Nmero

38
Jul-Ago, 2015

Corriente Crtica de Trabajadores de la Cultura en el Estado de Morelos


En torno a la deteccin de una
clula operativa del Estado
Islmico operando en Mxico
D
icen los entendidos que hay que
evitar los adjetivos, que basta
describir con precisin las situa-
2 ciones para que sea el lector quien los co-
loque ah donde le surjan espontneamen-
te. Sin embargo, eso no siempre es fcil, en
particular, cuando los adjetivos fluyen sin
sosiego al momento de describir hechos.
De modo que, a riesgo de ser nosotros los
adjetivados, sigue lo que sigue.
El 22 de julio del 2015, un bulldozer
arras vestigios arqueolgicos cuya con-
servacin haba sido expresamente soli-
citada por vecinos de Tlaltizapn, quienes
mediante peticiones escritas y avaladas con
numerosas firmas, fundamentaron su pre-
ocupacin por el patrimonio cultural de su
pueblo1. Se trata de un episodio con ms de
1 Vanse los siguientes videos:
www.youtube.com/watch?v=qmr-BeVHUVk
www.youtube.com/watch?v=P7nEZCNQ9tw
www.youtube.com/watch?v=RJ0FpjAN6e8
https://www.youtube.com/watch?v=TJ7x0lkWE94
https://www.youtube.com/watch?v=2rKF1Wj7rvo
https://www.youtube.com/watch?v=hi0iAxp_Pmg
https://www.youtube.com/watch?v=2KwPrVErjLk
Logo actualizado propuesto para la Coordinacin Nacional de Arqueologa
Editorial
Corriente Crtica
de Trabajadores
de la Cultura en el
Estado de Morelos
www.enelvolcan.com
redaccion@enelvolcan.com
Director:
Rafael Gutirrez Yez
lo mismo, una enorme muestra del camino Editor:
de la indignacin creciente, aunque sea mi- Paul Hersch Martnez
nscula al lado de las tragedias cotidianas
mayores en este pas, porque todo est li-
gado en este verdadero crimen organizado,
Consejo Editorial:
Hortensia De Vega
el constituido por la necrofilia que permea Nova, Rosa Mara
los corazones de plstico (made in USA) de Garza, Gilberto Lpez
muchos funcionarios y parsitos. y Rivas, Ricardo
La accin tempranera de la mquina, Melgar Bao, Berenice
ese 22 de julio, era el colofn de una nego- Rodrguez Hernndez
ciacin virtual, en la cual varios funciona- y Fernando Snchez
rios del Instituto Nacional de Antropologa Martnez.
e Historia (INAH) no slo hicieron caso
omiso a la atenta peticin de los vecinos En el Volcn Insurgente. ao
de Tlaltizapn, sino que procedieron de 4, nm. 38, julio-agosto, 2015,
es una publicacin bimestral.
manera sorpresiva, cuando las plticas no
Editor Responsable: Paul Her-
haban concluido y se mantenan aun con sch Martnez. Reserva de de-
la idea de una posible resolucin consen- rechos al uso exclusivo (en
sada. Al fin y al cabo, era cosa de adecuar trmite), ISSN (en trmite).
www.enelvolcan.com Res-
https://www.youtube.com/watch?v=0hvRP-Ssni0 ponsable de la ltima actua-
https://www.youtube.com/watch?v=5wf1LLQePL4
https://www.youtube.com/watch?v=yAef6yZNzYo lizacin: Luis Snchez Garca,
https://www.youtube.com/watch?v=msPcnqVHw9s fecha de la publicacin: 21 de
https://www.youtube.com/watch?v=dy6eh8ktCN8
https://www.youtube.com/watch?v=6qEelBAaeP4 agosto de 2015.
Las opiniones expresadas
por los autores no necesa-
riamente reflejan la postu-
ra del Consejo Editorial de
la publicacin.
Diseo grfico
Semilla Rub
comunicacin grfica
www.semillarubi.com
info@semillarubi.com
 el proceso para desviar el trazo carretero. el servilismo facilitaron el camino a un
Nada que no se pudiese concretar habien- proyecto decidido y puesto en prctica al
do voluntad de dilogo. margen de la poblacin, pero no al mar-
Pero no la hubo. Era la voluntad de la gen de la zona arqueolgica.
poblacin o la de la empresa constructora Y es que no se ha entendido el men-
de una autopista. Eso, en el marco de los saje: la gente sobra. En particular, la que
megaproyectos que se instauran en el pas siente y piensa, la digna, la que aspira a
bajo la premisa de un desarrollo exclu- un futuro luminoso, la que no mendiga
yente y desequilibrado que tiene carcter identidad de los medios de comunica-
preferente. Y sta voluntad es la que cin ni la compra en los negocios. Para el
se impuso mediante la solcita actuacin poder y sus asociados menores, no debie-
de la fraccin ms opaca, rastrera, retar- ra de haber gente, al menos no esa, que se
dataria y autoritaria (piense el lector en sale del modelo de obediencia y resigna-
otros calificativos) del Instituto Nacional cin decretado, que se ha credo el cuen-
de Antropologa e Historia. La imposicin to del respeto a la vida, el cuento de los
tuvo va libre y la soberbia displicente y valores y de que el cielo se construye hoy,
3

Imagen posible sobre las prximas relaciones armnicas entre el INAH y las comunidades

Representacin tallada de herramienta ar-
queolgica, con jeroglficos, utilizada en Me-
sopotamia en el perodo preclsico tardo
ese cuento subversivo de la autonoma y
de la altura de miras, de no arrastrarse; en
suma, esa leyenda mtica de la conviven-
4 cia para beneficio de todos y todas.
Los escndalos aparecen no slo en
el mbito nacional, sino en casa. Cater-
pillar opera no slo en Palestina, sino en
Candidato a arquelogo entrenndose para demostrar sus habilidades prcticas en examen por concurso de oposicin a
los vestigios de culturas antiguas rescatables
Tlaltizapn, exhibiendo con desmesura
y cinismo la incompetencia tcnica y el
desprecio hacia las comunidades como
parte del ejercicio de un rescate arqueo-
lgico que no redime, ni recupera, ni re-
para nada, y que ha llenado de vergenza
e indignacin a numerosos arquelogos
y no arquelogos.
El perpetrador inmediato y directo de
la destruccin, un operador de maqui-
naria, forma parte de una cadena, donde
cada eslabn le echa la culpa a los dems.
Slo falta el cambio climtico como cul-
pable. Un arquelogo da su anuencia
especializada sin entender, ni pretender
hacerlo, el inters y la perspectiva de los
pobladores, tan inexistentes para l como
para toda la estructura en la cual se prote-
ge: un Consejo Nacional de Arqueologa y
una Coordinacin Nacional de Arqueolo-
 Mircoles 12 de Agosto del 2015 z REFORMA C U LT U R A 15

z en sus diarios se cas para entregarnos un plato

or que en ningn otro de apuntes literarios.
ita cotidiana del im- La escritura aparece en el
esos paseos laterales diario como una vacuna contra
nan siendo el camino la locura: Debo escribir porque
diario, como el ensa- de lo contrario me vuelvo loco,
ue cultiv brillante- escribe el 18 de abril de 1994. El
permiten a filsofo ju- ocio convoca a los demonios, a AL PUEBLO DE MXICO
conjetura y la obser- las obsesiones, a los fantasmas.
ARELY GMEZ GONZLEZ
retrato y la crtica, el El vaco es el teatro de esos
l aforismo. Este mes monstruos. Por eso la escritu- PROCURADORA GENERAL DE LA REPBLICA
res publica fragmen- ra, terapia cotidiana, altera la La destruccin de la zona arqueolgica de La Mezquitera, municipio
rio de Alejandro Rossi. peligrosa quietud. Revuelve las de Tlaltizapn, Morelos, exhibe pblicamente el doloso proceder de los
ilia Pacheco y Fernan- aguas para reflexionar sobre la funcionarios del Instituto Nacional de Antropologa e Historia: Teresa
Ramrez han selec- extranjera y la ambicin lite- Franco, Directora General; Pedro Francisco Snchez Nava, Coordinador
otas de su cuaderno raria, para recordar a un escri- Nacional de Arqueologa; Ma. De los Angeles Olay Barrientos, Presidenta
En el apunte introduc- tor recientemente muerto, para del Consejo de Arqueologa; Vctor Hugo Valencia Valera, Delegado del C.
an de la mina de sus precisar los mritos de un poeta, INAH Morelos; Alma Rosa Cienfuegos Domnguez, Jefe de Departamento
nes privadas: decenas para relatar una conversacin, de trmites y servicios legales del C. INAH Morelos; Mario Crdova Tello,
s escritas a mano que un encuentro. Dardos certeros miembro del Consejo de Arqueologa e investigador del C. INAH
Rossi tuvo a bien des-
a dictarlas a una gra-
como ste: Los escritores creen
que hablan acerca de la Condi-
Morelos, quienes actuaron en total contravencin a la Ley Federal sobre 5
Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos que rige la
resultado es ms de cin Humana y despus resulta investigacin, conservacin y proteccin de las zonas arqueolgicas.
de pginas que cubren que apenas son los cronistas de A travs de diversos medios de comunicacin, se muestra la brutal
ms de una dcada: del una poca especfica, un quin- destruccin de La Mezquitera, una amplia y extensa zona arqueolgica
iembre de 1993 hasta quenio de la Colonia Roma que debe ser protegida y conservada pues constituye un asentamiento
iciembre de 2003. Rossi jugaba con la idea de pes- prehispnico salvaguardado por la Ley Federal. El INAH, como autoridad
obadita que Pacheco y carse un seudnimo y dedicarse acadmica y legal competente, est obligado a preservar y de ninguna
mrez nos ofrecen es a la crtica: dura, sincera, solita- manera destruir.
a. El diario puede ser ria, de buena fe y divertida. La determinacin y declaraciones de funcionarios pblicos en el caso
de Rossi, lo mismo que En mayo del 2000, Alejan- de la Mezquitera ha causado el desprestigio de nuestra Institucin y el
no gris a la obra de Jo- dro Rossi escribi: La ilusin, menoscabo de la Ley Federal. Demandamos de la Procuradura General
omo puede advertirse que no me abandona, de escribir de la Repblica se inicien las averiguaciones correspondientes y el
eve antologa, las li- una prosa verdadera, sin corte- establecimiento de las responsabilidades a quienes resulten responsables.
turan un vivir leyen- sas, sin dengues, sin censuras y
ando con inteligencia coqueteras estilsticas. A veces Responsable de la publicacin: Daniel Nahmad Molinari, Insercin Pagada
seleccin ha tijeretea- oigo esa msica. Podemos orla Secretario de Orientacin ideolgica.
as filosficas y polti- tambin en sus diarios.

ga que le generaran y generan arqueos Cuntas depredaciones oficializadas

de indignacin y de profunda repugnan-
cia a los maestros mismos de la arqueolo-
ga mexicana, consagrando el atropello en
aras de una academia de pacotilla.
Nos preocupa, no menos, enterarnos
que el arquelogo de limitadas enten-
dederas y agente de la Caterpillar Inc.,
resulta ser, nada menos, que el represen-
tante nacional del INAH ante la Secre-
tara de Comunicaciones y Transportes
para todo lo relacionado con los actuales
proyectos de infraestructura carretera en
el pas. As. Este funcionario que se ha
faltado al respeto a s mismo, en reali-
dad no es ms que un apndice ms de
un dispositivo depredador que es preciso
identificar y desmontar.
faltan an por concretarse en el proceso
de construccin de la autopista Siglo XXI?
Cmo se puede ir ms all si en casa
no hay un poco de orden?
Por una Arqueologa al servicio de los
Pueblos!
Ayotzinapa
A un ao de los hechos de Ayotzina-
pa, incluimos para nuestros amables
lectores en este nmero el informe
de la Comisin Interamericana de
Derechos Humanos para su consulta,
as como los vnculos para acceder a
las declaraciones de los padres de los
alumnos. Otras palabras sobran.
 Alternativas al sector
turstico: desarrollo local
y procesos de autonoma
Miriam Aid Valladares Martnez
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
A
Introduccin
partir de la ruptura del modelo
econmico de bienestar en M-
xico, los cambios y las modifi-
caciones que ha realizado el Estado a las
polticas pblicas han sido muchos, en la
lnea argumentativa de dar continuidad
al desarrollo econmico del pas, encami-
nndolo con rumbo a la privatizacin, bajo
un orden capitalista subsumido al modelo
neoliberal; las reestructuraciones consti-
tucionales, legales, normativas y polticas,
han gestado acciones para incorporar al
mercado recursos naturales y territorios
de uso comn; concretando procesos de
despojo de bienes mayoritariamente en
comunidades rurales e indgenas.
Este texto refiere la implementacin de
la actividad turstica en Mxico, caracteri-
zando el contexto bajo el cual se propone
como alternativa de desarrollo; posterior-
mente, se enuncian algunos enfoques disci-
plinarios que han abordado las problemti-
cas que esta actividad conlleva; en seguida,
se plantean los puntos propuestos a discu-
sin; primero: la adecuacin de la estrategia
en torno al discurso poltico y econmico
del momento, sin que sta implique cam-
bios necesarios con base en las demandas
sociales. Segundo: la produccin social del
espacio bajo esquemas de contradiccin
con el capitalismo que lleva implcito el de-
sarrollo turstico. Tercero: la configuracin
de sujetos autonmicos como construccin
social de territorios alternos al capital, vis-
lumbrando a los mismos como formas de
emancipacin y libertad, elemento indis-
pensable para garantizar un verdadero de-
sarrollo local y/o endgeno.
.
Antecedentes de Turismo en Mxico
Desde sus inicios en los aos 60s, la Orga-
nizacin Mundial del Turismo (OMT) plan-
tea para los entonces llamados pases sub-
desarrollados, tomar al turismo como una
opcin de desarrollo, enunciando entre sus
supuestos beneficios: la baja inversin de
capital por la captacin de inversin ex-
tranjera, la explotacin de los recursos na-
turales y culturales como principal atrac-
tivo, la generacin de empleos y, aunado
a ello, la oportunidad de un acercamiento
con los pases desarrollados, a fin de ob-
tener de ellos conocimientos y estrategias
para finalmente lograr asemejarse a estos.
Finalmente, al Estado mexicano parece
haberle convencido la estrategia planteada
por la OMT, ya que pese a la forma en que
esta ha ido modificndose y permeando en
programas sectoriales, polticas publicas,
o incluso, instaurndose en la creacin de
organismos gubernamentales, a lo largo de
los aos, la estrategia de desarrollo turs-
tico, ha priorizado histricamente la tras-
formacin de zonas rurales, con el fin de
potencializarlas tursticamente.

Bahia de Banderas. Fuente: www.mexicocarrental.mx
Como seala Benseny (2007), durante
los aos sesenta el Estado se aboc a la
planificacin del turismo, creando centros
integralmente planificados.
Uno de sus instrumentos fueron los
llamados polos de desarrollo, basados
en el crecimiento de una sola actividad
econmica.
As, por decreto se sealan los
puntos de inters turstico donde se
determinan los sitios propicios para
desarrollar los grandes complejos,
7
llamados megaproyectos o polos
de desarrollo: Cancn en Quintana
Roo, Ixtapa Zihuatanejo en Guerre-
ro Baha de Banderas en Nayarit.
(Real, Madera y Olivarria, 2010: 4)
Intentando garantizar una oferta de
alto impacto, el gobierno a travs de sus
instituciones, favoreci un acelerado cre-
cimiento de sector empresarial, incremen-
tando las inversiones privadas en los ser-
vicios tursticos y destinando capital del
Estado a la mejora de infraestructura.

8 mita a los capitales privados invertir en
Gustavo Daz Ordaz. Fuente: www.sinembargo.mx
En 1970 se cre el fideicomiso Baha de
Banderas, siendo el primero en el pas con
finalidades turstico-habitacionales y en el
cual tenan participacin los campesinos;
ste les permitira realizar otras activida-
des diferentes a la agricultura, sin embar-
go, solo fungi como un instrumento del
Estado para concluir la expropiacin de
tierras, su funcin era intermediaria; Esta-
do-inversionistas.
El 10 de noviembre del mismo ao, el
presidente Gustavo Daz Ordaz, por decre-
to de expropiacin, declara de utilidad p-
blica el desarrollo habitacional y turstico,
en los terrenos que circundaban la Baha
de Banderas, ubicado en las costas de Na-
yarit y Jalisco.
La expropiacin abarco 4,236 has. del
municipio de Compostela, comprendien-
do 140 km. de playa a lo largo del litoral
nayarita, afectando a los ejidos de Sayuli-
ta e Higuera Blanca; con radio de accin
o efecto directo a los programas agrcolas,
ganaderos, pesqueros, industriales, educa-
tivos y de vivienda popular de 60 mil has.,
las tierras expropiadas en conjunto pasa-
ron a ser patrimonio del fideicomiso Ba-
ha de Banderas (Real, Madera, Olivarria,
2010) (Fonseca, 2009)
Posterior al decreto, la primera accin
emprendida por el gobierno fue legalizar
la tenencia de tierras ejidales como pro-
piedad privada y segundo modificar la
Constitucin Mexicana para permitir a los
capitales extranjeros obtener terrenos en
costas de Mxico.
As, instituciones crediticias se dieron
a la tarea de adquirir terrenos para ven-
der posteriormente certificados de parti-
cipacin inmobiliaria a particulares, tanto
nacionales como extranjeros, lo que per-
forma directa, clara y dentro de la ley. Por
consiguiente:
() los pobladores cambiaran de
tipo de actividad, as de agricultores
o pescadores pasaron a ser trabajado-
res de la construccin, agroindustria
y de servicios, y no siempre en las
mejores condiciones laborales, ya
que, sobre todo en la industria eran
pocas las ocasiones para poner en
prctica los conocimientos, debido
que se traa personal especializado
(Real, Madera, Olivarria, 2010: 4-8)
El cambio de posicin de los poblado-
res locales en las relaciones de produccin
fue evidente, estos dejaron de ser los pro-
pietarios del territorio, para convertirse
en empleados que apoyaran la consolida-
cin del nuevo polo turstico, planificado
por el Estado.
Bajo este esquema de orden capitalista,
se han introducido en el mercado territorios
y bienes comunes utilizados desde tiempos
ancestrales por comunidades y poblaciones
rurales, despojndolos de espacios geogr-
ficos que conforman en la mayora de los
casos, su medio de subsistencia econmica
y su reproduccin cultural.
En la dcada de los noventa lleg
a Punta Mita una inversin privada
 de tipo Turstico-condominial, la
inmobiliaria DIME adquiri 688.5
has. y a efecto de darle posesin del
predio, fue necesario desalojar la
comunidad de pescadores asentados
en la playa Corral del Risco la cual
qued incluida en el predio ya com-
prado (Fonseca, 2009 pp. 9-10)
Pese a que durante ms de 40 aos en
Nayarit las inconformidades de las pobla-
ciones locales se han hecho manifiestas
por la privatizacin de territorios y se han
acumulado quejas contra el Fideicomiso
Baha de Banderas, existen acontecimien-
tos en ese estado, que continan desarro-
llndose con caractersticas similares a los
hechos histricos.
Tal es el caso de dos acuerdos, firmados
en 2011 por Juan Rafael Elvira Quesada,
(Secretario de Medio Ambiente y Recursos
Naturales), donde se concesionaba para
desarrollar un megaproyecto turstico, una
superficie en la playa del Rey de 999, 640.
85 metros cuadrados; a Desarrollos Turs-
ticos del Rey S.A. de C.V. y Desarrollos Tu-
rsticos Aramara S.A. de C.V., de quienes
Campo de golf en Punta Mita. Fuente:www.golfworldresorts_com
no se encontr registro de inscripcin en
el Registro Pblico de la Propiedad y del
Comercio de Nayarit. (Tello, 2011).
La superficie concesionada, compren-
de uno de los 5 sitios sagrados del pueblo
Wixarika1, denominado TateiHaramara, el
cual est representado por 2 piedras blan-
cas (TateiWaxieve y TateiYukawima) y se
localiza en la Isla del Rey, frente al puerto
de San Blas, Nayarit.(CDI, 2010)
En 2007, la Unin Wixarika de Centros
Ceremoniales de Jalisco, Nayarit y Duran-
go A.C. haba obtenido por parte de la Se-
cretaria del Medio Ambiente y Naturales
(SEMARNAT) un permiso transitorio para
poder instalar un templo de ceremonia, el
cual solo tuvo vigencia de un ao, poste-
rior a este, se les exigi un pago bimestral
9
para poder seguir haciendo uso del predio,
que durante todo la historia de su pueblo,
form parte de sus bienes comunes.
Durante 2013, el gobierno federal firm
un acuerdo por el que se entregaron 8.3
hectreas en San Blas a los indgenas, sin
1 Pueblo originario de Mxico, mejor conocido como huichol,
quien forma parte de uno de los 4 grupos indgenas que habi-
tan en Durango, Jalisco y Nayarit (CDI, 2010)
10
Integrantes de la Unin Wixarika. Fuente: www.cronicadesociales.org
embargo, la mayor parte de la Isla del Rey
est concesionada, incluso el sitio sagrado
figura hoy como un elemento de plusvala
para los terrenos que circuncidan el rea
geogrfica.
Alternativas desde la academia:
Diversidad de enfoques
El modelo econmico de acumulacin ha
encontrado en el sector turstico, desde
algunas dcadas atrs, un nuevo eje para
su expansin geogrfica y su reproduccin rencia de tierras y en el desarrollo inmobi-
espacial, apropiando nuevos territorios y
generado al mismo tiempo mltiples pro-
blemticas sociales, las cuales en los l-
timos aos han asumido la necesidad de
tratarse bajo un enfoque sistmico y mul-
tidisciplinario, contraponindose a lo que
inicialmente asuma a la actividad turstica
bajo intereses meramente econmicos.
Partiendo entonces, de la preocupacin
por construir alternativas y/o descifrar los
procesos que impactan desde distintas ver-
tientes a las poblaciones o comunidades lo-
cales, en las cuales interviene la actividad
turstica; se han generado investigaciones
sociales econmicas y antropolgicas.
Desde una perspectiva socioeconmica
Femke Van, (2013) analizar el impacto del
crecimiento del turismo residencial sobre
el mercado inmobiliario, el desplazamien-
to, la exclusin y los cambios espaciales lo-
cales en la provincia de Guanacaste, costa
noreste de Costa Rica. Realiza un anlisis
cuantitativo, concluyendo que el turismo
residencial, es una importante expresin
de la globalizacin mediante las inversio-
nes transnacionales, se enfoca en transfe-
liario, por lo que puede tener un impacto
sobre el acceso a la misma, entre algunos
grupos de la poblacin, generando exclu-
sin por el aumento de predios y casos por
la privatizacin.
Una situacin parecida en Mxico
abordan Real, Olivarra y Madera (2010);
presentan como problemtica la interna-
cionalizacin del turismo en el estado de
Nayarit, a partir de la implementacin del
modelo; polos de desarrollo, a travs del
cual se priorizo en el Estado la captacin
de inversiones principalmente trasna-
cionales, y se opt por la modernizacin
de zonas rurales, repercutiendo en la dis-
minucin de actividades tradicionales y
dentro del mbito local, estatal y regional,
transformando aspectos econmicos, so-
ciales y polticos.
El objetivo de este trabajo fue analizar
las modificaciones que ha sufrido el estado
de Nayarit, desde la implementacin de los
polos de desarrollo. Se utiliza el mtodo
histrico para desarrollar el trabajo, con-
cluyendo que el proceso de transforma-
cin turstica del Nayarit no ha tomado ni
mnimamente en cuenta a las comunida-
des locales, en aspectos sociales, histri-
cos, culturales ni econmicos, por lo que
la mayora de estas, sufrieron impactos ne-
gativos; como encarecimiento de la vida,
despojo materia y cultural y violacin a los
derechos humanos, sin que se vislumbrara
a corto y mediano plazo una mejora en sus
condiciones de vida.
En este mismo sentido Palafox, (2013)
en su artculo El turismo como eje de acu-
mulacin revela el comportamiento de los
grupos hoteleros tursticos internacionales
y locales, en la zona del Caribe. Comprue-
ba una hiptesis que sostiene, el nuevo rol
que tiene la actividad turstica como eje de
acumulacin y que como tal se ha estable-
cido como plataforma para la reproduc-
cin del mismo modo de produccin; para
ello, la globalizacin econmica por medio
del libre mercado y la formacin de cade-
nas productivas han contribuido a la for-
macin de grupos tursticos internaciona-
les, que se han expandido en las economas
emergentes, a partir de construccin de
infraestructura por parte del Estado, quien
han facilitado la llegada y consolidacin de
estos grupos, quienes se apropian del te-
rritorio; expandindose y diversificndose
a travs de las Global Commodity Chains.
La sociloga Rhina Roux, (2008) repre-
senta un referente actual, de como el capi-
tal como forma de dominacin, ha revelado
en la violencia, el despojo y la destruccin
de la comunidad natural, en una constante
histrica, concluyendo que la globaliza-
cin es la actualizacin de la violencia se-
cular de la modernidad capitalista, ya que
incorpora al capital territorios, naturaleza,
trabajo y conocimiento, bajo mtodos de
robo y depredacin descritos desde un ini-
cio por Marx; nos habla de una acumu-
lacin por despojo, refinada hoy, por las
innovaciones cientfico tecnolgicas.
Entrando en materia antropolgica
Agustn vila (2013) profundiza el tema
del despojo, valorizando la importancia
de los saberes tradicionales de los pue-
blos originarios; expone la forma en que
estos estn siendo desplazados por las ex-
pansiones de dominio y enriquecimiento
mediante la destruccin y el saqueo de la
naturaleza, su trabajo sustenta la perdida
de la memoria histrica, tras despojar a
los pobladores de sus formas habituales
de vida, y los espacios territoriales que les
permiten reproducirlas.
11
As mismo Alicia Castellanos, Jess
Antonio Machuca (Coordinadores del Se-
minario sobre Antropologa y Turismo) y
Mara de la Paloma Escalante, desde sus
lneas de investigacin han realizado es-
fuerzos por hacer que el trabajo antropo-
lgico mitigue y aporte soluciones al tema
de alteridad y turismo.
Desde la corriente crtica, sus anlisis
se ubican en los procesos de reconfigu-
racin de los espacios geogrficos inter-
venidos tursticamente, el despliegue de
identidades y las implicaciones de ello en
los cambios culturales, pasando por una
cuestin tanto simblica como estructural.
Adecuacin de la estrategia en torno
al discurso contemporneo:
sin cambios en el rumbo poltico
y econmico de Mxico.
Las reflexiones en torno a la actividad
turstica, tanto en Mxico como en otros
pases de Amrica, han ido modificndose,
acorde con el discurso internacional, as
mismo este permea el diseo estratgico
que se debe seguir en materia de desarro-
llo. Es por ello que as como cuatro dca-
das atrs se tomo como opcin a los polos
de desarrollo, desde el 2002, en Mxico el
tema de la sustentabilidad ha invadido las
agendas pblicas sectoriales, emergiendo
la propuesta de Turismo de Naturaleza.
 Integrada a la teora del desarrollo sus-
tentable sus premisas buscan: la preser-
vacin de la naturaleza, la generacin de
riqueza y el desarrollo social a travs de la
responsabilidad intergeneracional, sin em-
bargo, la sustentabilidad que plantea esta
nueva modalidad turstica, es una retrica
de la globalizacin, en la que prevalecen
los intereses empresariales sobre los co-
munitarios, teniendo como una constante
para la oferta; la exclusin social y la apro-
piacin de recursos locales.
La realidad, llamada anteriormente; po-
los de desarrollo, o actualmente; turismo
de naturaleza, no es tan divergente la una
de la otra, ya que se conducen bajo patro-
12 nes muy semejantes; los destinos tursticos
son homogeneizados por grupos tursticos,
con la finalidad de proveer al turista los es-
pacios y productos mejor enlazados con el
discurso contemporneo.
En ambos casos el papel protagnico
del desarrollo queda muy lejos de las po-
blaciones receptoras de turismo; anterior-
Campesinos. Fuente: www.biodiversidadla.org
mente se encontraba en las trasnacionales,
actualmente en Asociaciones Civiles, pero
finalmente en muy pocos casos bajo las
formas y condiciones de diseo y organi-
zacin comunitaria.
La diferencia radica en la forma en
que el discurso hegemnico se implanta,
pues se presenta ahora tal como lo men-
cionan Dachary y Arnaiz, (2009): un mo-
delo creado por los recolonizadores y sus
organismos trasnacionales no blicos las
ONG para reconquistar los pueblos aun
no integrados, generando una perspec-
tiva ideolgica y no realista (citado en
Prez et. al., 2011:232). Se busca convertir
en guas de turistas y camareros de hote-
les a todos aquellos que han producido y
reproducido su territorio como espacio
vital, enlazndolo culturalmente con las
actividades primarias; ofreciendo a estos,
lo que se les niega cuando se trata de acti-
vidades agrcolas, asistencia tcnica y cr-
dito. (Monterroso y Zizumbo, 2009, citado
en Prez et. al., 2011:240).
 Una de las formas es la reorganizacin
del espacio, que sin posibilidad para dar
continuidad a los sistemas y las lgicas co-
munitarias, irrumpe totalmente en el desa-
rrollo de las capacidades, pues con la recon-
figuracin del uso tradicional del territorio,
no solo se les desaposesiona de un espacio
geogrfico, sino que se les brinda un espa-
cio dentro de los fines de la expansin del
capital colocndoseles desde luego no pre-
cisamente en una posicin privilegiada.
La produccin social del espacio para
la generacin de sujetos autonmicos.
Muchas poblaciones indgenas y campe-
sinas han quedado vulnerables tras las
transformaciones sociales y econmicas
que se realizan en sus territorios, propi-
ciadas por la estrategia turstica guber-
namental, ya que este sector econmico
propiamente dicho ha sido mas que una
alternativa de desarrollo; una forma de
intervencin que irrumpe en las lgicas
comunitarias locales, generando contra-
diccin con las nociones existentes en las
poblaciones, las cuales se asemejan mas a
una concepcin de territorio:
como nocin de uso cotidiano,
hace referencia al lugar donde pasan
las cosas, donde se capta lo real de
manera directa, () en el territorio
se incorporan como componentes,
los conceptos de comunidad y socie-
dad, volvindose as una categora
donde procesos naturales y sociales
se interpenetran. (Coraggio 2011:
277-282)
Esta visin en ninguna arista logra
interceptar con la visin capitalista del
territorio, donde como lo expresa Harvey
(2004), un determinado espacio es visto
como oportunidad de expansin geogrfica
y reorganizacin espacial para reproducir
el capital, el papel que juega, es vital para
la subsistencia del capitalismo.
Muchas comunidades intervenidas por
el turismo, como sociedades en construc-
cin de una utopa alterna a este orden,
tienen un arraigo distinto con el espacio
que habitan y/o del cual hacen uso; ste no
esta limitado a la produccin econmica,
la lgica comunitaria, no encuentra su es-
pacio en la acumulacin de capital: existe
una visin diferente sobre la ganancia, ya
que el resultado de las practicas sociales es
la produccin de valores para vivir. (San-
tiago, 2009:188)
El territorio no es solo una simple de-
limitacin geogrfica que se encuentra
cargada de elementos que permiten la sub-
sistencia humana, sino avanzando en la
interrelacin de categoras, se puede com-
prender las relaciones que surgen entre los
individuos y los espacios que estos produ-
cen, asociando este termino bsicamente
a la forma en que se instrumenta ideol-
13
gicamente el espacio, para reproducir una
determinada sociedad.
El espacio tiene un sentido de configu-
racin de la esfera social, al ser el primer
plano de interaccin; representa el inicio
de la construccin misma, fundando las
bases para la relacin entre los agentes y
fijando los principios que darn en un fu-
turo la reproduccin de un determinado
tipo de sociedad.
En busca de una configuracin
espacial alterna al capitalismo
El capitalismo ya no se apoya solamente
sobre las empresas y el mercado, sino tam-
bin sobre el espacio, convirtindolo en un
dominador pero al mismo tiempo en domi-
nado (Lefebvre, 1974:56).
Gilberto Gimnez a travs de su teo-
ra de la geografa cultural tiene como eje
central de anlisis la apropiacin del terri-
torio, el cual define como: el espacio apro-
piado por un grupo social para asegurar su
reproduccin y la satisfaccin de sus nece-
sidades vitales, que pueden ser materiales
o simblicos (Gimnez, 2005: 8).
La apropiacin es construida siendo
predominantemente utilitaria-funcional,
o predominantemente simblico-cultural.
La primera aparece cuando se considera
el territorio como mercanca generadora
de renta (valor de cambio) y la segunda,
 cuando se le considera como lugar de ins-
cripcin de una historia o de una tradicin.
Por ello la concepcin del espacio y/o
territorio (definido indiferenciadamente
dentro de este trabajo); entre la sociedad
indgena o campesina; encarna determina-
das relaciones sociales, las cuales crean es-
tados de identidad, por el simbolismo que
estas han internalizado.
En estas sociedades, la propiedad es
una representacin meramente comunal,
los espacios son bienes comunes y la l-
gica de su produccin no corresponde a la
acumulacin individualizada, incluso sus
sistemas de intercambio van ms all de la
mercantilizacin, ellos producen su terri-
14 torio en una lnea muy distinta a la de la
produccin capitalista del espacio.
Al igual que la geografa de la acumu-
lacin, la geografa cultural requiere hacer
uso del territorio, pues se fundamenta en
el, constituyendo a este comocondicin,
medio y producto de la reproduccin de
la sociedad.
Sin embargo los esquemas de concep-
cin son antagnicos, pues para la socie-
dad indgena o campesina, el territorio es
mucho ms que un espacio de produccin
econmica, teniendo primordialmente un
valor de uso.
Este valor se intervenido cuando los te-
rritorios son alcanzados por la expansin
geogrfica y la reorganizacin espacial,
pues con la reconfiguracin del paisaje, la
cosmovisin que referenciaba a los ocu-
pantes del espacio se modifica; concretan-
do un proceso de despojo, no simplificado
a su forma fsica, donde los espacios toman
un valor de cambio y son puestos en el
mercado, tendientes a las inversiones que
transformaran su lgica de produccin,
sino que sumado a ello emerge otro pro-
ceso de despojo desde la esfera organiza-
cin, cultural y poltica, el cual irrumpe las
estructuras del grupo social afectando su
identidad: el despojo de la autonoma.
Una manifestacin de ello son los mo-
vimientos sociales que tienden a surgir
cuestionando la comprensin del espacio
como valor de cambio y consecuentemen-
te las formas de fragmentacin y mercan-
tilizacin del suelo.
La autonoma etimolgicamente en
la interpretacin de Ren Kuppe son los
arreglos poltico-legales que conceden a
una entidad pblica dentro de un Estado,
el derecho de actuar independientemente
de la influencia directa del poder poltico
central o nacional.
Como explica Lpez y Rivas (2014)
son procesos de resistencia en los cuales
etnias pueblos y naciones soterradas recu-
peran o fortalecen su identidad mediante
la reivindicacin de su cultura, el ejercicio
de derechos colectivos y el establecimien-
to de estructuras poltico-administrativas
con mbitos y competencias propios
Con base en el fundamento otorgado
por Lpez y Rivas, lo ms preocupante de
la reorganizacin espacial del capital a tra-
vs del turismo, resulta de la no manifes-
tacin de un sujeto autonmico, es decir
de un proceso de resistencia entre muchas
poblaciones rurales, estos empiezan a asu-
mir los proyectos de turismo de naturaleza
como propios, sin dejar espacio a una con-
ciencia futura, donde tras dejar atrs los
modos de vida tradicionales, se pierda la
concepcin identitaria de quienes somos y
con ello se deje de comprender la direccin
hacia la que estas siendo llevados.
La reorganizacin espacial que se rea-
liza para abrir espacio a la geografa del
capital, irrumpe la cosmovisin local fun-
damentada en una geografa cultural, por
que como seal Lefebvre (1974): la ins-
tauracin de lo cotidiano se transfiere para
ser una posibilidad de ampliacin del con-
sumo, subsumiendo todos los momentos
de la vida al mercado.
Se fragmentan esos procesos que defi-
nen los espacios, a partir de la cultura y
el estilo de vida, por que dejan de perma-
necer unidos con cierto tipo de coercin
estructurada en una suma de fuerzas pro-
ductivas y de relaciones sociales.
El capitalismo ha encontrado en el tu-
rismo otras formas menos brbaras de ab-
sorber territorios, aunque a consideracin,
con un resultado igualmente violento, que
roba los procesos de reproduccin de co-
nocimientos locales, apropiando para sus
fines, incluso la vida que otros han cons-
truido. Bajo el discurso de la sustentabili-
dad, hoy se despoja de lo que Boege (2009)
define como patrimonio biocultural.
En 2001 Andrs Barreda pone en evi-
dencia, tres contratos de bioprospeccin:
el primero firmado entre la Organizacin
de Mdicos Indgenas Tradicionales de los
Altos de Chiapas (Omietch), El Colegio de
la Frontera Sur, la Universidad de Georgia
y la empresa Molecular Nature Limited,
para la recolecta de miles de variedades de
plantas medicinales que se busca explotar
comercialmente.
Uno ms entre Sandoz y la Unin
de Comunidades Forestales Zapotecas
y Chinantecas (UZACHI) de la Sierra
Jurez de Oaxaca, y extrajo miles de
muestras de hongos microscpicos de la
Sierra Norte de Oaxaca, para investigar,
si de los metabolitos secundarios de los
mismos podran obtenerse medicamen-
tos para la cura de enfermedades como
el cncer o el SIDA.
Un instrumento importante para
desestructurar a las comunidades de
sus procesos autonmicos han sido las
reas Naturales Protegidas (ANP), que
mas que tener un fin de preservacin se
conducen con un carcter expansionista,
siendo reservorios de riqueza biolgica,
los cuales desincorporan los elementos
naturales de sus vnculos sociales. Di-
chos espacios, originalmente en Mxico
pertenecan a poblaciones indgenas y
campesinas, ya que ms del 80% que hoy
las define, eran territorios de reproduc-
cin social comunitaria.
En el estado de Chiapas por ejemplo
donde ha surgido el referente ms impor-
tante de emancipacin de la autonoma,
casi paralelamente se han constituido
mltiples proyectos, que presuponen el
desarrollo local alrededor de las ANP,
entre los que participan: comunidades
lacandonas de Metzabok, Nah y Lacanj
Chansayab, as como comunidades tzelta-
les de Nueva Palestina.
La autonoma como libertad
Resulta importante puntualizar que no se
pretende desestimar la viabilidad de gene-
rar desarrollo turstico en la regin chia-
paneca, sino por el contrario se considera
que el territorio tiene una vocacin propi-
cia para el impulso de este, sin embargo se
busca establecer un anlisis critico, apor-
tando elementos que nos permitan consi-
derar si se realiza en el camino correcto, si
este fortalece a los sujetos autonmicos, si
los esquemas, las estrategias, las iniciati-
vas y la perspectiva fortalecen el desarro-
llo local, ya que coincidiendo con Lpez y
Gabriel (2008) es imposible un desarrollo
sustentable sin una base autonmica.
Cualquier alternativa de desarrollo
15
para los pueblos, la cual pretenda
ofrecer solucin a los problemas
centrales, supone como condicin
indispensable la plena participacin
de sus habitantes en: la elaboracin,
desarrollo, apropiacin y conduc-
cin del propio proyecto, en cuanto
cualquier iniciativa que no surja de
ellos mismos corre el riesgo de no
responder a sus intereses e idiosin-
crasia y por tanto, carecer de las ra-
ces que la sostengan o bien de res-
ponder a la lgica de urbanizacin
y rompimiento social en aras de la
modernizacin econmica con un
costo irreversible. (Lpez, 2014:84)
No es una coincidencia que la mayora
de los proyectos impulsados por Asocia-
ciones Civiles u Organizaciones no gu-
bernamentales de conservacin biolgica,
tras varios aos de operacin no logren
consolidarse econmica y tcnicamente,
sino por el contrario continen depen-
diendo de estas organizaciones para su
subsistencia, enfrentando coincidente-
mente entre ellas dificultades para su
operacin y comercializacin, encontrn-
dose aun vulnerables a la estacionalidad
turstica y los desastres naturales.
La autonoma como organizacin hu-
mana debe entretejer embrionariamente
 relaciones horizontales, cooperativas y
de reciprocidad, adems de una enorme
diversidad de formas alternativas: produc-
tivas, democrticas y de gestin de los bie-
nes naturales comunes.
La autogestin para el desarrollo es
un elemento totalmente imprescindible
y conformador de procesos autonmicos,
sin ello el turismo nunca garantizara un
verdadero desarrollo local, por el contrario
estar subsumido a la lgica del capital.
El proyecto Latautonomy sostiene en
su hiptesis del equilibrio la afirmacin
que: en un sistema autonmico que es
un proceso social del cual emerge un
nuevo sujeto poltico debe existir un
16 equilibrio entre la dimensin poltica-ju-
rdica, la dimensin cultural-intercultu-
ral y la dimensin econmica-ecolgica.
Si un proceso autonmico tiene caren-
cias de una de estas dimensiones (o so-
bredimensin de otra), existe el peligro
de que actores externos (Estado nacio-
nal, terratenientes, compaas trasnacio-
nales, etctera) penetren el sistema, lo
subviertan desde adentro y lo destruyan
(Gabriel 2009)
Sin la incorporacin de las lgicas y
formas de vida locales a los proyectos de
desarrollo turstico no existir equilibrio,
dado que la dimensin cultural-intercultu-
ral no figura, aun cuando se hable de cada
una de estas dimensiones en equilibrio
adheridas a las formas de desarrollo turs-
tico, su emersin debe haberse dado en
libertad: el desarrollo implica una proceso
libertario y autonmico.
Amartya Sen (2000) explica que el
desarrollo debe ser considerado como un
proceso de expansin de las libertades rea-
les que disfruta la gente, sin duda la au-
todeterminacin representan una forma
emancipadora de la libertad entre las co-
munidades, ya que se manifiesta como un
reclamo por el respeto a las formas de vida
y a las cosmovisiones territoriales.
El territorio representa como mencio-
na Lpez y Rivas (2014) la base material
para la creacin de sujetos autonmicos.
Figura como la base de su reproduccin so-
cial y por tanto de su subsistencia. Como
plantea Latautonomy en la hiptesis de te-
rritorialidad: cuanto mayor es el control de
un sistema o sujeto autonmico sobre un
determinado territorio, menor es el peligro
de una destruccin masiva de los recursos
naturales y, por lo tanto, mas grande la
sostenibilidad del sistema.
Para que el desarrollo turstico sea en-
dgeno y se encuentre fundamentado en
la territorialidad debe involucrar: cono-
cimientos especficos sobre la utilizacin
de los recursos naturales, (conocimiento
local). Cohesin social sobre la base de un
bien comn culturalmente definido (capi-
tal local) y autonoma poltica en los pro-
cesos de decisin.
Conclusiones
Por tanto, la implementacin del turismo en
zonas rurales, cargadas de valores tnicos,
implica desde un enfoque antropolgico la
capacidad de desarrollo a escala totalmente
humana, social y tica, que no se asemeje
en ninguna de sus formas al etnocidio.
Toda forma de desarrollo debe partir
de la existencia de una necesidad asumi-
da por las comunidades, para poder entrar
al desarrollo turstico no como marginado
definindose a partir de sus carencias, sino
por el contrario de sus fortalezas.
La actividad turstica debe ser social-
mente solidaria, ambientalmente responsa-
ble, culturalmente enriquecedora y econ-
micamente viable, solo as representara una
real y verdadera forma de desarrollo alterna
y distante del capitalismo, donde adems la
autonoma se encuentre inherente.
El turismo comunitario con una visin
holstica, desde la perspectiva de los cono-
cimientos o saberes locales, podr contri-
buir a disminuir la migracin hacia las zo-
nas urbanas. El Modelo autonmico podr
generar control y no slo el derecho al uso
de los recursos, de acuerdo con sus propias
necesidades y siguiendo sus propias lgi-
cas de produccin y consumo.
Debe considerarse al capital social
como un ncleo endgeno, ya que el desa-
rrollo desde esta perspectiva inicia a partir

Fuente: www.turismoruralusulutan.wordpress.com
de entender la vida cotidiana de las comu-
nidades pero sobre todo de respetar esas
formas en las que construyen y reprodu-
cen sus sociedades.
El camino aun es largo, sin embargo
los procesos autonmicos representan ac-
tualmente, una alternativa que nos brinda
como a Penlope, la posibilidad de retejer
por la noche lo que el capitalismo desteje
de da.
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Cautivos mayas: el
discurso del poder 1

Gabriela P. Gonzlez del ngel

L
os estudios epigrficos, iniciados hace ya varias dcadas, han permitido tener un conoci-
miento relativamente amplio sobre el papel de la guerra entre los mayas prehispnicos.
Hoy se tienen lecturas ms o menos precisas de los eventos registrados y representados
en su escultura; es decir, tenemos acceso a la historia oficial que narraron los vencedores.
19
Gracias a ello, sabemos, por ejemplo, qu ciudades pelearon entre s, cules eran aliadas pol-
ticas y cules subordinadas. Sabemos, tambin, qu grupos resultaron victoriosos y cules fueron
derrotados; sin embargo, el curso de la guerra, sus tcticas, estrategias y resultados concretos

1 Ponencia original presentada en el III Coloquio de Estudios Arqueolgicos, Antropolgicos e Histricos sobre la Guerra en Mesoamrica,
llevado a cabo en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en octubre de 2014.

Figura 1. Relaciones entre algunas ciudades del Usumacinta. Tomado de Gonzlez (2013).
 no han sido descifrados. Esta informacin
ha debido ser inferida a partir del registro
arqueolgico. Aqu nos proponemos dar
a conocer algunas de las inferencias he-
chas a partir de la conjugacin de ambas
disciplinas: la funcin que cumplieron las
esculturas de cautivos durante el Clsico
Tardo (600-900 d.n.e.).
Sobre la guerra y las capturas
Antes de comenzar a hablar de aliados y
cautivos es importante precisar que los
conflictos blicos entre las distintas entida-
des polticas, no se referan a la expansin
territorial per se, sino a la extensin de las
redes de intercambio y tributo. Uno de los
20
Figura 2. Dintel 16 de Yaxchiln. Tomada de Schele y Miller (1986: 235).
principales objetivos era la apropiacin de
mayor fuerza de trabajo. En otras palabras,
no importaba adquirir tierras, sino mano
de obra y el producto de su trabajo (Bate
1984; Martin y Grube 2008). Como sea-
la Grube (2011), las ganancias inmediatas
para la lite vencedora fueron la posibili-
dad de disponer de recursos materiales y
nueva fuerza de trabajo para la construc-
cin de edificios pblicos y privados, para
la manufactura de bienes y la extraccin
y transformacin de materias primas; de
igual manera, le brindaba el poder de exi-
gir tributos o forzar redes de intercambio,
adems de disponer de ms gente para las
siguientes batallas.

Figura 3. Cautivos en los murales de Bonampak. Tomada de internet (http://zoommexico.net/wp-content/
uploads/2014/10/bonampak.gif)
El resultar victorioso tambin inspira-
ba la sensacin de inseguridad en aquellas
poblaciones gobernadas por lites menos
exitosas, ante el posible ataque de ciuda-
des ms poderosas. Este temor debi in-
fundir la necesidad de ser protegidos por
un grupo ms grande y ms temido que
desalentara a los grupos rivales (Martin y
Grube 2008).
Durante las guerras, varios individuos
fueron capturados y llevados de vuelta a
la ciudad que haba resultado vencedo-
ra. Estos personajes fueron exhibidos en
espacios pblicos, despus de haber sido
sangrados y torturados, para ser sacri-
ficados en alguna ceremonia relevante.
Schele (1979) seala que estos cautivos
tuvieron dos funciones primordiales: por
un lado, la funcin poltica de celebracin
pblica de la derrota del oponente y, por
otro, la ritual, en la que se llevaba a cabo
el sacrificio del cautivo y el derramamien-
to de su sangre que, a travs de la reli-
21
gin, se planteaba como necesario para
la perpetuacin y equilibrio del cosmos
(Schele 1979; Stuart 2003).
Sin embargo, el sacrificio humano no
fue el objeto primordial de la guerra sino
el resultado poltico de la misma (Kaneko
2009). Es decir, los objetivos principales
de stas fueron la obtencin de materiales
(en bruto o transformados) y, sobre todo,
de fuerza de trabajo, mientras que la toma,
exhibicin y sacrificio de prisioneros
constitua un mecanismo ideolgico de
intimidacin y legitimacin, sostenido y
justificado a travs de la ritualidad y la
religin. Esto es, que aunque el sacrificio
fuera regulado y prescrito por la religin,
ello no significa que dicha muerte no fuera
relevante en trminos polticos y sociales.
Debido a su preeminencia y al papel po-
ltico que jugaban, no todos los adversarios
eran muertos en batalla: los individuos de
mayor rango eran llevados al centro ven-
cedor para ser exhibidos y humillados p-
22

Figura 4. Estela 15 de Yaxchiln. Fotografa: Ga-

briela P. Gonzlez del ngel.

blicamente en distintos rituales (Schele y
Miller 1986). Ser capturado implicaba una
serie de humillaciones, torturas y sangra-
dos voluntarios antes de ser ejecutado por
decapitacin, abrasamiento o rodamien-
to escaleras abajo (Martin y Grube 2008;
Schele 1979). Las formas ms recurrentes
de humillacin consistan en despojar a las
vctimas de sus ropajes y dejarlos mnima-
mente vestidos, con ataduras de cuerda o
tela en las extremidades y el cabello atado
con tiras de tela en la parte superior de la
cabeza; esto ltimo parece haber propor-
cionado el significado principal de control
del cautivo, pues facilitaba arrastrarlo por
el cabello (Schele 1979).
Sin embargo, no todos los cautivos
recibieron el mismo tratamiento: no to-
dos fueron humillados de igual forma ni
todos fueron sacrificados. Si el cautivo
era el gobernante de alguna otra ciudad,
poda mantenerse con vida como una cla-
se de rehn; en otros casos, incluso, se le
permiti regresar a su lugar de origen,
pero como vasallo del vencedor. En el
caso de las mujeres de la lite, stas eran
aprisionadas, secuestradas y forzadas a
establecer alianzas matrimoniales con los
captores para, a travs de ellas, aumentar
el estatus de quien se una con ellas, fa-
vorecer la creacin de alianzas polticas
y subordinar a las lites de las que fueron
raptadas2 (Grube 2011).
Las esculturas de cautivos
La escena ms frecuentemente represen-
tada en la escultura maya es la exhibicin
de cautivos, especialmente en los sitios
pertenecientes a la cuenca del Usuma-
cinta. En ellas la forma de sacrificio ms
comnmente plasmada es la ejecucin
2 Recientes estudios de la Dra. Mara Eugenia Gutirrez Gon-
zlez, investigadora del Centro de Estudios Interdisciplinarios
de las Culturas Mesoamericanas, estn brindando nueva in-
formacin respecto al papel que desempearon las mujeres
mayas en la guerra, como guerreras propiamente, no slo
como cautivas. A este respecto, cabe hacer mencin del Mo-
numento 99 de Tonin, donde se encuentra representada una
mujer cautiva y que presenta atributos caractersticos de los
guerreros cautivos (hombres).
Figura 5. Monumento 99 de Tonin. Tomada de Baudez y
Mathews (1978: 34).
por decapitacin (Baudez 2000). En estas
esculturas donde estn presentes los cau-
tivos, sus figuras aparecen siempre en lu-
gares visibles, como escalones, tronos o a
los pies de un miembro de la lite (Schele
y Miller 1986).
En trminos iconogrficos, las figuras
de cautivos son relativamente fciles de
reconocer, pues son mostradas con mar-
cas de humillacin. Estas representaciones
resultan de una serie de combinaciones
de atributos, en donde ninguno de ellos
es indispensable, pero las distintas com-
binaciones de elementos dan lugar a una
multiplicidad de cautivos (Baudez y Ma-
thews 1978).
Se distinguen por dos conjuntos de
atributos: la indumentaria y la actitud. Es
23
importante que aclaremos que estos con-
24

Figura 6. Detalle de un cautivo de la Casa A de Palen-

que. Fotografa: Israel G. Ozuna Garca.

juntos de atributos fueron determinados a valos cortados en seal de matado; el

partir del anlisis de las esculturas de Pa-
lenque, Tonin y Yaxchiln (cf. Gonzlez
2013); eventualmente los cautivos de otras
entidades polticas podran presentar ele-
mentos adicionales o prescindir de algunos
de los aqu indicados, sin que esto cambie
su calidad de prisioneros.
La indumentaria del cautivo general-
mente la componen las orejeras de tela,
que sustituyen a las piezas de piedra ver-
de y, que pueden ser lisas, aserradas o con
arreglo del cabello, que es sujeto detrs de
la cabeza en una coleta con un moo o tiras
de tela que lo anudan. En cuanto a la ves-
timenta, la mayora de los prisioneros son
presentados con escasa ropa y sin joyas,
slo visten un pedazo de tela que cubre sus
genitales y nalgas. Aunque las representa-
ciones de cautivos desnudos existen, son
escasas y constituyen casos extraordina-
rios, pues no slo son mostrados desnudos
sino con los genitales hipertrficos.
 25

Figura 7. Monumento 172 de Tonin. Fotografa: Gabriela P. Gonzlez del ngel

 Asimismo pueden portar algunos ele-
mentos accesorios culturalmente asocia-
dos con el significado de cautividad, tales
como las cuerdas y telas anudadas, yugos,
abanicos que apuntan al suelo, estandartes
o lienzos matados y perforadores. Los ca-
sos excepcionales los constituyen los per-
sonajes sobresalientes de las lites, mismos
que no necesariamente fueron despojados
de sus joyas, tocados ni ropajes.
En cuanto a la actitud, la mayora de los
cautivos son mostrados arrodilladlos, aun-
que tambin los hay sentados, postrados,
contorsionados y de cabeza. Pueden llevar
los brazos atados, detrs de la espalda, cru-
zados o llevarse alguna mano a la boca. En
26 los casos en los que el gobernante acompa-
a al cautivo, ste puede estar mirndolo o
estar siendo sujeto por el primero, puede
tocarlo a l o algn elemento de su atavo
e, incluso, besar su escudo. Ocasionalmen-
te, pueden presentar otros elementos, tales
Figura 8. Dintel 45 de Yaxchiln. Tomada de Mathews (1997: 143).
como lneas o puntos indicativos de san-
grado, ojales o crculos que indican su cali-
dad de matado.
No es este el espacio para abundar en
torno al significado de estos elementos ais-
lados ni los conjuntos de significados que
la combinatoria de stos genera. Por ahora,
basta sealar que en las esculturas existe
una distincin fuertemente marcada entre
los cautivos y los captores; los primeros
se muestran empequeecidos (sentados,
acostados, arrodillados) y, en algunos ca-
sos, en una escala reducida, dbiles y em-
pobrecidos al haber sido despojados de sus
joyas y atavos lujosos, as como humi-
llados y despreciados. Adems presentan
diversas asociaciones con la muerte, como
los ojales en telas, las marcas de sangrado
y el estar de cabeza o contorsionado. Por
su parte, los gobernantes en su papel de
captores son mostrados de pie y con una
rica indumentaria, erguidos, altos, fuertes

Figura 9. Tablero XVII de Palenque. Fotografa: Gabriela P. Gonzlez del ngel.
y corpulentos, adems llevan en su vesti-
menta cabezas trofeo3.
Es decir, los cautivos llevan inscrito en
sus cuerpos y vestimentas el control que so-
bre ellos se tena. Se resaltan en ellos la cau-
tividad, el sometimiento, la sumisin y la
degradacin simbolizadas por las ataduras,
el despojo de sus ornamentos suntuosos, la
pobreza de su vestido o su desnudez y, en
ocasiones, por el gobernante que los sujeta
o se muestra imponente junto a ellos.
Es importante sealar que a travs de la
indumentaria y la actitud representadas en
estas esculturas, los vencedores pretendie-
ron ontologizar, o naturalizar, la inferiori-
dad del individuo cautivo y, a travs de ste,
la inferioridad poltica de sus enemigos de-
rrotados. Asimismo, el cautivo en su calidad
de vctima sacrificial, identificado por las
marcas de matado, las seales de sangra-
do y otras metforas de muerte, no slo nos
3 Para una explicacin ms profunda respecto a las cabezas
trofeo, sugerimos al lector consultar el texto de Baudez (2000)
citado anteriormente.
27
indica el destino que tuvo el personaje re-
presentado, sino la pretensin de aniquilar
la entidad poltica de la que proceda.
No es gratuito que algunos cautivos
conserven algunos atributos de poder, ta-
les como tocados, pectorales, brazaletes u
orejeras, pues estos elementos resaltaban
el valor de la captura; es decir, permitan
indicar la relevancia poltica del prisione-
ro, pues los personajes as representados
han sido identificados como antiguos go-
bernantes, lderes militares y otros indivi-
duos de la lite.
Todo esto nos permite afirmar que en
la iconografa de los cautivos haba inscri-
to un mensaje poltico claro y contundente
a travs del cual se realizaba la ontologi-
zacin de la realidad: los subordinados
estaban predestinados a serlo4 debido a su
supuesta inferioridad, de manera tal que la
4 Ejemplo de esto lo constituye el Dintel 8 de Yaxchiln
donde la escena representada se ha interpretado como el
momento de la captura de Crneo Enjoyado y Kok Te Ajaw
(Kaneko 2009; Martin y Grube 2008; Schele y Freidel 1990),
pero en ella los recin capturados aparecen ya ataviados con
atributos caractersticos de los cautivos.
 posicin privilegiada de las lites era auto-
mticamente legtima y natural.
Su funcin poltica
En las plazas principales de los distintos
centros polticos, los gobernantes podan
ser vistos, desde una gran distancia, por
grandes audiencias contenidas en estos
espacios teatrales o escnicos, entendidos
aqu no como espacios ldicos o recrea-
tivos sino como lugares de produccin y
reproduccin de actos poltico-econmi-
cos. Las plazas constituyeron uno de los
medios de los cuales se vali la lite maya
para la difusin de propaganda poltica y
la visibilizacin de su poder. La teatralidad
28 constituy una estrategia poltica de re-
produccin de los discursos de poder, fre-
cuentemente sostenida en la violencia que,
ejercida mediante signos y smbolos, sirvi
para generar una atmsfera de miedo e in-
seguridad (Inomata 2001, 2006; Inomata y
Triadan 2009).
Estos espacios sirvieron no slo para la
ejecucin de actos polticos de diversa n-
dole, sino tambin para la perpetuacin de
los mismos a travs de las esculturas que
fueron colocadas en ellas. En este sentido,
resulta sobresaliente que las esculturas de
cautivos no siempre fueron colocadas en
los mismos espacios: algunas fueron colo-
cadas al interior de los edificios o en los
vanos de entrada (dinteles, escalones y
paneles), mientras que otras s se coloca-
ron en plazas, patios y canchas de juego de
pelota (estelas, pilares y esculturas de bul-
to redondo). Esto nos permite inferir que
estuvieron dirigidas a pblicos distintos
que se movan en espacios bien diferencia-
dos: las lites y los invitados, que podan
acceder a espacios ms restringidos como
templos, palacios y patios exclusivos, y el
comn del pueblo, al que se le conceda
acceso a plazas y patios ms amplios y dis-
tantes de las habitaciones de lite.
En los distintos gobiernos en los que
estas manifestaciones fueron elaboradas,
hubo algunos en los que las representa-
ciones de cautivos fueron colocadas es-
tratgicamente tanto en espacios pblicos
como privados: estelas en las plazas, din-
teles y escalones en edificios ms altos en
Yaxchiln; pilares que miraban a la plaza
principal y paneles dentro del palacio en
Palenque; esculturas de bulto redondo en
la plaza principal, y paneles y escalones en
los edificios ms elevados en Tonin. Este
despliegue de cautivos tanto en espacios
pblicos como en los privados nos permite
inferir que en estos gobiernos las repre-
sentaciones de prisioneros constituyeron
un mecanismo de legitimacin generaliza-
do; es decir, dirigido tanto a las lites como
para el pueblo.
Por otro lado, en gobiernos sucesivos
en las tres entidades, estas representacio-
nes fueron colocadas principalmente en
espacios exclusivos o privados, tales como
patios y habitaciones dentro de los edifi-
cios. Este inters casi exclusivo en lo pri-
vado, nos lleva a afirmar que las esculturas
constituyeron un medio de legitimacin
particular, dirigido a la lite local para con-
servar el derecho a gobernar.
Se observ tambin que las esculturas
de cautivos aparecieron despus de algn
acontecimiento crtico para los gobiernos
en cuestin: la instauracin de un nuevo
linaje, la derrota en la guerra o la captura
de algn personaje sobresaliente y cuando
los miembros de las lites locales entraron
en pugna por el derecho a gobernar. Esto
nos permite afirmar, que las esculturas de
cautivos aparecieron tras las crisis de legi-
timidad de las lites y estuvieron destina-
das a subsanar o solventar dicha falta de
legitimidad a travs de la intimidacin de
quienes las observaban.
Sin embargo, no slo las esculturas de
cautivos fungieron como mecanismos de
control; la toma, exhibicin y sacrificio de
los prisioneros, igualmente, constitua un
mecanismo ideolgico de intimidacin y
legitimacin, a travs del cual las lites
mayas fundaron su derecho en la violen-
cia y lo justificaron a travs de la rituali-
dad y la religin. De esta forma, los cau-
tivos fueron incorporados a un discurso
ideolgico dominador donde el sacrificio,
esa muerte institucional, sostena la idea
 de superioridad de los gobernantes y sus
familias. Ms all de estos personajes in-
mortalizados en las esculturas, las vcti-
mas efectivas del sistema de dominacin,
los invisibilizados, fueron los grupos
agroartesanales cuya fuerza de trabajo
era transferida sistemticamente a las cla-
ses en el poder.
Ms all de las propias esculturas de
cautivos, consideramos importante estudiar
el origen de las estrategias de ejercicio del
poder y los distintos mecanismos a travs
de los cuales fueron ejercidas, pues difcil-
mente surgieron tal y como las observamos
en el Clsico Tardo. A nuestro parecer, este
despliegue de violencia no constituye una
poltica innovadora, sino su perfecciona-
miento y consolidacin. Algunas de estas
estrategias, en efecto, pudieron surgir en
este momento histrico como consecuencia
de condiciones contingentes y como resul-
tado del desarrollo de las fuerzas producti-
vas, pero otras deben ser resultantes de una
larga tradicin de ejercicio del poder (en
sentido positivo la Foucault [1992]) que
durante el Clsico Tardo se trastocaron y
conformaron como estrategias de domina-
cin propiamente dichas.

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 Umbrales de la resistencia
de los pueblos indgenas
frente a las polticas
etnocidas en Nuestra Amrica
Ricardo Melgar
30
L
os movimientos de los pueblos ind-
genas en Nuestra Amrica durante
las ltimas dcadas han optado por
ir ms all del campo poltico y jurdico de
sus respectivos pases. Los llamados fueros
nacionales son para ellos excluyentes de
los derechos de quienes pertenecen a la real
diversidad etnocultural correspondientes a
cada pas. La suscripcin del Convenio 169
de la Organizacin Internacional
del Trabajo (1989, la Decla-
racin de Naciones Uni-
das sobre Derechos de
los Pueblos Indgenas
(2007) y en el mbito
interamericano, cier-
tas cautelas y compe-
tencias por parte de
tribunales constitucio-
nales de la regin y de
los rganos de proteccin
de derechos humanos a car-
go de la Comisin (CIDH) y Corte
Interamericana (Corte IDH), han frenado
en algo las violaciones e incrementado un
poco el reconocimiento de los derechos de
la poblacin indgena en Amrica Latina.
Las 31 sentencias contra diversos pases la-
tinoamericanos por probadas violaciones a
pobladores indgenas han sido dictadas du-
rante un arco temporal que va del ao 1991
a 2014, y que reproducimos como anexo
al final de este artculo. Pocas sentencias
ante los agravios reales sufridos por los
pueblos originarios, pero simblicamente
significativas por el giro internacional que
representan en materia de procuracin de
justicia. Pasemos revista a algunos escena-
rios a manera de presentacin de umbra-
les y atisbos sobre estas agudas y densas
problemticas. Mxico, Chile, Guatemala,
Honduras y Costa Rica son una justificada
muestra del drama continental de
los pueblos indgenas.
Mxico en el infor-
me anual de la Comi-
sin Interamericana
de Derechos Huma-
nos durante el ao
2014, se hizo acree-
dor a 500 denuncias,
la cifra ms elevada
del continente sobre
violaciones a derechos hu-
manos, con alta incidencia in-
dgena.1 Segn datos del ao 2013,
8 mil 122 indgenas detenidos seguan en
penosa y prolongada espera de atencin
jurdica, sin contar con defensores cono-
cedores de su lengua y su cultura. Seis
aos antes, una encuesta a cargo de la Or-
ganizacin de las Naciones Unidas (ONU)
1 Roldn, Nayeli, Mxico, el pas con ms denuncias de vio-
laciones de derechos ante la CIDH http://www.animalpolitico.
com/2015/05/mexico-el-pais-con-mas-denuncias-de-violacio-
nes-de-derechos-ante-la-cidh/, consultada el 20 de julio de
2015.

Fuente: www.noticiasnet.mx
certific que de 586 indgenas consultados,
el 82 por ciento confirm que no contaron
con la mediacin de un intrprete durante
la averiguacin previa al juicio desarrolla-
do en su contra.2 Un ao ms tarde, la cifra
se increment a 8,334, segn informe de la
Comisin Nacional de Derechos Humanos
(CNDH). Al respecto el diario nacional El
Economista rese la situacin: Con base
en datos de la CNDH, los hechos viola-
torios que ms sufren los indgenas son
la detencin arbitraria, incomunicacin,
tratos crueles, carencia de intrpretes y
defensores pblicos que les den asesora
jurdica inmediata; as como de deficiente
atencin mdica.3
Muchas de las detenciones de indge-
nas ocultan que una de sus principales
causas tiene que ver con la resistencia de
sus pueblos en defensa de sus tierras ame-
nazadas o usurpadas por las grandes em-
presas mineras, con la colaboracin o fran-
2 Vase el Boletn de la Cmara de Diputados nm 2114 en:
http://www3.diputados.gob.mx/camara/005_comunicacion/a_
boletines/2013_2013/septiembre_septiembre/25_25/2114_
en_mexico_hay_8_mil_122_indigenas_detenidos_en_espera_
de_justicia consultado el 11 de abril de 2015.
3 Reyes, Juan Jos, Mayora de detenciones de indgenas en
Mxico son arbitrarias, El Economista, 4 de agosto de 2014.
31
ca complicidad gubernamental. El Centro
de Derechos Humanos Fray Bartolom de
las Casas, en su informe 2006-2012, inti-
tulado Entre la poltica sistmica y las
alternativas de vida, ha diagnosticado
la problemtica de los derechos humanos
en Chiapas. Demuestra que durante el
sexenio de Felipe Caldern y del Partido
Accin Nacional, se permiti que las em-
presas agromineras exportadoras, extran-
jeras en su gran mayora, despojasen a
los pueblos indgenas y campesinos de sus
tierras. Se auspici igualmente que la es-
trategia de seguridad nacional y de comba-
te a la delincuencia organizada se utilizase
como coartada estatal para violar los dere-
chos de los pueblos indgenas en la regin.
El panorama no ha cambiado. El 12 de Fe-
brero de 2014, con motivo de la visita del
presidente Enrique Pea Nieto a Palenque,
acompaado de las secretarias de Turismo
y Desarrollo Social, Claudia Ruiz Massieu
y Rosario Robles, diversas comunidades,
ejidos, municipios y organizaciones ind-
genas le entregaron a travs de su equipo
de seguridad, solicitudes y denuncias por
escrito. Horas ms tarde, descubrieron que
32
Fuente: www.pulsodf.com.mx
todas ellas fueron ninguneadas, arrojadas
a campo abierto, desechadas. La retrica
formal a favor de los indgenas del actual
gobierno representa ms de lo mismo. No
existe diferencia sustantiva con respecto
al gobierno anterior. Procesos parecidos
los han vivido los pueblos indgenas de
Oaxaca y Guerrero; tambin los pertene-
cientes a los dems estados del pas.4 La
anunciada Cruzada contra el Hambre en
zonas indgenas prueba antes que la escasa
y errtica ayuda alimentaria, el fracaso de
las polticas pristas, mientras que los ca-
sos de violaciones a los derechos humanos
siguen su alarmante alza. El 10 de agosto
de 2015, el presidente Pea Nieto, con mo-
tivo de la celebracin del Da Internacional
de los Pueblos Indgenas, anunci la pues-
ta en marcha de la Estrategia Banderas
Blancas, que impulsar un programa de
4 http://www.cimacnoticias.com.mx/node/62863, consultada
el 10 de mayo de 2015.
desarrollo de servicios pblicos de agua
potable, drenaje y electricidad en localida-
des con ms de cien habitantes.5 Programa
poco viable, toda vez que el gobierno fe-
deral no ha atendido las denuncias y de-
mandas de los pueblos indgenas contra la
contaminacin de las aguas y, por ende, la
vida por parte de las empresas mineras,
reproduciendo la misma omisin cmpli-
ce de los gobiernos precedentes. La oferta
de agua tiene mucho de seuelo retrico y
de promesa irrealizable considerando que
el 52 por ciento del territorio nacional est
catalogado como rido y semirido, por lo
que las devastadoras sequas son histri-
camente recurrentes. El saldo de la sequa
de 2011, agravado por el impacto de la co-
rriente del Nio en la cuenca del Pacfico,
fue pavoroso para muchos pueblos indge-
5 Snchez, Enrique, Conmemora Enrique Pea Nieto Da In-
ternacional de los Pueblos Indgenas, Exclsior, 10 de agosto
de 2015.
 nas y mestizos: afect con desigual impac-
to a 19 de los 32 estados del pas y colaps
la produccin de frijol y maz en un rea
de 2 700 000 hectreas.6 De otro lado, el go-
bierno actual tampoco ha atendido las de-
mandas de las organizaciones y entidades
comunitarias acerca de las violaciones de
derechos humanos cometidas por las fuer-
zas armadas y los contingentes policiales.
El asunto se agrava porque el gobierno
mexicano ha impedido que la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos
interrogue a los militares destacados en
Ayotzinapa en torno al asesinato de 3 estu-
diantes y la desaparicin forzada de otros
43 normalistas. Se pueden determinar
prioridades gubernamentales sin escuchar
las voces de los pueblos indgenas ni las
demandas de la ciudadana en general? En
Mxico, est probado que s.
En Chile contina el largo proceso de
militarizacin y despojo de los territorios
6 Esparza, Miguel, La sequa y la escasez de agua en Mxico.
Situacin actual y perspectivas futuras, Secuencia, nm. 89,
mayo-agosto 2014, p. 197.
Padres de los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa desaparecidos. Fuente: www.lajornadajalisco.com.mx
mapuche. Bachelet, tanto en su primer go-
bierno, como en el actual, ha mostrado su
faz etnocida, desconociendo los derechos
de los mapuches sobre sus tierras ancestra-
les y los que corresponden a sus libertades
civiles. La tctica represora gubernamental
contra los lderes comunitarios o de orga-
nizaciones indgenas en resistencia, se jus-
tifica con la fabricacin de delitos: porta-
cin de armas, presunto robo de lea o de
incendio, desacato y desafo a la autoridad
poltica o policial o incluso terrorismo. Las
sucesivas huelgas de hambre de los prisio-
neros mapuche han concitado la atencin
y solidaridad de muchas organizaciones
humanitarias europeas, norteamericanas o
europeas, sin poder lograr frenar y menos
revertir las polticas discriminatorias y re-
33
presivas chilenas. La ms reciente data del
3 de abril de 2015, en la prisin de Ongol.7
No es casual que Philip Alston, Relator
Especial de Naciones Unidas para la Po-
7 http://radio.uchile.cl/2015/04/03/huelga-de-hambre-y-re-
chazo-a-proyecto-hidroelectrico-agitan-comunidades-mapu-
ches, consultada el 4 de junio de 2015.
 breza, calific la situacin como el Taln
de Aquiles de Chile en su tratamiento del
tema de los Derechos Humanos y agreg:
En el censo del ao 2002 la cifra era
de 4,6%. El disputado censo del ao
2012 arroj una cifra de alrededor de
11%, y la encuesta CASEN sugiri
una cifra de 9,1%. Sin embargo, lo
que no se cuestiona, es que las ci-
fras de pobreza son especialmente
altas para la poblacin indgena. En
2013 la tasa de pobreza por ingreso
era cerca de dos veces la de la po-
blacin no-indgena (23,4% contra
13,5%). En trminos de pobreza
multidimensional la tasa indgena
34 es de 31,2%. [] La respuesta del
Estado de Chile a lo que se reconoce
ampliamente como un problema de
exclusin, marginalizacin y discri-
minacin ha sido poco sistemtica y
especialmente renuente a abordar los
Mapuches. Fuente: www.hoychile.cl
principales temas de preocupacin.8
Cul es el futuro de los mapuches bajo
el gobierno de Michelle Bachelet? No otro
que la continuacin y profundizacin de
las polticas etnocidas, borrando las fron-
teras entre la dictadura pinochetista y los
gobiernos democrticos. La Comisin de
Observacin y Resguardo de los Derechos
Humanos de los Pueblos Originarios, el
13 de enero de 2014, le dirigi a Michelle
Bachelet una carta pblica solicitndole
un cambio de rumbo en la poltica guber-
namental frente a la cuestin mapuche,
vsperas del inicio de su segundo mandato
presidencial. Entre otras cosas se presen-
t el siguiente cuadro de ocupacin de los
territorios Mapuches que transcribimos in
extenso por ser de inters pblico:
8 Declaracin del Relator Especial de las Naciones Unidas
sobre extrema pobreza y derechos humanos, Philip Alston,
24 de marzo de 2015 http://acnudh.org/2015/03/declara-
cion-del-relator-especial-de-las-naciones-unidas-sobre-extre-
ma-pobreza-y-derechos-humanos-philip-alston/ consultada el
29 de marzo de 2015.
 En territorio mapuche existe extre-
ma militarizacin, desconocindo-
se los derechos bsicos de las per-
sonas y sus moradas: se observa un
control permanente sobre las per-
sonas y las rutas; han sido destrui-
dos precarios enseres en los mlti-
ples allanamientos practicados por
equipos policiales que ingresan
a los hogares a altas horas de la
madrugada, agrediendo a familias
humildes y deteniendo a alguno
de sus integrantes sin fundamento
alguno. Recientemente nos hemos
alarmado por la detencin por parte
de Fuerzas Especiales de Carabi-
neros de Chile, en Curacautn, de
nueve menores de edad, dentro de
los cuales se encontraba un nio de
apenas tres aos de edad; el 13 de
diciembre recin pasado, en Trai-
llaco, Panguipulli, la polica pas
Soldados en territorio mapuche. Fuente: www.abyayalainternacional.wordpress.com
un bulldozer sobre una ruca ma-
puche, dejando as completamente
destruida la morada de una familia.
El fortalecimiento de la poltica re-
presiva y policial se ha traducido en
el aumento de la dotacin policial,
en una mayor cantidad de armamen-
to y equipamiento terrestre y areo
destinado a las unidades apostadas
en propiedades privadas y empresa-
riales. A esto se suma el funciona-
miento de los Equipos de Reaccin
Tctica Antinarcticos (ERTA) de la
Polica de Investigaciones de Chile
y las recientemente creadas Patrullas
tnicas que operan en Padre las Ca-
sas, Collipulli y Caete. Sin olvidar
que el Estado chileno ha permitido
35
el funcionamiento y actuar impune
de guardias de empresas y de civi-
les armados que se han agrupado al
margen de la ley en un llamado Co-
36
Rigoberto Jurez Mateo. Foto de Nelton Rivera. Fuente: www.guatemalacomunitaria.periodismohumano.com
mando Trizano, que propicia tomar
la justicia por sus manos.9
Michelle Bachelet no rectific esta
poltica. Durante su primer gobierno ya
haba dados elocuentes muestras de su
postura etnocida.
En Guatemala, la posguerra interna
a pesar de las declaraciones acerca de la
paz, la reconciliacin nacional, el respeto
a los derechos humanos, los gobiernos de-
mocrticos y los poderes fcticos siguen
agraviando a los pueblos originarios. El 6
de abril de 2015, Rigoberto Jurez Mateo,
Coordinador del Gobierno Plurinacional
Ancestral Maya Qanjobal, Chuj, Akate-
ko, Popti y Mestizo, en el territorio Qan-
jobal, les replic a las autoridades polticas
y judiciales guatemaltecas, presentando un
cuadro de hechos que en s mismo es una
denuncia y un reclamo.
Solamente en el territtorio Qan-
jobal hay 41 licencias de empresas
mineras. Solamente en el territorio
Qanjobal hay 21 licencias de hi-
9 Carta de la CORPDHPO a Michelle Bachelet sobre la
cuestin mapuche, http://piensachile.com/2014/02/car-
ta-de-la-corpdhpo-michelle-bachelet-sobre-la-cuestion-mapu-
che/, consultada el 10 de julio de 2015.
droelctricas. Las dos van implcitas
en hacer uso inadecuado de nuestros
bienes naturales. En qu momento
se nos consult? Acudieron a con-
sultarnos? En ningn momento.
Desde el 2005 hasta la fecha se han
hecho consultas comunitarias en
nuestro territorio, y hemos acudido
como autoridades a estas otras auto-
ridades de este Estado para indicar-
les la manifestacin de nuestro pue-
blo en el sentido de decir: no a este
tipo de empresas. Se nos ha escu-
chado o no se nos ha escuchado?
Nuestra calidad de autoridades de
nuestras naciones Qanjobal, Chuj,
Akateko y Popti se ha dilucidado
en otras circunstancias. Dado a
lo que hoy acudimos, estamos
identificando una manipulacin de
ideas que nos estn inculpando de
situaciones que no son ciertas. Y esto
ha sido el procedimiento histrico
en este sistema en contra de nuestros
pueblos, y que hoy no solamente lo
estamos poniendo a conocimiento
de ustedes, autoridades de justicia,
 sino que tambin, espero, que a
nivel internacional se sepa que
hay una situacin prcticamente
de violencia, de violacin de
nuestros derechos de autoridades,
al someternos a un proceso, para
nosotros, totalmente anmalo.10
A treinta y cinco aos de los cruentos
sucesos en la Embajada de Espaa, se ha
sentenciado a 90 aos de prisin a Pedro
Garca Arredondo, jefe de la unidad de
asalto y aniquilamiento que incursion le-
talmente en dicha legacin diplomtica.11
Los dems implicados siguen en libertad.
Rigoberta Mench, a nombre del Grupo
de Apoyo Mutuo que aglutinaba a 45 mil
familiares de los desaparecidos, el 2 de
diciembre de 1999, formaliz su denuncia
ante los tribunales de justicia espaoles
contra ocho militares y polticos guatemal-
tecos por concepto de genocidio, tortura,
asesinato y terrorismo durante el periodo
10 Guatemala: Declaracin de Autoridad Ancestral Maya
Seor Juez, no vengo a someterme ante esta justicia http://
guatemalacomunitaria.periodismohumano.com/2015/04/06/
guatemala-declaracion-de-autoridad-ancestral-maya-se-
nor-juez-no-vengo-a-someterme-ante-esta-justicia/, consulta-
da el 31 de junio de 2015.
11 Condenado jefe policial por masacre en embajada Espa-
a en Guatemala http://www.eltiempo.com/mundo/latinoa-
merica/noventa-anos-de-carcel-para-pedro-garcia-arredon-
do/15120876, consultada el 15 de agosto de 2015.
Ocupacion pacfica del COPINH a la sede de la OEA en Tegucigalpa, Honduras.
Fuente www.tiempo.hn
comprendido entre 1962 y 1996. Uno de los
casos documentados fue el asalto a la Em-
bajada de Espaa el 31 de enero de 1980,
por orden gubernamental Dej un saldo de
37 mayas asesinados - incluido el padre de
Rigoberta- y 14 espaoles. Esta denuncia
no prosper, pero si fue en cierto sentido
coadyuvante para que iniciase un juicio en
la corte guatemalteca. Segn un conocido
informe de la Comisin para el Esclareci-
miento Histrico auspiciada por la ONU, a
fines del siglo XX, dio como cifra: 200 mil
muertos, 93 % de origen maya. 12 Muchos
responsables de probados actos de geno-
cidio siguen en libertad, bajo el paraguas
protector de la impunidad.
Chortis y Lencas entre Honduras y
Costa Rica. El Consejo Cvico de Organiza-
37
ciones Populares e Indgenas de Honduras
(COPINH), en das pasados ocup la sede
de la OEA en Tegucigalpa y fund tal acto
de protesta en el siguiente comunicado:
Nos instalamos en esta sede para rea-
firmarle lo siguiente: 1. Entendemos
que uno de los propsitos de la OEA
es contribuir a dar seguridad y paz
12 La Jornada, Mayo 27 y 28 del 2000.
 en nuestro continente. Al respecto,
le recordamos que en Honduras no
hay seguridad ni paz, porque no hay
justicia y los corruptos y violentos
siguen gozando de total impunidad,
entre ellos los que ahora son gobier-
no. Por eso consideramos indispen-
sable, la gran mayora del pueblo
hondureo, la instalacin de una Co-
misin Internacional contra la Im-
punidad, con potestades suficientes
para investigar y enjuiciar, con inde-
pendencia, a las principales estructu-
ras criminales, corruptas y violentas
en nuestro pas. Ningn dilogo o
negociacin puede negarnos el dere-
38 cho a la justicia verdadera.
Tal medida de fuerza fue precedida
de una sostenida lucha del pueblo Lenca
y del (COPINH) contra el Proyecto Hi-
droelctrica Agua Zarca a cargo de la
corporacin china Sinohydro, que dej un
saldo de diez muertos en sus filas, adems
de muchos heridos y detenidos. Finalmen-
te el pueblo Lenca logr el retiro de la ms
grande constructora de represas del mun-
do y la cancelacin de su financiamiento
por parte del Banco Mundial.13
13 Emanuelsson, Dick y Mirian Huezo Honduras, Ro Blanco:
Corre la sangre indgena del Pueblo Lenca en su lucha contra el
Fuente: www.hondurassolidarity.wordpress.com
Las tradicionales polticas diplomticas
en la regin tienen un fuerte sesgo anti-in-
dgena, as lo refrenda tambin el caso de
la Costa Rica de Figueres en 1994, la cual
no slo deneg la peticin de asilo de 16
indgenas hondureos chortis y lencas,
asediados por el ejrcito por reivindicar
sus tierras: 9 mil hectreas.14 Los 16 lencas
y chortis hondureos que se encontraban
en huelga de hambre en la Embajada de
Costa Rica, lo hacan en demanda de asilo
poltico, dado que eran objeto de amenaza
de muerte por los terratenientes y ganade-
ros de Copn, Intibuc y Ocotepeque, por
defender sus tierras. Ellos fueron desalo-
jados por el batalln de contrainsurgencia
Cobra, con la anuencia del embajador cos-
tarricense Manuel Carballo, con un saldo
de 3 indgenas heridos. El Comit de Orga-
nizaciones Populares e Indgenas de Inti-
buc denunci la represin. Figueres y su
canciller Naranjo justificaron el desalojo
de los indgenas y fueron repudiados por
una marcha de quince mil indgenas con-
tra este acto y contra la poltica de Carlos
Roberto Reina.15
proyecto de la central hidroelctrica que ahogar sus tierras,
http://www.argenpress.info/2014/01/honduras-rio-blanco-co-
rre-la-sangre.html, consultada el 11 de julio de 2015.
14 La Jornada, Julio 29 de 1994.
15 La Jornada, Agosto 4 de 1997.
Cierre de palabras
Ni la conmemoracin de los 500 aos de
la insercin de nuestro continente y sus
pueblos originarios bajo los dominios co-
loniales y neocoloniales de Occidente, ni
el ingreso al tercer milenio, ni los fastos
de los bicentenarios de las repblicas en
Nuestra Amrica, han revertido las lgicas
de exclusin, explotacin, alienacin y so- tros de la alteridad y de la dominacin, y
juzgamiento. A pesar de todo ello, los pue-
blos indgenas, cada vez ms diseminados
fuera de sus territorios primordiales, si-
guen resistiendo. Han aprendido a usar las
propias armas jurdicas que les brinda el
derecho internacional y los intersticios de
las reformas constitucionales. Han apren-
dido tambin de su experiencia y memoria
colectiva, pero tambin de la antropologa
para conocer al Otro, esto es, a los mil ros-
en su propia contradiccin, a quienes sa-
ben cultivar la solidaridad.

Sentencias de la Corte Interamericana

1. Pueblos Kalia y Lokono, Suriname. Caso 12.639. Fecha de remisin a la Corte: 26 de
enero de 2014
2. Comunidad Garfuna Punta Piedra y sus miembros, Honduras. Caso 12.761.Fecha de
remisin a la Corte: 01 de octubre de 2013.
3. Caso Masacres de Ro Negro Vs. Guatemala. Excepcin Preliminar, Fondo, Repara-
39
ciones y Costas. Sentencia de 4 de septiembre de 2012.
4. Caso Pueblo Indgena Kichwa de Sarayaku Vs. Ecuador. Fondo y Reparaciones. Sen-
tencia de 27 de junio de 2012. Serie C No. 245.
5. Caso Rosendo Cant y Otras Vs. Mxico. Interpretacin de la Sentencia de Excepcin
Preliminar, Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 15 de mayo de 2011. Serie C
No. 225.
6. Caso Fernndez Ortega y otros Vs. Mxico. Interpretacin de la Sentencia de Excep-
cin Preliminar, Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 15 de mayo de 2011.
Serie C No. 224.
7. Caso Rosendo Cant y otras Vs. Mxico. Excepcin Preliminar, Fondo, Reparaciones
y Costas. Sentencia de 31 de agosto de 2010. Serie C No. 216.
8. Caso Fernndez Ortega y otros Vs. Mxico. Excepcin Preliminar, Fondo Reparacio-
nes y Costas. Sentencia de 30 de agosto de 2010 Serie C No. 215.
9. Caso Comunidad Indgena Xkmok Ksek Vs. Paraguay. Fondo, Reparaciones y Cos-
tas. Sentencia de 24 de agosto de 2010. Serie C No. 214.
10. Caso Chitay Nech y otros Vs. Guatemala. Excepciones Preliminares, Fondo, Repara-
ciones y Costas. Sentencia de 27 de mayo de 2012. Serie C No. 212.
11. Caso Tiu Tojn Vs. Guatemala. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 26 de
noviembre de 2008. Serie C No. 190.
12. Caso del Pueblo Saramaka Vs. Surinam. Interpretacin de la Sentencia de Excepcio-
nes Preliminares, Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 12 de agosto de 2008
Serie C No. 185.
13. Caso Escu Zapata. Vs. Colombia. Interpretacin de la Sentencia de Fondo, Repara-
ciones y Costas. Sentencia de 5 de mayo de 2008 Serie C No. 178.
14. Caso del Pueblo Saramaka. Vs. Surinam. Excepciones Preliminares, Fondo, Repara-
ciones y Costas. Sentencia de 28 de noviembre de 2007. Serie C No. 172
15. Caso Escu Zapata Vs. Colombia. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 4 de
julio de 2007. Serie C No. 165.
16. Caso Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay. Fondo, Reparaciones y Cos-
tas. Sentencia de 29 de marzo de 2006. Serie C No. 146.
17. Caso de la Comunidad Moiwana Vs. Surinam. Interpretacin de la Sentencia de Fon-
do, Reparaciones y Costas. Sentencia de 8 de febrero de 2006 Serie C No. 145.
40
Fuente: www.corteidh.or.cr

18. Caso Comunidad Indgena Yakye Axa Vs. Paraguay. Interpretacin de la Sentencia
de Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 6 de febrero de 2006. Serie C No. 142.
19. Caso Lpez lvarez Vs. Honduras. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 1 de
febrero de 2006. Serie C No. 141.
20. Caso Yatama Vs. Nicaragua. Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y Cos-
tas. Sentencia de 23 de junio de 2005. Serie C No. 127.
21. Caso Comunidad Indgena Yakye Axa Vs. Paraguay. Fondo Reparaciones y Costas.
Sentencia 17 de junio de 2005. Serie C No. 125.
22. Caso de la Comunidad Moiwana Vs. Surinam. Excepciones Preliminares, Fondo, Re-
paraciones y Costas. Sentencia 15 de junio de 2005. Serie C No. 124.
23. Masacre Plan de Snchez Vs. Guatemala. Reparaciones y Costas. Sentencia de 19 de
noviembre 2004. Serie C No. 116.
24. Caso Masacre Plan de Snchez Vs. Guatemala. Fondo. Sentencia de 29 de abril de
2004. Serie C No. 105.
25. Caso Bmaca Velsquez Vs. Guatemala. Reparaciones y Costas. Sentencia de 22 de
febrero de 2002. Serie C No. 9.
26. Caso de la Comunidad Mayagna (Sumo) Awas Tingni Vs. Nicaragua. Fondo, Repara-
ciones y Costas. Sentencia de 31 de agosto de 2001. Serie C No. 79.
27. Caso Bmaca Velsquez Vs. Guatemala. Fondo. Sentencia de 25 de noviembre de
2000. Serie C No. 70.
28. Caso de la Comunidad Mayagna (Sumo) Awas Tingni Vs. Nicaragua. Excepciones
Preliminares. Sentencia de 1 de febrero de 2000. Serie C No. 66.
29. Caso Aloeboetoe y otros Vs. Surinam. Reparaciones y Costas. Sentencia de 10 de
septiembre de 1993. Serie C No. 15.
30. Caso Cayara Vs. Per. Excepciones Preliminares. Sentencia de 3 de febrero de 1993.
Serie C No. 14.
31. Caso Aloeboetoe y otros Vs. Surinam. Fondo. Sentencia de 4 de diciembre de 1991.
Serie C No. 11.
Fuente: CIDH, http://www.oas.org/es/cidh/indigenas/decisiones/corteidh.asp.
Resea del libro:

El pensamiento crtico
frente a la hidra capitalista.
Participacin de la
Comisin Sexta del EZLN. Tomo I 41
Gilberto Lpez y Rivas

E
l primer tomo producto del semina-
rio El pensamiento crtico frente a la
hidra capitalista, convocado por el
EZLN entre el 2 y 9 de mayo de este ao
en San Cristbal Las Casas, Chiapas, que
compila las intervenciones de la Comisin
Sexta, constituye una trascendente aporta-
cin para mltiples mbitos del debate te-
rico-prctico en torno a las experiencias y
reflexiones de toda la gama de resistencias
y rebeldas anti-capitalistas. Como todas las
iniciativas de los mayas zapatistas durante
sus 20 aos de intensa vida pblica, ha sido
un gran acierto la convocatoria a este semi-
llero en el que participamos compaeras y
compaeros de las ms diversas posiciones
polticas, unificados, la mayora, bajo la pre-
misa y exigencia por parte de los organiza-
dores, de hacer un esfuerzo colectivo para
superar el pensamiento haragn, dogm-
tico, mentiroso y conformista y, en conse-
cuencia, asumir el pensamiento crtico que
requiere la urgente y dramtica situacin
actual determinada por la actual forma de
mundializacin capitalista, esa tormenta
que se nos ha venido encima, con todas las
secuelas de despojo, muerte y destruccin
para todos los pueblos de la Tierra.
42
El Subcomandante Insurgente Galeano, durante su participacin, el 3 de mayo. Fuente: www.radiozapatista.org
La lectura de este primer tomo nos
hace observar que en lo que se refiere a
la participacin de la Comisin Sexta del
EZLN, sta cumpli cabalmente, en forma
y contenido, los requerimientos de su pro-
pia convocatoria, dando como resultado
un texto incisivo, provocador e imagina-
tivo que cuestiona todo, con coherencia y
a profundidad, sin tapujos ni concesiones.
Si de pensamiento crtico se trata, este pri-
mer volumen es una muestra de ello.
El pensamiento crtico, la reflexin te-
rica, asumen la metfora del centinela, la
posta, el viga que no agota su capacidad
de vigilancia, que escudria el todo y no
una parte, que no se cansa y percibe los
cambios, las alteraciones de la rutina, ad-
vierte el peligro, valora los indicios, los in-
terpreta. La tormenta requiere que ese vi-
ga colectivo analice los mtodos de lucha,
los cambios en el Estado y en las formas
de explotacin, represin, discriminacin
y despojo, a partir de un intercambio de
pensamientos, en este semillero que se
multiplica con los libros y su presentacin.
Los homenajes a los zapatistas Luis
Villoro y Galeano muestran ese andar or-
ganizado y colectivo con los pueblos que
no se rinden, que luchan por un cambio
total, toda su vida y no claudican, que se
ganaron un lugar especial entre los mayas
zapatistas, por su empeo y dedicacin, le-
jos de los reflectores y los templetes y ms
all de modas y medios. Villoro, el filsofo
que le entr a zapatista, nos informa el Sub
Galeano, cumpli a cabalidad su misin de
centinela en uno de los puestos de guar-
dia de la periferia del EZLN, estuvo atento
a lo que ocurra, con el rabillo del ojo del
pensamiento crtico se percat de cambios
y movimientos que, para la inmensa ma-
yora de la intelectualidad autodenomina-
da progresista, pasaron desapercibidos. El
maestro Galeano sintetiza, por su parte,
toda una generacin annima en el zapa-
tismo. Annima para afuera, pero prota-
gonista fundamental en el alzamiento y en
estos ms de 20 aos de rebelda y resis-
tencia. El Sub Galeano se pregunta: Qu
o quin hizo posible que en un espacio de
lucha confluyeran el filsofo zapatista y el
indgena zapatista? Cmo fue que sin de-
jar de ser maestro, el filsofo se hiciera za-
patista, y que el indgena, sin dejar de ser
zapatista, se hiciera maestro? la respues-
taest en los mundos que al nuestro se
asoman por la lucha de quienes, con secre-
to orgullo, se autodenominan zapatistas,
profesionales de la esperanza, trasgresores
de la ley de gravedad, personas que sin as-
pavientos en cada paso se dicen y dicen:
PARA VIVIR MORIMOS.
Las intervenciones de los integrantes
de la Comisin Sexta durante el Seminario,
intercaladas con el resto de las interven-
ciones, resultaron particularmente peda-
ggicas y de profundo inters para los y
las participantes, pues constituyeron una
mirada coherente y sistematizada, des-
de las comunidades zapatistas, de temas
como la economa poltica, la genealoga
de la lucha de las zapatistas, la resistencia
y la rebelda, su visin de la hidra y el qu
hacer, que conforman las tres partes desa-
rrolladas por la Comisin Sexta del EZLN
a lo largo del Seminario
Destacan las participaciones del actual
vocero del EZLN, el Subcomandante In-
surgente Moiss, quien en el tema de Eco-
noma Poltica va recapitulando en torno
a cmo vivan las comunidades hace 30
aos, cmo viven los que no estn organi-
zados como zapatistas y cmo viven ahora
los propios zapatistas.
Antes de la llegada de compaeros y
de la organizacin del EZLN en 1983, los
indgenas de Chiapas no existan para el
sistema capitalista; eran los olvidados de
los gobiernos que sobrevivieron con la ma-
dre tierra y resistiendo la dominacin de
los terratenientes, finqueros, o los latifun-
distas, que detentaban las mejores tierras
protegidos por su fuerza armada, las guar-
dias blancas. No haba carreteras, clnicas
u hospitales, ni programas, ni becas. No
les bast tener las mejores tierras, y ahora
queran los cerros, las montaas, la riqueza
de la naturaleza y en consecuencia se orga-
niza el despojo, el desalojo, porque quieren
la riqueza, para lo cual reforman el artcu-
lo 27 constitucional, porque lo que quieren
es privatizar los ejidos, vender o rentar la
madre tierra.
Cuando se da el levantamiento, se ini-
cia una poltica de contrainsurgencia para
evitar la extensin del zapatismo. Esas
comunidades que se dejaron privatizar su
ejido, al vender la tierra, quedan en la calle,
pues ya no tienen donde sembrar su maz
y su frijol, quedando a merced de los pro-
yectos que esta poltica conlleva. La utili-
zacin del trmino partidistas caracteriza a
este sector social que ha cado en la trampa
gubernamental, distinguiendo claramente
la contradiccin no antagnica del zapa-
tismo con estos hermanos y hermanas, de
43
lo que seran los paramilitares, sos son
unos hijos de la chingada pues. Los zapa-
tistas recuperaron a la madre tierra a partir
de organizarse colectivamente, combinan-
do diversas formas de este trabajo agrario
colectivo a nivel de pueblo, regiones y
municipios y reconociendo intentos falli-
dos y errores. Se advierte que no debemos
idealizarlos, pensando que cuando dicen
limpio, todo es limpio. El chiste es estar
organizado y distinguir que una cosa es
decir y otra es hacer. Descubrieron la re-
sistencia en las varias formas de hacer tra-
bajo colectivo y reaccionando ante quienes
habas sido enviados por el gobierno para
vigilarlos, como los maestros, que resulta-
ron expulsados, o llegando a la conclusin
que no haba que recibir nada del mal go-
bierno, lo que a su vez, condicion el inicio
de una gran cantidad de tareas en diversos
mbitos de la explotacin de la tierra, la
produccin, el comercio, la salud, la edu-
cacin que fueron dando sustentabilidad al
proceso autonmico zapatista versus la de-
pendencia, prdida de identidad, drogadic-
cin y sumisin de los partidistas. El Sub
Moiss sintetiza de esta manera la resis-
tencia que debe alimentarse de generacin
en generacin, si pretende que no regre-
sen los explotadores de antes: Una de las
bases de lo que es nuestra resistencia eco-
nmica, nosotros, nosotras las zapatistas,
 es la madre tierra. No tenemos esas casas
que da el mal gobierno, bloques y todo eso,
pero si tenemos salud, tenemos educacin,
estamos en eso que son los pueblos los que
mandan y los gobiernos obedecennoso-
tros no pagamos luz, agua, tenencia de la
tierra, nada. Pero nada recibimos tambin
del sistemaY esa nuestra forma de ser as
vamos a seguir trabajando, luchando, y
moriremos as si es necesario, por defen-
der en lo que estamos ahora.
La economa zapatista responde a las
necesidades de la resistencia y responde
de manera creativa a la contrainsurgencia.
Pocas veces manejan dinero, como cuando
hay que pagar la gasolina. Todo se hace a
44 partir de trabajo poltico, ideolgico, mu-
cha explicacin. El Sub Moiss pone el
ejemplo de la educacin, donde al maestro
formador con el trabajo colectivo se le tra-
baja su milpa, su frijolar, su potrero y as
puede tener su paguita. El chiste es de que
no quede nadie sin trabajar colectivamen-
te; todos los trabajos colectivos que se ha-
cen es por el movimiento de la lucha o por
el movimiento de la autonoma y para ello
los pueblos, las regiones, los municipios
autnomos y la zona se ponen de acuerdo
cmo quieren trabajar. La economa zapa-
tista tiene sus bancos, cuyas ganancias se
van tambin al movimiento de la autono-
ma. Se haces prstamos para urgencias y
los fondos se integran de aportaciones de
las bases de apoyo. Se aclara como haba
ONG que se colgaban de la lucha zapatista
y obtenan fondos para pagar su burocra-
cia, en palabras del Sub Moiss: Entonces
del hombro de los que estn luchando por
la injusticia y la desigualdad, y la miseria
y todo lo dems, todava se cuelgan otros
ah. Qu tan inteligentes somos, no? res sino que ya son los hombres que fue-
De la economa rebelde salen operacio-
nes, incluso para los partidarios, a costos
muy inferiores que en el mercado hospita-
lario. De todo esto se vigila con acuciosi-
dad, dado que es trabajo sudor del pueblo,
por ello se exige a sus autoridades a rendir
cuentas. No se idealiza el trabajo colectivo
y con gran sentido del humor se refiere el
vocero del EZLN a los que estn fumando
su cigarro o limando mucho su machete,
para pasar el tiempo, o sea, para ser ma-
oso. Pero a estos problemas, el chiste es
que: no nos dejamos. Somos muy tercos,
somos muy necios. No lo abandonamos.
Buscamos la salida, aconsejando, dando
aclaraciones, explicaciones, pues, y as va-
mos a seguir.
Las participaciones de las mujeres za-
patistas, incluidas en el libro, fueron estre-
mecedoras durante el seminario, especial-
mente el relato de la Comandanta Miriam
sobre la situacin de las mujeres antes de
1994, que provoc el aplauso ms prolon-
gado, espontaneo y sentido de quienes la
escuchamos: Desde la llegada de los con-
quistadores sufrimos la triste situacin de
las mujeres. Nos despojaron nuestras tie-
rras, nos quitaron nuestra lengua, nuestra
cultura. Es as donde entr la dominacin
del caciquismo, terratenientes, entra la
triple explotacin, humillacin, discrimi-
nacin, marginacin, maltrato, desigual-
dadPorque los pinches patrones nos te-
nan como si fuera que son como nuestros
dueos. Su extraordinaria descripcin
del acasillamiento toc toda la gama de
las humillaciones y trabajos forzados de
las mujeres a manos de los finqueros, al
grado que unos pensaron refugiarse en
los cerros. Se juntaron, platicaron y lo
formaron una comunidad donde pueden
vivir. As formaron comunidad. Pero otra
vez cuando ya estn en las comunidades,
como el patrn, o sea el acasillado trae
otra idea, como lo trataron con el patrn
los hombres, como que traen arrastrando
malas ideas tambin los hombres, y apli-
ca dentro de casa como el patroncito de la
casa No es cierto que se liber las muje-
ron el patroncito de la casa. Y otra vez las
mujeres quedaron en la casa como si fuera
crcel, que no salen otra vez las mujeres,
quedaron ah encerradas otra vez
La Comandanta Rosalinda da cuenta
del reclutamiento, en los aos de la clan-
destinidad, de las primeras mujeres pueblo
por pueblo, de la necesidad de organizarse
y de que haya compaeras milicianas e in-
surgentes, hasta llegar en 94 cuando sali-
mos en la luz pblica, cuando ya no aguan-
taba el maltrato que nos hacan los pinches
capitalistas. Ah vimos que si es verdad que
tenemos el valor y la fuerza igual que los
hombres, porque pudieron enfrentar con
el enemigo, no le tuvieron medio a nadie
Despus nos dimos cuenta para hacer una
revolucin no slo los hombres, tiene que
hacer entre hombres y mujeres.
La Comandanta Dalia contina la
narrativa del trabajo de las mujeres con
EZLN, de las plticas en cada pueblo, de
los problemas que enfrentan cuando to-
dava hoy algunos se ponen cabroncitos,
de cmo pasaron por todos los trabajos de
responsabilidad hasta llegar a ser comit
clandestino revolucionario indgena, afir-
ma que van a seguir organizndose por-
que hay todava tristeza, dolor, encarce-
lamiento, violacin, as como las madres
de 43 desaparecidosDebemos luchar al
cien por ciento hombres y mujeres. Tener
una nueva sociedad, que el pueblo sea el
que manda.
La joven base de apoyo Lizbeth y la
escucha Selena sostienen que ellas no co-
nocieron la vida de las haciendas y ahora
tienen la libertad y el derecho como mu-
jeres de opinar, discutir, participar en las
mltiples tareas de la resistencia y la au-
tonoma, resistiendo la guerra de contrain-
surgencia y los espejismos del capitalismo
que se muestran en la televisin, tratando
de usar celulares y la propia televisin para
usarlos en su lucha. Se distingue de los po-
bres-pobres, los partidistas, pobres mate-
riales y de pensamiento, de los zapatistas,
que son tambin pobres pero ricos por sus
trabajos para el bien del pueblo y para que
no haya mandones ni explotadores.
Por su parte, el Sub Galeano, en su Vi-
sin de los vencidos, seala como esas ge-
neraciones de mujeres indgenas ya dicen
su palabra en la genealoga de su lucha.
tres generaciones de rebeldes zapatistas
destaca--, no slo contra el sistema, tam-
bin contra nosotrosvarones zapatistas.
Se declara derrotado por esa lucha, aunque
cmo la hidra capitalista, sostiene que los
varones siempre tratan de reganar los pri-
vilegios perdidos. Se remonta al origen de
esa lucha y describe que todo empez con
las insurgentes. Reitera que en el EZLN
tambin participan mujeres no indgenas y
la mayor parte de su singular relato-testi-
monio se trascriben varias de sus opinio-
nes que refieren al mbito un tanto inti-
mista de las relaciones hombre-mujer y a
la caracterizacin del macho dominante,
violento, cazador esquizofrnico que por
ms sensible y receptivo que se auto con-
sidere, no puede ser feminista, porque re-
presenta el mismo sistema contra el cual
supuestamente se lucha.
Las tres partes de los apuntes en tor-
no a las resistencias y rebeldas, expuestas
por el Subcomandante Insurgente Moiss,
45
constituyen textos claves para comprender
la lucha zapatista. Inicia recordando que
los zapatistas conforman una organizacin
armada, pero contrario a la tradicin mili-
tarista de sectores importantes de las gue-
rrillas latinoamericanas, en este caso, no se
hace del arma un fetiche, se observa como
un instrumento ms, como el machete, el
hacha, la pala, aunque se es consciente de
que cada herramienta tiene su funcin, y la
del arma es matar.
Despus del repliegue del 94, se enten-
di que la lucha poda involucrar muchas
formas, que la resistencia y la rebelda po-
dan ser en varios sentidos. La resistencia
es ponerse fuerte, duro, para dar respuesta
a todo, cualquiera de loa ataques del ene-
migo, del sistema; y rebelde es ser bravos
y bravas para hacer las acciones o lo que
necesitamos hacerHay que resistir las
provocaciones del ejrcito y la polica, las
informaciones de los medios, los bombar-
deos psicolgicos. El Sub Moiss pone el
ejemplo de una invasin de unas 60 per-
sonas armadas que invadieron terrenos
recuperados; la situacin se discute y se
resuelve que los que estn muy bravos no
pueden ir a enfrentar la invasin ni los
que tengan mucho miedo, por lo que sin
ejercer violencia y con la sola presencia de
centenares de zapatistas, se logr resolver
el problema. Esto es, descubrieron que con
 resistencia y rebelda es posible gobernar
y desarrollar iniciativas propias. De hecho,
los zapatistas no han realizado un solo
ataque armado desde enero de 1994. No
quiere decir, compaeros y compaeras,
hermanos y hermanas, no quiere decir que
estamos renunciando a nuestras armas
sino que es ese entendimiento poltico,
ideolgico, rebelde, que nos da la forma
de ver cmo hay que convertirlo realmen-
te en arma de lucha esta resistencia. Para
todo esto, se requiere el trabajo poltico, la
explicacin, que para gobernar no se ma-
nejan ordenes, sino acuerdos.
Se observa la revolucin mexicana de
1910 y la muerte de muchos de un estos
46 compatriotas, preguntando Quien apro-
vech eso? Se desarrolla la idea de gober-
nar con el pueblo, no hacer nada que no
sea aprobado por el pueblo, un pueblo in-
formado a travs de la rendicin de cuen-
tas a todos los niveles. Con la resistencia
y la rebelda se prctica pues la nueva
democracia; es con la resistencia y la re-
belda que no se tiene miedo al pueblo. Y
es as como vamos avanzando, --sostiene
el Sub Moiss--, enfrentando, resolviendo
con imaginacin, con nuestra prctica
la lucha, la pelea, no slo noms es con
las armar, sino tambin es en lo poltico,
en lo ideolgico y en lo econmico y en
lo dems. Nuestras armas llevan 20 aos
descansando, pero si no nos cuidamos esas
armas reales estn inservibles, pero como
lo estamos cuidando estn igual como el
ao de 1994, o sea son tiles hasta ahorita
porque las estamos cuidando.
La segunda seccin, Nuestra mirada a
la hidra, corre a cargo del Sub Comandante
Insurgente Galeano, a quien el mando le
asigno el trabajo de posta, viga o centine-
la. En El Muro y la grieta, Primer apunte
sobre el Mtodo Zapatista, el Sub retoma las
palabras de sus jefes para explicar lo que
significa Ayotzinapa para su organizacin:
es el dolor y la rabia, s, pero no slo eso.
Tambin y sobre todo, el terco empeo de
los familiares y compaeros de los ausen-
tes. El apoyo del EZLN a los familiares a
amigos de los ausentes es accin colectiva
y parte de su propia lucha. Les advierte so-
bre quienes dicen acompaarlos, y se han
ido, despus de cobrar su parte o despus
de ver que no podan cobrarla.
El Sub sostiene que el Sistema no le
teme a los estallidos, por muy masivos y
luminosos que sean. Si un gobierno cae,
hay en su alacena otros para reponer o im-
poner. Lo que lo aterroriza es la perseve-
rancia de la resistencia y la resistencia de
abajo Porque abajo es otro el calendario.
Es otro el paso. Es otra la historia. Es otro
el dolor y otra la rabiasu lucha, nuestra
lucha, las luchas de abajo en general de-
penden de la resistencia. De no rendirse,
de no venderse, de no claudicar.
Con precisin, el Sub va haciendo el
balance de la izquierda institucionalizada
en su relacin con el zapatismo: Nuestros
autodenominados acreedores de la ciudad
nos exigieron que participramos en las
elecciones. No entendimos, porque noso-
tras, nosotros, nunca les exigimos que se
alzaran en armas, ni que resistieran, ni que
se rebelaran contra el mal gobierno, ni que
honraran a sus muertos en la lucha. No les
exigimos que se cubrieran el rostro, que
se negaran el nombre, que abandonaran
familia, profesin, amistades, nada. Pero
los modernos conquistadores, vestidos de
izquierda progresista, nos amenazaron: si
no los seguamos, nos dejaran solas, so-
los, y seriamos culpables de que la derecha
reaccionaria fuera gobierno. Les debamos,
dijeron, y presentaron la cuenta a pagar
impresa en una boleta electoral.
Los zapatistas aprecian y valoran las
diferencias en los pensamientos, sostiene
el Sub, claro, sin son pensamientos crti-
cos y articulados, y no esas chambonadas
que ahora abundan en el progresismo ilus-
trado. Nosotros, nosotras, zapatistas, no
valoramos de un pensamiento si coincide
o no con el nuestro, sino si nos hace pensar
o no, si nos provoca o no, pero sobre todo,
si da cuenta cabal de la realidad.
El ahora Sub Galeano aclara que en el
seminario: no se trata de ganar adeptos
para una u otra corriente de anlisisSino
de provocar ideas, pensamientos, discu-
sin, debates. No para vencer a un supues-
to oponente ideolgico, sino para respon-
47
der la pregunta que todas, todos, todoas
terminaremos por hacernos: qu sigue?
Destaca una serie de conceptos bsicos
y de presupuestos fundamentales: 1.- El
sistema dominante actual es el capitalismo
y que es su lgica la que es dominante en el
mundo. 2.- Que este sistema capitalista no
es dominante slo en un aspecto de la vida
social, sino que tiene mltiples cabezas, es
decir, formas y modos diversos de dominar
 en diferentes y diversos espacios sociales.
3.- La metfora de la hidra, explica el Sub
implica que si cortas una cabeza renacen
dos, se adapta, muta y es capaz de rege-
nerarse completa desde una de sus partes.
4.- Hay un elemento que no est explicito
pero que es fundamental: la prctica. Lo
que est en juego es la trasformacin de
la realidad.5.- El sistema capitalista no es
omnipresente, ni inmortal. Existen resis-
tencias. 6.- Ni teora sin prctica, ni prcti-
ca sin teora. 7.- Ni pensamiento haragn,
ni pensamiento dogmtico, ni pensamien-
to mentiroso. El pensamiento crtico tiene
como motor el cuestionamiento. Pregun-
tando se camina.
48 A esto hay que sumar las seales de
una comparticin, que se sintetizan: Una-
Crisis econmica como nunca antes, mul-
tiplicada por las catstrofes ambientales
no naturales, la transformacin de todo,
incluso lo bsico elemental -agua, aire,
luz y sombra, tierra y cielo- en mercan-
ca. Otra.- La prdida de la legitimidad de
las instituciones tradicionales (partidos,
gobierno, sistema judicial, iglesia, ejerci-
to, polica, medios de comunicacin, fa-
milia. Otra una.- La corrupcin tan escan-
dalosa en las clases polticas que raya en
la psicopata. Otra ms.- Estamos frente a
una realidad que se sintetiza hoy en una
palabra: Ayotzinapa, que no es la excep-
cin sino la regla actual. Otra una otra.-
Las viejas estructura del poder poltico y
econmico no son sino los escombros de
lo que fueron. La mayora de las grandes
empresas antes nacionales, ahora no son
sino presta nombres de los grandes capi-
talistas mundiales y todos, absolutamen-
te todos, estn atados y sometidos por la
banca internacional. Otra y ya.- La crisis
que viene no va a mandar un telegrama ni
se va a anunciar en monumentales o car-
telera. Tampoco vienen solas, nos dice el
Sub, las acompaan los saltimbanquis de
toda la historia: profetas, lideres, salvado-
res supremos, nuevas religiones, el cam-
bio est en uno mismo, aydate que yo te
ayudar, piensa positivo, sonre, vamos a
ganar, seremos su peor pesadilla.
De ah la urgencia y necesidad del se-
minario.
Las disquisiciones del Sub Galeano
sobre las ciencias sociales son incisivas y
provocadoras, empezando por la idea de
stas estn en lucha. deben abrirse paso
por entre las chambonadas que pululan
en la academia, los medios de comunica-
cin (no slo los de paga) y el sndrome
del googleo como mtodo cientfico, y de
que a diferencia de las ciencias naturales
y exactas, en las ciencias sociales pueden
presentarse diversas conclusiones a partir
de una misma premisa. Tambin impor-
tante su acotacin de que el objeto de la
ciencia de la historia no es SOLAMENTE
explicar su objeto de conocimiento, sino
transformarlo.
Pone el ejemplo de la genealoga de la
lucha de las mujeres zapatistas para aclarar
que no puede ser explicada a travs de su
heroicidad y su terco empeo. Que haba
necesidad de recurrir a la economa pol-
tica: Si, porque esas rebelda y resistencia
pudieron crecer, desarrollarse y extenderse
a lo que ahora nos sorprende y aterra, solo
cuando existieron las bases materiales que
las concretaron. Fue hasta que las mujeres
se fueron desprendiendo de la dependen-
cia econmica de los varones, que se pas
de la teora a la realidadel uno, el cambio
en la propiedad de los medios de produc-
cin, y l otro, la toma y ejecucin de sus
propias decisiones, es decir, la poltica.
Llama la atencin al ritmo vertiginoso
de la mutacin de las premisas en las cien-
cias sociales, que obligan al pensador cr-
tico a ir y venir continuamente de la reali-
dad a la teora. Porque la transformacin
social, y con ella el pensamiento crtico, es
esencialmente eso: un desafo. Refirindo-
se a las intervenciones de los diversos po-
nentes del seminario, el Sub Galeano sea-
la: Sus palabras de ustedes, sus conceptos,
sus anlisis, no pocas veces sus desvaros,
nos han provocado, nos han hecho pensar.
Han sido bofetadas que nos alertan. Ya an-
tes lo hemos dicho: el pensamiento crtico
que buscamos, la teora pues, no es la que
nos aplauda o nos cobije, sino la que nos
49
 rete continuamente a explicarnos, es decir,
a entender nuestro lugar en el mundoEn
resumen: necesitamos a Yolao. Necesita-
mos teoras y conceptos. Y necesitamos la
lgica y la confrontacin con la realidad. Y,
sobre todo, necesitamos del pensamiento
crtico para mantener en crisis constante,
es decir, en movimiento, nuestro conoci-
miento de la Hidra.
Precisamente, en el apartado Hacia
la genealoga de la Hidra, el Sub Galeano
reitera que algunos de los conceptos fun-
damentales de Marx, que le sirvieron para
destrozar la economa poltica de su tiem-
po, no slo siguen slidos, sino que, ade-
ms, se confirman en la actualidadPor
50 eso demandamos no slo la definicin de
la tormenta, tambin queremos conocer su
historia, como se origin, que la alimenta,
cual ha sido su trayectoria.
Todo ello, como una cuestin de super-
vivencia como pueblos originarios, como
humanidad.
Se revisan los cambios ms visibles, el
paso de la contrainsurgencia a la codicia
por los territorios por parte de las grandes
empresas tursticas, mineras, madereras.
Se identifican los medios de despojo, el
robo a travs de los cambios jurdicos, otro
de los medios de despojo. El protagonismo
de la violencia como arma para el despojo,
una vuelta a la historia primigenia de la
acumulacin originaria y una insistencia
en la necesidad de una ciencia para la lu-
cha, para reconstruir la genealoga del ca-
pitalismo necesitamos echar mano de las
ciencias sociales.
Se convoca al anlisis del Estado Na-
cional. A inquirir sobre los cambios que ha
sufrido, Cules fueron sus bases, y cuales
se mantienen, cuales desaparecieron, cu-
les mutaron? La clarificacin del Estado es
necesaria y urgente. Como es necesario y
urgente, si hablamos de la guerra contra
los pueblos originarios, referirnos tambin
a su rebelda y su resistencia, a esa persis-
tente contradiccin opresin-resistencia, y
la necesidad, en consecuencia, de recurrir
al concepto de lucha de clases.
Se reafirma que la guerra es la tensin
principal, la columna vertebral del capita-
lismo y en el sentido clsico, el objetivo
de esta guerra ha sido el despojo y la con-
quista. No es su existencia la que provoca
guerras, existe por la guerra. Y una de las
cosas que detectamos, --seala el Sub Ga-
leano--, en esta nueva etapa de esta guerra
capitalista, la que llamamos guerra mun-
dial, persigue ahora la destruccin de un
territorio para reconstruirlo. Si, el capita-
lismo provoca el caos y de l se nutreY
en su etapa actual, el capitalismo es una
guerra contra la humanidad entera, contra
el planeta entero.
El capital financiero para mantener sus
altas ganancias, tiene que combinar cuatro
formas de extraccin de esa ganancia: La
primera depende de tasas de explotacin
igualmente altas para los trabajadores asa-
lariados. La segunda tiene que ver con el
crdito y la generacin de dinero ficticio.
La tercera es la barbarie total, porque es
una forma donde ni siquiera se vincula a la
produccin o al crdito sino al despojo vil
y llano de los fondos de consumo obrero.
La cuarta, un crecimiento desmedido tanto
del empleo informal y del nmero de tra-
bajadores sin trabajo.
Ante la magnitud de la tarea analti-
ca, el Sub nos emplaza a todos y a todas
quienes luchamos al reto de diluirnos y
potenciarnos en un pensamiento crtico
colectivo para lograr que NADIE arme la
figura y tengamos as la imagen en detalle
de la Hidra, cediendo gustosos las semillas
orgnicas en los distintos semilleros que
provoquen el pensamiento, la discusin, la
imaginacin, la creatividad.
Termina esta obra con el Qu hacer, que
cubre la intervencin del Sub Comandante
Insurgente Moiss sobre las elecciones, un
documento ya conocido y que refrenda las
posiciones del zapatismo con respecto a la
izquierda institucionalizada y los partidis-
tas, que se sintetiza en la idea central que
las soluciones las hace el pueblo, no los li-
deres, no los partidistas.
Ante los extravos de quienes no enten-
dieron los trminos de la convocatoria al
seminario, el libro se cierra, en cuanto a la
 participacin de la Comisin Sexta se re-
fiere, con una intervencin de ambos Sub
Comandantes, que expresa la franqueza y
la congruencia con las que el EZLN entabla
sus relaciones incluso al interior de la Sex-
ta. Se asienta que la convocatoria se hizo
para participar en un Seminario no a una
lunada, un intercambio acadmico, terapia
de grupo, tribunal del conocimiento, con-
curso de popularidad ni un aplausmetro.
El mensaje no pudo ser ms claro: Miren,
si ustedes creen que sus seminarios que
vayan a hacer deben ser un modo para
evaluar la academia al mismo tiempo que
esperan una beca a Europa, est bien, muy
su pensamiento, pero ya van a ver que no
bastan las consignas, que no bastan los
buenos deseos, ni las buenas vibras, no los
grupos de amigochos. Necesitan los ele-
mentos tericos.
El Subcomandante Insurgente Moiss. Fuente: www.radiozapatista.org
Por ltimo, el Sub Moiss incita a mul-
tiplicar el semillero de seminarios, all en
nuestros lugares donde vivimos, dejando
a un lado nuestras diferencias quienes no
somos capitalistas ni explotamos al pueblo.
Lo que plantea la Sexta Declaracin es ser
anticapitalista, comprometerse a luchar, a
organizarse con el pueblo, ser rebelde y
resistente en la lucha, organizando la re-
sistencia y la rebelda de lucha.
Cmo se observa en esta resea, en la
que media la sntesis temtica de quien la
llevo a cabo y en la que, sin duda, queda-
ron fuera valiosos planteamientos que el
lector encontrar, la obra es una contribu-
cin de gran envergadura para la lucha de
la humanidad contra la Hidra Capitalista.
El libro, en suma, es de obligada lectura
51
para el campo de las rebeldas y resisten-
cias anti-capitalistas.
52

Disponible para descarga gratuita en:

http://enelvolcan.com/informe_ayotzi.pdf

Postura de padres (vdeo):

https://www.youtube.com/watch?v=UlmW0msPjuU

Respuesta de padres (noticias):

http://aristeguinoticias.com/0109/mexico/contrainforme-integro-de-padres-de-ayotzinapa/

http://desinformemonos.org.mx/2015/09/informe-de-ayotzinapa-desenmascara-al-gobierno-fe-
deral-intelectuales-y-periodistas/

http://www.animalpolitico.com/2015/09/la-verdad-historica-de-la-pgr-se-convirtio-en-la-menti-
ra-historica-padres-de-ayotzinapa/
 Nuestro total rechazo a las acciones de Por lo anterior planteamos nuestro total
violencia y atentados a la salud mental respaldo:
que es sometida la poblacin
1. A las acciones impulsadas por el
salvadorea, a travs del boicot al
transporte pblico de pasajeros y las
gobierno salvadoreo, tendiente a la
53
defensa de la poblacin y la movilidad en
maniobras mediticas por realzar las
transportes alternativos, a travs de su
acciones negativas derivadas.
plan de contingencia.
Nuestra profunda preocupacin por las
2. A las autoridades de salud, que de
iniciativas tendenciosas que tratan de
manera decidida impulsan la
manipular la institucionalidad de la
profundizacin de la Reforma de Salud,
Fuerza Armada, promoviendo acciones
no dudamos que el siguiente sector
de desobediencia.
clave de la vida nacional que tratarn de
Nuestro repudio a las acciones de
desestabilizar ser el Sistema Nacional
distraccin impulsadas, pretendiendo
de Salud, por lo que desde ya estamos
ocultar los casos de corrupcin de
dispuestos a defenderlo.
Francisco Flores Prez y caso Diego
3. Seguimos atentos a los acontecimientos,
de Holgun, que sumados a la
no tenemos miedo, no nos confundirn
absolucin del caso CEL-ENEL, quieren
con agendas mediticas y acciones de
perpetuar la impunidad en los delitos de
desestabilizacin que responden a
cuello blanco.
intentos de golpes suaves. Estamos
Nuestra preocupacin e indignacin por
dispuestos a movilizarnos en defensa de
el espionaje que la derecha est
la institucionalidad y el derecho a la
utilizando para vigilar al presidente de la
salud. Los mrtires universitarios del 30
Repblica, poniendo en grave peligro su
de julio de 1975 son un ejemplo de lucha
seguridad.Responsabilizamos desde ya
y dignidad.
cualquier atentado que ponga en peligro
su integridad fsica y la de su familia. San Salvador, El Salvador, 30 de julio
de 2015.
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