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ESTILOS DE VIDA E INDIVIDUALIDADE

Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Universidade Federal da Paraba Brasil

Resumo: Este artigo apresenta e discute a questo dos estilos e modos de vida na
contemporaneidade. Tem como ponto de partida o conceito de liberdade individual
na relao entre a cultura subjetiva e a cultura objetiva de Georg Simmel, para pen-
sar os processos de individualidade e de diferenciao na sociedade contempornea.
Palavras-chave: cidade, estilos de vida, individualidade, modos de vida.

Abstract: This article presents and discusses contemporary life styles and life ways.
Its starting point is the concept of individual freedom in relation to subjective culture
and the objective culture of Georg Simmel, is used for thinking differentiation and
individuality processes in contemporary society.
Keywords: city, individuality, styles of life, ways of life.

A questo dos estilos de vida est relacionada questo do processo de

individualidade na sociedade. Simmel discute essa questo atravs do concei-
to de liberdade individual advinda com o desenvolvimento social na expanso
do sistema capitalista a partir do sculo XIX, e indica, sobretudo, a cidade e a
realidade urbana como locus especfico dessa liberdade.
A liberdade individual, to bem tratada por Simmel em seus ensaios,
trabalhada socialmente associada aos vnculos interacionais entre indivduos.
na interao entre indivduos sociais que essa liberdade se faz presente,
compondo o que ele chamou de cultura subjetiva em uma realidade urbana.
Essa cultura subjetiva, formada na troca interacional entre indivduos
possuidores de um quantum de liberdade, permite o aumento da diferenciao
entre cada um deles e nos grupos e arranjos sociais por eles organizados, com-
plexificando a relao e a vida na cidade. O conceito de diferenciao, desse
modo, em Simmel, est ligado ao conceito de individualidade que, por sua

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vez, satisfaz a uma complexificao e desenvolvimento da cultura subjetiva

no locus urbano onde se realiza.
Esse jogo entre liberdades em relao no se satisfaz em um quadro pu-
ramente harmnico, antes pelo contrrio, o processo de constituio de uma
cultura subjetiva se vale da diferenciao individual predisposta pela liber-
dade vivenciada pelas pessoas em troca, e se aliana em formatos conflituais
mais ou menos estveis, compondo grupos, classes, instituies, estilos e mo-
dos de vida, como cultura objetiva.
A cultura objetiva, portanto, se apresenta socialmente como resultado das
trocas subjetivas dos indivduos em um jogo interacional, compondo interes-
ses e divergncias, tendncias, estilos e modos de viver. O que amplia e com-
plexifica ainda mais o processo de individualidade, produzindo um aumento
e um crescimento da cultura subjetiva, e objetivando-se em uma sequncia de
produo objetiva da cultura e dos modos de viver social. A diferenciao, se,
de um lado, produz encontros e novas formas de insero individual no ur-
bano, de outro, faz brotar focos de divergncia e conflito que estimulam uma
maior diferenciao e novos olhares sobre si mesmo e os outros.
O conflito, desse modo, a categoria analtica principal, em uma leitura
atenta, de Simmel. Isso na medida em que as procuras, satisfaes e insatisfa-
es dos indivduos em interao so configuradas em um dado agrupamento
social qualquer, de uma sociedade urbana onde melhor se realizou essa busca
pela autonomia individual, enquanto limites e fronteiras construdas ou esta-
belecidas nas relaes vinculares dos sujeitos em jogo, atravs da objetivao
da cultura; e o seu sufocar, ou melhor, a busca de conteno de sua subjetivi-
dade, no interior dessa cultura objetiva conformada, e os motins encobertos,
em seu interior, pela ampliao da cultura subjetiva no refreamento objetivo
dos vnculos estabelecidos.
Diferente de Durkheim,1 por exemplo, para quem a sociabilidade um
sinnimo de conteno dos impulsos, e a liberdade civilizatria viria como
consequncia dessa domao de impulsos, os pontos de partida de uma socia-
lidade, em Simmel, so sempre motivados pela alegria e pela festa da partici-
pao com os outros, na quebra da homogeneidade comunitria que sufocava

Ver a resenha de Durkheim (2002) sobre a Filosofia do dinheiro de Simmel, onde as diferenas entre os
1

dois autores contemporneos sobressaem.

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as individualidades, nas descobertas da diferena e nos conflitos abertos pelas

admoestaes da diferena na conformao do grupo, dando espao para uma
ampliao da liberdade individual.
O confronto entre a objetividade e a subjetividade, ou entre a cultura
objetiva e a cultura subjetiva as primeiras buscando domar as subjetividades
em jogo vincular e as segundas procurando ampliar as margens da liberdade
de expresso pela diferenciao crescente , para ele, ento, o ponto nodal
por onde se devia metodologicamente compreender a formao sempre tensa
da relao indivduo e sociedade (Koury, 2004, 2009).
Leitor assduo de Marx, outro seu contemporneo, acredita que o pro-
cesso de cultura est inscrito na dialtica do sujeito e do objeto, que marcam
polos adversos e indissolveis nesse processo. Diferente de Marx, porm, que
confiava em uma reconciliao desse processo na sua construo e constitui-
o ontolgica do sujeito no mundo, atravs do desenvolvimento das foras
produtivas, Simmel estabelecia crticas ao que ele considerava uma viso nos-
tlgica, e mesmo melanclica (Waizbort, 2000) da reconciliao modificada
de um passado de indiferenciao, pela determinao histrica, e abria possi-
bilidades conceituais e investigativas para a ampliao dessa dialtica, que se
faria sempre pela busca de um grau a mais de autonomia dos indivduos, ou
seja, da cultura subjetiva, no interior de uma cultura objetiva dada; onde no
haveria conciliao possvel nessa dialtica e, sim, um conflito sem fim, in-
determinado, na configurao social das relaes entre sujeito e objeto. Nesse
ponto residindo o que ele chama de tragdia da cultura (Simmel, 1998).
A tragdia da cultura, assim, diz respeito possibilidade da cultura obje-
tiva criada nas trocas interacionais dos indivduos livres formando campos
de interesses e de maior diferenciao, como cultura subjetiva , submeter
as subjetividades individuais e coletivas livres no jogo interacional aos inte-
resses da prpria objetificao, onde se realizam socialmente. Para Simmel
(1907), em sua leitura sobre o dinheiro na sociedade capitalista, transformado
em um deus ex machina na cultura objetiva contempornea, ele tende a redu-
zir e igualar tudo e todos a um mesmo equivalente, impondo-se objetivamente
contrrio cultura subjetiva e liberdade individual, isto , individualidade
e diferenciao delas advinda na troca interacional.
Isso amplia o domnio da cultura objetiva sobre a cultura subjetiva, des-
virtuando a complexificao e diferenciao crescente de individualidades em
individualismo. O choque gerado na relao entre as individualidades e suas

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diferenciaes e o individualismo, este ltimo associado ao empobrecimento

da cultura subjetiva e ao consumismo, tendo o dinheiro como equivalente ni-
co de sua expresso, dilui as expresses da liberdade em uma guerra por ter.
O prprio conceito de arte, produto por excelncia da cultura subjeti-
va, se v, desse modo, corrodo e subsumido pela expresso monetria que
a reduz a um valor de troca e comercializao. Benjamin (1985), um autor
influenciado por Simmel em seu processo formativo, no seu ensaio sobre a
obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica, tocar no mesmo teclado j
advertido por Simmel no final do sculo XIX.
De uma forma semelhante, autores americanos, tambm influenciados
por Simmel e que configuraram a Escola de Chicago, que brilhou no cen-
rio americano nos quarenta primeiros anos do sculo XX, como Georg Mead
(1934), Robert Park (Park; McKenzie; Burgess, 1925) e outros, insistiam na
diferenciao como produto da cultura subjetiva e na sua objetificao em
instituies e grupos e sistemas de interesse. Bem como no conflito originado
pelo choque entre esse processo ininterrupto de individualidades, advindas da
cultura subjetiva, e a cultura objetiva socialmente produzida pelas interaes
entre indivduos em instituies e sistemas de interesses.
Diferente da viso melanclica da leitura de Simmel, feita por Benjamin
(1985), indicaram no choque entre cultura subjetiva e cultura objetiva a pos-
sibilidade da prpria complexidade de produo de novas diferenciaes. Um
sistema de interesses formado por subjetividades individuais em jogo no in-
terior de um projeto comum, assim que cristalizado em uma instituio ou
grupo, gerava, sempre, dissensos e provocava rupturas para uma nova forma
de individualidade que j no se adequava s normas cristalizadas do grupo
ou instituio que ajudou a gerar. Formatando novos projetos e seguidores na
busca conflitual de um novo universo de possibilidades que os adequassem
objetivamente no social.
Se em Benjamin (1985) possvel ler a melancolia da subsuno das
massas cultura objetiva atravs da alienao, e apenas uma sada coletiva via
revoluo social e aniquilao do capitalismo para uma nova sociedade e um
novo sistema social: o socialismo; na leitura proposta pela Escola de Chicago,
na ao social individual, na produo de individualidades geradoras de
crescentes diferenciaes, na prpria diferena, enquanto conceito de liber-
dade e produo de cultura subjetiva, que se encontravam o limite de cada ao
social e a superao desses limites no jogo interacional de um social qualquer.

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Colocando o conflito como palco principal por onde se desenrolam aes

subjetivas e a construo objetiva do social, em uma cultura determinada, a
Escola de Chicago discute e inova os estudos sobre a cidade no incio do scu-
lo XX, atravs de um olhar investigativo que procura ver o urbano como um
local por excelncia de ampliao das liberdades individuais, dos projetos e
modos de vida das populaes nele inseridas; e na luta cotidiana pela busca de
insero e ampliao do tecido urbano para novas configuraes que permitis-
sem compor novos estilos e novos projetos e projees individuais e grupais
no seu interior. Ao mesmo tempo em que se abria a verificao do choque des-
ses novos projetos e olhares no interior das instituies cristalizadas, gerando
rupturas, de um lado, e coeres e disciplinamento, por outro.
Esse novo aporte metodolgico, desse modo, abria-se para a incorpo-
rao das pulses individuais e grupais em busca de adequao social ou de
rejeio ou superao do societrio vivido. Bem como do entendimento da
legitimao institucional e de sua regulao aos indivduos e grupos que dela
fazem parte, como componentes de sua reproduo. No conflito desses dois
processos se organizaria o novo, como uma sequncia ininterrupta de mudan-
as e permanncias no social e no individual em uma cultura objetiva regida
e contestada pela cultura subjetiva, no jogo incessante de composio de um
societrio dado.
Se modos e estilos de vida tendiam a conflitar com outros modos e estilos
de vida presentes na reproduo contnua das instituies, formando novos jo-
gos de interesses e projetos e sentindo-se abafados pelas normas e disciplinas
constitudas, no prprio seio dessa composio que se exerciam e se exerci-
tava a novidade desses novos modos e estilos, como produo de tendncias
originais no interior das j normatizadas. O que compe uma dialtica do novo
no interior do arranjo societrio j institudo e cristalizado.
O corpo social de uma cultura urbana, desse modo, depositrio de uma
enormidade de modos e estilos de vida que, por sua vez, produzem, rejeitam,
recompem outros tantos, e, ao mesmo tempo, associam-se ou conflitam entre
si, nas projees de configuraes por eles almejadas, nos jogos interacionais
a que se viam submersos. Sem falar, ainda, e, contudo, que esses mesmos
modos e estilos de vida, em si, no eram alheios a conflitos, pelo contrrio,
viam-se, exerciam-se e objetivavam-se atravs deles.
Os iguais ou semelhantes em um tempo e espao singular, no momento
de perseguio de um projeto, podiam tornar-se adiante em dessemelhantes e

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diferentes, quando abafados ou oprimidos pelas normas do grupo ou institui-

o que ajudaram a soerguer, e se conformavam ou buscavam novos espaos
para exercitarem a prpria liberdade e diferenciao que j no mais viam e
sentiam no grupo de que faziam parte. Originando apatias e anomia ou crti-
cas, rupturas, coeres e afastamentos, resultando ou no em novos projetos
ou aes projetivas para uma nova insero social.
Esse jogo contnuo de diferenciaes, em aes sociais sempre indeter-
minadas e movidas por instncias projetivas e projetadas em novas inseres
e registros sociais, permitem ou possibilitam a ampliao e ajudam a comple-
xificar a cultura subjetiva de um dado espao-tempo, compondo novas per-
formances individuais e grupais dentro de um estilo e de um modo de vida
existente, permitindo sua diferenciao. E, nesse processo, tambm, sua sub-
sequente fragmentao.
Fragmentao em vrios campos de onde germinavam modos, estilos e
tendncias singulares: se lidos em relao aos passados de onde foram com-
postos, dentro de uma anlise gentica; ou, de onde localizavam as bases de
sua evoluo, ou a rechaavam em ondas de estranhamentos provocados pela
ruptura com esses passados, que no reconheciam ou no mais entendiam
como fontes de sua emergncia. Os fazendo advogar a sua superao e a inau-
gurao de um novo tempo-espao onde poderiam germinar como instituintes.
A vida urbana, principalmente nas grandes cidades contemporneas e
no s nas metrpoles, o local propcio para essa diferenciao, que se dis-
tingue ininterrupta e indeterminadamente na constituio de modos e esti-
los de vida sempre singulares e que jogam o jogo interacional dentro de um
dilogo diacrtico consigo mesmo e com os demais. O que complexifica a
individualizao e a individuao de indivduos e grupos em um social dado,
ampliando a cultura subjetiva atravs da fragmentao de cada novo desempe-
nho, no interior de um dado estilo ou modo de vida institudo.
importante, aqui, o retorno a Simmel e a sua leitura do Capital de
Marx, atravs do reforo da superestrutura como base analtica para se pensar
o poder do dinheiro, como o nico equivalente de troca capaz de subsumir a
liberdade individual a um valor monetrio de troca, o coisificando e o igualan-
do a outro produto qualquer, na sociedade moderna capitalista, para entender
como essa diferenciao crescente da vida social contempornea, ao mesmo
tempo em que alicera o homem em uma individualidade cada vez mais com-
plexa, estimulando a sua criatividade e liberdade, leva esse mesmo homem a

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abrir mo dessa liberdade em troca de um individualismo consumista e a uma

solido cada vez maior.
Sennet (1998), no seu j clssico O declnio do homem pblico, demons-
tra como a modernidade trouxe uma abdicao crescente do pblico em relao
ao privado, e como esse processo vem trazendo consequncias sociais e cul-
turais e polticas na esfera da sociabilidade e das trocas interacionais. Norbert
Elias (1990, 1993), por seu turno, indica o crescente processo da discrio
como uma das caractersticas do homem ocidental contemporneo, mostrando
como o indivduo moderno incorporou a disciplina social, em um processo
de autodisciplina que o impede ou o dificulta de manifestar suas emoes em
pblico, criando uma esfera de distanciamento em relao ao outro.
O que faz esse outro ao mesmo tempo objeto de medos e objeto de curio-
sidade distncia, que estimula a desfaatez, o olhar pelo buraco da fechadura,
ao constrangimento do outro, e, simultaneamente, a hbitos exibicionistas, de
mostrar-se em sua privacidade corprea ou mental atravs de jogos de vises:
como as cmeras colocadas em locais ntimos e permitidas a outros verem in-
timidades cotidianas de si, de forma gratuita ou remunerada, atravs da inter-
net, ou nas exposies dissimuladas em chats ou centros de relacionamento,
onde podem ser ao mesmo tempo tudo, todos e ningum. Onde possvel a
liberdade da dissimulao e da exposio de si, ao mesmo tempo em que se
prolonga a solido e o nonsense e a pobreza emocional da vida cotidiana em
que se encontra.
Outros autores, contudo sem deixar de mencionar essa tendncia para
a solido e para a pobreza emocional da vida cotidiana na modernidade ,
estudando o processo de interao em meios como a internet (Cadoz, 1994;
Lemos, 2007), mostram uma riqueza e uma exploso de criatividade e uma
polissemia de estilos de vida que vem modificando os hbitos do cotidiano
do tecido urbano. E, inclusive, indo alm dele, compondo novas formas de
interao globalizadas que interferem nos prprios modos de vida de quem os
usa, seja em formas individuais ou grupais.
Falam das redes sociais e das possibilidades de agregar singularidades
dispersas e quebrar, inclusive, barreiras antes difceis de serem transpostas,
atravs de novas e ininterruptas fontes de informaes, que, ao mesmo tempo
em que estabelecem as bases de uma ampliao de recursos novos para testar
o mundo, individual, grupal e global, permitem revises e encontros com os
mundos prprios singulares, ajudando a refazer percursos, a acolher novos

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dados interpretativos sobre sua prpria histria, etnia, tendncia. O que am-
plia a singularidade de suas prprias atuaes agora em um tecido gentico
mais conforme e os integrando, simultaneamente, em uma rede maior, onde
estilos, tendncias, modos de vida so testados a todo instante como adequa-
dos ou no para serem intercambiados em trocas interativas, e assumidos a
partir de uma releitura prpria pessoal ou grupal , ou compartilhados na
sua diferena, como outras formas de viver de outros grupamentos ou pesso-
as (Martins, 2004).
possvel, atravs dessas redes, a organizao de movimentos especfi-
cos de um nico ato, como os encontros acontecidos em vrias cidades bra-
sileiras e mundiais, desde o ano 2000, onde um sem-nmero de internautas
aparecem em um dia tal e em um horrio tal, em um local predeterminado,
vestindo um determinado tipo de roupa, ou de uma determinada cor, para fa-
zerem determinada performance pblica. Pessoas que nunca se viram, a no
ser nas trocas virtuais, de repente esto juntas e compartilhando um mesmo
ato e vivendo uma mesma experincia pblica de exposio: artstica, de pro-
testo, ou simplesmente de alegria de estar junto compartilhando e expondo um
mesmo pensamento em sintonia para si, para o grupo e para a comunidade ao
redor que observa estupefata a atuao que quebra a monotonia do lugar onde
se realiza e faz pensar.
Provocam, assim, intervenes urbanas, ou instalaes no urbano, dei-
xando marcas simblicas singulares no espao e tempo sociais. Acabando o
ato, cada qual se recolhe individualmente ou em grupos ao seu cotidiano, ha-
vendo ou no novas performances no mesmo estilo.
possvel, tambm, a organizao de redes que comportam instrumen-
talidades de aes individuais e coletivas e que procurem organizar, agilizar
e estimular aes em prol de identidades genricas: cortes de cabelo, mo-
das, tipo especfico de msica ou de grupo musical, comidas especiais, tanto
quanto de identidades profissionais, tnicas, de gnero, de ambientalistas, e
outras tantas, ocorrendo a incorporao de uma multiplicidade de atores que
buscam promover encontros entre indivduos que advogam o mesmo sentido
de mundo, os mesmos gostos, os mesmos modos de vida e os mesmos estilos
de vida. O grande ponto de inflexo, desse modo, ocorre com a constituio
de fruns e redes que tm importncia estratgica para ativar expandir e con-
solidar novos estilos e modos de viver de indivduos e grupos sociais em uma

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cultura dada, ou de novos projetos para o humano, pensado em escala mundial

(Dabas; Najmanovich, 1995).
Redes que provocam situaes, redes que lanam novos projetos e esti-
mulam aes, no s na cidade, mas, no mundo urbano contemporneo, em
base local ou em termos globais. Redes que geram movimentos, debates, as-
sociaes, formas de insero pela diferena na malha urbana, ampliando,
assim, o grau de individualidade e de singularidade no social e construindo
novas possibilidades culturais que agem no sentido de instituir estilos, con-
dutas, formas de ser na diferena e entre as especificidades j institudas no
espao da(s) cidade(s) e alm dela(s).
Desse modo, o conceito de grande cidade, e o de metrpole, parece es-
tar conexo construo social e cultural da realidade urbana contempornea,
dentro de um leque globalizado de opes, onde modos especficos de in-
dividuao recortam o societrio existente de modo contnuo, estabelecendo
novas possibilidades do singular em busca de incluso social e de sua diferen-
ciao pela fragmentao a seguir. Seja atravs de formas conflituais, seja em
configuraes de solidariedade e complementaridade de opes identitrias,
ou de gostos, ou de maneiras de viver que se aproximam de outras prximas
ou diferentes, em busca de uma marca que as identifique como singulares e
especficas.
Discutir estilos de vida e modos de viver no contemporneo no implica,
por outro lado, apenas, o jogo permanente de novas formas de apresentar-se no
social pela diferena. Esse perigo, endossado por Benjamin (1985), da ruptura
com o passado, para um subsequente e nostlgico e angustiante caminhar para
um futuro nunca alcanado, pela presentificao incessante dessa busca do sin-
gular e do nico, de um futuro sem razes, pela ruptura abrupta com o passado
e com a tradio, e cujo nico destino o caminhar sem fim e melancolia
de Ulisses, que s pode prosseguir sem olhar para trs: olhar para o passado
olhar para a morte, pode ser sentido atravs de uma viso menos finalista.
Estudos recentes sobre redes sociais de migrao (Truzzi, 2008) mos-
tram que esses novos moradores do urbano, que se deslocam do rural ou de
cidades grandes para outras mundiais, se quebram a tradio originria com
a sua migrao, tambm refundam e recriam as tradies deixadas para trs,
no lugar para onde se destinaram. Nesse processo, incorporam ou ajudam a
formar no novo lugar redes de encontros onde essa tradio remixada e
ampliada e instrumentalizada de maneira a serem notados como diferena,

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atravs da tradio reelaborada: como estilo tribal, popular, tnico, musical,

comportamental ou que nome que se d, pelos contemporneos globalizados.
E, mesmo, ajudam a recompor as tradies no seu lugar de origem, com a
remessa de dinheiro para a manuteno do social e do cultural local, e do
entrecruzamento do local com o global, atravs de novas tcnicas que so in-
corporadas tradio, modificando-as ao mesmo tempo em que as asseguram
enquanto tradio em movimento.
Se pensarmos na antropologia das formas simblicas de Sahlins (2003),
por exemplo, para quem a cultura, se produzida na ao, tambm alterada
na ao, esse embate constante forma significados sempre densos e sempre
tensos de recriao permanente. A tradio, desse modo, se negada enquanto
procura de novos espaos de singularidade e de diferenciao, por outro lado,
sempre revisitada no anseio de incluso das diferenas perseguidas ou as-
sumidas no cultural da tradio em que se originou, no embate infindo entre
a cultura subjetiva e a cultura objetiva, ficando como uma referncia sempre
presente, que liga o novo ao passado e ao mesmo tempo o provoca enquanto
releituras e ampliaes e mudanas e novos cortes em procuras de estabeleci-
mento de novos processos.
No apenas provoca elementos nostlgicos do que se perdeu, mas se in-
corpora no urbano contemporneo provocando diferenciaes e novas formas
de se colocar como singularidade. So embates de mo dupla (Giddens, 2002),
singularidade e remontagem da tradio, e tradio que inaugura possibilida-
des novas de diferenciaes, ao mesmo tempo em que se revigora com regis-
tros originais que a ela se incorporam assim que institudos, e assim por diante.
Se as grandes cidades continuam a ser o locus privilegiado das diferen-
ciaes e da liberdade possvel rumo individualidade, no capitalismo e no
Ocidente, por outro lado, o desenvolvimento do sistema capitalista modula
uma predominncia do novo em todos os registros sociais e culturais de um
local. J no incio do sculo XX, Wirth (1967) dizia da mistura do modo de
vida capitalista no campo diluindo as diferenas entre campo e cidade. De
duas esferas diferenciadas, passavam a ser um modo contnuo de encontros e
desencontros sob o comando do capital e da tecnologia; e sob a hegemonia do
urbano o registro de um modo vida rural passava a sofrer, sobretudo, suas in-
fluncias para o seu prprio reinventar, enquanto tradio e enquanto processo
cultural, ao mesmo tempo em que provoca leituras do rural na cidade.

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Isso tambm acontecendo em todos os modos de vida que passam a ser

afetados pelo processo de produo da individualidade no capitalismo. Ver,
por exemplo, os casos dos indgenas no Brasil: as tribos remanescentes se uti-
lizam de tecnologia de ponta visual e de pesquisa histrica e lingustica para
preservarem a sua prpria memria: o Centro de Tecnologia Indigenista (CTI)
que o diga. Muito de sua produo flmica atual realizada pelos prprios
indgenas, no registro de suas tradies, mitos, lendas, linguagem, costumes.
Outros tantos grupamentos indgenas so reinventados na modernidade
brasileira (bem como outros registros tnicos, como os quilombolas, entre
outros): linguistas ensinam a lngua perdida pelas novas geraes, historia-
dores vasculham na poeira dos arquivos costumes e tradies esquecidas e
ajudam remanescentes a retomarem as identidades esquecidas ou perdidas
e a inserirem-se na modernidade do pas: como tradio e como grupo. As
redes interconectam instituies, prticas sociais diferenciadas e alargam o
alcance das agendas de cada movimento, os lendo e agindo neles, com eles
e sobre eles como unicidades que lutam pela reintegrao ao tecido social na
sua diferena.
A complexidade atual do modo de viver capitalista, sob hegemonia da
diferena e sob a dominao dos grandes centros urbanos, oferece visuali-
zaes mltiplas de um sistema dinmico de vasos comunicantes por onde
extravasam pessoas, solidariedade, conflitos, dinheiro, informaes, projetos
e projees (Costa, 2005). Configura redes que liberam interaes horizontais
e manuseio e preparo de instrumentos de presso, e abre palcos de possibili-
dades novos que transcendem as fronteiras locais, agregando e integrando os
associados em um ciclo ampliado de identidades, de estilos, de confiabilidade,
de sociabilidade e de ideologias.
Pensar estilos de vida e modos de viver na contemporaneidade, assim,
elaborar exerccios metodolgicos e tericos que deem conta da complexida-
de do conceito simmeliano de liberdade individual e grupal enquanto cultura
subjetiva em crescimento contnuo desde o advento do modo de produo
capitalista, primeiramente tendo a cidade como ponto nodal de seu desenvol-
vimento para a individualizao e, depois, logo depois, abarcando as demais
formas da cultura de um estado: campo e cidade como contnuo, tradies que
se fragmentam e so remontadas a partir das novas informaes e tecnolo-
gias, memrias que so preservadas, revividas ou reinscritas a partir da inser-
o no global, e assim por diante. Ou de um pas em relao aos demais: na

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globalizao criando culturas hbridas, mas ao mesmo tempo possibilitando

modos diversos de insero da tradio na modernidade, ou mesmo, atravs
da parte mais perversa de sua instrumentalizao, no individualismo, levando
indivduos e grupos alienao, melancolia, solido.

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Recebido em: 13/07/2009

Aprovado em: 26/03/2010

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