Pragmatismo na Igreja: Uma Religio

Orientada Para Resultados - Uma

Apostasia com Propsitos
Captulo 10: Brincando de Igreja com o Jogo dos
Nmeros - Parte 3: Regras 4 e 5 no Jogo da Igreja do
Novo Paradigma
Em 1996, metade dos americanos freqentadores de igreja participava de somente
12% das igrejas do pas (1) e a tendncia de formao de mega-igrejas continua
em ritmo crescente. Existem muitas razes para essa tendncia, mas em grande
parte, o crescimento das mega-igrejas est baseado na aposta que os membros
dessas igrejas fazem parte de uma organizao que exemplifica aquilo que
reconhecido como sucesso. Embora essas igrejas certamente tenham um impacto
muito positivo em seus bairros e cidades e sejam vistas como virtuais centros de
refgio dentro do charco moral em grande parte decadente do novo milnio;
preciso novamente repetir a pergunta - O sucesso percebido de uma organizao
religiosa que recebe aplausos entusisticos dos homens necessariamente
equivalente aprovao de um Deus santo? Alm disso, em que base se estabelece
aquilo que Deus aprova? As respostas honestas a essas perguntas precisam
depender unicamente da obedincia aos ensinos doutrinrios e aos mtodos
detalhados na Palavra de Deus; e pode-se chegar logicamente concluso que
qualquer igreja ou organizao religiosa em crescimento que afasta-se das
instrues da posio bblica est meramente experimentando crescimento com
base nos mesmos conceitos utilizados por qualquer empresa secular em expanso.
A partir da perspectiva do novo paradigma, a infuso desses conceitos seculares
nas operaes da igreja classificada como "novo modo de pensar".

Um conhecido pastor do novo paradigma deu um perfeito exemplo do novo modo

de pensar quando afirmou, "As igrejas que se empenham para serem igrejas do
Novo Testamento precisam buscar viver seus princpios e absolutos, no reproduzir
os detalhes." (2) O que ele quer dizer com "princpios", "absolutos" e "detalhes"? A
definio que ele faz desses termos ficaram claros quando tambm afirmou,
"Estamos no negcio de construir o Reino de Deus." (3) Com base nessas duas
declaraes, pode-se somente assumir que ele quer dizer que a igreja precisa
manter as doutrinas fundamentais da f, mas esquecer-se das instrues para as
igrejas dadas aos corntios, a Timteo (veja o Captulo 8) e aos outros destinatrios
das epstolas do Novo Testamento em favor dos princpios empresariais do
marketing discutidos na "Regra 1". O problema com essa abordagem o simples
fato que a metodologia da Palavra de Deus no pode ser ignorada e ao mesmo
tempo a pureza de sua doutrina ser mantida. Como afirmado em um captulo
anterior - a obra de Deus precisa ser realizada do modo de Deus. Uma vez que os
mtodos do homem so empregados, a Palavra de Deus contemporizada, e uma
contemporizao leva a outra at que o cristianismo autntico deixa de existir.
Quando levado at suas concluses lgicas, esse o ponto culminante da Religio
Orientada Para Resultados.

O fato que a maioria das mega-igrejas afirma ser "orgulhosamente evanglicas".

( preciso observar que sob o guarda-chuva do termo 'evanglico' residem muitas
tonalidades de igrejas no-denominacionais, interdenominacionais, conservadoras,
carismticas e independentes.) (mas)... geralmente no as fundamentalistas". (4).
Essa declarao fundamental de posicionamento doutrinrio confirmada pela
descrio, "... eles levam a Bblia muito a srio, se no sempre literalmente". (5).
Francamente, Lcifer e seus anjos cados encaram a Bblia com muita seriedade,
mas h um "grande abismo" que separa uma posio da inerrncia literal ou uma
interpretao literal da Palavra de Deus e meramente "encarar a Bblia com
seriedade". Essa viso menos que literal da Palavra de Deus est levando muitos
que usam o distintivo de "evanglico" a direes que continuam a alargar a
distncia entre as igrejas que mantm a verdade bblica e aquelas que esto
simplesmente brincando de igreja.

Essas direes so evidentes na declarao citada anteriormente de um pastor de

uma dessas mega-igrejas quando ele disse, "Estamos no negcio de construir o
Reino de Deus'". (6) Embora essa afirmao possa soar boa primeira vista (e as
intenes do pastor possam muito bem ser nobres - Deus o juiz nesta matria)
h um erro insidioso e duplo nessa filosofia:

1. "Estamos no negcio de..."

A essncia dessa frase foi abordade na "Regra 2" do Jogo da Igreja do Novo
Paradigma (veja o Captulo 9). Muitos pastores de mega-igrejas vem a si mesmos
como o equivalente de um executivo presidente de uma grande empresa, e a igreja
deve ser administrada como uma empresa secular. O empresrio texano Bob
Bufford, da Rede de Liderana, est intimamente envolvido nos aspectos de
negcio do Movimento da Igreja do Novo Paradigma. A organizao dele tem
infundido as filosofias do consultor empresarial Peter Drucker no modelo de
crescimento de igreja. Drucker acredita que as igrejas precisam fazer as seguintes
perguntas:

1. Qual nosso negcio?

2. Quem o cliente?

3. O que nosso cliente considera valor? (7)

Essas perguntas formam a filosofia central de participar no "negcio de construir o

'Reino de Deus'". Como afirmado no Captulo 9, essa filosofia vem com crescimento
- porque com crescimento vem um maior encargo financeiro e obrigaes - para
no mencionar a presso para obter mais crescimento. Portanto, o pastor da mega-
igreja que brinca com o Jogo da Igreja do Novo Paradigma precisa mudar sua
posio de um lder espiritual, cuja principal responsabilidade a fidelidade
Palavra de Deus, para a de um facilitador e executivo cuja principal
responsabilidade o crescimento numrico e financeiro.

2. "... construindo o Reino de Deus"

A maioria dos cristos no tem idia do que envolve o "Reino de

Deus", muito menos como "constru-lo". Isso se deve ao fato que a
Igreja Catlica Romana afirma ser a manifestao do Reino de Deus
na Terra, com o papa como o "Vigrio de Cristo", como seu lder. Isso
surgiu da idia que os judeus perderam o direito ao Reino Judaico
quando crucificaram Jesus Cristo e a igreja os substituiu, ou
suplantou, como herdeiros desse "reino". Entretanto, essa doutrina
no somente sem sustentao alguma na Palavra de Deus, mas
refutada pelo conjunto de Escrituras profticas. Subseqentemente, a
reteno pela Reforma Protestante de muitos ensinos errneos do
catolicismo (veja o Captulo 2), instilando a idia da igreja como
"Reino de Deus" ou encarregando os cristos de expandirem ainda
 mais o Reino de Deus continua a ser ecoada por membros de igreja
mal-orientados de todos os matizes.

Essa "terminologia do Reino" tambm tem sido elevada nos anos

recentes por carismticos como Jack Hayford e Pat Robertson, dois
dos principais expoentes da Teologia do Domnio. (Para uma
descrio detalhada da Teologia do Domnio, veja o Captulo 5.) Essa
terminologia infiltrou-se na igreja por meio das livrarias "crists", a
rede de televiso TBN, o Clube 700, e os "corinhos de louvor", como
Majestade, cantados todos os domingos at mesmo em igrejas
fundamentalistas e baseadas na Bblia.

A Palavra de Deus ensina a existncia de dois "reinos". O primeiro

o "Reino de Deus" eterno, ou Reino dos Cus" (os dois termos so
usados intercambiavelmente) onde est o trono eterno de Deus nos
cus. Esse reino j est implantado e Deus certamente no precisa
da ajuda de homem algum para construir seu reino.

O segundo reino o "Reino Milenar", que ser presidido por Jesus

Cristo em sua segunda vinda. nesse reino que Deus cumprir suas
promessas feitas aos patriarcas de Israel e ao seu servo Davi.
Embora a igreja arrebatada e glorificada estar envolvida nesse
reino, o Reino Milenar no ser "construdo" at a segunda vinda de
Cristo.

A Palavra de Deus absolutamente no ensina que a igreja governar

o mundo via um governo mundial teocrtico antes da vinda de Jesus
Cristo, como insistem os telogos dominionistas.

Portanto, qualquer pessoa que declare "estar no negcio de construir o reino de

Deus" no somente est demonstrando uma falta de compreenso da Palavra de
Deus, caindo presa de ensinos errneos, catlico romano ou dominionista, mas
tambm est brincando com Jogo da Igreja do Novo Paradigma. Essa afirmao
praticamente resume as Regras de 1 a 3 do Jogo da Igreja do Novo Paradigma e
leva os participantes ao prximo nvel do jogo - as Regras de 4 a 5.

Regra 4
"Nunca critique aquilo que Deus est abenoando." (8)
Esta regra baseia-se em duas suposies:

1. CRESCIMENTO = BNO

2. OS CRISTOS DEVEM EVITAR AVALIAR FRANCA E PUBLICAMENTE OS

MTODOS OU MOVIMENTOS NEO-EVANGLICOS

Uma vez que algum pragmaticamente faa a primeira suposio que

CRESCIMENTO = BNO, abre-se para as mais pavorosas concluses. Por
exemplo, a Associao Batista de Dallas, no Texas, ao promover a "Conferncia de
Transies da Igreja" declarou o seguinte:

Deus est realizando uma nova coisa (veja os Captulos 8 e 9) no

mundo!

40 mil pessoas por dia esto confiando em Cristo na Amrica Latina

 70 mil pessoas por dia esto confiando em Cristo na China.

As maiores igrejas na histria do cristianismo esto sendo

construdas agora.

Pases inteiros esto experimentando um reavivamento.

Em todo o mundo, os lderes das igrejas esto tendo um novo sonho

sobre como "fazer igreja". (9)

(A propsito, foi Dan Southerland quem ministrou esse seminrio aos membros da
ABD, em abril de 2003. Ele o autor de Transio: Dirigindo Pessoas Atravs da
Mudana e foi citado diversas vezes no Captulo 9. Ele tambm diretor e fundador
da Church Transitions Inc. Essa organizao ensina s igrejas o "Processo da
Transio" de um modelo bblico, separado e tradicional para o modelo do novo
paradigma - posicionado para o crescimento exponencial. Como uma nota lateral, o
boletim tambm faz a afirmao, "Venha e tenha comunho com Dan, tenha
comunho com seus colegas no Reino..." (Novamente, a metodologia mal-colocada
leva ao erro doutrinrio.)

Essa promoo est tentando vender a idia que chegou o tempo de pular para
dentro do vago e provocar uma transico em sua igreja de uma posio tradicional
e separada para o modelo do novo paradigma porque Deus est abenoando o
novo sonho de como fazer igreja com nmeros que esto levando pases inteiros ao
reavivamento! Agora, quem em s conscincia no quereria receber esse
derramamento das bnos de Deus? Qual cristo no gostaria de ver milhares de
pessoas convertendo-se a Cristo? Qual pastor no gostaria que sua igreja fosse a
maior igreja na histria do cristianismo? Alm de fazer essas perguntas, deve-se
tambm ser muito cuidadoso para no ser nem um pouquinho crtico desses
sucessos porque tal esprito crtico seria o mesmo que criticar o derramamento do
Esprito de Deus.

Alm disso, se algum conclui que CRESCIMENTO = BNO, a lgica diz que
NENHUM CRESCIMENTO = MALDIO. Com base na concluso que nenhum
crescimento o resultado da maldio de Deus sobre um dado ministrio, existem
milhares de pastores e missionrios que trabalharam fielmente durante anos sem
ver frutos visveis de seus esforos que foram sem dvida amaldioados por Deus.
Poderia essa possibilidade ser verdadeira? Se o crescimento numrico deve ser a
base para as bnos de Deus, no seriam a Igreja Catlica Romana e a Igreja
Mrmom as duas organizaes mais abenoadas que "usam o nome de Jesus Cristo
na face da Terra? Isso significa que qualquer pequeno trabalho um triste fracasso
vista de Deus? Todos devem brincar de igreja com os nmeros ou arriscar
incorrer na maldio de Deus? Todos os verdadeiros pastores tementes a Deus
esto sonhando esse "novo sonho'? De onde esse novo sonho se originou? Esse
'sonho' o resultado da liderana do Esprito Santo de Deus, ou a ttica de
marketing que algum esquematizou para obter um determinado resultado?

Embora todas essas perguntas meream uma resposta, outras questes precisam
ser feitas primeiro: De onde a Associao Batista de Dallas obteve essas
informaes? Esto esses nmeros de "pessoas que esto se convertendo a Cristo"
vindo de igrejas bblicas ou dos servios carismticos de informaes? Os
ministrios carismticos tm um histrico de anunciar grandes reavivamentos em
pases do Terceiro Mundo, lotando os estdios com pessoas que desejam a cura
para suas enfermidades fsicas ou testemunhar algum sinal sobrenatural. Foi
exatamente o que aconteceu anos atrs no Brasil. De acordo com fontes como PTL
(Praise The Lord) e TBN (Trinity Broadcast Network) houve um grande
reavivamento no Brasil, mas contatos com missionrios fundamentalistas bblicos
naquele pas revelam que esse reavivamento foi uma total fabricao. A mesma
dvida precisa ser lanada nos nmeros da Associao Batista de Dallas, e
certamente ningum em boa conscincia poderia atribuir metodologia do novo
paradigma qualquer genuno reavivamento - pois h uma vasta diferena no
verdadeiro reavivamento e um resultado numrico baseado nas tticas de
marketing das agncias de propaganda situadas na Avenida Madison, em Nova
York.

Isto posto, o terreno foi preparado pela Associao Batista de Dallas para que
qualquer indivduo em seu meio que venha a criticar o Seminrio de Transies das
Igrejas seja rotulado de divisivo ou cismtico por criticar o derramamento do
Esprito Santo. Os nmeros so verdadeiramente convincentes e a evidncia parece
ser massacrante, de modo que por que algum poderia pensar em criticar tal
movimento? De modo a ganhar uma melhor compreenso, um exame mais de
perto em alguns dos detalhes dessa transio precisam ser investigados. As
seguintes so as orientaes para fazer a transio da igreja conforme delineadas
pelos principais pensadores do novo paradigma:

1. Faa tudo o que for necessrio para alcanar as pessoas para Cristo.

2. Esquea as preferncias pessoais para alcanar os perdidos.

3. Enfoque os objetivos pragmticos medidos em vez de os objetivos

acadmicos.

4. Enfoque na experincia.

Cada um desses pontos precisa ser tratado rapidamente para se compreender bem
as direes do pensamento do novo paradigma.

1. Faa tudo o que for necessrio para alcanar as pessoas para Cristo.

Essa primeira orientao soa muito piedosa e espiritual. Aceitando-se essa

afirmao como est, a maioria dos leitores deste manuscrito concordaria que tais
esforos de evangelismo so requeridos desde que a metodologia esteja dentro do
contexto bblico. Entretanto, preciso lembrar o contexto dessa afirmao. Ela
deve ser lida assim: "Faa tudo o que for necessrio para alcanar seu mercado-
alvo para Cristo." Isso simplesmente significa que uma igreja precisa:

A. Fazer toda a pesquisa de marketing necessria para identificar os

desejos e as necessidades do mercado.

B. Desenvolver um plano sistemtico para apelar a esses desejos e

necessidades.

C. Dar ao mercado-alvo aquilo que ele quer.

D. Ler, traduzir e identificar-se com a cultura do mercado-alvo.

E. Uma vez que os indivduos visados estejam no edifcio da igreja,

manipul-los psicologicamente at o ponto em que recebam o
evangelho de Cristo.
A distncia desses conceitos dos princpios da Palavra de Deus devem "fazer gelar o
sangue nas veias" de qualquer filho genuno de Deus. Isso exemplifica, entretanto,
a transio da "Religio dos Velhos e Bons Tempos" para a Religio Orientada Para
Resultados.

2. Esquea as preferncias pessoais para alcanar os perdidos. (12)

Novamente, essa afirmao precisa ser vista em seu contexto. Por exemplo:

A. A preferncia de um estilo de adorao tradicional sobre a escolha de

um servio contemporneo de escolha do mercado-alvo.

B. A preferncia de hinos tradicionais para os "corinhos de louvor".

C. A preferncia da Bblia Almeida Corrigida e Fiel [equivalente da King

James Version] para uma pletora de tradues modernas.

D. A preferncia de um coro de igreja para uma "banda de louvor".

E. A preferncia da pregao expositiva para sermes curtos e prticos

e/ou apresentaes dramticas.

F. A preferncia para buscar alcanar toda a cidade/bairro em vez de

apenas o mercado-alvo.

Algumas dessas preferncias sero discutidas em detalhes dentro da "Regra 5" e a

lista poderia ser bem mais extensa; mas o ponto est claro. Muitas questes do
servio da igreja ou procedimentos operacionais da igreja vistos pelo modo de
pensar do novo paradigma como meras "preferncias" so vistos por aqueles que
interpretam a Palavra de Deus literalmente como princpios bblicos. A estratgia
para atacar (ou marginalizar) aqueles que escolhem tomar uma posio nessas
questes e em questes similares sero verbalizadas com a defesa: "Isto no
bblico - apenas sua preferncia pessoal e voc est fazendo que suas
preferncias impeam a obra de Deus."

3. Enfoque em objetivos pragmticos e medidos em vez de acadmicos.

(13)

O foco nos objetivos pragmticos est baseado na mesma posio que

CRESCIMENTO=BNO. Os objetivos pragmticos dizem que se um plano de ao
resulta na execuo bem sucedida de um determinado resultado, esse resultado
(bem como os mtodos usados para alcanar o resultado) precisam ser a vontade
de Deus para o ministrio e evidncias da bno de Deus. Alm disso, para
garantir a replicao do resultado, o processo precisa passar por precisas medies
e procedimentos. Essas medies podem estar baseadas no nmero de
respondentes, no dinheiro coletado nas ofertas, na venda de materiais
relacionados, ou no crescimento mensurado da igreja. Essas mensuraes podem
ser equiparadas aos balanos de lucros e perdas ou grficos de crescimento das
receitas. Todo esse programa muito similar aos modelos empresariais, como o
Controle Estatstico do Processo, os procedimentos das normas ISO, ou o
Gerencimento da Qualidade Total. A chave para o processo neste caso, entretanto,
a correlao do sucesso do programa com as bnos de Deus no prprio
processo.
Por outro lado, o "antigo modo de pensar" pode incluir objetivos acadmicos e no-
pragmticos, como expor a verdade da Palavra de Deus, a edificao dos ouvintes,
a comunho dos crentes, o crescimento espiritual, o impacto da Palavra de Deus
nos coraes dos ouvintes, coraes transformados, vidas transformadas e vida
santa. Todos esses objetivos acadmicos e tradicionais no necessariamente
resultariam em crescimento da igreja. As pessoas que porventura compaream a
um servio de igreja que propague esses objetivos podem no tolerar a intruso da
Palavra de Deus em seus desejos carnais; e alguns indivduos podem no lidar bem
com a afronta ao seu estilo de vida pessoal. Alm disso, muitos desses objetivos
nunca poderiam ser medidos precisamente deste lado da eternidade. Entretanto, a
obteno desses objetivos colher retribuies eternas em vez de garantir auto-
satisfao temporria do ouvinte ou o crescimento e enriquecimento da
organizao.

4. Enfoque na Experincia. (14)

Os "Trs Pilares" da igreja orientada para resultados so "Relevante, Animada e

Prtica". Esses trs pontos focais so a fundao da implementao da metodologia
do novo paradigma. Esses pontos sero tratados em mais detalhes na "Regra 5",
mas preciso compreender que qualquer coisa na cultura atual que caracterizada
por esses trs princpios precisa estar baseada na experincia humana a partir de
uma perspectiva secular. Nesse caso, se algum desejar se relacionar com o
Henrique e a Simone sem-igreja, precisa relacionar-se com a relevncia
contempornea para as experincias de vida pessoais do Henrique e da Simone.
Portanto, qualquer tentativa de alcanar o Henrique e a Simone com o evangelho
em qualquer nvel fora daquilo que eles reconhecem como sendo de relevncia
prtica derivada da experincia pessoal ftil, e o Henrique e a Simone nunca iro
ento adentrar pela porta da igreja. Se esse absolutamente o caso, a abordagem
ao ministrio precisa estar baseada e em sintonia com a cultura ps-moderna. Um
dos melhores exemplos da implementao desse mtodo o estilo de encontro de
grupo do "Estudo da Bblia" em que cada um dos participantes relaciona-se com
uma determinada passagem das Escrituras com base em "O que esta passagem diz
para mim?" A essncia de tal "estudo" depende de uma interpretao das
Escrituras com base na experincia individual da pessoa. Tais exerccios, na maior
parte das vezes, simplesmente resultam em uma "acumulao da ignorncia" (15)
sem que ningum deixe a sesso remotamente enriquecido com o alimento slido
da Palavra de Deus. Uma vez que esse estilo de metodologia seja adotado,
questes mais srias aparecem na igreja. Por exemplo, uma igreja pode adotar
uma determinada posio em qualquer variedade de assuntos - divrcio e
recasamento, participao em sociedades secretas, qualificaes para os pastores e
diconos, homossexualidade, aborto, etc. ad nauseum com base nas experincias
pessoais na vida do "facilitador da viso para a igreja" em vez de em "Assim diz o
SENHOR".

Concluso da Regra 4:

Se a Palavra de Deus para ser obedecida, a busca por uma espiritualidade

orientada pela experincia dentro da igreja precisa ceder lugar vida dirigida e
cheia com o Esprito Santo. Alm disso, a vida cheia do Esprito somente pode ser
derivada da total obedincia Palavra de Deus interpretada dentro de seu
contexto. Do contrrio, o foco na experincia uma abordagem auto-centrada
espiritualidade com total ambivalncia aos mandamentos da Palavra de Deus. A
idia da caminhada crist baseada em "Como me relaciono com Deus e o que Ele
faz por mim" absolutamente risvel. Essa teologia psicologizada tem levado
muitas pessoas na igreja a adotarem uma atitude em relao a Deus e Sua
Palavra que caracteriza os membros da igreja moderna como "filhos mimados de
Deus" em vez de santos obedientes e altrustas e um Deus que caracterizado
mais como uma "mame ganso" (16) do que o Criador onipotente do universo, que
exige obedincia Sua Palavra. A igreja precisa esquecer a abordagem fatal
orientada para resultados no ministrio, "retornar ao bsico" da Palavra de Deus e
seguir os princpios de governana da igreja, conforme prescritos nas epstolas de 1
e 2 Timteo. (Veja o Captulo 6.)

O dito de "nunca criticar aquilo que Deus est abenoando" no somente leva o
filho de Deus mais para fundo na precria e confusa teia da tolerncia ps-moderna
(veja o Captulo 6), mas tambm leva o indivduo a um caminho que est em
oposio direta Palavra de Deus. Um dos mais notveis elogios em todo o Novo
Testamento foi dado aos bereanos em Atos 17:11:

"Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica, porque de
bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas
coisas eram assim."

Embora as palavras que os bereanos estivessem avaliando fossem verdadeiras,

eles confirmaram tudo o que ouviram com a verdade da Palavra de Deus.
Porventura o autor do livro de Atos os criticou por terem sido to julgadores,
divisivos ou intolerantes? O autor do livro de Atos os condenou por no aceitarem a
palavra dos missionrios sem nada questionar? No, muito pelo contrrio, os
bereanos foram elogiados por manterem a Palavra de Deus como o padro e a base
da verdade - exatamente como os cristos de hoje deveriam tambm fazer, e
exatamente como o apstolo Paulo afirmou, "Mas o que espiritual discerne bem
tudo". (17)

Usar a Palavra de Deus como o padro final de medio no est muito mais na
moda, e os verdadeiros cristos esto enfrentando cada vez mais acusaes de
preconceito, arrogncia e intolerncia. Entretanto, existem algumas regras bsicas
que todo cristo deve seguir na preparao para encontrar qualquer dilogo
religioso:

Observar que a Palavra de Deus exatamente isto - a Palavra de

Deus.

O Esprito Santo o instrutor; somente Ele pode revelar a Palavra de

Deus.

Encher o corao e a mente com o contedo das Escrituras.

Testar todos os mestres, como fizeram os bereanos.

Gastar mais tempo em comunho com o Senhor.

Avaliar constantemente os sermes, estudos bblicos, aulas na Escola

Dominical, etc.

Se quiser saber o que Deus quer que voc saiba, permita que as
Escrituras interpretem as Escrituras. (18)

Como Chuck Missler freqentemente diz, "No acredite em uma palavra do que eu
digo... V para casa, compare minhas afirmaes com o padro da Palavra de
Deus, e ento faa uma avaliao da validade das minhas afirmaes com base
nesse padro." Se os cristos avaliassem honestamente o Jogo da Igreja do Novo
Paradigma com base unicamente na Palavra de Deus, ningum mais participaria
nesse passatempo frvolo. O ponto crucial do problema reside no fato que a vasta
maioria dos cristos professos prefere seguir a viso que algum homem teve do
que aquilo que Deus falou de forma bem clara em Sua Palavra.

Em resumo, a Regra 4 meramente uma acusao velada de intolerncia contra

qualquer um que questione a validade da teoria de que CRESCIMENTO = BNO.
Uma vez que os nmeros impressionantes da Religio Orientada Para Resultados
so medidos pelo padro da Palavra de Deus, a Igreja do Novo Paradigma desaba
do elevado pedestal da aclamao para as profundezas das tentativas humanas e
mundanas de contornarem ou evitarem as instrues escritas de Deus.

Regra 5
Nunca Comunique a Palavra de Deus em um Estilo Fora de Moda. (19)

O Dr. Rick Warren, da Igreja de Saddleback, o originador dessa regra para a

igreja do novo paradigma. Em seu livro, Uma Igreja com Propsitos, o Dr. Warren
faz diretamente a pergunta, "Voc est sendo fiel Palavra de Deus se insistir em
comunic-la em um estilo fora de moda?" (20). Ele tambm diz, "Defendo a posio
que quando uma igreja continua a usar mtodos que no funcionam mais, isso
ser infiel a Cristo." (21). Para responder a essas acusaes, preciso primeiro fazer
uma anlise das perguntas com base na metodologia incorporada pela igreja do
novo paradigma. Essa metodologia do novo paradigma, conforme ela se relaciona
com os estilos fora de moda e "mtodos que no funcionam mais" podem ser
discutidos sob os seguintes ttulos:

A igreja deve se relacionar com a cultura popular.

Escolha um nome neutro.

Como a traduo Almeida Corrigida Fiel [equivalente da King James

Version, em ingls] cria uma imensa barreira cultural, use
exclusivamente as tradues modernas.

Enfoque o atendimento das necessidades sentidas do mercado-alvo

utilizando psicologia, aconselhamento e dinmicas de grupos.

Utilize a tecnologia e talentos disponveis para obter impacto visual e

emocional.

No seja enfadonho.

A IGREJA DEVE RELACIONAR-SE COM A CULTURA POPULAR

Relacionar-se com a cultura popular a base para o modo de pensar do novo

paradigma, e esse raciocnio furado que inicia mais uma descida apostasia.
Entretanto, muito interessante (conforme registrado nos captulos anteriores) que
a batalha (mal-posicionada como possa estar) para "salvar a cultura e a herana
crist" deteriorou-se ao ponto que a igreja precisa agora relacionar-se com a
cultura ps-moderna para experimentar crescimento. Se algum pudesse viajar de
volta no tempo para os anos 60 e examinar as origens da cultura ps-moderna de
hoje, ver de primeira mo o movimento hippie, e estudar o estilo de vida dos
"Malucos por Jesus" ningum poderia ter imaginado que essas filosofias teriam um
peso to grande sobre o brao conservador da igreja evanglica na virada para o
sculo XXI. A maioria dos cristos conservadores (com algumas excees notveis,
como Billy Graham) ficou horrorizada com o caminho cultural que aqueles jovens
tinham comeado a percorrer. Esse grupo, como regra geral, via o Filho de Deus
como "um rebelde barbudo com uma causa, de 2000 anos atrs" (22). Porm,
parcialmente alimentados pelo apoio de homens como Billy Graham, "Malucos por
Jesus", como Bill Hybels, conseguiram com sucesso integrar aquela mesma cultura
no reino do evangelicalismo conservador. Para conseguir essa tarefa, a estratgia
da infiltrao, proposta com estardalhao pelos neo-evanglicos (veja o Captulo 3),
foi brilhantemente executada para fazer a transio do evangelicalismo conservador
e o de muitos fundamentalistas para o pensamento do novo paradigma.

Esses aspectos do modo de pensar do novo paradigma so resumidos na seguinte

afirmao do guru de crescimento de igrejas Donald McGavran, "Os maiores
obstculos para a converso so sociais, no teolgicos." (23) Essa afirmao, na
verdade, abre a porta para a edio cultural do evangelho de Jesus Cristo at um
ponto que o desfigura e o torna irreconhecvel biblicamente. Se os obstculos so
sociais, os relacionamentos sociais e os princpios da psicologia humanista devem
tomar precedncia sobre o ensino doutrinrio da Palavra de Deus. Em segundo
lugar, se esse ento o caso, a igreja deve identificar-se com a cultura, abraar a
cultura, e realinhar suas prioridades para dar aos princpios da psicologia humanista
domnio sobre os princpios doutrinrios da Palavra de Deus de modo a ganhar
convertidos e experimentar o crescimento exponencial da igreja. Os resultados
finais de tal "ministrio" produziro pessoas que no tero mais a capacidade de
discernir a diferena "nos ensinos das Escrituras e nos do psiclogo Carl Rogers".
(24) Foi exatamente isso que aconteceu na Igreja da Comunidade de Willow Creek,
pastoreada por ningum menos que o ex-"Maluco por Jesus" Bill Hybels.

Um exemplo dessa posio pode ser vividamente ilustrada analisando-se um

sermo pregado em uma igreja do novo paradigma em um bairro residencial
elegante de Atlanta, na Gergia, em 2/11/2003. A estrutura em tpicos da
mensagem foi anotada por este autor, que estava entre as estimadas 7.500
pessoas presentes naquele culto dominical. Mesmo sabendo o que deveria ser
esperado em uma "igreja" como aquela, o contedo da mensagem foi muito pior do
que poderia ser imaginado. Pelo menos o pastor preparou os ouvintes para o pior
quando afirmou que compreendia que muitos dos presentes tinham crescido na
igreja; e que alguns teriam problemas com a experincia. Entretanto, para deixar
todos os presentes vontade (com algumas poucas excees - uma das quais pode
ser voc), ele afirmou, "Ns nos desfizemos da parte da igreja..." Todo o programa
(que iniciou com uma solista cantando o sucesso do momento "Por que os tolos se
apaixonam?") e sua mensagem em particular confirmou esse comentrio alm de
qualquer sombra de dvida:

O tema do sermo foi "Fazendo a Coisa Certa". O veculo por meio do qual esse
tema foi ilustrado foi o exerccio de sabedoria na rea da pureza sexual. A
mensagem alinhou-se perfeitamente com os "Trs Pilares" da igreja do novo
paradigma mencionados anteriormente. Ela foi relevante, animada e prtica.
Entretanto, ela no foi bblica. O resumo da estrutura em tpicos o seguinte:

A. Qual a coisa sbia a fazer?

1. Baseie suas decises e aes em suas experincias passadas.

2. Adicionalmente, considere sua situao atual.

3. Considere o impacto das suas decises no futuro.

 4. "Vemos a ns mesmos quando respondemos pergunta e ao mesmo
tempo consideramos essas diretrizes".

B. "A razo por que fazemos a coisa errada por que nos recusamos a fazer a coisa
certa."

1. "A cultura nos atraiu a fazer moralmente a coisa errada."

2. "Qual a coisa sbia a fazer com base na minha experincia?"

3. "O nico modo de se guardar moralmente perguntar a si mesmo

"Qual a coisa sbia a fazer?'"

C. Deus, como um bom pai, nos diz para fugirmos da imoralidade sexual (1
Corntios 6:18).
D. Aes que no so sbias levam conseqncias srias na vida mais tarde.
E. Devemos estabelecer padres pessoais que nos inibam de cruzar a linha para
atos que no so sbios.

Essa mensagem teria sido mais apropriada para uma palestra secular da Dra. Laura
Schlessinger (que provavelmente tambm utilizaria mais referncias religiosas).
Entretanto, essa mensagem foi baseada estritamente na psicologia, e no na Bblia.
Uma anlise dos pontos principais revela o seguinte:

A afirmao de que a sabedoria derivada da experincia pessoal

est em oposio direta e absoluta Palavra de Deus. A Bblia diz,
"E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus..." [Tiago
1:5] A verdadeira sabedoria vem de Deus, no da experincia
humana. Fazer as pessoas buscarem sabedoria dentro de sua prpria
experincia de vida uma direo para avaliar toda a verdade com
base na experincia. A sabedoria no algum conhecimento mais
elevado ou inteligncia especial. Sabedoria como voc olha para a
vida e reage a ela. Buscar sabedoria a partir das prprias
experincias lanar Deus e Sua Palavra para o escanteio na busca
da iluminao humanista.

A primeira meno de Deus nessa mensagem ocorreu na quarta

parte final do discurso. Quando Deus foi finalmente mencionado, no
houve uma advertncia que a imoralidade uma afronta sua
santidade. No houve meno das conseqncias eternas do pecado.
No houve evangelho da graa declarado para o perdo dos pecados.
No houve um chamado ao auto-exame e ao arrependimento, e
tambm no houve uma convite retido. Deus foi descrito apenas
como um pai preocupado que deseja que seus filhos afastem-se de
algo que poder lhes ser prejudicial. Na verdade, o pastor quase
pediu desculpas ao referenciar coisas que poderiam mesmo que
ligeiramente afrontar aqueles que "no eram religiosos".

Finalmente, o pastor exortou a congregao a definir padres

pessoais para inibirem suas aes dentro de certos limites morais. Na
realidade, a definio de "limites" um mtodo psicolgico muito
popular que est sendo defendido na sociedade atualmente.

Em concluso, a afirmao do pastor sobre "desfazer-se da parte da igreja"

certamente se aplicou sua mensagem. De uma s vez, esse pastor do novo
paradigma se livrou da igreja, das conseqncias eternas do pecado, da natureza
de Deus e do evangelho de Jesus Cristo. Em lugar de todos esses princpios
bblicos, ele apresentou psicologia humanista sob o disfare de cristianismo
evanglico conservador. A despeito de mensagens que ignoram totalmente os
ensinos da Palavra de Deus, milhares continuam a afluir para essa e outras igrejas
do novo paradigma porque as massas so manipuladas emocionalmente a uma
experincia religiosa no-ameaadora que faz as pessoas se sentirem bem consigo
mesmas.

Se a cultura ps-moderna, que enfatiza mais a psicologia que a teologia, for usada
para fazer uma igreja crescer, tal igreja logo cessar de ser uma verdadeira igreja
(veja o Captulo 2) - pois, como foi conclusivamente ilustrado, a mensagem precisa
mudar para acomodar uma cosmoviso psicolgica. O mesmo se aplica em outras
reas, como o ensino da evoluo como um fato cientfico, a aceitao da
homossexualidade, etc. Embora essas questes e filosofias estejam em contradio
direta Palavra de Deus, a igreja do novo paradigma precisa chegar a um
consenso com o Henrique e a Simone sem-igreja sobre esses tpicos para que eles
adentrem pela porta da frente da igreja.

Como ilustrado em outros casos, Rick Warren novamente abusa da credulidade e

insulta a inteligncia de seus leitores no livro Uma Igreja com Propsitos, com a
revelao esclarecedora, "Quando Jesus disse aos seus discpulos para comerem o
que for colocado diante deles, estava instruindo-os a serem sensveis cultura
local." Os discpulos viviam em Israel - a cultura judaica. Eles compartilhavam a
cultura judaica baseada na Lei Mosaica como todos aqueles com quem se
comunicavam. Em outras palavras, eles j faziam parte da mesma cultura, e para o
Dr. Warren manipular as Escrituras em uma tentativa anmica de justificar
metodologia sem base escriturstica claramente enganoso. Com Rick Warren
como o "menino poster" (e a despeito do ensino especfico na Palavra de Deus
exigindo santidade e separao), a igreja do novo paradigma convida as filosofias
humanistas do mundo para se infiltrarem e permearem a teologia crist at o ponto
que a sntese resultante crie um ambiente de transio na igreja que deixe o
descrente muito vontade, em conforto. Como resultado dessa sntese, essa
pseudo-igreja comea a buscar ao deus (a inicial minscula intencional) que
deseja em vez de o Deus eterno e onipotente. medida que essas filosofias
comeam a se construir uma sobre a outra e se multiplicar, igrejas como as das
Comunidades de Willow Creek, Saddleback e Northpoint alcanam o resultado dual
do crescimento exponencial e a erradicao do fundamentalismo fora de moda de
seu meio.

ESCOLHA UM NOME NEUTRO

A Igreja de Saddleback, pastoreada por Rick Warren, est afiliada Conveno

Batista do Sul dos EUA e o Dr. Warren foi educado em seminrios da Conveno
Batista. A igreja de Saddleback uma igreja batista. Entretanto, o nome dela no
Igreja Batista de Saddleback, mas simplesmente Igreja da Comunidade de
Saddleback. O Dr. Warren insiste que a eliminao de "Batista" do nome no uma
contemporizao, mas uma estratgia de marketing. (25) Evidentemente, muitos
outros pastores chegaram mesma concluso e o nome "Igreja da Comunidade"
est se tornando cada vez mais comum nos ltimos anos. Muitas dessas igrejas
tm tradicionalmente adotado um rtulo "no-denominacional", porm cada vez
mais, as igrejas esto se movendo para uma posio "interdenominacional".

A principal razo para deixar os estigmas denominacionais evitar perder aqueles

que discordam das posies de um determinado grupo ou denominao. Por
exemplo, as igrejas batistas ensinam o batismo por imerso aps a salvao, a
segurana eterna dos crentes e a autonomia da igreja local. Isso difere das
denominaes protestantes que mantiveram as prticas catlicas do batismo
infantil, a perda da salvao por continuar a pecar, e a hierarquia eclesistica.
Como base nesses dois exemplos, a igreja no-denominacional, como regra geral,
adota um sistema de crenas que cruza as barreiras denominacionais tradicionais.
Por exemplo, uma igreja no-denominacional pode praticar o batismo infantil e ao
mesmo tempo ensinar a segurana eterna do crente. Por outro lado, a igreja
interdenominacional busca eliminar os credos teolgicos e encontrar um terreno
comum com todas as denominaes com base em "Apenas ame a Jesus - a teologia
s atrapalha." (26) A Igreja da Comunidade de Willow Creek identifica-se como
interdenominacional. Isso simplesmente significa que Willow Creek aceita pessoas
de qualquer matiz denominacional e, como outras igrejas do novo paradigma que
usa um nome neutro, no dirigida por um sistema de crenas ou por uma
determinada teologia, mas sim por uma filosofia de marketing.

A TRADUO DE ALMEIDA CORRIGIDA E FIEL CRIA BARREIRAS

CULTURAIS - USE TRADUES MODERNAS

Este autor tem uma posio totalmente pr-KJV (King James Version, equivalente
da traduo Almeida, Corrigida e Fiel), mas tambm est muito ciente das
dinmicas potencialmente destrutivas do debate sobre as tradues. Antes de
iniciar qualquer debate, qualquer discusso, ou apresentar argumentos sobre a
questo da traduo, preciso ser muito cuidadoso para lembrar que essas
discusses giram em torno da Palavra de Deus e, assim, o assunto deve ser
abordado com reverente conhecimento das palavras que se originaram muito alm
do nvel humano. O fato que a KJV e a NKJV (New King James Version) so as
nicas tradues inglesas das Escrituras que esto baseadas exclusivamente no
Texto Bizantino da igreja primitiva (no-catlica) - o Textus Receptus (o Texto
Recebido), e esse foi o texto usado pela verdadeira igreja por mais de 1.600 anos.
Como discutido no Captulo 2, todas as tradues modernas, com exceo da NKJV,
utilizam o Novo Testamento de Wescott e Hort, e a histria conclusiva que as
intenes de Wescott e Hort eram descontinuar (se no destruir) o Texto Recebido,
os manuscritos usados por Wycliff, Tyndale e Coverdale em todas as primeiras
tradues das Escrituras Sagradas para o ingls. Isto posto, aqui no o local para
entrar no debate sobre as tradues, e este autor tambm no adota a posio que
os fundamentalistas de boa f que optam por uma posio mais branda sobre a
questo da traduo "afastaram-se da f". Entretanto, esses fundamentalistas
precisam estar bem cientes do fato que a utilizao de tradues modernas das
Escrituras tornou-se uma estratgia crtica na criao da igreja do novo paradigma.
Quando implementada em todos seus outros aspectos, essa estratgia resultar na
criao de uma igreja para a cultura ps-moderna que desafia todos os aspectos do
fundamentalismo e busca fazer a transio da igreja para uma religio hbrida que
atraia um segmento populacional de nvel social mais elevado. Com base
unicamente nesse fato, as igrejas com a coragem de seguir e preservar as
instrues das Escrituras precisam tambm adotar uma poltica que exija que
somente uma traduo baseada no Texto Recebido (como a Almeida Corrigida e
Fiel, da Sociedade Bblica Trinitariana, ou a Almeida Revista e Corrigida, da
Sociedade Bblica do Brasil) seja usada do plpito, em todos os materiais para a
Escola Dominical, por todos os professores que lecionam na Escola Dominical, e em
todas as funes oficiais da igreja. Sempre haver alguns que discordaro dessa
posio, mas os seguintes aspectos precisam ser considerados:

Deus fala a Seus filhos por meio de Sua Palavra pela iluminao do
Esprito Santo.

Como o Esprito Santo sobrenatural, no precisa de uma traduo

moderna para iluminar Seus filhos quando os coraes deles
estiverem receptivos Sua direo.
 Como o pastor e os professores da Escola Dominical so chamados
pelo Esprito Santo para pregar e ensinar a Palavra, precisam dedicar
tempo ao estudo e em orao sob a direo do Esprito Santo para
comunicar com exatido a Palavra de Deus aos ouvintes.

Sendo esse o caso, as questes de linguagem arcaica so eliminadas

na pregao e o ensino sob a orientao e direo do Esprito Santo.

Assim, quando o pastor e os professores da Escola Dominical

trabalham sob a direo do Esprito Santo ao comunicarem a Palavra
de Deus, qualquer vantagem percebida oferecida pelas tradues
modernas torna-se irrelevante.

Nenhuma ao precisa ser tomada com membros individuais que

preferem as tradues modernas ACF, mas a igreja precisa adotar
um padro, fixar uma estaca no cho e fazer uma declarao oficial
em favor da ACF para repelir qualquer tendncia apostasia.
(Logicamente, os membros da igreja precisam ser informados sobre
as razes da tomada de posio da igreja.)

A histria registra que uma vez que uma igreja comea a se afastar de uma posio
de coragem e verdade bblicas, a descida torna-se um efeito bola de neve que
cresce sobre si mesmo at que um afastamento completo da verdade seja
manifestado. Se uma igreja determinar recusar-se a contemporizar em qualquer
questo, tal deslize para baixo bem pode ser evitado. Entretanto, uma vez que o
deslize seja iniciado, torna-se um trem de carga descontrolado rumando em direo
apostasia e infidelidade espiritual. Adotando uma posio firme em relao
traduo Almeida Corrigida e Fiel, uma igreja local estabelece de forma absoluta
uma linha de base para a preservao da "f uma vez entregue aos santos" para
seus membros, e tambm servir de farol para aqueles que estiverem procurando
um ministrio com a coragem de defender todos os princpios fundados firmemente
na verdade e no poder da Palavra de Deus.

ENFOQUE NAS NECESSIDADES SENTIDAS, UTILIZE A PSICOLOGIA E O

ACONSELHAMENTO

A cultura ps-moderna da sociedade ocidental tornou-se uma cultura da psicologia

e, aparentemente, ningum mais responsvel por seus prprios atos. Todos so
vtimas: Meus problemas foram causados por outra pessoa; agi de uma maneira
imprpria por que sofri abuso na infncia; tenho estes problemas por que passei
por privaes quando criana; sou simplesmente uma vtima do ambiente em que
vivi; sou basicamente uma boa pessoa, mas no tenho auto-estima devido s
aes de outras pessoas; preciso... preciso... preciso, e outra pessoa a culpada. A
reao popular a essa vitimizao macia da sociedade o aconselhamento ou a
terapia, e a "grande comunidade evanglica" no exceo regra. O fato que a
igreja evanglica foi "seqestrada pela psicologia no fim dos anos 70" (27) e nunca
mais retornou sua habitao original. Como evidncia disso, alguns dos
evanglicos mais famosos so "psiclogos cristos" que ganharam fama e dinheiro
propagando uma sntese de ensino cristo com a psicologia popular. O problema
intrnseco associado com tal sntese o fato que (como indicado no Captulo 8), os
conceitos do genuno cristianismo e da psicologia serem diametralmente opostos.
Em resumo, a psicologia procura olhar dentro do indivduo para encontrar bondade
e fora, ao mesmo tempo em que acusa as influncias externas pelas deficincias
do indivduo. O cristianismo, por outro lado, ensina que o indivduo um pecador
depravado sem justia prpria e cuja nica esperana a justia imputada de Jesus
Cristo. A psicologia procura formar a auto-estima do indivduo, enquanto a Palavra
de Deus declara que os indivduos devem "considerar os outros superiores a si
mesmo". [Filipenses 2:3] Em essncia, a "Gerao do EU" busca auto-justificao
dentro de si mesmos em vez de buscar a justificao diante de Deus pela f na
obra consumada de Jesus Cristo.

Assim, na busca de um caminho de auto-realizao, a igreja evanglica hoje

desenvolveu um "novo evangelho" que mais apropriado para atender s
necessidades sentidas do Henrique Sem-Igreja, da Simone Sem-Igreja, ou do tpico
residente do Vale de Saddleback, do que em tratar a questo das suas ofensas
justia de um Deus que santo. Esse "novo evangelho" precisa incorporar a
terminologia da psicologia para garantir que os indivduos sem-igreja possam
relacionar-se em um nvel prtico, e precisam apelar ao atendimento das
necessidades sentidas e emocionais dos sem-igreja, de modo a faz-los
compreender a necessidade de freqentar regularmente a igreja. Os princpios
desse "novo evangelho" so os seguintes:

"Libertar da baixa auto-estima.

Libertar do vazio e da solido.

Um modo de realizao e de sentir emoes.

Um modo de receber os desejos do corao.

Um modo de atender s suas necessidades." (28)

Como ilustrado anteriormente pelo "sermo" em Atlanta, esses conceitos

permearam totalmente a Igreja do Novo Paradigma. O contedo das mensagens
nessas igrejas est baseado em vrios princpios:

(Como j mencionado) A traduo Almeida Corrigida e Fiel nunca

usada.

Categorias psicolgicas tendem a ser descritas como princpios

bblicos. (29)

As mensagens da igreja so mais de reduo do estresse do que

sobre a salvao.

As mensagens so mais teraputicas do que teolgicas.

A nfase mais sobre sentir-se bem consigo mesmo do que em lidar

com as conseqncias do pecado individual.

O Jogo da Igreja do Novo Paradigma enfoca a manipulao emocional do Henrique

e da Simone Sem-Igreja para o propsito de evangelismo. Bill Hybels, pastor da
Igreja da Comunidade de Willow Creek, prontamente admite que "uma quantidade
significativa do contedo da mensagem do fim de semana vem da psicologia" (30)
e ele "tende a descrever as categorias psicolgicas como princpios bblicos". (31)
Entretanto, esses mtodos do margem s seguintes perguntas: O Esprito Santo
atrai homens e mulheres para a salvao por meio da manipulao emocional?
Pode o genuno reavivamento ocorrer por meio da terapia? Sermes como o
pregado na igreja em Atlanta, em 2/11/2003, levam os indivduos ao
arrependimento e f, ou esto meramente fazendo a igreja crescer permitindo o
auto-engano espiritual? A "psicologia crist" realmente existe, ou est John
McArthur correto quando diz que o termo um oxmoro? (32) Existe realmente o
"aconselhamento cristo? E, em caso afirmativo, exatamente o que ele envolve?
(Essas perguntas foram apresentadas por este autor durante uma entrevista
pessoal com um indivduo que tem um diploma de Mestre em Cincias em
Aconselhamento pela Universidade Bob Jones. As observaes citadas nos
pargrafos a seguir foram compiladas nessa entrevista.

O psiclogo cristo defender a posio que:

ESCRITURA + MTODOS PSICOLGICOS = AJUDA

Entretanto, como pode a infuso do humanismo no cristianismo bblico fazer algo

seno corromper o cristianismo bblico? A Bblia muito clara que todas as
respostas aos problemas da vida so encontradas dentro da palavra revelada de
Deus. Isso significa que se algum estiver buscando a "coisa sbia a fazer", lidar
com o pecado pessoal, lutar com relacionamentos interpessoais, ou determinar qual
metodologia deve ser usada para alcanar os perdidos - as respostas no se
encontram na experincia do homem, nas estratgias do marketing ou na
psicologia. As respostas, entretanto, residem dentro das pginas da eterna e
infalvel Palavra de Deus. Portanto, ao buscar o aconselhamento cristo, a pessoa
deve buscar aqueles que seguem as instrues da Palavra de Deus para encontrar
as respostas para os dilemas da vida. Com base nessa verdade, a frmula da
psicologia crist deve ser redefinida:

ESCRITURA + MTODOS PSICOLGICOS = PERVERSO DA VERDADE

Essa frmula tambm precisa ser vista como outra implementao da Dialtica
Hegeliana:
ESCRITURA (TESE) x PSICOLOGIA CLNICA (ANTTESE) = RESULTADO (SNTESE)

Neste caso, o resultado uma perverso da verdade ensinada pela Igreja do Novo
Paradigma e pelos "psiclogos cristos" em uma nova religio hbrida - a Religio
Orientada Para Resultados. Esse aspecto da Religio Orientada Para Resultados
alarmante e foi discutida no Captulo 9. Os resultados das mltiplas
implementaes do processo dialtico hegeliano ameaam a prpria existncia da
verdadeira igreja e do genuno cristianismo baseado na Bblia e a infuso da sntese
psicolgica na igreja iniciou esse processo at o ponto em que ele agora est
operando a pleno vapor. O fato da questo que a Igreja do Novo Paradigma
permeou tanto o cristianismo evanglico que encontrar uma igreja baseada na
Bblia que ainda no tenha sido pervertida pela psicologia quase impossvel.

Por outro lado, o aconselhamento bblico cristo no buscar infundir o humanismo

no cristianismo bblico; mas, ao invs disso, o conselheiro cristo bblico manter as
Escrituras em seus prprios mritos e princpios. Como a Palavra de Deus ensina
que o cristo est em uma luta constante contra a velha natureza pecaminosa, os
indivduos precisam se confrontar com a fonte do problema e abordar cada questo
a partir de uma posio de fraqueza humana e sob a tica de um Deus Santo - em
vez de procurar atribuir a culpa aos outros. O conselheiro cristo baseado na Bblia
forar o indivduo a ver a si mesmo como Deus o v e a lidar com seus problemas
a partir da perspectiva que eles so provavelmente conseqncia do pecado. Asim,
a frmula escriturstica do aconselhamento est em oposio direta frmula
proposta pela cultura ps-moderna da psicologia. (33)

Quando a Igreja do Novo Paradigma infunde os mtodos pseudo-cientficos e a

terminologia de Carl Rogers, Skinner, Jung, ou Freud nos princpios da Palavra de
Deus, no existe mais convico do pecado, a rebelio do Henrique Sem-Igreja
contra Deus no abordada e no ocorre nenhum evangelismo genuno. Se os
pastores acharem que precisam encaminhar membros de suas igrejas a terapeutas
profissionais (seculares ou cristos), devem primeiro considerar que esses
terapeutas desenvolvero o amor a si mesmo em um indivduo que pode estar
precisando desesperadamente fazer uma auto-confrontao e lidar com questes
em sua vida em um nvel espiritual. Conforme T. A. McMahon afirmou:

"O aconselhamento secular comea e termina com o eu: o aconselhamento

profissional 'cristo' inicia e termina com o cristianismo interpretado por meio das
teorias do 'eu'. O resultado de ambos a anttese daquilo que a Bblia ensina." (34)

Mesmo que um pastor que est brincando com o jogo da Igreja do Novo Paradigma
perceba as questes associadas com o encaminhamento dos membros de sua
igreja psicoterapia, ele criou um grande dilema para si mesmo:

Baseou o convite para seu ministrio no pr-requisito que "o

cristianismo funciona" e que todas as "necessidades" do indivduos
sero atendidas se ele se tornar parte do trabalho.

Grandes multides de pessoas entram na igreja convencidas que

"Cristo morreu para atender s suas necessidades."

Algumas dessas "necessidades" poderiam ser mais adequadamente

chamadas de "luxrias" - Como a igreja atende a essas
necessidades?

Algumas das necessidades poderiam ser mais adequadamente

chamadas de "necessidades percebidas", no "necessidades reais".
Est o ministrio da igreja obrigado a atender a essas necessidades?

E aqueles membros cujas "necessidades" no foram atendidas? Cristo

no morreu por essas necessidades particulares? Os indivduos so
verdadeiros "convertidos"?

A pergunta mais pertinente de todas foi feita por Gary Gilley: "O que
acontecer se um dia o Henrique Sem-Igreja for chamado para dar
sua vida por amor a Cristo"? (35)

Para continuar com a charada, o pastor da Igreja do Novo Paradigma precisa se

afastar das doutrinas fundamentais da Palavra de Deus e apresentar o Deus da
Bblia como a "mame ganso" que atender a todas as necessidades se os
membros continuarem a "ter f" em sua igreja e a buscar o "aconselhamento sbio
dos profissionais treinados". Isso novamente prova sem sombra de dvida que a
metodologia sem base nas Escrituras realmente leva a desvios doutrinrios e,
finalmente, a uma terrvel apostasia.

UTILIZE A TECNOLOGIA E OS TALENTOS PARA OBTER O MXIMO IMPACTO

EMOCIONAL

Como mencionado anteriormente neste manuscrito, a nica coisa com a qual

podemos contar a mudana e no h um aspecto da sociedade do sculo 21 em
que a mudana seja mais bvia que na rea da tecnologia. Considere o exemplo do
agora desprezado videocassete. O videocassete tornou-se um aparelho de consumo
popular no incio dos anos 80, em meio a um grande grande entusiasmo geral.
Agora, vinte anos mais tarde, o videocassete est se tornando obsoleto com o
advento da tecnologia do DVD. Esse apenas um dos muitos exemplos que
confirmam o grande avano em vdeo, telecomunicaes, informtica e muitas
outras tecnologias que tornaram a vida do dia a dia muito diferente do que era nos
anos 70, nos anos 80 e at mesmo no incio dos anos 90. Esses avanos na
tecnologia tiveram um impacto enorme na igreja e em sua capacidade de edificar e
de evangelizar. A televiso via satlite permitiu que os ministrios cristos
transmitissem a mensagem do evangelho de Jesus Cristo a milhes de pessoas,
que de outro modo no teriam ouvido a proclamao do evangelho. Embora a
tecnologia tenha se tornado um maravilhoso instrumento no ministrio da igreja,
tornou-se tambm um ingrediente vital no crescimento da Religio Orientada Para
Resultados.

O vulco da tecnologia entrou em erupo aps a Segunda Guerra Mundial e os

indivduos que cresceram a partir dos anos 50 cresceram com a caixa mgica - a
televiso. Antes da televiso, a vida era muito diferente: as crianas ocupavam seu
tempo com atividades fsicas, tarefas no lar, ou lendo livros; os vizinhos
conversavam uns com os outros regularmente (ou at diariamente); e os membros
das famlias passavam tempo conversando, trabalhando e brincando juntos.
Entretanto, a "bab eletrnica" agora j formou e moldou trs geraes de
indivduos com imagens que estabeleceram um padro para o que considerado
verdadeiro entretenimento. Alm disso, o padro tem sido constantemente elevado
para o que exatamente entretenimento aceitvel e o que insanamente
enfadonho; e os padres definidos por Hollywood e que retratam o que constitui
entretenimento vlido entrou fundo na psiqu de todas as pessoas. a infuso
desse padro em todas as facetas da vida que tornaram o ensino e o
entretenimento inseparveis; (36) e, como resultado, a televiso criou um clima
em que os indivduos "no mais pensam e analisam... mas simplesmente
respondem manipulao inteligente de suas emoes". (37). A influncia da
televiso exerce muitos efeitos profundos na igreja evanglica moderna, e esse
Padro de Hollywood [aqui no Brasil diramos, o Padro Globo de Qualidade] que a
Igreja do Novo Paradigma aspira alcanar. A instilao de motivao para essa
aspirao torna-se bvia quando se compreende que os participantes no Jogo da
Igreja do Novo Paradigma percebem que no somente podem se identificar, mas
tambm assimiliar aquilo que h de mais avanado da cultura ps-moderna, de
modo a obter o resultado do crescimento exponencial da igreja dentro de um
mercado-alvo que est em ascenso na escala social. Ignorar o impacto da
utilizao da tecnologia que permite que o servio da igreja imite o Padro de
Hollywood certamente (aos olhos do participante do novo paradigma) equivale a
"comunicar a Palavra de Deus em um 'estilo fora de moda".

Neste ponto, preciso entender que os cristos no devem confundir teologia com
"estilo". A teologia baseia-se em substncia, e o estilo est baseado nos desejos da
cultura. Portanto, adotar a metodologia do novo paradigma de colocar o estilo
sobre a substncia equivale a colocar "as coisas deste mundo" sobre as coisas de
Deus. Quando isso acontece, "o resultado final de confundir teologia com estilo
uma teologia confusa". (38) Muitas igrejas esto tentando fazer a ponte entre os
diferentes estilos de adorao oferecendo um "servio contemporneo" para os
jovens e um servio mais tradicional para a "velha-guarda". Normalmente, o
resultado de ficar em cima do muro e tentar agradar a todos o desastre. Lembra-
se do princpio do novo paradigma de alcanar um mercado-alvo especfico? Essa
metodologia somente confunde a questo por que as "igrejas" que recorrem a
essas estratgias esto criando um cisma tentando "atender s necessidades
sentidas" de diversas atitudes e cosmovises sem nenhum denominador comum
para manter a organizao junta. Sim, existem aqueles que diro, "Vamos esquecer
a teologia e apenas amar a Jesus! - Voc pode amar a Jesus no servio tradicional,
e eu posso amar a Jesus no servio contemporneo - Seremos todos uma grande e
feliz famlia desde que apenas amemos a Jesus." Entretanto, sem teologia, a qual
"Jesus" essas pessoas amaro? O argumento sempre retorna ao ponto que aqueles
que jogam os resultados do Jogo da Igreja do Novo Paradigma esto realmente
colocando o estilo sobre a substncia, e qualquer sistema de crena que no tenha
substncia (neste caso, a s doutrina) meramente um jogo de conchas. Um
provocador experiente do jogo de conchas certamente reunir uma multido e
receber os aplausos dos homens. Entretanto, por quanto tempo os aplausos dos
homens ecoaro na eternidade? Quantas converses genunas adviro da
manipulao emocional de um jogo de conchas? Como podem os santos reunidos
serem edificados presenciando um jogo de conchas?

Embora toda igreja deva buscar honrar a Deus e ao mesmo tempo edificar os
santos com a ordem e o contedo de cada servio da igreja, existe o j mencionado
"grande abismo" entre aqueles que ministram segundo o modelo bblico e aqueles
que implementam o padro de Holywood de produo e apresentao. Trazer o
padro de Hollywood para dentro da igreja algo muito arriscado, mas o perigo
certamente percebido quando a igreja substitui ou confunde a edificao com o
entretenimento. A maioria das pessoas compreende o entretenimento do estilo de
Hollywood, mas o que exatamente edificao? A palavra grega que foi traduzida
como "edificar" na Bblia pode ser melhor definida como "o processo de construir
uma estrutura". Essa exatamente a principal funo da igreja:

A igreja deve lanar um fundamento doutrinrio sobre o qual o

cristo possa construir sua vida espiritual.

A igreja deve fornecer os materiais e fornecer a mo de obra para

enquadrar e suportar a estrutura da vida espiritual do indivduo.

A igreja deve dar ao cristo o guia para a vida crist prtica

(conforme encontrado em Romanos 12-16, por exemplo) para
colocar os toques de finalizao na estrutura de sua vida.

A igreja deve fornecer ao cristo maduro as armas da guerra crist

para proteger a estrutura de sua vida dos ataques de Lcifer.

O que tudo isso tem a ver com o uso da tecnologia na igreja? A igreja do novo
paradigma utiliza a tecnologia e o talento no estilo de Hollywood para atrair os
sem-igreja para o servio e, uma vez que os indivduos sem-igreja estejam no
servio, suas emoes so manipuladas por uma apresentao profissional que
rivalizaria com um programa de televiso. Essas produes substituem as cantatas
pelos concertos de Rock religioso, os coros ou orquestras pelas bandas de louvor, a
exortao pastoral pelas apresentaes dramticas, e a pregao expositiva da
Palavra de Deus por verdadeiras aulas de psicologia. O servio da igreja
subitamente foi transformado de um perodo santificado reservado para edificar e
alimentar as ovelhas para uma apresentao de primeira categoria voltada a
entreter os bodes. Essa sesso de entretenimento dos bodes pode conter princpios
morais, receber aclamaes religiosas, e at mesmo usar o nome de Jesus Cristo. A
experincia inteira pode ser "relevante, animada e prtica". As ovelhas bem como
os bodes bem podem receber uma sensao de auto-realizao, auto-estima, ou
at uma sensao que suas necessidades sentidas foram ou sero atendidas. Mais
importante para o "gnio visionrio" que inspirou o espetculo, uma multido ainda
maior voltar na semana seguinte para ser estimulada por outra sesso
culturalmente relevante de "cristianismo prtico".

Alm disso, o entretenimento (ao contrrio da edificao) no constri nada. O

indivduo vem igreja, entretido at o ponto em que vai embora sentindo-se bem
consigo mesmo, mas no h mudana na vida - h somente um vazio mais
profundo no esprito que quando ele adentrou pela porta da frente. O indivduo
pode sair exclamando "Esta igreja tem estilo!" - mas sem que a doutrina seja
ensinada para convencer ou edificar, tal igreja tem falta de toda a substncia
transformadora de vidas. Finalmente, esse indivduo simplesmente testemunhou
um perfeito jogo de conchas - um jogo que poderia possivelmente resultar em
ramificaes eternas indescritveis e horrorosas para sua prpria alma.

NO SERS ENFADONHO

Aquele que comete o crime de apresentar algo enfadonho sem ser solicitado perde
automaticamente o Jogo da Igreja do Novo Paradigma. De acordo com a filosofia do
novo paradigma, enfadar o buscador em um servio de igreja o "pecado
imperdovel" e aquele que apresenta a referida chatice est na realidade
cometendo pecado. A implicao dos pargrafos anteriores indica que se algum
atende o Padro Hollywood de entretenimento, o servio da igreja no ser chato.
Olhando de forma lgica essa mentalidade, ser se seguir uma abordagem
alternativa ou at oposta ao ministrio condena esse ministrio primeiro chatice e
depois ao fracasso? A resposta a essa pergunta est mais dentro do corao do
ouvinte que na metodologia real usada no servio da igreja. O Padro de
Hollywood, mencionado anteriormente, tem influenciado os indivduos na cultura
ocidental a se tornarem muito mais resistentes s coisas de Deus que os indivduos
nas geraes anteriores - os coraes de cada nova gerao parecem estar se
endurecendo ao evangelho. Essa opinio a base inteira para o argumento
apresentado por Rick Warren, Robert Schuller, Bill Hybels e todas as demais
"estrelas" do Novo Paradigma - que para efetivamente ministrar, preciso
"relacionar-se com a cultura popular" (39). Esse argumento soa no somente crvel,
mas altamente justificvel na superfcie, mas h um ingrediente vital que todo esse
movimento parece desconsiderar:

A obra de Deus no est sob o controle da metodologia, tecnologia,

engenhosidade, sabedoria, ou direo do homem; e a obra de Deus no
pode ser adequadamente executada usando-se prticas empresariais
seculares. A obra de Deus est sob a direo do Esprito Santo, e o Esprito
Santo de Deus opera dentro dos limites da palavra escrita de Deus.

claro que a Palavra de Deus deve ser apresentada com entusiasmo. Entretanto,
os dois ingredientes necessrios para o sucesso do ministrio so muito simples:

Os homens precisam depender totalmente do Esprito Santo de Deus

para falar ao corao das pessoas por meio da apresentao da
Palavra de Deus. Isso se aplica ao ministrio de msica, ao ministrio
da educao crist, e pregao expositiva da Palavra de Deus.

O corao do ouvinte precisa estar receptivo ao Esprito Santo de

Deus.

O Movimento do Novo Paradigma perdeu totalmente o foco desses dois fatos do

ministrio e tenta alcanar o indivduo tornando-se "relevante, animado e prtico".
Entretanto, esses trs princpios enfatizam a metodologia e a pseudo-cincia do
homem e ao mesmo tempo minimizam o papel do Esprito Santo de Deus. Algum
j disse que a Igreja de Willow Creek comunica-se com o Henrique Sem-Igreja por
meio da porta dos fundos das emoes". Essa ttica psicolgica e enganosa omite a
arma mais poderosa contra o pecado em todo o universo - a Palavra de Deus. A
Bblia diz de si mesma:

"Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada

alguma de dois gumes, e penetra at a diviso da alma e do esprito, e das juntas e
medula, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao." (40).
Uau! Como pode algo to poderoso ser enfadonho? Se essa arma for utilizada como
ela prpria manda, por que deveriam os cristos "comunicarem por meio da porta
dos fundos" das emoes das pessoas? Por que os cristos precisam de uma
estratgia de marketing? O fato que a Religio Orientada Para Resultados trouxe
o mundo para dentro da igreja e mostrou ao Esprito Santo o caminho da porta de
sada pelos fundos. Se os indivduos endurecerem seus coraes ao Esprito de
Deus at ao ponto em que fiquem enfadados com a Palavra de Deus, nenhuma
quantidade de manipulao, entretenimento, ou psicologia trar esses indivduos
aos ps do Salvador. Esses indivduos podero vir "igreja" para serem entretidos,
para receberem orientaes sobre como reduzir a carga de estresse, ou para
construir sua auto-estima - mas at que abram seus coraes para a direo do
Esprito Santo, a condio espiritual de seus coraes continuar a mesma.

Concluso da Regra 5:

A seguir esto algumas citaes que formam a base da "Regra 5" do Jogo da Igreja
do Novo Paradigma:

"A Igreja deve relacionar-se com a cultura que procura evangelizar"

(41)

"O estilo de adorao diz mais sobre sua formao cultural do que
sobre sua teologia" (42)

"Jesus era um pregador de aplicaes prticas para a vida" (43)

"Jesus nunca vestiu terno e gravata, de modo que isso no

necessrio para o cristo". (44)

"Devemos nos concentrar nas necessidades das pessoas, em vez de

na verdade teocntrica." (45)

"O pecado uma estratgia falha para obter realizao." (46)

"Todas as religies contm verdades - o cristianismo funciona." (47)

"No somos o povo do 'livro' ... somos o povo das 'pessoas' ...
queremos fazer as coisas acontecerem." (48)

"Estamos tentando quebrar o 'cdigo cultural'." (49)

"Nunca critique aquilo que Deus est abenoando, mesmo que seja
um estilo de ministrio que o deixe em desconforto." (50)

"Defendo a posio de que quando uma igreja continua a usar

mtodos que no funcionam mais, est sendo infiel a Cristo." (51)

"Quando Jesus disse aos seus discpulos, '... comei o que for colocado
diante de vs...", estava mandando que eles fossem sensveis
cultura local." (52)

"Usar um nome neutro foi uma estratgia de evangelismo - no uma

contemporizao teolgica." (53)
 "Pouqussimas pessoas vieram a Jesus procurando a verdade; elas
estavam em busca de alvio, de modo que Jesus atendeu s
necessidades sentidas delas." (54)

"A traduo King James Version [equivalente da Almeida Corrigida e

Fiel] cria uma barreira cultural." (55)

Como ilustrado por essas citaes, todos os aspectos da cultura ps-moderna - a

obsesso com a psicologia, o pragmatismo e o padro de Hollywood de
entretenimento, trajes casuais, etc. foram integrados na metodologia do Jogo da
Igreja do Novo Paradigma em uma tentativa de tornar-se culturalmente relevante.
Entretanto, a Bblia nunca diz para um ministro ou um ministrio tornar-se
culturalmente relevante. A Bblia chama um ministro e um ministrio para serem
fiis. O que envolve a chamada para a fidelidade? Um exame na Palavra de Deus
revela o seguinte (sem ordem significativa):

Conservar e defender a verdade - 2 Timteo 1:13-14

Estudar a Palavra de Deus - 2 Timteo 2:15

Permanecer naquilo que aprendeu - 2 Timteo 3:14

Pregar a Palavra - 2 Timteo 4:2

Redargir, repreender, exortar - 2 Timteo 4:2

Ser sbrio em tudo - 2 Timteo 4:5

Suportar as aflies - 2 Timteo 4:5

Fazer o trabalho de um evangelista - 2 Timteo 4:5

Alimentar o rebanho de Deus - 1 Pedro 5:2

No enfatizar a unidade custa da pureza doutrinria - Judas 3

Esta lista da Palavra de Deus choca-se contra a "Regra 5" porque est baseada em
um conceito ministerial crtico que a Regra 5 prefere ignorar totalmente: O homem
de Deus deve comunicar a Palavra de Deus com base unicamente no antigo padro
- a S DOUTRINA. No h a mnima implicao de relevncia cultural ou estilo
nessa relao anterior (ou em qualquer outra parte da Palavra de Deus). A curta
sinopse da lista pode ser feita em uma simples declarao:

O homem de Deus deve estudar a Palavra de Deus, defender e preservar a

doutrina vital que ela ensina, alcanar os perdidos com essa verdade,
alimentar as ovelhas com essa verdade, e confiar o depsito dessa verdade
a homens fiis que a perpetuem para as futuras geraes.

Permitir a entrada do estilo ou da cultura na equao somente corrompe ou

perverte a Palavra de Deus com a sabedoria do mundo. O homem de Deus deve
manter as antigas verdades a despeito dos ditames e da sabedoria da cultura ps-
moderna, e deve se firmar e pregar essas antigas verdades sem fazer quaisquer
concesses ao mundo moderno que escarnece dessa posio "fora de moda".
D um clique aqui para ler o Captulo 11: Brincando de Igreja com o Jogo dos
Nmeros - Parte 4: Regras 6 e 7 no Jogo da Igreja do Novo Paradigma

Notas Finais

1. Trueheart, Charles, "The Next Church", Atlantic Montly Digital

Edition, www.theatlantic.com/issues/96aug/nxtchrch.htm, agosto de
1999.

2. Ibidem

3. Ibidem

4. Ibidem

5. Ibidem

6. Ibidem

7. Ibidem

8. Rick Warren, "The Purpose-Driven Church" [Uma Igreja com

Propsitos, Editora Vida], Zondervam Publishing, 1995, pg 62.

9. Dallas Baptist Association, boletim Grace News, "Church Transitions

Conference", www.dba.net/newsletter/viewarticle.asp?articleID=316,
17/6/03. pg 1

10. Ibidem

11. Warren, pg 66

12. Ibidem, pg ??

13. Pritchard, G. A., "Willow Creek Seeker Service", Baker Books, 2001,
pg 208.

14. Ibidem, pg 286

15. Pickering, Ernest, "The Tragedy of Compromisse", Bob Jones

University Press, pg 140

16. Gilley, Gary, "This Little Church Went to Market", Xulon Press, 2002,
pg 86

17. 1 Corntios 2:15

18. McMahon, T. A., boletim "The Berean Call", novembro de 1994, pg 1

19. Warren, pg 65

20. Ibidem
21. Ibidem

22. Pritchard, pg 33

23. Pickering, pg 40

24. Giley, pg 75

25. Warren, pg 199

26. Pickering, pg 112

27. Giley, pg 74

28. Ibidem, pg 94

29. Pritchard, pg 274

30. Ibidem, pg 155

31. Ibidem, pg 274

32. MacArthur, John, Our Sufficiency in Christ, Word Publishing, Dallas,

TX, 1991, pg 59.

33. Rose, Eric, Entrevista pessoal com o autor. Eric Rose pastor de
jovens em Pickens, SC e possuiu um diploma em Aconselhamento
pela Universidade Bob Jones. Os pargrafos precedentes que tratam
do Aconselhamento Cristo foram baseados em informaes
fornecidas pelo sr. Rose durante essa entrevista em maio de 2003.

34. McMahon, T. A., "To Whom Shall Men Go?", boletim The Berean Call,
abril de 2003, pg 2.

35. Gilley, pg 82

36. Ibidem, pg 34

37. Ibidem, pg 35

38. Payton, Leonard, "Congressional Signing and the Ministry of the

Word", www.thehighway.com, julho de 1998, pg 1

39. Warren, pg 234

40. Hebreus, 4:12

41. Warren, pg 234

42. Ibidem, pg 232

43. Ibidem, pg 230

44. Ibidem, pg 273

45. Pickering, pg 131

46. Pritchard, pg 177

47. Ibidem, pg 157

48. Ibidem, pg 279

49. Ibidem, pg 70

50. Warren, pg 62

51. Ibidem, pg 65

52. Ibidem, pg 195

53. Ibidem, pg 199

54. Ibidem, pg 227

55. Ibidem, 297