NEOPENTECOSTALISMO 2

A PRXIS HERMENUTICA

Conferncia teolgica preparada pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 13 de abril
de 2004

Na primeira palestra procurei registrar como aconteceu o surgimento do neopentecostalismo

e apontei algumas de suas caractersticas. Foi uma palavra de introduo geral. Sem receio de
manifestar minha opinio, declarei minhas reservas, que no so poucas, ao movimento. Nesta
segunda palestra quero dedicar um pouco de espao sua prxis hermenutica. Esta questo
fundamental porque precisamos, para podermos argumentar teologicamente, ter uma base comum.
Para os cristos, esta base comum sempre foi a Bblia. A postura teolgica dos cristos de teologia
sadia sempre foi a de recitar que a Bblia a Palavra de Deus. por aqui que caminharemos,
hoje, no entendimento do que seja a fonte de autoridade no cristianismo, vendo o desvio
hermenutico do neopentecostalismo.

Cito o trabalho Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, a propsito desta linha da

presente palestra, para iniciar minha argumentao:

O movimento neopentecostal cresce muito atualmente, mas este

crescimento no nos impede de question-lo. Afinal, no somos vtimas
do pragmatismo carismtico que pensa que, se algo deu certo, s pode ser
bom e verdadeiro. A nossa base de julgamento a Palavra, nossa regra de
f e prtica. 1

Fujamos da validao ou contestao de um movimento luz de seus resultados. A

validao ou contestao teolgica de qualquer prtica deve ser sempre luz das Escrituras, a Bblia
Sagrada, que reputamos por Palavra de Deus. Ns a temos como normativa e no podemos nos
esquivar a isto. Lembremos que o enfrentamento de Lutero Igreja Catlica foi com o uso das
Escrituras. So conhecidas as suas palavras de rompimento com o catolicismo, e cabem elas aqui, a
propsito da nossa linha de argumentao:

A menos de ficar convencido pelo testemunho da Escritura e por razes

evidentes pois no acredito nem na infalibilidade do papa nem na dos
conclios ( sabido que eles muitas vezes se enganaram e se
contradisseram), - estou ligado pelos textos bblicos que trouxe comigo e
minha conscincia prisioneira da Palavra de Deus. No posso nem quero
retratar coisa alguma, pois no nem seguro nem salutar agir contra a
prpria conscincia. Que Deus venha em meu auxlio! Amm! 2

Lutero, na defesa de suas posies teolgicas, escorou-se nas Escrituras Sagradas,

rejeitando o Magistrio e a Tradio. Estou me reportando ao episdio de Lutero pelo que ele
significou em termos de Teologia e de Hermenutica para o cristianismo. O eixo hermenutico da
Igreja Catlica sempre foi sua crena de que ela a nica intrprete autorizada das Escrituras. E isto
por uma razo muito simples. Ela produzira as Escrituras, vendo-se como a Igreja Primitiva. Por

1
MARINHO, Wemerson: Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, trabalho que me veio s mos,
pela Internet. O autor responsvel por uma congregao da IPB em Ipatinga, MG, diretor da Revista
Renascer, e atua num projeto evangelstico atravs do rdio que fala a 30 000 pessoas aproximadamente todos
os dias.
2
BOISSET, Jean. Histria do Protestantismo. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971, p. 26.
isto possua autoridade sobre elas, as Escrituras. Ao optar pelo cnon de Alexandria e acrescentar
Bblia os livros deuterocannicos, no Conclio de Trento, em 1546, a Igreja o fez com base nos seus
pressupostos teolgicos e hermenuticos. Ela entendia e ainda entende que produzira as Escrituras,
ela entendia e ainda entende que continuava produzindo documentos sagrados, e entendia e ainda
entende que tinha e tem autoridade sobre a Revelao. Podia perfeitamente acrescentar livros s
Escrituras. Ela entende que o canal de Revelao atual. A Bblia e o Magistrio da Igreja (seu
corpo teolgico e sua produo) nivelam-se, em matria de autoridade, Bblia. Em oposio a
esta compreenso, um dos lemas da Reforma foi Sola Scriptura (S a Escritura), com a rejeio
do Magistrio da Igreja. Com este lema e esta atitude, Lutero tirou o foco de autoridade da Igreja e
o colocou na Bblia. Esta mudana de foco foi uma das grandes contribuies da Reforma para o
cristianismo. A postura protestante e evanglica no que a Igreja produziu as Escrituras, mas sim
que as Escrituras produziram a Igreja. Esta deve subordinar-se quela. Ns nos subordinamos
Bblia.

Quando disse que no analisaria o movimento neopentecostal por um ngulo sociolgico foi
por entend-lo como sendo um fenmeno fundamentalmente teolgico. As tentativas de tudo
explicar pela Sociologia me parece uma herana marxista. Os intelectuais brasileiros, inclusive os
evanglicos, parecem no saber o que fazer com o cadver insepulto de Marx. Os intelectuais
evanglico, em particular, lembram-me Amazias, que derrotou os edomitas, e assumiu os deuses
deles como os seus. Alguns no gostaro disto que eu disse, mas sentir-me-ei como o profeta
annimo, registrado em 2Crnicas 25.15: Ento a ira do SENHOR acendeu-se contra Amazias, e
ele lhe enviou um profeta, que disse ao rei: "Por que voc consulta os deuses desse povo, deuses
que nem o seu povo puderam salvar?. Alis, en pasant, impressiona-me ver como h gente que
alega ter uma teologia sadia adotar deuses como Nietzsche, Freud, Marx, Piaget, etc. A desculpa
empregada em todos os casos sempre a mesma: Examinai tudo e retende o que bom. A mim
parece-me falta de uma cosmoviso. Quando h uma cosmoviso, como Paulo pretendia que
houvesse, nesta sua palavra para tudo examinarmos, h uma anlise crtica pela perspectiva da
Bblia, e no uma tentativa de amoldar o evangelho cultura humana. Nossa cosmoviso deve ser
bblica. luz dela devemos analisar todas as propostas e tendncias evanglicas, e no luz de
qualquer cincia nem luz de seus resultados. No podemos analisar a Bblia luz dos
conhecimentos humanos, mas sim proceder de maneira oposta. A Bblia examina tudo.

Voltemos ao neopentecostalismo. Considero-o como sendo um fenmeno teolgico, mais

que sociolgico. Citei as massas marginalizadas como tendo sido o bolso onde o
neopentecostalismo vicejou, mas no fundo ele o resultado de uma mudana de paradigma
hermenutico. Houvesse o bolso social, mas no houvesse o novo paradigma hermenutico, o
neopentecostalismo no surgiria. Nele, este paradigma no mais escriturstico, nem mesmo
cristolgico. Nosso entendimento, como cristos conservadores, que o eixo hermenutico-
teolgico deve ser escriturstico e cristolgico. Ou seja, centra-se nas Escrituras e tem Cristo como
o cnon dentro do cnon, sendo ele, Cristo, o padro para tudo aferir. O neopentecostalismo tem um
eixo hermenutico pneumatolgico. No a mesma coisa. uma diferena radical, que transforma,
e para pior, toda a perspectiva teolgica. Este novo eixo supera os aspectos denominacional e
institucional. Por isto, o neopentecostalismo supradenominacional. E extremamente personalista,
com feudos eclesisticos.

No trabalho O Pentecostalismo e o Pensamento Teolgico Atual 3, Antonio Carlos de Melo

Magalhes remete seus leitores ao incio da mudana do axioma cristolgico para o
pneumatolgico. No incio, quando de seu surgimento histrico, os grupos carismticos tiveram
grande dificuldade em serem reconhecidos. Na realidade, foram a mesmo combatidos. Magalhes
3
MAGALHES, Antonio de Carlos Melo, in Estudos de Religio, vol. 15, Universidade Metodista de S.
Paulo, p. 68
lembra Mntzer e os anabatistas, que alm de Cristo incluam a atuao livre do Esprito Santo,
manifestando-se este atravs de sonhos e da luz interior (ou convico anterior), como ele
menciona. Esta atuao livre do Esprito nivelava-se, em autoridade, s Escrituras. Tanto a Igreja
Catlica como Lutero se opuseram fortemente a esta posio. Cito Magalhes, literalmente:
Thomas Mntzer, ao defender uma experincia com Deus sem mediao, exceto a ao do
Esprito, relativizava os dois pilares da teologia ocidental: o magistrio eclesistico e o magistrio
acadmico, ambos presos pela fixao da palavra escrita 4.

Os magistrios eclesistico e acadmico podem aprisionar as Escrituras, sabemos bem

disto. Isto acontece quando a tradio se sobrepe Bblia. Mas livrar-se deles bastante
problemtico. H uma dificuldade muito grande em colocar no homem, sem uma fonte externa, a
fonte de autoridade religiosa. Cito, a propsito, um evento mais prximo de ns, o que foi gerado
por Jim Jones, que redundou num massacre de quase mil fiis, na Guiana, com um suicdio coletivo
e a morte dos que se recusaram a optar pelo suicdio. Remeto-os ao livro O Culto do Suicdio, onde
encontraro mais detalhes. Mas Jim Jones liderou um grupo de fiis, tudo com base na iluminao
interior, ou convico interior, ou voz do Esprito Santo, como quer que lhe chamem, a uma
comunidade que fundou na Guiana. Narrando os bastidores do seu movimento, os autores trazem
esta expresso, em sua obra: Pegava da Bblia, a que chamava o livro preto e lanava-o ao cho,
dizendo: Tem gente demais olhando para isso em vez de olhar para mim 5.

No estou a dizer que todo pregador carismtico neopentecostal um Jim Jones em

potencial, mas mostrando como o abandono de uma fonte de autoridade exterior ao homem pode
trazer srios prejuzos. Na realidade, esta atitude me parece emblemtica: afirmar-se outro eixo
hermenutico que no seja a Bblia descartar-se dela. No necessariamente jog-la no cho, mas
descartar-se de sua autoridade e de seu peso. Isto uma aventura teolgica muito arriscada. E as
conseqncias, assim nos mostra a histria, tm sido funestas.

Magalhes nos recorda, tambm, o pietismo, principalmente como foi defendido por Jacob
Spener. Sua preocupao era tornar vivo o texto e estabelecer o centro da reflexo teolgica na
experincia. No pietismo, o Esprito era a base de autoridade religiosa.

O neopentecostalismo herdeiro e continuador desta tradio pneumatolgica de origem

pietista. Isto inegvel. Mas o grande problema, assumindo-se esta postura, este: onde est a voz
do Esprito? Ou, em outras palavras, por quem, exatamente, ele fala? Geralmente, a voz do Esprito
est com o fundador ou dono da seita. Se o eixo hermenutico so as Escrituras, no h muito
problema. Bem nos diz Hebreus 1.1-2: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias
maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por
meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. A
Bblia a Palavra de Deus, Palavra do Pai. Lemos, ainda, em 2Pedro 1.20-21: Antes de mais nada,
saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois jamais a profecia
teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito
Santo. Um ortodoxo ou conservador dir que o eixo a Bblia, e lembrar, na argumentao, que
ela tem o Esprito Santo como autor ltimo. Mas quando as pessoas dizem que o Esprito fala
atravs delas, e que suas palavras so revelao, como proceder?

A leitura bblica neopentecostal atomizada, expresso que devemos a Martin-Achard.

Alm de atomizada, isto , fragmentria, de versculos isolados, desaculturada, desairragada de
seu contexto e usada alegoricamente. Usa-se a Bblia, mas seu uso problemtico. No
4
Ib. ibidem, p. 69.
5
KILDUFF, Marshall e JAVERS, Ron. O Culto do Suicdio O Massacre da Guiana e a Histria Secreta da
Seita do Templo do Povo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1979, p. 27.
neopentecostalismo, ela no normativa, mas indicativa. Em outras palavras, ela no a norma de
f e prtica, mas apenas subsidia as prticas do grupo. Seu uso mais como pretexto que como
texto que afirma a f. Campos nos diz, em obra sua sobre o neopentecostalismo:

A Bblia muito mais um depsito de smbolos, alegorias e de cenas

dramticas ou at um amuleto para exorcizar demnios e curar enfermos
do que a palavra de Deus, encarada por outros grupos protestantes como
regra nica de f e prtica, e para os fundamentalistas, a regra
infalvel. 6

Cito, a propsito desta prtica neopentecostal, um documento da Igreja Presbiteriana do

Brasil, em anlise sobre a Igreja Universal do Reino de Deus, a mais expressiva, ou pelo menos, a
mais visvel igreja neopentecostal. Diz o documento:

Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos

utilizada como ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as
Escrituras como base da sua prtica. Nesta tentativa de repetir os
episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos textos
bblicos, e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem
como a falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que
normativo para as experincias dos cristos. Por exemplo, assim como
No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm faze-la. Assim
como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas
caram, assim podemos cercar as muralhas das dificuldades e problemas
e derrub-las em nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e uma
muralha de isopor). A vara que Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais
de Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das histrias
bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos
quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual
na resoluo dos problemas. 7

H mais uma questo a observar neste aspecto hermenutico. Trata-se da incapacidade (ou
facilidade com aceitam isto) dos neopentecostais de distinguirem entre o ruah do Senhor e a psiqu
humana. Entre o Esprito de Deus e seus prprios pensamentos. Acreditando que Deus se revela no
ntimo (Deus me falou), o neopentecostal, at propositadamente, entende sua vontade pessoal
com a vontade de Deus. Minha dissertao de mestrado teve como ttulo Os Sofrimentos do
Messias e Sua Aplicao Para Nosso Tempo Uma Avaliao da Teologia da Prosperidade. Para
sua confeco precisei ler dez dos livros de Keneth Hagin, pai da teologia da prosperidade.
pgina 118 fiz esta observao:

6
CAMPOS, Leonildo. Teatro, Templo e Mercado. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: Simpsio Editora; S. Bernardo
do Campo: Umesp, 1999, p. 82.
7
Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil. Igreja Universal do Reino de Deus
Sua Teologia e Sua Prtica. S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 28
 Outro problema em Hagin: como boa parte dos carismticos, ele confunde
intuio com revelao. Captei um vislumbre (que algo que acontece
com todos, enquanto pensam em algo) se torna esta revelao. A
subjetividade humana se torna a objetividade de Deus. Mas seu problema
bsico desviar-se da autoridade normativa das Escrituras e colocar-se
como o padro aferidor dela 8.

Na realidade, no neopentecostalismo, a palavra do fundador ou proprietrio da seita supera

o valor da Escritura. E exatamente por se desviar do eixo das Escrituras, h uma tendncia muito
grande ao extico e ao estrambtico. Num livro seu sobre predestinao, um pastor deste
movimento analisava a palavra que Deus dirigiu a J: Talvez voc conhea, pois voc j tinha
nascido! Voc j viveu tantos anos! (J 38.21). Deus est fazendo perguntas a J sobre a criao. O
estilo potico. A poesia no literatura linear, objetiva. Sua linguagem conotativa e no
denotativa. Quem tenha feito Exegese de Antigo Testamento na Faculdade Teolgica Batista de
Campinas deve ter ouvido o professor falar dos diferentes estilos literrios na Bblia e como analisar
cada um. O escritor neopentecostal aqui citado l e interpreta poesia como se esta fosse dissertao
e desta maneira conclui que todos ns j existimos antes, defendendo a idia da preexistncia de
todos os homens. Isto est mais para reencarnao do que para a preexistncia das almas de Plato.
Um versculo isolado, numa leitura atomizada, desprezando o mais rudimentar conhecimento
hermenutico, lega uma doutrina (porque a palavra dos donos das seitas incontestvel) aos seus
seguidores. Tudo isto por se ignorar princpios hermenuticos rudimentares e principalmente a regra
fundamental, de que a Bblia interpreta a prpria Bblia. No h nada mais que comprove tal teoria,
mas a leitura fragmentria aliada ao aodamento prprio de quem precisa de notoriedade produz
esta aberrao doutrinria.

Em conexo com isto, volto ao trabalho de Wemerson Marinho, ao falar ele sobre a
autoridade das Escrituras:

Os neopentecostais afirmam que a Bblia a Palavra de Deus e, com isto,

ns concordamos. Mas para eles, a palavra dos "profetas", dos visionrios,
tambm a Palavra de Deus. E, por isto, baseiam suas vidas e suas
doutrinas tambm em vises, "novas revelaes" e em experincias
msticas.9

Por mais paradoxal que parea ser, para os neopentecostais, a Bblia a Palavra de Deus,
mas no fonte de autoridade. Esta reside no indivduo, no no indivduo em geral, mas nos lderes
do movimento. Veja-se esta palavra de John Wimber:

Algumas verdades da Bblia s podemos compreender depois de certas

experincias. Comprovei isto em minha prpria experincia. Quando eu
no tinha sido curado, no podia entender muitas passagens da Bblia
sobre cura, como agora. Desta maneira, Deus usa nossas experincias para
nos dar uma melhor compreenso do que as Escrituras ensinam 10.

8
Esta observao de Hagin se encontra em seu livro O Nome de Jesus, Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988,
p. 32.
9
MARINHO, op. cit.
10
BHNE, Wolfgang. Explosin Carismtica. Terrasa (Espanha): CLIE, 1996, p. 27.
 a experincia que interpreta a Bblia, nesta viso neopentecostal. A interpretao
privada e individual. O sentido deixa de ser o que e passa a ser o que pessoa quer que seja. Veja-se
esta citao do livro The Holy Spirit and You:

Dedica parte do teu tempo em ler a Bblia e espera que o Esprito te fale
de dentro de suas pginas. Quando tiveres feito isto, prepara-te para um
compreenso surpreendente e interpretaes inesperadas! O Esprito Santo
pode usar as Escrituras de forma muito livre e alegrica quando lhe apraz.
Pode ser que veja um detalhe da descrio do templo de Jerusalm ou um
detalhes em um ponto inesperado em uma lista de nomes e de repente
tragam para ti um significado espiritual 11.

Cito, ainda, Paulo Anglada, ilustre pastor presbiteriano. Ele alista as correntes espiritualistas
de interpretao das Escrituras e entre elas a que denomina de Hermenutica Intuitiva. Diz ele:

Os defensores da interpretao intuitiva ou devocional, tambm chamados

de impressionistas, identificam a mensagem do texto com os pensamentos
que lhes vm mente ao l-lo aqui podem ser includos tambm os
msticos, tais como os assim chamados reformadores radicais, com sua
nfase na iluminao interior. Uma verso moderna do mtodo de
interpretao intuitiva pode ser verificada na prtica de abrir as Escrituras
ao acaso para pregar, ou encontrar uma mensagem para uma ocasio
especfica, sem o devido estudo do texto e considerao do contexto 12.

V-se que no mais o que o texto diz, mas o que intrprete quer que o texto diga. O leitor
o eixo hermenutico. Esta postura perigosa. As pessoas vem o que querem na Bblia e usam-na
como se fosse um jogo de runas, ou um horscopo bblico, onde sacam o que lhes interessa.

Todos os grupos evanglicos declaram que a Bblia a Palavra de Deus. Nunca vi um grupo
que negue isto. O problema a colocao, lado a lado, de outras fontes de autoridade, como
Marinho cita aqui. No podemos colocar nada ao lado das Escrituras nem subordinar as Escrituras a
vises e revelaes. A finalidade do padro hermenutico zelar pela certeza do estudo ou da
doutrina. Sem um padro correto corre-se o risco de desvio. Diante do movimento neopentecostal
necessrio afirmar-se isto, com firmeza e sem titubeios: a autoridade em matria de doutrina,
prticas e posies a Bblia, Palavra de Deus infalvel. O desprezo que estes lderes nutrem para
com a Hermenutica faz parte de uma estratgia. Tais pessoas no querem ser limitadas. Elas tm
um projeto pessoal e a forma como se valem da Bblia d suporte ao seu projeto. H muito de
megalomania nesta postura. Uma pastora neopentecostal, por exemplo, em suas prdicas, sempre
usa a expresso a palavra. Repete-a vrias vezes. Mas no cita a Bblia. Custei a entender que por
a Palavra no se referia ela Bblia, mas sua palavra pessoal. O que ela dizia era inquestionvel.
O que ela dizia era Palavra de Deus.

Um dos mais srios problemas para o estabelecimento de uma interpretao bblica correta
reside aqui. As pessoas no querem estudar e aprender. Elas querem falar e comandar. Elas se
tornam o padro. H uma tendncia muito grande a interpretar a Bblia luz de insights,
vislumbres (como Hagin) e experincia pessoal. MacArthur Jr. traz esta expresso em um de seus

11
La Renovacin carismtica Una Interpretacin Reformada del Movimiento Neopentecostal Grand
Rapids: Publicao do Snodo da Igreja Crist Reformada, 1977, p. 91
12
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras. S. Paulo: Editora Os Puritanos,
1998, p. 129.
livros: Um crente carismtico escreveu na capa interna de sua Bblia: No me importa o que a
Bblia diz. Eu tive uma experincia 13.

Importa o que a Bblia diz. E importa a maneira como nos aproximamos dele. Ela Palavra
de Deus, inspirada, inerrante, autoritativa, fonte e base de autoridade em matria de religio. No
pode ser interpretada particularmente, e parte da comunidade dos fiis, que o corpo de Cristo,
desprezando-se dois mil anos de cristianismo. Est se reinventando o evangelho, redescobrindo
Deus e assumindo-se o copyright do Esprito Santo. preciso um pouco mais de humildade e de
subordinao Bblia por parte de algumas pessoas.

Parte do equvoco hermenutico neopentecostal reside em no distinguir entre iluminao e

inspirao. Ns no somos inspirados. S os autores bblicos o foram. S eles tiveram o sopro de
Deus. Ns somos iluminados. Ns no estamos escrevendo uma nova revelao. A ns compete a
submisso Bblia. Somos parte do corpo de Cristo e compete-nos tambm subordinar projetos
pessoais e aspiraes ministeriais a este corpo, Igreja. H muito free lance e livre atirador por a.
Em A Igreja Eletrnica e Seu Impacto na Amrica Latina, Assmann comenta que um tele-
evangelista neopentecostal para sua residncia erigiu um palacete avaliado em 650.000 dlares 14.
Isto um absurdo. Em maro, indo de Paranagu, onde falei num Congresso de Homens, para
Curitiba, de onde viria para Campinas, tive como motorista um irmo da PIB de Paranagu, egresso
de uma denominao neopentecostal, onde inclusive fora obreiro. Ele mencionou, desgostoso, as
reunies de pastores do movimento, nas quais eles eram avaliados pelo desempenho econmico, a
capacidade de levantar ofertas. O lder nacional chegava em uma BMW blindada e cercado de
seguranas. No resvalarei para a polmica rasteira, nem acusarei os neopentecostais de desonestos,
mas advirto para um perigo: quando se domina a Igreja, em vez de submeter-se autoridade dela,
abusos acontecem com facilidade. Isto ser observado em outra palestra, ao abordarmos a
eclesiologia neopentecostal. Mas quando o homem est acima da Escritura, a tica desaparece com
facilidade. A eclesiologia produto de interpretao bblica. Numa interpretao que subordina a
Bblia ao homem os riscos avultam. Subordinemo-nos Bblia e evitemos interpretaes
particulares. bem mais seguro.

13
MACARTHUR JR. Os Carismticos. S. Paulo: Editora Fiel, 1981, p. 54
14
ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e Seu Impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 37