Anda di halaman 1dari 23

A FAMLIA COMO MODELO; Ceneide Maria de Oliveira Cerveny.

Adaptao livre para o 1 Mdulo do Aprofundamento


em Terapia Sistmica. Grupo OMEGA

1. Famlias foram e so estudadas por vrios segmentos da cincia em


diferentes dimenses espao-temporais e, possivelmente, nenhum
estudo vai esgotar o assunto e fornecer resposta para Iodos os
questionamentos.
No nosso caso especfico, tentaremos definir e deixar claro o que
entendemos pelas categorias de famlia que usamos, que so: Famlia
de Origem (FO), Famlia Extensa (FE). Famlia Nuclear (FN). Famlia
Atual (FA) e Famlia Substituta (FS).
A Famlia de Origem (FO) est ligada aos conceitos de ascendncia e
descendncia, pressupondo laos sangneos. Assim a Famlia de
Origem de um indivduo inclui seus pais e os pais desses, numa
ascendncia progressiva.
Uma outra viso que temos da famlia, principalmente quando
estamos dentro da prtica clnica, a de Famlia Extensa (FE). Para
Goode (1964) a famlia extensa pode ser vertical com uma ou mais
geraes, ou lateral: pela adoo de outras unidades nucleares.
Nossa definio de famlia extensa pressupe parentesco sangneo
ou por afinidade de pessoas ligadas entre si no tempo e no espao e
que se articulam com o presente.
Bell (1975), em uma de suas maneiras de enfocar a famlia, diz que
esta uma unidade coletiva composta de pais e filhos, desenvolvida a
partir de um relacionamento biolgico, recebendo comu mente a
designao de famlia nuclear. O mesmo autor exclui de sua definio
o espao fsico como caracterstica da famlia nuclear, o que uma
realidade devido s modificaes exigidas atualmente na estrutura
familiar.
McGoldrick e Gerson (1985) falam em famlia nuclear formada por
cnjuges em um primeiro casamento com seus filhos biolgicos.
Outro tipo de famlia a que nos referimos a Famlia Substituta (FS).
Para ns, o termo refere-se a uma famlia que assume a criao de
uma ou mais pessoas com as quais no tem laos de parentesco.
Ackerman (1974) diz que a famlia um grupo dotado de dinmica e
especificidade prprias e que, mais do que qualquer grupo, s pode
ser compreendido dentro de contextos maiores que incluem o seu
prprio observador.
Wynne (1980) apresenta uma definio de famlia baseada na prtica
da terapia familiar e diz que a constelao familiar disponvel para
uma terapia familiar exploratria aquela em que, entre os seus
elementos, h uma ordem de relaes contnuas e significativas
emocionalmente.
Considera-se ento a famlia como um sistema dentro do qual
pessoas vivem no mesmo espao fsico e mantm relaes
significativas. Chamvamos relaes significativas s relaes de
interdependncia entre os vrios subsistemas da famlia. Poster
(1978) argumenta que uma teoria sobre famlia deve levar em
considerao sua anlise num nvel psicolgico, no nvel da vida
cotidiana e, por ltimo, na relao entre a famlia e a sociedade.
O primeiro nvel pressupe uma estrutura emocional, com hierarquias
de idade e sexo em formas psicolgicas, um processo de interao
com um padro de autoridade e amor instrudo pelos adultos e um
padro de identificao que consolida vnculos entre iidultos e
crianas. O segundo nvel derivado do estudo da rotina de atividade
familiar e d indicaes do tipo de habitao da famlia, das relaes
que existem entre os membros, as funes da Vida cotidiana e outros.
O terceiro nvel define como as instituies polticas, econmicas,
religiosas e urbanas influem na famlia no grau de equilbrio ou
conflito entre a famlia e a sociedade.

2. A FAMLIA COMO UM SISTEMA

A partir dos estudos com esquizofrnicos e suas famlias, cientistas,


clnicos e pesquisadores, comearam a ver o grupo familiar sob uma
nova tica de forma interacional: no s como um conjunto de
indivduos, mas como uma entidade, uma totalidade que tinha uma
estrutura especfica.
Quando Von Bertalanffy, na dcada de 50, falava de sistema, dizendo
ser "aparentemente, um conceito plido, abstrato e vazio, mas repleto
de um significado oculto, de possibilidades de fermentao e
exploso", no poderia prever como suas palavras eram adequadas ao
campo da terapia familiar.
O que um sistema?
Para Von Bertalanffy (1968), "sistema um complexo de elementos
em interao", um todo organizado ou, ainda, partes que interagem
formando esse todo unitrio e complexo.
Katz e Kahn (1970) definem qualquer sistema como uma entidade
conceituai ou fsica, integrada por partes relacionadas, interatuantes e
interdependentes.
Pensando nas relaes do grupo familiar, segundo a teoria de
sistemas, podemos dizer que neste o comportamento de cada um dos
membros interdependente do comportamento dos outros. O grupo
familiar pode, ento, ser visto como um conjunto que funciona como
uma totalidade e no qual as particularidades dos membros no
bastam para explicar o comportamento de todos os outros membros.
Assim, a anlise de uma famlia no a soma das anlises de seus
membros individuais. Os sistemas interpessoais como a famlia,
podem ser encarados como circuitos de retroalimentao, dado que o
comportamento de cada pessoa afeta e afetado pelo comportamento
de cada uma das outras pessoas.
Se o grupo uma entidade que adquire um sistema de crenas e
tradies, por mais breve que seja a convivncia grupai, ento o
grupo familiar, pela sua longa durao e nvel de inter-re-leo, um
agrupamento com muita especificidade e que deve ser visto, antes de
tudo, como um sistema de relaes.
Em 1948, Lewin diz que a famlia - como um sistema - mais do que
a soma das suas partes, sendo que as caractersticas da famlia no
podem ser entendidas pelo simples somatrio dos valores,
personalidades e caractersticas de seus membros, considerando que
a famlia - como sistema - desenvolve padres e modelos prprios de
respostas.
Existem alguns princpios tericos que se aplicam a todos os sistemas
vivos. Tais sistemas possuem limites, mas so abertos e tm
constante relacionamento de trocas com o meio.
A unidade familiar um sistema composto por indivduos que podem
tambm ser considerados sistemas por si ss e ainda uma parte de
um sistema, ou seja, um subsistema.
Essa unidade familiar tambm faz parte de um sistema familiar maior
que tambm se inclui em outros sistemas mais amplos, como o
sociocultural e assim por diante.
Como qualquer outro sistema, a famlia opera de acordo com certos
princpios como homeostase, morfognese, feedback, causalidade
circular e no-somatividade.
A homeostase um processo auto-regulador que mantm a
estabilidade no sistema e protege-o de desvios e mudanas. Em
termos familiares, refere-se tendncia da famlia em manter um
certo padro de relacionamento e empreender operaes para impedir
que haja mudanas nesse padro de relacionamento j estabelecido.
Outro princpio, sob o qual a famlia como sistema opera, a
morfognese. Por sua grande adaptabilidade e flexibilidade, os
sistemas tm a capacidade da autotransformao de forma criativa. A
famlia tem potencial para mudana e a morfognese designa uma
mudana dentro da ordem estrutural e funcional do sistema, de modo
que este adquire nova configurao qualitativamente diferente da
anterior.
Similar a homeostase, o princpio da morfogenese designa a
capacidade do sistema de manter a sua estrutura em um ambiente
mutante, por meio dos circuitos de retroalimentao
negativa.
O feedback positivo aumenta a atividade do sistema enquanto os
negativos revertem-no ou pedem correo. Nos sistemas humanos, o
mecanismo de feedback tem duas funes primordiais: a primeira
fornecer informaes e a segunda definir o relacionamento entre os
membros do sistema.
A causalidade circular, outro princpio, sugere que mudanas em
um elemento do sistema afeta todos os outros, bem como o sistema
como um todo. um processo dinmico que se repete sempre de
maneira circular. Segundo Macedo (1991), "a caracterstica do padro
de interao de um sistema a circularidade, significando que a
interao envolve uma espiral de feedbacks recursivos, ao contrrio
da relao linear" .
No sistema familiar, isto significa que cada membro do sistema
influencia os outros, sendo ao mesmo tempo influenciado por eles.
Essas influncias mtuas so o cotidiano da vida familiar.
Um sistema no pode ser considerado como a soma de suas partes.
Este o princpio da no-somatividade que evidencia ser impossvel
ver partes do todo como entidades
isoladas ou somar caractersticas das partes para entender o todo. As
consequncias desse princpio no sistema familiar so que os
indivduos s podem ser compreendidos dentro dos contextos
interacionais nos quais funcionam. Para compreender o sistema
familiar devemos v-lo como um todo.
Quando em nosso trabalho de pesquisar os padres interacionais que
se repetem atravs das geraes, assumimos considerar a famlia
como um sistema, vimos que tais princpios, j citados, esto em
estreita ligao com a repetio daqueles padres interacionais.
Assim, por exemplo, a famlia quebra padres interacionais do
passado e pode fazer reformulaes no presente. As rotinas, regras e
rituais que fazem parte do cotidiano de um Sistema Familiar
protegem-no e asseguram uma continuidade de uma gerao para
outra, em meio s mudanas externas.
Taylor (1983), referindo-se vida em famlia e parentalizao, diz
que a flexibilidade e elasticidade so atributos importantes da famlia,
exercitados por meio da conservao e mudana dos padres
multigeracionais. "O potencial para a mudana e a habilidade para
criar novos valores capacita os pais a dividir com seus filhos um
sentido de passado duradouro que , de certa forma, conectado com o
potencial para mudana no futuro".

Desde os anos 60, quando Bertalanffy estabeleceu as bases tericas


para a compreenso dos sistemas abertos, at os nossos dias, muitos
terapeutas valeram-se de prticas clnicas baseadas na teoria dos
sistemas, usando noes particularizadas de sistema, dependendo do
enfoque teraputico tambm particular.

3. A TERAPIA FAMILIAR SISTMICA

A Teoria Geral de Sistemas proposta por Von Bertalanffy inclui no


mundo da cincia, uma nova perspectiva para a compreenso dos
fenmenos humanos.
Paralelamente, em 1948, Wiener prope a Ciberntica para a
investigao cientfica dos processos sistmicos, na qual Bateson
apia-se para a compreenso das relaes humanas., na mesma
poca, em outras partes do pas em pesquisas que no se
relacionavam com esquizofrenia, mas enfocavam a famlia em
diferentes contextos.

Karrer (1989). citando as fases da Terapia Familiar Sistmica, divide-


as em trs: numa primeira fase, a essencialista, a TFS fechou-se em
um pequeno crculo, tentando preservar a sua verdade com um
pequeno nmero de seguidores que formavam o grupo que propunha
algo inslito, diferente, uma maneira curiosa de ver os sintomas e as
relaes dentro de uma famlia.
Na fase seguinte, a transacional, a TFS comea a perceber sua
limitaes e a procurar, em outros campos, mais embasamento, a
reunir posturas diferentes em busca de um posicionamento mais
slido.
Na terceira fase, a do relativismo, a teoria j est em meio a um
caleidoscpio, com contribuies, crticas e inovaes que
aparecem de todos os lados. Nesse ponto, tendo a teoria um crdito e
um lugar que, dificilmente, lhe ser tirado, consegue absorver
diferentes tendncias.
Stierlin, Simon e Wynne (1984) dizem que, na medida em que a TFS
vai alcanando a maioridade, existe uma tentativa cada vez maior de
alcanar a integrao clnica e conceituai dos diferentes modelos ou,
ao menos, certa compreenso de suas diferenas e similaridades.
Trs anos antes da afirmao dos autores acima, Hoffman (1981) fez
um empenho em reconstruir, assim como outros autores, uma viagem
pela Terapia Familiar Sistmica,
explicando de onde provm os conceitos que fluem nos vrios
modelos. Diz ela: "A terapia familiar era e continua sendo uma
maravilhosa Torre de Babel; nela as pessoas falam muitas lnguas"
Poderamos dizer que as pessoas, em Terapia Familiar Sistmica,
falam uma mesma lngua que tem inmeros dialetos, pois elas tm
uma raiz comum que o pensar a famlia como um sistema, porm,
sob a tica particular de cada autor.
Dissemos, anteriormente, que nos primrdios da TFS existiu uma
fuso muito grande entre a prtica clnica, o talento do terapeuta e a
teoria. Assim, Salvador Minuchin, clnico talentoso, com intervenes
teraputicas que visavam o equilbrio da famlia, principalmente, por
meio do trabalho com os limites, regras e hierarquia, acabou por
contribuir com uma teoria mais voltada para o estrutural na Terapia
Familiar Sistmica. Haley, trabalhando com os esquemas disfuncionais
da famlia nos vrios ciclos vitais e planejando estratgias cuidadosas
para atingir com a famlia as metas propostas, proporcionou uma
terapia familiar diretiva que se denomina Terapia Familiar Sistmica
Estratgica. Bowen (1976) e Boszormenyi-Nagy (1974) contriburam
com a perspectiva multigeracional na Terapia Familiar, pressupondo
que os padres interacionais de uma famlia nuclear estabelecem-se
nas suas famlias de origem.
Sluzki classifica os modelos que compartilham uma raiz sistmica a
partir de sua centralizao no processo, na estrutura ou nas vises de
mundo.
Os modelos centrados no processo, segundo Sluzki, so aqueles em
que o sintoma mantido por meio de sequencias recursivas que
contm a conduta sintomtica ou problemtica.
Os padres de autoperpetuao que aumentam a probabilidade
dessas sequencias recebem o nome de regras familiares. Assim a
finalidade da terapia familiar mudar as regras para que a famlia
possa recuperar seu potencial alternativo de lidar com os conflitos. As
noes fundamentais para esse modelo so: a noo de padro, de
pontuao das sequencias e de regras familiares.
O modelo orientado para a estrutura, segundo Sluzky, est
fundamentado em termos de variveis estruturais especficas do tipo
limite (que definem as regras de participao) e do tipo hierarquia
(que definem as regras de poder). Esse modelo preocupa-se com a
qualidade normativa das transaes, tanto entre os grupos dentro da
famlia, como entre a famlia e os excludos do grupo.
O modelo orientado para as vises do mundo apia-se no pressuposto
de que cada indivduo tem um sistema de crenas particular que
organiza a sua realidade e determina sua conduta e ideologia. Essa
realidade define o acoplamento entre o indivduo e seu meio.
A famlia tambm constri a sua realidade a partir da histria
compartilhada por seus membros. As condutas sintomticas
incorporam-se como parte da organizao dessa realidade familiar e a
terapia baseia-se na construo de realidades alternativas.
A idia de que a realidade se constri e de que os sistemas podem ser
programados ou se autoprogramam fizeram uma distino entre os
sistemas cibernticos que acabaram por serem enquadrados em 1a ou
2a ciberntica.
A 1a ciberntica, cujo estudo se iniciou com a comunicao nos
sistemas, preocupava-se com a manuteno da estabilidade do
sistema e punha nfase no processo de homeostase. Outros conceitos
fundamentais da 1a ciberntica seriam a circularidade, a continuidade,
o propsito e o "sistema observado". Este ltimo, segundo Hoffman
(1990), corresponderia noo de que se pode apreender
objetivamente uma verdade sobre os outros e o mundo.
A 2a ciberntica amplia o conceito de circularidade para incluir o
obseivador como participante, num "sistema observante" que
corresponderia, tambm segundo Hoffman, noo que s podemos
conhecer nossas prprias construes sobre os outros e sobre o
mundo.
Papp (1983) diz que "no pensamento de sistemas no h termos
absolutos nem certezas: a realidade e a verdade so circulares"
Desde a adoo da perspectiva da famlia como sistema, com todas as
caractersticas deste j descritas h algumas dcadas, at chegarmos
hoje ao paradigma construtivista ou construcionista na Terapia
Familiar, vimos que um longo caminho foi percorrido. A semente
sistmica, porm, continua, na perspectiva da terapia Familiar, a
considerar o indivduo como parte de um sistema maior que a
famlia, que ainda faz parte como microssistemas de sistemas maiores
e, nessa viso, o comportamento
no simplesmente o produto de processos intrapsquicos, mas o
resultado de interaes dentro de um sistema.
Quando nos definimos dentro de um pensar sistmico e atuamos na
clnica com um modelo sistmico, estamos falando de um conjunto de
prticas no excludentes em contnuo
crescimento, apesar de sua diversidade, mas que permitem uma
contnua evoluo dentro do campo.
Independentemente da posio assumida por ns na prtica
teraputica, de nossa percepo da famlia e da realidade que se nos
apresenta, se tratamos com um problema determinado ou no pelo
sistema de relaes, percebemos a repetio de padres interacionais
no intergeracional e o modelo que seguimos usado como lente para
visualizar essa realidade.

REGRAS FAMILIARES
Regra, segundo Aurlio (1986), :
1 - aquilo que regula, dirige, rege ou governa:
2 - frmula que indica ou prescreve o modo correto de falar, pensar,
raciocinar, agir, num caso determinado:
3 - aquilo que est determinado pela razo, pela lei ou preconceito;
costume, princpio, norma.
De certa forma, as trs definies de regra dadas por Aurlio na
lngua portuguesa aplicam-se s regras familiares. Pode ser algo que
regule o grupo familiar, uma frmula que prescreva o modo adotado
pela famlia para agir em determinada situao ou mesmo aquilo que
est determinado pelo costume, princpio.
Jackson (1965) refere-se s regras da relao familiar, chamandoas
de normas que prescrevem e delimitam as condutas dos membros da
famlia, organizando a sua interao em um sistema razoavelmente
estvel. Segundo ele, a famlia um sistema governado por regras.
Laing. em 1969. falando das regras na famlia, afirma que elas regem
todos os aspectos da nossa experincia. So as regras, segundo ele,
"que determinam o que devemos ou no experimentar, que operaes
devemos levar a cabo para formarmos uma imagem permitida de ns
mesmos e dos demais no mundo" (p. 125). Para ele. submetemos as
regras a experincias com o propsito de acat-las, e interpretamos
os dados em razo de distines conforme as regras.
Dell (1982) chama a ateno para que no consideremos as regras
como uma realidade fixa, mas sim como descries, que um
observador pontua, uma seqncia de fatos que se repetem na
interao familiar e que pode ser chamada de regra.
Para Satir (1972), o comportamento de qualquer indivduo uma
resposta ao complexo conjunto de regras possveis e regulares que
governa seu grupo familiar, muito embora ele ou sua famlia possam
no ter conhecimento consciente da existncia dos mesmos.
Minuchin (1981) fala de regras universais que governam a
organizao familiar e regras mais especficas que definem quem
participa e como participa do sistema.
Para Umbarger (1983), uma configurao persistente, em interaes
familiares, pode adquirir o status de uma regra. Afirma ele que
existem regras familiares que se anunciam e se seguem in-
tencionalmente, mas que as regras mais importantes podem passar
despercebidas pela famlia e so aquelas condutas repetitivas que
constituem a rotina da vida cotidiana da famlia.
Carneiro, em uma pesquisa de 1975, diz que as regras familiares
referem-se aos tipos de interaes permitidas entre os membros de
uma famlia e devem ser compartilhadas por pelo menos dois
membros.
Acrescentaramos que a regra, mesmo no sendo compartilhada por
pelo menos dois membros, implicitamente do conhecimento do
grupo familiar, que nesse sentido pode ou no compartilhar,
concluso essa tambm encontrada em estudo posterior de Carneiro
(1981).
Regras familiares so discutidas, vivenciadas e fazem parte do
cotiadiano de todos os profissionais que trabalham com o grupo
familiar.
Ns consideramos regras familiares, o conjunto de acordos explcitos
e implcitos que compartilliado e conhecido por um grupo familiar,
que faz parte da histria da famlia e se mantm por meio do uso.
Em todo grupo familiar encontramos um conjunto de regras que -
inclusive - toma possvel o seu funcionamento. Algumas dessas regras
so mais explcitas e fazem parte de um sistema mais geral, que
envolve regras quase universais de organizao familiar. Essas regras,
apesar de sua universalidade, tm caractersticas especficas que
dependem da cultura prpria em que a famlia se insere. Outras
regras so ainda mais pertinentes a cada grupo familiar e formam-se
atravs de anos de implcitas
negociaes entre os membros, sobre acontecimentos cotidianos.
Bucher (1985) diz que a linguagem que a famlia utiliza d
informaes sobre as regras desse grupo. Muitas vezes, a famlia tem
palavras particulares para designar objetos. Numa famlia que
atendemos, a expresso "puto" para designar a chupeta j era usado
por trs geraes. Era uma famlia de descendncia italiana e "puto",
nessa cultura, denomina os anjinhos que aparecem nas pinturas
religiosas. Isso nos mostra que as regras necessitam ser
compreendidas num contexto maior que inclui a comunicao, os
mitos, lealdades etc.
Um grupo familiar que tem um passado, que vive um presente, tem
regras que certamente passaro para o futuro.
Whitacker (1990) diz que "nas famlias as regras esto praticamente
encobertas e desarticuladas, freqentemente sequer
conscientes, mas, apesar disto, so potentes. Em famlias sadias estas
regras servem de guias e esto a servio dos esforos de crescimento.
Em famlias patolgicas as regras so usadas para inibir a mudana e
para manter o status quo".
No temos dvida de que as regras protegem as famlias como em um
sistema, mesmo que estejam a servio de um "mau" funcionamento.
Temos vrios exemplos disso e na
prtica clnica, quando se discutem as regras antigas ou quando uma
nova regra formulada, existe muita oposio dentro do sistema,
mesmo porque, pelo princpio da homeostase, a famlia tende a
manter um padro j conhecido, reagindo s mudanas.
Ferreira (1963) define mito familiar como "um nmero de crenas
bem sistematizadas e compartilhadas por todos os membros da
famlia a respeito de seus papis e natureza da sua relao".
Para ele, esses mitos contm muitas das regras secretas da relao,
as quais se mantm ocultas, submersas na trivialidade dos clichs e
nas rotinas da famlia.
J Andolfi (1987) coloca os mitos como estruturas mveis que se
constroem e se modificam com o tempo. Para ele. o mito familiar
um conjunto de leituras da realidade (em que coexistem elementos
reais e elementos da fantasia), em parte "herdado" pela famlia de
origem, em parte construdo pela famlia atual, de acordo com suas
necessidades emotivas.
Para Boszormenyi-Nagy e Spark (1973). "o sistema de valores de
uma famlia pode caracterizar-se por determinados mitos que os
membros compartilham durante geraes inteiras".
Uma das definies de dicionrio para o vocbulo mito "a
representao de fatos exagerada pela tradio" (Aurlio. 1986).
Entendemos tradio nessa definio de um modo que se aproxima de
Andolfi (1987). O qual mescla a tradio ou famlia de origem com o
que construdo pela famlia atual. Considerar o mito como algo de
que a famlia necessita para ler a realidade tambm nos parece mais
adequado. A definio de Ferreira (1963)
asssemelha-se mais ao conceito de regras familiares e Andolfi
aproxima-se mais daquilo que entendemos como mito.
Os mitos familiares so, na maioria das vezes, sustentados pelos
segredos familiares.
Para Framo (1965), os segredos familiares tratam de acontecimentos
e aes que a sociedade geralmente considera vergonhosos e cuja
revelao teria consequncias ruins para a auto-es-tima das pessoas
da famlia.
No nosso entender, os segredos familiares podem tambm se referir a
aes e acontecimentos no vergonhosos, que inclusive servem para
criar unio em um nvel intrafamiliar, servindo at para diferenciar
aquele grupo familiar de outros, dando-lhe uma identidade familiar
especfica.
Assim, acontecimentos ocorridos com geraes passadas ou com
outros membros da famlia atual so "guardados" no livro da histria
da famlia como subsdio para os mitos, tomando-se algo especfico e
caracterstico daquele grupo familiar: aquilo que o diferencia dos
outros.
Tal posio est mais perto de Andolfi (1987), quando diz que a
elaborao do mito, na terapia, "ajuda cada membro da famlia a se
distanciar do que prescrito por esse mito e, ao mesmo tempo, a
aceitar e a aproveitar os aspectos coerentes com a pesquisa de sua
identidade pessoal" .
Qual , pois, a relao entre o mito e o segredo no mundo das
relaes familiares?
Se tomarmos algumas definies de segredo - aquilo que se oculta
vista, ao conhecimento; ou assunto, problema conhecido apenas de
uns poucos - o segredo familiar seria algo compartilhado por alguns
membros do mesmo grupo e que. possivelmente, teria diferentes
finalidades para o grupo.
Uma delas poderia ser a proteo desse determinado grupo de outros
grupos ou de um sistema maior (parentes, vizinhos, amigos e
colegas). Outra seria a diferenciao desse grupo em relao a outros
grupos.
Poderamos pensar nesses fatores dentro do prprio grupo familiar,
sendo que os segredos permitiriam que um ou outro subsistema (pais.
irmos, homens, mulheres) tambm se protegesse e se diferenciasse,
tivesse mais coeso, poder e assim por diante.
Observando processualmente o segredo familiar e nos per guntando:
o qu? como? por qu?, poderamos clarificar melhor o que estamos
tentando transmitir:
- o que se guarda? (o segredo em si});
- por qu? (a servio de que est o segredo);
- como? (regras, pessoas).
Nesse ponto, entramos na estreita relao que existe entre os
segredos, mitos e a comunicao e, reforamos a idia de que a
comunicao o meio atravs do qual se processa a transmisso e a
manuteno dos segredos e mitos.
Segundo Bucher (1985). "os segredos surgem da irrealidade do mito
contrapondo-se convico compartilhada de sua veracidade e tm o
propsito de preservar os mitos da harmonia, da unidade, da unio
familiar; impedindo sua desestabilizao".
Voltando relao entre segredo e mito, pensamos que, por meio da
comunicao, tanto verbal como no-verbal, alguns segredos
familiares vo se transformando em mitos, quando j se estabelece
em tomo do mesmo um sistema de crenas compartilhado e
transmitido intergeracionalmente.
Essa nossa posio em relao aos mitos, reforando que esses
ainda tm a funo de identificao e diferenciao de um sistema
familiar em relao aos demais, bem como de manter padres
interacionais.
Muitas famlias no se do conta de seus mitos. Eles foram se
incorporando ao cotidiano e fazendo parte da vida da famlia como
uma coisa natural daquele grupo.
Para Campbell (1998). os mitos esto intimamente ligados cultura,
ao tempo e ao espao e, na famlia, isto muito evidente.
s vezes, na terapia familiar, quando mostramos famlia a existncia
do mito ou quando essa descoberta feita por um dos seus membros,
vemos as mais variadas reaes de surpresa, incredulidade e
negao.
Outro aspecto que observamos que os mitos mantm os padres
interacionais, mantendo-se a despeito das lutas internas e dos
conflitos familiares. Percebendo ou no a sua existncia, achamos que
a famlia protege o mito assim como o mito protege a famlia.
Trabalhamos com uma famlia em terapia em que a queixa principal
em a falta de comunicao entre seus membros: um no
sabia o que o outro pensava, de que gostava e onde as idias,
segundo eles, no eram compartilhadas. Durante a terapia, percebe-
se que crenas como fidelidade, papis masculinos e femininos,
machismo eram compartilhadas por toda a famlia, apesar de os filhos
adolescentes tentarem exteriorizar clichs liberais mais pertinentes a
seu grupo etrio.
No exemplo anterior, observamos mais explicitamente o que
comentamos em relao impossibilidade de no comunicar aludida
por Watzlawick (1973) e a proposta de Campbell (1988) de considerar
o mito como um canal de comunicao que est alm do prprio
conceito de realidade e que transcende todo pensamento.
Essa famlia no se comunicava, mas os mitos estavam ali firmemente
arraigados, j presente na gerao dos filhos adolescentes.
Nossa experincia clnica com famlias, as mais variadas, tem
mostrado que o mito um padro que persiste e transmitido
atravs de muitas geraes.
As vezes, mitos e valores sustentados pela cultura so antagnicos
aos do grupo familiar e, quando isso acontece, o sistema pode se
fortalecer por meio do mito.

PADRES DE AFETVIDADE NA FAMLIA

Existe uma estreita relao ente a histria da Terapia Familiar e a


pesquisa com pacientes esquizofrnicos e quando buscamos na
literatura referncia afetividade na famlia, deparamo-nos com uma
imensa quantidade de material proveniente de estudos com famlias
de esquizofrnicos. De certa maneira, quando Bowen,
Lidz , Jackson e outros tericos ampliaram a viso da esquizofrenia,
alm do conceito da me esquizofrenognica para o estudo do meio
intrafamiliar como um todo, deram um grande impulso nos estudos da
afetividade nas relaes familiares.

Aries (1978), referindo-se famlia da poca pr-industrial, diz que


esta tinha funes de conservao dos bens, da ajuda mtua
cotidiana, da prtica comum e passagem de um ofcio, mas no tinha
a funo afetiva. Segundo ele, as trocas afetivas e a interao social
eram realizadas fora da famlia, num meio coletivo composto de
vizinhos, amigos, crianas e velhos, amos e criados, mulheres e
homens, onde a tendncia afetiva podia se manifestar livremente.
Montagna (1981), estudando as emoes expressas no ambiente
familiar e a evoluo da esquizofrenia, comenta a respeito da
passagem da funo afetiva para a famlia nuclear por fatores ligados
industrializao e a consequente urbanizao que teriam feito as
famlias se tornarem cada vez mais nucleares e tambm cada vez
mais com a funo afetiva (ou seja. as trocas de manifestaes
afetivas passam a ser efetuadas dentro da famlia e no. por exemplo,
dentro do local de trabalho, onde tal evento poderia perturbar a
produo e o lucro consequente). Para Montagna, isso poderia
"densificar" as cargas afetivas dirigidas ao esquizofrnico.
Lidz (1980), um dos autores que estudou a influncia das relaes
familiares na gnese da esquizofrenia, confirma que a relao
me/filho leva ao estabelecimento de um contexto para o
desenvolvimento no s da esquizofrenia, como de outros transtornos
psiquitricos e psicossomticos, mas que existem determinantes
especficos nas dificuldades posteriores das relaes interpessoais. O
autor parte de modelos de interao na famlia como um todo para
pesquisar a esquizofrenia e afirma que a famlia seria a mestra
original da interao social e da reatividade emocional que ensina,
atravs de seu meio e da comunicao no-verbal, mais do que por
meio da educao formal.
Lidz e seus colaboradores, pesquisando famlias de squizofrnicos,
chegaram concluso de que. em nenhuma das famlias, havia o que
chamaram de "casamento bem-sucedido" (que segundo eles seria
caracterizado pela confiana mtua, hierarquia bem definida entre as
geraes, reciprocidade nos papis parentais e clareza dessa
reciprocidade para os filhos). Essa pesquisa resultou em duas
caracterizaes de famlias com pacientes esquizofrnicos: famlias
com "cisma conjugal" e com "vis conjugal".
O cisma conjugal caracteriza-se pela diviso do sistema marital, com
competio, brigas e rivalidade, desconsiderao entre os cnjuges,
insuficiente diferenciao das famlias de origem, clima de
desconfiana e os filhos tendo de escolher entre um dos pais.
O vis conjugai caracteriza-se por um tipo de desequilbrio onde no
existe propriamente o cisma, podendo haver at uma certa harmonia.
No entanto, um dos cnjuges sempre tem um quadro psicopatolgico
e o casal funciona em complementaridade. Os conflitos so
disfarados sob uma atmosfera irreal. Lidz chama o vis conjugal, de
folie famille em comparao ao folie deux.
Jackson (1980), terico que conceitualizou a famlia em termos de
sistema interacional e que priorizou a teoria da comunicao para
suas investigaes, parte dos pressupostos de que:
a) nenhum membro de uma famlia totalmente independente e,
admitindo ou no, sempre responde avaliao de outros membros
da famlia;
b)a estereotipia na interao familiar pode estar indicada pela
ausncia de comportamento em certas reas, assim como por
transaes caractersticas que so inflexveis e inexorveis. Segundo
ele, a ausncia de discusso numa famlia, por exemplo, pode ser um
sinal de patologia e no uma questo de boa adaptao.
Em seus estudos sobre a definio e natureza das relaes. Jackson
classificou as famlias em quatro tipos, baseando-se nos modelos de
transaes empregados para definir a natureza da relao.
As categorias a que Jackson chegou so: 1) relao satisfatria
estvel; 2) relao satisfatria instvel 3) relao
insatisfatria estvel; 4) relao insatisfatria instvel.
A relao satisfatria estvel definida por ele como uma relao
onde as partes chegam a um acordo explcito de quem controla a
relao ou as reas dentro dessa relao. Por controle da relao,
Jackson refere-se a quem inicia a ao, que tipo de ao e estabelece
que reas dentro da relao, sero controladas pela outra pessoa.
uma relao estvel, no significando um funcionamento perfeito,
mas sim uma relao com pequenos perodos de instabilidade, onde
se pode conversar sobre
a relao.
A relao satisfatria instvel diferencia-se da primeira pela durao
dos perodos de instabilidade, que so mais freqentes, embora os
perodos de estabilidade, quando acontecem, sejam satisfatrios. Para
Jackson, esse tipo de relao caracterstico de qualquer relao
nova ou modificada (recm-casados, famlias em que filhos esto
entrando na adolescncia, aposentadorias).
A relao insatisfatria estvel uma relao que se caracteriza,
segundo o autor, por uma grande inflexibilidade e compulsividade. As
partes envolvidas tm um acordo tcito de no discutir jamais de
quem a responsabilidade da relao ou de reas dentro da mesma.
Os envolvidos no manifestam insatisfao e a relao
estvel porque se evitam os problemas que poderiam desestabiliz-
la. Nesse sentido, as normas culturais, religiosas e as crenas
assumem grande importncia porque passam a ser a autoridade
externa que libera a famlia de decidir quem seria o determinador na
relao. Esse tipo de famlia distante e retrada nas relaes ainda
que possa "enganar". A relao estvel porque se evitam os
problemas, mas insatisfatria porque existe muito pouca troca entre
os membros.
A relao insatisfatria instvel define-se por no haver acordos
implcitos ou explcitos sobre quem controla a relao ou parte dela.
Os perodos estveis so curtos e os instveis prolongados. Nessa
famlia raramente se chega a acordos, no h definies e as
transaes baseiam-se em manobras complementares que se
redefinem em virtude da aceitao do outro. Jackson diz que o
membros dessa famlia utilizam-se de sintomas psicossomticos ou
histricos como meio de definir as relaes e tm muita dificuldade
em iniciar ou continuar uma terapia familiar.
Wynne (1980), tambm como tantos outros, trabalhou com pesquisa
na rea da esquizofrenia na dcada de 50 e seus estudos foram feitos
no National Institute of Mental Health, Washington. Para ele, existe o
pressuposto bsico de que a tendncia para se relacionar com outros
seres humanos constitui um princpio ou uma necessidade
fundamental da existncia humana, assim como todo ser humano
tambm tende, consciente ou inconscientemente, a desenvolver um
sentimento de identidade pessoal. Wynne entende ainda que essa
necessidade universal de resolver os dois problemas citados, o de
relao e o de identidade, levam a trs tipos de solues principais
que so resultantes da relao e da complementaridade.
Essas solues seriam: a mutualidade, a no-mutualidade e a
pseudomutualidade.
Em 1984, Wynne aprofundou o conceito de mutualidade como fase do
desenvolvimento, trabalhando processos relacionais de
apego/proteo, comunicao e soluo de problemas.
Seu conceito de mutualidade aproxima-se da mutualidade positiva
de Serlin (1969) e a pseudomutualidade do conceito de
mutualidade negativa de Stierlin (1969) e da relao insatisfatria
estvel de Jackson (1965).
Na mutualidade, os indivduos tm sua identidade positiva e
valorizada significativamente e, a partir da experincia e da
valorizao, desenvolve-se o reconhecimento
mtuo da identidade que inclui o reconhecimento das qualidades do
outro.
A no-mutualidade caracteriza-se pela no-existncia dos aspectos
levantados na mutualidade e a pseudomutualidade tem o carter
ilusrio de que se est correspondendo s expectativas do outro. O
esforo de adequao ao outro na relao conseguido s custas da
diferenciao da prpria identidade. Na pseudomu-tualidade, segundo
Wynne, no se exploram novas expectativas e os papis e
expectativas antigas, mesmo sendo percebidos como inadequados,
continuam servindo como estrutura para a relao.
Essa relao, na pseudomutualidade, vazia, estril e no d
possibilidade de explorar e ampliar os seus aspectos positivos.
Talvez Whitacker (1981). com sua sensibilidade e s vezes, com sua
irreverncia, seja aquele que defina com mais clareza a
pseudomutualidade com este exemplo: quando a me numa famlia
pseudomtua declara que sua vida sexual "simplesmente adorvel",
o terapeuta poderia pensar num comparecimento a um funeral onde a
senhora estaria dizendo que o cadver "simplesmente adorvel".
Minuchin (1982) no se refere especificamente afetivida-de na
famlia, mas, nos seus conceitos de famlia emaranhada e desligada,
fica claro que elas esto embasadas na preferncia por um tipo
especial de interao entre os membros. Na famlia emaranhada, por
exemplo, o sentimento de pertinncia exige uma renncia muito
grande da autonomia e isso faz com que as habilidades cognitivo-
afetivas sejam inibidas. As famlias desligadas, ao contrrio, do uma
grande liberdade ao individual de seus membros, mas tambm do
pouco apoio, apoio esse que s conseguido em situaes de
estresse mximo.
Alguns autores definem como famlia saudvel, do ponto de vista da
interao, aquela que tem um mtuo acordo sobre certas crenas,
valores, perspectivas e dilogo, o que se aproximaria da mutualidade
positiva citada anteriormente.
Nesse sentido, a posio de Whitacker (1990) de que "um indicador
de sade familiar o espao para a intimidade do amor. bem como
para o transtorno do dio. Todos esto livres
para se engajarem numa troca intensa, com base no amor tanto
quanto no dio" (p. 138).
Esse autor parte do princpio de que a famlia saudvel consegue usar
as crises para promover o crescimento e, nesse sentido, o conflito
crucial para seu desenvolvimento.
Tambm, ao contrrio de Minuchin, Whitacker diz que, numa famlia
saudvel, uma gama muito grande de nveis de intimidade e
separao so encontrados e esses nveis so mveis, sem
necessariamente induzir ao pnico.
Com relao famlia saudvel, a posio de Lidz e Whitacker so
similares quando enfatizam que o processo afetivo familiar implcito
e no verbal; para Whitacker a "expresso afetiva um processo
natural que permitido ao invs de ser ensinado".
Satir (1972) no se refere propriamente a padres afetivos na famlia,
mas relaciona doena e sade emocional da famlia com a alta ou
baixa estima de seus membros.
Para Satir, o fator que determina o tipo de interao que se
estabelece na famlia a comunicao e, assim, a famlia funcional
aquela onde os membros podem expressar claramente o que pensam
e sentem por meio de uma comunicao aberta.
Ao contrrio a famlia disfuncional, onde a comunicao no pode
fluir abertamente, onde os conflitos e as diferenas no podem ser
discutidos e levam a um padro no-facilitador para a sade
emocional e alta estima de seus membros. Apesar de no estar
claramente citado por Satir, podemos deduzir que a afetivi-dade pode
estar pouco desenvolvida nessas famlias.
Boszormenyi-Nagy e Spark (1973), em cuja teoria confluem a
Psicologia dinmica, a fenomenologia existencial e a teoria de
sistemas, dizem que "todos os indivduos experimentam s vezes
atitudes ambivalentes, porm o aspecto mais importante da
ambivalncia no s a freqncia e a intensidade dessas respostas,
mas sim as reaes contnuas e fundamentais nessas relaes
estreitas. Podem mudar as amizades, os padres, porm dentro do
prprio si-mesmo sempre segue presente uma sensao bsica: de
que a pessoa tenha recebido uma adequada dose de amor, aceitao
e reconhecimento do prprio valor por parte dos membros atuais e
passados da famlia".
Assim, observamos afetividade associada confiana mtua,
reciprocidade de papis, competio e cooperao, considerao
e desconsiderao, qualificao e desqualificao,
inflexibilidade nas transaes, instabilidade no relacionamento, ao
apego, proteo, ao acordo quanto a crenas e valores, ao dilogo,
agressividade, comunicao aberta ou bloqueada, aos conflitos
abertos ou disfarados e a outros que deixamos de citar.
A afetividade na famlia vista como um padro de interao,
fundamentado na convico de que nenhum membro do sistema
familiar deixa de ser influenciado pelo modelo afetivo proposto pelo
sistema familiar. Os padres de afetividade esto embasados na
relao e, nesse particular, assumimos a posio proposta
por Bateson (1972) de que o relacionamento sempre um produto de
dupla descrio ou dupla viso. Isso porque, para ns, tambm o
relacionamento no um fator interno de um indivduo, mas o
produto de uma interao, e a dupla viso, a que Bateson se refere,
como se pensssemos em cada olho fornecendo uma viso de cada
parte da relao.
No sendo o relacionamento um fator interno, inerente ao indivduo
como um fator de personalidade mas, um produto de interao, na
matriz familiar que ele se inicia, se desenvolve e transmitido.
Bibliografia

Ackerman, Nora W. (1971) Diagnstico y tratamiento de las relaciones


familiares, Ed. Horm, Buenos Aires. Ttulo original: The psychodynamics
offamy life, Nova Iorque, Basic Books, 1958.

Andolfi, M. e Angelo, C. (1988), Tempo e mito em psicoterapia familiar, Ed.


Artes Mdicas, Porto Alegre. Ttulo original: Tempo e mito nella
psicoterapiafamiliare, Torino, Boringhieri, 1987.

Argyris, C. (1969). Personalidade e organizao O conflito entre o sistema


e o indivduo. Rens, Rio de Janeiro. Ttulo original: Personality and
organization, Harper, Nova Iorque, 1957.

Aries, P. (1978). Histria social da criana e da famlia, Zahar, Rio de


Janeiro. Ttulo original: L'enfant et la vie familiale sous l'ancien regime.
Edit, du Seuil, Paris, 1973.

Bateson, G. (1951), 'The convergence of science and psychiatry", em J.


Ruesch e G. Bateson, Communication: tlie social matrix of psyclatry, W.
W. Norton & Company Inc., Nova Iorque, 1951.

Bertalariffy, L. V. (1973), Teoria geral dos sistemas, Ed. Vozes, Petrpolis,


Rio de Janeiro. Ttulo original: General system theory. Alberta, Canad,
George Braziller Inc., 1968.

Bowen, M. (1976), 'Theory in the practice of psychoterapy", em Guerin, P. J.


(Comp.). Family tlierapy: theory and practice, Gardner-Press, Nova Iorque,
1976.

Bowen, M. (1978), Family tlierapy in clinical practice, Jason Aron-son, Nova


Iorque.

Bowen, M. (1980), "Key to the use of genogram", em Carter, E. A. e


McGoldrick. M., The family life cycle: a framework for family therapy. Nova
Iorque, Gardner Press, 1980.

Bruschini, C. (1989), "Uma abordagem sociolgica da famlia", Revista


Brasileiia de Estudos de Populao, So Paulo, ABEP; 6(1) jan./jun., 1989.

Bucher, J., "Mitos, segredos e ritos na famlia", em Psicologia, Teo ria e


Pesquisa, vol. 1, n2 2, maio/agosto, 1985.

Campbell, J. (1991), O poder do mito, Palas Athena. Ttulo original: The


power of myth, Apostrophe Prod. Inc. e Alfred March, Ed. Texas, EUA,
1988.
Canevacci, M. (1981), Dialtica da famlia, Brasiliense, So Paulo. Ttulo
original: Dialettica delia famiglia, Savelli Spa. Roma, 1976.

Capra. F. (1989). O ponto de mutao, Cultrix, So Paulo. Ttulo original:


Tlie turning point, Bantam Books, Nova Iorque, 1982.

Carneiro, T. F. (1975), "Um novo instrumento clnico de avaliao das


relaes familiares". Tese de mestrado, PUC, Rio de Janeiro .

Carneiro, T. F. (1981). "Entrevista familiar estruturada: sua consistncia,


validade e aplicabilidade em psicologia clnica". Tese de doutorado, PUC-SP.

Carter, E. A., McGoldrick, M. (1980), The family life cycle: aframe-work for
family tlierapy, Gardner Press, Inc., Nova Iorque.

Cerveny, C. M. O. (1982), "O Scenotest como instrumento de investigao


das relaes familiares, no processo do diagnstico psicolgico com
crianas e adolescentes". Tese de mestrado, PUC-SP.

Cerveny e Passos (1992), "A interface teraputica". Trabalho apresentado no


Congresso Ibero-Americano de Psicologia, Madri, 5 a 10 de julho, 1992.

Cerveny, C. M. O. (1992), "A linha de tempo familiar (LTF)". Trabalho


apresentado no 3S Encontro Brasileiro de Terapeutas de Famlia, Braslia,
29/7 a 2/8/92.

Cerveny, C. M. O. e Trevisan, I. M.. "O alcoolismo como padro repetitivo


das geraes passadas". Trabalho apresentado no 372 Simpsio
Internacional sobre a Preveno e o Tratamento de Alcoolismo, So Paulo, 2
a 6 de agosto de 1993.

Cooklin, A. (1982), "Change in here and now systems vs systems over time",
em Bentovin, A. Garel-Bames, G., and Cooklin, A. (eds.). Family therapy:
complementary frameworks of theory and practice, Grune & Stratton, Nova
Iorque, 1982.

Corra, M. (1982), "Repensando a famlia patriarcal brasileira", em Colcha


de retalhos, Brasiliense, So Paulo, 1982.

Dell, P. (1982), "Beyond homeostasis: toward a concept of cohe rence",


Family Process, 21-21-41-1942.

Elkim, M. (1990), Se voc me ama, no me ame - Abordagem Sis tmica


em psicoterapia familiar e conjugal, Papirus, Campinas, Ttulo original: Si
tu m'aimes, ne m'aime pas - Approche syst mique et psychothrapie,
Editions du Seuil, 1989.

Erikson, K. T. (1978), Everything in i'ts path. Harper & Row, Nova Iorque.
Glaserfeld, E. von (1984), "An introduction to radical constructivism", em P.
Watzlawick (ed.), The invented reality, W. W. Norton, Nova Iorque.

Goode, W. J. (1970), A famlia. Pioneira, So Paulo. Ttulo original:


Thefamily, Prentice-Hall Inc.. Nova Iorque, 1964.

Greenson, R. R. (1981), A tcnica e a prtica da psicanlise. Imago, Rio de


Janeiro. Titulo original: The technique and the practice of the
psychoanalysis, International Universities Press Inc., 1967.

Haley, J. (1971), Estratgias en psicoterapia, Toray S. A., Barcelona. Ttulo


original: Strategies of psychotlierapy, Grune & Straften, Inc., Nova Iorque,
1966.

Haley, J. (1977), 'Towards a theoiy of pathological systems", em


Watzlacwick, P. e Wealdand, J. (comps.), The international view, W. W.
Norton, Nova Iorque, 1977.

Haley. J. (1979), Psicoterapia famiar, Interlivros, Belo Horizonte, Minas


Gerais. Ttulo original: Problem, solving therapy, Jossey-Bass, 1976.

Hall, A. D. e Fagen, R. E. (1956), "Definition of system", General Systems


Yearbook, n2 1, 1956.

Hoffman, L. (1987), Fundamentos de la terapafamiar - un marco


conceptual para el cambio de sistemas, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico. Ttulo original: Foundations of family therapy. A conceptual
framework for systems change. Nova Iorque, Basic Books Inc., 1981.

Hoffman, L. (1990), "Una posicin constructivista para la terapia familiar",


Sistemas familiares, publicao da ASBBA, Buenos Aires, ano 6, n2 3.

Lidz, T., Cornelison, A., Fleck, S. (1957), 'The in-afamilial envi ronment of
schizophrenic patients: marital schism and marital skew", American
Journal of Psichiatty, 114, 1957.

Macedo, R. M. S. (1991), "O jovem na famlia". Trabalho apresen tado no 32


Simpsio Brasileiro de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da ANPEPP, guas
de So Pedro, agosto, 1990, pu blicado nos Anais em 1991.

Mannoni, M. (1970), A criana, sua "doena" e os outros, Zahar, , Rio


Janeiro.

Maturana, M. (1960), "Morphogenesis and morphostasis", Method, 12, pp.


251 a 296, 1960.

Maturana, H. (1985), Fenomenologia del conocer". Conferncia transcrita


na Revista de Tecnologia Educativa, vol. 8, n2 3.4.
McGoldrick, M. e Gerson, R. (1987), Genogramas en la evaluacin familiar,
Celtia, Buenos Aires. Ttulo original: Genograms infa-my assessment,
Norton & Company Inc., Nova Iorque, 1985.

Minuchin, S. (1982), Famlias - funcionamento e tratamento. Artes


Mdicas, Porto Alegre. Ttulo original: Famies & family tliera py. Harvard
University Press, 1974.

Minuchin. S., e Fishman (1989), Tcnicas de terapia familiar, Paids,


Mxico. Ttulo original: Family therapies tecniques. Harvard University
Press, 1981.

Montagna, P. L. K. (1981), "Emoes expressas no ambiente familiar e


evoluo da esquizofrenia". Dissertao de mestrado FM-USP.

Papp, Peggy (1988), El proceso de cambio - grupos e instituciones, Paids,


Buenos Aires. Ttulo original: The process of change, Guilford Press, Nova
Iorque, 1983.

Poster, M. (1979), Teoria crtica da famlia, Zahar, Rio de Janeiro. Ttulo


original: Critical theory of the family. The Seabury Press Inc., Connecticut,
1978.

Rodrigues, A. M. (1981), "Dinmica grupal e indivduo no sistema de


distribuio de privilgios na famlia", Caderno de Pesquisa, Fundao
Carlos Chagas, n2 37, So Paulo.

Ruesch, J. e Bateson, G. (1951), Communication - me social matrix

of psychiatry - W. W. Norton, Co. Inc., Nova Iorque. Samara. E. M. (1983), A


famlia brasileira, Brasiliense, So Paulo.

138

Ueneiae m. ae u. uerveny

Satir, V. (1980), Terapia do grupo familiar, Francisco Alves, Rio de Janeiro.


Ttulo original: Conjoint family therapy, Science an Behavior Books Inc.,
Palo Alto, 1967.

Satir, V. (1972), Peoplemaking, Palo Alto, Science and Behavior Books,


1972.

Sluzki, C. E. (1983), "Process, structure and world views: toward an


integrated view of systemic models in family therapy". Family Process,
dezembro, 1983, vol. 22, n2 4.
Taylor, D. (1983), "Reflections on parenting: a multigenerational
perspective", Family Process, v. 22, setembro, 1983.