ABG.

VANESSA RAVELO
CTEDRA: FILOSOFIA DEL DERECHO

John Locke (Wrington, Somerset, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre

de 1704) fue un filsofo y mdico ingls considerado como uno de los ms
influyentes pensadores del Siglo de las Luces y conocido como el Padre del
Liberalismo Clsico. Considerado como uno de los primeros empiristas britnicos,
sigui las ideas de Francis Bacon y tambin tuvo una participacin fundamental en
la teora del contrato social. Su trabajo afect en gran medida el desarrollo de la
epistemologa y la filosofa poltica. Sus escritos influyeron en Voltaire y Rousseau,
muchos pensadores de la Ilustracin escocesa, as como los revolucionarios
estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clsico y la teora liberal se
reflejan en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos.

La teora de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las

concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente en
las obras de filsofos posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el
primero en definir el yo como una continuidad de la conciencia. Postul que, al
nacer, la mente era una pizarra o tabula rasa en blanco. Al contrario de la filosofa
cartesiana (basada en conceptos preexistentes) sostuvo que nacemos sin ideas
innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se determina por la
experiencia derivada de la percepcin sensorial.

Gnoseologa. Lmites del entendimiento humano.

Locke considera que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia, de

ella se derivan y a ella se reducen. La filosofa de Locke se dirige contra las ideas
innatas, contra el apriorismo. Locke pretende dar razn de conceptos tales como
causa, sustancia, a partir del anlisis de los sense data, un anlisis psicolgico.
Este anlisis es el tribunal que evala la validez y los lmites del entendimiento
humano, as como la validez y los lmites de los conocimientos de los que ste
dispone. El valor objetivo de los conocimientos queda justificado desde el supuesto
de la realidad de los dos polos del conocimiento: conciencia y mundo exterior.
Acepta la trascendencia del conocimiento, al que llega a describir como la "copia
(picture) que nuestras ideas deben ser respecto de sus objetos.

En general, Locke afirma que todos nuestros conocimientos estn fundados en

ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se trata de percibir cmo las ltimas se
concilian o se oponen entre s. La tesis de Locke creo que puede ser ya enunciada
con toda claridad: no existen ideas innatas en nuestra mente ni en el orden terico
ni en el prctico.

Las ideas.

Las ideas son los contenidos de la mente humana, cualquiera que sea el tipo de los
mismos. Dice Locke: "Lo que nombra la palabra "idea" es lo que sirve mejor
"para nombrar lo que es objeto del entendimiento cuando un hombre piensa.
Lo he empleado para exponer lo que se entiende por fantasma, nocin o
especie, o aquello de que se ocupa la mente cuando piensa".

La idea es lo que la mente contempla. Es sta una teora representativista del

conocimiento: la idea hace de intermediario entre la cosa y la mente. Representa a
la cosa en la mente, y por tanto, el objeto de la mente es la idea y no (directamente)
la cosa.

Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que todo hombre es consciente de s

mismo, de que piensa; y, siendo aquello en que, al pensar, su mente se ocupa
de las ideas que estn all, no hay duda de que los hombres tienen en su
mente ideas diversas, como aquellas que se expresan por las palabras
blancura, dureza, dulzura, pensar, movimiento, hombre, elefante, ejrcito,
embriaguez, etc. As, pues, lo primero que hay que averiguar es cmo llega a
tenerlas".

Sea como fuere, lo que est claro es que la idea representa en la mente la
existencia de una entidad externa. La verdad es que Locke no presta atencin al
problema, e inmediatamente comienza la crtica al innatismo.
FILOSOFA POLTICA.

Es el padre del individualismo liberal. Su principal obra es el segundo "Tratado

sobre el gobierno civil" (1690), que pasa por ser la obra en la que Locke
condens lo esencial de su pensamiento poltico. La obra de Locke aparece en el
momento ms oportuno y refleja la opinin de la ascendente clase burguesa. Locke
expresa el ideal de la burguesa.

Filosofa poltica.

El hombre es un ser razonable y la libertad es inseparable de la felicidad. El fin de la

poltica es la bsqueda de la felicidad que reside en la paz, la armona y la
seguridad. As, no hay felicidad sin garantas polticas y no hay poltica que no deba
tender a extender una felicidad razonable.

Desarrolla una teora poltica del contrato.

Hay un primer estado inicial de naturaleza. Tal estado de naturaleza es un estado

"de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus propiedades y
de las personas que creen conveniente dentro de los lmites de la ley natural,
sin pedir permiso ni depender de la voluntad de ningn otro hombre". En el
estado de naturaleza los seres creados por Dios son libres: libres las tierras,
animales, libres los hombres...Para los hombres, creados de forma que son capaces
de conocer, de expresar su pensamiento y de trabajar, esta libertad asienta como un
derecho natural (u originario), la posibilidad de disponer de su vida y sus palabras
como les convenga, cazar a los animales, ocupando un territorio que trabajarn para
sobrevivir. Pero el derecho implica deber; el estado de naturaleza tiene su ley que a
todos obliga: nadie ha de atentar contra la vida, la salud, la libertad ni las
posesiones de otro. Son iguales los unos a los otros en la medida en que no existe
entre ellos ninguna diferencia natural que autorice a ste a limitar la libertad de
aqul As forman familias y proceden, segn su conveniencia, a los intercambios
que juzgan provechosos. En este estado, se hacen mutuas promesas a fin de
regular su vida, que estn obligados naturalmente a respetar, puesto que, sin ese
respeto, el uso de la palabra pierde todo su significado. Deciden tambin crear unos
signos -la moneda- gracias a los cuales los intercambios de bienes se ven
facilitados. Desde ahora, ya no se contentan, sobre todo respecto a la ocupacin del
territorio, con los pocos acres necesarios para la supervivencia de una familia. La
sociedad humana se hace ms compleja y aparecen en ella riesgos cada vez ms
numerosos de conflicto.

Una doctrina de la propiedad y de la libertad.

Contrariamente a Hobbes, Locke estima que el estado de naturaleza es un estado

pacfico, o al menos relativamente pacfico. La naturaleza no es para l ni feroz,
como para Hobbes, ni perfecta, como para Rousseau. El estado de naturaleza es un
estado de hecho, una situacin perfectible.

Contrariamente a Hobbes tambin, Locke estima que la propiedad privada existe en

el estado de naturaleza, que es anterior a la sociedad civil. Esta teora de la
propiedad ocupa en Locke un destacado lugar: atestigua los orgenes burgueses de
su pensamiento y contribuye a aclarar su xito. La propiedad privada no slo
beneficia al propietario privadamente, sino a todos los hombres.

La sociedad civil, el pacto constitutivo.

Dice Locke que Dios: "impuso al hombre obligaciones, necesidades y

conveniencias lo bastante fuertes para inclinarle a vivir en sociedad y le dot
de entendimiento y lenguaje para gozar de sta y perpetuarla."

La primera sociedad fue entre hombre y mujer (que implica derechos recprocos
encaminados a la procreacin y una comunidad de intereses; la sigui la de padres
e hijos y, con el tiempo, la de amos y sirvientes.

Los conflictos ms notorios y perjudiciales tienen como origen los atentados contra
el derecho que tiene cada uno a disponer de su vida, de apropiarse de los bienes
libres y de exigir el respeto de los compromisos contrados. Sin duda, aqul cuyos
derechos han sido lesionados puede castigar legtimamente al culpable, obligndole
a reparar el dao. Pero, adems de que este procedimiento corre el riesgo de
engendrar una secuencia indefinida de violencias, es, empricamente inaplicable;
como apunta Locke, los ladrones y delincuentes son, en general, ms robustos y
astutos que el comn de los propietarios. Conviene, pues, que aquellos que quieren
la plena realizacin de los principios del derecho natural, es decir, el libre desarrollo
de cada uno, formen sociedad y establezcan una instancia cuyo fin sea organizar
la sociedad segn reglas comunes, y utilizar los medios convenientes para hacerlas
aplicar.

Los propietarios -no siendo la propiedad de las tierras, herramientas o capital, a ojos
de Locke, ms que una extensin natural de la libre disposicin que el hombre tiene
de su cuerpo y de su actividad, es decir, de su trabajo se renen y se entienden
para definir el poder pblico encargado de realizar el derecho natural. Ese
poder es soberano, en tanto que los que lo han instituido, y mientras obre segn sus
fines, estn obligados a obedecerlo y prestarle apoyo. Sus tareas son de tres
clases: como legislador, fija las reglas de ejercicio de la soberana -las leyes
orgnicas del Estado o su constitucin- y define las leyes que rigen el derecho
pblico y privado, con la perspectiva de aplicar los derechos de naturaleza a las
particularidades empricas de la sociedad, juzga y sanciona las faltas contra la ley,
esforzndose por hacer reinar el orden y la justicia derivadas de los propios
derechos de naturaleza, requiriendo la fuerza pblica para que las sanciones sean
efectivas y los daos reparados; como gobernante toma las decisiones sobre la
guerra y la paz, y la administracin, que exigen la salvaguardia de la colectividad, la
seguridad de los ciudadanos y la proteccin de sus libres actividades.

Todos los hombres son libres, iguales e independientes por naturaleza, y nadie
puede ser privado de esa condicin ni sometido a un poder poltico sin su
consentimiento. Pero cuando un nmero de personas se avienen a formar una
comunidad o gobierno, pasan a constituir un cuerpo poltico en el que es la mayora
quien tiene derecho a actuar y decidir.

"Lo que origina y constituye de hecho una sociedad poltica no es sino el

consentimiento de un nmero de hombres libres capaces de formar una
mayora [...]. Esto y slo esto es lo que da o podra dar origen a cualquier
gobierno legtimo".

El pacto de institucin del poder pblico, del Estado, es bien diferente del que
estableca Hobbes. Hobbes lo concibe como un despojamiento completo que obliga
a los sujetos y no implica ninguna obligacin por parte del Estado. Locke se
distingue en esto, porque, segn l, la sociedad como tal -en el estado de
naturaleza- posee la capacidad de organizarse armoniosamente, sin necesidad de
recurrir al orden poltico. Lo que obliga a instaurarlo es la impotencia a la que se ve
reducida tal sociedad cuando su orden natural es amenazado por enemigos
interiores y exteriores. Los derechos naturales se ven privados de su fuerza: es
indispensable constituir un poder que los enuncie y formalice -que les d fuerza de
ley- y que imponga su efectividad mediante la coercin.

El poder y poderes en el Estado segn Locke.

El principio del Estado es, pues, necesario con su aparato legislativo, judicial,
policial y militar, pero es una frmula vaca. Los ciudadanos propietarios deciden
sobre la naturaleza del cuerpo legislativo y del gobierno, as como aquellos de entre
ellos a quienes otorgan su confianza para desempear tales tareas. Por lo tanto, el
rgimen depende de ellos, durante tanto tiempo como el que sea capaz de servir al
bien pblico.

El poder supremo es entonces el legislativo. Lo esencial es el hacer leyes; y las

leyes no pueden ocasionar perjuicio a los propietarios. "El poder de la sociedad o
el poder legislativo no podr nunca extenderse ms all de lo necesario para
el bien comn". El poder legislativo es el ms importante, pues tiene que hacer
leyes a las que todos estarn sometidos. Es el poder supremo del Estado, algo
sagrado e inalterable. Deber legislar igual para todos. Por otra parte, para la
aplicacin de la justicia harn falta, adems de leyes fijas e iguales, jueces
reconocidos y autorizados que den a la interpretacin de la ley la imparcialidad que
no tendran los apasionados por las disputas de intereses. El poder legislativo
tendr pues:
* Por origen: la necesidad de conservar la libertad y la propiedad de los miembros
de la comunidad.

* Como dignidad: el poder supremo del Estado.

* Como exigencias: Legislar igual para todos, sin exencin de miembro alguno de la
comunidad.

-Buscar el bien comn en el respeto al derecho de todos a la vida y a la propiedad.

La prerrogativa del ejecutivo est limitada de la forma ms precisa. Es un "poder

confiado al prncipe para que provea al bien pblico en los casos que dependen de
circunstancias imprevistas e indeterminadas y que no se pueden, por este hecho,
reglar, en forma segura, por leyes fijas e inmutables."El poder ejecutivo y el poder
legislativo no deben estar reunidos en las mismas manos, pero el poder legislativo
es superior al ejecutivo. Es "el alma que da vida, forma y unidad al Estado."

Pero el poder del legislativo no es indefinido; se encuentra limitado por los derechos
naturales. As, todo poder, para ser poltico, debe ser, ante todo, justo. Para Locke,
como para Kant, el problema del poder se reduce a un problema moral.

Las garantas polticas de la sagrada propiedad.

Adems "el poder poltico no puede tomar a nadie parte de su propiedad sin su
consentimiento [pues] la salvaguarda de la propiedad es el fin de un gobierno
y la razn por la cual los hombres entran en sociedad."

Tiene que haber impuestos para costear los gastos estatales: "Es cierto que los
gobiernos no pueden mantenerse sin grandes gastos y es bueno que quien se
beneficia de la proteccin del Estado pague la parte que le corresponda para
ayudar a mantenerlo."

Por ltimo, el poder legislativo no puede transferir la facultad de promulgar leyes

pues el pueblo le ha otorgado al legislativo el poder de hacer leyes.
Las leyes exigen una ejecucin y una observancia perpetua. Es necesario que haya
otro poder que de ello se ocupe. Es el poder ejecutivo y Locke lo distingue de un
tercero que se llama federativo, encargado de representar a la comunidad frente a
las dems y ante los individuos ajenos a ella, y que es el competente para decidir
las alianzas, la guerra y la paz, y las transacciones internacionales.

Estos poderes son distintos, porque el uno comprende la ejecucin de las leyes
internas y el otro se ocupa de la seguridad y de los intereses pblicos en el exterior;
pero casi siempre van unidos y difcilmente se podrn separar; en consecuencia, si
recayeran en personas que pudieran actuar por separado, llevaran ms pronto o
ms tarde al desorden y la ruina.

Naturalmente, todos los poderes dependen de la voluntad de los ciudadanos, lo

mismo que el legislativo, pues dependen de ste; y slo aquella voluntad los
justifica. Y el poder ejecutivo debe dar cuenta de sus decisiones al legislativo:
"Mientras el gobierno subsiste, el poder supremo es el legislativo, porque
quien puede imponer leyes a otro ha de ser, por fuerza, superior."

Es as incluso donde el poder legislativo no es permanente y s lo es la persona que

encabeza el ejecutivo, puesto que si sta viola la ley ya no tiene ningn derecho a
ser obedecida. Esa persona es solamente el smbolo, la imagen o representante del
Estado, que acta por voluntad de la sociedad, tal como declaran las leyes y no
tiene, pues, otra voluntad ni otro poder que los de la ley. La monarqua
constitucional ha quedado definida; lo contrario no es sino tirana y usurpacin de
poder.

Si los legisladores son elegidos para un determinado perodo de tiempo, segn

Locke estima conveniente, el poder de eleccin ha de ser siempre ejercido por el
pueblo, sea en pocas determinadas o cuando fuera convocado. La potestad de
convocar corresponde al ejecutivo, que lo hace a intervalos prefijados en la
constitucin.
La rebelin como resistencia a la agresin del poder.

Y si el Estado faltase a su misin y contraviniese los derechos naturales? Si las

normas son violadas por la fuerza, el que as procede se pone en estado de guerra
con el pueblo, y ste tendr derecho a destituirle. "En todos los estados y
condiciones, el autntico remedio contra la fuerza ejercida sin autorizacin es
la fuerza misma." Si bien la fuerza slo puede oponerse a la fuerza cuando sta es
injusta e ilegal: "Todo el que hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello se
pone en estado de guerra con aquellos contra los cuales lo ha hecho. Una vez
en este estado, todos los vnculos anteriores desaparecen y pierde vigencia
cualquier derecho que no sea el de autodefensa y el de ofrecer resistencia al
agresor." Si el poder perjudica a los derechos naturales, especialmente a la libertad
y a la propiedad, Locke reconoce a los gobernados el derecho a sublevarse.
Entonces, los ciudadanos tendran el deber de desencadenar la "insurreccin
sagrada" y dotarse de unos gobernantes decididos a hacer del Estado un poder al
servicio de las libertades inherentes a cada individuo. Pero el derecho de resistencia
de Locke es muy diferente de la teora calvinista que descansa en la soberana
popular. No es tanto rebelin como resistencia a la rebelin de los gobernantes
frente a la ley y a la naturaleza misma de la sociedad civil; y siempre que la
sublevacin sea para defender o restaurar el orden establecido. El empleo por parte
de Locke del derecho de resistencia no tiende a realizar las aspiraciones populares,
sino a defender o a restaurar el orden establecido. La teora de Locke es de
inspiracin conservadora; el reconocimiento del derecho de resistencia es un medio
para hacer reflexionar al prncipe y para hacerle respetar la legalidad. Permite alejar
el peligro de una revuelta popular, pero no constituye en absoluto una invitacin a la
sublevacin. En definitiva, el derecho de resistencia es para Locke un llamamiento a
la prudencia y al compromiso. Y quin habra de juzgar si el monarca o el poder
legislativo actan contrariamente a su cometido? Mi respuesta es, dice Locke, que
el juez ser el pueblo.
 SOCIEDAD Y POLTICA DE JOHN LOCKE.

El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas

sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno
civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de carcter
fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la
democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente el
Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados
bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin
de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.

EL ESTADO DE NATURALEZA Y LA LEY MORAL NATURAL.

El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los
hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en ese
estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una
sociedad poltica. A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se
identifica con el estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye
una violacin, una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin
de la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado
de naturaleza debe ser.
Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley
moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley es
universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios y
sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y
legislacin. La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-
derechos naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el
derecho a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad
privada.

EL DERECHO NATURAL DE PROPIEDAD PRIVADA.

Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr
derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho
a la propiedad privada es un derecho natural...El ttulo de propiedad es el trabajo. Es
cierto que Dios no ha dividido la tierra ni distribuido sus riquezas, sino que sta
pertenece por igual a todas las criaturas; pero la razn nos ensea que la existencia
de la propiedad privada est de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que
el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le
pertenece tanto como su propio trabajo.
Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de
bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha
invertido su propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el
derecho a heredar la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad
natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.

LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD POLTICA: EL PACTO.

Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se
sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las
dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad
organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades,
mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos.
La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos
derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes
trminos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural, evitando
controversias sobre ella.
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita
arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las
sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos
racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil
impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido al
poder politice sin su propio consentimiento, libremente. En el origen de la sociedad
civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un contrato; y en el
pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la
sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejacin de
poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su
libertad.

CONSTITUCIN Y DISOLUCIN DEL GOBIERNO. LA DIVISIN DE PODERES.

Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la sociedad
civil y el Estado. Para Locke no es este el caso: la relacin entre el gobierno y sus
sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea.
As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se
constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos
momentos constitutivos estn claramente diferenciados. Adems, el poder del
Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el
absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se produzca abuso de poder
radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos diferenciados que deben
ser detentados por personas distintas.
La divisin de poderes se estructura como sigue:

1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto

(Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la
confianza puesta en l y respetar la ley moral natural...
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo.

3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las

relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un
poder independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo).

Respecto a la disolucin de un gobierno, Locke afirma que un gobierno se

disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones, segn que la
causa de su disolucin sean internas o externas:
a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda
perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo.
b) Por causas internas:
 Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un
poder absoluto que le impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariamente al mandato encomendado.
Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelin de
los sbditos queda justificada...

ACTIVIDAD:

El alumno luego de realizar la lectura, debe analizar los aspectos

filosficos De John Locke y relacionarlos con el Ordenamiento Jurdico
Venezolano.