos; 2) a ampliao do conheci 1996, p.127-28).
mento, do poder e da proclamao do
povo de Deus; e: 3) chamar a ateno dos
incrdulos realidade divina. Os dons C O N C L U S O
espirituais dividem-se em trs grupos: A d e s c id a d o E s p rito S a n to
I - D on s de Revelao. Palavra da aco m p an h ad a d o s d o n s e spiritu ais.
sabedoria, palavra do conhecimento e Eles so atuais na vida da Igreja e so
discernimento de espritos. Atravs dos d ad os a cada um para o que for til,
quais a Igreja capacitada a conhecer de se m p re para o bem da igreja local.
maneira sobrenatural. Trata-se de ferram entas im portantes
II - Dons de Poder. F, Maravilhas e e in d isp e n s ve is para os crentes, ra
Cura. Por intermdio dos quais a Igreja zo pela qual d evem os lhes dar a d e
pode agir de forma extraordinria. vida ateno.

PARA REFLETIR

A respeito das manifestaes


do Esprito Santo, responda:
Qual sinal sobrenatural ocorrido no dia de Pentecostes que se repete
na histria da Igreja?
A glossolalia.
O que a glossolalia?
a m anifestao das lnguas estranhas no batism o no Esprito Santo bem
com o das lnguas com o um dos dons espirituais.
Oual a evidncia inicial do batism o no Esprito Santo?
O falar em "outras lnguas, conform e o Esprito Santo lhes concedia que
falassem " (At 2.4), a evidncia inicial do batism o no Esprito Santo.
Qual o propsito do batism o no Esprito Santo?
O seu p ropsito capacitar o crente a vive r uma vida crist vitoriosa e,
sobretudo, para testemunhar com ousadia sobre a sua f em Cristo (At 1.8).
Que so dons espirituais?
So manifestaes do poder de Deus que nos capacitam a continuar a misso
de Cristo no mundo e as demonstraes desse poder na vida da Igreja (At 1.8).

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 41. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

74 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


Lio 11
10 de Setembro de 2 0 1 7
Dia Nacional de Misses

A Segunda Vinda
de Cristo

Tento ureo Verdade Prtica

"Porque, assim como o relmpago sai A Segunda Vinda de Cristo ser em


do oriente e se mostra at ao ocidente, duas fases distintas: primeira
assim ser tambm a vinda do invisvel ao mundo, para arrebatar a
Filho do Homem." sua Igreja; segunda visvel e cor
(Mt 24.27) poral, com a sua Igreja glorificada.

LEITURA DIRIA

Segunda-Jo 14.3 Q u in ta -M t 24.21


0 Senhor Jesus Cristo prometeu Aps o arrebatamento da Igreja se
nos levar para o cu seguir a Grande Tribulao

Tera-Lc 17.34-36 Sexta- 2 Co 5.10


0 arrebatamento da Igreja 0 Tribunal de Cristo
acontecer repentinamente
S b a d o -A p 22.20
Quarta -J d 14 Jesus em breve vir
A vinda de Jesus em glria

2017 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 75


LEITURA BBLICA EM CLASSE

1 Tessalonicenses 4.13-18; Lucas 21.25-27


- No quero, porm,seremos
irmos, arrebatados juntamente com
que sejais ignorantes acerca dos que j eles nas nuvens, a encontrar o Senhor
dormem, para que no vos entristeais, nos ares, e assim estaremos sempre
como os demais, que no tm esperana. com o Senhor.
- Porque, se cremos que Jesus mor - Portanto, consolai-vos uns aos
reu e ressuscitou, assim tambm aos outros com estas palavras.
que em Jesus dormem Deus os tornar
- E haver sinais no sol, e
a trazer com ele.
lua, e nas estrelas, e, na terra, an gs
- Dizemo-vos, pois, isto pela palavra tia das naes, em perplexidade pelo
do Senhor: que ns, os que ficarm os bramido do mar e das ondas;
vivo s p ara a vin d a do Senhor, no
- homens desmaiando de terror, na
precederemos os que dormem.
expectao das coisas que sobreviro
Porque o mesmo Senhor descer doao mundo, porquanto os poderes do
cu com alarido, e com voz de arcanjo, e cu sero abalados.
com a trombeta de Deus; e os que mor
- E, ento, vero vir o Filho do
reram em Cristo ressuscitaro primeiro;
Hom em num a nuvem, com poder e
- depois, ns, os que ficarmos vivos, grande glria.

H IN O S S U G E R ID O S : 3 2 3 , 4 4 2 , 5 4 7 da Harpa Crist

OBJETIVO GERAL
Apresentar a doutrina bblica a respeito da segunda vinda de Cristo.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada t
pico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

O Analisar os eventos futuros;

O Identificar os termos bblicos para a segunda vinda de Cristo;

Explicar os eventos da segunda vinda de Cristo.

76 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r J ulho /A gosto /S e tem b ro - 201 7


IN T E R A G IN D O C O M O P R O F E S S O R
A vinda do Senhor uma promessafeita pelo prprio Senhor Jesus. uma promessa
de esperana para todos os que creem. Por isso, a Palavra de Deus nos exorta a viver
como se Cristo voltasse a qualquer momento. A iminncia da volta do Senhor traz ao
crente uma conscincia de vivermos uma vida mais santa, de maior seriedade com
a evangelizao dos no-crentes e desejo de estar mais perto do Senhor.

C O M E N T R IO
dos apstolos, no livro de Apocalipse.
IN TR O D U O
2.0 destino dos imprios da anti
A Bblia m ostra a segunda vinda guidade. As profecias sobre os imprios
de Cristo em duas fases: a primeira o antigos, como a queda da Babilnia para
arrebatamento da Igreja, e a segunda nunca mais se erguer no cenrio mundial
a sua vinda em glria. Entre esses dois (Is 13.19,20) e ascenso e queda dos im
eventos, haver na terra a Grande Tribu prios medo-persa, grego e romano nos
lao, o julgamento divino sobre todos captulos 7 e 8 de Daniel, entre outros
os m oradores do m undo e no cu o profetas, se cumpriram, e a prpria
Tribunal de Cristo seguido das Histria confirm a e sse s fatos.
PONTO
Bodas do Cordeiro. 0 nosso en CENTRAL A s profecias m essinicas se
foque aqui a fundamentao cumpriram com abundncias de
A segunda vinda
bblica desses eventos. Mas de Cristo se dar detalhes, como o nascimento
o tema escatolgico no se em duas fases: o do M essias de uma virgem, na
esgota com o que trataremos arrebatamento cidade de Belm, seu julgamen
e a vinda.
e a sua continuao se dar na to diante de Pncio Pilatos, sua
prxima lio. morte, sua ressurreio e a ascenso
ao cu, entre outros.
I - O S EVENTOS DO PORVIR 3. Sobre as Disporas judaicas.
1. Fonte de predio. No h outra
A s profecias apontam, de antemo, as
fonte de predies verdadeiras a no ser duas disperses do povo judeu e as suas
a Bblia Sagrada, por meio da qual Deus respectivas restauraes. A primeira
nos diz tudo o que precisamos saber sobre Dispora (Jr 16.13) e seu retorno (Ed 1.1-
os eventos do porvir. Ela a nica fonte 3); a segunda Dispora, anunciada pelo
confivel. Esses eventos so uma srie de prprio Senhor Jesus Cristo: "E cairo a
acontecimentos do eplogo da histria fio de espada e para todas as naes sero
humana que envolve o arrebatamento levados cativos; e Jerusalm ser pisada
da Igreja (1 Ts 4.16,17), a vinda de Jesus pelos gentios, at que os tem pos dos
em glria (Mt 24.30; Ap 1.7), o juzo de gentios se completem" (Lc 21.24), com o
Deus sobre a terra no fim dos tem pos seu respectivo retorno depois de mais de
(Mt 24.21), o futuro glorioso de Israel (Is 18 sculos terra de seus antepassados,
62.2,3) e o reino milenar de Cristo (Is 97; tal como fora anunciado pelos profetas
11.10). So acontecimentos anunciados do Antigo Testamento, como Jeremias (Jr
desde o princpio do mundo, desde Eno 31.17), Ezequiel (Ez 11.17; 36.24; 37.21),
que (Jd 14) at o apstolo Joo, o ltimo Am s (Am 9.14,15) e Zacarias (Zc 8.7,8).
201 7 - Julh o /A g o sto /S e te m b ro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 77
de chegada, "vinda". Esse verbo apa
SNTESE DO TPICO I rece em referncia vinda de Jesus (Jo
14.3) e tambm sua vinda em glria
A fonte para todos os eventos do
(At 1.11; Jd 14; A p 1.7).
futuro so as Sagradas Escrituras.
2. Manifestao, apario. 0 subs
tantivo grego aqui epiphneia, que s
SUBSDIO TEOLGICO aparece seis vezes no Novo Testamento,
com uso e xclu siv a m e n te p aulino, e
"U m a das caractersticas mais ini
todas as oco rrn cias dizem respeito
gualveis dos verdadeiros profetas do AT
vinda de Jesus, desde a encarnao
era a habilidade que tinham de prever os
do Verbo (2 Tm 1.10). 0 apstolo Paulo
eventos futuros com perfeita exatido. 0
exorta os crentes para uma vida irre
prprio Deus previu o cativeiro de Israel
p re e n sv e l at " apario de n o sso
no Egito e o seu subsequente livramento
S e n h o r Jesus C risto " (1 Tm 6.14); e
(Cn 15.13-18). Moiss previu a conquista
o aparecim ento da gl ria do gran de
bem-sucedida da Terra Prometida pelos
Deus e nosso Sen h or Jesus C risto" (Tt
israelitas sob o com ando de Josu (Dt
2.13). 0 termo tambm traduzido por
31.23). Samuel previu o fracasso da di
"vinda" em referncia ao arrebatamento
nastia de Saul(l Sm 15.28). Nat previu as
da Igreja (2 Tm 4.8). O apstolo o em
consequncias do pecado de Davi e seus
prega ainda para se referir segunda
efeitos sobre a sua prpria famlia (2 Sm
vinda de Cristo em glria: "Conjuro-te,
12.7-12). Elias previu as mortes de Acabe
pois, diante de Deus e do Senhor Jesus
e Jezabel (1 Rs 21.19-23). isaas previu
Cristo, que h de julgar os v iv o s e os
o livramento de Jerusalm da invaso
mortos, na sua vinda e no seu Reino"
assria de Senaqueribe (2 Rs 19.34-37).
(2 Tm 4.1), ou conforme encontra-se na
Jeremias previu o cativeiro dos judeus por
Almeida Revista e Atualizada, "pela sua
setenta anos na Babilnia" (LAHAYE, Tim;
m anifestao e pelo seu reino".
HINDSON, Ed. (Eds.). Enciclopdia Popular
3. Revelao. 0 termo apokalypsis.
de Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD,
0 apstolo Pedro emprega essa palavra
2013, pp.120-21).
para se referir ao arrebatam ento da
II - T E R M O S B B L IC O S P A R A A Igreja (l Pe 1.7). Esse termo traduzido
S E C U N D A V IN D A D E C R IST O ainda como "manifestao", tambm em
1. Vinda. A palavra parousia (quereferncia
se ao arrebatamento da Igreja:
pronuncia parussa") significa "vinda, "D e maneira que nenhum dom vos falta,
chegada, presena, volta, visita real, e sp e ran d o a m anifestao de n o sso
advento, chegada de um rei". No a s Sen h or Jesus C risto " (1 Co 1.7) ou de
pecto escatolgico, este substantivo acordo com a verso Almeida Revista e
se refere tanto ao arrebatam ento da Atualizada, "aguardando vs a revelao
igreja (1 Ts 4.15) como vinda de Cristo de nosso Senhor Jesus Cristo".
em glria com sua Igreja (2 Ts 2.8). 0
outro termo rchomai, "ir " e tambm SNTESE DO TPICO II
"vir". Duas coisas o p ostas? Sim, desde
" Vinda", "manifestao", "apario"
que se considere o m ovim ento entre o
e "revelao"so termos bblicos que
ponto de partida e o ponto de chegada.
remontam a segunda vinda de Cristo.
Para quem est no ponto de partida
"ida", mas, para quem estiver no ponto
78 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r julho/Agosto/Setembro - 201 7
SUBSDIO PEDAGGICO bilidade, quando aquilo que m ortal
e stiver re ve stid o da im ortalid ad e (1
Alm d os term os bblicos serem
Co 15-53), se re m o s a rre b a ta d o s da
im portantes para o estudo da se g u n
terra para o encontro com o S e n h o r
da vinda de Cristo, outros termos, de
Jesus nas n u ve n s (1 Ts 4.16,17). Essa
cunho teolgicos, so tambm de suma
a primeira fase da segunda vinda de
im portncia ao professor domin-los.
Cristo, a esperana da Igreja (Fp 3.21).
Veja abaixo:
2. A vinda de Cristo em glria. Sete
III - O S E V E N T O S D A S E G U N D A anos depois do arrebatamento da Igreja,
V IN D A DE C R IST O o Senhor vir em glria, visvel aos olhos
1. 0 arrebatam ento da igreja. o hum anos (Mt 24.30,31; Lc 21.25-28).
rapto dos santos da terra, um aconte Nesse retorno de Jesus terra, Ele vir
cim ento global e sim ultneo em todo acompanhado dos santos (1 Ts 3.13; Jd
o planeta. A profecia contem pla at 14). 0 propsito aqui julgar as naes (Jl
os fu s o s h o r rio s, p o is u n s e star o 3.12-14; Mt 25.31,32), restaurar o trono
dormindo noite e outros trabalhando de Davi (Zc 12.8-14) em cumprimento
n e sse exato m om e n to (Lc 17.34-36). promessa de Deus feita por meio do anjo
Esse evento ser inesperado, algo r Gabriel:"[...] e o Senhor Deus lhe dar o
pido, em frao de segundo, e invisvel trono de Davi, seu pai, e reinar eterna
aos o lh o s hum anos: "n u m mom ento, mente na casa de Jac, e o seu Reino no
num abrir e fechar de olhos, ao ressoar ter fim" (Lc 1.32,33); destruir a besta e
da ltima trombeta. A trombeta soar, o falso profeta (2 Ts 2.8; Ap 19 19,20) e
os mortos ressuscitaro incorruptveis, estabelecer o seu reino de justia e paz
e ns se re m o s tra n sfo rm a d o s" (1 Co na terra, o reino de Deus de mil anos (Is
15.52, ARA). O s m ortos salvos, os que 2.4; Ap 20.2,3).
"d orm iram em Cristo", re ssu scitaro 3. A Grande Tribulao. o perodo
primeiro (1 Ts 4.16b); em seguida, ns, de transio entre a D isp e n sao da
os crentes em Jesus que e stive rm o s Igreja e o Milnio, um tempo de angs
v iv o s n e ss a o c a si o , com o c o rp o tia e sofrim entos sem precedentes na
corruptvel j revestido da incorrupti histria (Dn 12.1; Jl 2.2; Mt 24.21; Mc

Eschaton: [Do gr. schaton, ltimas coisas] Termo teolgico que denota a
culminao de todas as coisas segundo os decretos divinos."
Escatologia: "[Do gr. escathos, ultimas coisas + logia, discurso racional] Estu
do sistemtico e lgico das doutrinas concernentes s ltimas
coisas. Compreendida como um dos captulos da dogmtica
crist, a escatologia tem por objeto os seguintes temas: estado
intermedirio, arrebatamento da Igreja, Grande Tribulao, M i
lnio, Julgamento Final e o estado perfeito eterno."
Escatologia "[Do gr. escathos, ultimas coisas + logia, discurso racional;
Individual: do lat. individu, pessoa] Estudo das ltimas coisas que dizem
respeito exclusivamente ao indivduo, tratando de sua morte,
estado intermedirio, ressurreio e destino eterno. Neste con
texto, nenhuma abordagem feita, quer a Israel, quer a Igreja."
Texto adaptado do Dicionrio Teolgico, editado pela CPAD.

201 7 -Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 79


13.19), tambm conhecido como "o Dia a salvao ou condenao. Todos os
do Sen h or" (Jl 1.15; 2 Pe 3.10). A Igreja presentes j so salvos em Jesus, visto
no passar por esse perodo, que que a salvao pela graa; aqui se
conhecido como a "Grande Tribulao" trata de mais uma bno aos salvos.
(1 Ts 1.10). Ser a era do anticristo (2 Em seguida, vir a festa das bodas do
Ts 2.7-9), id e n tificad o com o a besta Cordeiro (Ap 10.9), o grande banquete
(Ap 13.2-8). 0 fa lso p rofe ta ser o que celebrar a unio de Cristo com a
porta-voz do anticristo, que enganar sua Igreja.
o povo por meio d os falsos m ilagres
(Ap 16.13,14). O a n ticristo far um
concerto com a nao de Israel por uma SNTESE DO TPICO III
"se m an a de a n o s" (Dn 9-27), mas na 0 arrebatamento, a grande tribula
metade deste perodo o concerto ser o e vinda em glria so os eventos
rom pido, pois os judeus descobriro da segunda vinda de Cristo.
que fizeram um acordo com o prprio
Diabo. S a partir da que comea o
perodo da angstia de Jac (jr 30.7).
SUBSDIO TEOLGICO
Todos esses horrores esto registrados
a partir do captulo 6 de Apocalipse. 0 Senhor advertiu-nos quanto ao
Este perodo foi determinado por Deus tempo de sua vinda: 'Mas, daquele Dia e
para fazer justia contra a rebelio dos hora, ningum sabe, nem os anjos que
m oradores da terra e para preparar a esto no cu, nem o Filho, seno o Pai.
nao de Israel para o encontro com o Olhai, vigiai e orai, porque no sabeis
seu M essias (Am 4.12). quando chegar o tempo' (Mc 13.32,33).
4 .0 Tribunal de Cristo e as Bodas
Jesus tam bm d isse aos d iscp u lo s,
do Cordeiro. Enquanto a Grande Tribula momentos antes de subir aos cus, que
o acontece na terra; no cu, os santos no lhe pertencia saber os tem pos ou
estaro recebendo a recom pensa por as estaes que o Pai estabeleceu pelo
aquilo que cada um fez em vida pela seu prprio p od er' (At 1.7). A data do
causa do evangelho (1 Co 3.12-15; Ap retorno de Cristo no prerrogativa
22.12). o chamado Tribunal de Cristo n ossa. C ontud o, h a lg u m a s lin h a s
(2 Co 5.10), a prem iao d os salvos. m estras que d evem os ob servar para
No se trata de um ju lgam e n to para que no sejamos surpreendidos.

CONHEA MAIS

*Escatologia
[Do gr. escathos, ltimas coisas + logia, discurso
racional] Estudo sistemtico e lgico das doutrinas
concernentes s ltimas coisas. Compreendida como
um dos captulos da dogmtica crist, a escatologia tem
por objeto os seguintes temas: Estado Intermedirio,
Arrebatamento da Igreja, Grande Tribulao, Milnio,
Julgamento Final e o estado perfeito eterno".
Para conhecer mais, leia Dicionrio
Teolgico, CPAD, p.165.

80 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


Em vista da n e cessida de de nos no sabiam o tempo exato do retorno
manterm os sem pre alertas, podem os de seu senhor, no podiam mostrar-se
falar da bendita esperana com o algo negligentes: teriam de cuidar com o
que fosse acontecer a qualquer momen mximo zelo dos negcios do m estre"
to. No querem os dizer com isso que (MENZIES, William W.; HORTON, Stanley
o Sen h or Jesus poderia ter retornado M. Doutrinas Bblicas: Os Fundamentos
im ediatam ente aps a sua ascenso. da Nossa F. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
Todavia, atentem os para a parbola na 1995, pp.184-85).
qual Jesus pintou um 'h om e m nobre'
que 'p artiu para uma terra remota, a C O N C L U S O
fim de tomar para si um reino e voltar Essas amostras profticas servem
depois. E, cham ando dez se rvos seus, como garantias de que tudo o que est
d eu -lh es dez m inas e disse-lhes: N e escrito para o fim d os te m p os ir de
gociai at que eu venha' (Lc 1911-27). igual modo se cumprir (Jr 1.12). A nossa
Esta com parao d a ente n de r que esperana no se baseia numa utopia,
haveria uma ausncia considervel. Haja mas em fatos revelados na Palavra de
vista o dinheiro confiado aos servos. Era D e u s e con firm ad os pela Histria. A
sinal de que e ste s deveriam cum prir escatologia bblica a continuao do
suas tarefas com fidelidade. Como eles processo histrico.

PARA REFLETIR

A respeito da Segunda Vinda de Cristo, responda:


O u a is o s t e rm o s u sa d o s para a s e g u n d a v in d a de C ris to ?
Vinda, m anifestao e revelao.

O u a is o s e v e n to s da se g u n d a v in d a de C ris to ?
O arrebatamento da igreja, a Grande Tribulao e a vinda de Cristo em glria.

O qu e o a rre b a ta m e n to da Ig re ja ?
o rapto dos santos da terra, um acontecim ento global e sim ultneo em
todo o planeta.
O qu e a G ran d e T rib u la o ?
o p erod o de transio entre a D isp e n sa o da Igreja e o M ilnio, um
tem po de angstia e sofrim en tos sem precedentes na histria, tam bm
conhecido com o "o Dia do Senhor".

O q u e s o o T rib u n a l de C risto e as B o d a s d o C o rd e iro ?


a premiao dos salvos. No se trata de um julgam ento para a salvao
ou condenao. Em seguida, vir a festa das bodas do Cordeiro (Ap 10.9),
o grande banquete que celebrar a unio de Cristo com a sua Igreja.

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 41. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Biblicas / P ro fe sso r 81


Lio 12
17 de Setembro de 2 0 1 7

0 Mundo Vindouro

"E vi um novo cu e uma nova terra. _ , . ,


m Cremos no Juzo Final, no qual serao
Porque ja o primeiro ceu e a primeira _ ^
terra passaram, e o mar j no existe." julgados os que fizerem parte da l-
^ . tima Ressurreio; e cremos na vida
( A p 21.1) . . ...
r eterna para os infiis.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a -A t 24.15 Q u in ta -M t 25.46
Todos os mortos sero H na eternidade um lugar para os
ressuscitados justos e outro para os injustos

T e r a -Is 65.20-22 S e x ta - Ap 20.1-3


A longevidade humana, caracters 0 M ilnio ser instaurado por oca
tica do Reino Milenar de Cristo sio da vinda de Cristo em glria

Quarta - 1 Co 15.26 S b a d o -A p 22.3-5


A morte ser aniquilada para sem Uma amostra da glria do lar
pre no Juzo Final dos santos

82 Lies Bblicas /P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 2 0 17


LEITURA BBLICA EM CLASSE
Apocalipse 21.1-5
- E vi um novo cu e uma nova terra. e eles sero o seu povo, e o m esm o
Porque j o primeiro cu e a primeira Deus estar com eles e ser o seu Deus.
terra passaram, e o mar j no existe.
- E Deus limpar de seus olhos toda
- E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova lgrima, e no haver mais morte, nem
Jerusalm, que de Deus descia do cu, pranto, nem clamor, nem dor, porque
adereada como uma esposa ataviada j as primeiras coisas so passadas.
para o seu marido.
- E o que estava assentado sobre o
E ouvi uma grande voz do cu, que trono disse: Eis que fao novas todas
dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus as coisas. E disse-me: Escreve, porque
com os homens, pois com eles habitar, estas palavras so verdadeiras efiis.

HINOS SUGERIDOS: 2, 36, 2 7 6 da Harpa Crist

O BJETIVO G ERAL

Expor a doutrina bblica do Milnio, do Juzo Final e


da nova criao de todas as coisas.

O BJET IV O S ESP EC F IC O S
Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada t
pico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

Descrever a doutrina bblica do Milnio;

O Explicar o Juzo Final;

^ Esclarecer a doutrina bblica sobre a nova Criao.

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 83


IN T E R A G IN D O C O M O P R O F E S S O R
"Eis que fao novas todas as coisas", diz a Palavra de Deus (Ap 21.5). Ser o
dia em que Deus far tudo novo. Um m undo novo. Uma realidade nova. Novo!
Tudo novo! Ser o tempo em que o Rei dos reis, o prprio Senhor, intervir na
histria do m undo e trar consigo uma nova realidade. "Cus novos e terra
nova"sintetizam a dimenso cosm olgica dessa nova Criao. Ser o dia em
que de eternidade em eternidade estaremos sempre com o Deus da glria.
Os santos apstolos anelaram por essa esperana. Por isso, com o Igreja do
Senhor, som os estim ulados pelas Escrituras a mantermos viva a cham a da
esperana da vinda do Senhor.

C O M E N T R IO

IN TRO DU O a re sp o sta im ed iata s o ra e s so


algu m as das caractersticas do reino
0 m undo vin d o u ro abordado na
do M essias (Is 65.20-25). A sede de seu
presente lio pretende mostrar o que
go ve rno ser Jerusalm: "[...] porque
vir depois do Juzo Final, o novo cu e
de Sio sair a lei, e de Jerusalm , a
a nova terra, a nova Jerusalm, o lar dos
palavra do S E N H O R " (Is 2.3). 0 S e
santos na eternidade e por toda a
nhor Jesus se assentar sobre
eternidade. Trata-se definitiva PONTO
CENTRAL
o tro n o de Davi, e de Je ru
mente do eplogo da histria
sa l m re in ar s o b re toda
humana. Mas haver alguns Deus consumar
todas as coisas, humanidade. Esse reino, que
eventos que precedero o
pois haver novos trar salvao aos judeus,
m u n d o vin d o u ro , com o o
cus e nova a con cluso do program a
Reino de Cristo de mil anos, terra.
d ivin o sobre o povo de Israel
o Juzo Final e a ressurreio de
todos os incrdulos, bem com o o (Is 59.20; Rm 11.26).
seu destino final. 2. Sobre a ressurreio dos mor
tos. A Bblia ensina que os justos e os
I - S O B R E O M IL N IO injustos sero ressuscitados (Dn 12.2;
1. Descrio. 0 m ilnio o reino Jo 5.29; At 24.25). M as em Apocalipse
de Cristo de mil anos. Nesse perodo, ficam os sabendo que h um intervalo
Satan s ser a p risio n a d o no abism o de mil anos entre essas ressurreies.
instalado por ocasio da vinda de Cris A primeira ressurreio a dos justos,
to em glria (Ap 20.2,3). Isso significa e a outra a ltima ressurreio: "M a s
que a ao destruidora de Satans na os ou tros m ortos no reviveram , at
terra ser neutralizada, in icia n d o -se que os mil anos se acabaram. Esta a
assim uma nova ordem de coisas. a prim eira ressu rre io" (Ap 20.5). So
to almejada paz universal, pois nesse p a rte s da p rim e ira re ssu rre i o os
reino haver perfeita paz, retido e santos provenientes da Era da Igreja e
justia entre os seres hum anos e tam os do Antigo Testamento, juntamente
bm harmonia no reino animal (Is 9.7; com os mrtires da Grande Tribulao
11.5-9). A lo n g e v id a d e das pessoas, (Ap 6.9-11; 20.4). C onvm salientar
a garantia do su c e sso no trab alho e que a ressurreio d ivid e-se em duas
84 L i e s B b lic a s /P r o f e s s o r Julho/Agosto/Setembro - 201 7
fases. Por o ca sio do arrebatam ento reino de justia, onde Cristo ser o Rei
da Igreja (1 Co 15.52; 1 Ts A.16; Ap e governar com absoluta retido (Is
20 .6 ), sero re ssu scitad os os s ditos 23.1). Ser tambm um tempo em que se
do Rei d o s reis. Q u an to re ssu rre i manifestaro a plenitude do Esprito e a
o d os injustos, tam bm conhecida santidade de Deus (Is 11.2-5). 'Naquele
como Ressurreio Universal ou ainda dia, se gravar sobre as campainhas dos
ltima Ressurreio, envolver todos cavalos: Santidade Ao Senhor [...] e todas
os d e sc re n te s d e sd e o p rin c p io do as panelas em Jerusalm e Jud sero
m u n d o at aq u e le dia. consagradas ao Senhor dos Exrcitos'
(Zc 14.20-21).
Tudo, do trabalho adorao, ser
SNTESE DO TPICO I santificado ao Senhor. O pecado ser
Milnio: um tempo em que o Senhor punido (Sl 72.1-4; Zc 14.16-21) de m a
neira pblica e justa. A era messinica
Jesus reinar sobre toda a humanidade.
tam bm ser caracte riza d a por um
reinado de paz (Is 2.4; 11.5-9; 65.25;
S U B S D IO TEO L G IC O Mq 4.3). A s profecias de Isaas revelam
outras caractersticas, incluindo:
"MILNIO Alegria (Is 9.3-4);
A palavra 'm il n io ' vem d os ter Glria (Is 24.23)
m os la tin o s Mille e annu m ('ano'). A Justia (Is 9.7);
p alavra g re g a chilias, qu e tam b m Conhecimento pleno (Is 11.1-2);
significa mil', aparece por seis vezes Instrues e orientaes (Is 2.2-3);
em Apocalipse 20, definindo a durao Fim da maldio sobre a terra e a
do Reino de C risto antes da d e stru i eliminao de toda enfermidade
o do v e lh o cu e da velha terra. 0 (11.6-9; 33.24);
M ilnio, portanto, re fere -se aos mil M aio r exp ectativa de vid a (Is
anos do futuro Reino de Cristo sobre 65.20);
a terra, que vir im ediatam ente antes Prosperidade no trabalho (Is 4.1;
da e te rn id a d e (Ryrie, pp.1 4 5 -1 4 6 ). 35.1-2; 62.8-9)
Durante o M ilnio, C risto reinar no H arm onia no re in o anim al (Is
tem po e no espao. 11.6-9; 62.25).
[...] PRINCIPAIS CARACTERSTICAS So fo n ia s 3 9 e Isaas 4 5.1 3 afir
E CONDIES DO MILNIO mam que, no Milnio, a linguagem e a
0 M ilnio ser um tem po de c o n adorao sero puras. A pura adorao
trole tanto p oltico com o espiritual. ser p ossve l por causa da m aravilho
Politicam ente, ele ser u niversal (Dn sa presena de D e u s (Ez 37.27-28). A
2.35), d iscricionrio (Is 11.4) e carac presena fsica do M e ssia s garantir
terizado pela retido e justia. Ser estas bnos. W alvoord diz: A g lo
zeloso para com os pobres (Is 11.3-5), riosa presena de Cristo no cenrio do
m as trar re crim in ao e juzo para M ilnio , logicamente, o foco de toda
quem tra n sg re d ir as o rd e n a n a s do a espiritualidade e adorao (W alvo
M e ssia s (Sl 2 .10 - 12 ). ord, p ,307)" (LAHAYE, Tim; H IN D SO N ,
Este reino literal de Cristo sobre Ed. (Eds.). E n c ic lo p d ia P o p u la r de
a terra tam b m ter caracte rsticas Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD,
e sp iritu ais. Acim a de tudo, ser um 2013, p.318).
2017 - Julh o /A g o sto /S e te m b ro Lie s Bblicas / P ro fe sso r 8 5
II - SOBRE O JUZO FINAL pois a vontade de Deus que ningum
1. Descrio. con h e cido com o se perca, mas que todos sejam salvos
o Juzo do Grande Trono Branco: "E vi (1 Tm 2.4).
a) Hades. A Septuaginta emprega
um grande trono b ran co" (Ap 20.11).
e sse term o para traduzir o hebraico
Aqui sero ju lg a d o s "o s ou tros m or
sheol, no Antigo Testamento, que signi
tos", aqueles que no fizeram parte da
fica o "m undo invisvel dos m ortos" (Sl
prim eira ressurreio (Ap 20.5). Isso
89.48). Ambos os termos se traduzem, s
m ostra que ficam de fora os crentes
vezes, por "inferno" na Almeida Revista
da prim eira ressurreio, pois eles j
e Corrigida (Sl 9.17; Mt 16.18). 0 lugar
fazem parte do reino de Cristo e esto
serve como estgio interm edirio dos
com o corpo glorificado (Ap 20.4). Deus
mortos sem Cristo, uma priso tem po
in sta u ra r e sse ju zo a p s a ltim a
rria at que venha o Dia do Juzo (Ap
rebelio de Satans, que acontecer
20.13,14). Os condenados que partiram
d e p o is d o s m il a n o s do re in a d o de
desde o incio do m undo permanecem
Cristo (Ap 20.7). Deus executar esse
l, conscientes e em tormentos, saben
juzo por meio de Jesus Cristo: "o Pai a
do perfeitamente porque esto nesse
ningum julga, mas deu ao Filho todo
lugar (Lc 16.23,24).
o ju zo " (Jo 5.22).
b) Geena. O m undo judaico co n
2. O julgamento. No h meno
tem porneo de Jesus cria que a Geena
de viv o s no Juzo Final: "E vi os m or
era o lugar no qual os m pios recebe
tos, grandes e pequenos, que estavam
riam como castigo o sofrimento eterno.
diante do trono, e abriram-se os livros.
0 termo, traduzido por "in fe rn o", foi
E abriu-se outro livro, que o da vida. E
u sa d o p elo S e n h o r Je sus n o s e v a n
os m ortos foram julgados pelas coisas
gelhos: "Se rp e n te s, raa de vboras!
que estavam escritas nos livros, segundo
Com o e scap are is da con d e n ao do
as suas obras" (Ap 20.12). O s "grandes
in fe rn o ?" (Mt 23-33), e indica o lago
e p e q u e n o s" no se referem idade,
de fogo apocalptico.
adultos e crianas, mas a status, p e s
soas de todas as classes sociais. Todos
eles sero julgados com base nas obras SNTESE DO TPICO II
registradas nesses livros. O resultado
0 Juizo Final o evento que sacra
desse julgamento a condenao eterna:
mentar o destino dos mpios.
"E aquele que no foi achado escrito
no livro da vida foi lanado no lago de
fo g o " (Ap 20.15). No existe aqui lugar S U B S D IO TEO L G IC O
para o so n o da alma, nem para uma
segunda oportunidade, muito m enos "E m b o ra o trono de D eus seja o
para o aniquilamento. trono de julgam ento, Jesus declarou:
3. Destino dos mpios. o inferno, 'E tambm o Pai a ningum julga, mas
descrito aqui com o "la g o de fo g o " ou deu ao Filho todo o juzo (Jo 5.22). O
"ardente lago de fogo e enxofre" (Ap nico M ediador entre Deus e a hum a
19.20). Esse lugar foi preparado para nidade tornar-se- tam bm o M e d ia
o Diabo e seus anjos (Mt 25.41), e no dor do julgam ento. Por conseguinte,
para o s se re s h u m an os, m as ser o Jesus asse n tar-se- sob re o trono. E
d e stin o final dos perdidos por causa to grande ser a sua majestade, que
da sua incredulidade e desobedincia, a terra e o cu 'fu g ir o 1, no havendo
86 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r Julh o /A g o sto /S e te m b ro - 2017
mais para eles 'lugar, no plano de Deus'. sua contaminao; os cus e a terra no
Isto posto, abrir-se- cam inho para os podero resistir santidade e glria de
n ovo s cus e a nova terra. Eis os que Deus: "E vi um grande trono branco e o
com parecero diante do grande trono que estava assentado sobre ele, de cuja
branco: 'o s mortos, grandes e peque presena fugiu a terra e o cu, e no se
n o s ' (Ap 20.12). O u a n to ao s ju stos, achou lugar para eles" (Ap 20.11). Essa
por haverem participado da primeira palavra proftica reiterada mais adiante:
ressurreio, j tero corpos imortais e "Porque j o primeiro cu e a primeira terra
incorruptveis. Portanto, os mortos que passaram, e o mar j no existe" (v.l). O
estaro de p, diante do grande trono universo fsico no se suster diante da
branco, para se rem ju lg a d o s, se ro pureza, santidade e glria daquele que
'o s outros m o rto s' (Ap 20.5) que no est assentado sobre o trono.
tomaram parte na primeira ressurreio 2. A nova Jerusalm. Antes de tudo,
por ocasio do arrebatamento. Esses convm ressaltar que a nova Jerusalm
sero os 'm ortos m pios', incluindo os "que de Deus descia do cu" (v.2) no
que foram consum idos aps o Milnio, a mesma Jerusalm do Milnio. Isso
por haverem seguido a Satans" (MEN- de fcil compreenso. Aqui j estamos
ZIES, W illiam W.; HORTON, Stanley M. no perodo ps-milnio. A descrio da
Doutrinas Bblicas: Os Fundamentos da cidade mostra com abundncia de deta
N ossa F. l.ed. Rio de Janeiro: CPAD, lhes que a sua glria excede em muito
1995, pp.207,08). ao da Jerusalm milenial (Ap 21.9-21). 0
templo dela Deus e o Cordeiro (v.22); a
III - S O B R E A N O V A C R IA O cidade no necessita de sol nem de lua
1. Um novo cu e uma nova terra. 0 (v.23), e nela no haver noite (v.25). Ns
quadro descrito no texto da Leitura Bblica verem os o rosto de Deus e do Cordeiro
em Classe diz respeito nova criao, ou (Ap 22.4), e a glria de Deus e de Cristo
seja, no se trata, pois, de uma renovao nos alumiar para sempre (Ap 22.5). A
ou de alguma restaurao, mas de tudo nova Jerusalm chamada ainda de "a
ser novo: "E is que fao novas todas as Jerusalm que de cim a" (Gl 4.26) e a
co isa s" (v.5); "P o rq u e eis que eu crio "Jerusalm celestial" (Hb 12.22).
cus novos e nova terra; e no haver 3. A eternidade dos salvos. A nova
lembrana das coisas passadas, nem mais Jerusalm o eterno lar de todos os
se recordaro" (Is 65.17). Essa promessa salvos em Cristo. 0 prprio Deus estar
reaparece no N ovo Testam ento (2 Pe continuamente entre os humanos: "Eis
3.13). 0 velho mundo vai desaparecer (Is aqui o ta b e rn c u lo de D e u s com os
34.4; 51.6; 2 Pe 3.7,10,12) por causa da homens, pois com eles habitar" (v.3),

C O N H E A M A IS

*Prim eira Ressurreio


"D e Maneira geral, assim visto o arrebatamento da
Igreja que, juntamente com o rapto dos vivos, constituir-
-se- tambm da revificao, imortalizao e glorificao
dos que morreram em Cristo (1 Co 15.50-57). Para
conhecer mais, leia Dicionrio Teolgico,
CPAD, p.320.

201 7 - julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 8 7


e Deus mesmo limpar de nossos olhos O que voc entende por "novos
toda a lgrim a (v.4). Ali no haver cus" e nova terra"?
morte, que o ltim o in im ig o a ser O que a expresso "nova Jeru
derrotado (1 Co 15.26,54). O pecado salm " representa para voc?
ser banido para sempre, e ali nunca Em que est baseada a sua e s
mais haver m aldio contra algum perana?
(Ap 22.3). a nossa eterna bem -aven- Note que cada pergunta est res
turana. Aqui est o final glo rio so da p e c tiv a m e n te de a co rd o com cada
jornada da Igreja. subtpico deste terceiro tpico. Aps
faz-las classe, d um tempo para que
os alunos respondam. Oua com ateno
SNTESE DO TPICO III e, em seguida, exponha o tpico dando
Novos cus e nova terra ser uma nfase s possveis dvidas identificadas
nova realidade implantada por Deus. nas respostas fornecidas por eles.

CONCLUSO
S U B S D IO D ID T IC O Ns cremos que, assim como todas
Prezado professor, prezada p ro as profecias sobre a primeira vinda do
fessora, antes de iniciar este tpico, Messias se cumpriram, de igual modo to
introduza-o fazendo algumas perguntas das as profecias sobre o mundo vindouro
sugeridas abaixo: se cumpriro tambm, pois Deus fiel.

PARA REFLETIR

A respeito do mundo vindouro, responda:


0 qu e o M il n io ?
O milnio o reino de Cristo de mil anos. Nesse perodo, Satans ser aprisio
nado no abismo instalado por ocasio da vinda de Cristo em glria (Ap 20.2,3).
Q u e m s o o s qu e fa ze m parte da p rim e ira re ssu rre i o ?
Por ocasio do arrebatam ento da Igreja, sero ressuscitados os sditos do
Rei dos reis.
Q u e m e xe cu tar o ju zo d o G ran d e T ron o B ra n c o ?
D eus executar esse juzo por meio de Jesus Cristo.
P or q u e o v e lh o m u n d o p re cisa d e sa p a re c e r?
0 velho mundo vai desaparecer (Is 34.4; 51.6; 2 Pe 3.7,10,12) por causa da sua
contaminao; os cus e a terra no podero resistir santidade e glria de Deus.
O n d e o e te rn o lar d o s s a n to s?
A nova Jerusalm o eterno lar de todos os salvos em Cristo.

CONSULTE

Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 42. Voc encontrar mais subsdios
para enriquecer a lio. So artigos que buscam expandir certos assuntos.

88 Lies Bblicas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7


Lio 13
24 de Setembro de 2 0 1 7

Sobre a Famlia
e a sua Natureza

Texto ureo Verdade Prtica

"Portanto, deixar o varo o seu pai 0 casamento foi institudo por Deus e
e a sua me e apegar-se- sua m u ratificado por nosso Senhor Jesus Cris
lher, e sero ambos uma carne." to como unio entre um homem e uma
(Cn 2.24) mulher, nascidos macho e fmea.

LEITURA DIRIA

S e g u n d a - G n 1 .27 Q u in ta - Js 2 4 .1 5
Deus criou a espcie humana Minha casa e eu servimos
ao Senhor
Tera - Gn 2.18
Deus no criou o homem para S e x t a - S l 1 2 8 .1 -4
viver na solido O segredo de uma famlia

Q u a r t a - M t 1 9 .4 -6 S b a d o - E f 5 .3 1 -3 3
0 casamento deve ser entre um A sacralidade da famlia
homem e uma mulher

201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 89


LEITURA BBLICA EM CLASSE
G nesis 2.18-24
- E disse o SENHOR Deus: No bom - Ento, o SEN H O R Deus fez cair
que o homem esteja s;far-lhe-ei uma um son o pesado sobre Ado, e este
adjutora que esteja como diante dele. adormeceu; e tom ou um a d as su a s
costelas e cerrou a carne em seu lugar.
- Havendo, pois, o SEN H O R Deus
formado da terra todo animal do campo - E da costela que o SENHOR Deus
e toda ave dos cus, os trouxe a Ado, tomou do homem formou uma mulher;
para este ver com o lhes chamaria; e e trouxe-a a Ado.
tudo o que Ado chamou a toda a alma - E disse Ado: Esta agora osso
vivente, isso foi o seu nome. dos meus ossos e carne da minha carne;
- E Ado p s os nom es a todo o esta ser cham ada varoa, porquanto
gado, e s av e s d os cus, e a todo do varo foi tomada.
animal do campo; mas para o homem - Portanto, deixar o varo o seu
no se achava adjutora que estivesse pai e a sua me e apegar-se- sua
como diante dele. mulher, e sero am bos uma carne.

HINOS SUGERIDOS: 1 5 0 ,1 9 5 , 5 9 7 da Harpa Crist

O BJETIVO G ERAL
Apresentar o ensinamento bblico sobre a origem e o propsito da famlia.

O B JET IV O S ESP EC F IC O S

Abaixo, os objetivos especficos referem-se ao que o professor deve atingir em cada t


pico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tpico I com os seus respectivos subtpicos.

M ostrar a formao do ser humano;


O Explicar a origem da famlia e o papel da mulher na sociedade israelita;
Especificar os princpios bsicos da famlia;
Conscientizar os crentes acerca do desafio da Igreja hoje.

90 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r J ulho /A gosto /S e tem b ro - 201 7


IN T E R A G IN D O C O M O P R O F E S S O R
A famlia tradicional uma herana da civilizao ocidental. 0 encontro entre
o Cristianismo (tica judaico-crist), a filosofia grega e o direito romano delineou
e modernizou a mais antiga instituio que remonta a criao divina: a famlia.
H foras no m undo contemporneo que tm interesses em desestabilizar o
conceito tradicional de famlia, pois fazendo isso, ataca o corao dos valores
ticos do Ocidente, por consequncia, a derrubada da f crist para colocar
em seu lugar uma ideologia que todos sabem os no que dar. Quando algum
afirma que a masculinidade e a feminilidade no so naturais (ignorando at a
prpria biologia), m as construda socialmente ao longo da histria, isso que
est em jogo. Nunca houve na histria do m undo um ataque to frontal aos
fundamentos da famlia. Um assunto urgente que merece nossa ateno e estudo!

C O M E N T R IO

IN TRO DU O lhantemente palavra grega anthropos.


A fam lia assunto de interesse A expresso final, macho e fmea os
geral, de crist o s e no-crstos, de criou", mostra que adam, nesse ve rs
re lig io so s e n o -re lig io so s. Trata-se culo, diz respeito ao ser humano. Isso
de um projeto de D e u s para os seres revela a igualdade de am bos, macho
hum anos. 0 livro de G nesis traz e fm ea, h om e m e m ulher, com o
um breve e sin g e lo relato de portadores da imagem de Deus;
PONTO
com o tudo isso com eou e a diferena est na sexualidade
CENTRAL
tam bm revela o propsito O casamento en (1 Pe 3.7). Ao reunir esse casal.
de Deus para a famlia. No tre um homem e Deus instituiu o que chamamos
existe prazo de validade para uma mulher foi hoje de casamento.
institudo por 2. A formao da
os p rin cp io s e stab e le cid o s Deus.
nessa narrativa e eles continu A Bblia nos conta com o a m u
am valendo na atualidade. Esse o lher su rg iu na h ist ria hum ana.
enfoque da ltima lio. Curiosam ente, a form ao da m ulher
no aparece nos antigos registros do
I - A O R IG E M O riente Mdio. No relato da criao,
1.0 homem e a mulher. No relato em Gnesis, a formao do hom em s
da criao, am b o s aparecem juntos, aparece uma vez (Gn 2.7), e seis vezes
m ostrando a igualdade ontolgica do a da m ulher (vv.18-23). 0 termo "ad-
homem e da mulher. 0 texto de Gnesis jutora" (v.l8) quer dizer "auxiliadora",
1.27 diz: "E criou Deus o homem sua conform e vem os na Almeida Revista e
im agem ; im age m de D e u s o criou; Atualizada e "ajudadora", de acordo
m acho e fm ea o s criou". A palavra com o que registra a Traduo Brasilei
hebraica usada para "h o m e m " aqui ra. Isso no inferioriza a mulher, pois
adam, que serve tanto para o nome do os term os "a u xiliad or" ou "ajudador"
primeiro homem que Deus criou, como devem ser entendidos luz do contexto
tam bm para "h o m e m " no sentido de (Sl 54.4; Hb 13.6). O term o hebraico,
representante do ser humano, se m e kenegd, "co m o diante d ele" (v.l8b).
201 7 - Julho/Agosto/Setembro L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r 91
tem a ideia de "ig u a l e ad equado" (Gl I I - A F A M L IA
3.28). 0 relato da criao pressupe que l. C o n ce ito de fa m lia entre os
Deus colocou o homem com prioridade an tigo s hebreus. 0 lar parte do cl,
go ve rn a m e n tal (1 Co 11.3), mas que este parte da tribo e esta, por sua vez,
am bos os senos, homem e mulher, so parte do povo/nao (Js 7.16-18). 0
mutuamente dependentes (1 Co 11.11). lar constitui-se de pai, me e filhos (Sl
128.1-4), a famlia nuclear. C on sid e
rando que a base da economia do Antigo
SNTESE DO TPICO I
Israel era a agricultura e o pastoreio, a
A origem da fa m lia rem onta a famlia nuclear com poucos m em bros
criao do homem e da mulher como v ia -s e em d ific u ld a d e p o r falta de
a base da form ao familiar. mo de obra para o sustento da casa.
Por isso, ela poderia se estender com
parentes prxim os - tios e prim os - ou
S U B S D IO D ID T IC O
com duas ou m ais ge rae s viv e n d o
Famlia, Projeto Divino juntas (Gn 24.67). As casas descobertas
Na sociedade hebraica a famlia era pelos arquelogos mostram que essa
o mago da estrutura social. Na Tanach, famlia ampliada era formada, em m
exclusivamente em Ber'shth (Gnesis), dia, de 15 membros. Quando se tratava
encontramos o principio judaico-cristo de fam lia s ricas, acresce n ta vam -se
da famlia no texto que diz: 'E disse o servos e estrangeiros, como no caso de
Senhor Deus: No bom que o homem Abrao (Gn 14.14), ou com o previsto
esteja s; far-lhe-ei uma adjutora que na legislao mosaica (x 23.12). Saul,
esteja como diante dele. Ento, o Senhor por exemplo, aparece na Bblia com a
Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, meno de seu pai, av, bisav, trisav,
e este adormeceu; e tomou uma das suas e tambm da tribo (1 Sm 9.1,2).
costelas e cerrou a carne em seu lugar. E 2 .0 papel da m ulher na sociedade
da costela que o Senhor Deus tomou do israelita. A tarefa do homem e da mulher
homem formou uma mulher; e trouxe-a a era a mesma, sendo que a mulher cuidava
Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos da casa e ajudava o marido nos trabalhos
meus ossos e carne da minha carne; esta dirios para sustento da famlia. A sen
ser chamada varoa, porquanto do varo tena divina por ocasio da Queda no
foi tomada. Portanto, deixar o varo o den diz: "E mulher disse: Multiplicarei
seu pai e a sua me e apegar-se- sua grandemente a tua dor e a tua conceio;
mulher, e sero ambos uma carne. E ambos com dor ters filhos; e o teu desejo ser
estavam nus, o homem e a sua mulher; para o teu marido, e ele te dom inar"
e no se envergonhavam ' (Gn 2.18,21* (Gn 3.16). Isso significa que a mulher se
25). Segundo o filsofo Lvi-Strauss, o dedicaria ao trabalho da mesma forma
princpio da famlia dado pelo texto que o homem, e tambm maternidade;
da Escritura que diz: 'deixar o varo o a mulher no inferior, mas o homem o
seu pai e a sua me', regra infrangvel chefe e pastor do lar. Ela levava a criana
ditada a toda a sociedade para que possa no ventre e continuava exercendo suas
estabelecer-se e durar" (BENTHO, Esdras tarefas. Considerando questes mdicas,
Costa. A Famlia no Antigo Testamento: sanitrias e nutricionais, a gravidez era
Histria e Sociologia. Rio de Janeiro: CPAD, um perodo de alto risco para a me e
2011, p.23). para o beb.
92 Lie s Bb licas / P ro fe sso r Julho/Agosto/Setembro - 201 7
e afinidade. Para m encionar mais uma
SNTESE DO TPICO II vez Lvi-Strauss, este considerava que
o g ru p o fam iliar tem sua orige m no
A fam lia nuclear constitui-se de
casamento. Este ncleo constitudo
pai, me e seus filhos, onde homem
pelo marido, pela mulher e pelos filhos
e mulher exercem funes distintas.
n ascidos dessa unio, bem com o por
parentes afins aglutinados a esse ncleo.
SUBSDIO TEOLGICO No contexto desse sistema familiar,
cada membro do grupo passa por uma
"A Constituio do Ncleo Familiar. srie de funes ou papis sociais deter
A constituio do ncleo familiar minados tanto por fatores exgenos, que
a priori foi com posta por um homem e esto ligados aos cenrios sociais prxi
uma mulher. Mais tarde, acrescentou-se mos a ele, como por endgenos, ligados
ao casal os filhos gerados dessa unio. A a idade, sexo e maturao psicolgica"
partir do nascimento dos primeiros filhos, (BENTHO, Esdras Costa. A Fam lia no
a famlia tornou-se o primeiro sistema Antigo Testamento: Histria e Sociologia.
social no qual o ser humano inserido. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, pp.25-26).
A primeira famlia, formada apenas
por duas pessoas, tom ou-se numerosa I I I- P R IN C P IO S B S IC O S
por meio dos filhos que, ao serem g e 1. Casamento. a m ais f u n d a
rados, se inseriram ao ncleo familiar m ental de todas as relaes sociais.
assum indo diversos papis dentro do Trata-se da unio ntima e verdadeira
sistema: filho, irmo, neto, primo, etc. A entre duas p essoas de sexos op osto s
famlia no foi criada, portanto, como um que manifestam publicamente o desejo
sistema fechado, mas dinmico, e, com de viverem juntas mediante um pacto
o passar do tempo, o nm ero de seus solene e legal. No existe no universo,
m em bros foi aum entando gradativa- entre os seres v ivos inteligentes, uma
mente, e destes formando novos ncleos intim idade maior do que a que existe
familiares ligados por consanguinidade entre marido e mulher, exceto apenas

CONHEA MAIS
*A natureza indissolvel do casamento
"'Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me
e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma
s carne' (Gn 2.24). O Senhor Jesus Cristo disse
que essa passagem bblica significa a indisso lu
bilidade do casamento: 'Assim no so mais dois,
mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou
no separe o hom em ' (Mt 19.5,6). uma unio
ntima entre duas pessoas de sexos opostos que
assumem publicamente o com prom isso de vive
rem juntas; uma aliana solene, um pacto
sagrado, legal e social." Para conhecer
mais, leia Casam ento, Divrcio b
Sexo Luz da Bblia, CPAD,
pp. 16,17.

2017 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bblicas / P ro fe sso r 93


entre as trs Pessoas da Trindade. Deus m enino quanto da menina. Acima de
estabeleceu a famlia para com panhei qualquer exemplo, o com portam ento
rism o m tuo e felicidade, para uma estabelecido para o hom em e para a
con viv n cia am orosa. A declarao: m ulher deve vir da Palavra de Deus.
"Portanto, deixar o varo o seu pai e 4. Indissolubilidade. A natureza
a sua me e apegar-se- sua mulher, indissolvel do casamento vem desde
e sero am bos uma carne" (Gn 2.24), a sua origem: "e sero am bos uma s
apresenta trs p rincpios bsicos s o carne" (v.24b). O Sen h or Jesus Cristo
bre o casam ento: m o n o g am ia (1 Co disse que essa passagem bblica sign i
7.2), heterossexualidade (Gn 4.1,25) e fica a indissolubilidade do casam ento
indissolubilidade (Mt 19.6). (Mt 19.6). O voto solene de fidelidade
2. Monogamia. O termo diz respei um ao outro "at que a morte os sepa
to s sociedades que adotam o princpio re", que se ouve dos nubentes numa
do casamento de um homem com uma cerim nia de casamento, no mera
nica m ulher e vice-versa, conform e formalidade (Ml 2.14). 0 casamento s
estabelecido pelo Criador. A s palavras termina pela morte de um dos cnjuges
"e a p e gar-se - sua m u lh e r" (v.24) (Rm 7.3), pela infidelidade conjugal (Mt
apontam para o princpio monogmico; 5.32; 19.9) ou pela desero por parte
o texto no diz " s su as m u lh e re s", do cnjuge descrente (1 Co 7.15).
mas, pelo contrrio, " sua m ulher".
Essa verdade expressa o pensam ento
SNTESE DO TPICO III
bblico (1 Co 7.2; 1 Tm 3.2).
3. Heterossexualidade. Um dos Os princpios bsicos da famlia so
propsitos divinos na criao do homem o casamento monogmico, sua indis
e da m ulher a procriao, visando a solubilidade e a heterossexualidade.
c o n se rv a o d os se re s h u m a n o s na
terra: "[...] macho e fmea os criou. E
SUBSDIO DIDTICO
D eus os abenoou e D e u s lhes disse:
Frutificai, e m ultiplicai-vos, e enchei Prezado professor, prezada p ro
a te rra " (Gn 1.27,28). O u a n d o D e u s fessora, reproduza o esquem a abaixo
form ou a m ulher da costela de Ado, na lousa ou em cpias:
a Bblia afirma: "[...] deixar o varo o
CASAMENTO
seu pai e a sua me e apegar-se- sua
m u lh e r" (Gn 2.24). Isso mostra que a M ONOGAM IA
diferenciao d os se xos asse gu ra as HETEROSSEXUALIDADE
particularidades de cada um na unio
INDISSOLUBILIDADE
conjugal, postura necessria formao
do casal. 0 homem se une sexualmente A p s expor o tpico, solicite aos
a sua esposa, com o resultado do amor alunos que respondam com as prprias
conjugal, no s para procriar, mas para palavras o conceito de cada vocbulo.
uma viv n c ia afetuosa, ag ra d ve l e Enquanto eles respondem , v preen
prazerosa (Pv 5.18). O relacionam en chendo a outra coluna do quadro. Em
to se x u a l a p ro v a d o na Bblia o de seguida, discuta com eles as implicaes
um hom em e de uma m ulher dentro da defesa desses princpios diante de
do m atrim nio. O pai e a me so o uma sociedade cada vez m ais liberal
referencial para a form ao tanto do nesses valores.
94 L i e s B b lic a s /P r o fe s s o r Julho/Agosto/Setembro - 201 7
I V - 0 DESAFIO DA IGREJA S U B S D IO V ID A CRIST
1. Institucionalizao da iniqui 0 s A p elos da Conscincia
dade. A tendncia humana desafiar a O apstolo Paulo entendeu a liga
Deus em tudo; isso vem desde a Torre o entre uma conscincia crist e uma
de Babel (Gn 11.A) e vai continuar at mente espiritual. Ele escreveu: 'M a s o
o fin a l dos tem pos. E com a sagrada que espiritual discerne bem tudo, e ele
instituio da famlia no diferente, de ningum discernido. Porque quem
uma vez que Deus a instituiu como unio conheceu a mente do Senhor, para que
entre um homem e uma mulher (Gn 2.24; possa instru-lo? Mas ns temos a mente
1.27,28), o atual sistema de coisas quer de Cristo' (1 Co 2.15,16). 0 cristo que
institucionalizar a iniquidade ao consi tem a mente de Cristo conhece a sua
derar legtim a diante de D eus a unio vontade e seu propsito, por isso ele
de pessoas do m esm o sexo. ir longe aprende a viver com uma conscincia
demais, em uma verdadeira afronta a d os va lo re s m orais e e sp iritu a is e s
Deus (Lv 18.22; 20.13). A Bblia condena tabelecidos por sua Palavra. Q uando
a prtica hom ossexual, ou pecado de praticamos alguma ao, dizem os uma
Sodoma, para usar o termo bblico (Dt palavra, pensam os algo ou adotam os
23.17; Jd 7). 0 avano dessa prtica alguma atitude, devem os agir com uma
um d os sin ais do fim d os te m p os (Lc mente espiritual. Ao avaliar essas vrias
17.28-30). A Bblia condena de maneira situaes, nossa conscincia acender
direta tal estilo de vida (Rm 1.26,27; 1 sua luz verde ou vermelha, concordando
Co 6.10; 1 Tm 1.9,10). ou discordando; acusando ou defenden
2. A inverso de valores. O que do. 0 julgam ento da conscincia ser
se v hoje a te n ta tiv a de to rn a r de acordo com o senso de justia que a
o e rrad o certo e o certo, e rrad o (Is estiver dominando, se estiver purificada,
5.20). 0 m undo atual est invertendo jam ais ela concordar com o erro; se
os va lo re s em busca do hedonism o, contaminada, ela no conseguir julgar
ou seja, a procura indiscrim inada do corretamente. Devemos sempre compa
prazer, go zo sensual, deleite se xu al rar nossas aes luz da justia que a
(1 Jo 2.16). M as essas autoridades vo Bblia apresenta. Nossas aes devem
prestar contas de tudo isso (Is 10.1). corresponder uma conscincia base
Esse tambm era o desafio da Igreja do ada na Palavra de Deus (2 Tm 3.16,17)"
perodo apostlico. 0 apstolo Paulo (CABRAL, Elienai. A Sndrom e do Canto
denunciou tam bm essa in verso de do Galo: Conscincia Crist. Um desafio
v a lo re s, d iz e n d o qu e "m u d a ra m a tica dos tempos modernos, l.ed. Rio
verdade de D eus em mentira, adoran de Janeiro: CPAD, 2000, p.134).
do e se rv in d o a criatura em lugar do
Criador, o qual bendito eternamente.
A m m !" (Rm 1.25; ARA). C O N C L U S O
Diante do exposto, entendemos que
Deus criou o homem e a mulher para ser
SNTESE DO TPICO IV
mutuamente dependentes, entretanto,
A Igreja de Cristo est diante da cada um em sua particularidade, para jun
institucionalizao da iniquidade e da tos, com os filhos, a herana do Senhor",
inverso de valores. O desafio urgente! form arem um ncleo familiar. Essa ,
ento, a primeira estrutura social humana.
201 7 - Julho/Agosto/Setembro Lies Bb licas / P ro fe sso r 95
PARA REFLETIR

A respeito da famlia e sua natureza, responda:


O q u e a co n te ce u q u a n d o D e u s criou o p rim e iro casal, A d o e E va ?
No relato da criao, am bos aparecem juntos, m ostrando a igualdade o n
tolgica do homem e da mulher.
O u a l a id e ia d e aju da do ra "c o m o d ia nte d e l e " ?
0 termo "adjutora" quer dizer "auxiliadora", conform e vem os na Almeida
Revista e Atualizada e ajudadora", de acordo com o que registra a Tradu
o Brasileira. Isso no inferioriza a mulher, pois os term os "a u x ilia d o r"
ou "ajudador" devem ser entendidos luz do contexto. 0 termo hebraico,
kenegd, "com o diante dele", tem a ideia de "ig u a l e adequado".

O u a is o s tr s p rin c p io s b sic o s a p re se n ta d o s em G n e sis 2 . 2 4 ?


M onogam ia (1 Co 7.2), heterossexualidade (Gn 4.1,25) e indissolubilidade
(Mt 19-6).
O qu e v is a a d ife re n c ia o d o s s e n o s?
Visa a conservao dos seres humanos na terra:"[...] macho e fmea os criou.
E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei
a terra" (Gn 1.27,28). O uando Deus form ou a m ulher da costela de Ado,
a Bblia afirma: "[...] deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se-
sua m ulher" (Gn 2.24). Isso mostra que a diferenciao dos sexos assegura
as particularidades de cada um na unio conjugal, postura necessria
formao do casal.
O nd e e n co n tra m o s n o N o vo T estam ento a d en n cia contra a in v e rs o
de v a lo r e s ?
O apstolo Paulo denunciou a inverso de valores, dizendo que "m udaram
a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do
Criador, o qual bendito eternamente. A m m !" (Rm 1.25; ARA).

CONSULTE
Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 71, p. 42. Voc encontrar mais subsdios
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96 Lie s Bb licas / P ro fe sso r julho/Agosto/Setembro - 201 7


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