Depuis la Seconde Guerre mondiale, la pense contemporaine a essay les inconvnients

poss pour relier le concept de solidarit une certaine identit, une identit qui comprend
tout en excluant d'autres tres humains (ce qu'on appelle le communautarisme et certains
sous-jacents les plus grands dsastres du XXe sicle).
Est-il possible de parler de solidarit en dehors d'une identit particulire? Est-il possible de
parler d'une interdpendance mutuelle sans passer a li une ide causes / exclusion?
Certains philosophes contemporains ont abord ce concept du plan de l'immanence. Sans
l'aide de catgories abstraites, beaucoup la pense contemporaine a mis l'accent sur la
coopration originaire solidarit humaine comme base de l'essence.
On pourrait diffrencier ces thories selon deux oprations de posie vide et dpassant l'objet
de la solidarit.
La premire aurait comme rfrence Mallarm, qui nous enseigne que le pome n'est pas
prsent comme une collection d'objets. Il est ni une description ni une expression, mais une
opration de prsentation et donc d'un vnement. L'impratif de desobjetivacin est simple:
entrer dans le pome, de ne pas savoir de quoi il parle, mais de penser ce qui se passe en
elle. Et pour ce pote, il propose une opration de capture oblique par les mots allusifs,
jamais directs . Ainsi, la dissolution de l'objet travers la transposition de mots sera
accompagn par l'existence d'une nigme, un secret qui invite le lecteur entrer pour
accder sa propre prsentation de fonctionnement (Badiou, 2009b, 76-7).
Les stratgies mallarmenianas vides de sens, seraient prsents, par exemple, l'exposition de la
Bataille communaut Acphale (1937), la communaut ngative , la communaut
inavouable ou communaut des amoureux de Maurice blanchot (1999 [1983]), la
"communaut venir de Agamben (2006 [1990]), la" communaut hors service "ou"
communaut rieuses de Jean-Luc Nancy (2001 [1986], 2002 [2001]). notre avis, tous
pourraient tre compris comme des tentatives du desobjetivizar ordinaire grce l'utilisation
de la rhtorique du manque. A titre d'exemple de la premire trouverait les oprations de
dconstruction du concept de communaut qui prtend montrer que comprise comme
communion, la fusion ou l'unit, il n'a jamais exist. La prsentation de la communaut dans sa
volont d'tre contingente intgre un lment de dfaut qui nous empche de parler comme
un objet donn. La communaut n'a pas eu lieu , dit Nancy (2001, 29). Alors que la
communaut perdue n'a jamais t d'tre un simple fantme. En ce qui concerne plus
paradoxale, la communaut a t pensable que comme une affirmation de sa propre mort.

Ces derniers ont en ce qui concerne Pessoa, le pote de tergiversation et htronomie .

Le pome de Pessoa est prsent comme un dispositif pensant former une sorte de lieu
idal o les corrlations et disjonctions entre les chiffres de heternomas librs nergie
infinie du pome". Le pome lment singulier qui apparat comme montrant la contingence
du multiple , puis encourager leur reconstruction infinie (op. Cit., 90-2).
Ces stratgies excs potiques se trouvent dans les arguments philosophiques qui cherchent
racheter le concept de relationnel de solidarit prsentant comme la puissance infinie de
singularits informes. Car il entrera en jeu diffrentes figures, rels ou fictifs, ce qui illustre non
seulement la rsistance l'empoisonnement par la communaut des formes de vie, mais
l'appel une vie vcue dans l'immanence et base sur la possibilit de crer de nouvelles
possibilits de partenariat informes prserver le caractre unique et viter toute exclusion (;
Agamben, 2006). Au sein de ces thories, nous trouverions la assamblage Deleuze (Deleuze,
1995), peu importe qui la communaut des singularits de Agamben. Le terme multitude
semble prendre bien cette conception de la solidarit en tant que puissance excessive
constitue par une multiplicit de singularits en variation continue qui oppose un pouvoir
souverain qui retenir (Virno, 2003; Hardt et Negri, 2004, 2005). Solidarit, conue comme fruit
virtuelle de cette vitalit sociale pr-individuelle, l'htrognit totalisable, loin des figures
abstraites -state, famille, nation, etc. cherchant unifier. En d'autres termes, l'exprience de la
solidarit, alors que la puissance de la vie, passe une rsistance considrer de ces cas
transcendants, il a ferm.
La solidarit est pour ces thories que l'espace productif par excellence. Le soi-disant travail
immatriel, la production post-fordiste ou le capitalisme cognitif sont le rsultat de
l'mergence de ce que nous le plus courant, qui est, de notre solidarit existentielle (notre
capacit communiquer, de relier, associ, cooprer, de partager et de forger de nouvelles
connexions). Aujourd'hui, l'exprience de la solidarit passe par l'appropriation du bios social,
par l'assemblage de la production de la vie commune qui est au cur de la production
conomique, matriel ou immatriel. Il est de partager ce que nous avons en commun, qui est,
la puissance de vie , le biopouvoir , la puissance d'invention (Pelbart, 2009: 23-4; cf.
Agamben, 1998; Lazzarato, 2001) et .Maintenant associer l'exprience de la solidarit la
puissance de la vie a ses limites. Situ dans le plan de l'immanence, la limite ontologique
entre l'tre et apparaissant ce sujet distance et un intrieur et un extrieur, le manque de
solidarit de place: Je le rpte: la seule limite est commune, et la limite est pas un endroit,
mais la partition des lieux, leur espacement. Pas commun (Nancy, 2001, 137). Nous voyons
autant que de la mme manire que Deleuze, Nancy affirme que la limite la puissance du en
commun ne peut tre vcue comme un vnement se distingue: [...] l'vnement n'est pas
ce que vous avez place, mais l'arrive d'un lieu, un espace-temps lui-mme, tracer son
exposition limite . tre en commun qui n'est pas un tre commun et que la
communaut elle-mme ne limite pas la perturbation est articule et l'interruption lui-mme
(op. Cit., 170, 117). En d'autres termes, l'espacement de l'exprience commune est prsente
comme lui-mme le retrait de la communaut compris dans son ensemble; une disjonction
encapsul dans le phnomne de surprise perturbateur qui constitue son tour
l'exposition elle-mme ouverture que le temps et l'vnement (Marchart, 2009, 103; cf.
Lacoue- et Nancy Labarthe, 1997, 119). on pourrait dire, la suite des conclusions de Nancy
sur la communaut hors service, l'exprience de la solidarit lie une cause gnrique ou
non exclusif ne peut se concevoir comme une communaut qui ne peut tre ralise, une
communaut d'urgence, le projet manque , la maonnerie et donc dpourvue de structure de
force qui diffrencie ses membres. En d'autres termes, la solidarit gnrique ne peut se
concevoir que la succession infinie d'interruptions fugaces et passagres. Il y a une faon de
conjurer cette solidarit gnrique de l'apparence phmre? Alain Badiou nous donne, dans
sa thorie des vrits, une alternative penser une solidarit gnrique qui peut rester dans
le temps au-del de la simple acontecimiento.Para cela, dit Badiou, vous avez besoin d'un
sujet. Une multiplicit d'lments qui sont fidles la logique gnrique de l'vnement et de
vrifier ses tentent postulats point par point, et qui constituent un vritable processus ou la
solidarit verdad.La, pour Badiou, il y aurait une capacit, notre capacit tre en commun
mais la fidlit du sujet de la vrit gnrique postule un vnement singulier. La solidarit est
pas ce qui donne de la consistance l'vnement, mais ce qu'il ne persiste sous la forme du
sujet d'une vrit universelle. Badiou utilis comme un exemple de cette tche San Pablo. Ce
que Paul est fond dclarer que la rsurrection du Christ tmoigne la victoire dans chacun
d'entre nous la mort? La dclaration du second message qui caractrise le christianisme,
savoir, le fils ressuscit toute l'humanit son spare ou, en d'autres termes, nous devons
rejeter l'enseignant et a constat l'galit des enfants (op. Cit.: 63). Pour Paul Badiou, il
reprsente donc l'essence d'un enseignement universel fond sur le principe de l'galit. Le
dclarant l'vnement, professeur-activiste dclare galement la mort du Matre et, par
consquent, la rsurrection de l'galit de tous pour devenir enseignants. C'est prcisment
l'enseignement didactique de l'universel. La figure de Paul est la figure d'un sujet militant reste
fidle deux convictions: premirement, que leur tche est universelle et, deuximement, que
cette tche dpend uniquement de la dclaration de foi en un vnement qui, son tour, il
dsavoue en affirmant l'galit de toute personne avec qui que ce soit. Dans les paroles de
Paul: Badiou tmoigne exemplairement que la pense universelle est que lorsqu'il est dirig
tout le monde, et dans ce sens se fait comme une force. Mais il suit partir du moment o ils
sont tous considrs comme universels, y compris le militant solitaire, que ce qui est construit
est la subsomption de l'autre dans le mme. Paul montre en dtail comment une pense
universelle, partir de la prolifration banale de l'altrit (juive, grecque, les femmes, les
hommes, les esclaves, libres, etc.), produit le mme et comme (pas plus ni Juif ni grec, etc.).
production gale, le dpt, dans la pense, les diffrences sont des signes importants de
l'universel (op.cit.. 119). Paul et le christianisme illustrent le gi lo ca d'un sujet
rvolutionnaire grce la solidarit est consolide. Cette solidarit ne repose pas sur une
responsabilit mutuelle dont le fondement ultime est une identit, mais la dclaration de la
vrit d'un vnement; En d'autres termes, par la foi. Mutualit dcoule de la dclaration
d'une vrit aussi vrai pour tout le monde, pas avant cette dclaration. Est-ce la vrit qui est
donne et non la communaut. La communaut de foi (soit Pauline ou communiste) est ce qui
est partag et non une identit originale qui pourrait prcder la dclaration (en fait, Badiou
est explicite dans cette fidlit un vnement implique qu'aucune connaissance de celui-ci
est prise) . Toute identit serait considr comme un communautarisme qui Badiou associ
la mort de saint Paul plis lois, et o la loi attribue un ordre au lieu d'indiffrence tout le
monde. Cependant, avec tout cela, il semble que Badiou est suivi par le mot dcante plus de
fidlit (adhsion ) que la solidarit (interdpendance mutuelle) fait ouvre de nouvelles
questions: la solidarit inhrente communautaire? Pourquoi prfrez-vous la fidlit Badiou au
mot solidarit? Peut-tre que cela conduirait une autre debateObservemos
tymologiquement la diffrence entre la solidarit et fidalidad. Le mot solidarit vient exprime
la qualit de la solidarit (ce qui signifie solidarit qui adhre une cause commune). -Autres
est driv de l'adjectif latin solidus (solide, ferme, compact). Le mot solidus est associ la
racine indo-europenne sol (ensemble, complet, interdpendants) seront prsents dans les
mots comme soldat, et la racine aryenne , ce qui indique l'origine; ou papa indiquant
mot cualidad.La fidlit drive du latin (fideliatem fidelitas) et signifie la qualit sur la
loyaut ou la foi lie l'expression Fidelis loyaut et foi foi.