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5 pontos do calvinismo soteriologia Reformada

Renan Almeida

Quando falamos de doutrina soteriolgica, estamos tentando compreender a forma pelo qual o homem salvo. A palavra formada a partir de dois termos gregos
[Soterios], que significa "salvao" e [logos], que significa "palavra", ou "princpio". Dentro da doutrina soteriolgica existem pelo menos duas
correntes principais de pensamento.

A primeira corrente seria o monergismo/calvinismo que acredita que Deus no depende em nada do homem para poder salvar o mesmo uma vez que ao Senhor
pertence a salvao (Jn 2:9) e a segunda corrente e que atualmente a mais aceita o sinergismo/arminianismo que acredita que Deus no pode salvar o homem se
este no quiser. Ainda que os sinergistas no assumam, mas essa colocao acaba por excluir a soberania de Deus. Esse um tema muito complexo e que no
agradar a muitas pessoas, mas penso que isso no importa, o importante que as Escrituras Sagradas sejam ensinadas tal como ela !

Antes de comear com a explicao do tema propriamente dito, faz-se necessrio o esclarecimento de que no considero os arminianos como cristos inferiores aos
calvinistas, uma vez que eu j fui tambm um arminiano; tambm no estou levantando um questionamento se os arminianos so salvos ou no. Sou levado a
escrever sobre esse tema por ter motivos suficientes para rejeitar os pilares teolgicos sinergistas/arminianos e por motivos bblicos, sou levado a crer que o
calvinismo a argumentao soteriolgica mais bblica, racional e cristocntrica no que concerne a mensagem do Evangelho. Vamos ento ao assunto.

Bases da Reforma Protestante

Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou porta da Igreja de Wittemberg 95 teses nas quais ele protestava em muitos aspectos contra a Igreja Catlica
Romana (que de apostlica tem apenas o nome). Entre os muitos erros cometidos pela igreja catlica estava a salvao por obras, a autodenominao de meio de
graa e o perdo dos pecados era conferido por meio da prtica de simonia ou, popularmente, compra de indulgncias.

Certo dia o reformador Lutero se v diante do texto mas o justo viver por f e a partir da a vida de tal homem deu uma reviravolta, dando origem atitude extrema
ocorrida em 31 de outubro que conhecida como Reforma Protestante. A Reforma Protestante foi a tentativa de colocar a Igreja nos padres neotestamentrios, para
isso as doutrinas do catolicismo tinham que ser revistas luz das Escrituras e com base nas Escrituras, os Reformadores perceberam que Somos salvos pela Graa
mediante a f; que Cristo o nico meio de salvao, no dependendo da Igreja Catlica ou de qualquer outra para manifestar sua Graa e que o nico objetivo do
homem deve ser o de glorificar a Deus.

Por que estou falando isso tudo? Porque um tanto complicado falar de doutrina soteriologica da Reforma sem citar as bases da mesma, a saber: Sola Scriptura,
Sola Gratia, Sola Fide, Solo Cristo, Soli Deo Gloria. Faz-se necessrio deixar isso bem claro, pois o que melhor descreve o valor que deve ser dado essas verdades,
encontra-se disponvel no LOC (livro de Orao Comum) da Igreja Anglicana.

Mostre-se-nos algo claramente estabelecido nas Escrituras Sagradas que ainda no ensinamos e o ensinaremos. Mostre-se-nos algo de nossa doutrina e prtica que
seja evidentemente contrrio s Sagradas Letras e o abandonaremos.

Com isso deixamos claro que nossa posio em favor das Escrituras e no a favor do evangelho humanista que tem sido pregado em muitos lugares.

Bases da Soteriologia Reformada


No corrente ano, completaram-se 365 anos desde que o snodo de Dort foi realizado. Para muitos, tal snodo de todo desconhecido e para muitos dos
poucos conhecedores, tal snodo odiado pelo veneno que muitos indivduos tem semeado. No obstante, quando a Reforma era ainda jovem e os homens amavam
ardentemente as doutrinas da graa, o nome de Dort era famoso em todo o mundo protestante. William Cunningham vai longe em dizer: O Snodo de Dort,
representando quase todas as igrejas reformadas, e contendo uma grande proporo dos telogos do mais alto nvel, erudio e carter, tem direito a maior medida
de respeito e deferncia do que qualquer outro conclio registrado na histria da Igreja [Os Reformadores e a Teologia da Reforma, p. 367]. Isto de fato um grande
elogio!

O snodo de Dort foi um dos maiores responsveis pela estruturao/reafirmao daquilo que conhecemos como doutrina calvinista. Durante anos a doutrina
calvinista foi a doutrina soteriolgica da Reforma Protestante. Jacob Arminius nasceu em 1560, estudou em Genebra durante a gesto de Beza que foi o sucessor de
Joo Calvino. Em 1588 tornou-se um dos ministros de Amsterdam, onde realmente comeou o problema por causa da sua pregao relacionada particularmente com
a exposio de Romanos 7. Os homens suspeitaram que ele estava saindo da confisso reformada, e houve considervel agitao na cidade por causa disso. Em
1630 foi indicado como professor de teologia em Leiden, em substituio ao clebre Franciscus Gomarus, um dos grandes telogos da poca, e assim ficou claro que
Arminius tinha srias objees contra a doutrina da Igreja. Entretanto, agora, como antes em Amsterdam, mesmo tendo jurado no contradizer em seus ensinamentos
a Confisso e aderir completamente a ela em suas lies pblicas, dava, todavia, instruo em particular a certos estudantes selecionados, falando mais livremente
de suas insatisfaes e dvidas. Arminius estava plantando o seu joio disfaradamente e como foi que se percebeu isso? Quando os jovens iam fazer o teste de
presbitrio e quando declaravam sua f, l estava o evangelismo humanista que desconsiderava a doutrina histrica e Bblica.

Arminius morreu em 1609 e deixou um bom nmero de discpulos que criaram os 7 pontos remostrantes no qual contrariava os ideais bblicos calvinistas. A doutrina
remostrante era como que uma caricatura da doutrina Reformada. Adivinhem o que aconteceu! Os calvinistas responderam biblicamente contrariando o ponto de
vista remostrante/arminiano. A situao se tornou meio que insuportvel, ento o snodo foi convocado. Foi uma extraordinria assemblia. Um antigo escritor disse
dela o seguinte: os membros deste snodo formavam uma constelao dos melhores e mais eruditos telogos que j se congregaram num conclio desde a disperso
dos apstolos; salvo se excetuarmos a convocao imperial de Nicia no quarto sculo [Biographia Evanglica II, p. 456]. O conclio inclua 56 ministros e presbteros
regentes das igrejas holandesas, 5 professores de teologia e 26 telogos estrangeiros, alm de 18 comissrios polticos [no-membros do snodo] que iriam
supervisionar o processo e dar informaes ao Estado Geral.

Quando o lder do snodo pediu aos arminianos para explicarem seus pontos de vista soteriolgicos, os mesmos se recusaram pois sabiam que se as afirmaes
deles no fossem Reformadas, eles poderiam perder seus ministrios e passar por hereges. Os arminianos agiram com graves evasivas e acusaram o snodo sem
fundamento de qualquer tipo, aps muita insistncia por parte dos participantes do conclio e nenhuma resposta por parte dos arminianos, estes foram convidados a
se retirarem da reunio e foram, finalmente, produzidos os cnones de Dort.

Falou-se muito sobre o perseguidor snodo de Dort e houve muita distoro propositada quanto a ele. Por isso, que na Inglaterra uma verso dos Cnones
permaneceu amplamente em voga at 1804, verso esta que tinha o peculiar pedigree de ter sido produzida por um tal de Daniel Tilenus, que era na verdade um
remonstrante. Esta verso que corria como uma sinopse conveniente era na verdade uma corrupo deliberada dos Cnones. Qual ento a importncia atual de
Dort? to somente esta: o erro arminiano, embora travestido sob um nome do sculo dezesseis, to antigo quanto o homem e ressurge sempre e sempre,
freqentemente sob novas formas, at mesmo com vestes evanglicas [como mesmo no caso de Arminius]. Encontra-se agora entre aqueles que, embora professem
doutrina bblica, ainda insistem na capacidade do homem de escolher a Deus por si mesmos. tambm corrente, em forma muito mais radical, entre um grande
nmero de telogos no-ortodoxos e liberais que concentram seu raciocnio na antropologia e substituem a busca da Reforma por um Deus gracioso, pela busca de
um prximo gracioso. Encontra-se onde quer que os homens no se sujeitem com humildade, obedincia e f ao Deus das Escrituras e no atribuem a Ele, no
apenas a iniciativa, mas tambm todos os meios para o cumprimento da salvao em toda parte. A verdade fundamental que Dort levantou bem alto a verdade na
qual a Reforma na linha de Agostinho e mesmo a Palavra de Deus permanecem firmemente: Soli Deo gloria !
Graas aos cnones de Dort, a doutrina Calvinisa foi resumida em 5 pontos conhecidos como TULIP que um acrnimo para Total Depravity (Depravao total),
Unconditional Election (Eleio incondicional), Limited Expiation (Expiao Limitada), Irresistible Grace (Graa irresistvel) e Perseverance of the saints (Perseverana
dos santos).

Uma Explicao sintetizada da TULIP


Depravao total: Cremos que o homem j nasce morto em seus delitos e pecados, sendo inimigo de Deus; um ser cado moral e espiritualmente. A Depravao
do corao do homem faz com que o mesmo seja incapaz de escolher a Deus ou querer servi-lo por meio de suas prprias foras. Devido ao estado de depravao
do homem, se Deus no tomasse a iniciativa de salv-lo, ele continuaria morto eternamente. O homem natural sem o conhecimento de Deus jamais chegar a este
conhecimento se Deus no ressuscit-lo espiritualmente atravs de Jesus Cristo. (Jo 5:42; Jo 8:43,44 / Rm 3:10-11; Rm 5:12; Rm 7:18, 23; Rm 8:7 /1Co 2:14 / 2Co
4:4 / Ef 2:3 / Ef 4:18 / 2Tm 2:25-26 / 2Tm 3:2-4 / Tt 1:15)

Eleio incondicional: Como criaturas cadas, os seres humanos no tm desejo de ter comunho com o seu Criador. Deixados sua prpria escolha, os homens
inevitavelmente seguem seu corao corrupto e criam dolos para si. Conseqentemente, os homens tm se desligado do Senhor dos cus e tm perdido todos os
direitos de Seu amor e favor. Teria sido perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e misria e no ter demonstrado misericrdia a
quem quer que seja. neste contexto que a Bblia apresenta a eleio.A eleio incondicional significa que Deus, antes da fundao do mundo, escolheu certos
indivduos dentre todos os membros decados da raa humana e os predestinou para serem o objeto de Seu imerecido amor e para traz-los ao conhecimento de Si
mesmo. Esses, e somente esses, Deus props salvar da condenao eterna. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder e a
autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido no salvar ningum (pois Ele no tem a obrigao de mostrar misericrdia a quem quer que seja), porm no
fez uma coisa nem outra. Ao invs disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna escolha de determinados pecadores para a salvao no foi
baseada em qualquer ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada to somente no Seu beneplcito e na Sua soberana vontade. Desta
forma, a eleio no foi condicionada nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propsito determinado pelo
prprio Deus. (Rm 2:4; Rm 8:29-30; Rm 9:11-12; Rm 9:22-23; Rm 11:5; Rm 11:8-10 /Ef 1:4-5; Ef 2:9-10 / 1Ts 1:4; 1Ts 5:9 / 2Ts 2:11-12; 2Ts 3:2/ 2Tm 2:10,19/1 Pe
2:8 / 2 Pe 2:12 / Tt 1:1 / 1Jo 4:19 / Jd 1:3-4 / Ap 13:8; Ap 17:17)

Expiao Limitada: Embora Deus tenha resolvido salvar da condenao um certo nmero de homens, Sua santidade e justia exigem que o pecado seja punido.
Como os escolhidos de Deus so pecadores, uma expiao completa e perfeita era necessria. Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem, suportou o castigo
merecido pelos pecadores e obteve a Salvao para os Seus eleitos.A eleio em si no salvou ningum; apenas destacou alguns pecadores para a salvao. Os
que foram escolhidos por Deus Pai e dados ao Filho precisavam ser redimidos para serem salvos. Para assegurar sua redeno, Jesus Cristo veio ao mundo e tomou
sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-se com o Seus eleitos e agir como seu representante ou substituto. Cristo, agindo em lugar do Seu povo,
guardou perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justia perfeita a qual imputada aos eleitos ou creditada a eles no momento em que so trazidos
f nele. (1Sm 3:14 / Is 53:11-12 / Mt 1:21; Mt 20:28; Mt 26:28 / Jo 10:14-15 /Jo 11:50-53; Jo 15:13; Jo 17:6,9,10 / At 20:28 / Rm 5:15 / Ef 5:25 / Tt 3:5 /Hb 9:28 / Ap
5:9)

Graa Irresistivel: Os homens so, por si mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber misericrdia. Nem podem e
nem querem fazer isso. Consequentemente, o no regenerado no vai responder chamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma quantidade de
ameaas ou promessas externas far um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvao. Tal
ato de f e submisso contrrio natureza do homem.Por isso, o Esprito Santo, para trazer o eleito de Deus salvao, estende-lhe uma chamada especial interna
em adio chamada externa contida na mensagem do evangelho. Atravs dessa chamada especial, o Esprito Santo realiza uma obra de graa no pecador que
inevitavelmente o traz f em Cristo. A mudana interna operada no pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual.No campo espiritual, so lhe
dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Esprito Santo cria no pecador eleito um novo corao e uma nova natureza. Isto realizado atravs da regenerao
(novo nascimento), pela qual o pecador feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua vontade renovada atravs desse processo, de forma que o pecador vem
espontaneamente a Cristo por sua prpria e livre escolha. Ez 11:19-20; Ez 36:26-27 / Mt 16:17 / Jo 1:12-13; Jo 5:21; Jo 6:37; Jo 6:44-45 / At 16:14; At 18:27 / 1Co 4:7
/ 2Co 5:17 / Gl 1:15 / Rm 8:30 / Ef 1:19-20 / Cl 2:13 / 2Tm 1:9 / 1Pe 2:9; 1Pe 5:10 / Hb 9:15

Perseverana dos Santos: Os eleitos no so apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Esprito; eles so mantidos na f pelo infinito poder de Deus. Todos
os que so unidos espiritualmente a Cristo, atravs da regenerao, esto eternamente seguros nEle. Nada os pode separar do eterno e imutvel amor de Deus.
Foram predestinados para a glria eterna e esto, portanto, assegurados para o cu. A perseverana dos santos no significa que todas as pessoas que professam a
f crist esto garantidas para o cu. Somente os santos os que so separados pelo Esprito que perseveram at o fim. So os crentes aqueles que recebem
a verdadeira e viva f em Cristo os que esto seguros e salvos nele. Muitos que professam a f crist desistem no meio do caminho, mas eles no desistem da
graa, pois nunca estiveram na graa. A perseverana dos santos est diretamente ligada santificao, que o processo pelo qual o Esprito Santo torna os eleitos
cada vez mais semelhantes a Jesus Cristo em tudo o que fazem, pensam e desejam. A luta dos crentes contra o pecado dura toda a vida e, s vezes, eles podem cair
em tentaes e cometer graves pecados, mas esses pecados no os levam a perder a salvao ou a afastar-se de Cristo Is 54:10 / Jr 32:40 / Mt 18:14 / Jo 6:39; Jo
6:51; Jo 10:27-29 / Rm 5:8-10; Rm 8:28-32, Rm 8:34-39; Rm 11:29 / Gl 2:20 / Ef 4:30 / Fp 1:6 / Cl 2:14 /2Ts 3:3 / 2Tm 2:13,19 / Hb 7:25; Hb 10:14 / 1Pe 1:5 / 1Jo 5:18
/ Ap 17:14

Artigo originalmente publicado no blog Pelas Escrituras dia 28/11/10