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ISSN 2318-2903 Rio de Janeiro v. 3, n. 1, p. 1-22, jan./jun. 2015

O RACISMO CORDIAL E AUTOIMAGEM:

UM ESTUDO SOBRE OS EFEITOS NA
ADOLESCNCIA DE JOVENS NEGRAS NA
BAIXADA FLUMINENSE/RJ

Ana Carolina Areias da Silva Nicolau
Aluna do Curso de Psicologia do Centro Universitrio
Augusto Motta (UNISUAM), Rio de Janeiro, RJ, Brasil
carolareias@yahoo.com.br

Rita Flores Muller

Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Professora do Centro Universitrio Augusto Motta (UNISUAM), Rio de Janeiro, RJ, Brasil
ritafloresmuller@gmail.com

RESUMO
O referente estudo teve por finalidade investigar os efeitos
do racismo cordial brasileiro na autoimagem de adolescentes
negras frequentadoras de um salo tnico, chamado Espao
Coisa DNegro, situado na Baixada Fluminense/RJ. O racismo
cordial definido como uma forma de discriminao
contra cidados no brancos que se caracteriza por uma
polidez superficial que reveste atitudes e comportamentos
discriminatrios, que se expressam nas relaes interpessoais
por meio de piadas, ditos populares e brincadeiras de
cunho racial. Para refletir sobre a interferncia deste na
autoimagem foi levado em considerao o modo como essas
adolescentes se sentem em relao a si mesmas, quando
olham para si ou como percebem o olhar dos outros sobre
elas. A pesquisa de cunho qualitativo utilizou a tcnica
de grupo focal, com sete participantes de 12 a 18 anos,
frequentadoras do referido Espao. As principais categorias
analisadas para discutir os efeitos do racismo cordial na
autoimagem de adolescentes negras foram: a autoimagem e o
olhar do outro, a insatisfao das adolescentes com a imagem
por interferncia do racismo cordial, as piadas e brincadeiras
racistas nas relaes interpessoais, o fortalecimento do
racismo cordial e a negao da cor como produtos do racismo
cordial, referncias negras e a falta de fontes de identificaes.

Palavras-chave: Racismo. Juventude. Autoimagem.

THE CORDIAL RACISM AND SELF IMAGE:

A STUDY OF THE INTERFERENCE
OF TEENAGE BLACK GIRLS
ABSTRACT
The study aimed to investigate the effects of the Brazilian
cordial racism with self-image of black teenage girls who
attended an ethnic beauty salon, called Espao Coisa
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DNegro, located in the Baixada Fluminense, Rio de Janeiro.

The cordial racism is defined as a form of discrimination
against non-white citizens characterized by a surface
politeness lining of discriminatory attitudes and behavior,
which are expressed in interpersonal relationships through
jokes, popular sayings and jokes of racial perspective. To
reflect on the interference in this self-image, it took into
account how these girls feel when they look at themselves or
how they perceive the gaze of others about them. We carried
out focus group with seven participants from 12 to 18 years
old who attend the beauty salon. The main categories were
the self-image and the gaze of the other, dissatisfaction of
adolescents with the image for interference cordial racism,
the jokes and racist jokes in interpersonal relationships,
strengthening the cordial racism and denial of color as the
results of racism, and lack of role models.

Keywords: Racism. Youth. Self-image.

EL RACISMO CORDIAL Y AUTOIMAGEN:

UN ESTUDIO SOBRE LOS EFECTOS EN LA
ADOLESCNCIA DE JVENES NEGRAS

RESUMEN
El estudio tuvo como objetivo investigar los efectos del
racismo brasileo amigable autoimagen de adolescentes que
frecuentan negras de un saln con tnica, llamado Espacio
Cosa D Negro, ubicado en la Baixada Fluminense / RJ. El
racismo cordial se define como una forma de discriminacin
contra los ciudadanos no blancos se caracterizan por una
cortesa superficial que recubre las actitudes y conductas
discriminatorias, que se expresan en las relaciones
interpersonales a travs de chistes, dichos populares y
chistes mueren racial. Reflexionar sobre la interferencia de
esta autoimagen fue tomada en consideracin cmo estos
adolescentes se sienten sobre s mismos, cuando miran a s
mismos o cmo perciben la mirada de los dems sobre ellos.
La investigacin cualitativa utiliz la tcnica de grupo focal,
con siete participantes de 12 a 18 aos de edad que asisten
a dicha zona. Las principales categoras analizadas para
discutir los efectos del racismo cordial autoimagen de los
adolescentes negros fueron: la propia imagen y la mirada del
otro, la insatisfaccin de los adolescentes con la imagen de
interferencia cordial racismo, las bromas y chistes racistas en
las relaciones interpersonales y el fortalecimiento el racismo
cordial, negacin de color que el productos respetuosos con
el racismo, las referencias negras y la falta de identificacin
de las fuentes.

Palabras clave: Racismo. Juventud. Autoimagen.


1
Segundo classificao do Estatuto
da Criana e do Adolescente,
conforme Art. 2 (BRASIL, 1990).
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1 INTRODUO
O presente artigo fruto de pesquisa de concluso de
curso de Bacharel em Psicologia pelo Centro Universitrio
Augusto Motta. De abordagem qualitativa, a pesquisa
teve como objetivo investigar os efeitos do racismo cordial
brasileiro (TURRA; VENTURI, 1995) na imagem e estilstica
de adolescentes1 negras frequentadoras de um salo
especializado em penteados tnicos o Espao Coisa D
Negro, localizado na Baixada Fluminense, no Rio de Janeiro.
Nossa anlise est centrada na questo racial feminina
sob a perspectiva das mulheres negras e jovens no Espao
Coisa DNegro, tomado como um locus de afirmao
identitria e de produo de subjetividades. Articulando
raa, gnero e classe social, o Espao Coisa DNegro um
centro de referncia da cultura negra. Sua proposta principal
a valorizao da cultura e da beleza negra por meio da
estilizao e construo de penteados afro-brasileiros,
bem como promoo de atividades culturais e reflexivas.
Propomos uma reflexo sobre a autorrepresentao
de mulheres jovens no que se refere aos ideais de
embranquecimento e beleza branca, ancorados pela raa/
racismo como categoria analtica que desvela o exerccio de
poder opressivo na constituio de subjetividades femininas
negras (ZAMORA, 2012).
Pelo trnsito das mulheres no Espao analisado, so
visibilizadas as violncias de um corpo que se constitui no
apagamento de seus prprios traos, ao alinhar-se aos ideais
brancos e ocidentais de beleza, de mulher, de feminino.
Partindo do referencial terico-metodolgico da Psicologia
Social crtica e dos estudos sobre negritude, analisamos o
Espao em questo como campo discursivo de pesquisa em
Psicologia Social, espao em que se articulam diferentes
vetores de subjetivao, dando a ver e a se ver, como lcus
de resistncia e linha de fuga na trama racial.
Constituda nos e pelos processos coletivos, institucionais
e sociais que atravessam os indivduos, a subjetividade
encontra no Espao Coisa DNegro um espao de escuta
das violncias cometidas no corpo (maximizadas nos couros
cabeludos em prol dos alisamentos) e de vivificao do
corpo mortificado pelos efeitos do racismo. No Espao
Coisa DNegro, o corpo analisado como a arena em que
as formas de exerccio de poder opressivo se desvelam e se
mascaram sob os ideais estticos brancos e suas formas de
silenciamento e apagamento da cultura negra. Corpos de

2
Todos os nomes so fictcios
para preservar o anonimato das
participantes.
3
Teras culturais so encontros
quinzenais que abordam temas
atuais sobre negritude para
discusso e debates entre os
clientes e convidados. Alm
disto, tem como estratgia
os penteados tnicos, o pilar
central para a desconstruo das
ideias de branqueamento e o
fortalecimento da esttica negra.
Com esses temas, o Espao prope
a afirmao e reafirmao da
beleza, a autoestima, buscando a
valorizao de seus frequentadores
e frequentadoras.
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mulheres jovens e adultas que encontram ali uma forma de
se afirmar negra, uma estilstica de si, Dnegra.
2 CONTEXTUALIZAO DO ESPAO COISA D NEGRO:
RESISTNCIA E AFIRMAO DAS IDENTIDADES NEGRAS.
Quando eu coloquei o cabelo eu fiquei com
vergonha, tudo mundo ficou me olhando, mas
passou uns trs dias, Ih... J era comigo mesmo!
Eu passava na rua o pessoal falava, elogiava,
perguntava, trs pessoas nesse dia perguntaram,
a eu fui l em casa peguei o nmero daqui dei pra
elas, elas at j vieram fazer o cabelo aqui tambm,
na escola foi a mesma coisa, cheguei todo mundo
me olhando, primeiro dia de aula desse ano, tudo
porque eu mudei o cabelo, a todo mundo olhando
e cochichando, a a professora falou: - nossa, est
estilosa, mas o pessoal continuava olhando, a no
meio do ano, duas branquinhas com o cabelo assim,
a eu falei: u, mudou? E agora todo mundo est
usando assim l na escola, parece que eu fui o incio
de tudo.
(Adolescente Lvia2, 14, participante do grupo focal).
O Espao Coisa D Negro foi criado em 2008,
inicialmente com o nico objetivo de comercializar os
penteados afro/tnicos. medida que as clientes foram
se familiarizando com o salo at ento desconhecido, as
questes pertinentes populao negra e mestia foram
igualmente se fortalecendo. Com o surgimento desse
Espao e principalmente, seu reconhecimento era ento
possvel serem colocadas em evidncia as microviolncias
advindas do processo de apagamento identitrio. O Coisa
DNegro busca por meio das tranas proporcionar um
espao de discusso sobre negritude, identidade, esttica e
beleza negra, por meio de atividades como, por exemplo,
as Teras Culturais3. A clientela do Coisa DNegro em sua
maioria busca o espao como um refgio para lidar com a
insatisfao de sua imagem, entretanto, isso no quer dizer
que o simples fato de usar tranas e/ou cabelo natural
garante o assumir-se negro ou negra. Nesse sentido, o
uso do cabelo natural ou tranado s ser um ato poltico
e legtimo se o indivduo manifestar a vontade de tomar
posicionamento poltico de resistncia por meio de tal
performance (PAULA, 2010).
Os penteados permitem a abertura reflexo acerca das
crenas enraizadas pelo processo sociohistrico de mulheres
negras jovens e adultas, possibilitando uma nova viso
sobre sua imagem valorada negativamente ou apagada
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pelos ideais de uma cultura ocidental de branqueamento.

Sabe-se que a ausncia de modelos positivos na construo
das identidades negras engendra questes subjetivas, como
o sentimento de invisibilidade social (BERNARDINO, 2002;
ZAMORA, 2010).
A proposta desse estudo surgiu pela vivncia como
tranadeira da autora do artigo no Espao descrito, o que
permitiu pesquisadora observar frequentes histrias de
autoagresso, principalmente ligadas aos cabelos e ao corpo
de um modo geral em busca de melhoria da imagem ou
em busca de reparao de danos por tentativas caseiras
de alisamento.
Segundo as adolescentes participantes da pesquisa, ao
mesmo tempo em que se buscava o Espao para mudar o
visual, tambm e principalmente como a nica alternativa
depois de perderem seus cabelos devido s inmeras
qumicas de alisamento usadas, essas adolescentes
passavam um longo perodo usando tranas para o cabelo
crescer e voltar a alisar, como em um ciclo vicioso. Em
alguns casos, a chegada das jovens ao Espao j trazia no
corpo as marcas do processo continuado de alisamento, ou
seja, ferimentos e inflamaes graves no couro cabeludo.

O cabelo da minha prima caiu todo, a ela veio

aqui e colocou, eu vi e achei muito diferente, ficou
bonito, ai eu falei, no inveja no, mas eu vou
colocar igual, a eu vim aqui e coloquei igual ao
dela, a depois eu tirei e comecei a fazer um monte
de cagada no meu cabelo, progressiva, escova, a eu
tive que cortar de novo e voltei a fazer a trana.
(Adolescente Sofia, 17, participante do grupo focal).

A primeira questo por que essas adolescentes no

deixavam seus cachos e crespos naturais, cedendo ao
imperativo do alisamento (domando o cabelo), independente
do sofrimento que lhes causassem? Domar o bicho, amansar
a fera, abaixar a raiz, cabelo duro ou est preso ou est
armado - frases como essas eram frequentemente usadas
para se referir aos cabelos, e outros sinnimos para se referir
a traos fenotpicos de afrodescendentes, como por exemplo,
o formato do nariz. Tais comentrios desvalorizavam as
caractersticas negras e so ditos de forma naturalizada pelas
adolescentes sobre si mesmas.
O segundo questionamento se existe ento uma
insatisfao profunda dessas jovens quanto autoimagem
e se os modos de significao de si (desvalorizando-
se, negando-se ou apagando-se) usados para referirem
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imagem representariam a manifestao do racismo

cordial? E, por fim, esse racismo interfere na autoimagem
das adolescentes negras? Essas indagaes permearam
a proposta dessa pesquisa com o objetivo de verificar
os signos da insatisfao em relao autoimagem de
adolescentes negras por interferncia do racismo cordial
tipicamente brasileiro.
Como desenvolveremos adiante, o racismo cordial
definido como uma forma de discriminao contra cidados
no brancos, que se caracteriza por uma polidez superficial
que reveste atitudes e comportamentos discriminatrios,
que se expressam nas relaes interpessoais por meio de
piadas, ditos populares e brincadeiras de cunho racial.
Marcos Lima e Jorge Vala (2004), em As novas
expresses do preconceito e do racismo, argumentam que
essa aparente falta de inteno e sutileza de expresso, o
racismo brasileira, nada tem de cordial, pois implica num
cenrio sinistro de discriminao e excluso das pessoas
negras. As expresses de racismo, mais veladas e hipcritas,
so to mais danosas e nefastas do que as expresses mais
abertas e flagrantes, uma vez que, por serem mais difceis
de serem identificadas, so tambm mais difceis de serem
problematizadas e combatidas.

3 METODOLOGIA

De abordagem qualitativa, a pesquisa foi realizada com

sete jovens adolescentes negras frequentadoras do Espao
Coisa DNegro. Foi definida a faixa etria de 12 a 18 anos
para a configurao do grupo focal.
O grupo focal uma tcnica de pesquisa qualitativa,
derivada das entrevistas grupais Morgan (1997), que coleta
informaes por meio das interaes grupais. Para Kitzinger
(2000), o grupo focal uma forma de entrevistas com grupos,
baseada na comunicao e na interao. Seu principal objetivo
reunir informaes detalhadas sobre um tpico especfico
(sugerido por um pesquisador, coordenador ou moderador
do grupo) a partir de um grupo de participantes selecionados.
Ele busca colher informaes que possam proporcionar a
compreenso de percepes, crenas, atitudes sobre um
tema, produto ou servios. O grupo focal difere da entrevista
individual por basear-se na interao entre as pessoas para
obter os dados necessrios pesquisa. Sua formao obedece
a critrios previamente determinados pelo pesquisador, de
acordo com os objetivos da investigao, cabendo a este a
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criao de um ambiente favorvel discusso, que propicie

aos participantes manifestar suas percepes e pontos de
vista (MINAYO, 2010).
As principais categorias analisadas foram: a autoimagem
e o olhar do outro, a insatisfao das adolescentes com
a autoimagem por interferncia do racismo cordial, as
piadas e brincadeiras racistas nas relaes interpessoais e
o fortalecimento do racismo cordial, a negao da cor como
produtos do racismo cordial, referncias negras e a falta de
fontes de identificaes.
A pesquisa foi desenvolvida de acordo com as
regulamentaes legais do Comit de tica em Pesquisa
com Seres Humanos (CEP).

4 RESULTADOS E DISCUSSO

Esta seo aborda os resultados da pesquisa e sua

discusso.

4.1 A autoimagem e o olhar do outro

O racismo uma ideologia e, como tal, tambm foi

concebido como uma estratgia de poder em acordo com as
expectativas de parte de uma sociedade (SANTOS, 2002).
importante ressaltar que h uma imagem do negro na frica
forjada pelo olhar europeu que apenas acentua o peso e
influncia deste imaginrio sobre uma ideologia racista,
alicerada na sobreposio de valores estticos e a definio
ontolgica de ser negro.
Dessa forma pode-se fazer uma anlise entre o racismo
cordial e a maneira que ele incutido na sociedade e na
subjetividade dessas adolescentes. Para refletir essa
interferncia importante levar em considerao o modo
como essas adolescentes se sentem quando olham para si
ou como percebem o olhar dos outros sobre elas. A fala
seguinte mostra que tal afirmativa pertinente, pois o que
socialmente eleito como padro de beleza nos dias atuais
a esttica branca, que com o processo histrico foi sendo
forjada pelo olhar europeu. Estar fora desse padro equivale
a no ser bonita, a no ser aceita.

Eu acho que se fosse voc se vendo na viso das

pessoas eu escolheria o cabelo liso, mas se fosse pra
mim seria o cabelo crespo, o cabelo duro, a gente vai
muito na opinio dos outros...
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).
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Markus e Kitayama (1991 apud GOUVEIA; SINGELIS;

COELHO, 2002) reconheceram sua correspondncia com os
construtos individualismo e coletivismo para a definio de
autoimagem. A autoimagem pode ser concebida como uma
constelao de pensamentos, sentimentos e aes, reunidas
nas duas dimenses antes citadas, podendo ser descritas de
duas formas: a autoimagem independente e a autoimagem
interdependente.
Autoimagem Independente se define unitrio e
estvel, que separado do contexto social, enfatizando
qualidades internas, pensamentos e sentimentos; ser
nico e expressar a si mesmo so orientaes-chave.
Uma vez solicitadas a se descreverem, estas pessoas faro
afirmativas do tipo: sou inteligente, forte, preguioso,
esforado etc. Procuraro evitar mencionar atributos
ou caractersticas que acentuem o contexto social.
E a autoimagem interdependente, que compreende
uma dimenso ou postura flexvel, enfatiza os feitos
pblicos, externos, como o status, o papel social ou o
posto ocupacional da pessoa. As relaes interpessoais
so utilizadas como referencial para a construo da
autoimagem. Se fosse solicitado que a pessoa com
este tipo de autoimagem se descrevesse, ela o faria
nos seguintes termos: sou um bom amigo, um filho
adorvel, algum que considera os seus. Em geral as
pessoas apresentam aspectos de um e de outro na sua
definio do eu. Com essa descrio podemos verificar
que socializao um aspecto de suma importncia
para a construo da autoimagem e que a maneira
como se percebe o olhar do outro e as informaes que
se recebe do ambiente podero afetar diretamente ou
indiretamente a construo da imagem que o indivduo
faz de si mesmo, logo podemos dizer que o olhar do
outro em termos analticos pode ser relevante ao pensar
a adolescncia como uma fase de transformaes e pode
de forma efetiva promover a manuteno das idias
conscientes que esse adolescente faz de si.

Olhares... Tipos de olhares... Eu j cheguei a

chorar.
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

A imagem de si construda por meio das relaes

com os outros e com o mundo, ou seja, formada a
partir das experincias pessoais. Assim a congruncia
no sendo alcanada, a pessoa constri uma imagem de
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si ideal, aquilo que ela deseja ser, ou que internalizou

que o correto ser, e constri essa imagem no com
suas prprias experincias, mas aproximando-se das
experincias de outras pessoas. A autoimagem se constri
diante das experincias que a criana vai vivendo com
os outros e com o ambiente, que o significado que o
indivduo d de si mesmo, e essas experincias vo sendo
processadas e agrupadas mostrando uma realidade
subjetiva para a criana, ou seja, mostrando-lhe o que ela
(RUDIO, 2003 apud GUIMARES, 2010). Considerando
essa afirmativa podemos responder a primeira indagao
acerca do motivo que no permite que essas adolescentes
deixem seus cabelos naturais, verificamos que para essas
adolescentes o olhar do outro possui grande influncia na
percepo da imagem que se tem de si, suas experincias
negativas a respeito da desaprovao do outro sobre a sua
imagem fortalecem a perspectiva de que necessrio que
se modifique sua imagem para ser aceita socialmente.

E as pessoas ficavam olhando, pensando que

horror, aonde essa garota pensa que vai com esse
cabelo...
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

Quando eu fiz o cabelo todo mundo ficou me

olhando, a eu falei: ai meu Deus...
(Adolescente Lvia, 14, participante do grupo focal).

Depende de como a pessoa olha pra gente.

(Adolescente Jlia, 16, participante do grupo focal).

Mas o mal da gente que a gente se preocupa

muito com o que os outros vo falar. Eu acho que
eles pensam: nossa que garota ridcula, quem ela
pensa que !
(Adolescente Sofia, 17, participante do grupo focal).

Porque eu acho que todo mundo assim, como

que vo me aceitar, e eu penso assim: se eu no me
aceito ningum vai me aceitar, se eu no me acho
bonita, ningum vai me achar, no adianta minha
me falar que eu estou linda, se eu no me sentir
assim, se eu no me sentir satisfeita.
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

s vezes eles vo assim com preconceito porque

acha que tudo mundo vai recusar, mas quando
v que t todo mundo te aceitando, todo mundo
aceitando o jeito que voc t, t gostando do seu
estilo, a muda a cabea.
(Adolescente Sofia, 17, participante do grupo focal).

Eu j deixei de fazer muitas coisas por que os

outros falavam.
(Adolescente Sara, 16, participante do grupo focal).
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Outro dia uma menina l onde que eu moro, estava

passando na rua, a pararam e fizeram questo
de ficar rindo, falaram t horrvel, mas eu nunca
me liguei na opinio dos outros. Outro dia quando
eu tirei as tranas eu fui na padaria, a o cara que
nunca tinha falado comigo puxou assunto e falou
bom dia, a eu respondi, a ele falou no tem aquele
cabelo que voc usa, que voc estava e tirou, aquilo
ali no assusta ningum, eu nem tive resposta...
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

Percebe-se que apesar da negao descrita na fala da

adolescente Suelen, o olhar do outro tem grande influncia
na percepo da autoimagem, isso corrobora a hiptese da
pesquisa ao que se refere insatisfao da autoimagem por
interferncia do racismo.

4.2 A insatisfao das adolescentes com a autoimagem por

interferncia do racismo cordial

No meu caso eu estava com depresso e ela estava

tomando conta de mim, e eu pensava: vai chegar
um tempo que eu vou me matar, eu me achava
diferente das pessoas, at hoje eu tenho um negcio
comigo, que eu chego nos lugares e eu acho que as
pessoas no me aceitou, a eu falei no, eu tenho
que mudar, porque se eu no mudar eu vou acabar
comigo mesmo, eu no saa mais de casa, era muita
tristeza, a eu resolvi colocar rastafri, a minha me
no aceitava, mas j vai fazer um ano que eu estou
colocando e agora ela gosta tambm. Por que meu
cabelo caiu, eu pintava, alisava, nunca dava certo...
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

Dias (2000) relata a adolescncia sendo um perodo em

que se verificam mudanas na vida psquica, na relao com
o prprio corpo; em que se estabelecem novas escolhas e
laos. Dessa forma pode-se fazer uma correlao entre o
racismo cordial e a maneira que ele incutido na sociedade
e na subjetividade dessas adolescentes. Para refletir sobre
essa interferncia importante levar em considerao o
modo como essas adolescentes se sentem em relao a si
mesmas, quando olham para si ou como percebem o olhar
dos outros sobre elas. Segundo Tajfel (1984) a autodefinio
do indivduo s possvel por intermdio de sua pertena
a determinados grupos, e essa pertena contribui
positivamente ou negativamente para sua autoimagem.
Um desses fatores histricos a democracia racial,
que se mitifica por exaltar a ideia de convivncia entre
os indivduos de todas as camadas sociais e grupos
tnicos, o que permite s elites dominantes dissimular as

4
Segundo Bernardino (2002), o mito
da democracia racial ganhou sua
elaborao acadmica com Gilberto
Freyre em seu livro Casa Grande &
Senzala (1933), uma obra que viria a
moldar a imagem do Brasil.
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desigualdades, impedindo os membros das comunidades
no brancas de terem conscincia dos sutis mecanismos de
excluso da qual so vitimas. Encobre os conflitos raciais,
j que somos homogneos enquanto identidade nacional,
tirando das classes subalternas a possibilidade da tomada
de conscincia de suas caractersticas culturais que teriam
contribudo para a construo da expresso de uma
identidade prpria (MUNAGA, 2004 apud PACHECO, 2011).
O mito da democracia racial4 e o ideal de
embranquecimento reforam, de um lado, uma evidente
diminuio da populao brasileira negra em relao
populao branca. O ideal de embranquecimento
pressupunha uma soluo para o problema racial brasileiro
por meio da gradual eliminao do negro, que seria
assimilado pela populao branca (BERNARDINO, 2002).
O ideal de branqueamento incorporado pela populao
e se apresenta pela desvalorizao da esttica negra e,
em contrapartida, uma valorizao da esttica branca.
(NOGUEIRA, 1985 apud BERNARDINO, 2002). Assim, com
o mito da democracia racial e o ideal de branqueamento,
em que todos os brasileiros seriam mestios e levando em
considerao o contnuo de cor que hierarquizava os grupos,
desenvolveu-se no Brasil o chamado racismo cordial
(PACHECO, 2011).
A questo da suposta democracia racial no Brasil revela
por pesquisas que o racismo brasileiro to presente
quanto negado. Em pesquisa realizada no pas, quase 90%
dos entrevistados se consideram no racistas, mas ao
mesmo tempo igual percentagem de brasileiros acredita
que existe racismo no Brasil (TURRA; VENTURI, 1995), o
que revela uma discrepncia na percepo da manifestao
do racismo. Turra e Venturi (1995), estudando as relaes
inter-raciais, analisam um tipo de racismo tipicamente
brasileiro, o racismo cordial.
No lugar do racismo declarado desenvolve-se no Brasil
uma forma de discriminao contra os no brancos, que se
caracteriza por uma polidez superficial que camufla atitudes
e comportamentos discriminatrios, expressando-se ao
nvel das relaes interpessoais por atitudes informais, que
se manifesta nas relaes privadas e se camufla em suposta
tolerncia pblica. A miscigenao integrou de forma
supostamente harmoniosa a sociedade brasileira, e ps fim na
persistncia da heterogeneidade racial, j que a mestiagem
nos torna iguais, supostamente anulando o preconceito
racial, desembocando no alvio da democracia racial.
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O racismo cordial, por sua vez, substituiu o racismo

cientfico, pelas justificativas que buscavam provar a
inferioridade biolgica do negro terem fracassado. ,
portanto, uma forma branda, sem dios, segregao ou
violncia constante e explcita, sendo mais idiossincrtico
que institucional ou estrutural, ainda que implique em
desigualdade, explorao ou sujeio.
Conduzindo do mito da democracia racial ao mito do
racismo cordial, nas relaes raciais no Brasil se divulga que
o racismo no mnimo antitico, e portanto vergonhoso
express-lo, com isso oficialmente ningum racista, mas
na prtica todos reconhecem que existe racismo no Brasil
(PACHECO, 2011). Deste modo podemos verificar que o
processo histrico muito tem a ver com o padro esttico
valorizado nos dias atuais e que isso corrobora que o
racismo cordial interfere de alguma forma na construo da
imagem de si e da percepo sobre a prpria identidade, a
prpria beleza.

Igual outro dia eu ia passando na rua a minha

vizinha falou: voc no vai pro cu com esse cabelo,
os anjos no vo te aceitar assim, porque no desse
jeito que eles so. A eu respondi n, duvido, chego l
no cu de rastafri e eles que vo ter que usar.
(Adolescente Sara, 16, participante do grupo focal).

Existe um peso sobre a esttica negra que foi forjada

pelo olhar europeu, que tem influncia no imaginrio
popular. Signos do ser branco como remetido ao ser bom,
bonito, justo contrapem-se aos signos do ser negro,
representando o feio, o mau, o pecaminoso (SANTOS, 2002).
Essa forma de autovalorao foi percebida nas falas das
adolescentes em grupo focal, especialmente em relao ao
uso ou no de tranas e ao alisamento ou no dos cabelos.

Sem trana eu me sinto horrvel, eu no saio nem

na rua, tem muita coisa em mim que eu no gosto,
meu nariz eu acho muito grande, meu corpo at que
est bom, mas meu nariz...
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

Sempre me senti mal por isso, no d nem para se

defender. Eles riem, eu falo que quando eu crescer
eu vou operar o meu nariz.
(Adolescente Talita, 14, participante do grupo focal).

, a gente no gosta de raiz alta, ento a gente vai

sempre passar uma coisinha para ficar direitinho.
(Adolescente Sara, 16, participante do grupo focal).
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Mas esse negcio de raiz alta para eu mesmo me

sentir bem, no pelo que os outros falam.
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

Se pudesse escolher eu escolheria um cabelo liso

n, gente, poxa no d trabalho com nada, s
prender e pronto.
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

Eu escolheria black.
(Adolescente Sara, 16, participante do grupo focal).

Mas o alisante pra gente ficar bonita, a gente no

vai sair na rua com o cabelo duro, n.
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

A fala de Larissa, de 14 anos, o alisante para a gente

ficar bonita rememora e atualiza uma srie de mecanismos
do racismo como operador social, internalizado pelas
adolescentes negras que ora se recusam em relao
prpria negritude, ao prprio corpo, ora precisam justificar
o porqu do uso das tranas, por exemplo, na fora do
argumento contrrio ao alisamento aquele que as
embeleza, uma coisinha para ficar direitinho (Sara).

4.3 As piadas e brincadeiras racistas nas relaes

interpessoais e o fortalecimento do racismo cordial

Segundo Dahia (2008), em torno da piada racista, o riso

instaura certa sociabilidade que tem como fundamento
a desqualificao do objeto risvel, tornar algum ou algo
risvel destitu-lo de poder, enfraquec-lo; assim o riso
racista se tornou o substituto simblico da renncia da
agresso e da violncia aberta, utilizado para destruir a
imagem do negro e sua importncia social.
No Brasil, o riso pode ser apontado como uma via
frequente e significativa de expresso e consolidao
do racismo, uma das muitas facetas do racismo, que se
manifesta como reverberao do relato da piada racista
em espaos sociais de lazer, nos quais os grupos liberam e
partilham seu preconceito sobre os negros dentro de uma
cultura que no assume posies claras na questo racial.
O riso, suscitado pela piada racista, capaz de contribuir
para o encobrimento e a consolidao do racismo aqui
vigente. O riso derivado da piada racista portador de
uma ambiguidade que, dificultando uma definio precisa
de sua natureza, permite a ele transitar entre distintas
realidades. Por meio do riso, o brasileiro encontra uma via
intermediria para extravasar seu racismo latente, e em
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torno da piada racista, o riso instaura certa sociabilidade

que tem como fundamento a desqualificao do objeto
risvel e o prazer catrtico resultante da sua inscrio nesse
lugar (DAHIA, 2008).
Os grupos sociais, quando riem de determinada piada,
demonstram que esto de acordo com suas mensagens,
que elas encontram eco na sociedade (FONSECA, 1994 apud
DAHIA, 2008). Tornar algum ou algo risvel destitu-lo
de poder, enfraquec-lo, infantiliz-lo (DAHIA, 2008).
O riso racista se tornou o substituto simblico da renncia
da agresso e da violncia aberta, utilizado para destruir
o negro de importncia social. Portanto, a satisfao que
ele proporciona reside na inscrio do tema na ordem da
brincadeira, distante das questes srias.

T.: Algum alguma vez j fez alguma piada em

relao imagem de vocs por serem negras?
Grupo: Sim
Sofia: Normal.
Jlia: Fizeram muitas, eu nem lembro.
Suelen: Eu acho que todo dia tem sempre uma
piadinha assim.
Sara: Mas tem piada que machuca.
Lvia: Na minha sala tambm, mas eu levo tudo na
brincadeira.
(Adolescentes participantes do grupo focal).

Assim, conforme a fala da adolescente verifica-se um

pacto social acerca da piada racista, um consenso em levar
na esportiva.

Eu, na minha escola, as minhas amigas mesmo

comeavam a zoar, a eu pedia professora, ia no
banheiro e comeava a chorar, Senhor, por que isso,
por que elas tm cabelo grande e eu tenho cabelo
pequeno? Sempre tem uma zoao, e eu levava na
brincadeira, quando chegou ao meu limite eu falei
com elas: chega!
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

T.: H quanto tempo vocs passaram por isso?

Grupo: Sempre.
Sara: A primeira vez que eu sofri racismo foi na 2
serie da escola, e at hoje eu lembro, marcou... O
irmo de uma colega minha falou: no fala com ela
porque ela macaca.
(Adolescentes participantes do grupo focal).

Como se trata de algo que no costuma ser levado

a srio, a piada racista no alvo de uma ao legal. Sua
inscrio no est clara nem mesmo para quem faz uso dela,
o que produz a falsa e confusa impresso de que o objeto do
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riso no tem nenhuma relao com o prazer que ele produz,

ou seja, o fato de rir de uma piada racista no define o
indivduo como racista (DAHIA, 2008).

4.4 A negao da cor como produtos do racismo cordial

A autodefinio do indivduo s possvel por

intermdio de sua pertena a determinados grupos, e essa
pertena contribui positivamente ou negativamente para a
sua autoimagem. Assim, no existe o indivduo isolado de
suas identificaes e pertenas sociais, mas sim o indivduo
que constri uma parcela de seu autoconceito a partir do
conhecimento adquirido por meio da sua pertena a um
grupo ou mais grupos sociais, juntamente com o significado
emocional e de valor associado quela pertena, formando
sua identidade social (TAJFEL, 1983 apud PACHECO, 2011).
Um dos primeiros grupos sociais no qual o indivduo
inserido o crculo familiar ou figuras parentais, responsvel
pelos valores transmitidos entre seus membros. Na fala a
seguir, a me negra diz filha o que se deve fazer para no
ficar mais negra:

Assim, minha me de Salvador e minha av

trouxe ela pra c, e minha av era negra do cabelo
ruim e ela no suportava meu pai, minha me
bran... No... negra (corrigindo a fala), mas meu
pai , e quando eu era pequena ela falava: olha, no
toma caf porque se no voc vai ficar igual ao seu
pai, eu tinha pavor, se sentasse uma menina da cor
do meu lado eu chorava, gritava, pedi pra ir para
o colo da minha me, quando eu era pequena eu
era muito racista, demais, a minha av comeou
a aceitar meu pai, e eu tenho outra av negra que
comeou a falar, no tem nada a ver, voc mulata,
voc aquilo...
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

A autoimagem construda por meio das relaes com

os outros e com o mundo, ou seja, a partir das experincias
pessoais, logo experincias que remetem aspectos
negativos dessa imagem causam uma incongruncia ao
que se refere imagem de si, logo a pessoa constri uma
imagem de si ideal, aquilo que ela deseja ser, se afastando
daquilo que repudia. A adolescente, por exemplo, no
reconhece a me como sendo negra, e a maneira que a
av usou para minimizar o sofrimento da neta foi usar a
palavra mulata para se referir cor da neta, reforando a
desqualificao de ser negra. O mulato cristaliza a imagem
da mediao entre preto e o branco, no reservando a
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este sujeito o elemento puro dos dois, ele representa uma

atribuio positiva do mestio.

Mas eu no podia tomar caf, coca-cola, pra mim

eu ia ficar preta, mas at hoje, no grupo de amigo
quando a gente conversa eles falam que eu sou
racista, mas eu no sou racista, mas eu acho que eu
no conseguiria namorar ou ficar com algum bem
negro mesmo...
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

Em sua reviso bibliogrfica Guimares (2010) descreve

que essencial que o indivduo tenha liberdade experiencial
(revela-se uma condicionalidade nas relaes que criam
condies de valor para as pessoas, muitas vezes essas
condies de valor so determinadas pelas pessoas-critrios,
que so aquelas de quem o sujeito gostaria de ter uma
plena aceitao) para a eficcia da noo do eu, sem essa
liberdade a autoimagem ser baseada em experincias no
autnticas, ou seja, experincias que foram impedidas, pela
falsa imagem do eu, de serem simbolizadas corretamente
na conscincia. Essas experincias, que tambm so
chamadas de percepo, so a maneira como a pessoa
traduz subjetivamente elementos da realidade dando a
estes significados pessoais.
O sujeito se comporta, guiado, de acordo com esse
mundo subjetivo prprio composto de suas percepes.
Logo, a pessoa no livre psicologicamente no momento em
que se v forada a recusar ou alterar as suas experincias
com a finalidade de conservar a estima daquelas pessoas
que lhe so importantes ou a sua autoestima, chamadas
pessoa-critrio. Pessoas-critrio so aquelas de quem o
sujeito gostaria de ter uma aceitao. Ao longo da vida os
sujeitos elegem vrias pessoas-critrio que exercem grande
influncia sobre eles. Elas podem ser familiares, amigos ou
at mesmo dolos.

Eu acho que primeiro voc tem que ouvir a opinio

de dentro de casa, tudo comea em casa, tipo se
voc tem uma segurana em casa, na rua podem
falar o que quiser que no vai te atingir.
(Adolescente Lvia, 14, participante do grupo focal).

Determinadas mensagens punitivas e julgadoras

das pessoas que so positivamente consideradas geram
sentimentos conflituosos, esses sentimentos ou atitudes
so ameaas autoimagem, aquela construda a partir
dessas relaes com as pessoas-critrio. Essas experincias,
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para que sejam formuladoras de uma imagem de si real,

precisam no ser bloqueadas, assim, so necessrias
aceitao incondicional e compreenso emptica no
ambiente em que ela vive para que possa vivenciar suas
experincias como realmente acontecem.

Eu no sei... Pra mim no racismo, outras pessoas

falam que racismo, mas eu falo com a minha me
que eu fico triste com isso, eu no entendo porque,
eu falo que eu no sou racista porque meu pai
negro, eu sou negra, toda minha famlia negra, eu
tenho amigos negros...
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

Ento no racismo, voc s no se identifica, voc

no se v, voc no se imagina.
(Adolescente Lvia, 14, participante do grupo focal).

O crescimento pessoal contnuo, est sempre em

movimento e, s vezes, obstrudo pelas imagens negativas,
incongruentes ou falsas de si prprio, derivadas de condies
culturais inibidoras (EVANS, 1979 apud GUIMARES, 2010).

Eu quando era pequena se eu sentasse e um moo

sentasse do meu lado, eu j comeava a chorar, por
que eu pensava que aquilo ia passar pra mim, que
aquela cor ia passar pra mim, porque era sempre
mais negro, eu s abraava o meu av, o meu pai,
e meus tios, outras pessoas nem adianta, se me
abraasse eu comeava a chorar, me solta, me solta,
isso at uns 6 anos de idade, mas a meu av pegava
o brao dele e esfregava no meu brao, v se ficou?,
a eu falava no, a vinha um colega do meu av eu
j ficava com medo, a meu av esfregava o meu
brao no brao do colega dele e a, ficou? Eu falava
no, a, sabe, comeou a desenvolver, agora eu no
tenho mais isso.
(Adolescente Suelen, 15, participante do grupo focal).

O ser humano constitui-se por meio da relao com

o outro, equivale construo da autoimagem, que o
conjunto de percepes do sujeito para consigo e para com
o mundo, a qualidade dessa interao reflete a construo
de uma autoimagem real ou falsa. Nutrindo a necessidade
de aceitao e de confirmao como pessoa pelo seu grupo
de pertencimento, a pessoa pode se negar profundamente
e ter dificuldade de detectar quem realmente .

4.5 Referncias negras e a falta de fontes de identificaes

No Brasil a cultura, com toda amplitude que esse

termo carrega (nos costumes, na culinria, no vesturio,
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na linguagem, no estilo de vida), predominantemente

influenciada pela presena africana e posteriormente
recriada pelos afro-brasileiros, mas, no reconhecida
oficialmente como tal, a no ser que esses elementos
culturais, como a feijoada, a capoeira, o samba, se diluam
na chamada cultura nacional. Essa falta de reconhecimento
pblico da importncia da presena negra no Brasil dificulta a
formao de uma identidade positiva e um orgulho por parte
dos negros, que s tm contato direto com os esteretipos
negativos construdos durante a escravido para justific-la
sem culpa, e que foram reforados aps a abolio, para que
a estrutura social brasileira no sofresse maiores mudanas
com a libertao dos escravos (PACHECO, 2011).

Mas igual ela (Suelen) que no consegue se

relacionar com preto, se ela chegar num lugar onde
s tem gente negra rapidinho ela vai se adaptar,
igual por exemplo um baile charme, todo mundo
assim, todos usam rasta, black, todo mundo igual
gente.
(Adolescente Larissa, 14, participante do grupo focal).

Esta fala evidencia uma necessidade de algo para se

identificar, no ser extico e sim ser igual a todos os negros
que assim se definem, pois na formao da identidade social
o indivduo constri uma parcela de seu autoconceito a
partir do conhecimento adquirido por meio da sua pertena
a um grupo ou mais grupos sociais, juntamente com o
significado emocional e o valor associado quela pertena
(TAJFEL, 1983).

Talita: Eu me acho bonita, porque os meus parentes

so todos negros.
Sara: Eu fui no baile charme com meu primo, a
tinha vrias meninas l usando, eu falei tenho que
colocar de novo, a eu coloquei a trana e tambm
no quero mais outra vida.
Jlia: J fiz assim, chegar numa festa e v se tem
algum negro igual a mim, eu j fui muito assim,
agora no.
Sara: Porque que o negro tem que pedir esmolas e o
branco tem que ser patro.
Jlia: S porque preto.
Suelen.: Eu acho uma ofensa.
T.: Qual seria esse padro?
Jlia: Nariz perfeito, boca perfeita, cabelo perfeito...
Sara: Magrinha, branquinha, do cabelo liso, e do
olho claro.
Jlia: Nem precisa ser magra...
Larissa.: Nariz bonitinho...
T.: O que um nariz bonitinho?
Sara: U igual o da minha me, assim, fininho, o
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povo fala minha me preta com nariz de branco!

(risos)
Suelen.: Orelha no pode ser grande...
Lvia.: Nem o olho pode ser grande, tem que ser
estvel. (risos)
T.: E o cabelo?
G.: Liso (gargalhadas)
Sofia: Cacheado com a raiz baixa tambm.
T.: Deixa eu ver se eu entendi... Pra ser bonita tem
que ter tudo isso que vocs falaram?
G.: (risos)
Larissa.: Tem que ser igual a Bruna Marquezine, ela
linda gente! Ela no tem um defeito.
T.: Vocs acham que tem algum na mdia que
represente os negros nesse sentido?
Lvia: Tas Araujo.
Sara: Sheron Menezes
(Adolescentes participantes do grupo focal).

5 CONSIDERAES FINAIS

Se o racismo no expresso publicamente, torna-se

difcil combat-lo e a aproximao real das pessoas se torna
invivel, j que essa aproximao necessita ser testada
antes; e quanto mais o domnio pblico for visto como
oportunidade de revelao interpessoal, compartilhada, a
aproximao ser desviada do uso de sua fraternidade para
a transformao das condies sociais. Isto , quanto mais as
pessoas se comunicarem para lamentarem as desigualdades
e o racismo premente no Brasil, mais estaro articuladas em
prol de uma mudana (PACHECO, 2011).
Tudo isso indica que estamos diante de um tipo
particular de racismo, um racismo silencioso e sem cara
que se esconde por trs de uma suposta garantia de
universalidade e da igualdade das leis, e que lana para o
terreno do privado o jogo da discriminao, pois o que da
ordem do privado no se regula pela lei nem se manifesta
publicamente (PACHECO, 2011).
O fato de os esteretipos negativos estarem diretamente
associados cor e raa negra fez tambm com que os
brasileiros mestios e grande parte da populao com
ascendncia africana no se classificassem como negros,
gerando um grande nmero de denominaes para designar
as cores dos no brancos, como por exemplo: moreno,
pessoa de cor, marrom, escurinho etc. Desta maneira, essa
forma de classificao eliminou a identificao dos mestios
com a negritude e fez com que estes no se classificassem
como negros, bem como ajudou que permanecessem
intactas todas as estereotipias e representaes negativas
dos negros (SCHUCMAN, 2010).
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No caso do racismo, este s se torna prioridade de

combate se as pessoas o encararem como uma afronta
pessoal. Isso s possvel se as vtimas desse ato se
identificam como foco deste, se elas se consideram negras e
no s, se considerarem o racismo uma forma preconcebida
e injusta de tratar as diferenas histricas e perversamente
construda. No contexto brasileiro, essa conscientizao
dificultada pela massificao da ideia de mestiagem, de
acordo com o qual todos os brasileiros so mestios, no
existindo raa e, consequentemente, racismo. Tal alienao
pblica reforada no silncio privado, em que tanto as
famlias brancas como as negras evitam falar e discutir sobre
esse tema, como se reclamar ou apenas mencion-lo fosse
um assumir-se negro ou assumir-se racista, ambos tabus no
Brasil da democracia, da mestiagem e do branqueamento
possvel (PACHECO, 2011). O no-dito serve como recurso
de invisibilizao do preconceito, produzindo uma falsa
imagem de harmonia nas relaes sociais. Essa imagem
apenas ajuda na manuteno do preconceito racial, ao
mesmo tempo em que enfraquece o seu combate direto
(DAHIA, 2008).
As polticas de ao afirmativa buscam, por meio de
um tratamento temporariamente diferenciado, promover
a equidade entre os grupos que compem a sociedade
(BERNARDINO, 2002). Mas como se aplica essa afirmao
ao se tratar da interferncia do racismo na autoimagem
que gera conflitos psquicos, dentre eles a diminuio da
autoestima? O presente artigo buscou refletir e promover
o debate a partir da pesquisa realizada com adolescentes
negras no Rio de Janeiro.

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