E. A. Bremicker-I Tesaloniceni PDF

comori.
org
1 Tesaloniceni
E. A. Bremicker
1 Tesaloniceni
Introducere .............................................................................................................................................................. 1
Capitolul 1 ............................................................................................................................................................... 6
Capitolul 2 ............................................................................................................................................................. 17
Capitolul 3 ............................................................................................................................................................. 28
Capitolul 4 ............................................................................................................................................................. 36
www.comori.org
1 Tesaloniceni Introducere
Introducere
Prima epistol a lui Pavel ctre tesaloniceni se preocup n mod deosebit ca nicio alt epistol a Noului
Testament cu revenirea Domnului Isus. Ea se adreseaz unei mrturii locale, care era nc foarte tnr
n credin, dar care tria ntr-o contient ateptare a Domnului. Toat epistola eman acest aer
proaspt al vieii cretine a acestei adunri. Desigur, mai aveau lipsuri n cunoatere, dar n schimb
dovedeau n viaa lor ceea ce Domnul Isus mai trziu nu gsise la credincioii din Efes. Efesenii
cunoteau cele mai nalte adevruri cretine, dar ei i prsiser dragostea dinti. La tesaloniceni
situaia era cu totul alta. Dei Pavel a fost numai trei sptmni la ei (Fapte 17:2), ei nu doar au primit
Cuvntul cu bucurie, ci l-au i transpus zi de zi n practica vieii lor. Pavel le d mrturia aceasta c s-au
ntors de la idoli la Dumnezeu, ca s slujeasc Dumnezeului viu i adevrat i s atepte din ceruri pe
Fiul Su (1. Tesaloniceni 1:9, 10).
Oraul Tesalonic
Tesalonic (astzi Salonic [Thessaloniki]) este aezat n nordul Gre-ciei de azi, cu port la marea Egee.
Atunci, acest teritoriu se mprea n dou: partea de nord se numea Macedonia cu cetile Filipi,
Tesalonic, Bereea, iar partea de sud se numea Ahaia cu cetile Atena i Corint.
Pe timpul apostolului Pavel, Tesalonic era unul dintre cele mai importante orae ale Macedoniei. Se
presupune c avea aproximativ 200.000 de locuitori. Cetatea se afla pe traseul strategic Via Egnatia care
lega Roma de Orient. Din aceast cauz, Tesalonic era un mare ora comercial, n care s-au aezat muli
evrei. Ca port, avea i o faim pentru imoralitate i desfru. Cetatea a fost fondat n anul 315 nainte de
Hristos de un general grec al lui Alexandru cel Mare, cu numele Casandru (Kassandros). Sub ocupaia
romanilor, care au cucerit oraul n anul 168 nainte de Hristos, cetatea a devenit capitala unei provincii
care se putea gospodri singur i poseda autonomie n toate problemele interne.
Pavel n Tesalonic
Multe expresii din epistol le vom putea nelege i ordona corect, dac vom avea n faa noastr
fundalul istoric, care st la baza acestei epistole. n Fapte 17:1-9, Luca ne relateaz amnunit despre
venirea lui Pavel i a lui Sila (Silvan) la Tesalonic. Apostolul era n a doua sa cltorie misionar, care l-a
dus pentru prima dat n Europa (Fapte 16:6-12). Din Troa (inutul nord-vestic al Asiei Mici), cei doi au
venit n Macedonia. Primul loc pe care l-au vizitat a fost Filipi, unde s-a ridicat prima adunare din
Europa (Fapte 16:13-40). De acolo, cltoria lor s-a ndreptat spre sud-vest, ajungnd la Tesalonic, care se
afla la o deprtare de aproximativ 150 km. Se pare c aici locuiau civa evrei, pentru c era o sinagog
a iudeilor (Fapte 17:11). Din relatarea inspirat a lui Luca, putem deduce c aici Pavel s-a ntlnit n
sinagog n trei zile de sabat cu tesalonicenii i c un mare numr de oameni au venit la credin prin
predica lui Pavel.
Dar unii evrei s-au umplut de invidie i au cutat s mpiedice aceast lucrare a Domnului. Acea
nscenare a revoltei din ora a fcut ca tot oraul s se agite, iar Pavel a trebuit s prseasc noaptea
oraul. n epistola sa, Pavel scrie c el i Sila au fost alungai prin persecuie. Urmtorul ora pe care l-
au vizitat a fost Bereea; de acolo, Pavel a plecat la Atena, iar Sila i Timotei au rmas n Bereea. Mai
trziu au plecat i ei dup Pavel. Deoarece nu gsea nicio posibilitate s se ntoarc la Tesalonic (2:18),
dar fiind n acelai timp ngrijorat de soarta frailor si iubii, Pavel l-a trimis pe Timotei napoi la
Tesalonic. De aceea, nemairbdnd, am gndit c ar fi bine s fim lsai singuri n Atena i am trimis pe
Timotei, fratele nostru i slujitor al lui Dumnezeu n Evanghelia lui Hristos, ca s v ntreasc i s v
www.comori.org 1
ncurajeze n ceea ce privete credina voastr (3:1, 2). n Corint, cei trei s-au ntlnit din nou (Fapte
18:5). De acolo a scris cele dou epistole ctre tesaloniceni.
Despre o alt vizit a lui Pavel n Tesalonic, Noul Testament nu relateaz nimic exact. n Fapte 19:21-22
vedem c Pavel dorete din nou s vin n Macedonia i i trimite mai nti pe Timotei i pe Erast acolo.
Conform textului din Fapte 20.1 se pare c el nsui a fost n Macedonia. El i-a mbrbtat pe credincioii
de acolo cu multe cuvin-te. Dac i ct timp a poposit n Tesalonic la a treia cltorie misionar i ce a
ntmpinat acolo, nu se poate spune cu precizie.
Adunarea din Tesalonic
S privim acum la credincioii din acest mare ora comercial i port, pe care Pavel i numete adunarea
tesalonicenilor care este n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos (1:1). Pentru nelegerea unei
epistole este bine mai nti s vedem cine sunt destinatarii i n ce mprejurri se gseau ei.
n Fapte 17:4, Luca numete trei grupe de oameni care au primit Cuvntul Evangheliei i astfel au venit
la credin: 1. unii iudei, 2. o mare mulime dintre grecii nchintori (acetia fuseser odinioar pgni,
care au renunat la nchinarea la idoli i au devenit prozelii), 3. nu puine femei de seam (probabil de
origine greac).
Citind epistola observm c un numr mare de pgni au venit la credin, pentru c numai despre
acetia se putea spune c s-au ntors de la idoli la Dumnezeul cel viu (1:9). i pericolele despre care
avertizeaz Pavel n 1. Tesaloniceni 4:1-8, erau o problem deosebit pentru fotii pgni (i mai puin
pentru iudei).
Acolo era deci o adunare n care se gseau att foti evrei, ct i foti pgni, dei se pare c cea mai mare
parte o reprezentau pgnii. Se pare ns c n aceast adunare nu erau probleme de comunicare ntre
cele dou grupuri de oameni aa cum erau de pild n Roma.
Predica lui Pavel n Tesalonic
Coninutul mesajului vestit de Pavel tesalonicenilor este de o importan deosebit pentru a nelege cele
dou epistole adresate acestor credincioi. Numai avnd n vedere ceea ce a predicat apostolul n timpul
vizitei sale n acest ora, putem nelege corect cele dou epistole.
Dac citim Fapte 17:1-9, remarcm c predica sa avea dou teme centrale:
Prima tematic o avem descris n versetele 2 i 3. Acolo citim c a mers n sinagoga iudeilor i le-a artat
din Scripturi c Hristos trebuia s sufere i s nvieze din mori i c Acesta este Hristosul, Isus pe care
vi-L vestesc eu. Pavel dovedea astfel pe baza scrierilor Vechiului Testament (deoarece iudeii aveau
atunci numai aceste scrieri la dispoziie) c acest Isus, pe care evreii L-au rstignit pe cruce, era Mesia
promis de Dumnezeu, care a suferit i a nviat. Pentru un evreu era greu s accepte aceast veste, dar el
trebuia s o primeasc pentru a fi mntuit. Dac citim cu atenie, observm c accentul nu era pus pe
faptul c Hristos a murit (dei acesta este un adevr fundamental), ci c El a suferit. Aceasta includea
lepdarea Sa de ctre poporul Su, dar i de ctre naiuni. Cu alte cuvinte, Pavel dorea s le spun: acest
Isus, pe care voi L-ai lepdat i L-ai rstignit, este Hristosul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu a primit
lucrarea Sa. Suferina Lui s-a sfrit, El a nviat. Credincioii din Tesalonic erau deci n legtur cu un
Hristos nviat, dar lepdat. Ca urmare, n clcarea lor pe urmele lui Hristos vor trece i ei prin suferine.
n aceste suferine, Pavel le era un exemplu gritor (3:4); i ei au aflat foarte curnd ce nseamn a-L
urma pe Domnul i a suferi pentru El.
A doua mare tematic a predicii sale o gsim n versetele 6 i 7. Acolo, dumanii lui au dat mrturie
despre ceea ce el vestea i fr s-i dea seama au rezumat nvtura sa. Ei au zis: Acetia lucreaz
www.comori.org 2
mpotriva decretelor Cezarului, spunnd c este un alt mprat: Isus. Pavel nu a predicat pe Domnul
Isus numai ca Mntuitor, ci i ca mprat (al mpriei Sale). Acel Om lepdat de oameni, Isus din
Nazaret, nu este altul dect Acela pe care Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos. Chiar dac n postura de
mprat este vzut mai mult n legtur cu poporul Su Israel, totui l cunoatem deja astzi ca Domnul
mpriei Sale, cruia noi i slujim.
Predica despre aceast mprie ocup un loc nsemnat n nvturile apostolului Pavel din Faptele
Apostolilor. Pavel a spus mereu c Isus este i Domn. De fapt, Isus nu i-a ocupat oficial aceast poziie
n putere i slav, dar n inimile credincioilor El este Cel a crui autoritate i drepturi dorim s le
recunoatem. Dar va veni timpul cnd El i va ridica aceast mprie n mod vizibil pe pmnt.
Atunci va veni ca mprat pe acest pmnt i i va lua n stpnire conducerea care i aparine numai
Lui. i despre aceste adevruri le-a vorbit Pavel tesalonicenilor, pentru c ei tiau c Isus va veni pentru
a prelua conducerea. n acest sens mrturisesc ambele epistole.
Ambele tematici sunt foarte strns unite ntre ele i conin nvturi importante i pentru noi. Acest Isus
lepdat odinioar de evrei, este i astzi lepdat n aceast lume. El a suferit, i noi de asemenea suferim
cnd l urmm. Noi suntem robi n mpria Sa, care pentru lume nu este vizibil. Dumnezeu L-a fcut
Domn i Hristos, i astfel va reveni s-i instaureze mpria Sa n putere i n glorie. De aceast
revenire noi ne bucurm. Dar pn atunci l recunoatem ca Domn al vieii noastre.
Aceste gnduri apar n ambele epistole. Tesalonicenii au primit Cuvntul n mult necaz, dar cu bucuria
Duhului Sfnt (1:6). Necazurile sunt caracteristici exterioare ale mpriei lui Dumnezeu n forma sa
actual, iar bucuria n Duhul Sfnt este o caracteristic interioar a acestei mprii (Fapte 14:22; Romani
14:17). De aceea Pavel i-a ndemnat s umble ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care i-a chemat la
mpria i gloria Sa (2:12). De fapt, i n a doua epistol este reluat acest gnd, cnd apostolul spune c
ei au fost socotii vrednici de mpria lui Dumnezeu, pentru care i sufereau (2. Tesaloniceni 1:5).
Acum suferim cu Domnul, chiar dac ntr-o msur infim, dar va veni ziua n care El va fi glorificat:
va veni ca s fie glorificat n sfinii Si i s fie privit cu uimire (2. Tesaloniceni 1:10).
Scriitorul i apariia epistolei
Prima epistol ctre tesaloniceni este una dintre primele epistole scrise de apostolul Pavel. Unii admit c
este chiar prima scriere a lui Pavel (pe cnd alii spun c epistola ctre galateni este prima scriere).
Epistola ctre tesaloniceni a nceput deja foarte de timpuriu s circule printre credincioii acelor zile.
Unii btrni ai bisericii din secolul al II-lea amintesc aceast epistol n scrierile lor (de exemplu Irineus,
Clement din Alexandria i Tertullian).
Cu privire la faptul c Pavel este autorul scrierii sunt foarte puine semne de ntrebare. Din pcate, unii
teologi care critic Biblia pun sub semnul ntrebrii faptul c Pavel ar fi autorul. Dar pentru noi nu este
nicio ndoial, c nimeni altul dect Pavel este autorul inspirat de Duhul Sfnt al acestei epistole.
Ce l-a determinat, ca att de curnd dup prima sa vizit n Tesalonic s ia penia pentru prima dat i,
inspirat de Duhul Sfnt, s scrie unei adunri o epistol? Din Fapte 18:5 n legtur cu 1. Tesaloniceni 3:6
observm c Pavel a primit veti despre tesaloniceni n timp ce era n Corint. Dac citim numai 1
Tesaloniceni 3, am putea spune c Pavel a scris din Atena. Unele ediii ale Bibliei chiar indic oraul
Atena ca locul de scriere al epistolei. Dar n legtur cu Fapte 18 putem deduce clar c Pavel a scris
epistola din Corint. Acesta era capitala provinciei Ahaia (Fapte 18:12), iar aceast provincie este amintit
de dou ori n capitolul 1. n general, se presupune c aceast epistol a fost scris n jurul anului 51
dup Hristos.
Motivul pentru a le scrie tesalonicenilor o scrisoare a fost vestea primit despre ei. n principiu, aceste
informaii aveau menirea s bu-cure inima apostolului. El scrie: Mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu
www.comori.org 3
pentru voi toi... aducndu-ne aminte nencetat de lucrarea credinei voastre i de osteneala dragostei i
de rbdarea speranei..., nct ai devenit modele tuturor credincioilor din Macedonia i din Ahaia
(1:2-7). Credina lor n Dumnezeu a fost cunoscut n toate mprejurimile. Aceasta a fost o mrturie vie a
unei adunri tinere, de la care putem nva multe lucruri.
Dar totui, tesalonicenii aveau unele lacune n cunotin (ei erau foarte tineri n credin), pe care Pavel
dorea s le umple. Ne amintim c a vorbit despre venirea Domnului i astfel s-au nscut ntrebri care
au primit rspunsuri amnunite n ambele epistole.
Motivul i tematica principal a epistolei
Tesalonicenii triau ntr-o continu ateptare a venirii Domnului Isus (1. Tesaloniceni 1:10). Ei tiau c
El, Cel lepdat, va reveni s-i instaureze pe pmnt mpria Sa n putere i glorie. Acest clip a
prelurii puterii sttea aa de vie n faa ochilor tesalonicenilor, nct ei ateptau zilnic sosirea ei.
Probabil c la vizita sa, Pavel nu a explicat n amnunt c nainte de momentul instaurrii mpriei,
credincioii vor fi rpii i c apoi se vor arta mpreun cu Domnul. n acest punct, tesalonicenii erau n
neclaritate. n momentul n care unii credincioi dintre ei au murit, cei rmai au fost nelinitii, gndind
c cei adormii nu vor avea parte de ridicarea mpriei.
Pavel lmurete aceast problem scriindu-le. Tratarea acestei ntrebri a fost de fapt motivul principal
pentru scrierea epistolei. n capitolul 4:13 citim: Dar nu dorim, frailor, s fii n necunotin despre cei
care au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali care nu au speran. Apostolul explic apoi amnunit
c Domnul Isus va veni, i mai nti vor nvia cei mori n Hristos, apoi cei vii, care vor fi rmas vor fi
rpii toi mpreun cu ei. Astfel, nu exist nicio dezavantajare a celor adormii deja n Domnul. n
capitolul 5:10 revine nc o dat la acest subiect i spune: fie c veghem, fie c dormim, s trim
mpreun cu El. Cercetnd aceast epistol vom vedea c aici este vorba att despre credincioi care
triesc, ct i despre cei care au plecat acas.
nvturile despre venirea Domnului, care fr ndoial sunt tema principal a acestei epistole, doresc
s ne ncurajeze i s ne zideasc (5:11). Venirea Domnului este amintit n fiecare capitol, i de fiecare
dat apostolul leag un gnd deosebit de ea:
- 1. Tesaloniceni 1:9-10: aici, venirea Domnului este prezentat ca i atitudine a vieii noastre. Aceast
speran, ateptarea Fiului lui Dumnezeu din cer, este o caracteristic important a vieii cretine. S
trim cu aceast ndejde. Revenirea Domnului nu este o cunotin teoretic, ci ea influeneaz
umblarea, aciunea i gndirea noastr.
- 1. Tesaloniceni 2:19-20: Pavel vorbete despre venirea Domnului i n context amintete de rsplata
(cununa) pentru slujitor. La artarea Sa se va descoperi ce a fcut fiecare pentru El aici pe pmnt.
- 1. Tesaloniceni 3:12-13: Umblarea credincioilor trebuie s fie caracterizat pe de o parte de dragoste,

iar pe de alt parte de sfinenie. Dac ne gndim la artarea Domnului cu noi, atunci sfinirea practic,
adic dedicarea total pentru Domnul Isus prin abaterea de la orice ru, va fi pentru noi ca de la sine
neles.
- 1. Tesaloniceni 4:13-18: Aceste versete nu conin numai o nvtur important, ci sunt i o mngiere
i ncurajare pentru cei care au pierdut pe unul dintre cei dragi. Vom fi pentru totdeauna la Domnul care
ne-a iubit att de mult. Pavel sfrete cu acest ndemn: ncurajai-v unii pe alii cu aceste cuvinte.
- 1. Tesaloniceni 5:1-11: Aici se continu gndul din 1. Tesaloniceni 4:13-14. Pentru credincios, venirea
Domnului este mngiere i mbrbtare; pentru cei ce nu cred, nseamn judecata groaznic, inevitabil
i venic. Sunt cuvinte grave cnd Pavel scrie ...nicidecum nu vor scpa.
www.comori.org 4
Chiar dac nvtura despre venirea Domnului este n prim-plan n aceast epistol, totui epistola nu
este una de nvtur aa cum sunt epistolele ctre romani, coloseni sau efeseni. n epistola ctre
tesaloniceni, n prim-plan este practica vieii de cretin, deoarece ea este o urmare direct a ndejdii
noastre c Domnul va veni curnd. De aceea, aceast epistol este o mbrbtare i vrea s ne ncurajeze
s slujim cu mai mult druire Dumnezeului nostru i n acelai timp s-L ateptm pe Domnul nostru
Isus din cer.
mprirea epistolei
Exist diferite posibiliti de a mpri aceast epistol. Aceast mprire n apte pri sperm s ne
ajute la o mai uoar nelegere a epistolei:
1) Starea practic a tesalonicenilor (capitolul 1);
2) Slujba apostolului Pavel (capitolul 2);
3) Trimiterea lui Timotei i relatarea sa (capitolul 3);
4) Umblarea sfnt a credincioilor (1. Tesaloniceni 4:1-12);
5) Venirea Domnului (1. Tesaloniceni 4:13-18);
6) Ziua Domnului (1. Tesaloniceni 5:1-11);
7) ndemnuri practice pentru credincioi (1. Tesaloniceni 5:12-28).
www.comori.org 5
1 Tesaloniceni Capitolul 1
Capitolul 1
Starea practic a tesalonicenilor
Primul capitol eman ntreaga prospeime a vieii cretine a unor credincioi tineri. Apostolul poate
mulumi pentru ei i poate aminti ceea ce a fcut Duhul Sfnt n ei. Tesalonicenii nu numai c au crezut
Evanghelia, ci ei au adus i roade potrivite, devenind astfel un model pentru alii. Viaa lor a fost druit
lui Dumnezeu i ateptau n acelai timp venirea din cer a Fiului lui Dumnezeu. Mrturia vie care a
putut fi dat despre aceti credincioi are s ne spun i nou ceva. Este o mbrbtare pentru noi s ne
comportm aa cum au fcut cei din Tesalonic n urm cu 1900 de ani.
Versetul 1: Pavel i Silvan i Timotei, ctre adunarea tesalonicenilor care este n Dumnezeu Tatl i n
Domnul Isus Hristos: Har vou i pace.
Pavel, marele apostol al naiunilor, nu se prezint n aceast epistol ca apostol, ci se numete foarte
simplu mpreun cu colaboratorii si, care l-au nsoit n a doua sa cltorie misionar. n alte epistole a
fost necesar s sublinieze faptul c el era chemat de Dumnezeu s fie apostol. Sunt nou epistole n care
Pavel se prezint ca apostol. n mod deosebit n Epistola ctre Galateni trebuia s menioneze n mod
clar c era un apostol i ca atare putea s vorbeasc cu autoritate apostolic. ntotdeauna cnd
credincioii trebuiau s fie mustrai sau cnd era vorba despre descoperiri fundamentale ale nvturii
Noului Testament, gsim acest indiciu cu privire la apostolia lui Pavel.
Dar aici este cu totul altfel. n Tesalonic nu trebuia s corecteze, ci putea s laude ceea ce lucrase Duhul
Sfnt n destinatarii scrisorii sale. Comportamentul su fa de cei din Tesalonic este caracterizat prin
apreciere, dragoste i ataament reciproc.
Sila i Timotei l-au nsoit pe apostol n prima sa cltorie misionar n Europa i au fost cu el n
Tesalonic. Sila era ca i Pavel un evreu, dar avea i cetenie roman (a se vedea Fapte 16:37). Din
mrturia dat despre el n Faptele Apostolilor deducem c era un bun nsoitor de drum. Mai trziu a
fost i colaborator al lui Petru, care l-a numit fratele credincios (1. Petru 5:12).
Timotei ne este bine cunoscut ca i colaborator al lui Pavel. El este numit de Pavel copilul meu
preaiubit, de care a fost strns legat pn la sfritul vieii. i n alte epistole, Timotei este amintit de
ctre Pavel n cuvntul de salut (2 Corinteni, Filipeni, Coloseni).
Pavel i numete pe destinatarii epistolei adunarea tesalonicenilor care este n Dumnezeu Tatl i n
Domnul Isus Hristos. O astfel de adresare exist ntr-o form asemntoare numai n a doua Epistol
ctre Tesaloniceni. Aici nu avem n primul rnd gndul referitor la un singur Trup, cum este prezentat n
Epistola ctre Efeseni. Acest adevr se pare c era foarte puin sau chiar deloc cunoscut de ctre
tesaloniceni. Accentul este pus aici pe relaia nou n care au fost adui. Ei erau acum n legtur cu
Dumnezeu Tatl i cu Domnul Isus Hristos. Aceast relaie este o relaie personal, dar poate fi savurat
i n comun. Adunarea este vzut aici ca familia lui Dumnezeu. Noi suntem copii ai lui Dumnezeu, i
aceasta nseamn c l cunoatem ca Tat prin Domnul Isus Hristos.
Relaia cu Dumnezeu Tatl pe de o parte i Domnul Isus Hristos pe de alt parte ne amintete de slujba
lui Ioan i a lui Petru. Credincioii sunt n Dumnezeu Tatl. Adevrul acesta este amintit de Ioan: V-
am scris, copilailor, pentru c L-ai cunoscut pe Tatl (1. Ioan 2:13). Acesta este un adevr care se
atribuie fiecrui credincios, chiar dac a venit abia acum la credin. Noi suntem copii ai lui Dumnezeu,
www.comori.org 6
fiindc am fost nscui din Dumnezeu. Noi l cunoatem ca pe un Tat care ne iubete i Se ngrijete de
noi. Noi putem s avem prtie cu El. Tesalonicenii se gseau n mprejurri dificile. Ei au fost prigonii
i strmtorai. Ce ncurajare ntr-o astfel de situaie, cnd se amintete c deasupra lor st un Dumnezeu
Atotputernic care a devenit Tatl lor!
Cretinul nu este unit numai cu Dumnezeu Tatl, ci i cu Domnul Isus Hristos. Aici este amintit titlul
complet, amnunt care nu este fr importan. El este Isus Hristos care odinioar a fost njosit, dar
acum a fost uns i a fost aezat de Dumnezeu peste toate lucrurile ca Fiu al Omului. El este i Domnul.
Ca Om glorificat poart acest titlu. Dumnezeu L-a fcut Domn (Fapte 2:36). Ne gsim ca i tesalonicenii
n mpria lui Dumnezeu i avem prtie cu El ca Domnul nostru. n aceast epistol, El este numit de
aproximativ 25 de ori astfel. El este Mntuitorul nostru ce har mre! , dar El este i Domnul nostru. El
este Acela cruia noi i recunoatem toate drepturile ntr-o lume care astzi nc l leapd. Lumea de
azi, ca i cea de atunci nu vrea s-L recunoasc. Privilegiul nostru este s mprim cu El aceast
lepdare i s i recunoatem drepturile Sale ca Domn. Dac facem acest lucru acum, odat vom mpri
mpreun cu El. Apostolul prezint amnunit lucrul acesta n cele dou epistole.
Amintirea acestei legturi strnse cu Dumnezeu Tatl i cu Domnul Isus Hristos a mbrbtat mult pe
tesaloniceni. Unii dintre ei au fost pgni nainte de ntoarcerea lor la Dumnezeu. Atunci, au slujit
idolilor strini. Acum, l cunoteau pe Dumnezeul adevrat i erau n legtur cu El i cu Fiul Su. Ce
schimbare radical!
Urarea este scurt, dar bogat n coninut: Har vou i pace. Har (charis) era salutul folosit ntre
pgni. Pace (alom) era salutul folosit ntre iudei. Pavel leag aceste dou saluturi n unul singur, aa
nct putem vorbi despre un salut cretin.
Harul aduce mntuire oamenilor (Tit 2:11); el ne d tot ce avem nevoie pe calea noastr (2. Corinteni
12:9). Harul este cel ce ne va fi adus la descoperirea Domnului Isus (1. Petru 1:13). ntreaga via cretin
este umplut de har. n contextul nostru nu este vorba despre harul mntuitor, ci despre harul care ne
poart zilnic. De aceea, Pavel le ureaz tesalonicenilor, ca i nou, s avem nmulit aceast contien a
favorii nemeritate a lui Dumnezeu, cu care privete la copiii Si.
La fel stau lucrurile i cu pacea. Aici nu este vorba despre pacea cu Dumnezeu, pe care o posed fiecare
copil al lui Dumnezeu, ci este vorba despre pacea lui Dumnezeu, care este partea tuturor celor care se
ncred n Tatl ceresc i merg pe cale n ascultare de Domnul i Mntuitorul lor. Savurarea practic a
acestei pci ne este urat i nou. Poziia noastr este n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos.
Binecuvntarea noastr zilnic este savurarea harului i a pcii pe calea noastr.
Versetul 2: Mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu pentru voi toi, amintind de voi n rugciunile
noastre.
Apostolul era un om foarte ocupat. Dac citim Faptele Apostolilor i epistolele, remarcm ct de mult a
fcut acest brbat. A cltorit, a predicat, a muncit, a fcut vizite, a scris. Totui, era un om care avea
totdeauna timp s se roage. Rugciunea avea n viaa lui o mare valoare. El tia ct de important este
rugciunea i de aceea struia n ea.
Fr ndoial, Pavel s-a rugat i pentru nevoile sale personale. Dar n prim-plan sttea rugciunea pentru
alii. El i purta pe toi fraii pe braele rugciunii. El s-a rugat pentru cei pe care i cunotea personal (de
ex. tesalonicenii), dar s-a rugat i pentru cei pe care nu-i cunotea personal (de ex. colosenii). Tematicile
rugciunii lui Pavel erau diferite, dup cum vedem din epistolele sale. n fiecare caz, rugciunile erau
adecvate nevoilor acelor frai. Aici, Pavel are un motiv de mulumire i mulumete. El putea s-i
mulumeasc ntotdeauna lui Dumnezeu pentru ei.
www.comori.org 7
Oare putem nva i noi ceva de aici? Ct de uor suntem tentai s vedem partea negativ la fraii
notri, ceea ce nu ne place i probabil ne cauzeaz probleme! Criticm cu uurin, dar uitm foarte
repede ce a fcut Dumnezeu n fratele sau sora noastr. Haidei s ncepem s-i mulumim lui
Dumnezeu pentru fraii notri i curnd i vom vedea ntr-o nou lumin!
Pavel mulumea pentru toi. Nu a exclus i nu a uitat pe niciunul. La fel era i la filipeni. Pavel s-a putut
ruga pentru ei cu bucurie (Filipeni 1:4). El nu se ruga din cnd n cnd, ci ntotdeauna. Aceasta
nseamn o lucrare continu. S ne obinuim i noi s ne rugm pentru alii!
n sfrit, Pavel nu se ruga singur, ci Sila i Timotei se rugau mpreun cu el. Ei cunoteau prtia
rugciunii ntre frai. i aceasta este o parte binecuvntat.
Versetul 3: Aducndu-ne aminte nencetat de lucrarea credinei voastre i de osteneala dragostei i de

rbdarea speranei n Domnul nostru Isus Hristos, naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru.
n acest verset, Pavel vorbete despre caracteristicile interioare care existau la tesaloniceni, i anume:
credina, dragostea i ndejdea. Din contextul epistolei tim c la tesaloniceni erau multe lipsuri n ce
privete nvtura, dar c starea lor practic era totui foarte bun. Cineva a spus: Credina, dragostea i
sperana sunt principiile care formeaz caracterul nostru ca i cretini. Aceste principii se gsesc aici. Inimile
tesalonicenilor erau ndreptate n simplitate spre Dumnezeu i spre Domnul Isus, iar acest fapt era
decisiv. O mare cunoatere a Cuvntului lui Dumnezeu nu este o garanie c aceste semne caracteristice
ale vieii cretine pot fi artate.
Credina, dragostea i sperana sunt amintite de multe ori mpreun n Noul Testament (1 Corinteni 13).
i n 1. Tesaloniceni 5:8, Pavel revine asupra acestui subiect. Aici, nu sunt numai amintite, ci ni se
prezint cum se manifestau ele n viaa celor din Tesalonic. Pavel nu vorbete numai despre credina lor,
ci i despre lucrarea credinei; el amintete nu numai dragostea lor, ci i osteneala dragostei; el nu
amintete numai sperana lor, ci i rbdarea speranei. Aceste caractere corespundeau pe deplin i ca
urmare au fost gsite i roadele adecvate.
Conform Bibliei, credina este sigurana celor sperate, o convingere ferm cu privire la lucrurile care nu
se vd. Credina st n contradicie cu ceea ce se vede (Evrei 11:1). Credina ne pune n legtur cu lumea
care nu se vede nc. Credina se orienteaz dup Dumnezeu. Ea se arat prin ncredere i ascultare.
Ochii inimii noastre sunt deschii ca s privim ntr-o lume invizibil. Credina face ca aceast lume
invizibil s ne aparin deja acum. Va veni ziua cnd aceast lume o vom vedea cu ochii notri. Acum
ns trim prin credin. Tesalonicenilor li se amintete c dup aceast lume invizibil va urma lumea
vizibil n mpria de o mie de ani. Cndva, aceast mprie va fi vizibil pentru toi, dar acum este
vzut numai prin credin.
O credin fr fapte este moart (Iacov 2:26). Credina se manifest prin activitate. Activitatea nu
trebuie s fie fireasc, ci ea trebuie s izvorasc din ndemnul lui Dumnezeu. Lucrrile cretineti nu se
fac ca s primim credina, ci ele sunt un rezultat al credinei. Aciunile cretine sunt urmarea normal a
unei credine date de Dumnezeu. Aa era la tesaloniceni, aa s fie i la noi.
Dragostea este direcionat mai nti ctre Dumnezeu, apoi i ctre aproapele. Aici este amintit
dragostea divin. Ca oameni n fire nu puteam face altceva dect s urm: Pentru c noi eram alt
dat... vrednici de a fi uri i urndu-ne unii pe alii (Tit 3:3). Acum ns lucrurile stau altfel. Acum
putem s iubim, deoarece am fost nscui din Dumnezeu i n inima noastr a fost turnat dragostea
divin. Aceast natur nou, divin nu poate face altceva, dect s iubeasc. Dragostea acioneaz n
interior, dar se arat i n afar. Ea devine vizibil i activ n dragostea practic fa de frai. Aceasta
este osteneala dragostei, despre care vorbete Pavel. Cuvntul folosit n acest context se refer la o
osteneal intensiv, cu toat strduina, care merge pn la marginea epuizrii. Cunoatem aceast
www.comori.org 8
osteneal care este activat de dragostea divin?
A treia caracteristic este sperana. Pavel le-a relatat tesalonicenilor c Domnul Isus va reveni ca s-i
ridice mpria aici pe pmnt. Aceast speran era vie n ei i ea lucra rbdare. Ndejdea noastr nu
se bazeaz pe un viitor mai bun, ci pe o Persoan, care este Domnul Isus. El este ndejdea noastr. Noi
dorim ca ceea ce n prezent este un obiect al credinei s devin realitate. Domnul Isus va intra n
drepturile Sale aici, n aceast lume, unde a fost lepdat i rstignit. Aceast clip o ateapt El nsui, i
o ateptm i noi cu ndejde i rbdare.
n 2. Tesaloniceni 3:5, Pavel vorbete despre rbdarea lui Hristos i i exprim dorina ca i inimile
noastre s fie ndreptate spre aceast rbdare. Rbdarea nseamn aici a rmne tare i n ncercri i
suferine. De o astfel de rbdare au avut nevoie tesalonicenii, ca s treac peste toate ncercrile i
greutile. Pentru aceasta, ochii lor erau ndreptai spre Cel care va reveni. Ei l ateptau pe Fiul din cer,
i aceasta le ddea putere i curaj. Nou ne merge astzi destul de bine. S fie acesta motivul pentru care
rbdarea ndejdii este la noi ntr-o msur att de mic?
Credina, dragostea i sperana trebuie s fie motivaia oricrei activiti cretine. Gndurile noastre s
fie impregnate de aceste caracteristici. Cnd apostolul Ioan scria la sfritul primului secol acea scrisoare
ctre adunarea din Efes, el putea observa c acolo erau lucrri, dar i osteneal i rbdare. n exterior
totul prea bine. Dar unde erau credina, dragostea i ndejdea? Ce fel de gndire aveau acetia?
Domnul Isus a trebuit s-i mustre: Dar am mpotriva ta c i-ai prsit dragostea dinti (Apocalipsa
2:4). Aceste cuvinte au fost adresate unei adunri, creia Pavel i-a scris cteva decenii mai devreme o
epistol, n care a vorbit despre cele mai nalte binecuvntri cretine. Lucrarea, osteneala i rbdarea
au continuat n Efes, dar ele au ncetat s mai fie caracterizate de aceste principii mari i puternice.
Obinuina a rmas, dar a lipsit prtia. n Tesalonic era altfel. Dei au avut o cunotin mic, lucrrile
lor erau rezultatul credinei, ostenelile lor au rezultat din dragoste i rbdarea a fost alimentat de
speran.
Cum este cu noi? Dumnezeu vede activitatea noastr, dar vede i inima i motivaia ei. El ntreab ce
gnd ne inspir n activitate. Este cumva obinuina sau este relaia noastr intim cu El? Acolo unde
este numai o obnuin, lipsete dragostea dinti. Dragostea dinti este cea mai bun dragoste, adic este
o dragoste ndreptat numai spre Dumnezeu. El dorete ca noi s-i aparinem cu toat inima. Cunotina
mult nu este un mijloc de aprare. Ceea ce ne trebuie este o dedicare total. Acest adevr putem s-l
nvm de la tesaloniceni.
Versetul 4: tiind, frai preaiubii de Dumnezeu, alegerea voastr.
S observm cu ct simpatie li se adreseaz apostolul! i numete frai preaiubii de Dumnezeu. n

aceast expresie sunt cuprinse bineneles i surorile. Pavel tia c tesalonicenii sunt iubii de Dumnezeu,
iar acesta era un motiv suficient ca i el s-i iubeasc.
Apostolul amintete cu mare siguran alegerea lor. n acest context, subiectul nu este adevrul alegerii
n sine. Alegerea ne este explicat n alte locuri, ca de exemplu n Efeseni 1:4. n acest text se spune foarte
clar c el tia c ei sunt alei. Cum putea apostolul Pavel s tie acest lucru? Cnd a venit cu Sila i
Timotei la Tesalonic, Pavel nu tia pe cine alesese Dumnezeu din acel ora. Pavel nu putea s vad n
cartea vieii i nici nu citim despre o descoperire din partea lui Dumnezeu n acest sens. Dar Pavel a
vzut viaa tesalonicenilor i roadele vieii noi, a vzut modul de exteriorizare al credinei, al dragostei i
al ndejdii. Acest fapt era suficient pentru ca s fie sigur c aceti cretini erau alei de Dumnezeu.
Cuvntul folosit pentru a ti arat c aceast tiin nu este obinut prin descoperire, ci prin
observaie. Pavel a putut s vad din comportamentul lor c erau alei. Ei puneau n practic ceea ce au
nvat. De ce se ridic astzi multe ntrebri, dac unul sau altul este sau nu om ntors la Dumnezeu?
www.comori.org 9
Nu tocmai din cauz c nu artm suficient de clar de care parte ne aflm? Dumnezeu dorete ca s se
vad cu claritate n viaa noastr c suntem copii ai Si, c ne-a ales. Acest lucru se poate arta i astzi
ca i atunci.
Versetul 5: Pentru c Evanghelia noastr nu a fost la voi numai n cuvnt, ci i n putere i n Duh Sfnt
i n siguran deplin, dup cum tii ce fel de oameni am fost ntre voi, pentru voi.
Acest verset ne arat mijlocul, prin care a fost posibil aceast stare bun la tesaloniceni. Mijlocul era
Evanghelia. Pavel o numete aici Evanghelia noastr, deoarece el a predicat-o n Tesalonic mpreun
cu colaboratorii si. Predicarea Evangheliei este punctul de plecare. Ea era unul din stlpii slujbei lui
Pavel. El a vorbit despre acest adevr btrnilor din Efes n discursul su de rmas bun n Fapte 20.
Aceast vestire a pocinei i a Evangheliei, predica despre mpria lui Dumnezeu i descoperirea
ntregului plan al lui Dumnezeu erau lucrarea lui.
Pavel vestea o Evanghelie complet. Conform textului din 1. Corinteni 15:1-4, aceast predic avea trei
puncte importante, i anume: Hristos a murit, a fost ngropat i a nviat. Credina n aceste adevruri
mntuiete. Evanghelia este mrturia complet a ceea ce cel pierdut gsete n Hristos.
Cum a venit Evanghelia la tesaloniceni? Pavel amintete patru puncte care arat ordinea divin. Mai
nti n Cuvnt, n al doilea rnd n putere, n al treilea rnd n Duh Sfnt i n al patrulea rnd n
siguran deplin. La fel este i astzi, dac se vestete ntr-un mod corect.
La nceput, n prim-plan st predicarea. Cuvntul trebuie vestit i ascultat (sau citit), ca s fie primit.
Aa a fost i la corinteni. Pavel le scrie: i v fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am vestit-o, pe
care ai i primit-o (1. Corinteni 15:1). Dar nu se rmne numai la cuvinte. Aceast solie lucreaz ceva,
dac este primit. Ea se dovedete n putere. Nu se spune c este puterea Duhului (pentru c Duhul este
amintit separat), dar este foarte clar c nu este o putere omeneasc; este puterea lui Dumnezeu. Pavel le
scrie romanilor: Pentru c mie nu-mi este ruine de Evanghelie; pentru c ea este puterea lui Dumnezeu
spre mntuire, pentru oricine crede (Romani 1:16). Puterea lui Dumnezeu face activ cuvntul n cel ce
crede i astfel produce o mare schimbare. Noi suntem luai din domeniul morii i transferai n
domeniul vieii. Cine primete aceast Evanghelie deplin, primete Duhul Sfnt. El ne face cunoscut
sigurana mntuirii. n contextul epistolei este denumit siguran deplin. Desigur, este un lucru
mre s tim c suntem primii de Dumnezeu. El nu vrea s ne lase n netiin, ci ne d o temelie
sigur. Nimeni s nu se ndoiasc, dac a crezut Evanghelia. Noi ne bizuim pe ceea ce a spus Dumnezeu,
i lucrul acesta ne este de ajuns.
Dar dup aceea vine i exemplul gritor al slujitorilor n faa ochilor notri. Am vzut c la Tesalonic,
Pavel mpreun cu slujitorii si au vestit Cuvntul. Dar numai predica nu este suficient. Pavel adaug:
dup cum tii ce fel de oameni am fost ntre voi, pentru voi. Este un lucru s spui ceva, i cu totul alt
lucru s fii ceva. Un predicator sau mrturisitor al Evangheliei trebuie s fie ntotdeauna un exemplu viu
i clar al lucrurilor pe care le vestete. Cuvntul i comportarea trebuie s coincid, dac vrem ca
mrturia noastr s aduc roade. n capitolul 2 acest gnd este preluat i adncit i mai mult (versetele 1-
12).
De ce exist aa de puin rod la noi? Nu cumva din cauz c vorbim mult i nu suntem ceea ce vorbim?
Poate avem cunotin mult i vorbim frumos, dar nu punem n practic ceea ce am primit. Ce minunat
este faptul c l avem pe Domnul nostru ca Model desvrit! La El erau ntotdeauna n concordan
perfect lucrrile Sale cu vorbirea Sa. El putea s spun c este ceea ce vorbete. Faptele Apostolilor
ncep cu amintirea despre toate cte a nceput Isus s fac i s nvee (1:1). n primul rnd fapta, apoi
nvtura; aa era la Domnul. Pavel L-a urmat ndeaproape pe Domnul. Dar i noi putem face acest
lucru.
www.comori.org 10
Versetul 6: i voi v-ai fcut imitatori ai notri i ai Domnului, primind Cuvntul n mult necaz, cu
bucuria Duhului Sfnt.
Dup ce n versetul 3 au fost descrise semnele caracteristice interioare ale vieii noi de credin la
tesaloniceni (credina, dragostea i ndejdea), acum n versetele 6-8 gsim semnele caracteristice
exterioare. Ceea ce s-a petrecut n interior se vede i n exterior.
nainte de a privi mai ndeaproape aceste caracteristici exterioare, s aruncm o privire la mprejurrile
n care se aflau destinatarii acestei epistole, pentru c primiser Cuvntul. n capitolul 2:13 citim c ei au
primit Cuvntul n inima lor aa cum este, n adevr, ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. Aici este vorba
mai mult despre situaia exterioar ca urmare a ndreptrii lor spre cretinism. Situaia lor era marcat
prin mult necaz pe de o parte, iar pe de alt parte de bucuria Duhului Sfnt. Necaz i bucurie oare
pot fi puse amndou laolalt? Da, fiindc sunt semne caracteristice ale mpriei lui Dumnezeu n faza
ei actual, tocmai aa cum a propovduit-o Pavel tesalonicenilor.
i pentru noi, mpria lui Dumnezeu, aa cum se prezint astzi, este marcat pe de o parte de
necazuri, iar pe de alt parte de bucurie. nc nu a venit timpul s domnim mpreun cu Domnul. El este
nc Cel lepdat, iar noi mprim aceast lepdare cu Domnul. El a suferit, i noi suferim mpreun cu
El. n Fapte 14:22 citim c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu. n
contextul nostru avem mpria n faza ei viitoare, cnd vom domni cu El. Calea ntr-acolo este marcat
de necazuri. Desigur, astzi simim puin din aceste necazuri. Dar cel care st alipit cu toat inima de
Domnul nostru care a fost lepdat, va avea, cu siguran, i astzi necazuri. Principiul lui Dumnezeu este
valabil pentru toate timpurile: Toi care doresc s triasc cu evlavie n Hristos Isus vor fi persecutai
(2. Timotei 3:12).
Chiar dac astzi avem parte de suferin n mpria lui Dumnezeu, pe de alt parte putem savura
bucuria Duhului Sfnt. Bucuria este un semn marcant n mpria lui Dumnezeu n putere i glorie, aa
cum o gsim n multe citate ale Vechiului Testament. Cretinul nu trebuie s atepte pn cnd
mpria va fi instaurat n mod vizibil. El poate chiar acum s savureze aceast bucurie mare, n ciuda
tuturor vicisitudinilor. Cu siguran, tesalonicenii au fcut acest lucru, iar noi putem nva de la ei.
La fel era i la Pavel. El a trecut prin necazuri mari. El a suferit o prigoan aprig, dar totui avea o
bucurie adnc n inima sa, o bucurie lucrat de Duhul Sfnt.
S revenim la semnele caracteristice exterioare! Mai nti gsim c tesalonicenii erau imitatori. i voi v-
ai fcut imitatori ai notri i ai Domnului. Ei au devenit nu numai credincioi, ci la ei se vedea acest
lucru i n practica vieii lor. Ei au devenit imitatori sau urmai. Dar de ce amintete Pavel prima dat pe
el i colaboratorii si i apoi pe Domnul? Tesalonicenii nu L-au vzut niciodat pe Domnul. Ceea ce
cunoteau ei despre Domnul au aflat de la Pavel. Ei au auzit i au vzut la Pavel aceste adevruri. El se
asemna att de mult cu Domnul su, nct tesalonicenii l urmau pe Domnul, cnd l imitau pe Pavel.
Apostolul vorbete n multe texte din epistolele sale despre acest adevr, c este un imitator al Domnului
Isus, i ne ndeamn s facem acelai lucru. Condiia pentru imitare este urmarea. Numai dac mergem
pe urmele Domnului Isus, putem nva de la El i s devenim asemenea Lui. n Filipeni 2:5 este vorba
despre gndirea noastr, deci despre modul n care gndim. Pentru ca acest gnd s fie n voi, care era
n Hristos Isus. Petru vorbete de umblarea noastr i ne ndeamn s clcm pe urmele Domnului Isus
(1. Petru 2:21). Ambele sunt importante, i lumea gndurilor, i comportamentul nostru, iar n ambele
trebuie s Se vad Isus. Lucrarea Duhului Sfnt este ca s ne formeze asemenea chipului Domnului
nostru. De aceea este necesar s ne preocupm intensiv cu Domnul. Numai dac Domnul st zi de zi
naintea privirilor noastre i l privim n toate amnuntele vieii Sale pe acest pmnt, putem deveni
imitatori ai Si.
www.comori.org 11
Versetul 7: ...nct voi ai devenit modele tuturor credincioilor din Macedonia i din Ahaia.
Acesta este al doilea semn caracteristic. Din imitatori au devenit modele. Tesalonic se afla n provincia
Macedonia. Ahaia era o provincie la sud de Macedonia. Acolo era Corintul n care se gsea Pavel cnd a
scris aceast epistol. Pavel i-a prezentat pe tesaloniceni ca modele. Ct de puternic trebuie s fi fost
mrturia lor!
i pentru noi este acest cuvnt! Dumnezeu dorete s inem sus stindardul, El dorete ca noi, fiind
imitatori ai lui Hristos, s fim modele pentru fraii notri. Ceilali trebuie s vad pe cine urmm. Dac
suntem modele, artm n umblarea noastr c l urmm pe Domnul Isus i c El acioneaz n noi. Fraii
notri i oamenii din jurul nostru ne observ cu atenie. Ce vd ei la noi? Artm noi acele caractere ale
Domnului sau vd n noi caracterele omului vechi?
Aici nu este vorba despre o teorie seac, ci este tocmai practica cretin. n prim-plan nu dm nvtur
semenilor notri, ci trim nvtura, hrnindu-ne zilnic din Cuvntul Su i venind la El n rugciune n
orice ocazie. Pentru aceasta nu avem nevoie de mult cunotin, ci de o dedicare profund fa de
Domnul Isus. Adesea, modele pentru alii nu sunt credincioii cu cunotin vast, ci cei care n linite
arat ce nseamn Hristos pentru ei.
Observm o mare diferen cnd i comparm pe tesaloniceni cu corinteni. Pavel putea s le scrie
corintenilor: ...ai fost mbogii n El i astfel nu v lipsete niciun dar al harului (1. Corinteni 1:5-
7). Dar unde citim c erau nite modele pentru alii? Nicieri! Comportamentul corintenilor era mai
degrab unul care necesita avertizri i ndemnuri. Tesalonicenii tiau puin n comparaie cu corintenii.
Dar tesalonicenii triau acel mod de via care l-au nvat i de aceea au devenit modele pentru alii.
Versetul 8: Pentru c, de la voi, Cuvntul Domnului a rsunat nu numai n Macedonia i Ahaia, ci

credina voastr fa de Dumnezeu s-a rspndit n orice loc, nct nu avem nevoie s vorbim ceva.
n acest verset avem al treilea semn caracteristic. Mai nti tesalonicenii au fost imitatori, apoi modele i
mai trziu au devenit mrturii. Aceast mrturie nu era numai n Macedonia i n Ahaia, ci trecea
dincolo de graniele acelor inuturi. Comportamentul lor a ajutat mult la rspndirea Evangheliei, care o
fcea Pavel i colaboratorii si. Cuvntul Domnului a rsunat de la ei i credina lor a devenit vizibil.
Mrturia lor consta att n cuvnt, ct i n fapte. Ei s-au comportat aa cum au vzut la Pavel, cuvintele
i compartamentul fiind n concordan deplin.
Afirmaia acestui verset este i mai remarcabil, dac ne gndim la mijloacele de comunicare care erau n
vremea aceea. Telecomunicaii ca n vremea noastr nu existau atunci. La fel nu erau nici tiprituri.
Singura posibilitate de comunicare a noutilor era prin viu grai i ntr-o mic msur prin scrieri de
mn.
Astzi nu ne putem nchipui o astfel de mrturie vie. Dar s-a schimbat cumva solia? S-a schimbat Duhul
Sfnt? S-a schimbat Domnul? Nu! Desigur, mprejurrile s-au schimbat, dar mai nti de toate ne-am
schimbat noi. Totui, Domnul poate s acioneze i n noi, ca s devenim mrturii vii. Numai dac l
urmm pe Domnul i El este vzut n noi, putem deveni nite modele pentru alii, i numai atunci poate
s devin mrturia noastr vie i credibil. O mrturie, care nu izvorte din prtia cu Domnul i nu
coincide cu umblarea noastr, nu este primit. S ne gndim la Lot! Amestecul cu lumea a fcut
imposibil mrturia sa, astfel nct a fost luat n rs cnd a vorbit despre nenorocirea care amenina acel
inut (Geneza 19:14).
Versetul 9: Pentru c ei nii istorisesc despre noi ce intrare am avut la voi i cum v-ai ntors de la
idoli la Dumnezeu, ca s slujii unui Dumnezeu viu i adevrat.
www.comori.org 12
Ultimele dou versete ale capitolului 1 se ncheie cu scopul pe care L-a urmrit Dumnezeu prin salvarea
tesalonicenilor. Ei s-au ntors de la idoli la Dumnezeu. Aceast pocin nu era scopul absolut. Ei s-au
pocit ca:
1) s slujeasc lui Dumnezeu;
2) s atepte din ceruri pe Fiul Su.
Acest comportament al tesalonicenilor a avut un rezultat aa de frumos, nct i lumea a dat o mrturie
despre puterea Evangheliei. Oamenii au vzut ce s-a ntmplat cu ei i vorbeau despre schimbarea lor.
Faptul c ei s-au desprit de idoli i slujeau lui Dumnezeu nu putea rmne ascuns.
Acest verset ne arat cu claritate ce se nelege n Noul Testament prin cuvntul ntoarcere la
Dumnezeu. Noi ne-am obinuit cu astfel de expresii, nct nu le mai tim adevrata nsemntate.
ntoarcerea la Dumnezeu i pocina sunt dou cuvinte strns legate ntre ele i numai luate
mpreun putem s nelegem sensul lor. Cunoscuta pild din Luca 15 despre fiul risipitor este o bun
ilustraie. Cnd fiul risipitor ptea porcii i i-a amintit de casa printeasc, s-a cit, jelind starea n care
se gsea. El a recunoscut c a lucrat greit. Pocina este o schimbare a gndurilor. Ea st totdeauna n
strns legtur cu o ntristare a sufletului pentru starea dezastruoas n care se gsete i pentru cile
sale rele (a se vedea 2. Corinteni 7:10). Dar lucrul acesta nu era totul la fiul risipitor. Cnd i-a schimbat
poziia luntric (cnd s-a cit), atunci acest fapt a avut urmri. El s-a ridicat s mearg la tatl su. Dac
ar fi rmas la porci, nu s-ar fi schimbat nimic pentru el. Dar atunci s-a ridicat i a pornit spre tatl su.
Tocmai aceasta este ntoarcerea la Dumnezeu: este ridicarea din starea n care ne gsim i ndreptarea
spre Dumnezeu.
Pocina i ntoarcerea merg mpreun. Petru s-a exprimat astfel: Pocii-v i ntorcei-v, ca s vi se
tearg pcatele (Fapte 3:19). i la Pavel gsim aceast strns legtur. El le spunea oamenilor: ...s se
pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu fcnd lucrri vrednice de pocin (Fapte 26:20). Pocina se
petrece nluntrul nostru, iar ntoarcerea la Dumnezeu se vede n afar.
ntoarcerea la Dumnezeu are dou laturi. Pe de o parte, omul se ntoarce de la ceva, iar, pe de alt parte,
se ntoarce spre altceva. Acest lucru l gsim n Fapte 26:18: ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i
de sub puterea lui satan la Dumnezeu. ntoarcerea este i o schimbare a poziiei. Noi am ieit din
ntuneric i de sub puterea lui satan i am intrat n lumin i la Dumnezeu. Aceast schimbare o gsim i
n versetele de care ne ocupm: ...cum v-ai ntors de la idoli la Dumnezeu. Muli dintre tesaloniceni
fuseser nainte pgni i ca atare slujeau idolilor lor. Cnd Pavel a venit la Atena, i se ntrta duhul n
el, vznd cetatea plin de idoli (Fapte 17:16). Acelai lucru ne gndim c a fost i la Tesalonic.
Dar cum s-a produs schimbarea? Odinioar slujeau idolilor, dar acum slujeau lui Dumnezeu. Idolii erau
mori, ei nu puteau s vad i nici s aud. La fel ca toate lucrurile din lume, i idolii stteau sub
judecata morii. Dar acum, tesalonicenii erau n legtur cu un Dumnezeu viu. Idolii nu erau altceva
dect o minciun, iar acum destinatarii epistolei erau n legtur cu un Dumnezeu adevrat. Ce
schimbare imens!
i astzi este aa. Dac un om se ntoarce la Dumnezeu, totul se schimb. ntoarcerea este un pas radical,
o stnga-mprejur radical. Prin ntoarcerea la Dumnezeu, tot stilul de via se schimb. Un om ntors la
Dumnezeu pete din ntuneric la lumin, din domeniul lui satan n mpria Fiului dragostei Tatlui.
Ne-am putea nchipui contraste mai mari?
De acest verset se leag i o consecin practic, o ntrebare care vrem s ne-o punem: Ne-am desprit n
mod radical de tot ce era vechi? i n viaa unui copil al lui Dumnezeu pot s existe idoli, la care nu vrea
s renune. Ne-am ntors la Dumnezeu, dar poate nu am renunat la tot. Mai exist domenii ale vieii
www.comori.org 13
noastre, n care Domnului nu i se permite s stpneasc. Idolii n viaa unui cretin sunt acele lucruri
care se pun ntre cretin i Domnul. Dac acceptm asemenea lucruri n viaa noastr, ele ne fur
puterea.
Adevrata ntoarcere cretin nu este direcionarea vieii spre un anumit lucru, ci direcionarea vieii
spre o Persoan, i anume spre Dumnezeu. n cretinism nu avem de-a face cu o lucrare sau cu o
nvtur, ci cu o Persoan divin. Acest lucru s nu-l uitm niciodat. nvtura cretin este mrea,
dar ne ajut numai atunci cnd o folosim n relaiile cu Dumnezeu i cu Domnul Isus.
Tesalonicenii s-au ntors ca s-i slujeasc lui Dumnezeu. i noi avem aceeai slujb de ndeplinit n
aceast lume. Cuvntul folosit n textul nostru pentru a sluji nseamn c i slujim lui Dumnezeu ca
robi, deci i punem la dispoziie ntreaga noastr via. i n 2. Petru 2:19 este folosit acest cuvnt:
...pentru c oricine i este rob aceluia de care este nvins. n Filipeni 2 citim c Domnul Isus a luat chip
de rob. n Romani 1, Pavel se prezint ca rob al lui Isus Hristos. n ultimele texte biblice, cuvntul rob
face parte din aceeai familie de cuvinte ca n cazul cuvntului a sluji. Deci nu este numai vorba
despre ntoarcerea noastr, pentru a face din cnd n cnd o fapt bun pentru Dumnezeu, pentru a-i
face din cnd n cnd o slujb, ci noi stm cu totul la dispoziia Sa, i slujim ca robi. Dumnezeu dorete ca
ntreaga noastr via s-i fie dedicat Lui. Slujba duhovniceasc n acest sens al cuvntului este
activitatea noastr continu, care se va ncheia abia atunci cnd va veni Domnul pentru ai Si.
Modelul nostru desvrit este Domnul Isus. Cine a fost un slujitor ca El? O evanghelie ntreag Marcu
ni-L arat pe Domnul ca adevratul Rob al lui Dumnezeu, care a venit s mplineasc voia lui
Dumnezeu. De la El putem nva ce nseamn slujba duhovniceasc, adevrata dedicare i druire
pentru Dumnezeu. n Exod 21:1-6 citim despre legea robului evreu. n acel exemplu l recunoatem pe
Domnul Isus n dedicarea Sa deplin fa de Dumnezeu. El nu a dorit s ias liber, ci a dorit s fie rob pe
vecie. La fel s fie i n cazul nostru!
Sper c toi cei care citesc aceste rnduri l cunosc pe Domnul Isus ca Mntuitorul lor personal. Dar
ntrebarea care se pune acum este: Suntem mulumii numai cu a ti c pcatele ne sunt iertate i c nu
ne va ajunge nicio judecat? Sau suntem ntr-adevr pregtii ca s-i dedicm toat viaa? Desigur,
Dumnezeu nu are nevoie de slujirea noastr, dar ateapt s o facem de bunvoie. El ateapt slujba ta i
a mea. Nu este o obligaie, ci o mare favoare s-i slujim prin viaa noastr lui Dumnezeu. Acest lucru
este posibil i n zilele noastre.
Versetul 10: ...i s ateptai din ceruri pe Fiul Su, pe care L-a nviat dintre cei mori, pe Isus, care ne
scap de mnia care vine.
Dup ce apostolul a vorbit despre slujba duhovniceasc pentru Dumnezeu, ne este prezentat al doilea
scop al ntoarcerii la Dumnezeu: l ateptm pe Fiul lui Dumnezeu din ceruri. Tesalonicenii erau ntr-o
continu ateptare a Domnului Isus. Aceast speran era aa de vie, nct s-au nelinitit, pentru c unii
dintre ei adormiser nainte de venirea Domnul, pentru a-i institui mpria Sa.
Revenirea Domnului Isus este i sperana noastr. n Tit 2:13, Pavel spune: ateptnd fericita speran i
artarea gloriei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus Hristos, care S-a dat pe Sine nsui pentru
noi. Nu este o simpl speran, ci este o fericit speran. Din Tit 2 putem deduce c putem atepta nu
numai venirea Domnului pentru noi, ci i venirea Sa cu ai Si, cnd va veni pe pmnt. n continuare ne
vom ocupa cu aceast deosebire dintre venirea pentru ai Si i venirea cu ai Si. Este vorba despre o
venire, care are loc n dou faze. Noi l ateptm pe Acela care va veni s-i duc Mireasa acas, dar ne
bucurm cu El cnd i se va da toat cinstea pe pmnt.
Adevrul despre revenirea Domnului Isus a fost unul dintre primele adevruri pe care vrjmaul a dorit
s le umbreasc. Cnd citim istoria Bisericii, constatm foarte repede acest adevr. Urmarea a fost c
www.comori.org 14
cretinii s-au simit ca acas pe pmnt, uitnd caracterul lor ceresc. Dar prin harul lui Dumnezeu,
astzi avem din nou lumin cu privire la acest adevr. tim cu precizie c Domnul Isus va reveni. Dar
suntem ptruni de acest adevr? Este doar o cunoatere pur teoretic sau pune acest lucru o amprent
pe viaa i gndirea noastr? l ateptm ntr-adevr zilnic, aa cum fceau tesalonicenii? Domnul a spus:
Eu vin curnd! Aceste cuvinte au fost ntotdeauna adevrate. Dar dac au existat vreodat credincioi
care puteau s-L atepte zilnic pe Domnul, atunci noi suntem aceia.
Aici vedem ce nseamn o via cretin cu o int. Pe de o parte const din slujba duhovniceasc pentru
Dumnezeu, iar pe de alt parte din ateptarea Domnului Isus. Slujire i ateptare acestea sunt cele
dou puncte cardinale ntre care se scurge viaa noastr. Aceste dou activiti trebuie s fie totdeauna
ntr-un continuu echilibru. Dac acionm unilateral, adic dac ne ocupm numai de slujire i uitm
venirea Sa, atunci slujirea va fi punctul nostru central i nu Domnul. Astfel, dintr-o slujire bun la
nceput poate s devin o slujire rea pn la urm. Trind numai n ateptarea Domnului i uitnd de
slujba ncredinat, aceasta acioneaz paralizant asupra vieii noastre. nc nu s-a ncheiat timpul slujirii.
Gndul la venirea Domnului s nu ne amoreasc, ci s ne mreasc elanul. Cnd El va veni, orice slujire
va nceta.
Pe cine ateptm s vin din cer? Apostolul nu spune simplu c l ateptm pe Domnul Isus, cu toate c
aceasta este foarte adevrat. Noi l gsim aici pe Domnul ntr-un triplu caracter. n primul rnd El este
Fiul, n al doilea rnd Cel nviat din mori i n al treilea rnd este vorba de Isus. La fel ca i n alte texte
din Biblie, tot aa i aici aceste nume i titluri nu sunt folosite la voia ntmplrii, ci au o nsemntate.
Dac aici st n faa noastr ca Fiu, atunci ne gndim la El ca Fiul lui Dumnezeu, ca acel Fiu al
dragostei Tatlui. Ca Fiu, El este obiectul bucuriei i al plcerii Tatlui. El trebuie s fie i obiectul
ateptrii noastre. Noi l iubim pe preaiubitul Fiu al Tatlui i l ateptm.
Dar El este i Acela pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. El a fost i va rmne Om adevrat, iar ca
Om a mers la moarte. Apoi, ca Om a fost nviat de Dumnezeu i glorificat. i n aceast postur l putem
atepta. Cnd va veni, va veni ca Fiul Omului aezat pe cel mai nalt loc druit de Dumnezeu.
El este i Isus, ceea ce nseamn Cel ce ne scap (izbvete). Pentru noi va veni ca Cel care a murit pe
crucea de la Golgota cnd a fost Mijlocitorul nostru ntre Dumnezeu i om.
Pavel mai adaug: ...care ne scap de mnia care vine. Cuvntul mnie se poate referi n general la
mnia lui Dumnezeu. Despre acest adevr citim n Ioan 3:36: Cine crede n Fiul are via etern; i cine
nu se supune Fiului nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. Numai prin lucrarea
Domnului Isus, un om poate s scape de mnia dreapt a lui Dumnezeu. Dar mnia poate s nsemne
i acesta este gndul dominant n contextul nostru i acele judeci, care se vor dezlnui peste
pmnt cnd credincioii vor fi rpii. n acest sens citim n capitolul 5:9 al acestei epistole: Dumnezeu
nu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuirii. i n Apocalipsa, n capitolele 6-19, se
folosete acest cuvnt de cinci ori, ca s descrie judecata lui Dumnezeu n timpul marelui necaz
(Apocalipsa 6:16, 17; 11:18; 16:19; 19:15).
Ca credincioi ai epocii harului nu trebuie s ne temem de acele judeci descrise n Apocalipsa, care se
vor abate peste pmnt. Adevrul acesta l clarific pe deplin Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul Isus ne
va feri de aceste judeci. Acest lucru rezult foarte clar din Apocalipsa 3:10, unde Domnul ca Judector
spune: Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care va veni peste
tot pmntul locuit, ca s-i ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt. Ca i oameni credincioi suntem
ocrotii de orice judecat a lui Dumnezeu, deoarece Altul a suportat aceast mnie pentru noi. Acest
adevr este o mare mngiere pentru noi.
Pe de o parte l ateptm ca Fiu al dragostei Tatlui, pe care l iubim i noi, iar pe de alt parte avem
www.comori.org 15
acest prilej s-L ateptm, pentru c ne scpa de judecile viitoare, care se vor abate peste toi locuitorii
pmntului.
www.comori.org 16
Capitolul 2
Slujba apostolului Pavel
n timp ce n primul capitol a stat n faa noastr mrturia exemplar a tesalonicenilor, n capitolul doi
vedem n mod deosebit pilda apostolului Pavel. Duhul Sfnt ne permite o profund cercetare a vieii i a
comportamentului acestui slujitor al lui Dumnezeu.
Pavel a activat n Tesalonic ca evanghelist. Dar cnd numrul credincioilor s-a mrit, el a fcut slujba
unui pstor. n ambele slujbe a fost un fidel i altruist. Deja n capitolul 1:5, el a spus: ...dup cum tii
ce fel de oameni am fost ntre voi, pentru voi. Acest gnd l reia i l dezvolt mai mult n capitolul 2.
Pavel era foarte ngrijorat de tesaloniceni i i purta pe inima sa iubitoare i care se ruga nencetat pentru
ei.
Dei niciunul dintre noi nu avem ncredinat o astfel de slujb ca a lui Pavel, putem nva de la el.
Poate Domnul nu ne-a dat darul unui evanghelist sau al unui pstor. Cu toate acestea putem fi n lume o
mrturie pentru El i s-i ajutm pe fraii notri. De aceea, acest capitol, care la prima vedere pare s
conin puine nvturi, este totui foarte important i folositor.
Versetul 1: Pentru c voi niv tii, frailor, c venirea noastr la voi nu a fost zadarnic.
Apostolul vorbete de opt ori n aceast epistol despre tesalonicenii c tiau ceva. El nu prezint
oarecare afirmaii, ci se poate baza pe faptul c ei puteau confirma afirmaiile sale. Ei tiau cum venise el
la ei, pentru c ei nii au fost martori ai acelor lucruri.
Aceast venire la ei nu a fost zadarnic. Dumnezeu a binecuvntat slujba i osteneala apostolului.

Zadarnic nseamn fr rost sau fr rod. La tesaloniceni nu a fost aa. Predicarea Evangheliei nu
a rmas fr urmri. Deja n capitolul 1:9, Pavel a vorbit despre intrarea sa. Acolo stau n prim-plan
rezultatele acestei intrri. Ei sau ntors spre un Dumnezeu viu, ca s-i slujeasc i s atepte pe Fiul Su
din ceruri. n capitolul 2 st n prim-plan mai mult caracterul intrrii sale.
Este o mare mbrbtare n gndul acesta, c pentru Dumnezeu nu este nicio munc zadarnic. n 1.
Corinteni 3:6 ne este artat c sarcina noastr este de a planta i a uda. Dumnezeu druiete creterea i
roadele. Dac El ne las s vedem roadele, atunci nu o face ca s ne mndrim, ci ca s ne antreneze tot
mai mult n lucrarea Sa.
Versetul 2: ...ci, dup ce am i suferit mai nainte i am fost insultai n Filipi, dup cum tii, am
ndrznit n Dumnezeul nostru s v vestim Evanghelia lui Dumnezeu, cu mult lupt.
Pavel le amintete tesalonicenilor ceea ce a ntmpinat n Filipi. Aceast cetate a fost prima pe care a
vizitat-o n Europa. n Fapte 16 citim relatarea exact. Vntul prigoanei le-a fost acolo mpotriv i partea
lor au fost multe suferine i insulte. Cu siguran, Pavel i Sila au simit mult timp urmrile maltatrii
lor n nchisoarea din Filipi. Totui ei nu s-au lsat oprii, ca s nu predice mai departe Evanghelia cu
mare rvn. Din contr, au vestit Evanghelia cu mult ndrzneal.
ndrzneal nseamn fr team i fr reinere. Aa era n cazul lui Pavel. El tia ce mesaj i-a fost
ncredinat i nimic nu-i putea sta mpotriv, ca s rspndeasc vestea bun. n cazul lui, aceast
ndrzneal nu era o nsufleire carnal sau chiar fanatism, ci ndrezneala lui era n Dumnezeu.
www.comori.org 17
Adevrata ndrzneal este ntotdeauna n Dumnezeu. Dac dm fru liber firii i ne cutm pe noi
nine n slujb, primejdia este foarte mare ca noi s pim pe cile propri, chiar dac suntem n lucrarea
Domnului. Pavel tia c aceast ndrzneal nu era un lucru de la sine neles. De aceea i-a ndemnat pe
efeseni s se roage pentru el: ca s-mi fie dat cuvnt la deschiderea gurii mele, ca s fac cunoscut cu
ndrneal taina Evangheliei (Efeseni 6:19)!
Oare nu avem nevoie i noi s ne rugm, ca s avem ndrzneal n Dumnezeul nostru? Este relativ
simplu s vorbeti cu ndrzneal dac situaiile sunt prielnice. Dar cum stau lucrurile cnd sunt greuti
i trebuie s suportm chiar batjocur i mpotrivire? Pavel nu s-a lsat intimidat din cauza suferinelor,
ca s nu slujeasc Dumnezeului su.
n Noul Testament se vorbete mult despre ndrzneal. ntotdeauna ndrzneala este vzut ca un lucru
pozitiv, i niciodat ca ceva negativ. n zilele noastre se spune mereu c nu avem ndrzneal s facem
un lucru. n Biblie nu vom gsi o astfel de expresie. Noi suntem ndemnai s vestim Evanghelia cu
ndrzneal n Dumnezeul nostru.
Pavel era ndrzne s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu. El nu vestea o veste omeneasc, ci
Evanghelia lui Dumnezeu. Cuvntul Evanghelie l gsim de ase ori n prima epistol ctre
tesaloniceni. De trei ori sub denumirea Evanghelia lui Dumnezeu (capitolul 2:2, 8-9), o dat citim
despre: Evanghelia noastr (1:5), despre Evanghelia lui Hristos (3:2) i despre Evanghelia (2:4)
fr vreo meniune. Evanghelia este vestea lui Dumnezeu ctre oameni, iar punctul ei central este
Domnul Isus.
Aceast Evanghelie a fost ncredinat apostolului Pavel i colaboratorilor si, i de aceea el o numete
Evanghelia noastr. Aceasta nu era o arogan, ci arat identificare deplin a lui Pavel cu nvtorul
su i cu ceea ce predica. El s-a fcut una cu vestea pe care o propovduia. La fel trebuie s fie i cu noi
astzi. Vestea pe care o avem de spus oamenilor nu este o veste oarecare, ci este Evanghelia lui
Dumnezeu. Acest gnd ne d pe o parte ndrzneal, iar pe alt parte ne arat responsabilitatea
noastr.
Dei Pavel avea ndrzneal, nu era simplu s vesteasc Evanghelia. El a fcut-o cu mult lupt. Nu
era vorba despre o lupt cu arme omeneti, ci o lupt mpotriva mpotrivirii duhovniceti a dumanilor
Domnului. Acolo unde Domnul deschide o u a Evangheliei, satan pornete ca s distrug lucrarea.
Aa a fost atunci, aa este i astzi. Fiecare slujitor al Domnului trebuie s tie c satan vrea s mpiedice
i s fac fr efect aceast lucrare. Astfel ncepe o lupt spiritual, creia noi ne putem mpotrivi n
puterea triei Domnului. Noi luptm pentru Domnul nostru i de aceea putem s ne ncredem n El, c
ne va ajuta.
Versetul 3: Pentru c ndemnul nostru nu era din rtcire, nici din necurie, nici n nelciune.
Dup cuvintele introductive din versetele 1 i 2, Pavel ncepe s descrie detaliat modul su de lucru. n
versetele 3 pn la 6 observm mai nti latura negativ, adic ni se spune ceea ce nu au fost Pavel i
colaboratorii si, respectiv ceea ce nu au fcut. De la versetul 7 avem latura pozitiv a lucrurilor, n care
ne sunt prezentai vestitorii Evangheliei i lucrarea lor. Pavel enumer apte motive prin care nu era
caracterizat lucrarea sa, i anume:
- nu era din rtcire;
- nu era nici din necurie;
- nu era nici n nelciune;
- nu ca s plac oamenilor;
www.comori.org 18
- niciodat cu vorbire linguitoare;
- nici cu lcomie ascuns;
- nu a cutat glorie de la oameni.
Pavel nu a fost prigonit numai n exterior, ci se pare c au fost unii, care l-au discreditat i ntre
credincioi, care i-au adus nvinuiri pe nedrept. Acest lucru l deducem din contextul acestui capitol. El
avea de luptat pe diferite fronturi. Dar el nu avea nimic s-i reproeze. Motivele sale erau curate i
motivele sale erau sincere.
i astzi, slujitorii Domnului se confrunt att cu atacuri exterioare, ct i cu atacuri din partea celor care
caut motive false. Ct de important este s ne cercetm continuu motivele, pentru ca nimeni s nu ne
poat reproa ceva pe drept.
n primul rnd Pavel spune c ndemnul lor nu a fost din rtcire. Rtcire nseamn aici a conduce
contient de cineva n eroare. Aceasta nu este modul de lucru al unui slujitor al lui Dumnezeu, ci
aciunea unui nvtor fals. Iuda vorbete despre astfel de oameni i numete ca un semn caracteristic al
lor faptul c s-au dedat rtcirii lui Balaam (Iuda 11). i apostolul Ioan vorbete despre astfel de
oameni i ne spune c au un duh de rtcire care este contrar duhului adevrului (1. Ioan 4:6). Sursa
predicilor lui Pavel era Cuvntul lui Dumnezeu care nu este falsificat, care nu este o nvtur
rtcitoare.
n al doilea rnd, Pavel amintete necuria. El nu predica din necurie, ci tria n sfinenie i curie
personal. Rtcirea i necuria merg mn n mn, la fel ca nvturile false i destrblrile (a se
compara cu Iuda 4 i 2. Petru 2:18). Pavel nva adevrul lui Dumnezeu, iar necuria nu este niciodat
n legtur cu acesta. Cuvntul lui Dumnezeu ne cluzete ntotdeauna la adevrat sfinire i niciodat
spre contrariul adevrului. Multe religii pgne leag acea slujire a zeitilor cu imoralitatea i necuria.
Dar i la sectele moderne, care inund rile europene cretine, gsim adesea astfel de lucruri. O
nvtur care propag imoralitatea nu poate s vin de la Dumnezeu.
n al treilea rnd se vorbete despre neltorie. Cuvntul folosit n limba greac pentru neltorie apare
i n 2. Corinteni 4:2, unde este tradus cu falsificator sau neltor. Pavel nu folosea Evanghelia ca o
momeal, ca s-i nele pe tesaloniceni, ci o predica ca s gseasc n ea mntuire i via venic.
Versetul 4: ...ci, dup cum am fost aprobai de Dumnezeu ca s ni se ncredineze Evanghelia, aa

vorbim, nu ca s plcem oamenilor, ci lui Dumnezeu, care ncearc inimile noastre.
Pavel a fost chemat de nsui Dumnezeu s vesteasc Evanghelia. Domnul i-a spus lui Anania imediat
dup ntoarcerea lui Pavel: Acesta mi este un vas ales, ca s poarte Numele Meu naintea naiunilor i
a mprailor i a fiilor lui Israel (Fapte 9:15). Chiar i Pavel amintete de mai multe ori c a fost chemat
de Dumnezeu. Foarte clar afirm acest adevr n Galateni 1:15: Dar, cnd Dumnezeu, care m-a pus
deoparte din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su, a binevoit.... Deci, de la naterea sa,
Pavel a fost pus deoparte i chemat prin har. Totui, acest slujitor al lui Dumnezeu, dei era pus deoparte
i chemat, trebuia fie ncercat i aprobat n lucrarea sa. El a trecut prin diferite ncercri din partea lui
Dumnezeu i s-a dovedit demn de lucrare. El a fost aprobat nu de oameni, ci de Dumnezeu.
Pavel avea un simmnt adnc despre faptul c Dumnezeu i-a ncredinat Evanghelia. De aceea nici nu
era rspunztor pentru ceea ce spunea naintea oamenilor, ci naintea lui Dumnezeu. El nu dorea s
plac oamenilor, ci lui Dumnezeu. Aici avem deci al patrulea motiv, care nu trebuie s se gseasc la un
slujitor al lui Dumnezeu. S nu ncercm s plcem oamenilor, ci s plcem lui Dumnezeu.
Pericolul este ntotdeauna mare de a ne ghida vorbirea dup cei care ne ascult. n 1. Petru 4:11 suntem
www.comori.org 19
ndemnai s rostim cuvintele lui Dumnezeu. Vestea ncredinat este mrea, serioas i important.
De aceea, prin cuvintele noastre s nu impresionm pe oameni, ci s cutm s placem lui Dumnezeu.
Acest lucru este valabil att n slujba pentru necredincioi, ct i pentru slujba pentru necredincioi. S
spunem ce vrea Dumnezeu s spunem i s nu ne gndim dac nu ar fi mai bine s spunem cutare lucru
sau s trecem sub tcere cellalt lucru, pentru c astfel ne-am putea crea un dezavantaj la asculttori.
Decisiv pentru slujba noastr este aprobarea lui Dumnezeu i nu a oamenilor.
Dumnezeu este Cel care cerceteaz inimile noastre. El vede sursa ascuns a oricrui gnd, fapte sau
aciuni. Pe oameni putem s-i ducem n eroare, dar pe Dumnezeu nu putem. n profei, Dumnezeu a
spus: Eu, Domnul, cercetez inima, Eu ncerc rrunchii (Ieremia 17:10). Inima vorbete att despre
motivele noastre, ct i despre inteniile noastre. Dumnezeu cerceteaz totul, nimic nu este ascuns fa
de El.
Versetul 5: Pentru c nu am fost niciodat cu vorbire linguitoare, dup cum tii, nici cu lcomie
ascuns, Dumnezeu este martor.
n acest verset avem alte dou motive negative pe care le putem observa des: vorbire linguitoare i
lcomie. Pavel putea s cheme pe tesaloniceni i pe Dumnezeu ca martori c aceste dou carcatere
negative nu se gseau la el.
O vorbire linguitoare este o vorbire care sun plcut n urechile asculttorilor. Pavel a scris lui Timotei:
Pentru c va fi un timp cnd nu vor suporta nvtura sntoas, ci, dorind s-i desfteze urechile, i
vor strnge o mulime de nvtori dup poftele lor (2. Timotei 4:3). Noi trim ultimele zile ale
mrturiei cretine. Se dorete s se asculte vorbe plcute, vorbe care nu irit, ci care leagn pe oameni
ntr-o aa zis siguran. Sunt ndrgite predicile frumoase, care ating simurile, i nu cugetul. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu este altfel. Vestea lui Dumnezeu ptrunde pn n inim. Ea cutremur cugetul
i-l trezete. Aceast lucrare nu este ntotdeauna plcut i ndrgit. Chiar i ca oameni credincioi
avem nevoie mereu de acel ascui al Cuvntului lui Dumnezeu, ca s acioneze asupra inimi i
cugetului nostru. Pentru orice slujire n faa asculttorilor este important s vorbim nu urechilor, ci s
vorbim Cuvntul aa cum dorete Dumnezeu.
...nici cu lcomie ascuns. Dac facem lucrarea Domnului pentru a avem un ctig, atunci o folosim ca
mijloc pentru lcomie. Pavel nu putea fi nvinovit nici de acest repro. El a lucrat cu minile sale
(capitolul 2:9) ca s nu fie o sarcin pentru alii i s fie nvinovit. Lcomia este un lucru foarte urt n
faa lui Dumnezeu. Chiar i Domnul Isus ne avertizeaz n aceast direcie: Luai seama i pzii-v de
orice lcomie (Luca 12:15). Lcomia este idolatrie (Coloseni 3:5) i de aceea trebuie s ne ferim ca s nu
o aducem n legtur cu slujba Domnului. n 1. Timotei 6:5 este vorba despre astfel de oameni care
socotesc evlavia o surs de ctig. S ne ferim ca s folosim lucrarea Domnului ca un pretext pentru
lucruri rele. Noi putem s-i nelm pe oameni, dar pe Dumnezeu nu putem niciodat.
Versetul 6: ...nici n-am cutat glorie de la oameni, nici de la voi, nici de la alii, dei am fi putut s fim
cu greutate, ca apostoli ai lui Hristos.
Al aptelea motiv negativ care nu trebuie s fie gsit la un slujitor al lui Dumnezeu este autonlarea
slujitorului. A fi mai mult dect alii, a cuta onoarea la oameni, este un pericol pentru noi toi. Chiar i
n slujirea Domnului suntem n pericol s alunecm pe aceast pant. De aceea avem nevoie s fim pzii
de astfel de influene negative. nlarea personal o gsim la Diotref. Apostolul Ioan scrie ctre
prietenul su Gaiu: Diotref, cruia i place s aib ntietatea ntre ei, nu ne primete (3 Ioan 9).
Domnul Isus ne avertizeaz n acest caz: Pentru c oricine se nal se sine va fi smerit i cine se
smerete va fi nlat (Luca 14:11). Oare nu vrem s nvm de la Domnul, care dei deinea cel mai
nalt loc, S-a smerit i a luat un chip de rob?
www.comori.org 20
Inimile noastre sunt cunoscute mai bine de satan dect le cunoatem noi nine. El tie ct de uor
cutm onoarea pentru noi. De aceea el va cuta mereu s ne fac s cdem. Ci au czut deja n laul
autonlrii i au provocat daune mari n lucrarea Domnului.
Pavel nu a dorit s fie o povar pentru cineva. El era un apostol al Domnului i ca urmarea ar fi putut s
atepte i s primeasc ceva de la frai. Dar nu a fcut-o, pentru a nu fi o greutate pentru nimeni. Un
exemplu l avem n persoana lui Neemia care putea spune: Dar guvernatorii dinainte, care au fost
naintea mea, mpovrau poporul i lua de la ei pine i vin... Dar eu n-am fcut aa, pentru c m
temeam de Dumnezeu. i m-am inut de lucrarea zidului acestuia (Neemia 5:15-16).
Cine vrea s slujeasc Domnului trebuie s se conformeze. Acest lucru pot s-l confirme cel mai bine
fraii i surorile care lucreaz n misiuni din ri cu alte culturi. Ei trebuie s se supun n primul rnd la
diferite obiceiuri naionale i nu se pot atepta la un tratament special. Dar dac nu se supun pot deveni
o greutate pentru btinai.
Versetul 7: ...ci am fos blnzi n mijlocul vostru, aa cum o doic i ngrijete cu drag copiii.
n versetele 7 pn la 12 ne sunt artate acele caracteristici pozitive ale slujbei lui Pavel i a
colaboratorilor si n Tesalonic. Acum nu mai vorbete despre ceea ce nu erau, ci despre ceea ce erau n
mijlocul lor. El folosete pilda unei doici (mame, versetul 7) i a unui tat (versetul 11). Cei doi prini
sunt interesai pentru buna cretere a copiilor. Poate ne surprinde faptul c Pavel se aseamn aici cu o
mam care alpteaz (hrnete) copilul ei. Dar s nu uitm c este vorba de o comparaie. Prin aceast
comparaie se dorete s ni se arate clar cu ce blndee i dragoste era preocupat Pavel de ngrijirea
tesalonicenilor. Dumnezeu nsui folosete ilustraia unei mame ca s ne demonstreze dragostea Sa fa
de noi. n Isaia 66:13, Dumnezeu spune: Cum mngie pe cineva mama sa, aa v voi mngia Eu. i
Domnul Isus folosete aceast comparaie, cnd a suspinat pentru Ierusalim i a rostit cuvintele: ...de
cte ori am vrut s-i adun pe copiii ti cum i adun o gin puii sub aripile sale, i n-ai vrut (Luca
13:34).
Cloca este mama puilor, iar Domnul Isus folosete aceast imagine din lumea animalelor ca s-i arate
ataamentul fa de poporul Su pmntesc. Desigur, n niciun text nu citim c Dumnezeu este o mam.
Noi l cunoatem pe Dumnezeu ca Tatl nostru. Dar n nici un caz nu avem voie s facem o comparaie
cu un tat omenesc. Un tat omenesc nu cunoate niciodat acele sentimente gingae ale unei mame,
pentru c este un brbat. La Dumnezeu totul este altfel. Dumnezeu cunoate dragostea patern, dar
cunoate i dragostea matern. La El totul este desvrit.
Pavel demonstreaz nc o dat c este un imitator al lui Dumnezeu printre frai. Dragostea patern
ndeamn i nva. Dragostea de doic (mam) ngrijete i crete. Cnd copiii sunt n necaz i au nevoie
de mngiere, merg de obicei la mam. Dac doresc s tie ceva i au nevoie de sfaturi, merg la tata. i
noi astzi n adunri avem nevoie de dragostea de tat i de mam.
Sunt aici trei semnalmente care stau n strns legtur cu dragostea de mam. Mama este n primul
rnd blnd, apoi ea hrnete i ngrijete. Cuvntul folosit aici pentru blnd apare i n 2. Timotei
2:24, unde citim c un rob al Domnului trebuie s fie blnd. Pavel a trit exemplar aceasta. Acei apostoli
fali care s-au strecurat n adunarea din Corint fceau tocmai contrariul. Corintenii n-au fost tratai de
acetia cu blndee, ci ca nite robi (2. Corinteni 11:20). Cunoatem aceast blndee n slujba pentru
Domnul?
Hrnirea nseamn a da copilului ceea ce are nevoie pentru cretere. Petru a fost ndemnat de Domnul s
pasc mieluei, adic s le dea hran (Ioan 21:15). ngrijirea nseamn a oferi cldur, aa cum o pasre
ine la cldur puii ei n cuibul ei (Deuteronom 22:6). Aa cum copiii au nevoie de cldura cminului, tot
aa avem i noi, ca i copii ai lui Dumnezeu, nevoie de cldur. De aceea ar trebui s fim capabili s dm
www.comori.org 21
altora aceast cldur a cuibului. Cine poate fi un exemplu mai bun ca Domnul? Despre El citim
ngrijete i hrnete cu drag Adunarea Sa (Efeseni 5:29).
Fiind obiectele purtrii sale de grij, putem imita exemplul Su i s devenim tot mai asemenea Lui.
Versetul 8: Astfel, plini de dragoste pentru voi, ne gseam plcerea s v dm nu numai Evanghelia lui
Dumnezeu, ci i propriile noastre viei, pentru c ne erai preaiubii.
Aici ntlnim o alt expresie a dragostei de mam, pe care o avea Pavel pentru aceti credincioi. El a
dorit s le vesteasc nu numai Evanghelia, ci era dispus s-i dea chiar i viaa pentru ei. S v dm
propriile noastre viei st n contradicie cu cei ce vestesc Evanghelia pentru un ctig mrav. Astfel de
oameni nu sunt gata s-i jertfeasc viaa pentru alii, ci, din contr, ei se gndesc numai la avantajele lor.
Acest verset ne arat c Pavel era att evanghelist, ct i pstor ntre tesaloniceni. Vestirea Evangheliei
este n primul rnd lucrarea evanghelistului, iar a-i da propria via este adevrata slujb a pstorului.
Pavel le unea pe amndou i de aceea era un urma al Domnului. La Domnul gsim aceast lucrare
ntr-un chip desvrit. El spune: Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i d viaa pentru oi (Ioan
10:11). Niciodat Pavel nu putea s svreasc ispirea pcatelor, cum a fcut-o Domnul, dar el era
gata s-i dea viaa pentru credincioii din Tesalonic dac era nevoie.
Pavel era plin de dragoste pentru tesaloniceni. Aceast expresie o gsim n Noul Testament numai aici.
Expresia poate fi tradus i astfel: dragoste scump pentru voi. Probabil, cititorii, n mod deosebit acei
misionari activi pentru Domnul n cmpurile de misiune, pot s neleag ce a dorit apostolul s exprime
aici. Motivul pentru toate lucrurile este dragostea: pentru c ne erai preaiubii. Ce legtur strns de
dragoste ntre apostol i tesaloniceni! Cunoatem aceast legtur strns ntre noi i fraii care sunt
aproape sau departe? Oare este dragostea motivul slujirii i al aciunii noastre?
Versetul 9: Pentru c, frailor, v amintii osteneala i truda noastr: lucrnd noapte i zi, spre a nu
mpovra pe cineva dintre voi, v-am predicat Evanghelia lui Dumnezeu.
Din nou le este amintit tesalonicenilor ceea ce ei puteau s confirme. Pavel nu le-a predicat simplu
Evanghelia, ci a fcut-o cu osteneal i trud, lucrnd noapte i zi. El era un om care fcea totul pentru
Domnul su i nu a dorit nimic pentru sine. Pavel nu a predicat numai Cuvntul, ci l-a dovedit i n
practica vieii. Prin aceasta a devenit un model pentru toi slujitorii Domnului.
n versetul 2 l-am vzut ca evanghelist, care predica oamenilor necredincioi cuvntul crucii. Aici l
vedem mai mult n caracterul su de pstor care vestea Evanghelia celor care au venit deja la credin.
Chiar i noi, ca i copii ai lui Dumnezeu, avem nevoie s ni se aminteasc adevrurile fundamentale ale
Evangheliei, poziia noastr naintea lui Dumnezeu. Este vorba de Evanghelia despre Fiul Su, i
aceasta cuprinde mai mult dect vestea bun pentru oamenii pierdui. Predicarea Evangheliei ne d
nou, credincioilor, o temelie trainic a mntuirii, de care avem mare nevoie. De aceea, Pavel le scria
romanilor (acetia erau deja copii ai lui Dumnezeu cnd le scria epistola): Att ct depinde de mine, eu
sunt gata s v vestesc Evanghelia i vou, celor din Roma (Romani 1:15). Corintenilor le scria: i v
fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am vestit-o (1. Corinteni 15:1). i noi trebuie s ascultm
Evanghelia lui Dumnezeu, ca s fim ntrii n ea.
Slujba lui Pavel nu a fost ntotdeauna uoar. Era cu mult osteneal i trud. Ambele cuvinte ne
ndreapt gndul n aceeai direcie, dar sunt totui diferite n nelesul lor. Osteneala ne las s ne
gndim mai mult cum este lucrul, pe cnd truda ne arat intensitatea muncii. Pentru Pavel, vestirea
Evangheliei nu era o plimbare, dar nici o lucrare pe care o fcea pe lng altele. El nu cunotea
sptmna de lucru de 35 sau 40 de ore i nici un timp de odihn la sfritul ei. El se identifica cu ceea ce
trebuia fcut i nu precupeea niciun efort.
www.comori.org 22
Nu a dorit s fie o greutate n a fi ngrijit de alii, ceea ce nseamn c nu a vrut s fie o povar financiar.
ntotdeauna l vedem pe Pavel n cltoriile sale c muncea cu minile sale, ca s nu depind de alii s
fie ntreinut. El a lucrat noapte i zi, i putem s ne imaginm c i rmnea foarte puin timp pentru
odihn. Cuvntul folosit pentru a munci ne las s nelegem c era vorba de o lucrare manual, deci
exercitarea unei meserii. Pavel fcea corturi, iar prin aceasta i-a ctigat existena (Fapte 18:3). n mai
multe locuri se face referire c a lucrat cu minile sale. Efesenilor le putea spune, cnd i-a luat rmas-
bun de la ei: N-am poftit argint, nici aur, nici mbrcminte de la nimeni. Voi niv cunoatei c aceste
mini au slujit trebuinelor mele i celor care erau cu mine. n toate v-am artat c, lucrnd astfel, trebuie
s-i ajutm pe cei slabi i s ne amintim de cuvintele Domnului Isus, c El nsui a spus: Este mai ferice
s dai, dect s primeti (Fapte 20:33-35). Pentru cei din Tesalonic repet acest lucru n a doua epistol.
Acolo scrie: Pentru c voi niv tii cum trebuie s ne imitai; pentru c noi n-am umblat n
neornduial ntre voi, nici n-am mncat pine de la cineva fr plat, ci n trud i osteneal, lucrnd
noapte i zi, ca s nu mpovrm pe cineva dintre voi; nu c nu aveam dreptul, dar ca s ne dm pe noi
nine model vou, spre a ne imita (2. Tesaloniceni 3:7-9).
Aceast tem este pe larg dezbtut n 1 Corinteni 9. Acolo, apostolul explic pe larg c cei care vestesc
Evanghelia au dreptul s triasc din vestirea Evangheliei. Tot aa a rnduit i Domnul celor care
vestesc Evanghelia: s triasc din Evanghelie. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea. ... Care este
deci plata mea? Este ca, vestind Evanghelia, s scutesc Evanghelia de cheltuial, nefolosindu-m de
dreptul meu n Evanghelie ca i cum mi-ar aparine (1. Corinteni 9:14-18). i n a doua epistol spune c
el vestete Evanghelia fr plat (2. Corinteni 11:7). Pavel a fost un urma al Domnului care a venit s
slujeasc i nu s fie slujit. Nimeni nu putea s-l nvinuiasc pe Pavel, c propovduirea Evangheliei ar fi
fost un mijloc de ctig. i nimeni nu-l putea nvinovi, c ar fi fost o greutate a adunrilor.
Dac privim toate textele mai sus citate n legtur unele cu altele, atunci putem trage urmtoarea
concluzie n ceea ce privete ajutorul financiar al lucrtorului Domnului: slujitorul i face lucrarea i se
ncrede n Domnul. Slujitorul nu se bazeaz pe ajutoarele financiare ale altora. Pe de alt parte,
credincioii au responsabilitatea s-l ntrein pe slujitorul Domnului cu cele necesare traiului. Vrednic
este lucrtorul de plata lui (Luca 10:7).
Versetul 10: Voi niv suntei martori, i Dumnezeu de asemenea, cu ct sfinenie i dreptate i fr
vin ne-am purtat fa de voi, care credei.
Aici se arat cu claritate c Pavel i socotea pe tesaloniceni ca fiind credincioi ai Domnului Isus. El i
numea care credei. Acest lucru ne unete. Credina era atunci baza legturii intime care l lega pe
Pavel de acei credincioi. i astzi, credina este temelia relaiilor noastre unii cu alii.
Ceea ce Pavel a spus tesalonicenilor nu au fost vorbe goale, ci ei nii au putut s mrturiseasc acest
adevr. i Dumnezeu mrturisea acest lucru. Dumnezeu nu a vzut n primul rnd slujirea, ci motivele
slujbei. Deoarece motivele apostolului erau curate, putea s cheme pe tesaloniceni i pe Dumnezeu ca
martori pentru a doua oar.
Sunt amintite trei semnalmente, care s-au observat n slujba lui Pavel fa de cei credincioi.
Comportamenul su a fost, n primul rnd, sfnt i curat. Se putea observa c el tria desprit de ru i
c era dedicat n ntregime lui Dumnezeu. n al doilea rnd, el era drept, ceea ce nseamn c ddea
fiecruia ce era al lui. Nimeni nu-l putea nvinui de ceva. n al treilea rnd, era fr vin, ceea ce
nseamn c nu-i fcea niciun repro. Sfinenia se refer la relaia sa cu Dumnezeu; dreptatea se refer la
relaia care o avea cu credincioii, iar fr vin se refer la comportamentul su fa de sine.
Fiecare slujitor al Domnului (s fac Domnul s fim cu toii!) este observat att de lume, ct i de fraii
si. Slujitorul este expus atacurilor continue din partea lui satan. De aceea este foarte important s ne
strduim s trim n aa fel, nct nimeni s nu ne poat reproa ceva. Cea mai mare pagub pentru
www.comori.org 23
lucrarea Domnului este atunci cnd comportamentul nostru este o pricin de poticnire pentru alii. Pavel
st aici n faa noastr ca un model demn de urmat, iar de la el putem s nvm.
Versetul 11: ...dup cum tii, cum v ndemnam pe fiecare dintre voi ca un tat pe copiii lui, i v
mngiam i v mrturiseam...
n versetul 7 am vzut deosebirea dintre dragostea de mam i dragostea de tat. n acest verset ni se
prezint n ce const dragostea unui tat n Hristos: el ndeamn, mngie i mrturisete. n alte versete
se spune c un tat i mustr (disciplineaz, de exemplu, Evrei 12:6-7), dar aici nu este vorba despre aa
ceva. Disciplinarea trebuie fcut cnd cineva este pe o cale greit. ndemnarea este latura pozitiv, ea
ne arat calea cea bun, i de aceasta avem nevoie ntotdeauna. De mngiere sau mbrbtare avem
nevoie, ca s acumulm puteri noi. n sfrit, slujba unui tat const n mrturisirea Cuvntului lui
Dumnezeu, adic n nvarea i educarea noastr.
S nu neglijm nceputul frazei. Pavel nu i-a ndemnat pe toi n general, ci a fcut-o individual: Cum
v ndemnam pe fiecare dintre voi. Slujba de pstorire nu nseamn numai predicarea Cuvntului, ci n
primul rnd ocuparea ndeaproape cu fiecare n parte. De aceea se poart discuii personale, pentru a
putea rspunde la nevoile i greutile fiecruia n parte. Din afar, aproape nu se vede aceast slujb, i
totui ea este important. Toi oamenii, dar i credincioii sunt aa de diferii i au necesiti att de
diferite, nct este nevoie de convorbiri personale cu fiecare n parte.
Suntem oare mulumitori pentru astfel de frai care fac o asemenea slujb i se ocup cu fiecare n parte,
frai care ne ndeamn, ne mngie i ne nva? Dumnezeu ne-a dat astfel de frai, iar noi trebuie s
stimm lucrarea lor. Dar s ne ntrebm, dac nu ne-a dat Domnul i nou o astfel de lucrare. Pentru o
astfel de lucrare nu este neaprat necesar s fim angrenai cu totul n lucrarea Domnului. Aceast slujb
poate fi realizat n adunarea local. Ct de necesar este, mai ales n zilele noastre, o astfel de slujb n
adunrile locale!
Versetul 12: ...ca s umblai ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mpria i gloria
Sa.
Versetul ne arat coninutul nvturii, pe care Pavel a dat-o tesalonicenilor. Apostolul nu era mulumit
numai cu faptul c tesalonicenii au venit la credin, ci a dorit s-i cluzeasc mai departe i s le fie de
ajutor pentru viaa lor ca oameni credincioi. Acelai lucru este important i pentru noi. Muli copii ai lui
Dumnezeu se mulumesc c sunt mntuii i nu mai vin la judecat. Dar Dumnezeu nu este satisfcut cu
aceast stare. El dorete s fim condui mai departe, dorete ca noi s cretem. Acest verset ne arat, care
este scopul lui Dumnezeu i n viaa noastr. Totodat acesta este important i pentru nelegerea
epistolei. nvtura, pe care o ddea Pavel, poate fi rezumat n cuvintele: s umblai ntr-un chip
vrednic de Dumnezeu care v cheam la mpria i gloria Sa.
Primul lucru este s umblm ntr-un chip vrednic. Cuvntul folosit n context pentru umblare
nseamn s ne deplasm de colo pn colo. n mai multe locuri din Noul Testament este folosit acest
cuvnt. Aceasta se refer de fapt la toat comportarea noastr n toate mprejurrile vieii noastre:
vorbirea, gndirea, lucrrile, sentimentele etc.
Cuvntul vrednic are nsemntatea de adecvat. Tot comportamentul nostru trebuie s coincid cu
ceea ce mrturisim i cu chemarea noastr.
Expresia a umbla vrednic o gsim la Pavel menionat de trei ori. De fiecare dat st n relaie cu
caracterul respectivei epistole i ne arat cu ce trebuie s fie n concordan comportamentul nostru.
n Filipeni 1:27 citim aceast expresie a umbla vrednic pentru a patra oar. Dar n limba greac avem
www.comori.org 24
un alt cuvnt, care ne ndreapt gndul mai mult spre comportarea noastr.
n Coloseni 1:10, credincioii sunt ndemnai s umble vrednic de Domnul. La ei era pericolul ca pe
lng Domnul s se ocupe de lucruri, despre care ei se gndeau c le va aduce prosperitate n viaa de
credin. Pavel le prezint gloria Domnului i le amintete c trebuie s umble n chip vrednic de El. Ei
trebuiau s fie umplui de cunoaterea voii Sale, pentru ca umblarea lor s fie n concordan cu
vrednicia i gloria Domnului.
n Efeseni 4:1, citim: ...s umblai ntr-un chip vrednic de chemarea cu care ai fost chemai. Aceast
chemare este descris pe larg n capitolul 2. Noi suntem chemai la un om nou, la un Trup, la familia lui
Dumnezeu, la templul lui Dumnezeu, la locaul Duhului lui Dumnezeu. Aceasta este nvtura aa cum
o prezint Dumnezeu, i ea trebuie s se vad n umblarea noastr. S umblm pe aceste meleaguri
nalte i preioase ale adevrului!
n contextul epistolei ctre tesaloniceni suntem ndemnai s umblm vrednic de chemarea la mpria
i gloria lui Dumnezeu. Deci este vorba despre sfinenia i demnitatea lui Dumnezeu, pe care noi nu
trebuie s le umbrim n umblarea noastr. El ne-a chemat la mpria i gloria Sa, i acest lucru s se
vad la noi. Cretinul are parte de mpria i gloria lui Dumnezeu, iar comportamentul su trebuie s
fie vrednic de o astfel de poziie.
Chiar dac expresia mpria lui Dumnezeu apare n epistol numai aici, ea este foarte bine descris
i de aceea doresc s poposesc mai mult asupra acestui adevr. Ce nelegem prin mpria lui
Dumnezeu? mpria lui Dumnezeu este trmul mprtesc al lui Dumnezeu, care i-a fost dat
Domnului Isus ca Fiul Omului s-l conduc. Intenia lui Dumnezeu este ca odat s-i dea Domnului Isus
totul sub stpnire.
Cnd Domnul va reveni pe pmnt, aceast mprie va fi ridicat n glorie i putere, iar El o va lua n
stpnire. Aceasta este ziua Domnului (de exemplu 1. Tesaloniceni 5:2; 2. Tesaloniceni 2:2). De fapt, i
n Vechiul Testament se vorbete de multe ori despre aceast zi a Celui venic, cum este numit acolo.
Acum, Domnul Isus nu are n mod vizibil i public aceast mprie. Conform textului din Evrei 2:8,
deja acum i sunt supuse toate lucrurile, dar nu le vedem astfel. n momentul actual, Domnul este nc
Cel lepdat de lume. El a suferit cnd a venit pe pmnt s-i ridice mpria. Oamenii nu L-au vrut i
astfel nu a putut ridica mpria. A fost lepdat i aa este i astzi. De aceea mpria lui Dumnezeu
are astzi un caracter ascuns. Ea este vizibil numai pentru cel ce crede.
Ce legtur avem noi cu aceast mprie? Noi am fost chemai s facem parte din mprie. Aceasta
nseamn c atunci cnd va veni Domnul Isus ca s-i instituie mpria n glorie i putere, noi vom
domni mpreun cu El. Aceasta va fi starea noastr n mpria viitoare. Noi vom stpni i vom
conduce cu El din ceruri. Deja astzi suntem n aceast mprie, dar ea este ascuns n faa ochilor
oamenilor. Timpul de domnie nc nu a venit.
La fel cum Domnul Isus este lepdat, tot aa sunt lepdai i cei care l recunosc ca Domn n vieile lor.
mpria lui Dumnezeu n forma ei actual este legat de suferine, aa cum era i la Tesalonic. Calea
spre gloria viitoarei mprii trece i pentru noi prin suferine. Despre acest adevr vorbete Pavel nc
o dat n 2 Tesaloniceni. El scrie acolo: ...ca s fii socotii vrednici de mpria lui Dumnezeu, pentru
care i suferii (2. Tesaloniceni 1:5). n Fapte 14:22 citim c Pavel i ndeamn pe ucenici: ...s
struiasc n credin i spunnd c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu.
Deci mpria lui Dumnezeu este compus din dou faze: faza actual, n care noi suntem lepdai de
lume aa cum este i Domnul nostru i n care trebuie s suferim, i faza a doua, viitoare, n care noi vom
domni i stpni mpreun cu El.
Umblai ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mpria Sa nseamn:
www.comori.org 25
comportamentul nostru pe pmnt este deja acum n concordan cu binecuvntrile mpriei viitoare.
S umblm deja de acum pe acel nivel al mpriei. Mai trziu, oamenilor nu le va fi greu s fie supuii
acestei mprii i s recunoasc drepturile mpratului. Astzi este mai greu, dar avem i bucurii
nespuse. Tesalonicenii ne sunt un exemplu. Ei au primit Cuvntul lui Dumnezeu prin multe necazuri,
dar i cu bucuria Duhului Sfnt. Ei au suferit, dar au fost fericii n Domnul. Aa va fi i la noi, dar
trebuie s remarcm: cunoatem puin din aceste suferine din cauza umblrii cu Domnul. De gndul la
mpria lui Dumnezeu ne leag o responsabilitate ca ucenici ai Domnului Isus, ca deja de acum s-L
recunoatem ca Domn al vieilor noastre.
Noi nu suntem chemai numai la mpria lui Dumnezeu, ci i la gloria Sa. Putem s ne amintim ceea ce
Petru scria celor ce erau risipii: Dumnezeul oricrui har, care v-a chemat la gloria Lui etern n Hristos
Isus... (1. Petru 5:10). Chemarea noastr este ntr-adevr gloria Tatlui, unde vom savura pe deplin i
desvrit prtia cu Tatl i cu Fiul. Putem s legm acest gnd frumos al gloriei lui Dumnezeu i cu
mpria lui Dumnezeu, pe care am cercetat-o mai nainte. Aceasta ne duce la Apocalipsa 21, unde
avem descrierea oraului sfnt, Ierusalimul ceresc. Acel ora este o imagine a Adunrii n mpria de o
mie de ani. Caracteristica sa esenial este: avnd gloria lui Dumnezeu (Apocalipsa 21:11). Cnd
oamenii timpurilor viitoare vor privi la Adunare (imaginea oraului), atunci vor vedea gloria lui
Dumnezeu. Gloria lui Dumnezeu se va reflecta n Adunare. La aceasta am fost chemai; dar s ateptm
pn vom fi glorificai? Nicidecum, deoarece tocmai acesta este gndul n epistola ctre tesaloniceni.
Aceast glorie divin putem deja de acum s o reflectm. Aceasta este responsabilitatea noastr n lumea
cuprins de ntuneric i care nu vrea s tie nimic de Dumnezeu. Noi nu avem voie s trim sub acest
nivel indicat de Cuvntul lui Dumnezeu.
Dumnezeu nsui ne pregtete n mod concret pentru aceast mprie i glorie divin. Deja astzi
trebuie s trim conform acestui principiu i s ne comportm aa cum o vom face cndva n viitor. Dei
pcatul caut s ne nfoare, s nu uitm c n puterea Duhului putem duce o via prin care
Dumnezeu s fie glorificat: umblnd ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care ne chem la mpria i
gloria Sa.
Versetul 13: i pentru aceasta i noi mulumim lui Dumnezeu nencetat c, dup ce ai primit Cuvntul
lui Dumnezeu auzit de la noi, ai primit nu un cuvnt al oamenilor, ci, aa cum este n adevr, Cuvntul
lui Dumnezeu, care i lucreaz n voi care credei.
n versetele 13-16, apostolul vorbete despre un subiect nou. El le amintete tesalonicenilor cum au
primit vestea lui Dumnezeu i ce consecine a avut la ei. Acest gnd a declanat un val de mulumire la
apostol. Deja n capitolul 1, versetul 2 am vzut c a mulumit lui Dumnezeu pentru ei; aici face acelai
lucru. El i colaboratorii si i puteau mulumi nencetat lui Dumnezeu, c tesalonicenii au primit vestea
propovduit de ei nu ca pe o veste omeneasc, ci au primit-o ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Vestea pe care o propovduim oamenilor nu este una omeneasc, ci una divin. Noi nu vorbim dintr-o
porunc omeneasc, ci din ndemnul lui Dumnezeu. Corintenilor le spune: Suntem deci ambasadori
pentru Hristos; ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm, pentru Hristos: mpcai-v cu
Dumnezeu! (2. Corinteni 5:20). Noi avem acest ndemn direct de la Dumnezeu, ca ambasadori ai
Domnului Isus, ca s spunem oamenilor s se mpace cu Dumnezeu. O solie i o nsrcinare mai mrea
ca aceasta nu exist. n acelai timp, cu aceast veste este strns legat i responsabilitatea noastr, ca s
nu amestecm vestea bun cu elemente omeneti. Pavel nu a fcut lucrul acesta.
Bineneles, cuvintele noastre nu sunt inspirate divin. Ele sunt cluzite de Duhul Sfnt, dar nimeni nu
poate afirma astzi c toate expresiile sale sunt inspirate de Dumnezeu. i Pavel, cnd a fost n Tesalonic,
a propovduit Cuvntul lui Dumnezeu fr s fie inspirat direct. Inspiraia divin, aa cum este
prezentat n 2. Timotei 3:16, se refer numai la Cuvntul scris al lui Dumnezeu, aa cum l avem astzi
n minile noastre. n aceast legtur, Pavel spune n 1. Corinteni 2:12-13: Dar noi am primit nu duhul
www.comori.org 26
lumii, ci Duhul care este de la Dumnezeu, ca s cunoatem lucrurile care ne-au fost druite de
Dumnezeu: despre care i vorbim, nu n cuvinte nvate prin nelepciune omeneasc, ci n cele nvate
prin Duhul.
Este bine s ne reamintim c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu de la prima pagin pn la ultima i c
nu este un cuvnt al oamenilor. Dumnezeu s-a folosit de oameni pentru a scrie Cuvntul Su. Oameni
sfini ai lui Dumnezeu au vorbit sub puterea Duhului Sfnt (2. Petru 1:21). Dumnezeu a dorit s se
foloseasc de oameni, ca s-i scrie cuvintele ntr-un anumit interval de timp. Chiar dac oamenii au scris,
fiecare cuvnt din Biblie este inspirat de Dumnezeu. De aceea toat Biblia are autoritate divin.
Dac astzi, n marea cretintate se argumenteaz c unele lucruri din scrierile lui Pavel nu mai sunt
actuale i obligatorii pentru noi, deoarece redau prerea sa personal, atunci aceasta este urmarea
faptului c nu se mai accept Cuvntul aa cum au fcut cei din Tesalonic, nu se mai recunoate faptul
c Dumnezeu a fcut din prerea unui slujitor fidel al Domnului o parte component a Cuvntului Su
inspirat.
Tesalonicenii au primit mai nti Cuvntul, apoi l-au acceptat, iar acest Cuvnt a lucrat n ei. Aceasta este
ordinea divin; primirea i acceptarea nu sunt cuvinte identice. Primirea se refer mai mult la
auzire, iar acceptarea la inim. Este un lucru s auzi sau s citeti vestea lui Dumnezeu, dar este cu totul
alt lucru s-l primeti i s-l accepi n inim. Numai n cei care l-au primit n inim, Cuvntul poate
lucra. Aici nu este vorba de faptul c Cuvntul lui Dumnezeu ne conduce la pocin, ci de faptul c el
lucreaz n noi, cei credincioi. Dumnezeu nu dorete s rmnem numai la mntuire i pace, ci dorina
Sa este ca acest Cuvnt s lucreze n inimile noastre.
n Evrei 4 avem mai degrab gndul general despre Cuvntul care produce ceva n om. Deoarece
Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri (Evrei 4:12).
Cuvntul folosit aici are semnificaia unei energii. Dumnezeu vrea s vad c am acceptat Cuvntul Su,
care s-i fac lucrarea n inim.
www.comori.org 27
Capitolul 3
Trimiterea lui Timotei i relatarea sa
nsui apostolul Pavel a fost oprit s mearg la Tesalonic, ca s vad de fraii i surorile sale preaiubite.
De aceea l-a trimis pe Timotei la ei, pentru a-i aduce veti despre starea lor. Pavel cunotea viclenia lui
satan i strduinele sale de a distruge lucrarea care a nceput aa de frumos. Apostolul era ngrijorat i
se temea c credina tesalonicenilor a suferit din cauza prigoanei. Timotei a cltorit la Tesalonic cu
nsrcinarea clar de a-i mngia i ncuraja pe credincioi. Despre aceste lucruri vorbete capitolul 3.
Dup ce i-a mplinit misiunea sa, Timotei s-a ntors la Pavel, ca s-i aduc veti bune de la tesaloniceni.
Acestea l-au ncurajat pe Pavel. El a vzut credina i dragostea lor, i acestea erau pentru el motiv
suficient de bucurie n Dumnezeu i de mulumire.
Versetul 1: De aceea, nemairbdnd, am gndit c ar fi bine s fim lsai singuri n Atena.
De la Tesalonic, Pavel a cltorit mai nti la Bereea. Dar i acolo, iudeii i s-au mpotrivit, nct a trebuit
s prseasc cetatea i s mearg la Atena. Tovarii lui de cltorie, Timotei i Sila, au mai rmas n
Bereea, urmndu-l mai trziu pe apostol (Fapte 17:10-15). n Atena a primit informaia c au fost
intensificate prigonirile n Tesalonic i era foarte ngrijorat pentru aceti credincioi tineri. De aceea l-a
trimis din Atena pe Timotei la ei. El nsui a plecat la Corint, unde s-a ntlnit cu Timotei (Fapte 18:5).
n 1. Corinteni 13:5 scrie corintenilor: Dragostea nu caut foloasele sale. Exemplul practic al acestor
cuvinte l gsim aici. Dragostea lui Pavel fa de tesaloniceni l-a fcut s se lipseasc pentru scurt timp
de Timotei. El nsui nu putea s mearg, dar dragostea a gsit o cale pentru ncurajarea tesalonicenilor.
El nu se gndea la el, ci la alii. Desigur, nu era uor s renune la Timotei, pentru c n Atena avea
nevoie de el, datorit multelor activiti i a mprejurrilor dificile de acolo. Dar dragostea sa pentru
aceti tineri cretini din Macedonia era mai tare dect orice piedic, pe care o ridica dumanul. De aceea
a preferat s fim lsai singuri n Atena. El cunotea mprejurrile grele ale tesalonicenilor i prigoana
lor. Dar el tia c n ceea ce privete starea duhovniceasc erau copii, care aveau nevoie de ncurajare i
nvtur. Expresia lsai singuri descrie singurtatea i prsirea, dar el a luat asupra sa cu plcere
aceste mprejurri.
Versetul 2: ... i am trimis pe Timotei, fratele nostru i slujitor al lui Dumnezeu n Evanghelia lui
Hristos, ca s v ntreasc i s v ncurajeze n ceea ce privete credina voastr.
Timotei era un colaborator fidel al lui Pavel, pe care se putea ncrede. n Filipeni 2:19-22 mrturisete
despre el: Dar sper n Domnul Isus s vi-l trimit n curnd pe Timotei, ca s fiu i eu nviorat, cnd voi
afla cele despre voi. Pentru c nu am pe nimeni de acelai gnd, care s se ngrijeasc n adevr de cele
despre voi; pentru c toi caut cele ale lor, nu cele ale lui Isus Hristos. Cunoatei ns ncercarea lui, c
a slujit mpreun cu mine pentru Evanghelie ca un copil pentru tatl su. Dei Timotei era mai tnr
dect Pavel, ei lucrau ntr-o armonie perfect, pentru c lucrau pentru acelai Stpn. Chiar dac Timotei
era nc tnr, totui Pavel putea s-l implice n lucrarea Domnului i s-i ncredineze unele lucrri
grele.
Slujba sa era nsoit de binecuvntare, aa cum putem deduce din scrisorile lui Pavel. Din diverse locuri
rezult c Pavel i-a ncredinat lui Timotei cel puin patru nsrcinri speciale, pe care acesta le-a
ndeplinit n folosul credincioilor:
www.comori.org 28
1) a fcut o slujb de mngiere i ncurajare n Tesalonic (1. Tesaloniceni 3:2);
2) a fcut o slujb de corecie i reamintire n Corint (1. Corinteni 4:17);
3) a fcut o slujb de zidire n Efes (1. Timotei 1:3-4);
4) a fcut o slujb de ncurajare i prtie n nchisoarea de la Roma (2. Timotei 4:9-22).
Deci, n textul nostru l vedem pe Timotei n prima slujb, pe care a fcut-o singur, fr ajutorul lui
Pavel. Vorbind omenete, n aceast slujb trebuia s se descurce singur. Pavel avea ncredere c slujba
lui va fi o binecuvntare pentru cei din Tesalonic. Dei tesalonicenii l cunoteau pe Timotei, Pavel l
recomand cu cuvintele: fratele nostru i slujitor al lui Dumnezeu n Evanghelia lui Hristos. Nu l
numete simplu un frate, ci spune fratele nostru. Se simte acea legtur strns care i unea. Timotei
nu era un simplu lucrtor, ci era un slujitor al lui Dumnezeu. El a slujit n Evanghelie, dar slujba sa
trebuia s fie de folos i pentru credincioi.
Dac vedem o astfel de colaborare strns, atunci rugciunea noastr s fie ca Domnul s ne dea frai
btrni ca Pavel i frai tineri ca Timotei, care colaboreaz ntre ei. Ce binecuvntare va curge pentru
ntreaga lucrare a Domnului, cnd fraii de diferite vrste lucreaz mpreun n lucrarea Domnului!
Slujba lui Timotei este descris n cuvintele: ...s v ntreasc i s v ncurajeze n ceea ce privete
credina voastr. Expresia credin apare de cinci ori n acest capitol (versetele 2, 5, 6, 7, 10). De aceea
este bine s vedem pe scurt ce nseamn aceast credin. n general, putem observa trei semnificaii n
Noul Testament:
1) Credina ne este prezentat ca mna care apuc mntuirea, pe care Dumnezeu o ofer oamenilor.
Fr o credin personal, nimeni nu poate fi mntuit.
2) Credina este ncrederea, pe care o acordm lui Dumnezeu i promisiunilor Sale n viaa de fiecare
zi. Este vorba despre ncrederea credinei. Din aceast cauz, n unele cazuri credina este tradus cu
fidelitate, credincioie.
3) Credina nu este numai activitate, ci ea ne este prezentat i ca un lucru. Atunci ea cuprinde ceea ce
credem, adic acea avuie a credinei sau adevrul cretin.
n contextul nostru este vorba n primul rnd de ncrederea credinei. n 2. Corinteni 5:7, Pavel spune:
Pentru c umblm prin credin, nu prin vedere. Credina st de partea cealalt a celor vzute. Timpul
vederii nc nu a venit pentru credincios. Cnd va veni Domnul Isus, atunci se va produce aceast
schimbare. Atunci credina va nceta, pentru c vom vedea ceea ce am crezut. Dar acum credina apuc
aceste lucruri i le face ca proprietate a sa. Aceast credin, care este un dar de la Dumnezeu, trebuie tot
mai mult ntrit i nflcrat, mai ales n necazuri i ncercri. De aceea Timotei trebuia s fac dou
lucruri. El trebuia s-i ntreasc i s-i ncurajeze. n Fapte 15:32 avem aceleai expresii. Acolo se
menioneaz: Iuda i Sila... au ndemnat pe frai i i-au ntrit. Avem nevoie n viaa de credin att de
ncurajare, ct i de ntrire.
Versetele 3-4: ...pentru ca nimeni s nu fie cltinat n necazurile acestea. (Pentru c voi niv tii c
pentru aceasta suntem rnduii; pentru c i cnd eram la voi v spuneam dinainte c vom suferi necaz,
dup cum a i fost, i tii.)
ncercrile i necazurile pe cale pot s aib dou urmri. Ele pot s ntreasc credina, dar pot s ne i
clatine. Despre aceasta a vorbit Pavel. El ndjduia ca nimeni s nu se clatine. Aceast cltinare este n
contradicie cu statornicia, ntrirea din versetul 2. Cine se clatin n credin este apsat i nelinitit. Da,
lucrurile pot merge aa de departe, nct cineva s-i piard credina (aceasta nu nseamn c cineva i
www.comori.org 29
pierde mntuirea, pentru c n textul acesta este vorba despre ncrederea zilnic n promisiunile lui
Dumnezeu, i nu este vorba despre mntuirea venic).
Pavel se ntreba ce urmri vor avea prigonirile asupra credincioilor din Tesalonic. Oare le va ntri
credina n aa fel nct s priveasc la Cel Nevzut, n aa fel nct lucrurile vzute s-i piard
valoarea? Dac credina lor ar fi veritabil, atunci aceasta va fi urmarea. Aceeai ntrebare trebuie s ne-o
punem i noi. Chiar dac nu suntem n mod direct prigonii, ncercrile i necazurile arat dac credina
noastr este veritabil. Aceste ncercri pot fi de natur diferit. Dumnezeu poate folosi boal, necazuri,
decese, omaj, probleme la locul de munc etc. Astfel de situaii pot ntri sau cltina credina noastr.
Este ca un du rece. Unui om bolnvicios poate s-i fac ru, dar unui om sntos poate s-i fac bine.
Pavel nu le-a ascuns nimic tesalonicenilor. Ei au tiut mai nainte ce-i atepta. Le-a spus c viaa unui
cretin nu are numai pri plcute. El nu a dus pe nimeni n eroare. i pentru noi este valabil acest
adevr. Nu ni s-a promis o via fr necazuri i fr ncercri. Domnul Isus spune: V-am spus acestea
ca s avei pace n Mine. n lume avei necaz, dar ndrznii: Eu am nvins lumea (Ioan 16:33).
Necazurile nu sunt ceva neobinuit n mpria lui Dumnezeu. n Fapte 14:22, Pavel i ncurajeaz pe
credincioi s struiasc n credin i adaug: ...c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria
lui Dumnezeu. La fel i Petru leag credina de necazuri. El scrie: pentru puin, acum, dac trebuie,
suntei ntristai prin felurite ncercri, pentru ca ncercarea credinei voastre... s fie gsit spre laud i
glorie i onoare, la descoperirea lui Isus Hristos (1. Petru 1:6-7).
Domnul a mers la slav pe o cale de suferin. Oare la noi s fie altfel? Desigur, o via cu Domnul Isus
este o via minunat i exist o mulime de bucurii. Bucuria noastr ca cretini este o bucurie n
Domnul (Filipeni 4:4), dar niciodat o bucurie n legtur cu lumea. Lumea L-a lepdat pe Domnul
nostru i de aceea ne leapd i pe noi, care i aparinem. Ca i cretini avem un viitor glorios n faa
noastr, dar n prezent calea poate fi presrat cu necazuri. Pentru o astfel de cale avem nevoie de mult
har. Cineva a scris n acest sens: Numai harul ne poate chema pe o astfel de cale, numai harul poate s
ne pstreze pe o astfel de cale, harul nu greete niciodat.
Meditm i noi la acest gnd n slujbele noastre evanghelistice, n discuiile noastre private sau n
vestirea Cuvntului n adunri? Nu are niciun rost s ari necredincioilor numai partea pozitiv i s le
vorbeti numai despre o via de bucurie. Desigur, exist bucurie n prezent i exist bucurie n viitor,
dar s nu neglijm sau s ascundem faptul c decizia de a-L urma pe Domnul Isus este n strns
legtur cu un Domn care este lepdat. Niciodat Pavel n-a ascuns acest adevr. n pilda semntorului,
Domnul vorbete despre cei care au primit Cuvntul cu bucurie, dar care nu aveau rdcini. Ce s-a
ntmplat? Ei au crezut pentru un timp, dar cnd au venit ncercrile s-au lepdat (Luca 8:13).
Versetul 5: De aceea i eu, nemairbdnd, am trimis ca s aflu despre credina voastr, ca nu cumva s
v fi ispitit ispititorul i osteneala noastr s fie n zadar.
Tesalonicenii au fost ncercai. Dumnezeu a permis ca ispititorul (diavolul) s se apropie de ei. Este
vorba despre ispite datorate mprejurrilor vieii, i nu despre ispite care vin din natura veche,
pctoas. Astfel de ispite nu sunt niciodat de la Dumnezeu, pentru c El nu ispitete pe nimeni la ru
(Iacov 1:13). Dac Dumnezeu ne ncearc, atunci ncearc credina noastr. De aceea Iacov scrie: Socotii
ca o mare bucurie, fraii mei, cnd trecei prin felurite ispite (ncercri), tiind c ncercarea credinei
voastre lucreaz rbdare (Iacov 1:2). Aa a fost i la Iov. Dumnezeu a dorit s-l ncerce i de aceea i-a
permis lui satan s-l atace.
Dumnezeu permite ispitele, i satan se folosete de ele. Cu orice pre, satan caut s drme credina
noastr i ncearc s ne conving c viaa nu are niciun rost alturi de Cel care a fost lepdat i c
urmarea Lui nseamn suferine i necazuri. Aceste atacuri ale lui satan sunt periculoase, i muli au
czut deja prad lor. Ca s fim puternici n astfel de ispite, este necesar o credin activ care ne leag
www.comori.org 30
de lumea cereasc. Prin credin privim deja la mpria viitoare, unde vom fi unii cu Domnul nostru
i glorificai cu El. Cineva a scris: Credina este ochiul sufletului. Ea ne d nelegere duhovniceasc.
Pavel a tiut c prigoana ar aduce o mbogire i nviorare duhovniceasc numai ct timp lucrurile
nevzute ale credinei erau o realitate pentru ei.
Pavel dorea ca lucrarea sa printre tesaloniceni s nu fie zadarnic. El nu s-a mulumit numai cu faptul c
a ndeplinit lucrarea trasat de Dumnezeu, ci el a depus tot efortul s vad rezultatul slujirii lui, pentru
c dorea s primeasc rsplat deplin. Apostolul Ioan a avut aceeai dorin cnd a scris: Luai seama
la voi niv, ca s nu pierdem ce am lucrat, ci s primim rsplat deplin (2. Ioan 8). Dar i n prima sa
epistol exprim un gnd asemntor: i acum, copilailor, rmnei n El, ca, dac Se va arta El, noi s
avem ndrzneal i s nu fim dai de ruine dinaintea Lui la venirea Sa (1. Ioan 2:28). Oare nu vorbesc
aceste texte inimilor noastre? Dac ne lsm ispitii de satan, atunci acest lucru duce nu n ultimul rnd
la ruinarea slujitorului lui Dumnezeu care s-a ocupat de noi.
Versetul 6: Dar acum, Timotei a venit de la voi la noi i ne-a adus vestea bun despre credina i
dragostea voastr i c avei ntotdeauna o plcut amintire despre noi, dorind mult s ne vedei, dup
cum i noi dorim s v vedem.
Timotei avea veti bune pentru apostolul Pavel. Ceea ce a vzut la tesaloniceni erau lucruri pozitive. El a
putut s dea o bun mrturie despre credina i dragostea lor. Ambele erau prezente. Aa cum am vzut,
credina l leag pe fiecare personal de lumea invizibil. Dragostea ne leag unii de alii. De ambele
avem nevoie. Noi nu suntem singuri n urmarea Domnului, ci n jurul nostru sunt muli care trec prin
experiene asemntoare i ne pot fi de ajutor. Prin dragostea unii fa de alii putem s ne ntrim n
credin. Aa cum le prindea bine tesalonicenilor c Pavel se gndea la ei, tot aa a fost ncurajat Pavel c
tesalonicenii se gndeau la el.
Poate se ngrijora c l-au uitat sau s-au ndeprtat de nvtura sa. Dar niciuna din aceste situaii nu
exista la tesaloniceni. Ei au inut strns la ceea ce i-a nvat i doreau ca s-l vad ct mai curnd.
Aceasta a fost pentru Pavel o bucurie.
Versetul 7: ...de aceea am fost mngiai, frailor, cu privire la voi n toat strmtorarea i necazul
nostru, prin credina voastr.
Cnd Pavel le vorbea tesalonicenilor despre suferine i ncercri, acestea nu erau pentru el teorie, ci el
nsui a simit n trupul su aceste suferine n multiplele lor forme. El vorbea ca unul care a trecut prin
acestea. El a fost n multe strmtorri, a avut parte de prigoan i suferine. n 2. Corinteni 11:23-28, el
vorbete despre ceea ce s-a ntmplat. Acea niruire este cutremurtoare. La aceste suferine din afar se
aduga i grija pentru toate adunrile, deci pentru toi fraii, pe care i cunoscuse n cltoriile sale i i
iubea.
El nsui le-a adus tesalonicenilor mngiere i ncurajare (capitolul 2:11). Acum, el era cel mngiat prin
ei. Cel care a mngiat, primea el nsui acum mngiere. Aa a fost i n cazul romanilor. El dorea foarte
mult s-i vad i scopul su era: s v fac parte de vreun dar de har spiritual, ca s fii ntrii, adic s
fim mngiai mpreun ntre voi, fiecare prin credina care este n cellalt, att a voastr, ct i a mea
(Romani 1:11-12). El dorea s druiasc i s-i ntreasc, dar n acelai timp s primeasc i s fie
mngiat. Ce frumos, dac acest ajutor reciproc i atinge scopul! Dumnezeu a pus la dreapta i la stnga
noastr frai i surori, pentru a ne sprijini.
Izvorul mngierilor este credina celuilalt. Att n adunarea din Roma, ca i n cea din Tesalonic, Pavel
dorea s fie mngiat prin credina lor. Nici aici nu este vorba despre credina mntuitoare, ci despre
ncrederea zilnic n Domnul Isus. Aceast credin este un semn al vieii noi, care se descoper n
diferite mprejurri. Fraii vd n reacia mea la necazuri cum st credina mea, i acest lucru poate fi o
www.comori.org 31
binecuvntare pentru alii, fiind mngiai i ntrii. ncrederea n Domnul, trit n umblarea noastr,
poate fi o ncurajare pentru cei aflai ntr-o situaie descurajant. Lipsa credinei poate duna altora.
Versetul 8: Pentru c acum trim, pentru c voi stai tari n Domnul.
i celor din Filipi, Pavel le scrie: De aceea, fraii mei preaiubii i dorii... stai tari n Domnul (Filipeni
4:1). Avnd n vedere ispitele dumanului i necazurile pe drumul credinei, era foarte important pentru
tesaloniceni s stea tari n Domnul i s-i pun toat ncrederea n El. Pavel nu atepta s stea tari n
propria lor putere sau n nelepciunea lor, ci dorea s stea tari n Domnul. Aceasta nseamn c n orice
situaie atepi totul de la El. Dac vom cuta n noi nine sau la alii ajutor, atunci vom grei profund i
vom fi dezamgii. Numai Domnul Isus nu ne va dezamgi niciodat.
Pavel a aflat de la Timotei c ei stteau tari n Domnul. n ciuda tuturor atacurilor lui satan, ei au rmas
neclintii n credin. Prin aceste veti, apostolul a fost ncurajat i a exclamat aceast bucurie n
cuvintele: acum trim. Ali traductori ai Bibliei au redat acest sentiment astfel: noi am renviat sau
acum avem curajul s trim din nou. Pavel a avut parte de multe decepii n viaa sa. El a suferit mult
cnd a vzut c unii credincioi nu stteau tari n Domnul. De aceea, de multe ori era dezamgit i trist.
Dar ceea ce a auzit despre tesaloniceni, l-a nviorat i i-a dat curaj.
Oare nu este o ncurajare pentru orice slujitor al Domnului, cnd vede c Domnul d binecuvntare
peste lucrarea Sa i oamenii vin la credin? Dar oare s ne mulumim numai cu faptul c oamenii vin la
mntuire? Voia Domnului este ca noi s cretem n credin i s fim tari n El. S nu uitm niciodat
acest adevr n slujba pentru El! Slujba evanghelistic este important, dar slujba pentru cei credincioi
trebuie s urmeze imediat. Aa era la Pavel. Aciunea evanghelistic era exemplar, dar nu uita
niciodat slujba de pstorire spre folosul credincioilor. Nu numai prin epistolele sale, ci i n timpul
cltoriilor sale avea pe inim ncurajarea credincioilor. n Fapte 16:5 citim: Adunrile deci erau
ntrite n credin (slujba pentru credincioi) i creteau la numr n fiecare zi (slujba evanghelistic).
Versetul 9: Pentru c ce mulumiri putem da n schimb lui Dumnezeu pentru voi, pentru toat bucuria
cu care ne bucurm datorit vou naintea Dumnezeului nostru?
Pavel i-a exprimat bucuria pe care o simea cu aceste cuvinte clare. El se bucura naintea lui Dumnezeu
de tesaloniceni. Vom vedea c el n-a ncetat s se roage pentru ei, dar aici vedem c s-a bucurat pentru
ei. Nu putem nva ceva de aici? n rugciuni putem s ne rugm pentru alii, dar putem i s ne
bucurm pentru ceea ce a lucrat Domnul n fraii notri spre folosul nostru. S ne ntrebm dac nu
cumva auzim astzi mai mult c ne plngem unii de alii. Dar dac ncercm s vedem fraii cu ochii
Domnului, atunci vom descoperi deodat c sunt multe lucruri pentru care ne putem bucura n
rugciune naintea Lui.
Versetul 10: Rugndu-ne nespus de mult, noapte i zi, ca s v vedem faa i s mplinim ce lipsete
credinei voastre.
n capitolul 2:9, Pavel le amintete tesalonicenilor c lucrase noapte i zi, ca s nu fie nimnui o povar.
Aici ns le spune c s-a rugat pentru ei noapte i zi. Pentru Pavel, rugciunea nu era o obligaie, ci era o
stare de inim. Nimeni nu poate sta ntreaga zi i ntreaga noapte pe genunchi. Lucrul acesta nici nu-l
ateapt Domnul de la noi. Dar El dorete s fim caracterizai de dependen fa de Domnul. Aa a fost
la Pavel. Mai departe ni se spune c el nu doar se ruga, ci struia n rugciunile sale pentru frai i acest
lucru l fcea nespus de mult. Este o expresie pe care o gsim i n Efeseni 3:20 i n 1. Tesaloniceni
5:13. Se mai poate traduce: mult de tot sau revrsndu-se peste limit. n acest mod se ruga Pavel.
Cum ne rugm noi? Este pentru noi rugciunea un obicei pe care-l ndeplinim din obligaie? Sau este
mai mult? Ne rugm unii pentru alii, struim n rugciune unii pentru alii, pentru copiii notri, pentru
www.comori.org 32
familiile noastre, pentru cei din adunarea local, pentru alii cu care suntem unii? n capitolul 5:17,
tesalonicenii sunt ndemnai s se bucure ntotdeauna i s se roage nencetat. Acest lucru Pavel l tria
n mod practic, i astfel este i pentru noi un ndemn demn de urmat.
El dorea s mplineasc ceea ce lipsea credinei lor. n context, cuvntul credin nu se refer la
puterea credinei, nici la ncrederea credinei. De acestea nu duceau lips. Ceea ce le lipsea era nvtura
despre adevrurile cretine. El le-a vorbit aici despre avuia cretin. Unele lucruri le-a spus cnd a fost
la ei, dar mai existau multe lucruri pe care ei nu le tiau. Aceste lucruri a dorit s le mplineasc. Aceasta
nseamn aici a completa, a aduce lmuriri. De aceea dorea s-i vad pe tesaloniceni. El n-a dorit s le
scrie totul pe hrtie, ci a dorit s mearg personal la ei i s-i nvee. Totui, erau unele lucruri care erau
foarte importante, care nu permiteau amnare pn ajungea la ei i de aceea le-a scris aceast epistol,
care conine nvturi preioase despre venirea Domnului (capitolul 4).
Versetul 11: nsui Dumnezeu i Tatl nostru i Domnul nostru Isus s ne ndrepte drumul spre voi!
Pavel a fost mpiedicat de satan s mearg la tesaloniceni. El nu a ncercat s mearg n puterea proprie
pe aceast cale, ci a ateptat totul de la Dumnezeu i Domnul su. Tatl i Fiul sunt amintii aici
mpreun. El era linitit la gndul c Dumnezeu i Tatl su i Domnul Isus va ndrepta drumul spre ei.
Pn atunci putea atepta linitit. Au durat civa ani pn cnd Pavel a putut s-i revad fraii iubii
din Tesalonic. De aceea, nainte de a-i vedea, le-a mai scris o epistol. Pentru noi se pune o ntrebare
practic, i anume dac suntem n stare s ateptm n linite pn cnd Dumnezeu va deschide o u.
Nu se ntmpl oare deseori c devenim nerbdtori i pn la urm mergem chiar pe ci proprii?
Acest verset conine un adevr important despre dumnezeirea Domnului Isus. Pavel scrie: nsui
Dumnezeu i Tatl nostru i Domnul nostru Isus s ne ndrepte. Verbul s ne ndrepte se afl la
singular i leag Dumnezeu i Tatl nostru cu Domnul nostru Isus. Astfel, Pavel confirm acest
adevr deja n prima sa epistol, care a fost explicat mai trziu n mod deosebit de apostol, i anume c
Tatl i Fiul sunt una. n Ioan 1:1 citim despre Fiul: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu
Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Fiul este o Persoan diferit de Tatl, dar este Dumnezeu din
venicie. S reinem neaprat acest adevr de baz, confirmat pretutindeni n Noul Testament.
Versetul 12: Iar pe voi, Domnul s v fac s sporii i s prisosii n dragoste unii fa de alii i fa de
toi, dup cum facem i noi fa de voi.
Relaia lui Pavel cu cei din Tesalonic era caracterizat de dragoste, i el dorea ca aceast dragoste s
caracterizeze i relaia lor unii cu alii. Ct de important este ca aceste relaii reciproce s fie n ordine!
Aceasta se face n primul rnd prin dragostea reciproc i n al doilea rnd prin dragostea fa de toi.
Domnul Isus nsui ne-a dat dragostea ca o porunc, cnd a spus ucenicilor: V dau o porunc nou: s
v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi
c mi suntei ucenici, dac avei dragoste unii fa de alii (Ioan 13:34, 35). Ctre cei din Colose, Pavel
scrie: Peste toate acestea, mbrcai dragostea, care este legtura desvririi (Coloseni 3:14). Prin
aceast legtur suntem unii unii cu alii, iar acest lucru trebuie s fie vizibil. Nu este vorba numai
despre o prtie a dragostei, ci despre o mrturie a dragostei. S le artm oamenilor pierdui c i
iubim i c pentru noi este important mntuirea sufletului lor nemuritor. Un autor a scris cndva:
Dragostea (agape) este cuvntul caracteristic al cretinismului. Cu aceste cuvinte s-a spus mult despre
acest adevr profund.
Versetul 13: ...ca s v ntreasc inimile, ca s fie fr vin n sfinenie, naintea lui Dumnezeu i Tatl
nostru, la venirea Domnului nostru Isus cu toi sfinii Si!
n acest verset, apostolul revine i vorbete despre venirea Domnului. El pune aceast venire n legtur
cu sfinenia practic n viaa credincioilor. El dorea ca inimile lor s fie ntrite fr vin n sfinenie la
www.comori.org 33
venirea Domnului. Aceast venire este strns legat cu viaa noastr practic i este de nedesprit de ea.
Lumina artrii Sale n glorie trebuie s ne lumineze deja acum calea i s ne caracterizeze. Acest verset
conine o mulime de afirmaii importante, pe care vrem s le tratm pe rnd.
n primul rnd, apostolul vorbete despre inimile noastre, care trebuie s fie ntrite. Este vorba despre
dragostea noastr, pe care Domnul o dorete. n legtur cu versetul 12, observm c inimile noastre
trebuie s fie ntrite prin dragoste i n sfinenie. n diferite locuri din Noul Testament citim despre
inimi ntrite. n Iacov 5, inimile sunt puse n legtur cu ndejdea: Fii i voi ndelung-rbdtori,
ntrii-v inimile, pentru c venirea Domnului se apropie (versetul 8). n Coloseni 2, Pavel vorbete
despre ntrirea noastr i o pune n legtur cu credina noastr: ...umblai n El, nrdcinai i fiind
zidii n El i ntrii n credin (versetul 7). Aici este vorba despre dragostea care nu poate fi desprit
niciodat de sfinenie. Acest adevr ne conduce la al doilea gnd, i anume ndemnul referitor la
sfinenie.
Cuvntul lui Dumnezeu vorbete n mai multe locuri despre sfinenie. n vorbirea curent, cuvntul
sfnt, sfinenie are o nelegere rupt de realitatea biblic i de aceea este bine s ne ntrebm ce
nelege Cuvntul lui Dumnezeu prin acest cuvnt. Dac citim comparativ textele care vorbesc despre
sfinire, sfinenie, vom constata c sunt dou laturi ale sfineniei.
n primul rnd, ea este o stare n care Dumnezeu ne-a pus n momentul n care am venit cu pcatele
noastre la Domnul Isus. n acest sens, orice credincios este un sfnt. Despre acest adevr vorbete n mod
deosebit epistola ctre Evrei: voie prin care am fost sfinii, prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat
pentru totdeauna (Evrei 10:10). Corintenilor, Pavel le scrie: ...ai fost sfinii (1. Corinteni 6:11). Jertfa
Domnului Isus ne-a adus n aceast poziie de sfini, iar aceasta nimeni nu ne-o poate lua. Cu starea de
sfini este strns legat i responsabilitatea noastr practic. Acest adevr ne conduce la a doua latur a
sfineniei:
Dumnezeu dorete ca n viaa practic s corespundem acestei stri n care am fost pui. El dorete s
ducem o via de desprire / punere deoparte practic. Despre aceast tem vorbete mult i Petru n
epistolele sale: ...dup cum Cel care v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea; pentru c
este scris: Fii sfini, pentru c Eu sunt sfnt (1. Petru 1:15-16). Despre aceast latur a sfineniei este
vorba n versetul pe care l tratm.
Sfinenia practic are de asemenea dou aspecte: unul negativ i unul pozitiv.
- Aspectul negativ const n aceea c sfinenia se caracterizeaz prin ndeprtarea voit, separarea de tot
ce este ru.
- Aspectul pozitiv const n aceea c sfinenia este o ndreptare spre Dumnezeu.
Probabil, se vorbete aa de puin despre acest adevr, deoarece se are n vedere numai aspectul negativ.
Fr ndoial, acest aspect este necesar, dar s nu uitm aspectul pozitiv. Sfinenia este o via dedicat
lui Dumnezeu i n acelai timp o desprire de tot ce este ru. Dac vedem numai aspectul negativ al
sfineniei, atunci aceasta nu va fi altceva dect ca desprirea fariseilor, care nu-i place lui Dumnezeu.
Sfinenia pozitiv, adic dedicarea pentru Dumnezeu este posibil numai atunci cnd este n legtur cu
dragostea. De aceea ndemnul la sfinenie urmeaz dup ndemnul la dragoste din versetul 12.
Dragostea funcioneaz numai cnd este n strns legtur cu lumina, adic sfinenia; i invers, tot
la fel. Amndou sunt indisolubile. Dumnezeu este lumin i Dumnezeu este dragoste. Dragostea nu
poate niciodat nsemna c sunt de acord cu rul svrit de fratele meu. Pe de alt parte, nu pot merge
pe o cale a despririi de orice fel de ru, fr s-l iubesc pe fratele meu. Peste toate acestea, impulsul
pentru sfinenie trebuie s fie dragostea fa de Dumnezeu. Dac ne desprim numai din pricina
www.comori.org 34
oamenilor sau a frailor i nu avem dragoste fa de Dumnezeu, atunci sfinenia noastr este fr
valoare. Gndirea noastr nu este bun i exist pericolul s devenim legaliti.
Este o sfinenie naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru, aa cum o numete Pavel. Dumnezeu este
lumin. Viaa noastr trebuie s fie n concordan cu El. Dar noi nu-L cunoatem numai ca marele
Dumnezeu, ci i ca Tatl nostru. Aceasta este relaia noastr cu El, o relaie care pe de o parte este
caracterizat de dragoste, iar pe de alt parte de sfinenie. Cineva a scris: Sfinenia este caracterul
relaiei noastre cu Dumnezeu, n msura n care noi ca i copii ai Si am primit natura Sa, precum i
revelaia desvririi acestei naturi n El n dragoste... Dragostea nsi ne-a dat aceast natur i ne-a
aezat n relaie cu El.
Acest ndemn la o sfinenie practic este pus n legtur cu venirea Domnului nostru Isus cu toi sfinii
Si. Aici este vorba despre venirea Domnului (parousia) ca n capitolul 2:19. Cnd Noul Testament
vorbete despre venirea Sa pentru ai Si, atunci este vorba despre un act al harului, deoarece El vine s
ne elibereze din mprejurrile acestui pmnt. Venirea Domnului cu ai Si este ntotdeauna n strns
legtur cu responsabilitatea noastr. Aa este i n acest verset. Cnd Domnul Isus va veni cu ai Si pe
pmnt, atunci acetia sunt sfinii Lui. Poziia noastr i practica vieii noastre sunt ntr-o armonie
perfect. Cnd Se va arta cu noi pe pmnt, atunci nu va mai fi vorba despre sfinenia practic. Dar
Dumnezeu dorete ca deja de acum s trim ca n acel viitor, adic de acum s fim desprii de lume i
s fim dedicai Lui.
Venirea Domnului este aici n strns legtur cu artarea Sa pe pmnt, cnd vom veni cu El. Pavel
amintete deja aici ceea ce va detalia mai trziu, adic venirea Domnului pe pmnt cu sfinii Si.
Probabil, tesalonicenii nu cunoteau acest adevr. Cnd va veni Domnul ca mprat al mpriei Sale, ca
s exercite judecata i s preia stpnirea, noi l vom nsoi. Tesalonicenii triau att de iminent n
ateptarea venirii Domnului pentru ridicarea mpriei, nct presupuneau c n acel moment ei vor fi
pe pmnt. Pavel clarific aceste lucruri. Noi vom veni cu Domnul pe pmnt, cnd El i va lua n
stpnire mpria Sa. Alte texte confirm acest adevr. n 2. Tesaloniceni 1:10 citim: ...ca s fie
glorificat n sfinii Si i s fie privit cu uimire. n Coloseni 3:4, apostolul spune: Cnd Se va arta
Hristos, care este viaa noastr, atunci vei fi artai i voi, mpreun cu El, n glorie. Cum se vor
desfura evenimentele, Pavel ne explic n capitolul 4.
Sfinii Si s mai zbovim o clip la aceast frumoas expresie! Noi nu suntem nite sfini oarecare, ci
Domnul ne numete sfinii Si. Noi i aparinem Lui. Noi suntem ai Lui. n ce relaie intim ne-a adus El!
Acum avem parte de lepdarea Sa, pentru c El este Cel lepdat. Cnd va veni pe nori, vom mpri cu
El gloria Sa, pentru c atunci El va fi Cel care va umple cu gloria Sa cerul i pmntul.
Dar cine sunt sfinii Si? Se refer aceast expresie numai la credincioii din epoca harului sau sunt
inclui aici i credincioii Vechiului Legmnt? n legtur cu 1. Corinteni 15:23 putem spune c
credincioii din Vechiul Testament sunt i ei inclui aici. Desigur, n ceea ce privete partea lor venic n
Casa Tatlui, ei se deosebesc clar de Adunare. Dar cnd este vorba despre mprie, atunci i ei vor fi
motenitori ai acestei pri cereti (a se vedea Daniel 7:18, 27). Ei vor avea parte de prima nviere i de
asemenea de stpnirea Domnului Isus pe pmnt. De aceea ei sunt nglobai n expresia sfinii Si.
mpreun vom aprea cu Domnul nostru n glorie i sfinenie. Ce clip fericit pentru El i pentru noi!
www.comori.org 35
Capitolul 4
nainte ca apostolul Pavel s treac n capitolul 4 de la versetul 13 la tematica propriu-zis a epistolei sale
i s scrie despre venirea Domnului, a dorit s exprime cteva gnduri practice. La tesaloniceni erau
multe lucruri de ludat i acest fapt este remarcat de apostolul Pavel. Dar existau i unele primejdii la
care ei erau expui n mediul pgn n care triau. Apostolul Pavel dorea s-i avertizeze cu privire la
aceste primejdii ndemnndu-i la o umblare sfnt, o umblare n lumin i n dragoste. Dragostea i
sfinenia sunt amintite mpreun n capitolul 3:12-13. n textul din faa noastr le gsim din nou
mpreun, dar n ordine invers. Pavel vorbete mai nti despre sfinenie i apoi despre dragoste.
nvturile pentru viaa practic din acest pasaj stau n legtur direct cu venirea Domnului. Acestea
sunt indicaii pentru credincioii care mai sunt pe pmnt i l ateapt pe Domnul lor. Dar dac vrem s
fim astfel de credincioi, acest adevr ne spune i nou ceva. nvturile se refer la diverse domenii, n
care noi ne micm:
- n versetele 3-8 este vorba despre Dumnezeu, dup a crui voie trebuie s trim pe pmnt;
- n versetele 9-10 este vorba despre fraii notri, pe care trebuie s-i iubim;
- n versetele 11-12 este vorba despre mrturia noastr fa de necredincioi, fa de care trebuie s
umblm n chip cuviincios.
Versetul 1: ncolo deci, frailor, v rugm i v ndemnm n Domnul Isus ca, dup cum ai primit de la
noi cum trebuie s umblai i s fii plcui lui Dumnezeu, cum i umblai, s prisosii i mai mult.
ncolo deci: dup tot ceea ce a spus deja Pavel, observm c nc nu a ajuns la sfritul epistolei sale.
Mai avea de spus adevruri importante. nc nu amintise motivul principal pentru care a scris aceast
epistol ctre tesaloniceni. Dar nainte de a vorbi detaliat despre venirea Domnului, despre care
amintete n ultima parte a capitolului 3, el extinde subiectul despre sfinirea practic, ce de asemenea a
fost amintit n capitolul 3.
El i numete din nou frai pe preaiubiii si tesaloniceni. Prin aceast adresare exprim din nou
legtura intim cu acei credincioi tineri. Ca frai i surori n Domnul, el i-a iubit din inim i din acest
motiv a putut s le adreseze un cuvnt de ndemnare. i n zilele noastre, acolo unde exist o relaie
cunoscut i savurat, este mai uor s adresezi i s primeti un cuvnt de ndemnare. Pavel ns nu a
vrut s porunceasc n calitatea sa de apostol, ci a dorit s-i roage i s-i ndemne n Domnul Isus.
Cuvntul folosit pentru v rugm poate fi tradus i prin ncercai sau v rugm din inim. Este o
expresie folosit ntre persoane de acelai rang. Prin aceast expresie se subliniaz relaia care era ntre
tesaloniceni i Pavel. El nu a stat cu degetul arttor ridicat, ci a dorit n dragoste s le atrag atenia cu
privire la unele lucruri din viaa lor practic. Totui, aceste indicaii purtau caracterul unui ndemn. El
dorea s le ndrepte atenia spre ceva ce era important pentru ei. Dragostea nu se sperie s avertizeze
cnd vede c se apropie primejdiile, ci dimpotriv dragostea vorbete deschis despre ele. Rugminile i
ndemnurile apostolului au fost ntodeauna n Domnul Isus. n spatele cuvintelor sale nu era o
obligaie legalist i nici o prere personal, ci autoritatea Domnului Isus. Pavel era numai canalul care
transmitea mai departe ceea ce a primit de la Domnul. Ce binecuvntare i astzi, dac ndemnurile sunt
rostite n acest duh i sunt primite ntr-un astfel de duh!
www.comori.org 36
Aici este vorba despre umblarea cretin. Tesalonicenii, dar i noi trebuie s umblm cum i place lui
Dumnezeu. Ce putem nelege prin cuvntul umblai? Cu acest cuvnt este descris ntregul mod de
via cretin. El vorbete despre modul n care ne micm n aceast lume, ce vorbim, ce facem i ce
gndim. Toate acestea trebuie s fie sub privirea Domnului nostru. n capitolul 2:10, Pavel descrie
umblarea sa prin cuvintele: sfinenie i dreptate i fr vin. Aceasta este o umblare plcut lui
Dumnezeu. Domnul Isus a trit acest mod de via. Viaa Sa a fost ntotdeauna n aa fel, nct s-i plac
lui Dumnezeu. Niciodat nu a spus, nu a fcut sau nu a gndit ceva, fr s fie n concordan cu
Dumnezeu. El este marele nostru Exemplu. Iat ce spune El: Cel care M-a trimis este cu Mine; El nu M-
a lsat singur, pentru c Eu fac ntotdeauna cele plcute Lui (Ioan 8:29). Tatl mrturisete cu diferite
ocazii c Domnul Isus este Fiul Su Preaiubit n care i gsete plcerea. Pavel a clcat pe urmele
nvtorului su. Corintenilor le putea scrie: De aceea ne i strduim s-i fim plcui, fie c suntem
acas, fie c suntem departe de cas (2. Corinteni 5:9).
Cui dorim s-i fim plcui: frailor i surorilor noastre, oamenilor din jurul nostru, colegilor de serviciu,
vecinilor, prinilor sau lui Dumnezeu i Domnului Isus? Cei mai muli oameni doresc s fac impresie
asupra semenilor lor i i adapteaz felul de convieuire dup ei. Ca oameni credincioi nu suntem
neinfluenai de o astfel de gndire. De aceea s ne ferim s fim mai plcui altor oameni (chiar dac sunt
fraii notri), dect s-i fim plcui Domnului.
Pavel nu a vrut s-i descurajeze pe tesaloniceni. El subliniaz partea pozitiv i spune: ...cum i
umblai. Ei se strduiau s fie plcui lui Dumnezeu, iar Pavel a vzut lucrul acesta. Dar ei puteau s se
strduiasc mai mult. Cnd este vorba despre sfinenia practic, nu se spune niciodat c am ajuns la
sfrit. Este un proces continuu, att timp ct suntem pe pmnt. Umblarea tesalonicenilor era bun, dar
putea s fie i mai bun. Erau nc multe lucruri care nu le puteau deosebi bine, pentru c le lipsea
nvtura. Acum, acest lucru trebuia recuperat.
Versetul 2: Pentru c tii ce porunci v-am dat prin Domnul Isus.
ntotdeauna, Pavel le reamintea ceea ce le-a mai spus i care de fapt tiau. El cldea pe ceea ce era
cunoscut. Din nou este clar c apostolul nu ddea ndemnuri n propria sa autoritate. Cuvntul folosit
pentru porunc este preluat din limbajul militar i nseamn ordin, dar erau porunci date prin
Domnul Isus. Pavel a transmis ce a primit de la Domnul. El are autoritatea suprem. Prin aceasta ne
dm seama c aici nu este vorba de legalism.
n Vechiul Legmnt, poruncile lui Dumnezeu au fost date prin Lege, care cerea de la om ascultare.
Niciun om nu a putut i nu poate ine poruncile lui Dumnezeu, aa cum sunt ele formulate n Lege.
Aceste porunci au fost clcate de toi oamenii. n timpul harului, poruncile lui Dumnezeu sunt date de
Domnul Isus. Noi nu le respectm din duh de fric, ci dintr-un duh al dragostei. Domnul Isus spune:
Cine are poruncile Mele i le ine, acela este cel care M iubete (Ioan 14:21). Prin natura cea nou, pe
care o are fiecare copil al lui Dumnezeu, i prin Duhul Sfnt, suntem n stare s inem poruncile
Domnului.
Versetul 3: Pentru c aceasta este voia lui Dumnezeu: sfinenia voastr, ca s v ferii de curvie.
Din nou Pavel arat clar c nu este vorba despre prerea sau despre voia sa. Sfinenia noastr practic
este voia lui Dumnezeu. Ct de plcut este gndul acesta despre voia lui Dumnezeu Mntuitorul nostru,
ca toi oamenii s fie mntuii (1. Timotei 2:4)! Dar oare suntem contieni c voia Sa este s trim o via
sfnt? n aceste puine versete, Pavel apeleaz la Dumnezeu (4:3, 7-8), la Domnul Isus (4:1-2,6) i la
Duhul Sfnt (4:8). Toat Dumnezeirea este preocupat s ne aduc ntr-o stare de sfinenie practic.
n capitolul 3:13 am vzut deja deosebirea dintre poziia noastr, n care Dumnezeu ne-a adus ca sfini i
preaiubii, i starea practic, ce trebuie s corespund cu poziia. Aici este din nou vorba despre starea
www.comori.org 37
practic. Sfinenia este n acest sens un proces de sfinire, o dezvoltare spiritual. Este bine s vedem
aceast deosebire. Sfinenia practic este un proces care dureaz toat viaa noastr. La fel este i cu
dreptatea. Noi suntem ndreptii n ce privete poziia noastr. Dumnezeu ne-a dat dreptatea Sa,
deoarece Domnul Isus a murit pe cruce. Dar consecina practic este c noi trebuie s trim de acum
nainte n dreptate, lucru care nseamn c viaa noastr trebuie s fie n deplin concordan cu
dreptatea lui Dumnezeu (a se vedea de exemplu 1. Petru 2:24). Sfinenia este un proces de maturizare
spiritual. Toat viaa nvm de ce lucruri trebuie s ne curim i n faa cui trebuie s ne sfinim. Noi
vom cunoate caracterul acestei lumi, de care trebuie s ne desprim, i vom vedea tot mai desluit, cine
este Dumnezeu, ctre care ne ndreptm. Sfinenia practic are de-a face cu acest pmnt. Ea este n
strns legtur cu venirea Domnului i este o pregtire moral pentru revenirea Sa. De fapt, i apostolul
Petru aduce umblarea noastr sfnt n legtur cu venirea Domnului, el chiar extinde aria i vorbete
despre ziua Domnului (adic starea venic). El scrie: Toate acestea deci urmnd s fie descompuse, ce
fel de oameni trebuie s fii voi, n purtare sfnt i evlavie, ateptnd i grbind venirea zilei lui
Dumnezeu (2. Petru 3:11-12). Ct de important este aceast ncurajare pentru sfinenia noastr
practic! Noi nu putem contientiza suficient de mult, ct de important este o umblare sfnt. Cnd
Domnul Isus era cu puin timp nainte de moartea Sa pe cruce, a spus: Sfinete-i n adevrul Tu:
Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17:17).
Exist n vieile noastre ca oameni credincioi multe puncte slabe, pe care diavolul vrea s le foloseasc,
pentru a produce nelegiuire. n acest sens, el ncearc s ne conving ct de nevinovate sunt toate aceste
lucruri. La tesaloniceni exista pericolul mare de a considera curvia ca ceva normal. De aceea Pavel
adaug: ...s v ferii de curvie. Nu trebuie s uitm c ei triau n Grecia antic, unde era desfru i
imoralitate. Politica, literatura i n mod deosebit religia promovau chiar acest pcat. Idolii lumii pgne
erau n legtur cu practici imorale. Numai n templul pgn din Corint (de acolo a scris Pavel aceast
epistol) erau 3.000 de prostituate religioase, care stteau la dispoziia vizitatorilor templului.
Tesalonicenii credincioi crescuser n acest mediu. Ei au fost influenai de aceste lucruri; de aceea era
firesc, ca i acum, dup ce se pociser, s nu vad c era ceva primejdios n acele lucruri. De aceea Pavel
a vrut s le arate ct mai explicit, ct de important este s se fereasc de curvie.
Nu este oare tot aa de important i pentru noi aceast avertizare? Desigur, de-a lungul secolelor,
cretinismul a avut (cel puin n exterior) o influen asupra oamenilor din Europa, aa nct curvia nu s-
a promovat n mod oficial. Dar unde ne aflm astzi? Lumea care ne nconjoar este imoral i noi
suntem n primejdie s privim aceasta ca pe un lucru minor, dar care st n contradicie cu sfinenia lui
Dumnezeu. De aceea avem aceast avertizare clar: ...s v ferii de curvie.
Curvia vine din pofta crnii. n Galateni 5:19, unde sunt enumerate faptele crnii, curvia este menionat
mai nti. nelesul cuvntului este extins. Prin cuvntul grecesc (porneia) se nelege un raport sexual
nepermis. Este deci vorba despre orice necurie sexual. Plcerea sexual este o arm pe care satan o
folosete pentru a ne duce la cdere. Acestor atacuri putem s ne opunem doar abinndu-ne i fugind.
Trebuie s facem ca Iosif, atunci cnd soia lui Potifar a cutat s-l ademeneasc. Relatarea din Geneza 39
ne arat cele trei caracteristici ale comportamentului lui Iosif, de la care putem nva. El a refuzat-o, el
n-a ascultat-o i a fugit (versetele 8, 10, 12).
Versetul 4: ...fiecare dintre voi s tie s-i in vasul n sfinenie i onoare.
Aici ne este prezentat n ce mod poate fi realizat nfrnarea: prin sfinenie i onoare. Se pune ntrebarea
ce se nelege prin cuvintele: s-i in vasul. Unii comentatori spun c se refer la propria soie, pe
care soul nu trebuie s o nele. Atunci ar fi sensul cuvntului din 1. Petru 3:7, unde este vorba despre
femei ca fiind un vas mai slab. Alii se gndesc, n legtur cu 2. Corinteni 4:7, c vasul este trupul
nostru. Atunci nelesul acestui verset ar fi acela c nu trebuie s dm prad curviei propriul corp. Fie
aa, fie altfel, este foarte clar c nu este permis s avem relaii extraconjugale, ci trebuie s trim n
sfinenie i onoare.
www.comori.org 38
Versetul 5: ...(nu n patima poftei, ca i naiunile care nu-L cunosc pe Dumnezeu).
Dorina brbatului dup femeie i invers a fost dat de Dumnezeu. Conform principiului, aceast
dorin nu este rea. Dar premisa este ca trirea sexual s se limiteze la csnicie, pentru c Dumnezeu a
dat csnicia pentru aceasta. Orice relaie extraconjugal este un pcat, pe care Dumnezeu l numete
curvie. Despre aceasta este vorba aici. Oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu triesc n patimile
poftelor. Patima este o dorin nestpnit. Prin aceasta sunt caracterizai att oamenii de odinioar, ct
i cei de astzi. Despre naiunile de atunci citim n Romani 1:24-27 urmtoarele: De aceea Dumnezeu i-a
dat prad poftelor inimilor lor spre necurie, ca s-i dezonoreze trupurile ntre ei nii..., pentru c i
femeile lor au schimbat ntrebuinarea natural n cea mpotriva naturii; i n acelai fel i brbaii,
prsind ntrebuinarea natural a femeii, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii. Despre oamenii care
triesc la sfritul dispensaiei cretine, Iuda scrie profetic, c ei se dedau curviei, umblnd dup alt
carne (Iuda 7). Aceste lucruri ne nconjoar pe noi astzi ca aerul. De aceea s fim treji i s veghem.
Versetul 6: ...nimeni s nu treac peste msur i s nu nedrepteasc n aceasta pe fratele su, pentru
c Domnul este rzbuntorul tuturor acestora, dup cum v-am i spus mai nainte i am mrturisit
deplin.
Aici este vorba despre adulter, deci despre faptul c cineva ia soia aproapelui su. Nu este ceea ce se
ntmpl n lume astzi de multe ori, un pericol pentru noi? Istoria este plin de astfel de exemple, care
ne arat c i credincioii pot cdea n acest pcat. S ne gndim la un caz din Vechiul Testament. David
a dorit o femeie (Bateba) i nu s-a dat napoi s-l omoare pe soul acesteia (Urie) pentru a o avea (2
Samuel 11 i 12). Pcatul adulterului este mpotriva lui Dumnezeu, dar prin acest pcat nelm i
nedreptim pe fratele nostru.
Pentru c Domnul este rzbuntorul tuturor acestora. Poate considerm c aceste cuvinte nu se refer
la noi. Oare noi, ca i copii ai lui Dumnezeu, avem de-a face cu Domnul ca rzbuntor? Dac este vorba
despre mntuirea noastr venic, atunci l cunoatem ca Mntuitor i tim c El nu va fi Judectorul
nostru. Dar s nu uitm c Mntuitorul nostru este n acelai timp i Domn al mpriei Sale. n aceast
mprie suntem ca supui ai domniei Sale drepte. De aceea trebuie s ne dm bine seama c pe acest
pmnt suntem n legtur cu El ca Domn rzbuntor. Adevrul acesta nu are nicio legtur cu viaa
noastr etern, ci cu viaa noastr pe pmnt. Dac suntem robi neasculttori, vom suporta consecinele.
Chiar dac ne iubete i a murit pentru noi, El nu-i poate nega sau schimba caracterul Su de lumin i
sfinenie.
Un principiu important al mpriei Sale este: Ce seamn omul, aceea va i secera (Galateni 6:7).
Dac noi ducem o via mpotriva sfineniei practice, vom suferi consecinele. Adevrul acesta este bine
ilustrat n viaa lui David. Chiar dac Dumnezeu l-a iertat pentru pcatul svrit mpotriva lui Urie,
totui David a avut de suferit toat viaa din cauza consecinelor pcatului su. Iertarea i reabilitarea
sunt pe de o parte, dar consecinele sunt pe partea cealalt. Dumnezeu iart, dar El nu ne poate scuti de
consecinele aciunii noastre rele.
Pavel a vorbit deja despre acest principiu al conducerii lui Dumnezeu n mpria Sa, cnd era cu
tesalonicenii. Pavel nu numai le-a spus aceste adevruri, ci a mrturisit deplin avertizndu-i. Nu avem
oare i noi nevoie de astfel de avertizri? Este foarte plcut i util s ne ocupm cu harul ierttor, dar s
nu uitm de responsabilitatea noastr fa de Domnul.
Versetul 7: Pentru c Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie.
Chemarea noastr corespunde felului de a fi al lui Dumnezeu. Dumnezeu este lumin i de aceea
chemarea noastr nu poate fi dect la sfinenie. Noi trebuie s umblm ca i copii ai luminii (Efeseni 5:8).
Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie. Nici nu ar putea fi altfel. Deja un profet din vechime a spus:
www.comori.org 39
Tu ai ochi prea curai ca s priveasc rul (Habacuc 1:13). Dac vrem s avem o impresie ct de sfnt
este Dumnezeu i ce este pcatul n ochii Si, trebuie s mergem la crucea de pe Golgota. Acolo, sfntul
Dumnezeu L-a prsit pe Omul Isus Hristos, deoarece S-a mpovrat cu vina altora. Deoarece
Dumnezeu este lumin i nu poate vedea pcatul, Mntuitorul a trebuit s strige: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Aa de sfnt este Dumnezeu, c nu a putut s-L scuteasc de
acele ore de ntuneric. i aa de sfnt este Dumnezeu, nct nu poate aproba niciodat un pcat la copiii
Si. Dumnezeu nu poate vedea pcatul.
Desigur, ca i cretini suntem chemai la libertate. Aa afirm Pavel n Galateni 5:13. Dar s nsemne
aceasta c putem s trim cum vrem noi? Libertatea la care am fost adui s nu ne determine niciodat
s pctuim. De aceea, tot n epistola ctre Galateni, Pavel adaug: Nu mai folosii libertatea ca un prilej
pentru carne, ci slujii unii altora n dragoste. Aceasta este adevrata libertate cretin.
Versetul 8: De aceea, cel care dispreuiete pe fratele su n aceasta, nu dispreuiete pe om, ci pe

Dumnezeu, care v-a i dat Duhul Su cel Sfnt.
Din nou, apostolul Pavel aduce toate lucrurile n faa celei mai nalte autoriti: Dumnezeu. Fr
ndoial, adulterul este o nelare a partenerului de via, dar n primul rnd este o necinstire a lui
Dumnezeu. Acest adevr nu este spus ctre necredincioi, ci l pune n faa copiilor lui Dumnezeu. Un
necredincios nu are Duhul Sfnt. Acest lucru face ca situaia aceasta s fie i mai serioas. Tot ce facem
mpotriva voii lui Dumnezeu este o nesocotire a Lui. De aceea este foarte important cum umblm. Un
comportament nesfnt este spre necinstirea lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a dat Duhul Su cel Sfnt. Duhul lui Dumnezeu locuiete n toi credincioii (n Adunare),
pentru c toi au fost botezai de un singur Duh i alctuiesc un singur Trup (1. Corinteni 12:13). Dar
Duhul Sfnt locuiete i n fiecare credincios (Galateni 4:6). Fiecare, care a crezut Evanghelia, primete
Duhul Sfnt ca pecete (Efeseni 1:13), ca arvun (2. Corinteni 1:22), ca ungere (1. Ioan 2:20) i ca mrturie
(1. Ioan 5:6).
Lucrarea Duhului Sfnt n noi este ca ntotdeauna s-L glorifice pe Hristos (Ioan 16:14), s-L fac mre
n frumuseea Lui. Niciodat acest adevr nu poate fi unit cu rul. n 1 Corinteni 6, Pavel dezvolt
aceast tematic. i acolo vorbete cuvinte serioase despre pcat i curvie, care era o mai mare primejdie
n Corint dect n Tesalonic.
Pentru argumentarea sa, el enun dou puncte principale: n primul rnd, noi suntem mdularele lui
Hristos i de aceea nu ne putem uni n niciun caz cu o femeie strin. n al doilea rnd, trupul nostru
este templul Duhului Sfnt, astfel nct curvia este un pcat mpotriva Duhului Sfnt. Pavel spune:
Orice pcat pe care l-ar face un om este n afara trupului; dar cel care curvete pctuiete mpotriva
propriului trup. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, care este n voi, pe care l
avei de la Dumnezeu, i voi nu suntei ai votri? Pentru c ai fost cumprai cu un pre, glorificai deci
pe Dumnezeu n trupul vostru (1. Corinteni 6:18-20). n 1 Corinteni 6 i n 1 Tesaloniceni 4, Duhul este
numit Duhul Sfnt. n Noul Testament, Duhul lui Dumnezeu are mai multe denumiri, dar dac citim
despre Duhul Sfnt, atunci accentul cade pe realitatea c acest Duh produce n noi sfinenie i nu poate
accepta niciodat rul.
Versetul 9: Iar despre dragostea freasc nu avei nevoie s v scriem, pentru c voi niv suntei
nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii.
Dup ce Pavel relateaz n versetele 1-8 despre tema sfineniei n viaa practic, trece la o alt tematic
mai plcut i acum scrie despre dragostea freasc. Aici nu trebuia s spun multe. Nici mcar nu era
necesar s scrie despre aceasta, pentru c ei au fost nvai direct de Dumnezeu s se iubeasc unii pe
alii. i acest lucru l fceau. Ei l iubeau pe Dumnezeu i i iubeau i pe frai. Acest lucru l-a simit i
www.comori.org 40
Pavel, dei a fost doar puin timp la ei.
Iubirea de frai este o urmare fireasc a naturii noi, pe care Dumnezeu ne-a dat-o. Aceast natur nou
nu poate face altceva, dect iubi. Apostolul Ioan scrie: Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru
c i iubim pe frai. Cine nu l iubete pe fratele rmne n moarte (1. Ioan 3:14). Urmrile vieii noi se
arat imediat prin faptul c i iubim pe frai. Dac n zilele noastre trebuie s vorbim mult despre
dragostea de frai, atunci aceasta este o dovad c lucrurile nu stau bine. Dragostea de frai este de fapt
un lucru de la sine neles.
Versetul 10: Pentru c i facei aceasta fa de toi fraii din ntreaga Macedonie. Dar v ndemnm,
frailor, s prisosii i mai mult...
Ioan scrie: Copilailor, s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba, ci n fapt i n adevr (1. Ioan 3:18). A
vorbi despre dragostea freasc este un lucru, iar a exercita dragostea de frai este cu totul altceva.
Dragostea de frai nu se arat prin faptul c vorbim despre ea, ci ea se arat n fapte i n adevr. Aa era
la cei din Tesalonic. Ei i iubeau pe frai i nu numai pe cei din mrturia local, ci pe toi din Macedonia.
Oare se poate spune i despre noi aa ceva?
Dar totui, Pavel mai adaug: Dar v ndemnm, frailor s prisosii i mai mult. Oare nu era totul n
ordine? Desigur, dar dac este vorba de dragostea freasc, ntotdeauna ea poate s creasc i s se
nmuleasc. n versetul 1, tesalonicenii au fost sftuii s prisoseasc n sfinenia practic, pe cnd aici se
face apel la dragostea freasc. n amndou domeniile putem fi condui mai departe. La fel era i cu
cei din Filipi. Pavel tia c ei practicau dragostea freasc i totui le-a scris: i aceasta m rog, ca
dragostea voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult n cunotin i n orice pricepere (Filipeni
1:9). n dragostea freasc nu poi niciodat s atingi nivelul maxim. Legturile dragostei freti pot fi
aprofundate tot mai mult.
Versetul 11: ...i s cutai cu struin s fii linitii i s v vedei de ale voastre i s lucrai cu
minile voastre, dup cum v-am poruncit...
n Evrei 13:1 citim: Dragostea freasc s rmn. Exist riscul ca dragostea freasc s se rceasc
treptat. Acest risc era i la cei din Tesalonic. De aceea Pavel n versetul de mai sus dorete s-i avertizeze.
De aceea el indic spre dou pericole:
Primul pericol era c tesalonicenii se amestecau n treburile altor oameni i erau mai preocupai cu fraii,
dect cu ei nii. Desigur, trebuie s avem un interes sntos unii pentru alii, dar dac ne uitm prea
mult la ceea ce fac alii, dragostea freasc poate suferi din aceast cauz. S nu judecm la fraii notri
ceea ce fac, i nici motivele lor. Acest lucru nu nseamn c tolerm rul. Nu n aceast direcie a scris
apostolul. Pavel vrea s ne avertizeze cu privire la pericolul de a ne amesteca n lucruri care nu ne
privesc.
Al doilea pericol consta n faptul c erau unii ntre tesaloniceni care foloseau abuziv dragostea frailor lor
trind pe seama acestora. Probabil, la nceput aceasta nici mcar nu se fcea cu intenii rele. Unii dintre ei
erau aa de ocupai cu venirea Domnului, nct au ncetat s mai lucreze pentru a-i ctiga existena. De
aceea Pavel i ndeamn s lucreze cu minile lor.
n a doua epistol, Pavel revine la acest subiect. El scrie: Pentru c auzim c unii umbl n neornduial
ntre voi, nelucrnd deloc, dar ocupndu-se de toate. Dar unora ca acetia le poruncim i i ndemnm, n
Domnul Isus Hristos, ca, lucrnd panic, s-i mnnce pinea lor (2. Tesaloniceni 3:11-12). Gndul la
venirea Domnului s nu ne fac lenei n lucrrile zilnice care le avem de rezolvat. Din contr, s ne
strduim s ne ndeplinim toate datoriile. Chiar dac am ti c Domnul ar veni mine, astzi s ne
ndeplinim lucrul nostru normal.
www.comori.org 41
Experiena ne arat c n general nu este potrivit s evocm temeiuri duhovniceti pentru a nu munci cu
minile noastre. Exist desigur i excepii, de exemplu dac cineva este activ complet n lucrarea
Domnului. Dar dac nu suntem mulumii cu locul de munc, nu putem s ne dm demisia i s
ateptm s ne ntrein fraii. Dragostea freasc va avea de suferit. Dumnezeu dorete ca noi s fim
fideli i n profesia noastr, la locul de munc. n 1. Timotei 5:8 citim n alt context: Iar dac cineva nu
ngrijete de ai si i mai ales de cei ai casei, a tgduit credina i este mai ru dect un necredincios.
Aceast temelie divin s n-o uitm.
Versetul 12: ...ca s umblai cuviincios fa de cei de afar i s n-avei nevoie de nimeni.
Cu aceste cuvinte, Pavel ncheie nvturile practice despre umblarea cretin. Ca i credincioi suntem
rspunztori n primul rnd n faa lui Dumnezeu. n al doilea rnd trim mpreun cu fraii notri i
suntem unii cu ei prin dragostea freasc. n al treilea rnd trim nc n lume i avem multe contacte
cu oameni necredincioi. Noi nu suntem din aceast lume, dar suntem n aceast lume. Oamenii acestei
lumi ne observ cum ne comportm. Aa era atunci cu cei din Tesalonic, i aa este cu noi acum.
Pavel numete pe oamenii din lume cei de afar. Ei sunt necredincioi i se deosebesc de cei
credincioi. n acest sens sunt numai dou grupe de oameni: cei ce sunt afar i cei ce sunt nuntru. Fa
de cei de afar noi avem o responsabilitate; ea se refer la comportarea, vorbirea i faptele noastre. n
Coloseni 4, Pavel vorbete despre aceast responsabilitate. El spune: Umblai cu nelepciune fa de cei
de afar, rscumprnd timpul (Coloseni 4:5).
Umblarea noastr s fie n primul rnd cu nelepciune, apoi cinstit sau cuviincioas. Umblarea
cinstit nu va da niciodat prilej de poticnire. n sensul acesta, Pavel scrie romanilor: S umblm cum se
cuvine, ca n timpul zilei (Romani 13:13). Comportarea noastr este o mrturie important pentru
oameni. Tesalonicenii sunt avertizai s nu dea ocazie la oamenii de afar s arate cu degetul acuzator
spre ei. Pavel i avertizeaz s nu ajung ntr-o dependen inutil de cei necredincioi. Acest
avertisment este valabil i pentru noi. Sunt cazuri n care oamenii au venit la credin prin
comportamentul credincioilor. Cineva a afirmat: Recunoti un credincios prin ceea ce zice i apreciezi
un credincios prin ceea ce face. Fr ndoial, vorbirea noastr este important, dar dac umblarea nu
este n concordan cu vorbirea, atunci vorbele nu vor rezolva multe.
Nu greim dac afirmm c acest fragment care l avem n fa reprezint punctul central al epistolei,
deoarece nvturile date aici au fost de fapt motivul pentru care Pavel a scris tesalonicenilor. Aceste
puine versete au fost o mare ncurajare i mngiere pentru muli credincioi.
n Ioan 14:3, Domnul a spus ucenicilor c El va reveni ca s-i ia la El. Cum se va derula acest eveniment,
nu a explicat atunci. Rspunsul la ntrebarea aceasta l gsim n epistolele din Noul Testament, i n mod
deosebit n fragmentul de fa. Duhul Sfnt a luat ndoiala tesalonicenilor ca motiv pentru a prezenta
subiectul cu privire la rpirea credincioilor i revenirea Domnului Isus.
Pentru ei era o tem foarte important. Aa cum am vzut, ei triau ntr-o ateptare zilnic a venirii
Domnului pentru instituirea mpriei Sale. Ei s-au ntors de la idoli la Dumnezeu, ca s-i slujeasc i s
atepte pe Fiul Su din cer. Ei au tiut c Domnul va reveni, ca s-i ntemeieze pe pmnt o mprie n
putere i glorie. Aceast ateptare era att de vie i de real la tesaloniceni, nct au fost surprini cnd
unii dintre ei au adormit. Ei au fost ntristai, deoarece gndeau c acetia nu vor intra n mprie. Pe
lng tristeea cauzat de desprirea de cei iubii, mai era i aceast grij. Ei nu i-au pierdut sperana n
venirea Domnului, dar erau ntristai, gndind c cei adormii vor avea o pierdere i nu vor putea domni
cu Domnul Isus pe pmnt.
Apostolul a dorit s le ia aceast grij i a fcut aceasta ntr-o form foarte plcut. Lipsea nvtura.
Pavel nu a dorit ca ei s rmn n necunotin. Pentru aceasta le-a explicat n cuvinte clare ce se va
www.comori.org 42
ntmpla cu cei adormii i cum va fi posibil ca toi (credincioii adormii i credincioii n via) s poat
veni mpreun cu Domnul Isus pe acest pmnt, cnd i va ridica mpria.
Ceea ce tesalonicenii nu au tiut atunci, multor credincioi nu le este clar acum. nainte ca Domnul s
vin pe pmnt s-i ridice mpria Sa, El va veni s-i ia pe ai Si la Sine. Este foarte important s
difereniem aceste dou aspecte ale venirii Domnului. El va veni mai nti, ca s ia pe ai Si la Sine.
Aceasta este venirea pentru noi. Mai trziu, va veni cu ai Si pe pmnt, ca s domneasc. Aceasta este
venirea cu noi. Versetele 13-14 vorbesc despre ultima latur a venirii Sale. n capitolul 5:1 se reia din nou
aceast idee. Versetele 15-18, care sunt n parantez, ne arat venirea pentru noi. Aceast diferen s n-o
uitm cnd cugetm asupra acestor versete.
Versetul 13: Dar nu dorim, frailor, s fii n necunotin despre cei care au adormit, ca s nu v
ntristai ca i ceilali care nu au speran.
Pavel ncepe nvtura sa cu cuvintele: dar nu dorim. Apostolul folosete aceast formulare de apte
ori (a se vedea Romani 1:13; 11:25; 1. Corinteni 10:1; 12:1; 2. Corinteni 1:8; Coloseni 2:1). Ca i n alte
locuri, el leag de aceste cuvinte nvturi foarte importante. n necunotin nu nseamn a nu ti, a
nu nelege sau a nu recunoate. Pavel a observat aceast lips la iubiii si frai i de aceea le-a scris.
Sunt amintite trei grupuri de oameni: cei adormii, ceilali i credincioii care triesc. n primul rnd este
vorba despre cei adormii, adic este vorba despre credincioii care merg acas nainte de revenirea
Domnului Isus. Despre acest grup de oameni se vorbete n aceste versete de mai multe ori:
- cei care au adormit (versetele 13,15);
- adormii n (prin) Isus (versetul 14);
- cei mori n Hristos (versetul 16).
Acest grup cuprinde pe toi credincioii ncepnd de la Adam, care trec prin moarte. Dar ei mor altfel
dect oamenii acestei lumi. Ei mor n Hristos sau adorm n (prin Isus). n 1. Corinteni 15:20 ni se
spune despre El c este cel dinti rod al celor care au adormit. Aceasta nseamn c la nviere are cel
dinti loc. Despre Domnul nu se spune c a adormit. El a murit pentru pcatele noastre. Credinciosul
ns adoarme. Acest adevr vorbete despre pace, odihn i ocrotire.
Cuvntul grecesc pentru a adormi se folosete n Noul Testament pentru somnul natural i pentru
plecarea acas a celor credincioi. n al doilea neles, ntotdeauna este vorba despre trup i nu despre
suflet sau duh. Sufletul i duhul nu dorm. Unele secte nva despre somnul sufletului, care ar aprea
la moartea credinciosului. Dar acest gnd nu-l gsim n Cuvntul lui Dumnezeu. A dormi sau a adormi
se refer ntotdeauna la trup, care va fi pus n mormnt. Dup adormire, sufletul credinciosului este la
Hristos, pentru c este cu mult mai bine (Filipeni 1:23). n 2. Corinteni 5:1-9 se arat cu claritate c la
plecarea acas a unui credincios este o desprire ntre trup pe o parte i duh i suflet pe alt parte.
Al doilea grup de oameni sunt ceilali. Acetia sunt necredincioii. Ei sunt caracterizai de faptul c nu
au ndejde. Despre oamenii acestei lumi are valabilitate ceea ce scrie Pavel n Efeseni 2:12 despre
naiuni, c sunt fr Dumnezeu i nu au nicio speran. Un om fr Domnul Isus este un om fr
perspectiv i fr coninut al vieii. Un astfel de om nu are nicio speran, nici n via, nici n moarte.
Cine moare ntr-o astfel de stare nu va avea nicio ans s-i ordoneze lucrurile cu Dumnezeu. ntr-
adevr, sunt ceilali, care n-au nicio ndejde. Moartea face o deosebire clar ntre credincioi i
necredincioi. Un credincios nu moare fr ndejde, ci ntr-o credin puternic n nviere.
n acest punct vedem nesigurana tesalonicenilor. Chiar dac nu erau fr ndejde cu privire la partea
venic a celor adormii, erau lipsii de speran cu privire la mpria viitoare. Dar Pavel a vrut s le
www.comori.org 43
dea aceast perspectiv. i cu privire la mprie puteau fi plini de speran. Cei adormii nu vor fi cu
nimic prejudiciai.
Al treilea grup de oameni sunt fraii, credincioii care triesc. Ei sunt difereniai de ceilali, care nu
au ndejde. Desigur, i noi ne ntristm la plecarea celor dragi. Acest doliu este natural i ar fi anormal
dac nu am avea aceste simminte. Chiar i Domnul Isus a plns la mormntul prietenului Su Lazr
(Ioan 11:35). El tie ce nseamn pierderea unui om drag. De aceea cunoatem aceste sentimente de
compasiune ale Domnului, chiar i ale lui Dumnezeu, care este Printele ndurrilor i Dumnezeul
oricrei mngieri (2. Corinteni 1:3). Dar aici nu era vorba despre aceast ntristare, ci era vorba de
faptul c tesalonicenii erau ntristai, pentru c nu aveau o idee clar cu privire la viitorul celor adormii.
Versetul 14: Pentru c, dac credem c Isus a murit i a nviat, tot aa i Dumnezeu va aduce mpreun
cu El pe cei care au adormit n Isus.
Acest verset explic de ce noi nu suntem fr speran ca ceilali. Ca punct de plecare pentru nvturile
care urmeaz de la versetul 15 n continuare, este foarte important s nelegem bine aceast expresie,
pentru c ea ne amintete de adevrul fundamental al Evangheliei, adic moartea i nvierea Domnului
Isus.
Expresia dac credem nu exprim o speran vag, nu exprim o probabilitate sau nesiguran, ci este
o siguran deplin, c El a murit i a nviat, o siguran care are consecine pentru cei care adorm. Mai
nti privirea este ndreptat spre El. Este o realitate stabil c Domnul a suferit moartea pe cruce i dup
trei zile a nviat. n 1. Corinteni 15:1-4, Pavel le-a artat corintenilor c aceasta este temelia Evangheliei, i
primirea acestor realiti ale mntuirii reprezint temelia credinei noastre. Isus a fcut lucrarea pe cruce
ca Om. De aceea, aici se amintete de dou ori Numele Su (i nu Hristos sau Domn).
Aceast lucrare are urmri pentru noi. n chip duhovnicesc, noi ca i credincioi am murit, am fost
ngropai i am nviat cu El (Coloseni 2:11-13 i altele). El a murit i aa au fost muli credincioi care au
adormit n El (i probabil muli vor mai adormi n El). Concluzia la care Pavel a ajuns, este: Dac credem
c Domnul Isus a murit i apoi a nviat, atunci este de la sine neles ca noi s credem, c cei care au
adormit n El, vor nvia la fel ca El. Dar aceasta nu este totul. Hristos este acum glorificat i El va reveni
pe pmnt. De aici, credina trage concluzia c cei adormii vor veni de asemenea cu El pe acest pmnt.
Aceasta este ndrzneala credinei. Ceea ce s-a ntmplat cu Hristos, se va ntmpla i cu noi.
Aici avem dovada a ceea ce a spus Pavel deja n capitolul 3:13, i anume c Domnul Isus Se va arta cu
toi sfinii Si! Aici sunt inclui i cei care au adormit n El, iar Pavel arat clar acest lucru aici. Faptul c
se vor aduga i cei care mai triesc la venirea Sa, este dovedit de urmtoarele versete. Aici este ns
vorba mai nti despre cei adormii. Dumnezeu i va aduce mpreun cu Domnul Isus, iar acest lucru se
poate ntmpla numai dac ei mai nainte au fost nviai. Realitatea morii i a nvierii Sale sunt tot aa de
sigure ca i venirea Sa cu ai Si: Dar, dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus dintre mori locuiete n
voi, Cel care L-a nviat pe Hristos dintre mori va face vii i trupurile voastre muritoare, datorit
Duhului Su care locuiete n voi (Romani 8:11).
Cei care au adormit n Hristos nu sunt nc n Casa Tatlui. Acest lucru este afirmat deseori, dar Noul
Testament nu ne d nicio dovad n acest sens. Ei sunt n Paradis, ei sunt la Hristos, ei sunt la Domnul i
aceasta este o fericire de nespus. Acolo, ei ateapt la fel ca noi, ca Domnul Isus s revin i apoi cu toi
sfinii s vin pe acest pmnt. Cei adormii i cei ce vor fi n via vor reveni mpreun cu El, cnd i va
ridica mpria Sa n glorie. Cum va fi posibil lucrul acesta? Foarte simplu: cei adormii vor nvia, iar cei
n via vor fi rpii mpreun la Domnul. Tocmai acest lucru este explicat clar n versetele 15-18.
nainte de a merge mai departe, a dori s mai amintesc o diferen mare. Am vzut c n ceea ce
privete pe cei credincioi este vorba ntotdeauna despre cei ce au adormit n Domnul (a se vedea de
www.comori.org 44
exemplu Ioan 11:11; Fapte 7:60; 1. Corinteni 15:6; 2. Petru 3:4). Cnd este vorba despre Domnul nostru,
nu se folosete cuvntul adormit. El a murit. Hristos a luat asupra Sa pe cruce tot ce avea legtur cu
moartea i judecata. Moartea Sa a fost o moarte n realitatea sa groaznic ca judecat asupra pcatului.
Pentru c plata pcatului este moartea (Romani 6:23), iar aceast moarte a luat-o asupra Sa pentru noi.
Cine primete n credin lucrarea Sa, nu moare aceast moarte, ci adoarme. Aceasta este marea
diferen.
Versetul 15: Pentru c v spunem aceasta prin Cuvntul Domnului, c noi, cei vii, care rmnem pn
la venirea Domnului, nu o vom lua nicidecum naintea celor care au adormit.
Deja realitatea din versetul 14, c Dumnezeu va aduce napoi cu El pe cei care au adormit n Isus, a putut
fi o mngiere i ncurajare pentru cei din Tesalonic. Dar Duhul Sfnt nu se mulumete numai cu
aceasta, ci le d lor i nou alte amnunte cum este posibil, ca noi toi s venim cu Domnul Isus. Aceste
amnunte sunt relatate n versetele 15-18.
Pe drept, aceste versete sunt puse ntr-o parantez, deoarece gndul principal este ntrerupt aici. De fapt,
aici este vorba despre venirea Domnului Isus pe pmnt, adic este vorba de ziua Domnului i de
ntemeierea mpriei, care st n legtur cu aceast venire. Aceast fraz intercalat este nu numai
foarte important i plin de nvtur, dar ea conine i foarte mult mngiere, pentru c ne arat
condiia n care revenim cu Domnul Isus pe pmnt. Deci nainte ca noi (adic toi sfinii mpreun cu
El) s aprem pe pmnt, El va mplini profeia pe care a fcut-o n Ioan 14:3 i ne va lua la El n glorie.
n capitolul 3, versetul 13, apostolul ne arat c Domnul va veni cu noi pe pmnt; n capitolul 4,
versetele 15-18, ne clarific faptul c Domnul va veni mai nainte s ne ia la El (cei adormii i cei vii). De
aceea ne vorbesc aceste versete att de categoric; s-L ateptm pe Domnul din cer!
Dintre multe texte ale Cuvntului lui Dumnezeu, care vorbesc despre venirea Sa, numai puine vorbesc
despre rpirea credincioilor. Cele mai multe texte trateaz artarea Sa pe pmnt (ncepnd cu profeia
lui Enoh, Iuda 14-15). Trei texte vorbesc n mod deosebit despre rpire. Dar nvturile acestor trei texte
rezult de fapt dintr-o problem deosebit. Textele sunt:
- Ioan 14.1-4: aici nsui Domnul Isus le d un rspuns ucenicilor nfricoai. El ne d un principiu, dar
nu ofer amnunte.
- 1 Corinteni 15: aici Pavel le d un rspuns celor care tgduiesc nvierea. El arat n mod explicit cum
este posibil ca oameni care triesc pe pmnt s intre n gloria cereasc, adic s primeasc un trup de
slav prin nviere (a se compara cu Filipeni 3:20-21).
- 1. Tesaloniceni 4:15-18: aici Pavel d un rspuns la nesigurana i ngrijorarea tesalonicenilor. El le arat

c credincioii adormii i cei vii vor fi rpii deodat de Domnul.
Importana acestei nvturi este subliniat prin cuvintele: v spunem aceasta prin Cuvntul
Domnului. Ceea ce urmeaz nu gsim n Vechiul Testament (acolo avem multe texte referitoare la ziua
Domnului, dar nu referitoare le venirea Domnului pentru ai Si). Nu este niciun indiciu spre un cuvnt
al Domnului din Evanghelii, care s fie reluat aici. Pavel vrea s ne ndrepte privirea spre autoritatea n
care el scrie aceste cuvinte, dar aceast expresie arat n mod deosebit c este vorba de o descoperire din
partea Domnului. Pavel a primit o descoperire complet nou. Ceea ce apostolul a auzit ne druiete
nou (a se vedea i 1. Corinteni 11:23 i Efeseni 3:2). n 1. Corinteni 15:51 vorbete n legtur cu rpirea
despre o tain: Iat, v spun o tain: nu toi vom adormi, dar toi vom fi schimbai ntr-o clip, ntr-o
clipeal de ochi. Folosirea cuvntului tain indic spre faptul c acest adevr a fost ascuns pn
atunci n Vechiul Testament, dar acum prin descoperire a fost fcut cunoscut.
n ceea ce privete expresia la venirea am relatat pe larg anterior (a se vedea expunerea de la capitolul
www.comori.org 45
2:19-20). Din context reiese c venirea se refer la venirea pentru ai Si. n acel moment vor exista pe
pmnt dou grupe de oameni credincioi. O grup este format din cei adormii, iar cealalt din cei vii.
Grupa celor adormii n Domnul se compune din credincioi ai Vechiului Testament (de exemplu: Noe,
Avraam, Iov, Moise, David etc.) i din cei adormii n perioada actual a timpului harului. Aceasta ne
arat foarte clar c este mai bine s nu vorbim de rpirea Adunrii, ci de rpirea credincioilor, pentru c
i credincioii din Vechiul Testament vor avea parte de aceast rpire.
n acest context, Pavel se identific cu cei vii, deoarece spune noi cei vii. El atepta zilnic venirea
Domnului su (a se vedea Filipeni 3:20), dar pe de alt parte avea n vedere i posibilitatea c va trece
prin moarte i nviere (a se vedea de exemplu: 2. Corinteni 4:14; Filipeni 1:22-25; 2:17). Aa cum a
procedat apostolul, aa putem proceda i noi. Noi cei vii arat adevrata ndejde a vieii noastre.
Contm c Domnul poate veni n orice zi. De aceea Petru vorbete despre o speran vie pentru care
Domnul ne-a nscut (1. Petru 1:3). Dar, pe de alt parte, suntem destul de realiti i recunoatem c
putem adormi nainte de venirea Sa.
S lsm n mna Domnului din care grup vom face parte. Cum lucreaz El, este bine. Dar un lucru l
tim cu siguran: cei vii nu vor avea un favor mai mare la venirea Sa. Ei vor tri mplinirea speranei lor,
dar nu o vor lua naintea celor adormii. Adevrul acesta ne este artat de versetele care urmeaz.
www.comori.org 46

E. A. Bremicker-I Tesaloniceni PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

E. A. Bremicker-I Tesaloniceni PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

comori.

Adunarea din Tesalonic

Predica lui Pavel n Tesalonic

Scriitorul i apariia epistolei

Motivul i tematica principal a epistolei

- 1. Tesaloniceni 3:12-13: Umblarea credincioilor trebuie s fie caracterizat pe de o parte de dragoste,

1) Starea practic a tesalonicenilor (capitolul 1);

2) Slujba apostolului Pavel (capitolul 2);

3) Trimiterea lui Timotei i relatarea sa (capitolul 3);

4) Umblarea sfnt a credincioilor (1. Tesaloniceni 4:1-12);

5) Venirea Domnului (1. Tesaloniceni 4:13-18);

6) Ziua Domnului (1. Tesaloniceni 5:1-11);

7) ndemnuri practice pentru credincioi (1. Tesaloniceni 5:12-28).

Versetul 3: Aducndu-ne aminte nencetat de lucrarea credinei voastre i de osteneala dragostei i de

osteneal care este activat de dragostea divin?

Versetul 4: tiind, frai preaiubii de Dumnezeu, alegerea voastr.

S observm cu ct simpatie li se adreseaz apostolul! i numete frai preaiubii de Dumnezeu. n

Versetul 8: Pentru c, de la voi, Cuvntul Domnului a rsunat nu numai n Macedonia i Ahaia, ci

1) s slujeasc lui Dumnezeu;

2) s atepte din ceruri pe Fiul Su.

Aceast venire la ei nu a fost zadarnic. Dumnezeu a binecuvntat slujba i osteneala apostolului.

- nu era din rtcire;

- nu era nici din necurie;

- nu era nici n nelciune;

- niciodat cu vorbire linguitoare;

- nici cu lcomie ascuns;

- nu a cutat glorie de la oameni.

Versetul 4: ...ci, dup cum am fost aprobai de Dumnezeu ca s ni se ncredineze Evanghelia, aa

Umblai ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mpria Sa nseamn:

Versetul 1: De aceea, nemairbdnd, am gndit c ar fi bine s fim lsai singuri n Atena.

1) a fcut o slujb de mngiere i ncurajare n Tesalonic (1. Tesaloniceni 3:2);

2) a fcut o slujb de corecie i reamintire n Corint (1. Corinteni 4:17);

3) a fcut o slujb de zidire n Efes (1. Timotei 1:3-4);

4) a fcut o slujb de ncurajare i prtie n nchisoarea de la Roma (2. Timotei 4:9-22).

Versetul 8: Pentru c acum trim, pentru c voi stai tari n Domnul.

- Aspectul pozitiv const n aceea c sfinenia este o ndreptare spre Dumnezeu.

Versetul 2: Pentru c tii ce porunci v-am dat prin Domnul Isus.

Versetul 4: ...fiecare dintre voi s tie s-i in vasul n sfinenie i onoare.

Versetul 5: ...(nu n patima poftei, ca i naiunile care nu-L cunosc pe Dumnezeu).

Versetul 7: Pentru c Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie.

Versetul 8: De aceea, cel care dispreuiete pe fratele su n aceasta, nu dispreuiete pe om, ci pe

Pavel, dei a fost doar puin timp la ei.

- cei care au adormit (versetele 13,15);

- adormii n (prin) Isus (versetul 14);

- cei mori n Hristos (versetul 16).

- 1. Tesaloniceni 4:15-18: aici Pavel d un rspuns la nesigurana i ngrijorarea tesalonicenilor. El le arat

Anda mungkin juga menyukai