Heidegger De la esencia del fundamento

I. El problema del fundamento.

El principio de fundamento es el principio de razn. Pero, en qu consiste el fundamento? Ni la versin

positiva (todo ente tiene fundamento), ni la negativa (nada es sin fundamento) nos dicen realmente qu
es el fundamento.

La explicacin acerca del fundamento que busca Heidegger no es emprica, ni ntica, sino ontolgica.

Por dnde llegamos a comprender el significado del fundamento? Para ello Heidegger parte del significado
del fundamento en la proposicin. Las proposiciones o juicios que son tenidos por verdaderos requieren un
fundamento. Este fundamento debe ser algo ms que una certeza subjetiva, debe ser un fundamento
verdadero. El fundamento es algo que pertenece al concepto mismo de verdad. Por ello, el problema de la
verdad conduce al problema del fundamento. Por lo tanto, la reflexin sobre la verdad es el camino a seguir
para determinar la esencia del fundamento.

Heidegger se pregunta si es posible alcanzar alguna definicin de la esencia de la verdad ms originaria que la
del carcter del enunciado. Si, puesto que la verdad de la proposicin hunde sus races en una verdad ms
originaria, en la verdad como desocultamiento.

Heidegger distingue dos niveles de la verdad. Una verdad ontolgica acerca del ser del ente, que sirve de base
a una segunda verdad ntica, que consiste en la apertura descubridora del dasein en relacin con los entes.
Sobre estas se funda la verdad expresada en la proposicin.

Los diferentes grados de verdad ontica presuponen siempre algo precedente, y en ultimo termino son
derivaciones de la verdad ontolgica que les sirve de fundamento. Refieren a lo mismo pero de maneras
diferentes: verdad ntica y verdad ontolgica se refieren cada una de modo diferente al ente en su ser y al
ser del ente. Pertenecen a lo mismo en razn de su referencia a la diferencia entre ser y ente (diferencia
ontolgica). La esencia de la verdad, que se desdobla necesariamente en ntica y ontolgica, slo es posible
junto con el irrumpir de esta diferencia.

Todo esto presenta un aspecto objetivo, ontico-ontologico de la verdad. Pero en el pensamiento de Heidegger
se da verdad donde hay Dasein. Es ste el ente que tiene comprensin del ser y por lo tanto el sujeto de la
verdad.

El Dasein es el que conoce la diferencia ontolgica. Si la esencia del fundamento tiene una relacin con la
esencia de la verdad, el problema del fundamento slo podr tener su morada donde la esencia de la verdad
adquiere su posibilidad interna: en la esencia de la trascendencia.

II. La trascendencia en cuanto mbito de la pregunta por la esencia del fundamento.

Qu es la trascendencia? Trascendencia significa traspasamiento. Es subida sobre algo. De modo que la

trascendencia implica una relacin de algo a algo. Hay una trascendencia ontica por la que el sujeto llega al
objeto, y una trascendencia ontolgica por la que se llega a la comprensin del ser y de la diferencia ontolgica.

Heidegger habla de la trascendencia del Dasein, la trascendencia es algo propio del Dasein humano. Pero ello
no debe entenderse en el sentido de un determinado acto que el Dasein realiza, sino que la trascendencia es
la constitucin fundamental de este ente anterior a todo conducirse. El Dasein es por su misma constitucin
un ser capaz de trascender, de llegar al ente y al ser.

Si elegimos para el Dasein el titulo de sujeto, entonces la trascendencia designa la esencia del sujeto y es la
estructura fundamental de la subjetividad. No es que exista primero el sujeto y luego, dado el caso, trascienda
los objetos, sino que ser sujeto significa ser ente en y como trascendencia. Trascender quiere decir
sobrepasar al ente en cuanto tal, tambin al ente que es el Dasein. Y precisamente en esta autotrascendencia
encuentra el Dasein lo que el mismo es, su mismidad.

Heidegger sigue concretizando an ms el concepto de trascendencia: el Dasein sobrepasa al ente en su

totalidad, da igual como est determinado y articulado en cada caso. Esta totalidad es identificada por
Heidegger con el concepto de mundo: a eso a lo cual el Dasein, como tal, trasciende lo llamamos el mundo
y determinamos ahora la trascendencia como ser-en-el-mundo. El mundo tambin participa de la constitucin
de la estructura unitaria de la trascendencia; en la medida en que forma parte de ella, el concepto de mundo
recibe el nombre de trascendental.

La tesis de que a la esencia del Dasein en cuanto tal le pertenece el ser-en-el-mundo contiene todo el problema
de la trascendencia. Hasta ahora, la trascendencia del Dasein queda determinada slo negativamente. A la
trascendencia le pertenece el mundo como eso hacia lo cual acontece el traspasamiento. El problema positivo,
esto es, en calidad de qu tiene que ser entendido el mundo, cmo tiene que determinarse la relacin del
Dasein con el mundo, esto es, cmo debe entenderse el ser-en-el mundo en cuanto constitucin originaria y
unitaria del Dasein, son cosas que Heidegger analiza slo dentro de los limites impuestos por el problema del
fundamento. A estos fines, intenta una interpretacin del fenmeno del mundo que sirva para aclarar el tema
de la trascendencia.

Para ello, hace una caracterizacin de los principales significados del concepto de mundo a travs de la
historia. Heidegger hace notar que, desde la antigedad, el concepto de mundo ha significado algo diferente
de la totalidad de los entes.

III. De la esencia del fundamento.

Heidegger comienza sealando que, hasta ac, la explicacin del principio de razn ha remitido el problema
del fundamento al mbito de la trascendencia, la cual ha sido determinada, en el transcurso del anlisis del
concepto de mundo, como el ser-en-el mundo del Dasein. Ahora la cuestin consiste en poner de relieve la
esencia del fundamento a partir de la trascendencia del Dasein.

Para ello, Heidegger reflexiona sobre el concepto de unwillen (por amor a, o en consideracin a). La reflexin
sobre este concepto lo lleva a la conclusin de que su fundamento es la libertad: Eso que, segn su esencia,
proyectando ms all, arroja anticipadamente lo que podemos llamar el en consideracin a, es lo que
llamamos libertad. El traspasamiento hacia el mundo es la libertad misma. El mundo como unwillen slo
es posible a partir de una existencia libre.

De manera que, la libertad del Dasein como existencia es el fundamento de la trascendencia y del mundo: La
libertad es la nica que puede lograr que reine un mundo que se haga mundo para el Dasein. El mundo nunca
es, sino que se hace mundo.

Con esto Heidegger parece haber llegado a la esencia del fundamento: La libertad como trascendencia no es
slo un tipo particular de fundamento, sino el origen del fundamento en general. La libertad es libertad para
el fundamento.

Indica que llamamos fundamentar a la relacin originaria de la libertad con el fundamento. Fundamentando,
la libertad da y toma fundamento. Este fundamentar se divide en una pluralidad de modos. Son tres: (1) el
fundamentar en cuanto instituir o fundar; (2) el fundamentar en cuanto tomar suelo, tomar fundo; y (3) el
fundamentar en cuanto explicar o dar fundamentos.

Heidegger seala que intencionalmente puso en primer lugar el modo del fundar o instituir. No porque
los otros se deriven de l, sino porque le corresponde un puesto privilegiado como demuestra el hecho de que
no haya sido posible obviarlo a la hora de esclarecer el significado de la trascendencia. Este primer
fundamentar no es otra cosa que el proyecto del en consideracin a. Pero sin embargo, al proyecto de un
mundo en el sentido de fundamentar le pertenecen necesariamente los otros modos de fundamentar, de lo
que se deduce que hasta ahora no se haban determinado plenamente ni la trascendencia ni la libertad.

El en consideracin a es proyectado y remite a la totalidad del ente, en el horizonte del mundo, dentro del
cual se da el propio Dasein. Ahora bien, el Dasein proyectante, en cuanto proyectante, est tambin en medio
de dicho ente. Este estar en medio de no significa aparecer en medio de los otros entes. Sino que este estar
en medio de forma parte de la trascendencia: aquel que traspasa, y de ese modo se eleva, tiene que
encontrarse en lo ente. El Dasein se implica en el seno de lo ente hasta el punto de formar parte de lo ente y
sentirse determinado por l en su nimo. Trascendencia significa un proyecto de mundo tal que lo proyectante
est tambin dominado y determinado en su nimo por ese mismo ente al que traspasa. Con esta implicacin
en lo ente propia de la trascendencia, el Dasein va tomando suelo en lo ente, ganando terreno o fundamento.
Este segundo fundamentar no aparece despus del primero, sino que es simultaneo a l.

El Dasein funda un mundo en la medida en que se fundamenta en medio de lo ente. El Dasein en su calidad
de proyectante, se encuentra situado en medio de lo ente, con lo cual ya se le sustraen otras determinadas
posibilidades, en razn de su facticidad. Pero es precisamente esta sustraccin lo que por primera vez le pone
delante al Dasein las posibilidades efectivamente alcanzables en el proyecto de un mundo. Entonces, de
acuerdo con estos dos modos de fundamentar, la trascendencia es al mismo tiempo un lanzarse ms all y un
sustraerse.

De estos dos primeros modos de fundamentar resulta el tercero: el fundamentar como dar fundamentos, en
el cul, la trascendencia del Dasein se encarga de que sea posible el manifestarse del ente en s mismo, esto
es, de que exista la verdad ntica. Heidegger indica que dar fundamentos no significa la demostracin ntica
de una proposicin, sino algo ms fundamental. Dar fundamentos significa hacer posible la pregunta del por
qu en general. Significa aclarar el origen trascendental del por qu.

El por qu se presenta en diversas formas. Las principales son: por qu as y no de otra forma?; por qu esto
y no aquello?; y por qu algo y no nada?

Como sea que se exprese, en este por qu ya est incluida una precomprensin, aunque sea preconceptual,
del ser. Esta comprensin del ser es la que hace posible el por qu. Pero esto quiere decir que contiene ya la
respuesta originaria a todo preguntar. La comprensin del ser, en cuanto respuesta absolutamente ms previa
que se puede dar, ofrece la primera y la ltima fundamentacin. Y lo que en ella se fundamenta es la
trascendencia como tal. Esta fundamentacin trascendental significa la verdad ontolgica, puesto que en ella
se desvelan el ser y su constitucin.

Heidegger concluye esto diciendo que la esencia del fundamento es la triple dispersin, surgida del modo
trascendental del fundamentar: en el proyecto de un mundo, la implicacin en lo ente, y el ontolgico dar
fundamentos a lo ente.

Dicho esto esto Heidegger se va a preguntar por qu estos tres elementos que, unidos, constituyen la
determinacin de la trascendencia reciben el comn nombre de fundamentar. Seala que estos surgen
siempre, cada uno a su manera, del cuidado por la permanencia y la estabilidad, que a su vez slo es posible
como temporalidad. Esto implica considerar la cuestin del tiempo, lo cual Heidegger dice que no se puede
llevar a cabo en el plano de la consideracin actual.

Sealado esto, Heidegger retorna al punto de partida y se pregunta si en este intento de aclarar la esencia del
fundamento hemos ganado algo, y si es as qu cosa, en relacin con el problema del principio de razn, segn
el cual todo ente tiene su fundamento. Seala que, con todo lo dicho hasta ahora, ha quedado explicado por
qu esto es as. En efecto, es as porque el ser, en cuanto algo que se comprende previamente, da de suyo
fundamentos, porque todo ente en cuanto ente anuncia a su manera unos fundamentos. Y es porque el
fundamento es un carcter trascendental y esencial del ser en general por lo que el principio de razn vale
para lo ente. Ahora bien, seala Heidegger, el fundamento es inherente a la esencia del ser porque slo hay
ser en la trascendencia, a modo de un fundamentar que se encuentra situado en el proyecto de un mundo.

Con esto queda claro que el lugar de nacimiento del principio de razn no se encuentra en la esencia o en la
verdad del enunciado, sino que se halla en la verdad ontolgica o, lo que es lo mismo, en la trascendencia
misma. La libertad es el origen del principio de razn, pues en ella se funda ese dar fundamentos que se
constituye como verdad ontolgica.

Ya finalizando el texto, Heidegger introduce la cuestin de la no-esencia del fundamento: seala que el
fundamento tiene un elemento in-esencial, porque surge de la libertad del Dasein. El ser fundamento de la
libertad no tiene el carcter de uno de los modos del fundamentar, sino que se determina como unidad
fundamentadora de la dispersin trascendental del fundamento. Pero en cuanto tal fundamento, la libertad
es el no-fundamento, o el abismo del Dasein, en el sentido de que la libertad como trascendencia, sita al
Dasein como poder-ser ante posibilidades que se le abren ante su eleccin finita.

La libertad como fundamento lleva a considerar al fundamento como abismo.