IF DIZ:

O crescimento de um filho, um lindo espetculo

Uma criana rica traz uma aura de riqueza
Foi lanado para t (o organizador)
O nico que possua ordem e equilbrio.
Um sacerdote muito respeitado no mundo (Odmar).
If (Odmar) se um dia, ou quando, voc coroar nossos esforos.
Foi por que voc inicialmente aprovou nossos esforos de organizao
por que voc sabe e atende nossas suplicas
por que voc sabe que nossas suplicas so dignas de ateno
If (Odmar) quando voc faz nossos desejos se manifestarem
por que os desejos e esforos so dignos de manifestao
Faa com que seus desejos se manifestem, seja puro, seja amigo, seja sincero, seja
grato, faa sacrifico, corrija seu carter.
Devemos usar nosso tempo para aprender e no apenas nos divertir.
Nosso tempo, um grande investimento em nos mesmos.

TRADIO ORAL X BENO OU PESADA HERANA?

Sendo o ISESE LAGBA IORUBA um culto de tradio oral, e estando ns, hoje, no
Brasil carentes de BABALAWOS, salvo pouqussimos importados da Nigria e Cuba,
devemos repensar o que AWO-segredo inicitico e hierrquico- e o que
ensinamento religioso, aberto a leigos e religiosos.
O AWO o segredo religioso no absoluto, mas gradativo e hierrquico.
Assim todos os iniciados para If e Oris compartilham dos segredos dessa
iniciao, que no podem ser revelados para pessoas fora dessa irmandade.
Mas as historias, os Itans If que falam de Oris, os Ijalas e Iremoje, as preferncias
alimentares, as musicas, oraes,louvaes, as cores,o tipos de animais usados no
sacrifcio, o aspecto festivo e publico dos rituais, o arqutipo do filho de rnml,
certamente podem ser divulgados e ensinados, sem prejuzo algum para o AWO.
Talvez pela necessidade de, nos dois ltimos sculos, o segredo ser essencial a
sobrevivncia dos cultos tradicionais, convencionou-se,o que se mantm ainda
hoje, que ele deve abranger todo o universo religioso, e no apenas os setores
realmente sagrados e secretos.

O culto em si s tende em enriquecer, se for divulgado, de forma positiva e ampla, a

fim de que todos que por ela sentem alguma atrao ou mesmo curiosidade,
possam ser esclarecidos de forma real e sincera, eliminando assim a pecha de culto
demonaco, que os neo-pentecostais querem nos impingir, em sua sanha de
demonizar qualquer culto que no espelhe suas crenas.
Os pouqussimos livros que hoje temos disponveis no mercado srios, alm de
caros, traduzem pouco a realidade do CULTO ISESE LAGBA IORUBA.
E esses ensinamentos j vm permeados do folclore local, que certamente no
exprime o pensamento ioruba.
Da mesma forma, o sincretismo acompanha de perto essas pesquisas e sincretismo
tem sabor local, haja vista que Esu que na Nigeria um Oris Primordial, nas
religies afro brasileiras o demnio cristo e pros cubanos ate os Estados Unidos
e Porto Rico o Menino Jesus.
Ensinamento religioso, contedo iniciatico e secreto, devem ser aprendidos no
Templo, na hora certa, com os mais velhos sendo seu Oluwo, e Padrinhos tambm,
pois so os mestres do saber guardies da palavra de Orunmila,Oris e Ancestral.
O culto vive-se no dia a dia, na famlia, na escola, no Templo, toda hora hora para
se pensar no culto, praticar e viver.
Para nos cultuadores do ISESE LAGBA IORUBA, culto ao qual no distingue do dia
a dia, pois esta no nosso cotidiano.
A primeira palavra da manh pertence a rnml, os prazeres da vida so com ele
compartilhados, pois somos uma minscula essncia dele, nossa comida ingerida, a
gua, o lazer, os sucessos, o descanso, o trabalho, o lazer.
A ultima palavra do dia de rnml, e nas horas de dor e de mgoa que
recorremos para nos aconselhar e apoiar.
o conhecimento religioso que nos faz com que nosso amor e respeito aos feitos
de rnml cresam e transbordem de nosso universo tribal, alcanando o mundo
exterior, por vezes hostil a nossa vivencia e viso do sagrado, esse pode ser obtido
em uma roda de conversa, em uma sala de aula, biblioteca.
Escrever sobre If, Itans, no far com que o culto ISESE LAGBA IORUBA que foi
passado oralmente e preservado sim em alguns cls registrados, que perca sua
fora ou se banalize, pois ela mais eterna que um papel onde foi escrito ou
impresso.
DE QUE ADIANTA SER UM OLUWO, BABALAWO, OBAORIATE, ETC. TO
ORGULHOSO DO PSEUDOS PODERES, QUE NA REALIDADE NUNCA SERO
NOSSOS, MAS SIM DE IF.
rnml o melhor professor da eficcia da perseverana.
Ele ensina que enquanto pode haver remdios que no sejam eficazes, no h
pacincia que fracasse em sobrepujar todas as dificuldades, porque as divindades
iro ao final socorrer aqueles que perseveraram.
Que existem vrias verdades na cabea do ser humano onde ele defende seus
prprios interesses. Porem existe ento, a verdade de cada um como tambm a
verdade verdadeira, onde esta no foge da razo at em nosso subconsciente, onde
atravs dessa fora o ser humano no consegue se enganar a si prprio.
Portanto a verdade verdadeira sempre ir imperar.
Sendo assim a verdade pertence a lei natural, que quando infligida sempre traz
transtornos em geral.
As nossas boas aes sempre sero vistas pelas divindades assim como pelo cl
em que pertencemos, e sempre nos trazendo muito mais IRE em nossa vida.
No Odu OsaOtura aquele que for correto ser apoiado pelas divindades.
E para finalizar rnml diz:
TO BURU NINU AWO JE OKAN TI EJO OLUROKOJA SI RE AGBEKALE...
KO BOLA FUN OMO WON ATI KI O KO GBA GBO NINU ARA RE
Ou seja:
O PIOR DOS INFIIS A QUELE QUE INFIEL AOS SEUS PRINCPIOS...
NO HONRA A SUA DECENDENCIA E NO ACREDITA EM SI MESMO
Ifa gbe wa o !

Aly x Afesu

Todo mundo j conheceu algum, que nunca assume o ase do seu Oris, ou seja,
sempre diz: um dia vou fazer... Quem ouve isso j sabe que isso no acontecer,
porque esta pessoa no assumiu para si mesmo o Oris em sua vida.
o caso de muitos no iniciados ao culto que sabem que necessitam de fazer os
seus rituais e no o fazem, por medo, por no quererem se afixar a uma regra, e
outros de outras ordens.
Mas todos eles tm o mesmo ponto de referencia: no ter responsabilidade a
melhor coisa para a nossa vida.
S que estas pessoas sempre que o problema lhes sufoca procuram pelo Babalawo
para tentar algum ritual, que garanta algum ase sem qualquer vinculo mais forte com
seu Oris.
Mas este ritual no ter efeito poderoso, pois que no um afesu que neste caso se
torne necessria de acordo como manifestei o pensamento aqui.
Tal pessoa ser iniciada ao Oris pela dor, pois que ao natural no assume nada em
sua vida. Essas pessoas so as famosas conhecidas, o pular de templo em templo,
sendo que j passaram por Babalawos idneos, mas pelos seus olhos cegos no
conseguem ver o seu caminho de esclarecimento dentro do culto ao Oris e
Orunmila.
Todo Babalawo ao se deparar com uma pessoa assim dever repreend-la, pois o
Oris e Orunmila no gosta de pessoas que no assumam o seu papel na vida e
principalmente na vida perante o Oris.
Qualquer Oris no cria ase para quem no se assume em vida, por esse ngulo de
viso, o futuro iyawo de Oris deve ouvir seu Babalawo.
Isso quando os recm iniciados em alguns casos ficam decepcionados em se iniciar
no Oris!
A primeira decepo so os maus tratos que os recm iyawos recebem em sua casa
de culto inicial (em alguns templos, os maus tratos ocorrem com freqncia), e se
arrependem amargamente por terem sido iniciados.
Infelizmente esse problema o campeo no s de desestimulo dos recm
iniciados, como tambm do abandono final de quem acabou de se iniciar, pois
muitos recm iniciados no aceitam serem maltratados, seja l por que motivo.
Outro motivo muito comum da desistncia: com o tempo os tabus devem ser
respeitados a todo custo e muitos no levam em considerao esta parte principal
do culto ao Oris e Orunmila, por isso abandonam.
Outros abandonam o culto no inicio, dado as festas de Oris e outros rituais que
requeiram a sua presena, afinal quase todo final de semana existe algum ritual a
ser formalizado pelo templo, o que exige a sua presena.
Desta forma tendo que deixar a sua vida em particular, aquilo que era gostoso no
final de semana, agora existe uma responsabilidade que muitos no querem
assumir, e assim abandonam o culto depressa.
Os fracos de cabea que s pensam que o culto feito de facilidades, riquezas, vida
fcil, e a quando se deparam com todas as responsabilidades do culto ao Oris
querem ir embora correndo e sem voltar, porque toda esta responsabilidade
envolver em colocar a mo na massa, e assim suar a camisa do seu corpo para
aquilo que acreditava certa vez e sem qualquer discernimento em especial.
Para cada caso um caso especfico, mas todos eles esto voltados principalmente a
uma grande falta de um estagio inicial dentro do templo consagrado aos Oriss, ou
seja, fazer a pessoa observar os sacrifcios necessrios para se tornar um iyawo, e
ento poder conseguir entender o que ele ter aps a afesu, pois a vida sacerdotal
cheia de responsabilidades e necessrio que amemos o que teremos de enfrentar
em nosso dia a dia dentro do culto ao Oris.
Com tudo isso, tive fazendo uma pesquisa com pessoas iniciadas e no iniciadas no
culto, e perguntando para elas o porqu que adentraram ou no no culto e as
respostas foram chocantes.

Perguntei qual o motivo que os leva a no iniciar no culto ao Oriss e Orunmila:

20% por gastar muito dinheiro e serem explorados financeiramente

17% no confiar no sacerdote
16% insegurana na falta de conhecimento
12% por ter muito dogmas e preceitos
11% por observarem que os iniciados so mal tratados
10% por causa do sangue e animais, dizem que jamais se iniciaro no culto ao Oris
por isso
9% por ser meio distante de sua casa ou local onde moram
5% por ter homossexual no templo

Ufa! A pesquisa reflete o pensamento leigo de um publico alvo interessado no culto,

mas que dado algumas situaes se recusam em se iniciar, entre eles destacamos a
homofobia, que a repugnncia homossexualidade, o que lamento ainda que tais
leigos expressem a seguinte idia de se recusar a afesu por no aceitarem a
homossexualidade de homens e de mulheres tambm.
Vejamos o percentual acima e vamos refletir o que necessitamos modificar para
melhorar dentro do culto.
J o uso do sangue um dogma e no pode ser alterado claro, neste caso o leigo
deve ser quiser pertencer com Oris a enfrentar este tipo de obstculo, compreendo
que nem todo mundo aceita, mas a religio que pratico necessita deste dogma, pois
trata de seu fundamento bsico e intocvel pela modernidade dos tempos.
O tratamento das pessoas no culto tambm deve ser analisado, por ns
Tradicionalistas do culto Ioruba, pois se quisermos que nossa religio exista de fato
e se prolongue aos tempos necessitamos rever alguns quesitos que geram
desconforto para os no iniciados e por que no dizer para os iniciados, que
passaram por processos dolorosos no incio de sua caminhada ao culto de Oris.
Isso sem falar aquela pessoa que se inicia no culto para resolver seus problemas,
por isso que eu procuro antes de qualquer afesu, falar com a pessoa o que ser de
seu novo caminho, uma vez que no existe sada do culto ao Oris ou Orunmila,
como alguns desinformados que abandona os cultos, e como tambm despacham
tudo aquilo que obtiveram na vida do Oris.
O futuro iyawo tem que estar certo do que estar que enfrentar e caminhar pela
frente.
Infelizmente muitos apenas procuram a iniciao para fugir de um problema, e
depois de algum tempo o problema surge novamente. Porque ser que isso
acontece? Possivelmente a pessoa agora que iniciada ter condies de tentar
resolver este problema, pois j que o mesmo apareceu na vida do iyawo.
De qualquer jeito o importante perceber que a AFESU (iniciao) no apenas
mais um momento no culto, requer ALY(explicao) depois que a pessoa se
iniciou ao culto no tem como voltar atrs.
E quando uma pessoa que abandonou o culto, ela mesma ter todos os tipos de
problemas, pois estar vulnervel porque os rituais adequados no so feitos dentro
dos perodos propostos no culto, requer certo tempo.
Sempre digo a todos que para evitar isso necessrio ter a certeza que a pessoa
deseja abraar de corpo e alma o culto, isso que representa a iniciao para o
Oris ou Orunmila.
Acho que necessrio pelo menos dois anos para saber se a pessoa esta realmente
interessada ao culto, de que adianta iniciarmos um iyawo, que com o tempo
abandonar o culto? De nada! Babalawo ou Sacerdote que no verifica o interesse
do futuro iyawo padecer por essa negligencia, pois seu dever, mas alguns esto
s interessados em dizer que conseguiram mais um iyawo, ou seja, mais um numero
em seu currculo.
Afinal se iniciar no culto ao Oris ou Orunmila algo de sumo relevncia e no
apenas uma brincadeira ou um ato despreocupado de algum que no possui
esclarecimento da vida.
VOC BABALAWO OU SACERDOTE QUE INICIA FILHOS DE ORIS NESSE MUNDO,
VOC TEM CONSCINCIA QUE MUITOS ABANDONAM O CULTO, PORQUE VOC
NO OS PREPAROU ADEQUADAMENTE?
As.....

OS YORUBS

Um dos maiores grupos tnicos da frica Ocidental, pois constitui cerca de 30% da
populao total da Nigria. Porem h muitas comunidades Yorubs no Togo e
Benim. Muitos yorubs foram levados para a America durante o perodo da
escravocrata, Brasil, Cuba, Porto Rico, Tobago e Trinidad. um dos principais
grupos tnicos nos estados de Ekiti, Lagos, Ogun, Ondo, Osun e Oyo, subdivises
polticas da Nigria.
A cultura e religiosidade so conhecidas na America apesar dos efeitos
devastadores da escravido e algumas distores desse grupo. Alguns estudiosos
dizem que o idioma yorub da famlia do Sudo e que foi escrito pela primeira vez
no sculo 19.
Porem sabe que o idioma estritamente oral, tendo sido utilizado fonemas latinos
para dar a forma escrita aos sons das palavras ouvidas.
Chegou at ns no perodo da escravatura, tendo se tornado a lngua geral falada
nas comunidades negras e depois em cultos tradicionais, e tendo sido mantida at
hoje atravs das RY, DR, ORIN, ISINKU, PD, e em expresses diversas, e
que tem sido um forte motivo para a manuteno das tradies seculares a meu ver.
Ele um instrumento para se comunicar entre pessoas numa sociedade em que
tudo o que se faz tem o apoio das DR, ORIN, ORS e DECLAMAES.
Porm muito difcil de aprend-la digo de passagem, tem que se dedicar e muito,
pois tem que se ter o maior cuidado ao falar ou escrev-la.
Posso citar estas diferenas em diferentes templos religiosos onde se encontram
diferentes formas de falar e expressar as palavras nos rituais.
Isto esta sendo uma das razes da dificuldade encontrada na traduo para se
souber o que as pessoas esto falando ou escrevendo, ou o que pior o que esta
rezando e cantando para nossos Oriss, Ori e Ancestrais.
Tenho visto nos templos e nos yws, que quando falam ou escrevem a traduo
fica destituda de significados, passando a no ter nenhuma relao com o ato que
est sendo feito naquele momento.
So pessoas predispostas a exibir conhecimentos para os quais no foram
qualificadas por falta de seriedade cientfica, pelo fato do que for apresentado poder
vir a ser aceito como autntico, criando novos vcios de problemas a serem
solucionados.
Amigos, a linguagem a chave cultural de um povo, sem rever aspectos, origem e
formas, no podemos nos constituir em religio, pois na maioria das vezes no se
sabe o que se fala num ritual.
Yorub a lngua nativa do Povo Yorub e falada, entre outros idiomas na Nigria,
Benin, Togo, Serra Leoa, e aproximadamente alguns milhes de pessoas no mundo
utilizam o idioma Yorub, seja como parte de sua comunidade oral, ou em seus
rituais, segundo pesquisas.
Quando estive l a quatro anos atrs pude observar que est sendo oficial o idioma
ingls da Nigria, mas muitas pessoas no pas falam outros idiomas que tambm se
utilizam de algumas expresses em ingls misturadas com as expresses de
origem.
O Yorub uma das quatro lnguas oficiais da Nigria e membro da famlia Niger-
Congo das lnguas, a frica possui um grande numero de dialetos geogrficos,
marcados por diferenas na pronuncia.
Alguns dos dialetos conhecidos e principais de Yorub na Nigria so: Ijesa, Eko,
Awori, Gbede, Egb, Oba, Osun, Owo, Ijumu, Idaitasa e Tsabe.
Partes desses dialetos so usadas em terras brasileiras, e chamado de Nag, e em
Cuba de Lucumi, sabe-se que as cidades yorubs pr-coloniais deram forma aos
centros polticos das cidades estados que eram governadas por um rei, e cada
cidade era autnoma e tinha seus prprios dialetos, cultos, exercito e leis.
Oy foi um desses que mais dominou, tornando os costumes e cultura Yorub
coesos, o que contribuiu para a identidade coletiva dos atuais povos da regio.
Na lngua Yorub os nomes prprios digo como exemplo so tradicionais,
normalmente usados pelas famlias tradicionais.
Sabemos que o cristianismo imps obrigatoriedade de, ao batizar uma criana os
pais escolherem um nome cristo, muito embora seus possuidores no
necessariamente sejam cristos, o que um absurdo para mim.
Sabe-se que os principais tipos e Naes trazidas ao Brasil de meu conhecimento
foram os: Rebol, Angola, Mina, Cabinda, Quiloa, Congo, Benguela, e Monjolo, e
digam-se algumas quase esquecidas aqui.
A religiosidade para ns Yorubs muito forte, principalmente a relao entre o
mundo natural e o mundo sobrenatural que se complementam entre si para ns.
O assunto muito amplo, mas para Famlia Fatunbi Adeniji o idioma Yorub trazido
pelos nossos mestres e Oriss so uma ramificao de grande numero de lnguas
em um processo de diferenciao dialetal de longa durao de milhes de anos
atrs e presentes nos dias de hoje.
Para a Famlia Fatunbi Adeniji no existe dialeto yorub e sim lngua yorub, pois
primeiro vem lngua raiz e em segundo a sua lngua varivel, o dialeto, o que vai
variar com a localidade em que ela falada.
Sendo que o dialeto provoca mudanas radicais nas palavras de origem, podem
muitas pessoas achar que dialeto outro tipo de lngua.
Com essa pequena informao, desejo chamar a ateno de todos para que saibam
o que escrevem ou falam, pois um simples acento errado muda tudo, costumo
ensinar aos meus filhos de oris na medida do possvel, a falar o yorub e depois a
traduzir, principalmente nos rituais de Oris, pois s assim ter em mente o cuidado
que deve ter, e todo Babalawo, Babaloris, Yaloris deveria ensinar ao seu filho e
este tambm mostrar o interesse e sempre perguntar.
E encerro esta matria com um ditado Iorub:
BER K JK NI K SIN, ENIT K LE BR N NPN ARA R LJ!
(AS PERGUNTAS LIVRAM O HOMEM DOS ERROS, AQUELE QUE NO PERGUNTA
ENTREGA-SE AOS PROBLEMAS!)
Ifa gbe wa o !

AS GUAS DO ILU AIYE

A principio o mundo era liquido. A frente do mundo era gua, o fundo do mundo era
gua.
Vieram os Oriss, trouxeram uma estranha matria castanha, que foi espalhada
sobre a gua com a ajuda de uma galinha de cinco dedos e um pombo e um grande
caracol.
Oris Osumare o arco Iris, transformou-se em uma imensa serpente e arrastou-se
sobre a Terra recm criada, determinou a geografia do planeta, fez vales e grandes
cordilheiras, plancies e pequenos montes ao redor da imensido dos mares e
oceanos.
A gua escasseou, vieram os Orisas morar por um tempo na Terra e todas as
Ayabas (aya- esposa, Oba- rei) quando voltaram ao Orun (mundo ancestral),
transformaram-se em rios, lagos e cachoeiras.
A chuva se fez presente, enchendo os rios, e mantendo-os fartos e cheios rumo ao
mar. A aguabendita da vida, gua mgica que da nome a nossa descendncia.
E os homens moradores da Terra, criados pelos Oriss para cuidar de ILU AIYE e
adorar os Oriss, foram incumbidos de zelar por sua moradia.
As guas no poderiam ser sujas ou no dariam peixes, alimento que significa para
homens e Orisas a liberdade. Nada seriam jogadas fora nos rios, lagoas, cachoeiras
a no ser ebos vindo da natureza, como gros, folhas, razes e frutos, sendo
oferecidos aos Oriss moradores dos rios, lagoas, cachoeiras, serviriam de
alimentos a seus filhos diletos, os peixes.
Se um ser humano quisesse dar outro tipo de oferenda, ela seria colocada na
margem do Rio. E o Oriss a quem fosse oferecido, iria escolher outro ser humano
para ach-la e utiliz-la em s eu nome.
Sendo assim foram erguidos casas nas beiras dos rios e vasilhas de alimentos,
dinheiro, roupas e objetos de metal eram colocados nos ebos, em local de fcil
acesso, onde pobres e becessitados poderiam buscar.
E ibu odo o lugar mais profundo do rio, s recebia ebo que os peixes pudessem
comer e diregir, sempre louvando Orisa.
Okun o oceano, no foi cautelosa, e os homens davam tudo ao mar. Oceanoem sua
imensido aceitava tudo. Ate que um dia Olokun, rainha do mar, cuja unio com
Oduduwa, o planeta terra, deu origem a quase todos os Oriss, e sua filha Yemonja,
rainha das guas rasas do mar e do delta do rio, se revoltaram e vomitaram toda
sujeira acumulada em suas casas.
E os homens que viviam de pesca aprenderam a no sujar o mar mais, porque a ira
de Oriss atrapalhava a pesca, o mar ficava bravio, chegando ate a virar barcos e a
matar os pescadores.
Olokun brava oceano bravio! Yemonja brava, mar raso bravio!
Homens nasciam e renasciam, as vilas cresciam e com isso apareceu tecnologia e
o ser humano parou de escutar os ensinamentos dos antigos sacerdotes mais
velhos, deixou de se preocupar com a natureza oferecida pelos Oriss.
Os orisas recusaram a receber ebos em suas casas destrudas. Mares e rios, matas,
e ares sujos e poludos desagradam Os Oriss e comprometem a nossa
descendncia.
gua salgada, fonte de vida do recm nascido, matria prima que ajuda a moldar
os homens, elemento essencial a vida humana, moradia de Orias e Ancestrais. gua
limpa casa limpa, Oris satisfeito. Ou voltaremos ao inicio de tudo
A principio o mundo era liquido!
A frente do mundo era gua, o fundo do mundo era gua
Ejiogbe!
Ifa gbe wa o !

ORI O QUE VEM A SER

Ori fora vital, pessoal e intrasferivel do ser humano, seu destino, sua memria
ancestral, de milnios de vida na Terra, chamada Ori.
If diz, que nosso isese lagba ioruba oral no odu ejiogbe:
Nenhum Oris aceita a aoferenda de seu adepto sema apermisso de seu Ori.
A palavra Bori significa : bo- louvar, adorar, ori- cabea, bori oferecido ao Ori de
cada um, a parte imortal de cada ser humano.
Os Babalawos so pessoas que tem o conhecimento do poder de Ori e Ori Inu , a
memria ancestral para poder ser acessada em um individuo, facilitando sua vida,
fazendo com que erros do passado vividos muitas vezes pelos seus ancestrais no
serem repetidos mais.
Bori se oferece sempre com a prescriso de um honesto sacerdote de
ifidependente da pessoas pertencer ao culto ou no.
Entenda que Oris,If e Ori convivem em harmoniana cabea de cada individuo,
cada um dominando um departamento da vida humana.
Ao ori cabe manter a pessoa viva e fazer com que se lembre e utilize tudo que
vivenciou e aprendeu, a Oris e If cabe apoiar e direcionar ensinando o valor do
equilbrio, do bom carter, pacincia e respeito.
Ifa gbe wa o !

A IMPORTANCIA DE OFERECER SACRIFICIOS

A obedincia a IFA deve ser total. Instrues sobre como sacrifcio, iniciaes,
rituais, propiciao, oraes, devem ser tomadas e outras formas de etapas
espirituais, de acordo com as diretivas espirituais dadas pelo IFA atravs de seus
sacerdotes para o seu povo ou para seu devoto ou discpulo. muito importante
ouvir o BABALAWO e gravar tudo o que ele diz com preciso para que tudo feito
de acordo com a adivinhao.
Sacrifcios, rituais, orao, iniciaes, e outras formas de etapas espirituais tm sido
vistos e pr-determinado no nvel mais alto para que ele funcione para o bem da
pessoa, que est cumprindo com o conselho de oferecer o sacrifcio.
Nunca tente ir contra a palavra de Olodumare por seu mensageiro IFA atravs de
seu sacerdote. Sempre esperar um pouco para os sacrifcios, rituais, iniciaes e
outros passos espirituais para trabalhar fora tudo no estado espiritual e mostrar sua
manifestao no nvel fsico antes de atribuir culpas.
Se voc obedecer cuidadosamente as palavras de IFA sobre essas coisas que
envolvem sacrifcios, rituais, iniciaes e passos espirituais, as coisas vo
funcionar de acordo com o seu plano. A lei rege a vida espiritual no pode falhar,
mas exercer o seu poder com toda preciso o que voc planta cresce, e tudo que
voc voltar para atormentar voc e quer que voc faa bem cumprir em sua vida.
Por isso, considere o seguinte motivo para sua vida espiritual muito srio e temos
confiana de que seus passos espirituais possam se corrigir a maioria de seus erros
passados, retificar o erro presente e garantir a vida melhor no futuro para a gerao
ainda por nascer.
Um ser humano sbio elimina doenas todos os presentes, e apresenta situao de
ter um futuro glorioso. A sabedoria uma boa posse, espiritual um
ativo. Enquanto compreenso espiritual iluminar as almas, e as decises espirituais
so um mecanismo para crescer bem e crescer em sabedoria abundante e tambm
uma forma de caminho de luz que o caminho de Olofin.
Antes discriminando as razes para o sacrifcio, eu gostaria de fazer uma rpida
explicao da palavra sacrifcio. Palavra Yoruba para sacrifcio EBO ou IPESE, ou
ETUTU que pode ser visto para ser o que voc perde, renuncia ou desisti, em termos
de materiais, hbitos, condutas, e outras coisas que tm impacto negativo em sua
vida.
Ebo o que voc desisti, a fim de us-lo na adorao, devoo, ou em troca de
melhores condies de vida. O objetivo da pessoa que oferece o sacrifcio fazer
com que as coisas funcionem do jeito que ele quer.
Este oferecido em nome do homem pelo BABALAWO. Assim, sacrifcio, ou rituais
ou propicisseis ou iniciaes podem ser classificadas nos seguintes pontos para
ter uma viso mais clara das suas funes:

1. Para cada situao mais especialmente difcil situao, existem sacrifcios

correspondentes para ser realizada de uma forma especfica, e posicionado
num local especfico para uma deidade em particular; servindo como o alvo
ou intermedirio entre as duas extremidades da pessoa procura de coisas
boas da vida, e as coisas que a pessoa procurada resto. por isso que IFA
chama artigo usado para o sacrifcio, '' IRARI Akapo '', que de recompra de
ORI (vidas de seus devotos na Terra).
2. Sob Ogunda Otura, Ifa fez pronunciamentos sobre essas coisas que esto
para ser usado como '' IRARI '' na terra. De acordo com IFA versculo sob
Ogunda Otura
3. EBO particular uma agregao, organizao e apresentao de diversos
artigos como padronizado pelo versculo ou versculos da IFA como
cantaram quando o devoto visitado. as foras naturais destes passos
espirituais que o babalawo combinam, com base na instruo de IFA um
verso para a mensagem espiritual para ser entregue para o cu, que ao
mesmo tempo o babalawo diz "ifajebonaa o fin, ela jebonaa orungburegbure"
significa, Ifa Deixe o sacrifcio ser auspicioso, ELA deixar o ritual vai at o
cu.
4. No entanto, o contedo do sacrifcio em muitos casos so esperados uma
comida favorita as divindades cujo favor est sendo procurado. Isso para
estimul-los em ao rpida.
5. Orunmila sob Owonrin Ose deu os tabus das divindades a eles para acord-
los para a sua responsabilidade. Mas este o estritamente sob a superviso
de um babalawo.

O Babalawo ir interpretar o Odu IFA para prescrever medicamentos e sacrifcios

necessrios para garantir bnos e manter-se longe de todas as foras negativas.
Se o paciente est com uma doena, IFA ir ter revelado a doena, mesmo que o
paciente no apresentava sintomas e, em seguida IFA ir, ao mesmo tempo,
oferecem solues para superar a doena.
O remdio prescrito, pode ter a forma de medicamento a ser ingerido, tpico
medicamento, medicamento para ser utilizado na forma de um sabo ou de outra
substncia, e muitas vezes o tratamento prescrito incluir ofertas de sacrifcio em
nome do paciente para o ORISA, Foras primordiais.
Dando ofertas prescritas e aplacar o Orisa, as energias espirituais divinas, somos
capazes de superar todos os obstculos na vida. A questo saber o que oferecer e
que (de centenas e centenas ORISA) devemos ofertar. O oraculo de IFA vai revelar
esta informao e mais, e, assim, ajudar o paciente a superar os seus problemas na
vida.
Nenhuma criatura to grande quanto Oldumar ... Todas as nossas necessidades
so mais conhecidos para Ele.
Um BABALAWO deve mostrar humildade Olodumare EM TODOS OS TEMPOS. Ao
fazer isso, um sacerdote IFA no pode perder o seu caminho. Ao fazer isso, um
sacerdote IFA no pode perder a esperana. Ao fazer isso, um sacerdote de If
garantia de sucesso neste mundo e depois dele.
If diz:
"Quando uma perna vai adiante a outra, obrigatoriamente, a segue. Se o pai
comanda, o filho segue atrs dele."(fn mj)
Ifa gbe wa o !

A ENCRUZILHADA DO ORUN

CHAMAMOS ORITA META A ENCRUZILHADA QUE DIVIDE O ORN E O AIYE.

NESTA ENCRUZILHADA ONDE MORA ORISA ESU E TAMBM AS IYAS MI AJE, SEM
AS QUAIS A VIDA SERIA IMPOSSIVEL, PORQUE A ELAS PERTECEM O MISTERIO
DA VIDA E O PODER SOBRE NKAN OSU, O PERIODO MESTRUAL.
OS SACRIFICIOS OFERECIDOS AS EYELE SO DEPOSITADOS NELAS E A ESU
TAMBM, POIS TEM FORTE LIGAO COM ELES.
GOSTAM DESTA MORADA PELO FATO DE SER O ACESSO AO AYIE, FORMANDO
UM CANAL, COMO AS TROMPAS DO OVARIO, QUE O NICO MEIO QUE O SER
HUMANO CHEGA A TERRA.
IF GBE WA O!

Nome ioruba

O nome geralmente ter um significado de acordo com o destino da criana, os

desejos que pais projetam para eles ou a forma como vieram ao mundo ocidental.
O prenome chamado Oruko, a seguir vem o Oriki, a louvao pessoal depois o
Orile , o nome da famlia do totem, origem.
No TEMPLO DA FAMILIA FATUNBI ADENIJI temos registros de nascimentos em
livros, pois isso ampliara e fixara seu referencial religioso mais tarde.
Os nomes tem sempre um radical e algo que o modifique, onde pode ser um nome
de Oris.
H nomes que implicam a volta de algum antepassado da famlia, e tambm o que
so dados as crianas que nascem e morrem inmeras vezes de uma mesma me,
onde so utilizados para desestimular a morte e louvara vida.
Nascimentos diferentes tambm, possuem nomes especficos, de acordo com o
parto, numero de filhos e o local do nascimento.
Os nascidos durante festas ou feriados tambm. Os nomes iorubas so bonitos e
todos possuem significados, onde so dados numa cerimnia chamada
IKMOJDE onde a alegria que traz para os pais.
IFA GBE WA O!
EGBE ORUN ABIKU

BK- NS NASCEMOS PARA MORRER

No Orun, um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e Antepassados,
palavra traduzvel por cu, mora um grupo de crianas chamado EGBE ORUN ABIKU
AS crianas que nascem para morrem em curto tempo de vida, gerando sofrimento
para as famlias.
As meninas so chefiadas por OLOIKO e os meninos por YJANJASA.
A permanncia dos Abikus ou Emere condicionada a um pacto que fazem na vinda
do Orun para o Aiye com Onibode , o porteiro do Orun.
Este pacto cumprido rigorosamente pelos Abikus, e uma criana cujo acordo for
no nascer, realmente no nascer, ou por uma doena, acidente etc.
Quando um Abiku nasce seu par aquele seu companheiro mais chegado do Orun,
comeara a interferir Na sua vida, atormentando-lhe de todas as maneiras possveis.
Afim de que volte rapidamente para eles, assim que houver cumprido o seu pacto.
Varias historias so narradas sobre eles em diversos Odus de Ifa, e onde Orunmila
fez um pacto com os Abikus dando a possibilidade de viverem na Terra.
Nas terras de ancestralidade ioruba, uma me que perde vrios filhos antes ou
depois do nascimento, por morte brusca, sbita ou inexplicvel, procura-se um
Babalawo e descobre estar dando a luz a uma criana Abiku, que pode nascer e
morrer inmeras vezes, impedindo-a tambm de ter filhos normais.
O Babalawo nesse caso pode indicar ewes, ebos, conforme a orientao de If.
Porem at que a criana complete nove anos, sempre prximo de seu aniversario,
so determinados ebos , cores de roupas especificas, e depois repetidos at
completar dezenove anos.
Repito tudo isso somente feito por um Babalawo e sob a orientao de If num
osode( consulta com If), pois muito serio isso, pois at a me da criana em
questo precisara de certos ebos e poder tambm usar um onde (amuleto), sem
falar que se tem que verificar com If se a me ou o pai tem problemas com Eleeriko
uma rainha considerada um Egungun.
Porem deixo bem claro que nem toda criana Abiku atormentada por Eleeriko.
Porm em terras brasileiras o termo Abiku tem vrios significados totalmente
diversos aos ensinamentos de nosso ISESE LAGBA IORUBA.
Cito por exemplo que a me que esta grvida para o processo de dar a luz a uma
criana que a mesma j nasce pronta, sem a necessidade de uma iniciao futura
e outras maluquices.
Em Ibadan alguns cls afirmam que certas crianas nascidas em certas datas so
Abikus, o fato que em cada cl o modo de encarar um Abiku um pouco diferente.
Acho que Babalorisas, Iyalorisas e at mesmo alguns Babalawos deveriam reavaliar
seu conceito sobre os Abikus, uma vez que isso muda toda uma famlia.
At porque nada pode ser feito sem a autorizao de Orunmila, pois cabe a ele nos
orientar em nossas duvidas e dificuldades.
Os Abikus no so como querem certos sacerdotes, seres ruins, que tem por
misso causar sofrimento as famlias.
Eles carregam consigo, por causa de seu constante nascer e morrer o peso de Iku, a
morte e so seres divididos entre a vontade de ficar na Terra com suas famlias e o
desejo e a obrigao de retornar ao EGBE ORUN.
Portanto necessrio que Babalawos expliquem ao certo as famlias as solues
possveis, no as apavorando como se tem feito nos ltimos anos, explicar que
ebos podem reter o Abiku na terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido
o pacto identificado e rompido, a adura e a crena profunda em Orunmila de
grande valia tambm.
Babalawos ns devemos esclarecer e pacific-los com a solidez e peso de nossos
argumentos e experincias dadas pelo If aos pais, isso sim o verdadeiro papel de
um Babalawo.
IFA GBE WA O!

O PODEROSO ADIVINHADOR OGUNDA MEJI

Ogunda Meji foi um dos mais poderosos adivinhadores tanto no cu como na terra.
Ele creditado ter combinado a fora de Ogun e a inteligncia de Orunmila no seu
trabalho.
Foi ele quem revelou a histria da segunda tentativa realizado pelas divindades para
povoar a terra.
Obara Bodi, um dos discpulos de Orunmila, revelaria mais tarde os detalhes da
primeira tentativa para povoar a terra e de como este foi realizado.
Ogum, a divindade do ferro e a mais antiga das divindades criadas por Olodumare,
foi chamado tambm fisicamente a mais forte de todas as 400 divindades.
Frequentemente se faz referncia a ele como o descobridor do caminho, porque
dirijiu a segunda misso de reconhecimento do cu terra.
Ogunda Meji diz-nos que foi por causa dos atributos fsicos de Ogun que Olodumare
mandou nomear e marcar o caminho para a segunda morada na terra.
Ele conhecido por ser egosta e vaidoso e pouco dado a lidar com algum para
pedir conselho.
Apoia-se quase exclusivamente em suas habilidades para a produo e em sua
fora fsica.
Isto explica porque nunca se incomodou em ir para os adivinhadores ou em
consultar a alguma outra pessoa quando foi nomeado por Olodumare para realizar a
tarefa de estabelecer uma morada na terra.
Logo que recebeu de Olodumare a ordem de partida, se ps a caminho quase de
imediato.
Olodumare lhe deu 400 homens e mulheres para que o acompanhassem na misso.
Quando chegou terra percebeu de imediato as consequncias de no ter realizado
os preparativos adequados antes de partir do cu.
Seus seguidores mortais em breve estavam famintos e exigiram comida.
Como eles no haviam trazido terra alimentos de qualquer tipo, s pode
aconselhar que cortassem tacos da floresta que rodeava e os comessem.
O processo de se alimentar com paus no deu satisfao e muito em breve muitos
de seus seguidores comearam a morrer de fome.
Com medo de perder todos os seus seguidores perante a morte por fome, decidiu
voltar ao orun para dizer que a misso era impossvel a Olodumare.
Olodumare convidou ento Olokun, a divindade da gua, para chefiar uma segunda
expedio terra.
Tambm lhe foram dados 200 homens e 200 mulheres para que o acompanhassem
em sua misso.
Ela no fez consulta nem adivinhao alguma antes de partir para a terra.
Ao chegar l, tambm no tinha ideia de como alimentar seus seguidores.
S lhes aconselhou que bebessem gua quando tiveressem fome.
Como a gua no podia alimentar todos eles com eficcia pois era salgada, eles
comearam a morrer de fome.
Pouco depois, tambm regressou ao orun com os seus seguidores para informar o
fracasso da misso.
Olodumare convidou ento Orunmila que foi acompanhado de 200 homens e 200
mulheres para que encontrasse uma morada na terra.
Orunmila se pergunto se ele podia ter sucesso em sua misso, que havia desafiado
os esforos de divindades de maior idade e fora como Ogun e Olokun.
Olodumare o convenceu de que fosse fazer o seu melhor, porque era necessrio
despovoar o orun estabelecendo uma morada na terra.
O seu fiel servo, opele, aconselhou a Orunmila que no desistisse da tarefa porque
com os preparativos adequados seriam feitos, e o sucesso lhe esperava.
Com as palavras de incentivo de seu inseparavel opele, Orunmila aceitou embarcar
na misso, mas disse a Olodumare que lhe concedesse a graa de preparar-se em
poucos dias antes de partir.
Orunmila se aproximou dos adivinhadores mais velhos do orun para que o
ajudassem na projeo de sua misso.
Eles disseram-lhe que teria sucesso em estabelecer uma vida na terra.
Ogunda Meji, um de seus prprios filhos, pediu seis cauris e aconselhou que
recolhece um exemplar de cada planta e animal comestvel do cu para a misso.
Igualmente lhe aconselhou que entregasse um cabrito macho a Esu e que lhe
pedisse que ia terra para a misso.
Depois de ter realizado todos os sacrifcios que lhe tinham sido prescritos, foi para
Olodumare dar sua aprovao final.
Antes de partir lhe rogo a Olodumare que permitice a Ule a divindade da habitao,
vir com ele.
Mas Olodumare lhe disse que no era sua divina inteno enviar duas divindades
terra vez, j que previa enviado uma atrs da outra.
No obstante, Olodumare assegurou Orunmila que se tinha sucesso na terra devia
enviar ao seu servo opele para regressar ao cu para buscar ule (owa) para que o
ajudasse.
Ento partiu para a terra.
Assim que Orunmila se ps em marcha, Esu foi dizer ao Ogum que Orunmila no foi
terra pela rota que Ogum havia estabelecido.
Imediatamente Ogum foi bloquear o caminho com a densa floresta, para eles se
perderem.
Orunmila enviou a ratazana para procurar um caminho atravs do bosque.
Antes que a ratazana voltasse, Ogum lhe apareceu a Orunmila e deu um sermo por
ter tido a coragem de ir terra sem informar-lo.
No entanto, este lhe explicou que o havia enviado Esu para contar e , rapidamente
abriu o bosque para que Orunmila pudesse continuar o seu caminho.
Antes de se afastar, Ogum disse a Orunmila que a nica outra obrigao que lhe
devia era a de alimentar os seus seguidores com paus como havia feito e Orunmila
prometeu que assim o faria.
Entretanto, Esu tambm tinha ido para informar Olokun que Orunmila estava em seu
caminho para a terra, para triunfar onde o tinha falhado.
Olokun reajo causando um largo rio bloquear o avano de Orunmila.
Quando este chegou margem do rio, para pegar um peixe , Olokun apareceu e deu
um sermo por ter tido a coragem de embarcar terra sem obter a sua autorizao.
Orunmila explicou que longe de menosprezar a importancia de Olokun,mas de fato,
havia enviado Esu paraa inform-la da sua misso na terra.
Quando Olokun se deu conta de que certamente Esu tinha vindo para v-la, retirou a
gua para que Orunmila pudesse prosseguir a sua viagem.
No entanto, avisou Orunmila de que ele estava sob obrigao divina de alimentar
seus seguidores como o tinha feito,com gua.
Orunmila prometeu seguir o conselho de Olokun.
Sem mais obstculos no seu caminho, Orunmila prosseguiu a sua viagem para a
terra.
A sua chegada, rapidamente aconselhou a todos os seus seguidores masculinos
que limpassem o monte e construissem cabanas temporrias com ewes.
Quando esta tarefa foi preenchida, eles tiraram os frutos e sementes que Orunmila
havia trazido, afim de que fossem plantadas por seus seguidores no monte que
estes tinham limpado.
Ao anoitecer, todos eles foram dormir nas suas cabanas.
Esu, a quem lhe tinha dado um cabrito macho antes de que o grupo partisse do cu,
se dedicou a trabalhar nas sementes e nos animais.
Quando acordaram de madrugada, descobriram que todas as sementes no s
tinham germinado mas que tinham produzido frutos, prontos para serem colhidos.
Estes incluam inhame, banana, milho, vegetais, frutas, etc.
Ao mesmo tempo todo o gado que eles tinham trazido do cu se havia multiplicado
da noite para o dia.
Este foi o primeiro feito realizado por Orunmila na terra, como uma manifestao
direta dos sacrifcios que o tinha feito antes de partir do cu.
Ento, quando seus seguidores pediram comida antes de se dedicar s tarefas do
dia, ele disse-lhes que cortassem tacos do monte prximo para comer, como
deferncia ao pedido de Ogun.
Eles o fizeram como disse.
Depois de haverem mastigado os tacos durante longo tempo, disse-lhes que
tomassem gua como Olokun lhe havia encarregado que deveriam fazer.
A operao de seguir as instrues dadas por Ogun e Olokun preenchida at o dia
de hoje por toda a humanidade, atravs da rotina de comear o dia com o escovar
dos dentes e o elixir da boca com agua.
Tendo preenchido os desejos dos seus velhos, Orunmila disse ao seu povo que se
alimentassem das plantas e animais que abundavam no assentamento.
Eles tinham conseguido lanar as bases para uma morada permanente na terra.
Opele, satisfeito de que j nada se levantava no caminho deles para triunfar na terra,
lhe props ento a Orunmila que era tempo que o enviasse a informar a Olodumare
que a terra j era suficientemente vital para que Ule viesse.
Orunmila concordou, mas disse que primeiro devia convidar Esu para que viesse
terra antes de solicitar que o fizesse para Ule.
Prometeu que se uniria a ele, Esu aceitou imediatamente acompanhar opele terra.
Antes de chegada, Orunmila pediu a seus seguidores que construisse uma cabana
para Esu entrada do vilarejo.
Assim que Esu instalou-se em sua residncia, Orunmila deu-lhe cabritos.
Esu se sentiu feliz de poder alimentar-se com a sua comida favorita que pensou que
no estaria disponvel na terra.
Quando opele veio verificar se Esu se sentia bem, este lhe disse que suplicasse a
Orunmila para o perdoasse por as dificuldades iniciais que lhe havia criado antes
que partisse do cu ao incitar Ogun e Olokun contra ele.
Orunmila o perdou e rogou a Esu que ficasse na terra e do lado de fora que vigiasse,
que em troca irira aliment-lo em todo o momento.
Depois de esperar em vo pelo fracasso de Orunmila e seu retorno ao cu junto a
seus seguidores, Olokun decidiu voltar para a terra e descobrir como ele conseguiu
a misso.
Ao chegar, se encontrou com Esu quem lhe disse que orunmila havia conseguido
converter a terra em um lugar habitvel.
Quando Olokun reuniu-se com Orunmila, pediu que o perdoasse pelos obstculos
que lhe havia causado em princpio.
Este lhe respondeu que no tinha nada que perdoar porque o triunfo no provoca
prazer se no for alcanado depois de superar dificuldades e isso foi um grande
aprendizado a ele.
Mais ainda, lhe pediu que ficasse a viver na terra.
Olokun concordou, mas disse que primeiro teria que ir para o orun para pedir a
Olodumare que lhe desse permisso para voltar para a terra com os seus
seguidores.
Olokun regressou ao orun e Olodumare lhe concedeu a permisso que pedia.
Quando Ogum ouviu que Olokun havia partido para se juntar a Orunmila na terra,
tambm decidiu ir e ver as coisas por si mesmo.
Quando opele viu Ogum do orun para a terra, alertou Orunmila que imediatamente
instruiu seus seguidores que entregassem outro cabrito macho a Esu para evitar
um confronto com o poderoso Ogun.
Ao chegar Ogun, Esu ainda estava comendo seu cabrito e estava muito ocupado
para se preocupar com a situao.
Simplesmente lhe indicuo que continuasse at onde se encontrava Orunmila.
Assim que orunmila viu Ogun, se prostrou perante ele com respeito.
Ogum respondeu justificando-se perante Orunmila por as dificuldades que lhe criou
no comeo de sua jornada.
Mais uma vez, Orunmila explicou que a desculpa era quase desnecessria, porque
sem a presena desse problema, provavelmente no teria encontrado outra via para
alimentar os seus seguidores.
Orunmila convenceu ento a Ogum para que ficasse com ele na terra, porque sem
ele era impossvel que pudesse existir uma tecnologia na terra.
Orunmila explicuo que ele s sabia fazer adivinhaes, e no inventava ou fabricava
peas de metais.
Sentindo-se lisonjeado, Ogum rapidamente concordou em voltar para o orun para
obter permisso de Olodumare para voltar com os seus seguidores para a terra, o
que eventualmente fez.
Foi nesta altura que Orunmila finalmente pediu a opele para buscar Ule ao orun.
Quando opele comunicou o mensagem de Orunmila a Olodumare, este
imediatamente disse a Ule para se dirijisse terra para se juntar a Orunmila.
Mais uma vez, foi essa a primeira pessoa que Ule visitou a sua chegada terra.
Esu o envio a Orunmila sua cabana.
Longe de desafiar Ule como havia feito com Olokun e Ogum, Esu pediu para que Ule
sempre tivesse maior sucesso que todos os seus irmos mais velhos convivessem
com ele na terra.
Esu procedeu assim porque Ule se caracterizava por ser paciente e inofensivo.
Quando Ule se encontrou com Orunmila, ofereceu-lhe os seus respeitos por ter
possibilitado que o viesse a terra.
IFA GBE AWO!

ORUNMILA IFA

ORUNMILA uma das quatrocentos e uma divindades, criadas pr OLODUMARE

(Deus supremo), que vieram do Orun para o Aye. OLODUMARE atribui a cada
divindade uma funo diferente a ser executada no AYE (terra).
Por exemplo:

OGUN foi atribuda a funo de cuidar da evoluo dos seres humanos,

OBATALA coube modelar os seres humanos, ESU a difcil tarefa de ser o inspetor
do universo.
ORUNMILA recebe o cargo da "adivinhao", pr ser o nico a acompanhar
OLODUMARE em toda sua obra da criao, portanto assim passando a ser
conhecedor de todos os mistrios que cercam o universo e o destino dos seres
humanos.
Acreditamos que quando as divindades chegaram ao nosso mundo, no existiam
ainda seres humanos, e o planeta era somente gua, sendo, portanto as divindades
os primeiros habitantes de nosso planeta.
Antes de deixarem o Orun, Olodumare deu-lhes um saco contendo areia, uma
galinha de cinco dedos e um camaleo, antes que chegassem enviaram a galinha de
cinco dedos com a areia, a galinha a espalha pr toda a superfcie, da ento surge a
terra slida, mandam o camaleo, que caminha sobre a terra para certificar-se de
que realmente era slida.
S ento as divindades descem, fundam a cidade de Ife e instalam-se em pontos
diferentes da cidade fundada.
Os habitantes divinos comeam ento a casar-se entre si, pois vieram divindades
masculinas e femininas, e as mulheres comeam a dar a luz aos seres humanos, que
depois se tornam os governantes divinos do povo Ioruba.
Fora os descendentes das divindades, tambm Olodumare com o auxilio de Obatala,
passam a criar os seres humanos. Os filhos de Oduduwa tornaram-se os mais
importantes e formaram uma grande dinastia de governantes, atingindo seu pice
com a constituio do imprio de Oyo.
Em Ife, Orunmila viveu pr muitos anos em um local chamado Oke Igbeti, teve oito
filhos masculinos.
Enquanto vivia na terra, fazia uso de sua grande sabedoria para organizar a
sociedade humana e ensinou aos seus discpulos a arte da adivinhao.
Mas da mesma forma como se sucedeu com as outras divindades, Orunmila tambm
retornou ao Orun, e sua volta foi provocada pr uma disputa entre ele, Orunmila, e
seu ultimo filho nascido.
Os detalhes dessa disputa esto contidos no Odu Iwori Meji.
De acordo com uma histria do Odu Iwori Meji, em determinado dia, Orunmila
convida seus oito filhos a participarem de importante ritual com ele.
Quando cada um deles chegou, curvaram-se e saudaram o pai com as palavras,
Aboru, Aboye, Abosise, (que os sacrifcios sejam aceitos e abenoados), em sinal de
respeito e obedincia ele.
Quando Olowo, o filho mais novo, chegou, ele ficou parado e nada disse.
Orunmila ento inicia dialogo com seu filho, e determina a ele que fizesse a
saudao da forma que seus irmos haviam feito.
Olowo recusa-se a faz-la, pois alegou estar paramentado igual o pai, e, portanto
no poderia curvar-se ante qualquer um.
Ao ouvir isso, Orunmila fica extremamente aborrecido e decide voltar ao Orun.
Aps sua partida, tudo comea a sair errado na terra, o caos comea a abater-se
sobre tudo, a fertilidade j no h mais, a anarquia e desordem comea a reinar, a
incerteza era geral e constante.
Quando se chega ao ponto de no haver mais esperanas, decidem que os filhos de
Orunmila, deveriam subir ao Orun e tentar convence-lo a voltar para a terra.
E assim foi feito, foram de encontro ao pai, tem com ele aos ps do dendezeiro, que
se ramificou aqui e l, e teve dezesseis cabanas como cabea.
Tentaram de todas as formas convence-lo a voltar para a terra, mas sua recusa foi
eminente.
Lana mo ento de dezesseis caroos de dend e os da para seus filhos, dezesseis
caroos para cada um e disse eles:

Quando chegarem a casa,

Se quiserem Ter dinheiro,
Esta a pessoa que vocs devem consultar,
Quando chegarem em casa,
Se quiserem Ter esposas,
Esta pessoa que vocs devem consultar,
Quando chegarem em casa,
Se quiserem Ter filhos,
Esta a pessoa que vocs devem consultar,
Qualquer coisa boa que vocs desejarem usar na terra,
Esta pessoa que vocs devem consultar,

Quando voltaram para a terra, comeam a usar esses dezesseis caroos de dend
como instrumento divinatrio e a saber, os desejos das divindades.
Orunmila, ento substitudo na terra pelo dezesseis caroos de dend,
denominados IKINS, e desde aquele tempo, esses ikins passaram a ser o smbolo
mximo de Ifa e o seu mais importante instrumento divinatrio.
IFA GBE AWO

If diz:

Aqueles que decidiram trilhar o caminho da sabedoria infinita chamada If, deve
entender que este caminho longo com muitas lies, testes e desafios.
Mas devemos acreditar que um caminho por mais difcil que possa parecer no final
certamente nos trar felicidade.
Essa felicidade questo de tempo, pacincia e discernimento para decifrar e
resolver todos os obstculos.( Isso esta no Odu fn'tura)
Ns, estudantes eternos da filosofia religiosa de If-Orunmila, devemos ter o
discernimento severo que no existe razo justificada para que a impacincia,
desonestidade, desespero e a arrogncia que nos leve a prejudicar outra pessoa ou
principalmente a imagem da nossa religio, isso so anti-valores que vo em contra-
posio aos mandamentos que devemos seguir.
Devemos ser mpar quando aqueles que no conhecem o culto nos questiona e se
isso ocorre por qu necessitam de resposta plausveis ao seu convvio, porm e
contudo, aqueles que j aderiram as obrigaes devidas e assim diz seguir e
praticar a If-Orunmila deve ser astuto o suficiente para quando questionar um outro
Awo.
Entender devidamente o seu ser com sabedoria e lucidez, e a sim, poder tomar um
deciso de comentar seja o que for a ele, e no a outro.
If diz que um Awo jamais deve falar mal de outro Awo, porm dever preservar a
origem dos dizeres de If-Orunmila, porque sera que isso esta sendo to impossivel
nos dias atuais.
E todo Awo sabe de cor ( ao menos deveria saber) que ew, como esta descrito no
Odu Ik-fun!

"NO DEVEMOS JUSTIFICAR NADA PARA AQUELES QUE DECIDEM TOMAR

ATALHOS PARA A "FELICIDADE PRPRIA", MESMO QUE PARA ISSO USEM DA
INFELICIDADE DE OUTROS, isso um erro nada admissvel aos olhos de If-
Orunmila!"
"Um palcio cheio de palavras como um castelo em runa."
IFA GBE A WO!

OPON IF

Para aqueles que desconhecem ou que ainda se encontram perdidos e com dvidas
em relao a verdadeira e correta utilizao do pn If, venho dar a minha humilde
contribuio.
pn If, que literalmente quer dizer: TBUA/TABULEIRO DE IF, um elemento de
madeira, com formas arredondadas, quadradas ou retangulares, onde talhado
inmeros smbolos tradicionais iorubs e que utilizado pelos Bblwo/Bb Onf
(Sacerdotes de rnml) quando se utilizam do orculo divinatrio denominado IF
(Ikn) e aps o od (signo divinatrio) sacado, riscam o mesmo em yrsn (p
especfico) no pn if, ou ento, usam o mesmo para riscar od na realizao de
b (b rr/rb) e na feitura de medicinas (gn).
O MESMO NO TRADICIONALMENTE UTILIZADO PARA JOGAR RNDNLGN
(Jogo de Bzios).
Esta uma maneira errnea de utilizar-se do pn if, por isso, tomem cuidado ao
verem pessoas utilizando este elemento para consultarem os bzios, e tambm com
vdeos de supostos entendidos em If, que falam de If jogando rndnlgn em
pn if.
Cuidado, pulem fora, estas pessoas no sabem o que fazem e nem o que dizem!!!
Por mais que algumas tradies considerem o rndnlgn (Jogo de Bzios) como
se tambm fosse um IF Orculo, voz de Eldmar.
ERRADO JOGAR BZIOS NO TABULEIRO DE IF.
Espero de forma clara e direta, ter desmistificado o uso errneo do pn if por
pessoas que jogam bzios no mesmo.
O Correto, acrescentando que o tabuleiro, somente e considerado Opon Ifa, quando
possuir a cavidade na parte posterior denominada Oju Opon, na qual seram
realizados oro especificos que o consagram como o verdadeiro Opon Ifa, e somente
um BABALAWO com experiencia pode fazer tal ato.
IF GBE AWO!

e Lgb Ioruba

H alguns anos, no dia 20 de maro, o povo de r, na Nigria e ao redor do

mundo, celebra o e Day (dia de e).
Nesta data todos os Bblwo, ynif, Olr e aqueles que praticam em sua vida o
caminho da Religio Tradicional Yorb, formado pela venerao a If e aos r,
festejam.
Neste dia, sadam-se com a frase: e Lgb, que podemos traduzir como
e a primordialidade, no sentido de ancianidade/anterioridade. A essa
saudao respondem: e Lgb gbogbo wa, que podemos traduzir como A
primordialidade de e esteja conosco.
Mas, o que podemos entender sobre e, o que e o que quer dizer essa palavra?
uma pergunta que tentarei responder.
O nome e pode ser usado para descrever mltiplas coisas na tradio Iorb.
Literalmente, a palavra e quer dizer tradicionalismo, porm ela representao
do conjunto de nossos Progenitores.
Todos os Seres Primordiais da Criao so tambm chamados de e, o coletivo
de todos os r e Irnml so e.
e um termo tambm usado para sintetizar a tradio de If e r como um
todo; assim, nesse sentido significa tradicionalismo.
Colocarei um pedao do Od s-rt e um dos tn do Od wnrn-gnd, para
que possamos entender melhor o que e.
If no Od s-rt diz:
gbr k lk
fi nu gb l kan lpa ddd
D fn e
T e olr r n'f
y ni e ni ni
Bb ni e ni ni
Or, e ni ni...
Oldmar, e ni n
e l b n'f k t ri're
j k b e bb tt
Traduo
A enxurrada no tem enxada
Mas usa sua boca para escavar o solo at encontrar o barro vermelho
Fez-se a divinao para e
Que foi a mais alta forma de adorao tradicional em f
Me , ela mesma, e
Pai , ele mesmo, e
Ori , ele mesmo, e
Oldmar , Ele mesmo, e
e o primeiro a quem devemos propiciar em f antes de receber as bnos
Deixe-nos propiciar e, o pai de todas as propiciaes
Neste Od If nos ensina a ordem em que devemos prestar nossa reverncia e a
quem devemos agradecer quando oramos em nosso prprio nome ou quando
oramos em nome de outras pessoas.
Alm disso, quando formos deliberar sobre alguma questo, precisamos investigar
minuciosamente sobre o assunto, ou seja, olhar para todos os ngulos antes de
trazer o problema aos nossos r.
A razo que, em certos casos, o problema pode ser tratado com o auxlio dos
Ancestrais ou checando as necessidades do Or, bem como as relaes com os pais
e cnjuges, verificando se elas so as ideais.
Esses Od de If no s explicam as origens de se, bem como nos ensinam que
no devemos sobrecarregar os r quando, muitas vezes, os problemas podem
ser resolvidos ao abord-los de uma forma diferente ou fazendo ajustes no estilo de
vida da pessoa.
Alm disso, esse Od faz com que no enfatizemos a importncia dos sacrifcios,
mas a introspeco e o auto-exame.
If ensina, ainda, que o modo como a pessoa usufrui de sua vida na Terra dever ser
minuciosamente investigada, bem como verificar se est vivendo de acordo com o
seu destino.
IFA GBE AWO!

O ASE DO BABALAWO E O PODER DE POSSUIR IKINS DE IF

Quando o iniciado vem cumprir o seu destino e torna-se um Babalawo porque

assim deve ser, o as que ele possui j vem com ele do Orun.
Esse Babalawo que transporta o as do cu chamado de Eleyin k, aquele a
quem Olodumare deu poder.
Seus feitos sero notados, suas palavras (conselhos) modificam vidas, suas
empreitadas transformam realidades, suas aes movimentam a vida e
desencadeiam o ase ( poder de realizao).
Um sacerdote sem as, sentir sua vida desgastada. Nada que fizer surtir efeito,
no sentir a presena de If e o poder dele na sua vida.
No conseguir acessar as energias do universo, no sentir a presena dos Oriss
e sua vida se mostrar decadente e sem vitalidade.
A importncia de se cumprir o prprio destino, realizar os ritos corretamente e
obedecer a determinao de If fundamental para ter xito em tudo na vida.
Quem tem as, quem tem verdadeiramente "vocao" de um Babalawo, quem um
Eleyin k, no precisar de muito para ser notado.
A vida fala, a vida d noticias, s visualizar a POSTURA do Babalawo, como ele
vive, como If o abenoa, como ele traduz If para as pessoas para saber se ele tem
as ou no.
Se o Babalawo no tem uma vida reta, ele no poder conduzir algum no bom
caminho, se o Babalawo no tem carter, ele no pode cultuar If.
Uma coisa certa a gente s d aquilo que tem. Quem de If, If dele.
If beno, sade, prosperidade, retido, alegria, paz, riqueza, bem-
estar, harmonia, felicidade, vida plena em abundncia de acordo com seu
destino e suas aes.
Quem tem If forte e no teme a morte, no teme os inimigos, no teme os
malfeitores e os detratores.
Quem tem If no teme feitio, gente m, atrasada e infeliz. Quem tem If adormece
e acorda em paz. Quem tem If nada teme.
If est dentro de ns. Quando o Babalawo concede If a algum, ele precisa
oferecer ao iniciado muito mais do que um nmero de Ikins, ele precisa ensinar a
pessoa acessar o If que vive dentro dela, a fora que habita ela, a energia plena do
destino dela, o que muitos no fazem.
Quando uma pessoa aprendeu acessar If, If estar todos os dias de sua vida com
ela.
If acompanhar ela em tudo. Essa pessoa ter vitalidade, ter prosperidade, ter
beno.
Que um Babalawo seja reconhecido no pelos ttulos que ele possui, no pelos
orikis, aduras, eses etc., que ele decorou.
Muito menos pelo tanto de magia que ele saiba fazer.
Que um babalawo seja reconhecido pelo seu testemunho de vida, pelas beno de
If na vida dele.
Pelo poder com que ele acessa odu e pelo as que ele carrega nas suas entranhas e
transmite as pessoas.
O Babalawo deve seguir o Esunsun, que o cdigo moral e tico de vida.
Um Babalawo no pode deixar ir embora sem sua ajuda, uma pessoa que necessita
dele porm ela desprovida de recursos financeiros.
Um Babalawo no pode roubar, viver de mentiras, desonestidade, desonrar seus
ancestrais e desobedecer seus pais.
Como dizem os ancios "Mimom Esunsun", ou seja: " o Esunsun que me permite
ter uma vida longa".
E como diz Orunmila nem tudo que brilha tem valor......
IFA GBE AWO!

NOSSO OUVIDO X CONSELHOS DE IFA

Orunmila o orix da adivinhao, o orculo supremo. o grande benfeitor da

humanidade e o seu principal conselheiro.
O que revela o futuro atravs do segredo de If.
assim um grande curador, quem ignore seus conselhos pode sofrer os avatares
produzidos por esu.
Quando Ifa falar de doenas, no queremos dizer apenas as doenas quando se tem
que deitar-se ou levado para um hospital.
Constante falta de dinheiro, de paz ou boa sorte, boas oportunidades tambm so
uma doena.
Com IFA todas as coisas so possveis este um ditado secular que todos os
devotos If tem que aceitar como dado.
No entanto, em muitas ocasies, os devotos rezam para que certas coisas
aconteam em suas vidas ou at mesmo para que algumas condies indesejveis
sejam mudada ou as condies permaneam inalteradas e o que querem deixar de
acontecer.
Eles remaram para a esquerda e direita, mas sua canoa ficou parada! O que poderia
ter sido o responsvel por isso?
Para se ter uma compreenso completa do que poderia ser responsvel pela no
realizao ou nossos desejos ardentes, mais apropriado para comear com essas
condies que os tornam realizado e realizvel, e as vantagens de seguir estes
passos.
certo que, se lidamos com o assunto desta forma, certamente ser claro para ns
por que algumas pessoas tm sucesso onde outros falham, por que algumas
pessoas atingir maior elevao espiritual onde os outros esto espiritualmente para
trs, por que algumas pessoas esto contentes com a vida, enquanto outros esto
de braos com a frustrao eu poderia citar varias situaes descritas no odu Ogbe
Dosunmu.
Uma vez, quando Orunmila desceu do cu a terra, consultou Ifa.
Ele foi aconselhado a sacrificar a fim de superar as dificuldades da terra.
Mais especificamente, se ele queria desfrutar de uma vida longa, Orunmila teria que
aplacar Ogun, Esu, Awon Iyami Osoronga e Olodumare.
Ele fez as oferendas necessrias e desceu para o mundo.
Ele se tornou um babalawo muito competente e, eventualmente, aprendeu a viver em
uma cidade chamada Imure, que foi completamente habitada por bruxas.
Qualquer um que visitava a cidade estava destinado a se tornar um sacrifcio
humano.
Orunmila decidiu visitar Imure. Antes de sair, no entanto, ele consultou Ifa para se
orientar.
Ele foi aconselhado a oferecer uma cabra para Esu, trs pedaos de pano; um
branco, um vermelho e um preto, co, tartaruga e galo Ogun, e trazer dois pombos
vivo com ele na viagem.
Mais uma vez, Orunmila fez o sacrifcio e esquerda, desta vez para Imure.
Quando chegou Imure, foi um tumulto s, pois era poca onde as bruxas iam se
encontrar.
Foi o momento em que a cidade costumavamm receber um estranho e usava como
uma vtima sacrificial.
Quando Orunmila veio, o povo de Imure deu-lhe alojamento em uma parte remota da
cidade, onde planejavam capturar e sacrifica-lo.
Mas, em seguida, Esu tinha tomado posse de sua parte do sacrifcio de Orunmila,
que o fez saltar para a ao em si.
Ele se tornou uma pessoa do povo local e props que um pequeno teste de sua
vtima inocente, s para ter certeza de que no era um poderoso adversrio.
Ele props que no dia seguinte, todos os habitantes de Imure deveriam preparar trs
ternos; branco na parte da manh, tarde vermelho e preto da noite.
Se o visitante no pudesse combin-los, ele deveria ser uma presa fcil.
As bruxas de Imure concordaram. Imediatamente, Esu apareceu a rnml. Ele
combinou o tecido que Orunmila tinha sacrificado algo especial de sua prpria
criao e lhe disse que no dia seguinte, ele deve estudar o estilo do povo de Imure e
seguir o seu exemplo.
No dia seguinte, Orunmila esperou e observou as pessoas de Imure primeira vestida
em pano branco, depois vermelho, e, finalmente, o preto apareceu.
Orunmila fez o mesmo e, como ele teria sorte, sua roupa era muito mais bonito do
que qualquer coisa as pessoas nunca tinham visto.
Eles estavam convencidos de que no seria uma tarefa simples. Assim, no dia
seguinte, as bruxas enviou dois embaixadores para receber Orunmila com nozes de
cola e um pedido de desculpas por no receber adequadamente no dia anterior, por
ocasio da festa, Orunmila aceitou as desculpas.
medida que os embaixadores estavam prestes a formar frases e dividir nozes de
cola, pombos voaram levando Orunmila dentro de duas nozes de cola para
embaixadores.
Os embaixadores eram to surpreso com as aves que no separaram das nozes de
cola. Em vez disso, rapidamente eles deixaram a casa de hspedes Orunmila,
convencido de que ele era realmente um mago poderoso.
Finalmente, Orunmila foi visitar os ancios de Imure, carregando seu saco com ele.
Quando os ancios se encontraram com ele, disseram Orunmila que eram membros
da Iyami Osoronga.
Imediatamente, Orunmila desafiado, enquanto aludindo s aves que transportava
em sua bolsa. Esta foi uma sugesto de que ele foi alm das suas capacidades, uma
vez que foi capaz de manter seus poderes em sua bolsa, e, ao mesmo tempo
realizando suas outras funes.
As Iyamins de Imure admitiram que Orunmila era um poderoso adversrio.
Eles instalaram-no como um chefe de Imure. Depois de algum tempo, Orunmila
decidiu voltar para casa.
Ele consultou Ifa antes de sair. Ifa avisou Orunmila que as Iyami de Imure iria test-
lo novamente, em uma tentativa de evitar que ele sasse da cidade.
Orunmila foi aconselhado a deixar a cidade completamente vestido como Obatal.
Ou seja, ele estava carregando pano branco em suas vestimentas, uma pena de
papagaio vermelho em sua cabea e tinha esfreguado seus ps e mos com efun .
Ele foi aconselhado alm de realizar isso carregar seu Opa Osun em sua mo direita.
Orunmila foi saindoi da cidade de Imure, Esu precedia ele, exclamando aos quatro
ventos que o representante de Olodumare tinha vindo terra.
As pessoas estavam confundindo Orunmila com Obatal dando-lhe um amplo
espao e respeito e fazendo que a paz naquele local reinasse.
Orunmila trouxe paz a um ambiente turbulento por enfrentar os desafios e
transcender as dificuldades que iria sofrer se no ouvisse seu Ifa.
Seus sacrifcios no o impediu de que aparecessem as dificuldades, porem deu a
sabedoria para er que enfrentasse as dificuldades.
Roupas brancas sempre trazem a paz!!!!
Ento ao que querem absurdos atravs de Ifa peo que reflita melhor suas escolhas,
condutas, e s depois v procurar as orientaes com seu Babalawo, e quando Ifa
indicar algo simples no desconfie, acredite, pois na simplicidade muitas vezes que
esta a soluo.
Ifa no precisa pedir uma carreta de ebs, pois ele o sbio que fala coisas sabias!
Ifa gbe wa o !

RECADOS AO CL FATUNBI ADENIJI EM 10.061

IF REMETE O ODU OKARANDI

o Odu regido por ESU ELEGBARA o que abre e fecha as portas, o que marca as
encruzilhadas e de certa forma, o dono de porvir o futuro, domina as quatro
esquinas do mundo, o centro da terra e todos os caminhos que por ela
transcorrem,
o o oris que nos abre as porta at as realizaes e no obedece mais que
sua prpria vontade e YEMONJA OKUNJIMA a que vive no fundo do oceano,
onde se unem as correntes martimas. Sua caracterstica fundamental a
estabilidade,
o Louvar ela para os negcios, pois era comerciante casou com OKEFE, e este
a insultou por seus grandes seios e por isso ela, envergonhada, submergiu
no rio e foi sair no mar, onde foi viver com sua me OLOKUN,
o Odu onde tudo pode incomodar, de desejar ficar sozinho em certas horas
ou caminhar at cansar,
o Odu em que Iya Suuru a Me Pacincia a grande virtude ancestral, devera ser
reverenciada, s perder ela quando no tiver nada mais a perder,
o Odu de ter energia e coragem para vencer, principalmente quando h
doenas na famlia seguidas de despesas, ou problemas de justia,
o Odu dos sons, barulhos, perseguies, fuxicos causados por pessoas ms,
o Odu de riscos de brigas com amigos, perseguies e inveja, melhor ser
evitar reunies com amigos,
o Odu de descobrir as grandes mentiras e quem as gerou,
o Pais tero problemas com seus filhos, a famlia em si estar abalada,
o Tomar cuidado com papeis ou documentos por causa dos falsos amigos,
eles estaro este odu perturbando em muitas ocasies,
o Este odu ningum demonstrar pena por voc, procure seu espao,
o Odu de evitar bebidas alcolicas, ter calma e pacincia, pois nem tudo que se
pensa poder ser dito,
o Odu de obedecer, cumprir seus deveres e no se meter onde no chamado,
o Ter ateno com olhos, ouvidos, rins, ventre rgos genitais, dor de cabea,
testculos, ovrios, mestruao, gravidez, e abortos, alm de problemas de
pele, alergias e eczemas,
o Odu da oogun boa ou m, sabendo tratar poder ser usada para sua defesa,
o Novidades esto para acontecerem, alm de brigas no trabalho seguidas de
perdas de dinheiro,
o Odu das ambies, prazeres com fracassos de amor, perda da virgindade,
prejuzos nos negcios,
o Odu de negaes relacionadas ao amor ou relacionamentos, alem de tristeza
e solido em certos momentos,
o Fazer ebos com certa freqncia ser necessrios para no sofrer
derrocadas
o No comer alimentos atrasados e requentados,
o Cultuar Esu Elegbara para os caminhos sempre permanecerem abertos,
o Ser reservado com suas coisas para que seus inimigos no encontrem meios
para lhe prejudicar,
o Odu de falar pouco, ser generoso, pensar muito antes de falar, lutar contra
impulsividade, pois o que esta dentro de sua boca seu escravo, saiu da
boca seu senhor,
o Usar seu discernimento e escolhas, o que bom para voc e para sua
famlia,
o Odu cheio de buracos fsicos ou mticos, olhar onde pisa, onde se anda olhar
onde seus ps caminham,
o Pensar e decidir e no voltar atrs em opinies das quais se tem certeza, e
aprenda que ningum muda ningum,
o Odu de arrumar, lutar contra o desperdcio e desordem, pois relacionamentos
anteriores podero se reacender,
o Doenas novas e velhas esto dominando a terra, pedir sempre a Anan
Buruku e seu filho Omulu, previnir , vacinar e no abusar este odu,
o O mundo esta mudando, a natureza esta furiosa, os elementos
descontrolados,
o Odu de desastres de grandes propores, do nunca visto, do horror que ca
do cu, da destruio das foras da natureza,
o O equilbrio da terra esta mudando, deixando os seres humanos se
destrurem entre si,
o O mar vai subir e avanar na terra, a terra esta convulsa e dara problemas, ter
respeito pelo mar, ele esta instvel e a gua em sua totalidade tambm,
o Ser persistente, no ter pressa, no mentir se movimentar muito, e evitar ao
mximo novos inimigos, pois o melhor amigo pode ser seu pior traidor,
o Odu violento, terra estaro sem controle, ela vomitara fogo, gases e
substancias txica,
o Odu em que devemos acreditar em ns, na nossa intuio em ori inu a
memria ancestral e nos conselhos de Orunmila,
o Odu da mudana, do avesso, do que nunca houve das grandes traies,
ousadias, do visto ou ouvido,
o No ser um odu justo, apesar de ser um ano masculino, agressivo e
exigente, alm de desafiador em que ate a sobrevivncia no quotidiano
poder ficar difcil
o A desconfiana estar presente na vista do ser humano, as prximas duas
dcadas sero de sobrevivncias,
o YEMONJA OKUNJIMA diz que a teimosia e a perda da sensibilidade faro
muitas pessoas sofrerem, mas os bons de corao sero recompensados,
o No iniciar empresa ou novos negcios sem ter vivencia ou conhecimento,
 o Pedir a Esu Elegbara inteligncia aguada para derrubar as barreiras, para
poder ser abertos novos caminhos,
o Processos considerados perdidos ou sem soluo podero ser resolvidos,
Esu o orisa indicado para os seres humanos fazerem esse tipo de pedido,
o O bom andamento dos ebos depender este odu do comportamento de quem
o faz fazer ebo orire no mnimo duas vezes este odu,
o Odu de dar ebos a Baba Egun, seguido de bori,
o Odu de colher os resultados dos anos anteriores, mas tambm de plantar
para os odus vindouros, quem agir certo ter retorno, pois quem deve paga,
quem merece recebe,
o Odu ruim para a paternidade ou maternidade inconseqente, nascera muitas
crianas que ter um nico propsito o de se manter vivas a qualquer custo,
o Mesmo sendo um odu ruim a fora da palavra o ofo o poder,
o Temperar comidas com hortel fresca ou seca para equilibrar o gun e ero(
agitao x calma), o oni e o ina ( gua x fogo) do organismo humano,
o No comer qualquer tipo de crustceos este odu e evitar matar ratos,
baratas, e lagartixas,
o No beber gua em tigelas ou depositadas nela,
o Animais do odu so cabrito e qualquer crustceo,

Mensagens do Odu

o kt ki bimo str

A pessoa que tem algo a esconder sempre oferea explicaes estranhas

o Ohun ti a agada mor algbde

Justia verdadeira no tem favorito e sim o poder de punir o culpado

o A ki d ow l gb

A pessoa no deve ir alem de seus limites

( Para aqueles que nos seguem estamos no stimo ano difiil, dentre os dez que If
remetiu.)
gb Awo Sng
Templo de Culto a rnmil
Babalawo Fatunbi Adeniji

If nos ensina que dos covardes a histria no escreve nada

Os covardes no deixam registro e nem marcas de sua existncia.

Isso porque existem, mas no vivem. Existem todos os dias, com sua vidinha
cotidiana, sem coragem de fazer nada, de ousar, de lanar-se.

Quando ns nos encontramos com alguma religio ela, em geral, preconiza que
devemos deixar nossa antiga vida para trs e renascer para uma nova vida.
Este princpio reorienta a pessoa, lhe coloca um eixo e lhe aponta possibilidades de
renovao.

No entanto, mudar o rumo de uma vida, no precisa, necessariamente se relacionar

com a dimenso religiosa.

Tudo se relaciona s suas escolhas. Escolher viver como um covarde, ou lanar-se

grande e maravilhosa aventura que Olodumare nos deu para viver plenamente,
buscando a alegria, a felicidade e a plena realizao pessoal.

Escolher viver sem medo, sem amarras, sem estar preso aos seus defeitos
pessoais, mas tendo a verdadeira coragem de encarar-se e lutar contra seus
monstros interiores para viver o melhor que a vida pode nos dar.

A covardia diante da vida nos faz aceitar tudo como se no houvesse possibilidade
de mudar, e com isso muitas pessoas vivem presas aos seus monstros interiores
sem coragem para encar-los.

Portanto, o maior erro que algum pode cometer aceitar seus prprios defeitos
como algo imutvel.

O homem ou a mulher escravos dos seus defeitos o maior dos covardes e est
fadado, pois, a ser esquecido pela histria e dele ou dela no haver nem mesmo
um plido registro.

Iyami Osoronga

O culto Iyami Osoronga representa aspectos coletivos do poder ancestral

feminino, e devido a isso esta diretamente ligado a dualidade ou seja representando
e englobando dentro de si os poderes msticos femininos em seu duplo aspecto :
protetor e generoso, perigoso e se mal empregado muitas vezes destrutivo.
Ao fazermos meno ao nome Iyami Aiye, ou seja As grandes detentoras da
existncia Terrestre ( As donas do aiye ) estamos nomeando indiretamente todas as
Orisas femininas.
Devido ao fato das mesmas serem guardis do destino e zeladoras da existncia
terrestre, uma vez que cada uma delas tem sua origem diretamente ligada a um
fenmeno da natureza tornam-se assim detentoras desse as.
Devido a essa dualidade, chegamos a concluso que as mesmas possuem ampla
atuao tanto no bem quanto no mal, e essa afirmao pode ser justificada em Ifa,
pois no Odu Osa Ajogun, Iyami Osoronga traz ate a terra os Ajoguns ( executores
divinos) que atuam com a finalidade de atrair o caos e reestabelecer a ordem.
Finalidade principal dos ajoguns estabelecer o caos, j que muitas vezes os
mesmos se alimentam do sofrimento humano.
Porem ao manipularmos corretamente, com discernimento e postura as energias
das Iyami, conseguimos fazer com que os mesmos se alimentem dos ebos, ebos
esses que foram preparados para absorver o sofrimento presente na vida de
determinado ser humano.
Guardis das oferendas, as protegem e encaminham ao seu destino, para que assim
o homem possa curar-se ou superar qualquer problema atraindo para si as
ferramentas necessrias para vencer as adversidades.
Portanto a sua estreita relao com o as, o fato de que elas so as grandes
detentoras e as grandes responsveis pela preservao desse mesmo as
permitindo atuar nos mais distintos planos de nossa existncia.
A aquisio de seu as ocorre pelo nascimento, por herana ou por iniciao nos
mistrios e fundamentos de sua Egbe porem somente atravs de apropriados ritos
iniciaticos que as pessoas que nasceram ou herdaram esse determinado poder
possuiro a compreenso necessria para manipular-lo, atuando assim de maneira
positiva em suas vidas, e nas vidas de familiares e amigos, mas infeslizmente no
acontece nos dias atuias e modernos em terras brasileiras onde qualquer pessoa
iniciado a elas.
Portanto, as manifestaes de Iyami Osoronga podem assumir as mais variadas
formas sendo curandeiras e detentoras do Ase, possuindo poder suficiente para
interferirem na existncia humana.
Foi feita uma divinacao a Orunmila o dia em que as pessoas dissseram que nao
voltariam a procurar-lo mais.
Foi dito a ele que fosse feito alguns sacrificios e ele os fez
Por isso se alguma pessoa dizer que nao ira mais fazer algo comigo
Iyami Osoronga ira perseguir-la todos os dias
Todo aquele que dizer que eu nao sou capaz de fazer algo
Sera perseguido por Iyami Osoronga
Recordem, que com a boca aberta que o igbin ofertado aos Orisas
Que iyami osoronga no permita que eles descansem, em cima da terra, ate que
cheguem ate mim.
Possuem poder para proteger-nos de enfermidades, cuidando particularmente do
sangue, dos rgos vitais e das vsceras.
Apoiam as pessoas a reorganizarem seu destino,atraindo a sorte e despertando nas
mesmas a necessidade da conquista pessoal e necessaria de cada ser humano.
Moni emo sebi lemi mon
efun n sebi lemi
moni emi soro wu eyin
efun nsoro mu eyin
iyeju eni ti sebi lemi
aki iyeju enyian ti nsoro mu eyin
tete lo ni kemo tele pe
olubongaga kii bawon baiyi oorun kale
ilepa (eepa to kanhin saare oku ) dodo npeyin o
Iyami Osoronga iwo ni ko seri gbogbo awon ota mi da si koto
Digo que nao me prejudique mais
e continua insistindo em prejudicar-me
digo que fale mal de mim pelas costas
e continua falando mal de mim pelas costas
algumas pessoas continuam nos desejando mal
tete abalaye diz que os que nos desejam mal nao duraram muito encima da terra
olugbongaga fara com que o sol nao brilhe mais para eles
Ilepa os estao chamando
Iyami Osoronga far com que eles escutem o chamado de ILEPA
IFA GBE AWO!

IFA DIZ EM OTURA OGBE

Ata were were ko soje

A difa fun Ori-Ayannyan-tan
O nlo sile Omowunmi
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo Nje bi mo ba lowo Ori mi, iwo
ni
Otura Origbemi, Ori mi iwo ni Bi mo ba l'Aya rere
Ori mi, iwo ni Otura-Origbemi, Ori mi iwo ni Bi mo
ba l'oko rere
Ori mi, iwo ni Otura-Origbemi, Ori mi iwo ni Bi mo
ba bi omo rere
Ori mi iwo ni
Otura origbemi, Ori mi iwo ni
Bi mo ba ni ire gbogbo lode Ajalaye Ori mi iwo ni
Otura Origbemi, Ori mi iwo ni o
Ata were were ko soje
Foi o awo que fez a divinacao a Ori
no dia em que ele buscava escolher um bom destino
Foi dito a ori que realizasse ebos e ele os cumpriu
Olhe, se eu sou uma pessoa prospera , meu Ori e o responsavel por isso
Otura Ogbe , faz com que eu receba todos os frutos pelo trabalho de meu Ori
Se tenho um bom marido, meu Ori e o responsavem por isso
Otura Ogbe , faz com que eu receba todos os frutos pelo trabalho de meu Ori
Se tenho bons filhos, meu Ori e responsavel por isso,
Otura Ogbe, faz com que eu receba todos os frutos pelo trabalho de meu Ori
Se tenho todas as coisas boas da vida, meu Ori e responsavel por isso,
Otura Ogbe, faz com que eu receba todos os frutos pelo trabalho de meu Ori, as
Muitas pessoas nao conseguem perceber que seus exitos e fracassos estao
diretamente relacionados as escolhas e atitudes que foram tomadas por elas
mesmas,e nao por agentes externos.

Otura Ogbe :
Kanrangbon l'awo kanrangbon Jaguda l'awo Jaguda
Erin-Akoki nii s'alabaarin omo Eranko Difa fun rnml
Nijo ti Baba nlo ree s'onikee Ori l'aye Nje ti a ba burin gada
Bi a ba l'owo kan asiko
Bi a ba ji, a a ni Ifa o seun, seun Ifa a ni: oun ko o, Ori ni
Ori lo seyi-un, kii se'fa Bi a ba burin gada
Bi a ba l'Aya rere asiko
Bi a ba jii a a ni Ifa o seun, seun Ifa a ni: oun ko o, Ori ni
Ori lo seyi-un, ki i se'fa Bi a ba burin gada
Bi a ba bi omo rere asiko
Bi a ba ji, a a ni Ifa o seun seun Ifa a ni: oun ko o, Ori ni
Ori lo seyi-un ki i se'fa Bi a ba burin gada,
Bi a ba nire gbogbo asiko
Bi a ba ji, a a ni Ifa o seun seun Ifa a ni: oun ko o, Ori ni
Ori lo seyi-un ki i se'fa
Nje Ori i mi gbe mi
Ori i mi la mi
Gbemi a tete niran
Gbemi a gbe'ni ku f'oosa
Ori nii gbe Alawo ki i se'fa
Foi feita uma divincao para Orunmila , quando ele foi incumbido de trazer
as pessoas consciencia sobre a verdadeira finalidade de Ori.
Os seres humanos pensavam assim:
Se temos a sorte de sermos ricos nessa vida, cada vez que despertemos pela manha
devemos rezar e agradecer a Ifa, entao Orunmila dizia assim Ori e o responsavel e
nao Ifa.
Se temos uma boa esposa, devemos dar gracas e agradecimentos a Ifa, e Orunmila
respondia assim
Seu Ori e o responsavel e nao Ifa.
E assim por diante, ate que os seres humanos compreenderam e a partir de ai
puderam viver a vida de maneira muito mais ampla e plena, tendo
consciencia de que seus atos estao diretamente ligados as consequencias
vivenciadas em seus destinos
Portanto, desde esse dia, ficou determinado que ao acordarmos devemos
segurar o nosso Ori e rezarmos dizendo assim :

Meu Ori, por favor me apoie

Meu Ori, por favor torne-me prospero
Meu Ori, e voce que em primeiro lugar compreende nossas necessidades e trabalha
para que consigamos suprir-las em nossa vida
voce meu Ori, quem me ajuda e orienta antes de qualquer Orisa
Ori antes mesmo de Ifa e o pilar e o sustento de nossa vida, pois tudo aquilo que ifa
nos orientar, so chegara ate nos se for sancionado por nosso Ori, as.
Ori possui vrios nomes de saudaces e que cada um deles esta diretamente ligado
as suas mais amplas funes.
Um dos nomes principais de Ori Eleda que quer dizer Criador.
Pois o mesmo possui o poder de direcionar a nossa vida, dar sentido a mesma e
quando bem compreendido criar condies de termos um futuro prospero e estavel.

Olomo Akolejo : Siginifica o responsavel pelas escolhas familiares, ns cremos que

a familia que possuimos obra das escolhas feitas pelo nosso proprio Ori.
Porem nao podemos mudar o lugar que nascemos, mas precisamos aprender a
conviver com isso, que de acordo com um dos nomes de Ori o lugar que nascemos
nada mais que fruto de nossas escolhas.
Desde o inicio de nossa jornada que cada escolha ou decisao tomada
sempre trara consequencias positivas e negativas a nossa vida e que por
mais que possamos mudar as escolhas pela ao e pelo poder do as.
Ifa diz em Ejiogbe que : NENHUMA PESSOA PODE SE COMPROMETER COM AS
COISAS DE IFA ANTES DE SE COMPROMETER COM SEU DESTINO INDIVIDUAL!

Obi, o smbolo da orao no cu.

A noz de cola, Obi, o smbolo da orao no cu.

um alimento bsico, e toda vez que oferecido seu consumo sempre precedido
por preces.
Foi Orunmila quem revelou como a noz de cola foi criada.
Quando Olodunmare descobriu que as divindades estavam lutando umas contra as
outras, antes de ficar claro que Esu era o responsvel por isso, Ele decidiu
convidar as quatro mais moderadas divindades (Paz, a Prosperidade, a Concrdia
eAiye, a nica divindade feminina presente ), para entrarem em acordo sobre
a situao ....
Eles deliberaram longamente sobre o motivo de os mais jovens no mais
respeitarem os mais velhos, como ordenado por Olodumare.
Todos comearam ento a rezar pelo retorno da unanimidade e equilbrio.
Enquanto estavam rezando pela restaurao da harmonia, Olodunmare abriu
e fechou sua mo direita apanhando o ar.
Em seguida abriu e fechou sua mo esquerda, de novo apanhando o ar.
ps isso, Ele foi para fora, mantendo Suas mos fechadas e plantou o contedo das
duas mos no cho.
Suas mos haviam apanhado no ar as oraes e ele as plantou. No dia
seguinte, uma rvore havia crescido no lugar onde Deus havia plantado as oraes
que ele apanhara no ar.
Ela rapidamente cresceu, floresceu e deu frutos quando as frutas amadureceram
para colheita, comearam a cair no solo.
Aiye pegou-as e as levou para Olodumare,e ele disse a ela para que fosse
e preparasse as frutas do jeito que mais lhe agradasse.
Primeiro, ela tostou as frutas, e elas mudaram sua textura, o que as deixou
com gosto ruim.
No outro dia, ela pegou mais frutas e as cozinhou, e elas mudaram de cor e
no podiam ser comidas.
Enquanto isso, outros foram fazendo tentativas, no entanto todas foram mal
sucedidas.
Foram ento at Olodumare para dizer que a misso de descobrir como preparar as
nozes era impossvel.
Quando ningum sabia o que fazer, Elenini, a divindade do Obstculo, se
apresentou como voluntria para guardar as frutas.
Todas as frutas colhidas foram ento dadas a ela.
Elenini ento partiu a cpsula, limpou e lavou as nozes e as guardou com as folhas
para que ficassem frescas por catorze dias.
Depois, ela comeou a comer as nozes cruas.
Ela esperou mais catorze dias e depois disso percebeu que as nozes
estavam vigorosas e frescas.
Aps isso, ela levou as frutas para Olodumare e disse a todos que o produto
das preces, Obi, podia ser ingerido cru sem nenhum perigo.
Deus ento decretou que, j que tinha sido Elenini, a mais velha divindade em sua
casa quem conseguiu decodificar o segredo do produto das oraes, as
nozes deveriam ser dali por diante, no somente um alimento do cu, mas tambm,
onde fossem apresentadas, deveriam ser sempre oferecidas primeiro ao mais
velho sentado no meio do grupo, e seu consumo deveria ser sempre precedido por
preces.
Olodumare tambm proclamou que, como um smbolo da prece, a rvore
somente cresceria em lugares onde as pessoas respeitassem os mais velhos.
Naquela reunio do Conselho Divino, a primeira noz de cola foi partida pelo
prprio Olodumare e tinha duas peas.
Ele pegou uma e deu a outra para Elenini, a mais antiga divindade presente.
A prxima noz de cola tinha trs peas, as quais representavam as trs
divindades masculinas que disseram as oraes que fizeram nascer a rvore da noz
de cola.
A prxima tinha quatro peas e inclua assim Aiye, a nica mulher que
estava presente na cerimnia.
A prxima tinha cinco peas e incluiu Orisa-Nla.
A prxima tinha seis peas representando a harmonia, o desejo das oraes divinas.
A noz de cola com seis peas foi ento dividida e distribuda entre todos no
Conselho.
Aiye ento levou a noz de cola para a Terra, onde sua presena marcada por
preces e onde ela s germina e floresce em comunidades humanas onde
existe respeito pelos mais velhos, pelos ancestrais e onde a tradio glorificada.
IFA GBE AWO!

Diz Ifa: Otura Ogunda

Eles fizeram um grande mal para mim, mas eu no estou arruinado.

Se no soubermos manter nossas energias, as pessoas negativas podem tornar-se

para ns numa pedra no caminho.

Os seus efeitos podem ser to diferentes como, por exemplo, danificar nosso nimo
um dia perfeito, impedir que saiamos em frente na nossa vida profissional, fazer
com que fiquemos sozinhos quando precisamos de encontrar o amor ou nos fazer
duvidar de alguma deciso importante na nossa vida.
If recomenda que no tenhamos no nosso crculo perto de pessoas negativas ou
invejosas.

No precisamos delas e podemos viver sem elas, por completo.

Sei que muitas vezes no possvel cortar relaes com essas pessoas, porque so
famlia, porque so colegas de trabalho, porque estamos ligados a eles de alguma
forma e para esses casos especficos, existe uma maneira de manter as energias.

Quando estiveres cercado de pessoas negativas, seus pensamentos comeam a

penetrar a tua mente.

Se isto te acontece, transforma o pensamento em algo que seja bom.

Oferece solues positivas para as pessoas com atitudes negativas.

Recuse-se a fazer parte das queixas.

No digas coisas negativas e te desculpes.

Na primeira oportunidade que tiver.

Concentre-se em amizades com pessoas positivas.

impossvel evitar pessoas negativas o tempo todo.

No entanto, voc no tem que passar todo seu tempo com eles.

Em vez disso, procura fazer amizades com as pessoas que tm uma viso positiva
da vida.

Seus sentimentos tambm so contagiosos.

IFA GBE AWO!!!!

O QUE VEM A SER IF

O sagrado corpo literrio de If coloca a seguinte questo: - como saber se

estamos cumprindo satisfatriamente a misso do nosso destino ?
Segundo os velhos sbios, quando nossa vida se preenche com paz e
harmonia.
Isso no significa que o sofrimento e a dor sejam abolidos - pois so
inerentes encarnao na Terra - mas quando se consegue obter
equilbrio interior, dentro do aprendizado que a vida traz.
Citando mais literalmente: se comermos apenas coisas doces, evitando as
amargas, todo alimento perder o seu sabor.
If um sistema oracular voltado para a cura, transformao interior e
crescimento espiritual.
Quando nos deparamos com um problema, o orculo consultado e o
caminho prescrito ser associado possvel soluo.
A finalidade da consulta ao aconselhamento oracular elucidar e
solucionar conflitos, evitando comportamentos ou atitudes ( auto-)
destrutivas.
um instrumento destinado a buscar solucionar impasses e no um
recurso adivinhatrio.
If no prediz eventos , mas explica as conseqncias que certamente
podero advir de determinadas atitudes.
Se houvesse algum benefcio em operar milagres e predizer fatos, a
pessoa se tornaria dependente do orculo e no aprenderia a por em
prtica a soluo das suas questes, exercer o seu livre arbtrio e, por conseguinte,
evoluir segundo o seu prprio mrito.
If no instrui sobre como conseguir o que se deseja, mas como obter o
que se necessita naquele momento, naquela circunstncia.
Sempre que, apesar do aconselhamento, insistimos obstinadamente num
determinado querer, perdemos uma oportunidade de aprendizado e auto-
transformao.
Se gastamos tempo querendo ter o que achamos que nos caberia por
direito, perdemos a chance de descobrir o que realmente nos seria til.
Uma vez resolvidos os conflitos internos, abre-se naturalmente espao
para que se manifeste a positividade que nos destinada, em todos os
nveis.

A resistncia mudana a fonte daquilo que If denomina elenini ou

seja, formas-pensamento gerados e alimentadas pela prpria psiqu, que
atuam contra ns, criando subterfgios para no realizarmos aquilo que
sabemos ser o mais adequado para o nosso sucesso.
Elas so identificadas pela teologia crist como demnios, colocados fora
da esfera psquica como entidades independentes que, com vida prpria,
comprazem-se em prejudicar as nossas boas intenes.
Este recurso do bode-expiatrio acaba resultando num entrave para o
amadurecimento psquico e evoluo espiritual, pois todo fracasso creditado a
outrem, impedindo assim que se assumam
responsabilidades.
So uma fonte de desculpas e justificativas para todos os nossos
fracassos.

preciso ter em mente que, nos casos em que eventualmente ocorrem

influncias negativas externas, ns mesmos que criamos condies de
afinidade para que isso ocorresse.
If no se baseia em dogma, mas numa forma de encarar o Universo
atravs de uma nica permanncia: movimento e constante mudana.
Ao invs de propagar uma doutrina, renova-se a cada instante, lanando o
desafio da auto-descoberta.
ORUNMIL IF como "A MONTANHA"
o aprendiz o gro de areia ao seu redor;

ORUNMIL IF como o "SOL" sempre brilhando at o "INFINITO"

o aprendiz um "FTON" a partcula mensageira da "FORA da LUZ" na

"MATRIA";

ORUNMIL IF como "O OCEANO"

o aprendiz aquela gotinha d'gua de chuva que se junta "ELE";

ORUNMIL IF um "GIGANTE"

o aprendiz como uma pedrinha que se agarra na "SOLA da BOTA desse

GIGANTE" de passos largos;

ORUNMIL IF o grande "CARVALHO"

o aprendiz somente o "PIO";

ORUNMIL IF a "TERRA" com tudo o que h "NELA"

o aprendiz o filho predileto "DELE" o "BABALAWO"

IFA GBE AWO!!

PORQU SER QUE EM MINHA VIDA EU NO SOU FELIZ, SE SOU DE ORIS?

Ningum faz nada aqui nessa Terra que no tenha feito no alm.
Por isso temos que fazer a nossa parte bem feita e quando no
fizermos bem feito teremos que retornar para refazer.
O preguioso trabalha dobrado.
O Orisa avisa e se a pessoa no fizer, vai ter que fazer em dobro.
No tem como seguir o caminho do Oris com dois coraes, ou
segue com um ou fica parado.
No se pode duvidar do caminho que o Oris coloca para a pessoa
trilhar.
Temos que entender o nosso caminho e seguirmos firme nele.
Vemos que vrios caminhos nos levam at o Oris, cada um tem a
sua estria e no final, cada um segue o seu caminho.
O Oris est aqui para dar o bom e o melhor para o filho.
A primeira coisa que ele faz com o filho, para que o siga, deixar algo
faltar na vida, pois com os olhos normais ningum segue nada.
Eles usam cada situao para os seguirmos.
Alguns tiram dinheiro, ou tiram a paz, ou tiram o amor, ou tiram a
sade, ou provocam guerras constantes, so mil motivos.
Quando chegamos at ele, somos orientados sobre qual caminho
devemos trilhar at ele.
O Orisa vive dentro de ns, mas ele s vive dentro de pessoas
verdadeiras.
O Orisa no mata um filho, quem o mata o seu prprio
comportamento.
Perante aos Orisa, ns somos cegos e por isso devemos ser
humildes e pedir sempre a ajuda deles para resolvermos os nossos
problemas.
IWA NI ORISA: BI A BA TI HU U SI NI IFI GB NI.
(O carter como um deus: ele te apoiar segundo seu comportamento.)
IFA GBE AWO!!!

PRI O CULTO PLACENTA

O pri um dos trs elementos que constituem a alma.

Ele simboliza a energia advinda diretamente de nossos ancestrais.
Esta energia ligada a nossa cabea (or), ao nosso eled (guia
ancestral, Oris) e ao nosso destino (od).
O ipori no um ente individualizado, mas como uma partcula de
hereditariedade, que impe sua marca na personalidade, na vida, na
sade e portanto no destino de cada Ser.
Uma espcie de DNA espiritual.
Por ser imaterial, aps a morte da pessoa, o ipori se desprende e
acompanhar aquela alma nas prximas reencarnaes (atunw),
funcionando como um registro de ancestralidade, quase como uma
caixa preta que registra ao longo de sucessivas existncias, as
emoes, as experincias, as marcas de ancestralidade, etc.
Observemos que o conceito de ancestralidade, muito mais
abrangente do que a idia de mera consanguinidade.
O pri resume em si uma espcie de fora ancestral que faz um elo
entre or do indivduo, passando por seus antepassados mais
remotos, at chegar a seus ascendentes divinizados (eleds).
Com este conceito, explica-se a fora espetacular que funda os
gneros familiares, perpetua as culturas e une os homens em uma
cadeia global.
O isese lagba ioruba simboliza o ipori como matria da qual os Oriss
escolheram a massa para nos moldar.
Antes de qualquer oferenda cabea, seja um bori, ou a simples
oferenda de um obi, sempre o ipori dever ser evocado, numa
saudao aos ancestrais daquela pessoa.
O ipori ento reverenciado pelo oficiante quando este toca a sola do
p direito (lado paterno) e do p esquerdo (lado materno).
Este gesto repetido todos as vezes em que um iniciado est
recolhido.
Quando os mais velhos tocam a sola dos ps do recolhido para
acord-lo, esto despertando o ipori daquele irmo.
Por ser to importante o pri merece um ritual prprio, chamado de
culto placenta.
Este rito consiste no ato de enterrar o cordo umbilical e a placenta
do recm-nascido aos ps de uma rvore existente na comunidade
onde vive sua famlia, a fim de que seja ento mantido o elo de
ancestralidade que liga aqueles seres desde o run (cu) at o iy,
despertando assim o enikji (nome dado ao nosso duplo etreo que
vive no run).
Enikji: do Yoruba, Eni pessoa, Kji Segunda.
Or In a essncia do psiquismo, da personalidade da alma, que
deriva diretamente de Oldmar, Deus Supremo.
O Or In e nossa essncia, aonde Deus Criador soprou o seu hlito
(m), e nos criou.
O Or In o ser interior e espiritual do homem e imortal.
O ipori pea fundamental a este conceito.
O Homem se torna imortal a medida em que se perpetua na essncia
de seus descendentes.
Entender o ipori como liame entre o ser e seus ancestrais, reafirma o
forte conceito yorub de respeito e de gratido aos mais velhos, bem
assim a necessidade de honrar aqueles que viveram antes e nos
proporcionaram no s a vida, mas as condies de viver.
Contudo, em nenhum momento a reconhecimento do ipori como
herana ancestral, exime o homem de sua responsabilidade.
Antes pelo contrrio, refora que a pessoa deve valorizar os
elementos que herdou para aperfeioar-se, esmerando seu prprio
carter (w).
IFA GBE AWO!!
NO SE COMEMORA OBARA NO DIA 06/06
OBARA NO UMA DIVINDADE !!!

Ods so signos de If.

So captulos de uma ISESE LAGBA IORUBA, conhecida por IF.
Em alguns tns esses Ods so personificados, A ALGUNS
MENTIROSOS passaram a falar que os Ods so Divindades, assim
como os rss.
Em Terras brasileiras, criou-se o hbito de assentar os Ods,
principalmente Obara (por acreditarem que o mesmo traz riqueza e
prosperidade), fazer oferendas, e ate despachar.
VAMOS COLOCAR UM PONTO FINAL NESSA MALUQUICE!
Ods no so Divindades
No se assenta Ods,
No devemos alimentar Ods, muito menos despach-los.
Ods so configuraes oraculares, utilizados nos orculos sagrados
dos Iorubs e dos Fons, em orculos como Ikins If, pl If e
Mrndnlgn If.
Obara (Mj) no apenas o Od da prosperidade, tambm o Od
que fala de mentira, traio, misria, inveja, e outras negatividades.
Se voc de alguma de ISESE LAGBA IORUBA ou Religio Afro-
brasileira (Candombl) e falarem que voc deve assentar Obara para
ter prosperidade ou dar oferendas para o mesmo, procure outra casa,
com certeza o sacerdote desta casa no conhece o que Obara
Obara um signo de If e s quem iniciado em Ifa de verdade
sabe o real verdadeiro significado dos odus.
Aos mentirosos, ludibriadores e traioeiros, principalmente aqueles
que mentem em nome dos Orss, jamais esqueam uma das coisas
que o Od If Obara mj nos ensina:

Mentir no impede ningum de se tornar rico,

No pratique a decepo ou o hbito de dizer mentiras,

seja franco e honesto em todas as situaes,

Quebra de aliana (traio) no impede ningum de chegar terceira

idade (ter vida longa),

Mas o dia da morte trar retribuio.

E aos pouquissimos e verdadeiros sacerdotes existentes nos dias de

hoje s digo que no rebatam palavras amargas, no retruque vazios
alheios, no se esforce em provar o contrrio, desvie-se dos
azedumes dirios.
No so as ideias que fazem de ns que dizem quem somos e sim
nossas atitudes perante os que nos atacam!
Que Orunmil nos livre, da palavra que fere, da angstia que chega,
da maldade que assombra, da mentira que confunde, do desafeto que
afasta, do orgulho que separa, da mgoa que adoece.
IFA GBE AWO!!!!

Ifa diz no Od tr Ogb e agradeamos nosso Or, aquele

que est sempre conosco e nos ajuda a realizar nosso destino
na Ay (Terra):

Nj t a b brn gd

B a b lw kan sk

B a b j, n If o eun eun
If n: un k, Or ni

Or l y-un, k ef

B b brn gd

B a b lya rere sk

B a b j, n If o eun eun

If n: un k, Or ni

Or l y-un, k ef

B b brn gd

B a b bm rere sk

B a b j, n If o eun eun

If n: un k, Or ni

Or l y-un, k ef

B b brn gd

B a b nre gbogbo sk

B a b j, n If o eun eun

If n: un k, Or ni

Or l y-un, k ef

Nj Or mi gb m

Or mi l m

Gbm tt nran
Gbm a tt gbeni k f

Or n gbe ni k ef

Veja, se temos sorte em alcanar a riqueza em nossa vida

Ao acordarmos pela manh

Queremos elogiar e agradecer a If

If, porm, responde:

o Or que responsvel por isso, no If!

Se tivermos a sorte de encontrar um bom cnjuge em nossa vida

Ao acordarmos pela manh

Queremos elogiar e agradecer a If

If, porm, responde:

o Or que responsvel por isso, no If!

Se tivermos a sorte de ter bons filhos em nossa vida

Ao acordarmos pela manh

Queremos elogiar e agradecer a If

If, porm, responde:

o Or que responsvel por isso, no If!

Se tivermos a sorte de ter boas coisas em nossa vida

Ao acordarmos pela manh

Queremos elogiar e agradecer a If

If, porm, responde:

o Or que responsvel por isso, no If!

Meu Or, por favor, ajude-me!

Meu Or, por favor, faa-me prspero!

Voc o nico que realmente se preocupa comigo

Voc o nico que vem em meu auxlio antes de qualquer r

Or o pilar de apoio ao Awo e no If.

IFA GBE AWO!!!!

UM GRANDE SACERDOTE NUNCA VAI SER ESQUECIDO COMO DIZ

NO ODU OFUN- OSE

ENI TO BA PURO

IRO A PA

ENI TI O BA SEKE

EKE A KE WON LOWO

A KE WN LESE

A TI WON SI GBURUGBURU ONA OUN

AWON LO SE IFA FUN AJANGURUMALE

TI NSE OLUWO LODE ORUN

GBOGBO ENI TI O BA
NFI SURU PE SURU

AJANGUUMALE IFA

NI YOO JA WON SORUN

GBOGBO ENI TI O BA

NFI SURU PE SURU

AJANGUUMALE, IFA NI YOO JA WON SORUN

E MA FI OKU PE AYE

E MA FI AYE PE OKU

ENI TI O BA FI OKU PE AYE

ENI TI O BA FI AYE PE OKU

AJANGUUMALE IFA NI YOO JA WON SORUN

AJANGUUMALE

E MA FI ABIYAMO PE AGAN

E MA FI AGAN PE OYIBI

ENI TI O BA FI ABIYAMO PE AGAN

TI O FI AGAN PE OYIBI

AJANGUUMALE, IFA NI YOO JA WON SORUN.

OU SEJA:
AQUELE QUE MENTE SER DESTRUDO PELA MENTIRA.

AQUELE QUE PROVOCA DISCRDIA SER DESTRUDO PELA

DISCRDIA.
A FALSIDADE DESPOJAR O FALSO DA FORA VITAL DE QUE

DISPE.

A FALSIDADE DESTRUIR OS FALSOS.

FORAM ELES QUE ADIVINHARAM PARA AJAGUNMALE (IF), SBIO

SUPREMO NO ORUN.

TODOS AQUELES QUE TROCAM A VERDADE PELA MENTIRA SERO

LEVADOS PARA O ORUN POR AJAGUNMALE (IF)

NO CHAMEM O MORTO DE VIVO, NEM CHAMEM O VIVO DE

MORTO.

QUEM CHAMA O MORTO DE VIVO OU CHAMA O VIVO DE MORTO

SER LEVADO PARA O ORUN POR AJAGUNMALE (IF)

NO CHAMEM UMA MULHER FRTIL DE ESTRIL, NEM CHAMEM

UMA MULHER ESTRIL DE FRTIL.

QUEM CHAMA UMA MULHER FRTIL DE ESTRIL OU CHAMA UMA MULHER
ESTRIL DE FRTIL SER LEVADO PARA O ORUN POR

AJAGUNMALE (IF)

NO CHAMEM O PRETO DE BRANCO, NEM CHAMEM O BRANCO DE

PRETO.

QUEM CHAMA O PRETO DE BRANCO OU CHAMA O BRANCO DE

PRETO, SER LEVADO PARA O ORUN POR AJAGUNMALE (IF)

ORUNMIL DIZ QUE PREFERE MATAR O BABALAWO QUE MENTE

PARA QUEM O PROCURA EM BUSCA DA VERDADE E COLOCAR EM

SEU LUGAR UM HOMEM IGNORANTE A RESPEITO DA COMPLEXA

SABEDORIA DE IF.

ORUNMIL PREFERE UM HOMEM QUE NO CONHECE A

SABEDORIA DE IF DO QUE UM GRANDE CONHECEDOR DESSA

SABEDORIA QUE SEJA FALSO E MENTIROSO.

IFA GBE AWO!!!

If diz em Irosunsa:
Sobre o significado do sacrifcio para superar obstculos e inimigos.
Outros so muitas vezes conspiram para dificultar a evoluo nico sacrifcio ir
manter-nos acima dificuldades.
Afefese-ori-IGI-herehere, Efufuleleniiti-ovelha-Agbon-nikornikoro adivinhou Ifa para
Orunmila.
Ele foi convidado a sacrificar para vencer e superar seus inimigos e superar todos
os obstculos.
Ele ouviu e fez o sacrifcio. Ele kr Orita mta Ni ou Senu sonso slko jogou If
para Orunmila, chegou o dia para pegar Or na antiga cidade de Ido e de escolher o
seu personagem jgbmkn mercado.
Eles lhe disse para sacrificar.
Quando rnml veio para a cidade Ido, ele escolheu o seu Ori, mas o dia em que o
Ori escolhido, voc no pode ir ao mercado para selecionar o caractere.
Se algum escolhe um Or este ano, no prximo ano vai optar por ir ao mercado
jgbmkn para selecionar o caractere.
Como acontece o contrrio, voc no pode escolher o Ori, o dia em que o
personagem escolhido como sites sero fechados quando uma das duas
alternativas escolhido.
rnml Or e escolheu os seus homens e pediu pacincia, mas eles no estavam
ouvindo.
Se algum escolhe um Or este ano, no prximo ano vai optar por ir ao mercado
jgbmkn para escolher o personagem, ele explicou.
S quando o Ori escolhido na vida.
Na prxima temporada ir para o mercado e carter e todas as outras coisas na vida,
tais como riqueza, mulheres, crianas, casas, respeito, propriedade, ttulos, honra,
sera escolhido etc.
So as coisas que dizem respeito e dar uma medida do nosso carter,
comportamento e personalidade.
Se voc decidir ou tentar pegar Or e carter ao mesmo tempo que tem uma boa
chance de perder as duas alternativas.
Se algum escolhe um Or este ano, no prximo ano vai optar por ir ao mercado
jgbmkn para selecionar o caractere.
A vida era confortvel para ele rnml.
Ele elogiou seus Babalawos e louvaram Ifa.
Ele kr Orita mta Ni ou Senu sonso slko jogou If para Orunmila, chegou o dia
para pegar Or na antiga cidade de Ido e de escolher o seu personagem
jgbmkn mercado.
Eles lhe disse para sacrificar.
Ele Elah que tem bons personagens e personalidades.
Aqueles que escolhem apenas o Ori, no tm bom carter.
As!

Qualidade de Orisa

At os dias de hoje se tem falado por muitas pessoas em "qualidade de orisa".

Muitos estudiosos j puderam desvendar essa grande confuso, gerada por falta de
entendimento.
Qualidade no existe, at quando vamos explicar isso!!!
O orisa nico com a determinada caracterstica, e qualidade dada por olodumare.
O que seria Qualidade no passa de exaltao ao orisa.
Citarei um pedao do oriki de Ogun onde mostra com clareza, aonde a confuso foi
criada, partindo do oriki mal interpretado, ou de pessoas mal intencionadas.

gn pl o !
Ogum, eu te sado !
gn alky,
Ogum, senhor do universo,
gn alada mj.
Ogum, dono de dois faces.
gn edun ol irin.
Ogum, a divindade do ferro
gn onire alagbara.
gn Onire, o poderoso.
(oni ire = senhor de ire)
So apenas uma exaltao ao orisa ogun.... as palavras que vem aps, "Ogun" cita
algum atributo do orisa, e no diz que os proximos so diferentes divindades?
Essa foi confuso aconteceu com os demais orisas.

Orisa nico, que percorreu por diversas terras, foi ganhando diversos ttulos
conforme a cultura local, e com isso no deixa de ser nico; assim como o ser
humano tem variados codinome, e no deixa de ser um s!!!!
As!
IFA GBE AWO!!!

Ifa em Owonrin Woka diz:

A honestidade chegou a terra e se converteu em agua (para apagar a sede).

A maldade chegou a terra e se converteu em rocha(para lastimar) Fizeram divinao
com Ifa para Owonrin
Quando ia abandonar toda a maldade
Permitiremos abandonar todo o mau e praticar a honestidade
O mal no benfico
Ifa nos aconselha e nos impulsiona para que mudemos a desonestidade ao pensar,
ao falar e ao agir; e, em geral, para que abandonemos a maldade pela honestidade.
Ifa diz-nos que para poder conseguir isso, temos que levar em considero:
- Devemos reconhecer que fizemos algo de errado.
- Devemos ter remorsos pelos maus pensamentos, palavras e aes.
- Devemos estar convictos de deixar o mau pelo bem.
- Devemos ter a determinao para no voltar a ter maus pensamentos, palavras ou
atos.
No esqueamos que quando uma pessoa honesta, tem o apoio total de
Olodumare, dos Irunmole, dos Orisas e dos antepassados.
IFA GBE AWO!!!

Ifa em Ogbeate revela:

Se a vida de uma pessoa malvada agradavel

S a morte e a etapa depois da vida ser miseravel
Uma pessoa no pode alcanar o exito com maldade e esperar que as coisas sejam
suaves e pacificas.
As Escrituras Sagradas de ifa contem leis, e regras que guiam as atividades do
homem na terra no seu da a da.
De igual modo esto contidos os benefcios de seguir estas leis estabelecidas por
ifa e as consequncias negativas para aqueles que no as cumprem.
Se uma pessoa faz o bem, conhecer coisas boas; uma pessoa que faz o mal,
conhecer coisas ms.
Ifa vai mais longe para nos ensinar que, se a vida na Terra de uma pessoa m
cheia de coisas materiais e aparentemente pode viver bem, ifa diz que isso no
verdade, j que a vida dessa pessoa esta cheia de inquietao, mesmo que no o
deixa desfrutar todas as coisas materiais que possa possuir.
If diz que a morte dessa pessoa sera amarga como o perodo aps a sua morte,
cuidado falsos sacerdotes!
IFA GBE AWO!!!

OS ALEKES DE IFA

Em um dos versos do Odu Ogbe Eegn If adverte que a morte nunca vai matar um
Awo que usa contas de If no pescoo e no pulso.
If diz que aqueles que usam suas contas devem ser respeitados.

Owerere
Owerere
Dia fun Orunmila
Tii yoo lode bomo re lorun
Ntori Iku
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Nje owere la n ja un
Iku kii pawo to lade borun
Owere la n ja un
Arun kii sawo to lade borun
Owere la n ja un
Ibi kii sawo to lade borun
Owere la n ja un
As!

If diz:
Que no se deve gritar nossa boa sorte aos quatro ventos, nem devemos contar
segredo, o silncio nos ajuda a manter o que nosso. Isto deveria ser um exerccio
dirio.
Em Otr mji nos fala de privacidade:
Boca agitada, boca escorregadia.
O mal causado pela boca.
o pior tipo de mal.
a boca do tagarela que, eventualmente, mata o tagarela.
a boca de quem conversa toa.
Que vai matar quem conversa toa.
a boca agitada que mata.
O tagarela e o fofoqueiro.
Estes foram os que lanaram If para o esquilo,
Que edificou a sua casa ao longo da estrada.
Eles instruram o esquilo a ficar alerta,
Ficar muito alerta sobre a sua incapacidade de manter sua pequena boca fechada,
acerca de sua completa inabilidade de manter um segredo.
Disseram-lhe para no contar nada,
Tudo o que ele sabia, imediatamente contou aos outros.
O esquilo, claro, no acatou o conselho.
A esposa do esquilo tempo depois
Deu luz a gmeos,
O esquilo sentiu um prazer poderoso.
Ele imediatamente anunciou:
Agora vejam isso, agora vejam isto!
Esquilo tem gmeos!
Sua casa tornou-se cheia de vida.
Todos ouviram:
Venham e vejam os gmeos do esquilo.
Quando o povo ouviu essas palavras, se afastaram do caminho.
Abriram o ninho do esquilo e procuraram.
Eles encontraram seus dois filhos.
Levaram para casa a caa de jovens.
Eles o colocaram em pur de inhame,
Juntamente com os filhos do esquilo.
A sopa deslizou goela abaixo das pessoas direto para seus estmagos.
As.

Ifa diz: O comportamento adequado cria boa sorte

Voc chega na hora certa, voc anda bem, voc sabe por onde andar
com os dois ps e logo sua riqueza se espalha no cho que voc
chegou, para reivindic-la como sua.
If ensina o conceito de atunw, que significa que cada Or passa por
ciclos de renascimento.
Antes de cada renascimento o Or escolhe um destino e nossa
responsabilidade descobrir o destino e traz-lo para sua
manifestao.
Na cultura yorb tradicional o destino de um indivduo identificado
no terceiro dia aps o seu nascimento em uma cerimnia de
nomeao chamado Esentaye.
Adivinhao neste ritual d orientao aos pais, famlia alargada e
toda a aldeia sobre como apoiar o destino de uma criana em
particular.
Cada Or organiza as informaes com base em sua percepo de si
mesmo e do mundo.
Percepo uma viso da realidade infinita.
Esta percepo sempre sujeita a alteraes. O mundo dos nossos
pais no o mundo dos nossos filhos.
If diz que vivemos em uma realidade de consenso em que as nossas
ideias sobre o que vemos so moldados por aqueles que nos
rodeiam.
Se a nossa famlia refora a ideia de que somos uma pessoa boa e
abenoada com um potencial ilimitado realmente o que vamos ser.
Se aqueles que nos rodeiam denigre-nos de qualquer maneira o
feitio se manifesta como uma maldio familiar.
Como as crianas de nossas famlias que so dependentes de nossa
orientao, proteo, sensao de segurana e o incentivo que as
leva ao desenvolvimento da autoestima positiva.
Chega um momento quando aprendemos as habilidades necessrias
para nos separar de nossos pais e comear uma famlia prpria.
Essa mudana de responsabilidade comum traz consigo uma
mudana na conscincia.
A forma como essa mudana feita torna-se um componente
importante do processo de mudana para ns, como adultos.
Essa mudana o primeiro passo para Akin l'on (Osetura), a
jornada do heri que associado com s que detm as chaves para
abrir a porta onde se inicia esta jornada.

Ifa diz:
Pensa no que dizes, pensa o que voc faz, pensa como ages, s
assim valer a pena ouvir Orunmila.

Em muitos versculos das Sagradas Escrituras de ifa recomenda-se a

louvar o ori da me, pai, padrinho, mulher, e filhos, ou seja, para a
nossa religio de suma importncia manter um estreito
relacionamento de amor, tranquilidade, apoio mtuo e confiana com
nossos parentes por consanguinidade direta e por afinidade
religiosa.
Temos que entender que religio ifa-Orisa no s o significado de
louvar o ori fazer algum tipo de sacrifcio, o culto tambm envolve
que precisamos obedecer aos nossos pais, tentar ajud-los em tudo o
que pudermos.
Quando um filho chega na vida de um casamento sempre a casa esta
cheia de felicidade e alegria, medida que os filhos crescem podem
desviar-se dos ensinamentos dos pais por ter influncias negativas
ao seu redor e aqui que comeam as dificuldades, raiva ,
ressentimentos e muitas vezes deixar de se encontrar ou at mesmo
deixam de respeitar-se mutuamente.
Quando fazemos vida com nosso cnjuge a tenra idade ou at mesmo
em idade madura muitas vezes no sabemos como enfrentar essa
nova etapa na nossa vida, Ifa-Orisa tambm pode nos aconselhar
como venerar o ori do nosso marido ou esposa, mas tambm neste
caso de extrema importncia ter boas atitudes no casamento,
ter amor, compreenso e confiana para ter uma estabilidade nesta
rea da vida., muitas vezes ao querer receber algum atributo religioso
de forma prematura, esquecemos que a pessoa que fungir como
nosso pai o ser por toda a vida, uma relao como esta no acaba
nunca mesmo perdura aps a morte por este motivo se tem que fazer
uma boa escolha.
Ifa - Orisa tambm nos d alguns remdios para no acabarmos
brigados ou separados de nossos pais mas tambm nesta relao
temos que entender que deve haver respeito mtuo e confiana.
Dentro da religio ifa-Orunmila Orisa, a divindade que nos
determina um caminho a seguir na vida sempre aconselhando a fazer
adorao ao ori nosso, ou ao ori de uma pessoa importante na nossa
vida mas no devemos esquecer que o nosso comportamento perante
essas pessoas o mais importante, se no seguimos conselhos e
mudamos atitudes perante as pessoas que devemos faz-lo, nosso
ori no pode estar alinhado e provavelmente estar em guerra
constante com quem mais amamos.
As.

Ifa diz:
A lngua comprida, a boca que no guarda segredos, a armadilha armada
pela boca, nunca deixa de pegar vtimas, a lngua do tagarela que o mata!

a lngua daquele que fala demais que ir mat-lo;

o falar demais que mata o bisbilhoteiro.
Foi quem divinou If para esquilo
Que tinha feito um ninho prximo a estrada.
Ele foi avisado para ter muito cuidado
Porque ele no sabia guardar segredos.
Avisaram-no para no falar de tudo o que via
Para outras pessoas.
Mas, o esquilo no deu importncia ao aviso.
Ento, aconteceu
Que a esposa de esquilo teve dois filhos ao mesmo tempo.
Quando ela estava feliz,Um certo dia,
Ele disse,O esquilo teve dois filhos,
A casa cheia de crianas.
Todos os viajantes que passam na estrada,
Vm e os vem.Quando o seres humanos viram isto,Eles saltaram para a floresta,
Pegaram o ninho do esquilo,
E o examinaram,
Quando olharam dentro dele,
Eles acharam os dois filhotes,
E os levaram para casa.
Quando chegaram em casa.
Eles colocaram os filhotes de esquilo em cima do inhame pilado,
E eles desapareceram na sopa.
As.

Em um dos versos do Odu Ogbe Eegn If adverte que a morte nunca vai matar um
Awo que usa contas de If no pescoo e no pulso.

If diz que aqueles que usam suas contas devem ser respeitados.
Owerere
Owerere
Dia fun Orunmila
Tii yoo lode bomo re lorun
Ntori Iku
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Nje owere la n ja un
Iku kii pawo to lade borun
Owere la n ja un
Arun kii sawo to lade borun
Owere la n ja un
Ibi kii sawo to lade borun
Owere la n ja un

As!

Ogbe Ofun, Diz Ifa:

A fn ynyn
A k y ny n
y ny n a k b ala
Da fn anla r magb( batala)
T y ma bbnrin olbnrin sn
T y doyn
Da fn anla r magb
T y ma bbnrin olbnrin sn
T y s dm
b ni w n n k
gb b , rb
balf n ba mi ba tmi n k dyn
gb b mi b tmi sn k dm
Traduo:
A fun Yenyen (O que branco espumoso)
A Ke Yenyen (O que se expande)
y ny n k b Ala (le que brilha intensamente como a neve)
tas foram as mensagens de If a anla r magb
O que presta auxlio as esposas de outros para converter em
gravidas
E tambm ser para ajudar as esposas de outros para produzir e entregar bebs de
maneira segura.
Ele foi aconselhado a oferecer Ebo, ele obedeceu.
Obalufon, amo a minha esposa ajude para que ela possa ficar gravida.
Oosa Igbo, amo a minha esposa ajude para que ela possa produzir um beb.
Nada impossvel para os Irunmoles, Obatala senhor da procriao abenoa a todos
aqueles que buscam em sua f o poder da criao!
O prazer de uma me em gerar seu filho!
Ase.

No Odu Ogunda Meji, Ifa nos orienta que:

Todo homem/mulher em que surgir em uma consulta Ifa o Odu Ogunda Meji dever
aprender a ser humilde, a entender que no mundo outras pessoas certamente
sabero mais do que ele/ela, que uma vida prspera ser conquistada primeiramente
com humildade.
Histria de Ogun em Ogunda Meji.
""Certa vez Ogun foi consultar Ifa com Alagbara, eis que surge Ogunda Meji.
Ogun lhe foi orientado colocar um ada (faco) no ebo e este "ada" seria o
instrumento que promoveria a prosperidade de Ogun.
Alm de proteg-lo contra ces selvagens e outros animais, j que Ogun trabalhava
muito em reas rurais.
No ebo ainda haviam outros elementos, aja (cachorro), Obi (kolanut) epo pupa
(dend), oti (bebida), emu (vinho de palma), etc.
Depois de feito o ebo e entregue Ogun seu "ada", Ogun retorna para sua casa, mas
no caminho para no rio para beber gua e l percebe dois homens brigando por um
grande peixe.
Ogun se aproxima e ouve tudo. No seu mpeto natural, Ogun resolveria aquela
discusso com a morte de ambos os homens, mas relembra das orientaes de Ifa,
e quando aconselha que ambos voltassem para suas casas e confraternizassem
do pescado.
Mas o primeiro lhe diz: minha casa fica no oeste e o segundo diz: minha casa fica no
leste.
Percebendo que nenhum dos desconhecidos aceitaria levar o estranho para sua
casa, assim como no aceitariam ir at a casa um do outro, Ogun lembra-se
novamente de Ogunda Meji e das orientaes de Ifa.
Neste momento Ogun lana mo em seu "ada", o levanta sobre a cabea, quando os
homens tremem de medo, achando que seriam mortos, mas Ogun parte o grande
pescado em duas partes exatamente iguais, dizendo aos estranhos: pronto, agora
os dois podero seguir cada um para sua prpria casa e confraternizar com suas
famlias, de forma justa.
Os homens se olharam e concordaram. Ambos, antes de partirem perguntaram
Ogun quem era ele.
Ele disse: eu sou Ogun. Os homens se despediram e seguiram seus destinos.
O que Ogun no sabia era que: o homem do oeste ficara to grato que prometera, ao
chegar em casa, enviar muitos presentes Ogun, pois ele no s resolvera o
problema, mas tambm evitou que este homem entrasse em guerra com o outro e
acabasse morto por causa de um pescado, concluindo assim que; Ogun acabara
salvando sua vida.
Da mesma forma, o homem do leste pensou e prometeu.
Ento, um dia, Ogun em sua casa percebe que dois estranhos chamam por ele em
frente sua, quando ele vai ao encontro deles, para atend-los, descobre que ambos
so enviados daqueles dois estranhos do rio e eles trazem presentes valiosos
Ogun, fazendo com que Ogun, partir daquele momento pudesse ter uma vida
prspera e farta.
Deste dia em diante Ogun ficou conhecido como "Ogun da meji" Ogun parte em
dois!""
Sempre haver no mundo algo ou algum mais sbio do que ns mesmos e a
humildade em aprender que nos capacitar para vencermos em nossa vida, nos
tornando prsperos.
Nossa natureza nem sempre nos trar boa sorte e neste momento que devemos
pr em prtica a sabedoria aprendida.
No Odu Oturuponiwori, Ifa nos ensina que:
O homem possui inimigos (no necessariamente pessoas, pode ser suas prprias
atitudes ou falta delas) dentro de suas relaes, ele(s) est(o) disfarado(s) em seu
meio e bloqueiam que a boa sorte de fortuna e outras bnos cheguem sua porta.
So as atitudes do homem/mulher, depois de orientados por Ifa e feito os ebo
prescritos que o libertam desta cegueira e que fazem a porta de sua vida se abrir
para as benos do seu destino.
Tudo passa; pessoas nascem, outras morrem, ganha-se dinheiro, gasta-se tambm,
assentamos residncia, mas tambm nos mudamos, construmos, destrumos, etc,
tudo um ciclo e; feliz o homem que aprende seu lugar no universo.
Ifa diz:
"A pior priso a cegueira daquele que no quer abrir os olhos, pois para esta
priso no haver algum que possa salvar-lhe, no ser o prprio detento".
Ento:
Quando tomamos conscincia do que devemos fazer e passamos fazer, o universo
conspira nosso favor e desencadeia todas as benos que temos para receber
nesta existncia.
Que tiver um nico ouvido bom, que oua!
Ifa gbe awo!

Ifa diz:
A lngua comprida, a boca que no guarda segredos, a armadilha armada pela boca,
nunca deixa de pegar vtimas, a lngua do tagarela que o mata!
a lngua daquele que fala demais que ir mat-lo;
o falar demais que mata o bisbilhoteiro.
Foi quem divinou If para esquilo
Que tinha feito um ninho prximo a estrada.
Ele foi avisado para ter muito cuidado
Porque ele no sabia guardar segredos.
Avisaram-no para no falar de tudo o que via
Para outras pessoas.
Mas, o esquilo no deu importncia ao aviso.
Ento, aconteceu
Que a esposa de esquilo teve dois filhos ao mesmo tempo.
Quando ela estava feliz,Um certo dia,
Ele disse,O esquilo teve dois filhos,
A casa cheia de crianas.
Todos os viajantes que passam na estrada,
Vm e os vem.Quando o seres humanos viram isto,Eles saltaram para a floresta,
Pegaram o ninho do esquilo,
E o examinaram,
Quando olharam dentro dele,
Eles acharam os dois filhotes,
E os levaram para casa.
Quando chegaram em casa.
Eles colocaram os filhotes de esquilo em cima do inhame pilado,
E eles desapareceram na sopa.
Se no tem o que falar o melhor se calar.
As.

OS ALEKES DE IFA

Em um dos versos do Odu Ogbe Eegn If adverte que a morte nunca vai matar um
Awo que usa contas de If no pescoo e no pulso.
If diz que aqueles que usam suas contas devem ser respeitados.
Owerere
Owerere
Dia fun Orunmila
Tii yoo lode bomo re lorun
Ntori Iku
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Nje owere la n ja un
Iku kii pawo to lade borun
Owere la n ja un
Arun kii sawo to lade borun
Owere la n ja un
Ibi kii sawo to lade borun
Owere la n ja un
As!

A CRIAO DOS SERES HUMANOS NO ODU OYEKU-OGBE

Verso da criao do ser humano (omo Eniyan)
Para se entender bem este conceito, temos que recorrer a historia da criao dos
seres humanos.
Olodumare deu esta tarefa a Oduduwa para que este povoasse a terra. Oduduwa era
um dos 401 irunmolecostumava visitar a terra vindo do orun.
Para que isto fosse possvel Olodumare pessoalmente criou uma mulher chamada
Ninibnini ou Enibieni, que significa aquela que se assemelha a ns todos e
pessoalmente transportou a mulher a terra para que fosse a esposa de Oduduwa.
A inteno de Olodumare era que Oduduwa povoasse a terra atravs de Ninibinini.
Oyeku-ogbe
Paa lakisa n gbo
Oodun ogede ni o ya paara-paara bi aso
Dia fun Olodumare
Nijo to n gbe Ninibinini bo waye
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo o rubo
Ko pe, ko jinna
E waa bani bayo
E waa wore o
Nje bo ba keni kola dedeede
Kaye Oluf o baj
Omoniyorogbo a si taye Olufe se
Nje taye se o
Omoniyorogbo taye se o
Kaye ma baje o
Omoniyorogbo taye se o
traduo
Um trapo no se rasga com facilidade
Uma folha fresca de bananeira no se rompe como o tecido
Estas foram as declaraes de Ifa para Olodumare
Quando transportava Nini-bi-Nini para a terra
Foi aconselhado de oferecer um eb
Ele cumpriu rapidamente.
Unam-se todos em meio a felicidade
Venham e percebam todo o ire da vida
Si s falta um dia para que o mundo de Oluf ser danificado
Omoniyorogbo corrigir o mundo de Oluf
Corrija o mundo
Omoniyorogbo por favor corrija o mundo
Para que o mundo no se danifique
Omoniyorogbo por favor corrija o mundo
Neste odu Ifa declara que Ninibinini foi o primeiro ser humano criado por
Olodumare, isto significa que o primeiro ser humano deste planeta foi uma mulher, o
que contradiz crenas populares em algumas outras escrituras de que o primeiro
ser humano criado seria um homem.
Olodumare passou pessoalmente Ninibinini por Odo aro ati odo eje, os rios de tinta
azul e sangue, antes dela chegar a terra.
Na sua chegada ela tinha entre 14 e 15 anos e estava pronta para procriar.
Ninibinini deu a luz a gmeos por oito vezes e no perdeu nenhum filho, em total ela
deu 16 filhos a Oduduwa.
Depois do nascimento deste filhos Olodumare enviou para a terra um Irunmole
chamado Omoniyorogbo para estar com Oduduwa e sua famlia na terra a fim de
assegurar que os filhos no se envolveriam em nenhuma forma de comportamento
proibido na terra.
Todas as orientaes de Olodumare foram cumpridas at que os filhos de Oduduwa
alcanassem a puberdade e desejaram terem relaes incestuosas entre eles.
Com isto Omoniyorogbo rapidamente foi reportar a olodumare o que estava
ocorrendo.
Ele disse a Olodumare que se isto acontecesse a raa humana estaria destruda pois
os filhos de tais relaes teria muita probabilidade de serem imperfeitos de modo
geral e tambm estes relacionamentos criariam rivalidades e disputas entre os os
irmos e isto seria o caos.
Com isto acontecendo foi o que levou Olodumare a ordenar a Obatala, Orunmila,
Ogun e Es Odara a criarem 2000 seres humanos para se juntarem aos filhos de
Oduduwa e Ninibinini na terra.
Quando isto acompletou outro grupo de 2000 seres humanos foram criados.
Este humanos recm criados eram um conjunto de homens e mulheres e todos
teriam por volta de 15 anos de idade.
A partir de ento foiu mais fcil para os filhos de Oduduwa e Ninibinini escolherem
seus pares sem comprometer-se com relaes incestuosas.
Oduduwa estava eternamente agradecido a Omoniyorogbo por assegurar que o
mundo que Oduduwa havia fundado no seria destrudo por um tabu.
As

Ifa diz:
A lngua comprida, a boca que no guarda segredos, a armadilha armada pela boca,
nunca deixa de pegar vtimas, a lngua do tagarela que o mata!
a lngua daquele que fala demais que ir mat-lo;
o falar demais que mata o bisbilhoteiro.
Foi quem divinou If para esquilo
Que tinha feito um ninho prximo a estrada.
Ele foi avisado para ter muito cuidado
Porque ele no sabia guardar segredos.
Avisaram-no para no falar de tudo o que via
Para outras pessoas.
Mas, o esquilo no deu importncia ao aviso.
Ento, aconteceu
Que a esposa de esquilo teve dois filhos ao mesmo tempo.
Quando ela estava feliz,Um certo dia,
Ele disse,O esquilo teve dois filhos,
A casa cheia de crianas.
Todos os viajantes que passam na estrada,
Vm e os vem.Quando o seres humanos viram isto,Eles saltaram para a floresta,
Pegaram o ninho do esquilo,
E o examinaram,
Quando olharam dentro dele,
Eles acharam os dois filhotes,
E os levaram para casa.
Quando chegaram em casa.
Eles colocaram os filhotes de esquilo em cima do inhame pilado,
E eles desapareceram na sopa.
Se no tem o que falar o melhor se calar.
As.
Ogbe Ofun, Diz Ifa:
A fn ynyn
A k y ny n
y ny n a k b ala
Da fn anla r magb( batala)
T y ma bbnrin olbnrin sn
T y doyn
Da fn anla r magb
T y ma bbnrin olbnrin sn
T y s dm
b ni w n n k
gb b , rb
balf n ba mi ba tmi n k dyn
gb b mi b tmi sn k dm
Traduo:
A fun Yenyen (O que branco espumoso)
A Ke Yenyen (O que se expande)
y ny n k b Ala (le que brilha intensamente como a neve)
tas foram as mensagens de If a anla r magb
O que presta auxlio as esposas de outros para converter em
gravidas
E tambm ser para ajudar as esposas de outros para produzir e entregar bebs de
maneira segura.
Ele foi aconselhado a oferecer Ebo, ele obedeceu.
Obalufon, amo a minha esposa ajude para que ela possa ficar gravida.
Oosa Igbo, amo a minha esposa ajude para que ela possa produzir um beb.
Nada impossvel para os Irunmoles, Obatala senhor da procriao abenoa a todos
aqueles que buscam em sua f o poder da criao!
O prazer de uma me em gerar seu filho!
Ase.

Em Oyeku B'etula, (Oyeku Otura), If disse que uma pessoa chega a ser grande em
sua vida com a ajuda de seu Ori.
Se o Ori de um esteja dormido um nunca pode ter xito, no importa o esforo que
uma pessoa pode exercer.
Neste Odu diz:
Oyeku betu la
Oyeku betu sa
Dia fun Ojaja, ara Ijamo
Igba ti o n torun bo wale aye
Ebo ni won ni ko waa se
O gbebo, o rubo
Nje Ori Oja lo da Oja ire
Oja Jakan ni MOgun
Ara Ijamo
Ori Oja lo da Oja ire o
Traduo:
Oyeku lambeu o p de encanto
Oyeku ir cobrar o p de encanto
Estas foram as mensagens de If para Ojaja, o habitante da terra de Ijamo.
Se vem do cu para a terra
Lhe foi aconselhado a oferecer ebo
Ele obedeceu.
Foi o Ori de Oja que fez Oja uma pessoa de xito
Oja Jakan em Imogun
O habitante da terra de Ijamo
O Ori de Oja ha convertido Oja em uma pessoa de xito.
Buscamos no Orun junto a Orunmil If nosso destino com nossos Oris.
Acabamos de no lembrar-mos com a nossa vida aqui para o Aye (terra), de nossos
destinos.
Mas se nosso Ori escolheu um bom destino devemos sempre deixar com que ele
fique sempre bem acordado e devemos estar fazendo sempre nossos ebos
necessrios para isso.
Ori sempre estar nos abenoando!
Ase

Ifa em Ogbeate revela:

Se a vida de uma pessoa malvada agradavel
S a morte e a etapa depois da vida ser miseravel
Uma pessoa no pode alcanar o exito com maldade e esperar que as coisas sejam
suaves e pacificas.
As Escrituras Sagradas de ifa contem leis, e regras que guiam as atividades do
homem na terra no seu da a da.
De igual modo esto contidos os benefcios de seguir estas leis estabelecidas por
ifa e as consequncias negativas para aqueles que no as cumprem.
Se uma pessoa faz o bem, conhecer coisas boas; uma pessoa que faz o mal,
conhecer coisas ms.
Ifa vai mais longe para nos ensinar que, se a vida na Terra de uma pessoa m
cheia de coisas materiais e aparentemente pode viver bem, ifa diz que isso no
verdade, j que a vida dessa pessoa esta cheia de inquietao, mesmo que no o
deixa desfrutar todas as coisas materiais que possa possuir.
If diz que a morte dessa pessoa sera amarga como o perodo aps a sua
morte, cuidado falsos sacerdotes!

OFUN-OTURA IFA DIZ:

Eyi gbon sarasara akogun Olowu

Eyi radarada akogun Awujale
Keerun ko yan, ka mesii bagbo
Ka mu agada ka fi runpo jesu
Ka lo ree jija agba laluju odan fofo gbo
Dia fObaleyo Ajori
Ekun omo lo nsun
Won ni ko rogboo
Won ni ko ragbo
O rogboo
O ragbo
Omo ti a rogboo
Ti a ragbo bi
Ka maa pee ni Ogboja
Ipile oro gbe feerefe
Keni ko momii le
Dia fun Ogboja
Tii somo Obaleyo Ajori
Ekun omo ni n sun
Iya igba bale
O gun rege-irege
Omori igba bale
O ko ronjojo-ronjojo
Dia fun Arira
Ti won bi lotu Ife
Ti won de lodu Oye
To waa lo ree dako
Nibi agbigbo gbe n dun gbanhoho-gbanhoho
Ekun omo ni n sun
Won ni ko bofa toun taya re o
Won ni ko fi efo Odu bofa
Won ba lo bofa moju
Won tun sere moju
Igbati o di ogorun-un ojo meta
Ogorun-un ojo meta, o le meta
Ojo meta o le arekureku ale
Won ba fomo naa bokunrin
Omo ti a jodu bi
La n pe lOjodu
Bi iregun ba ko iwaju
Eyin laa so o si
Opani-nitan nii fajule e baba eni han ni
Dia fun Ojodu
Tii somo Arira nIfe
Nijo to n lo sotu Ife
Won ni ko ru eku meji, eja meji
Ko ru obi merindinlogun meji
O gbebo, o rubo
Igba to de Otu Ife
Won ni kii somo Arira nIfe
Won ni ko wa lo ree pabi logba Awo
O waa to awon
Eke pabi obi di
Odale pabi a sigogoogo
Oninu ile pabi o yan peregede
Dia fun Ojodu
Tii somo Arira nIfe
Nijo to nlo pabi logba Awo
Ebo ni won ni ko se
O gbebo, o rubo
Nje Awa dupe orobi
A dupe ata o
Ojodu de, omo Arira
Awa ma dupe lowo obi to yan o
Ojodu de o omo Arira nife o
O nicO muito sbio, o generalismo de Olowu
O tolo o lder militar da Awujale
Vamos mergulhar em nossa vassoura mistura de ervas Durante a estao seca
Vamos usar uma espada larga de fonte de leo de palma para comer inhame
Vamos lutar pela supremacia na regio de savana
mensagens de Ifa para Obaleyo Ajori
Quando chorando em lamentao de sua incapacidade de ter um beb
Fui aconselhado a oferecer um eb
E oferecer um carneiro como ebo
Um beb recm-nascido depois de oferecer ao egbe
E um carneiro amadurecido
Vamos citar a criana Ogboja
Deixe os tijolos secar moldado e solidificar fundao
Antes de colocar uma outra sobre ele
A mensagem de Ifa para Ogboja
O filho de Obaleyo-Ajori
Quando chorou Por causa da esterilidade
A cabaa foi colocada no cho
Ele sentou-se
Sua tampa foi colocada no cho
E rolou aqui e ali
A mensagem de Ifa para Arira
Que nasceu em Ile-Ife
Que foi nomeado para um ttulo de chefia
Em seguida, foram para a fazenda
E comeou a cultivar a fazenda
Onde a poupa estava fazendo sons aterrorizantes
Ele estava chorando em lamentao de sua incapacidade de ter o seu prprio filho
Fui aconselhado a alimentar Ifa juntamente com sua esposa
Foi-lhe pedido para alimentar Odu Ifa Com vegetal
Eles fizeram como eles foram orientados durante a noite
Fizeram amor e pernoite
Quando ficou 100 dias em trs lugares
Trezentos dias e trs dias
Os 303 dias tiveram um dia adicional
A esposa deu luz a um menino
O beb Que oOdu consumiu vegetal antes que deu luz
Deixar o beb ser chamado Ojodu
Se qualquer censura no pode ser prosseguida no futuro
Deve ser empurrado para trs
Aqueles que contam a prpria histria mostrar de uma uma linhagem familiar
A mensagem de Ifa para Ojodu
O filho de Arira em Ile-Ife
Ao ir para Ile-Ife
Fui aconselhado a oferecer ebo com Dois ratos, dois peixes, 16 kolanuts em dois
lugares
Eu obedeci e ofereci o ebo
Quando cheguei ao Ile Ife
Eles proclamaram que eu no era um verdadeiro filho de Arira de Ile-Ife
Foi-me pedido para vir e abrir os obi na presena do Awo
Ento eu fui para atender
O mentiroso abriu o obi e no foi aceito
O sem carater abriu os obi e no conseguiu a aprovao dos deuses
O benevolente abriu os obi e foi aceite pelos deuses
esta foi A mensagem de Ifa para Ojodu
O filho de Arira em Ife
Quando foi para abrir a noz de cola na presena do awo Awo
Somos gratos pela noz de cola.
Tambm somos gratos pela atare.
A vem Ojodu
A descendncia de Arira
Somos gratos pela noz de cola Isso foi aceito pelos deuses
A vem Ojodu
A descendncia de Arira de Ife.
Ifa gbe awo!

RECADOS AO CL FATUNBI ADENIJI EM 10.062

IFA REMETE O ODU IWORIKARAN

o Odu de 10.062 se inicia no ojo aiku , dia que se louva Obatala, Oduduwa,
Ok.
o Odu regido por Osun, Orisa do rio Osun, em Osogbo, Nigria, divindade da
fertilidade feminina, aquela que da filhos as mulheres, e cuida das crianas
ate que tenham 3 anos de idade e Olokun Orisa majestosa, imutvel, me
geradora de todos os orisas, fora feminina incontrolvel, dona da terra que
tem suas razes no mar, guerreira , perigosa, de gnio compulsivo impiedosa
em seus castigos, mas que da prosperidade, sade, evoluo material a
quem merece.
o Maus patres estaro sobre seus olhos.
o Crianas que nascerem com cabelos bem enroladinhos estaro sob sua
proteo tambm.
o Odu de oferendar em seu ojugbo alimentos acompanhados com muita gua
fresca para compensar o sal do mar.
o Odu em que as crianas precisam ser criadas para fazer um mundo melhor, e
no para gerar dio, ou guerras.
o Osun enviara filhos s mulheres e nenhum devera ser recusado, mesmo se o
pai e me no estiverem estrutura emocional ou financeira para receb-los.
o Odu que podero nascer muitos gmeos, o mundo estar aberto para eles.
o Idosos devero ser ouvidos e obedecidos.
o Odu das fofocas, segredinhos, intrigas.
o Odu de ser honesto sincero e maduro.
o Odu dos desacordos, brigas em famlia em certas horas, traies amorosas,
cimes.
o Cuidado com rins, estmago, mestruao e regio da barriga.
o Odu de no ser injusto, de no se fazer de ingnuo, ser discreto e lutar pelos
seus direitos.
o s vezes melhor ficar sozinho para pensar para depois agir.
o Odu bom para dar bori ou ebo, consultar Orunmila.
o Odu de intensidade dos sentimentos, espiritualidade, sensualidade humana.
o Odu dos adornos corporais.
o Deve-se louvar Esu e Iya Mi Aje, sempre que se iniciar o ojo awo ioruba.
o Odu regido por gua, que podem ser boas ou ms, dependendo dos seres
humanos fizerem no local onde elas correm, ou ficam paradas.
o Grandes catstrofes viro, envolvendo pessoas e os quatro elementos da
natureza.
o Palavra tem fora, no se escreve palavra sagrada.
o No se come sem pimenta.
o O que mata a sede gua, e gua tem que ser limpa.
o Odu de muita luta fora, agitao, discusso, grande vitoria e conquistas
tambm.
o A lngua uma faca de dois gumes cuidado com que se fala, promessas no
sero cumpridas, cuidado com armadilhas e com justia.
o Odu de descobertas de traies e desmascaramento de pessoas falsas.
o A maldade esta solta junto com a falta de respeito, o desamor, a ausncia da
religio e o fato de no haver crculos familiares como anos atrs.
o No fazer negcios sem consultar pessoas de confiana.
o Odu de disputas amorosas, a teimosia gerar grandes problemas.
o Odu em que algumas pessoas no sero sinceras com seu sacerdote.
o Odu de no profanar coisas sagradas para os outros.
o Evitar freqentemente banho de mar para no afogar, ou ter acidentes.
o Cuidado com os olhos, e intoxicao alimentar.
o Precisara de pacincia e persistncia para chegar onde deseja vencendo as
adversidades da vida.
o Odu das insnias a maioria das vezes e erupes cutneas.
o O mundo se divide entre bom e mal, fundamental aceitar isso para que a
decepo no os domine, no coloque expectativas nas pessoas.
o Orisa pede que a natureza seja respeitada e os animais tratados com carinho
o Odu de manter a unio familiar ou o que sobrou dela.
o No bom se casar com quem j tem uma famlia estruturada, a no ser que
todas as pessoas, dos dois lados. Se dem muito bem.
o Quem no se esforar ao maximo, no conseguir abrir caminho no mundo,
odu ruim para os preguiosos.
o No ofender e desejar pragas, o retorno do mal desejado ou rogado no
atinge somente a pessoa, mas uma famlia inteira de geraes.
o No se come na casa de quem no se conhece, visitas de estranhos e
perseguies de mortos estaro soltas, atravs de pessoas maldosas.
o Para se viver em paz tem que desejar viver em paz.
o Musica, dana artes e tudo que bonito devera ser privilegiado.
o Osun recomenda que haja beleza, cuidados com casas e locais.
o As guas devem ser respeitadas para que no tragam tragdias aos seres
humanos.
o Respeite os limites dos outros, a nica maneira de obter o que deseja,
perseguir muito seus objetivos ate a exausto.
o Ebos este odu devero ser enviados por Esu ao Orun com todos os materiais
necessrios, ou no sero aceitos na totalidade. Orisa no gosta de ebo
incompleto, principalmente quando a causa a preguia ou o pouco caso.
o Odu de lembrar bem dos itans de Ifa que falam de Osun, Olokun e Olosa.
o gua preciosa tem que ser louvada, respeitada e poupada.
o Manter o equilbrio emocional e financeiro este odu ser um desafio, os
espertos, porem basicamente honestos e generosos iro ganhar dinheiro,
mas seu pagamento ser muito mais caro do que se ganhou mais adiante.
o melhor pagar dividas do que guardar dinheiro, tudo que exagerado ser
negativo.
o Vcios no tero espao, quem sobrevive do vicio alheio vai perder dinheiro,
poder e posio.
o Dar comida a um adulto capaz humilhao, ensine a trabalhar e ganhar sua
comida o melhor a fazer.
o Os seres humanos esto matando a terra e todos os seus habitantes,
inclusive eles prprios.
o Tudo que morre primeiro adoece, no insista com aquilo que j acabou os
sinais s vezes so bem claros, deixe para trs o que para trs ficou.
o Viver no passado como um barco ancorado tendo todo o oceano pela frente
para navegar e descobrir.
o Aquele que pode fazer algo de bom pro seu sacerdote ou templo e no faz o
pior dos vagos.
o Quem imita fracassa, seja voc mesmo, a farinha que serve para voc no
serve necessariamente para o outro.
o A sabedoria a beleza mais refinada que existe, no confunda com
inteligncia e conhecimento.
o Ter cuidado com festas e mulheres que desejam subir na vida com condutas
imorais.
o Odu da obstinao, definio das coisas boas, porem tumultuados em certas
horas, com variao das coisas.
o Ancestrais tm que ser lembrados em todas as festas, as crianas devem ser
ensinadas a honrar e respeitar o nome da famlia.
o No conhea um s idioma, falar lnguas ter poder principalmente dos
inimigos.
o No tudo que se pode comer ou beber, respeitar os eewo, este odu no se
quebra eewo de jeito nenhum.
o Odu em que devemos guardar dinheiro depois das dividas pagas, no se
responsabilizar pelas dividas dos outros, e estar preparados para traio e
perdas.
o Quem tem negcios pendentes que resolva quem tem estudos parados, que
conclua quem tem problemas com a justia que v atrs, ano de concluir
pendncias.
 o Odu de epidemias, doenas novas e velhas, esto solta.
o Comer alimentos vindos da terra, razes, frutas, verduras, so benficos para
todos.
o Ouro e cobre tem boa energia, beneficiam os locais onde estiverem e as
pessoas que os usarem.
o Odu do peixe e animais marinhos.

Frases do odu iworikaran:

O machado esquece; a rvore recorda,

O cavalo que chega cedo bebe a gua boa,
O dinheiro mais afiado do que uma espada,
A gua sempre descobre um meio.
Estamos no 8 odu de 10 odus difceis, como Ifa nos tinha revelado.

N AY ODN TITUN! WW MO JB!

GB AWO ORNMIL
BABALAWO FATUNBI ADENIJI

UM POUCO MAIS SOBRE O CULTO A ORUNMILA

Com o devido respeito aos membros e praticantes da Religio Tradicional Africana,

tenho percebido que os mesmos tratam Ifa somente como se o mesmo fosse apenas
uma coleo de poemas,versos ou provrbios.

Ainda que essa viso tenha contribudo muito para a pratica e a disseminao desse
mesmo Ifa , e tambm devido ao fato da ausncia de livros sagrados uma vez que
nossa tradio baseia-se na Oralidade, posso afirmar que Ifa no somente uma
coleo de poemas, versos e provrbios e sim a mensagem sagrada de Olodunmare,
contendo em seus ensinamentos os mais profundos segredos da existncia
humana, sendo o mesmo o alicerce fundamental para compreendermos o inicio, o
meio e o fim de todas as coisas.

Atravs de Ifa se revelam os grandes mistrios da vida, e possivel compreendermos

a origem da vida, da morte, conhecermos o caminho ao exito, as maneiras de
evitarmos a pobreza e o fracasso contendo em suas mensagens cifradas
informacoes que abragem a vida antes de nosso nascimento e ate mesmo a vida
depois da morte.
Somente apos uma analise detalhada dos muitos nomes pelos quais Ifa e conhecido
e que podemos ter uma dimensao da grandiosidade do mesmo :

Nos Odus Otura Irete e Osa Iwori ifa e conhecido como Eleri Ipin sendo o mesmo
conhecedor de todos os misterios do universo pois e a testemunha da criaao e da
origem do destino humano
No Odu Osa Ogunda, por ser guardiao do codigo cifrado de Olodunmare, o mesmo e
conhecido como Opitan Ife, ou seja O historiador mais antigo.

No Odu Owanrin Meji, ifa e conhecido como ako ni loran bi ekan eni, aquele que
ensina conhecimento e sabedoria.

No Odu Ose Tura, devida ao fato de Ifa nos guiar rumo ao desconhecido, nos
ensinando o correto caminho o mesmo e conhecido tambem como Atona.

No Odu Irete Iwori, ifa e muitas vezes conhecido como Olokun a soro dayo, aquele
que traz prosperidade e alegria aqueles que vivem dificuldades.

No odu Irosun Anamu, Ifa e conhecido como Afedefeyo, ou seja independente do

Idioma, cor , credo ou raa, todas as nossas oraoes sempre serao escutadas por Ifa
, pois o mesmo entende qualquer idioma

E alem desses existem muitas outros Orikis que exaltam as qualidades e a

capacidade de Ifa em compreender e direcionar o destino dos seres humanos, o que
devido a sua amplitude torna-se impossivel de ser descrito nessas linhas.

Porem assim como meus mais velhos fizeram comigo, oriento a cada um daqueles
que buscam entender mais o que vem a ser Ifa que analisem detalhadamente todo o
conteudo presente em seu corpus literario, e claro conversem com seus mais velhos
que sempre irao orientar-los em relaao a correto caminho.

. Ifa diagnostica, trata, guia, aconselha ,ensina, explica atuando nao somente na area
religiosa como tambem na area psicologica, espiritual e claro medico-medicinal.
Portanto a grandeza de ifa vai muito alem daquilo que podemos descrever ou ate
mesmo dimensionar.
Porem ao conversar com os meus mais velhos, percebi que ifa engloba em seu
interior principios basicos que interagem entre si e fundem-se com a essencia do
mesmo :
A conotaao Espiritual de Ifa possui relaao com o homem, e seu lugar no universo,
o poder que pode levar o mesmo a evoluao da materia e o desenvolvimento da vida
e que garante , entre outras coisas o acesso a histora da criaao do Universo
Material e Espiritual.
Sua Ritualistica , que tem por caracteristica a devoao, os canticos, as rezas e o
sacrificio.
Seu conhecimento Medico Medicinal, que permite termos acesso a cura e a
transformaao dos grandes males e doenas que afligem a humanidade.
E claro, seu grande impacto social que diretamente esta ligado ao desenvolvimento
socio-politico-economico, cuja origem podemos encontrar em seu Corpus Literario.
Portanto ao buscarmos um sacerdote que nos oriente,necessitamos compreender
que Ifa e uma ciencia, e que o mesmo nao se aprende com um ou dois contatos com
sacerdotes yorubas.
Aquele que nos guia necessita ter vivencia, por ser uma religiao Africana, necessita
fluencia no Ingles e o maximo conhecimento possivel do idioma Yoruba,e nao
apenas comunicar-se com seus sacerdotes atravs de interpretes e tradutores on
line.
Sem isso estaremos perdendo tempo, ouvindo historias e lamentavelmente podando
nosso crescimento.
Egbe significa "sociedade" e este termo refere-se aos espritos a qual pertencemos
no cu: cada ser humano tem seu prprio Egbe que espera seu retorno para casa,
no cu, e devemos ador-los, porque eles nos trazem o bem e a prosperidade.
Antes da chegada na terra, cada um de nos seres humanos tem feito seus acordos
com seus Egbe: estes acordos podem cobrir o dinheiro, crianas, sucesso,
liderana e assim por diante.
Se no respeitar os acordos eles ficam com raiva de ns, e por isso temos de
apaziguar a sua raiva atravs de oraes e sacrifcios.
Em um momento em sua vida, pode acontecer que voc inicie a experimentar uma
srie de falncias, fazendo pesadelos, a falhar em cada histria de amor, e tudo
parece estar indo de mal para o pior: isso pode indicar que os Egbe esto com raiva
e esto procura de sua ateno.
Com a adivinhao de Ifa o Adivinho, o Babalawo ou a Iyanifa, pode lhe dizer mais
sobre os Egbe, como por exemplo seus nomes e se voc s tem que fazer oferendas
para eles ou se eles exigem o seu culto.
Existem muitos tipos de Egbe e a nica maneira de descobrir seus nomes e o que
eles querem de voc pedir um Adivinhao de Ifa e em seguida uma adivinhao
com Obi.
IFA GBE AWO

ODU IGBA

Assim com j descrito, todo iniciado deve passar pelo itan-od ,para que ele possa
iniciar outras pessoas e ter condies de olhar seu Igbad sem ficar cego ou perder
seu equilbrio .
O babalwo ir a uma feira para adquirir os matriais necessrios ao preparo de uma
mistura na qual ele ir passar em sua or em defesa de toda energia qual ser
evocada.
Todos os elementos sero modos e separados, juntos formam uma mistura que
somente os iniciados podem v-la, ou seja, pessoas que j possuam seu Igbd.
Igb-Od significa aquele que possui todos os If, esta divindade esta representada
por uma ou vrias cabaas, contendo objetos sagrados e de alto custo, seu nome
raramente pronunciado; por se tratar de espritos dos Babalwo.
Seus Ornk so inmeros, assim como exemplo:

Odlogboje: aquele que feito de chumbo e no madeira.

Ajerereabojuojo: aquele que seus olhos esto voltados em todas as direes.

Adakinikinikara: juza suprema distingue o bem e o mau.

Alaburaja: que ama o sangue e dele se alimenta.

Okalekotogowo: aquela que tira o que quer de acordo com sua vontade, ou seja, a
ygb, Igb Iwa a cabaa da existncia.

Representada por uma grande cabaa que contem quatro menores contendo vrios
objetos sagrados e de alto custo.
Representa o misterioso oculto, aquilo que jamais pode ser revelado.
Od w ala n pe lod!
Od que no conhecemos salva-nos, smbolo do cu e da terra em unio fecunda,
detentora suprema de todo conhecimento.
Igba nl a grande cabaa, simboliza a unio do cu e a terra, no sendo permitido
em pretexto algum a remoo de sua tampa.
O igb nl diferenciada das outras confeccionada de 1 cabaa grande e 15
menores, onde cada uma receber um nome especfico.
A primeira cabaa menor chamada de Adesi, de ordem feminina aquela que vai e
volta ( opa ra).
A segunda Alesesi, de origem masculina;
A terceira Alaola, origem feminina;
A quarta Akal, origem feminina guardio da casa.
A quinta Bb aja, Os retentor de todo o mau.
A sexta denomina-se Paya, de origem masculina quem puni as mulheres adulteras;
A stima y agb, de origem feminina me de todos filhos do cl;
A oitava Akama, de origem feminina a guardi das crianas;
A nona Agaganigogodo, de origem masculina domina o mundo animal;
A dcima Fol, de origem masculina quem destri os culpados;
A dcima primeira Olorimerin, de origem feminina guardi dos pontos cardeais;
A dcima segunda Elesemafa, de ordem feminina quem da o destino as crianas;
A dcima terceira Adabidal, de origem masculina retentor do bem e do mau o
guardio dos arredores da casa;
Dcimo quarto Olo, de origem desconhecida o qual nada se sabe;
Dcimo quinto Ofun, de origem masculina comanda o desconhecido para que o
sagrado no seja violado.
Igb Od, aquela que grande e mora nos fundos da casa, onde ningum transita
e cabe exclusivamente aos Bblawo cuidar de seus cultos e conservao.
Igb nl, a grande cabaa representa o mundo e tudo que nele habita, sua
composio consiste em ;Granizo que representa o ar, efn que representa a terra e
folhas de fogo e tutu para representar a gua.
Quem manipula essa energia tem de possuir um profundo conhecimento de cada
propriedade, suas finalidades, saber quais representam cada um dos Irnmol, os
feitos de uma sobre as outras para que essa manipulao no se torne destrutiva e
nociva aos seres humanos.
Meu objetivo de incentivar aos leitores e amantes do culto aos rs, um motivo
para que no se cansem de buscarem e obterem o conhecimento.
Pois assim se sabe que, s atravs de conhecimento , respeito e humildade que se
faz presente RNML.
IFA GBE AWO!

Odus Ifa so mais fortes que a bruxaria!

Oke orun fi o
Orun oke lawo ebiti
Kiku o maa lo sile elejo awo
Karun o maa lo sile olodi awo
runmila lo di perepere ile nsee bo
Ifa ni bile ban see bo
Ota elejo awo nii maaa nroolo
runmila kawon otaa mi maa ro lo sode Orun giriririri Akinlolu
Emiwowo
Monamona oniko Olorun
Okunrin gidigbi oke ibode
Tiifori sele iku
Tii nase dina ofo oun arun danhin-danhin
Ajakaye a foju ringun loju
Omo ekun dudu igbo iwonran
Tii mori asegun wale aye
Odogbo nikangi
Awon lo sefa fun runmila
Nijo Ifa ntorun bo wale aye
Won ni runmila
Aye ti o nlo yii ti le ju
runmila ni awon tani won wa nibe?
Won ni awon oso wa nibe
Won ni awon aje wa nibe
Won ni awon alapepa
Won ni awon alapeta
Won ni awon alaafaa
Won ni awon alapbilu
Won ni awon alaaasan
Gbogbo won ni won wa nibe
runmila ni oun yoo lo na
Nigbati Ifa nlo
O mu Iyawo re lowo
O mu omo awo re lowo pelu
Nigbati o dele aye
Obinrin to mu leyin won paa
Omo awo re won paa
runmila wa binu
O wa npada lo sode Orun
O pade Irete to nsegun lona
Irete tii segun ni kilo de runmila
runmila ni ode aye ko see gbe
Irete asgun ni ki runmila mu suuru
Ki o ma yi tii lo sode Orun
Nibi ti won gbe nsoo lowo
Obara-ika de
O ko, o ro fun Obara Ika
Nibi ti won gbe nsoo lowo
Ile de
O ko, o ro funle
Nibi ti won gbe nsoo lowo
Oduduwa de
O ko, o ro fun Oodua
Nibi ti won gbe nsoo lowo
Ogun de
O ko, o ro fun Ogun
Nibi ti won gbe nsoo lowo
Sango de
Oko, o ro fun Sango
Nibi ti won gbe nsoo lowo
Esu de
O ko o ro fEsu
Irete-Asegun ni ki runmila lo toju Esuru
Obara-Ika ni ki runmila lo toju Emina
Eji-Ogbe ni oun naa yoo toju Ori-Oka
Sango ni oun naa yo toju Edun
O ni ki runmila lo toju Agbo jan
Ki o si toju akuko kan pelu
Won ni bi awon ba se kini wonyin fun runmila tan
Ki o wa pada ki o nso lode aye
Won see fun runmila tan
runmila wa bi won wipe
Kini ipin onikaluku won ti won o se fun oun?
Irete-asegun ni oun yoo duro si owo otun
O ni oun yoo fi esuru su ogun ti nbo loju
Ouyn yoo si segun fun
Obara-Ika ni oun yoo duro si owo osi
Oun yoo fie mina boo gun ti nba nbo loju
Oun yoo fie mina boo gun ti nba nbo loju
Oun naa yoo segun won
Sango ni sanmo ni oun yoo duro si
O ni gbogbo ogun ti nba nbo
O ni oun yoo ma so edun lu won
Ile ni oju oun ni won maa duro maa damoran buruku
O ni oun yoo ma gbe won mi ni
Ogun ni eni ti o ji
Ti njehun oko
Ti njehun ada
Ti njehun obe
Ti ngbeo buruku si runmila
Bi o ba wa ninu ojo keke
Jamba yoo see
Bi o ba wa loko
Oko yoo sa lese
Ada yoo sa lese
Obe yoo sa lowo
Ipa yoo si woo
Oduduwa ni oju iwokuwo ti won fi nwo runmila
Ni oun yoo ma fie sin yo danu
Esu ni kunmo meje ni Olodumare fun oun
O ni oun yoo ma fi baa lu awon otaa re pa ni
Eji-Ogbe ni oun paapaa yoo wa di ejo
Eyi ti nbo lotuun
Eyi ti nbo losi
Eyi ti nbo niwaju
Eyi ti nbo leyin
Oun yoo ma sa won pa ni
Akinlolu laa pe Ifa
Eniwowo laa pe Ile
Monamona oniko olorun laa pe Sango
Ajakaye afoju ringun loju laa pe Ogun
Odogbo nikangi loruko ti Oodua nje
Okunrin gidigbi oke ibode
Tii fori sele iku
Tii nase nina ofo oun arun danhindanhin
Loruko taaape Esu Odara
Omo ekun dudu igbo iwonran
Tii mori asegun wale aye laape Eji-Ogbe
Babalawo ni nba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Ko pa ninuu won
Onisegun lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Alaafaa lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Oso lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Aje lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Alapepa lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Alapeta lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Alaasan lo ba nperii mi nibi
Ifa koo pa ninuu won
Ile koo pa ninuu won
Arira oke ba won ja
Koo pa ninuu won
Moo ba won ja
Moo ba won ja
Moo ba won dele koko
Kini nko lori otaa mi
Akuko ganga ni nko lori otaa mi akuko gangan
Aya esuru won kii wodo
Akuko ganga, ni nko lori otaa mi, akuko ganga
Ti emina kii wolo
Akuko ganga, ni nko lori otaa mi, akuko ganga
A cada dia que passa estou mais preocupado com os rumos de Esin Ibile Yoruba.
Ao analisarmos profundamente o Corpus Literrio de Ifa, vemos que aquilo que est
acontecendo hoje j aconteceu milhares de vezes e invariavelmente o final sempre igual.
E mais uma vez fao como fiz desde os primeiros dias que me dediquei a esse caminho, fecho
meus olhos, observo e coloco minha vida e todos esses problemas nas mos de Ifa e Oris.
Orunmila o Awo e eu no meio de tantos pseudos mestres, continuo sendo somente um
Ogberi.
Bi oju ba npon Babalawo
Ki Babalawo ma puro
Bi oju ba npon Oloogun
Ki Oloogun ma sera
Keni ma seke sera
Nitori ati sun Awo
Dia fun Orunmila
Nijo ti eni Aimo wa nko ogun ja Baba
Won ni ki Baba rubo
Nje eni Aimo
Emi ma wa mo yin o
Emi ti mo monu-monu
Ti finu jo Oka
Mo ti mo Agbadu
To finu jo Ere
Mo ti mo Iwowo-Ereke
To finu jo Barapetu
Mesmo que um Babalawo esteja passando necessidade
no lhe permitido mentir
Mesmo que um feiticeiro esteja passando dificuldades
no lhe permitido ser desonesto
No permita que ningum minta ou mostre desonestidade
E faa com que aqueles que atuem assim prestem suas contas
Estas foram as palavras de Ifa para Orunmila
Quando pessoas desqualificadas estavam falando em seu nome
Orunmila foi aconselhado a oferecer ebo
E ele os fez
Agora, todos aqueles que utilizam erroneamente seu nome
Sempre sero desmascarados
Sabemos que a serpente se assemelha a cobra
sabemos que a phyton se assemelha a jiboia
Agora todos podem reconhecer Iwowo Ereke ( o imitador)
Aquele que engana imitando os sacerdotes de Ifa.
O verdadeiro caminho de um Babalawo, o caminho da verdade, do amor e da f. O
caminho que rege um Ogboni, deve ser sempre o caminho da verdade, do carter e
da transparncia e acima de tudo da JUSTIA.
Ifa diz que uma mentira, ainda que contada mil vezes, jamais durar tempo suficiente
para se tornar verdade.
engraado como em pleno sculo 21, com a internet e milhares de recursos,
algumas pessoas deixam-se enganar por "sacerdotes"que mais parecem destaque
de escola de samba, ostentando em seu corpo milhares de "produtos" comprados
em Casas do Gnero, sem em momento algum postarem uma foto sequer, de
alguma Cerimnia ou Consagrao que justifique tal feito ou quando postam algo
completamente surreal, pensemos mais.....
IFA GBE AWO!

O que vem a ser , um Oloogun ?

Um sacerdote que recebeu corretamente suas iniciaes dentro da tradio passa a

ser conhecido como omo Aiye, e para entendermos ao pe da letra o significado
dessa palavra.

Devo mencionar que o Aiye e uma outra dimenso, um espao supra sensvel que
converge com o Orun e o Aye, habitado por energias e espritos poderosos como
Iyami, Oso, Emere, Egungun ,Egbe Worowo, Esu e todos os Ajoguns.
Que ao se transformar em um Omo Aiye, o sacerdote em questo possui plenas
condies de evocar e manipular essas energias buscando restaurar a ordem,e o
equilbrio de sua comunidade, afastar as pestes e ate mesmo guerrear, quando se
torna extremamente necessrio,pois como foi dito anteriormente, o Oloogun, por
conhecer todas as possibilidades de seu sacerdcio, deve ser antes de mais nada
um homem de paz.
E as mulheres, ate onde podem ir, nessa tradio?

Na Nigeria muitas mulheres que manipulam Osanyin, e que passaram por todos os
rituais, sendo conhecidas como Aboogun

Porem sempre so ancis, as mais velhas da comunidade e so iniciam seu

aprendizado mais elevado dentro dos segredos de osanyin depois que seu perodo
menstrual chegou ao fim.

A regra menstrual um dos tabus em nosso culto, pelo fato da mesma fazer com
que a mulher se aproxime ao mximo da energia de iyami, e como se encontrando
em essa situao energtica a mesma, ao ser acordada pela noite por osanyin, pode
preparar uma medicina de cura, transformao ou prosperidade?

Em uma de suas preces dirias o Oloogun comea saudando o Aiye, e

posteriormente algumas das energias que coexistem em essa maravilhosa
dimenso :
Aiye Mojuba ooo
Aiye eu te saudo
Eyin Iyami Eleye mejeje Iba o

A senhora dos passaros eu te saudo

Iya mi mo kan o emi ni omo aiye
Iya mi eu te conheo, pois sou momo aiye
Oso kele kele ija mo kan o, emi ni omo aiye

Os feiticeiros eu vos conheo, pois sou momo aiye

Emere mo kan wo emi ni omo aiye
Emere , eu te conheo, pois sou momo aiye
Esu mojuba o, esu ma se mi omo elomiran ni o se oooo
Iba Osanyin, Osanyin mo kan o emi ni omo aiye
Osanyin eu te saudo, Osanyin eu te conheo pois sou u momo aiye
Kulu kulu see egungun mo kan o, egungun won a ni ki won o lo ile Osanyin
Egungun eu te conheo, todas as pessoas que vao ate a casa dos ancestrais,
necessitam tambm ir ate Osanyin

Podemos concluir que ao possuirmos o verdadeiro conhecimento sobre a tradio

do culto ao Orisa Osanyin, encontraremos todas as respostas aos nossos anseios,
desejos e duvidas, dentro dessa prpria tradio.
Devido a um itan que muito difundido pelos babalawos, Itan esse que afirma ser o
ebo ou sacrifcio, muito mais eficaz que a oogun medicina.

E novamente, afirmo, ao conhecermos Osanyin veremos que muitos tabus caem,

assim como esse, defendido e muito pelos babalawos.

Ewe ori igi kolo ilele

As folhas que ficam nas arvores

Bee ni tilele o lo ori igi

Tem mais utilizaao que as que ficam no chao

A difa fun Osaniware omo Osanyin

Foi feito a divinaao a Osaniware, filho de Osanyin

Abu fun Ogunigbeyin ti nse omo Osanyin

E tambm a Ogunigbeyin omo Osanyin

A difa fun Ojunmonle ti nse omo bibi inu Agbonniregun

E tambm foi feito uma divinao para Ojunmole ,omo Orunmila

Ise Ari Ogunigbeyin kedere

Foi feito um Ise para Ogunigbeyin

Ari Ojumonle laiku

Ojunmole nao vera mais a morte

Ari Ojunmole laiku

Ojunmole nao vera mais a morte

Lailai ni ise jogunlo ja ni ebo da

Desde entao o Ise ogunlo (trabalhos espirituais feito pelos Olooguns ) se tornaram
mais eficazes que os ebos.

Claro que no devemos defender a supremacia de uma divindade sobre a outra ou

de um Babalawo sobre um Oloogun ou de um Oloogun sobre um Aworo Olorisa, e
sim devemos compreender que todos os sacerdotes assim como todas as
divindades possuem importncia impar dentro de nossa tradio.

E principalmente devemos sempre avaliar como e a vida do sacerdote que

procuramos, pois se o mesmo no consegue transformar e buscar equilbrio em sua
prpria vida, jamais ira ser capaz de atuar na vida daqueles que necessitam de sua
ajuda.

A ko sanga ko sanga adifa fun Awo Imolajere Ide

A ko piitii piiti adifa fun Awo Orogomodo Lagogo

Bee ba nri Babalawo

E moo ki Babalawo

Orun ni Babalawo ti mori oye wale aye

Adifa fun Orunmila, baba nlo ree tele Iwonran do

Nje Ori Oye lori Awo

Elasoode

Ifa lo tele Iwonran duro

Ori Oye lori awo

Cada vez que voc ver um Babalawo

Mostre seus respeitos Ele

Porque os verdadeiros Babalawos so reis , instituidos diretamente do Orun

Foram eles que divinaram para Orunmila

O dia em que ia ser fundada a terra de Iwonran,

Portanto o destino de um awo e o destino de um lder

Elaasode, foi Ifa quem fundou a cidade de iwonran

O destino de um awo e o destino de um lder

Rrn le rn mi w o ,

m k m rn r mi,

Ase dow en t ran mi w,

Rrn le rn mi w,
m k mo rn r mi;

se dow en t ran mi w

Fui iniciado por meus Maiores,

Eu mesmo no me iniciei

O Ase que eu pretendo compartir com vocs

o Ase que foi despertado em mim pelos meus Maiores

Eu como sacerdote de Orunmila tenho como principal finalidade divulgar as

tradies e a cultura, assim como a religiosidade tradicional africana.
Tendo a clara concepo que Orisa uma religio maravilhosa, que possibilita aos
seus adeptos interagirem com as foras da natureza e tendo a plena conscincia
que os elementos presentes na mesma interferem diretamente no destino dos seres
humanos.

IFA GBE AWO!

IFA DIZ EM OGB YK:

Ogbyk ni baba ml
Or Ogb
Or At
Oko Omidan
A d fn Il
A b fn Edan
Ay le ye won mjj?
Wn n k wn rbo
Il rbo
Edan n s r
N n wn w n j
N wn w n y
Wn n yin won Babalwo
won Babalwo n yn If
Wn n b lwon Babalwo twn w
Ogbyk ni baba ml
Or Ogb
Or At
Oko Omidan
A d fn Il
A b fn Edan
Ay ye Edan
Ay si ye Il
Ay t ye Il
Y ye Edan
Ay t ye Il
Y ye b
Ay t ye Il
Y ye Edan!
Ogbyk o pai de todos os amls
Possa seu ori envelhecer
Possa seu ori ser saudvel
Ele que o marido das solteiras
Fez adivinhao para a me Terra
Tambm fez adivinhao para Edan,
Eles perguntaram se a vida poderia ser agradvel para todos
Eles foram aconselhados a realizar sacrificio
A me Terra realizou o sacrificio
Edan no se omitiu
Eles comearam ento a bailar
Eles estavam regozijando-se sinceramente
Ele estavam louvando seus Bablawos
Seus Bablawos estavam louvando Ifa
Eles disseram que foi exatamente como seus Bablawos haviam previsto
Ogbyk o pai de todos os mls
Possa seu ori envelhecer
Possa seu ori ser saudavel
Ele que o marido das solteiras
Fez adivinhao para a me terra
Tambm fez adivinhao para Edan,
A vida agradou Edan
E a vida agradou a me Terra
Se a vida que agradou a me Terra
Agradar a Edan definitivamente
A Vida que agradou a me Terra
Agradar aos homens
a vida que agradou a me Terra
Agradar a Edan.
OBS:- Escute sempre a palavra de Ifa e siga sempre sua orientao, no menospreze
o que Ifa lhe indica como sacrificio e assim sera feliz com seu ORI.
IFA GBE AWO!

IFA DIZ NO ODU OFUNRETE:

ww, aquele que limpa a pobreza com perfeio.

Foi visto no jogo para somente um Or e tambm para quatrocentos e uma
divindades celestiais.
Quem iria a lrn o criador-chefe para tentar abrir o obi do ase.
Ogbon, sabedoria, os dirigiu para fazerem o sacrifcio...
Quatrocentas e uma divindades desobedeceram a sua ordem.
Somente Or obedeceu, e seu sacrifcio foi aceito.
Qual era a ordem dada por Ogbon?
Eles tinham de acordar ao amanhecer e louvar o supremo criador.
Todos os r perderam a hora.
Somente Or acordou e se atirou ao cho em homenagem a lrn.
Depois disto todos os r foram a deus, o criador-chefe, e pediram a Ogbon para
apresentar o obi de autoridade.
Todos tentaram, mas no conseguiram abri-lo.
Somente Or conseguiu porque tinha feito o sacrifcio (ebo) e dividindo o obi, ele
obteve as respostas (divinou).
A resposta foi favorvel e uma alta louvao ocorreu.
Houve grande excitao e jbilo nos cus.
O lugar mais alto e central (o Apr) da passou a pr direito pertencer a Ori.
Quando Or se sentou, os outros r, cheios de inveja, conspiraram para destron-
lo.
rnl foi o primeiro a desafiar sua autoridade.
Or o ps no cho e em Ajalam aonde os destinos so moldados.
Em Ajalam rsnl se tornou o especialista e escultor dos destinos.
Or criou Amakisi no leste, aonde a luz matinal surge na Terra.
Or conquistou todos os r e os criou aonde eles so hoje reverenciados.
Ao acordar, eu homenageio lrn.
Deixe todas as coisas boas virem a mim.
Meu Or me deu vida.
D-me o poder de ultrapassar a mortalidade e eu no morrerei.
Deixe todas as coisas boas pertencerem a mim, como a luz pertence Amakisi.
Or importante porque o que escolhemos no rn para nos acompanhar neste
mundo para atingirmos nosso destino.
Or o que nos d a oportunidade de fazer escolhas.
Mesmo antes do r, h o Or que nos direciona e nada pode se manifestar se no
fizermos uma escolha.
Or que nos leva de volta ao r.
Se olharmos o termo Or (sa) a coroao da cabea que a isto se refere.
a coroao do Or das divindades que os tornam r
Todos eles escolhem seu destino.
E esta escolha quem faz e Or.
No h nada que possa acontecer sem fazermos uma escolha ou saudarmos Or.
Por isto que Or vem primeiro, porque nos leva a Olodumare (lrn).
Or a "ligao direta com Olodumare.
Ligao com a fora chamada ld, energia incondicional, o pensamento de lrn
que todos temos dentro de ns.
por isto que dito quando saudamos nossas cabeas, estamos saudando ld,
porque isto feito atravs de nosso Or.

Entendemos que em Ifa se revelam os grandes mistrios da vida, e possivel

compreendermos a origem da vida, da morte, conhecermos o caminho ao exito, as
maneiras de evitarmos a pobreza e o fracasso contendo em suas mensagens
cifradas informacoes que abragem a vida antes de nosso nascimento e ate mesmo a
vida depois da morte.

Somente apos uma analise detalhada dos muitos nomes pelos quais Ifa e conhecido
que podemos ter uma dimensao da grandiosidade do mesmo :

Nos Odus Otura Irete e Osa Iwori ifa e conhecido como Eleri Ipin sendo o mesmo
conhecedor de todos os misterios do universo pois e a testemunha da criaao e da
origem do destino humano
No Odu Osa Ogunda, por ser guardiao do codigo cifrado de Olodunmare, o mesmo e
conhecido como Opitan Ife, ou seja O historiador mais antigo.

No Odu Owanrin Meji, ifa e conhecido como ako ni loran bi ekan eni, aquele que
ensina conhecimento e sabedoria

No Odu Ose Tura, devida ao fato de Ifa nos guiar rumo ao desconhecido, nos
ensinando o correto caminho o mesmo e conhecido tambem como Atona.

No Odu Irete Iwori, ifa e muitas vezes conhecido como Olokun a soro dayo, aquele
que traz prosperidade e alegria aqueles que vivem dificuldades.

No odu Irosun Anamu, Ifa e conhecido como Afedefeyo, ou seja independente do

Idioma, cor , credo ou raa, todas as nossas oraoes sempre serao escutadas por Ifa
, pois o mesmo entende qualquer idioma.

E alem desses existem muitas outros Orikis que exaltam as qualidades e a

capacidade de Ifa em compreender e direcionar o destino dos seres humanos, o que
devido a sua amplitude torna-se impossivel de ser descrito nessas linhas.

Em nosso Templo tempo orientar cada um daqueles que buscam entender mais o
que vem a ser Ifa que analisem detalhadamente todo o conteudo presente em seu
corpus literario, e claro conversem com seus mais velhos que sempre iro orientar-
los em relaao a correto caminho.

Pois Ifa diagnostica, trata, guia, aconselha ,ensina, explica atuando no somente na
area religiosa como tambem na area psicologica, espiritual e claro medico-
medicinal.

A grandeza de ifa vai muito alem daquilo que podemos descrever ou ate mesmo
dimensionar. Porem percebi que ifa engloba em seu interior principios basicos que
interagem entre si e fundem-se com a essncia do mesmo :

A conotaao Espiritual de Ifa possui relaao com o homem, e seu lugar no universo,
o poder que pode levar o mesmo a evoluao da materia e o desenvolvimento da vida
e que garante , entre outras coisas o acesso a histora da criaao do Universo
Material e Espiritual.

IFA GBE AWO!

Na hierarquia universal o poder de deciso primeiramente vem Olodumare depois do
lado esquerdo logo a baixo vem Iya mi e do lado direito vem Orunmila, Orunmila
define a ocorrncia por conhecer o destino e Iya mi libera o jogn para efetuar o
aspecto negativo, como j explicamos o positivo pode ser ocasionado de varias
formas, nessa parte do texto vamos examinar o aspecto negativo.
Os Ajoguns mais conhecidos so:
Iku (morte)
Arun (doena)
Ofo (perda)
Ej (problemas).
Os ajoguns so subordinados a Iya mi que tem a funo de confirmar as escolhas
negativas escolhidas por ns em nosso destino.
Os chamados infortnios podem ser provocados ou no.
No caso dos acidentes isso acontece porque a pessoa estava no lugar errado com
as pessoas erradas e na hora errada por escolha dela alterando o seu destino de
forma negativa em razo de escolher, conviver, ou estar com as pessoas erradas ou
no lugar errado, ou por insistncia com o no atribudo a ela a conhecida no
conformidade.
No caso dos infortnios a definio pode ocorrer por Abilu (feitio ou magia
negativa) nesse caso a previso definida e identificada como foras negativas com
possibilidade de concretizao.
Que pode ser evitado pelo chamado sexto sentido que definimos aqui como as
alterando por intuio ou por uma ao implementada pelo Orisa constituindo assim
um mtodo de defesa pessoal.
Sendo assim Iya mi no negativa, ela somente libera a sua escolha de antes do
nascimento no momento indicado por Orunmila, j no aspecto positivo Iya mi pode
atuar com o elemento amplificador de uma ao realizada por um Orisa trabalhando
em parceria aumentando a fora de realizao diminuindo o tempo de concretizao
e aumentando a preciso da ao.
A chamada lei do retorno que identifica a vinda do mal ou do bem como retorno de
aes cometidas por ns se torna nula na religio tradicional yoruba, o fato de ter
escolhido antes do nascimento.
Aspectos negativos para o meu destino me torna o nico responsvel, isso indica
que a aceitao, a pacincia e a tranquilidade contribuem para a verdadeira trajetria
escolhida e a realizao do escolhido.
O importante no confundir a afirmao anterior com o desanimo a preguia e a
falta de determinao que representam o aspecto inverso contribuindo para o
infortnio.
IFA GBE AWO!

POR QUE ORUNMILA TESTA AOS SEUS FILHOS NO PRIMEIRO ANO DE

INICIAO!

Essa experincia to contundente que, explico aos meus iniciados que runmil
SACODE NA VIDA fazendo com que ns voltemos para aquilo que realmente
relevante em nossas vidas, e no aquilo que achamos que seja relevante.
ORUNMILA NOS TESTA EM NOSSA F E TAMBM EM NOSSAS HABILIDADES DE
CONSEGUIR ENXERGAR O QUE REALMENTE IMPORTA EM NOSSAS VIDAS,
FORANDO-NOS A SAIRMOS DE NOSSA ILUSO E ESQUECIMENTO DO QUE
TRATAMOS AO SAIRMOS DO ORUN PARA O AYE.
If nos diz:
A KNL A YAN IPIN
A DY TN
OJ NKN NI
Ns escolhemos nossos caminhos no cu sob a superviso de nossos Ancestrais.
Mas quando chegamos a Terra, Ns nos tornamos impacientes.
Em vrios ESE ODU de nossa Tradio ns poderemos encontrar diferentes nomes
para isso, ns encontramos YNMO (escolha), IPN (Destino adquirido), KDRA,
PRI e OR como smbolos de nossa escolha de vida aqui na terra, que repito, de
acordo com a nossa tradio ns a escolhemos e aceitamos no Cu.
O sucesso ou falha na vida de uma pessoa est intimamente ligado escolha que
fez de seu Ori ainda no Cu.
Sabemos que runmil aquele que melhora o Ori das pessoas, DD T DU OR
L MR K OR L MR M B F. A TN OR ENI T K SUNWN SE,
FNRN W KAN SOSO, AJ JU OGN.
Aquele que transforma o ori de um Elemere ,Pois ele o salva da morte prematura
que a escolha de seu ori,
Aquele que muda nosso Ori para coisas boas, atravs de suas cabaas de
medicinas poderosas!
Mas essa melhora no nos dada simplesmente porque nos iniciamos para ele,
como se ele realmente precisasse de nossa alma.
Isso muito bem explanado nos Odu Ogberete aonde runmil manda seus
discpulos dizerem aos IRUNMOLES que ele havia morrido, como um teste de
confiana para saber quem realmente eram seus amigos, essa amizade era
claramente um sinal de quem o obedecia, uma vez que todos os Irunmoles eram
seus discpulos e clientes.
Ora se ele testou os prprios Irunmoles em sua f e lealdade, como poder que a ele
foi sancionado por Olodunmare, nada mais lgico de testar a lealdade e capacidade
de entendimento de seus discpulos humanos!
E qual seria esse teste? O primeiro e mais evidente teste nos fazer enxergar, ou
melhor, relembrar o que escolhemos no Orun que revelado por nosso Odu no
Isefa.
Esse reconhecimento ou relembrar, no na maioria das vezes algo muito
agradvel, nem sempre entendemos o processo logo de primeira, mas justamente
a que esperado de ns a confiana de que teremos seu apoio para resolvermos as
nossas dificuldades.
Ainda no Odu Ogbe Ate
BABALAWO RERE NI NDIFA
ENIYAN RERE NII DIBO
ENI BA FEYIN TOPE
NII GBOHUN OLORUN
NII MAA JISE EBO RERE FUN NI
DIA FUN TETEROGBO
NIJO TO NSAWO LO SI IFE OODAYE
Um babalawo piedoso aquele que lana Ifa
E uma pessoa honesta quem consulta If
E mantm os Ibo
Ele, que reclina contra a Palmeira espera utiliza-lo como seu pilar de apoio.
Tal pessoa certamente ir ouvir a voz dos cus
E revezamento nos oferecer de eb benevolente e gratificante
Estes eram a declarao do Ifa para Teterogbo.
Ao ir em uma misso espiritual para Ife Oodaye
O odu Ogbe Ate vai alm de explicar os meios ou canais para ouvir e decifrar o
imutvel e indestrutvel fala / mensagens de Olodumare.
Nele, If referido como Ope que quem consulta ou coloca sua confiana em Ifa
certamente ir receber a mensagem do Todo Poderoso, e, assim, dada a orientao
e solues para os problemas que afligem a humanidade.
Novamente a questo da confiana colocada em pauta.
Dentro do sistema iorub tradicional, espritos negativos so conhecidos como
AJOGUN. O seu objetivo principal provocar o sofrimento humano.
O principal AJOGUN Iku (morte), responsvel pela reduo da vida da existncia
humana.
O segundo conhecido como AARUN (doena), que tem a funo de destruir o
homem atravs de vrias doenas.
O terceiro EGBA (invalidez), tem a funo de causar paralisia ao ser humano.
O quarto OFO (perda), que tem a funo de destruir a prosperidade alcanada
pelos seres humanos.
Existem vrios tipos de AJOGUN, mas apontamos apenas os principais.

O ODU IRETE OGBE confirma que esses espritos conhecidos como AJOGUN foram
criados no cu, igualmente a criao da humanidade por Olodumare, a fonte
universal da criao.
Estas foras foram criadas, em princpio, para o bem, porm ao se transformarem
em malignas, foram enviadas terra, e o caminho pelo qual chegaram, a
encruzilhada, ficou conhecida como META AGBANSAALA, onde se reuniram.
Orunmila, o primeiro que veio do cu terra, conhecendo a inteno dos AJOGUN
em vir ao mundo, expressou sua grande preocupao do que seria o destino da
humanidade.
Ficou conhecido como ATAY OBA-LA (o conserto do mundo).
IFA (a palavra sagrada de Deus, tambm conhecida como a viso particular do povo
IORUB sobre a criao da vida), disse que s Orunmila quem poderia
reconstruir o nosso mundo.

O ODU OKANRANOTRUPO declara que somente atravs dos AKOSE (medicina

tradicional), como os sacrifcios (eb), magia (OOGUN), encantamentos (OFO
IGEDE), que poderemos minimizar e melhorar nossa qualidade de vida.

J o ODU OGBEROSUN, declara que as pessoas que no so devidamente

protegidas por ifa, sero afligidas por eles.
A MELHOR MANEIRA DE MINIMIZAR O ATAQUE DOS AJOGUNS MANTER-SE
CONSTANTEMENTE EM VIGILNCIA, ATRAVS DE CONSULTAS PERIDICAS A
IF.
NINGUM EST LIVRE DELES.
E NO SE DEVE CONFUNDIR EGUNS COM OS AJOGUNS, POIS SO TOTALMENTE
DIFERENTES.
QUANDO MENOS SE ESPERA ESTAMOS COM OS AJOOGUNS INTALADOS EM
NOSSA AURA.
E O PIOR DISFARADOS.
PARA RESOLVER ESSE PROBLEMA DEVE-SE PROCURAR UM SACERDOTE, DA
TRADIO QUE TENHA PLENO CONHECIMENTO DESSAS ENERGIAS TO
MALFICAS AO HOMEM, DESDE OS TEMPOS MAIS REMOTOS.
IFA GBE AWO!