Anda di halaman 1dari 32

Ca dernos E spi nosa nos

estudos sobre o sculo xvii


n. 33 jul-dez 2015 issn 1413-6651
imagem azulejo barroco da freguesia de So Vicente da cidade de Braga, a
CidadeBarroca situada noNorte de Portugal, sendo a cidade mais antiga de
Portugal com mais de 2500 anos. Durante o sculo xviii o arquiteto Andr
Soares transformou a cidade de Braga no Ex-Libris do Barroco em Portugal.
CONSIDERAES ACERCA DA NOO
DE AFETO EM ESPINOSA

Paula Bettani M. de Jesus

Doutoranda, Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil

paulabettani@yahoo.com.br

resumo: O presente artigo tem como objetivo apresentar algumas con-


sideraes acerca de uma das noes chave da tica espinosana, a saber,
a noo de afeto. Com essas consideraes destacamos dois momentos:
no primeiro, apontamos que, ao fazer uso da noo de afeto Espinosa
pode pensar a afetividade humana de maneira distinta daquela pela qual
foi pensada pela tradio, isso , pode pensa-la no apenas do ponto de
vista da paixo seno tambm da ao, o que implica, em outras palavras
que, ser afetivo no corresponde necessariamente a ser passivo. No outro
momento discorremos acerca das duas definies de afeto presentes na
tica, procurando esclarecer uma e outra, e mostrar o porqu de Espi-
nosa apresentar duas definies distintas para uma mesma coisa.

palavras chave: Afetos; ao; paixo; afeco; Espinosa.

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 161


a subverso das noes de ao e paixo

Desde o perodo clssico, tratar da vida afetiva do homem sempre


implicou tratar de suas paixes, de maneira que ser afetivo e ser passivo
era uma s e mesma coisa. A partir do estoicismo e com o cristianismo,
a afetividade humana passa a ser concebida como viciosa, perturbada e,
neste sentido oposta a uma vida virtuosa e racional. Com os modernos
essa viso comea a mudar, mas , sobretudo Espinosa que introduz uma
reviravolta nessa maneira de pensar. Tal reviravolta comea, mormente
pela subverso de dois conceitos fundamentais, a saber, ao e paixo.

Embora afirmemos que Espinosa elabora uma cincia das pai-


xes, notamos que, ao discorrer sobre a vida afetiva, o termo que mais
utiliza no paixo e sim afeto. De acordo com Macherey, essa noo
aparece na tica cerca de 170 vezes, e isso tem um motivo bastante pre-
ciso. A partir desse conceito possvel a Espinosa pensar a vida afetiva
de maneira mais abrangente, isto , que no seja apenas em termos de
paixo.1 Isso quer dizer que a noo de afeto comporta em si tanto a
noo de ao quanto a de paixo, de maneira que, assim como pode-

1 Justifica-se, dessa maneira, o ttulo dessa parte da tica: De origine et natura affec-
tuum. A esse respeito, no entanto, Chantal Jaquet afirma que no uma novidade do
pensamento de Espinosa o fato de pensar a afetividade do ponto de vista da ao, isso
porque, conforme afirma a comentadora, tal ideia j havia sido defendida por Descar-
tes. Percebemos o aspecto ativo da vida afetiva em Descartes no momento em que ele
prope uma distino entre as paixes causadas na alma pelo corpo, e as paixes que
so causadas pela prpria alma, as quais so denominadas como emoes interiores da
alma. As emoes causadas pelo corpo so estritamente passivas, pois atuam na alma
como algo vindo de fora. As emoes interiores, por sua vez, tm um duplo aspecto,
pois a alma se coloca tanto como agente quanto como paciente dessa emoo. (Cf.
descartes, 2005, art. 19 e 147 e jaquet, 2011, p. 43-64)

162 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


mos tratar de afetos passivos, podemos tambm tratar de afetos ativos.2
Com isso, na contramo da tradio, Espinosa mostra que o fato de ser-
mos seres afetivos no faz com que sejamos necessariamente passivos, o
vnculo necessrio entre afeto e paixo parece estar desfeito, e isso opera
no interior de toda a tica.

A primeira consequncia desse pensamento e uma das mais sig-


nificativas que ao e paixo no so entendidos como termos revers-
veis e recprocos, o que quer dizer que a ao no diz respeito ao termo
de onde parte uma operao, nem tampouco a paixo ao termo que
recebe ou sofre essa ao. Ou, o que seria dizer o mesmo, uma coisa no
se diz ativa por oposio a outra passiva e vice-versa. Estamos diante de
uma nova maneira de pensar, haja vista que mesmo entre os contem-
porneos de Espinosa ainda prevalece a concepo tradicional. O que
justifica a afirmao de Descartes segundo a qual a ao e a paixo so
uma s e mesma coisa, que tem esses dois nomes em razo dos diversos
sujeitos aos quais se pode reporta-la (descartes, 2005, art. 1, p. 28) ou,
como sintetiza o ttulo do artigo 28 do Tratado das paixes: que o que
paixo com relao a um sujeito sempre ao de qualquer outro ponto
de vista, o que nos permite entender porque Descartes define a paixo
da alma como efeito da ao do corpo sobre ela.3 Tal concepo no

2 Embora praticamente toda a parte III, bem como a parte IV da tica se atenham
ao tema dos afetos passivos e da fora que eles tm, sabemos que h afetos ativos e que
eles so de extrema importncia para o processo de liberdade do homem. Este o tema
das duas ltimas proposies da parte III e o campo em que se situa as abordagens
da parte V intitulada de Libertate.
3 No artigo 2 dAs paixes da alma, Descartes afirma que no observamos que exista
algum sujeito que haja mais diretamente sobre nossa alma do que o corpo ao qual est
unida; e que consequentemente devemos pensar que aquilo que nela uma paixo,
nele habitualmente uma ao (descartes, 2005, art. 2, p. 28).

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 163


muito diferente na filosofia de Hobbes. Embora o filsofo ingls no
pense a partir da relao corpo/alma, mas sim na relao de corpos em
movimento, notamos que, seguindo a linha de pensamento cartesiana, o
filsofo ingls defende que a ao de um corpo corresponde necessaria-
mente a paixo em um outro que lhe contguo. Assim, no De corpore
diz que:

Se diz que um corpo age sobre outro, se neste gera ou destri


algum acidente. E se diz que padece de outro corpo, se por este se
gera ou destri algum acidente, desta forma o corpo que empur-
rando outro produz nele um movimento se chama agente, e aque-
le no qual, sendo empurrado, se gera movimento, paciente. Como
o fogo que esquenta a mo se chama agente e a mo esquentada
paciente. (hobbes, 2000, p. 111. Grifos do autor. Traduo livre).

Essa maneira de Espinosa pensar a relao entre mente e corpo


e, por conseguinte a afetividade humana, entre outras coisas implica
que: 1) tomando por fundamento eii, p11 e eii, p134, h uma relao de
reciprocidade e expresso entre mente e corpo, ou seja, ambos so ativos
ou passivos simultaneamente, isto , o que ao no corpo ao na
mente, e da mesma maneira, o que paixo no corpo tambm uma
paixo na mente e vice-versa. E 2) a diferena entre ao e paixo uma
diferena intrnseca e no extrnseca, ou seja, uma diferena de causa-
lidade, como bem podemos acompanhar nas definies iniciais de eiii.
Com isso Espinosa redefine a maneira pela qual uma coisa dita ativa

4 Ambas as proposies afirmam respectivamente que a mente ideia do corpo e o


corpo objeto da mente, o que justifica o fato de que o que acontece em um, tambm
acontece no outro: o que, primeiramente, constitui o ser atual da mente humana no
seno a ideia de uma coisa singular existente em ato e, por conseguinte o objeto da
ideia que constitui a mente humana o corpo, ou seja, um modo definido da extenso,
existente em ato, e nenhuma outra coisa (espinosa, 2008, EII, P11 e EII, P13, p. 95-97).

164 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


ou passiva e, a partir de ento delineia a noo de afeto a qual acompa-
nhamos no que se segue:

1- Chamo de causa adequada aquela cujo efeito pode ser perce-


bido clara e distintamente por ela mesma. Chamo de causa inade-
quada ou parcial, por outro lado, aquela cujo efeito no pode ser
compreendido por ela s.

2- Digo que agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede algo


de que somos a causa adequada, isto , quando de nossa natureza
se segue, em ns ou fora de ns, algo que pode ser compreendido
clara e distintamente por ela s. Digo, ao contrrio, que padece-
mos quando, em ns, sucede algo, ou quando de nossa natureza
se segue algo de que no somos causa seno parcial (ou seja, causa
inadequada, como sabemos pela definio 1).

3- Por afeto compreendo as afeces do corpo pelas quais sua po-


tncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada,
e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces.

Explicao. Assim, quando podemos ser a causa adequada de algu-


ma dessas afeces, por afeto compreendo, ento, uma ao; caso
contrrio, uma paixo. (espinosa, 2008, eiii, Def. 2, p. 163. Grifos
nossos).

A partir de tais definies notamos que Espinosa no apresenta


ao e paixo como polos opostos, no sentido de que a ao de uma
coisa corresponde necessariamente a paixo de uma outra, e tambm o
oposto. Ao contrrio disso, ele demonstra que a diferena entre ser ativo
e ser passivo est no fato de a coisa (neste caso o homem) ser ou no
causa adequada do que se passa nela. Essas definies remetem a duas
noes apresentadas em eii e antecipam o conceito de conatus, que so-
mente aparecer a partir da proposio seis da terceira parte da tica.

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 165


Com efeito, na definio 3 da parte II, Espinosa diz que: por
ideia compreendo um conceito da mente, que a mente forma porque
uma coisa pensante, e na definio 4, por sua vez afirma: por ideia ver-
dadeira compreendo uma ideia que, enquanto considerada em si mesma,
sem relao com o objeto, tem todas as propriedades ou denominaes
intrnsecas de uma ideia verdadeira. Nessa mesma parte da tica, a
proposio 29 diferencia as noes de estar externamente determina-
do e estar internamente disposto, de maneira a defender que somos
causa inadequada quando estamos externamente determinados, isto ,
quando somos apenas causa parcial do que se passa em ns. Quando
estamos submetidos potncia das causas externas e ao encontro fortui-
to dos corpos 5 a mente s produz ideias inadequadas, do que se segue
que somos passivos (por eiii, p1 e eiii, p3). Por outro lado, somos causa
adequada do que se passa em ns ou fora de ns quando nossa prpria
potncia que nos determina a agir somos internamente dispostos ,
isto , sem constrangimentos externos. Ao realizar sua potncia a mente
produz ideias adequadas, do que se segue que somos ativos (tambm por
eiii, p1 e eiii, p3).

Antes de apontar qual a referncia ao conatus que encontramos


nessas definies, apresentamos duas outras consideraes. Em primeiro
lugar as noes de causa adequada e inadequada parecem ter, em certa
medida, fundamentao na definio 7 de ei, tal definio afirma que
diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua
natureza e que por si s determinada a agir. E diz-se necessria, ou

5 No decorrer do de Servitute, vrias proposies retomam essa ideia de que a paixo


advm do fato de no sermos causa adequada daquilo que se passa em ns, ou na me-
dida em que somos determinados por potncias externas. Assim so, por exemplo, as
proposies 2, 5, 23 e 33, todas elas remetem as definies iniciais de eiii.

166 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


melhor, coagida, aquela coisa que determinada por outra a existir e a
operar de maneira definida e determinada (espinosa, 2008, ei, Def.7,
p.13). Isto significa que, no caso de sermos causa adequada, somos livres
porque agimos conforme as leis de nossa natureza, isto , seguimos nossa
potncia. No caso de sermos causa inadequada, somos constrangidos
pelas foras externas que determinam a maneira pela qual agimos.

Nossa segunda considerao diz respeito a uma diferena sutil


na maneira pela qual Espinosa apresenta o agir e o padecer na definio
2 da tica iii, e ela est precisamente na expresso em ns ou fora de
ns. Espinosa inicia a referida definio afirmando que agimos quan-
do, em ns ou fora de ns acontece algo de que somos causa adequada,
isto , quando de nossa natureza se segue em ns ou fora de ns etc.. Na
sequncia, ao definir a paixo, diz que padecemos quando em ns suce-
de algo, ou quando de nossa natureza se segue algo de que no somos
seno causa parcial.Voltamos nossa ateno precisamente para a ausn-
cia da expresso fora de ns na definio de paixo. Por que, tal como
na primeira definio (de ao), Espinosa no afirma que padecemos
quando em ns ou fora de ns se segue algo de que no somos seno causa
parcial? A hiptese que levantamos para responder a esse questionamen-
to a de que a ideia de que h algo fora de ns do qual somos causa
pressupe, em alguma medida, ao da nossa parte. No entanto, se es-
tamos determinados pelo exterior, somos passivos e nossa potncia fica
limitada e impossibilitada de expandir-se para fora e determinar algo.

A noo de conatus, a qual dissemos ser antecipada pelas defini-


es anteriormente apresentadas, deduzida justamente da noo de
potncia de agir. Isso porque, conforme sabemos por eiii, p7 ambas as
noes so equivalentes: Espinosa diz potentia sive conatus, ou seja, so,
neste sentido, a mesma coisa expressa por meio de nomes distintos. Mas

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 167


qual essa coisa? O esforo de agir a fim de perseverar na existncia.
Compreenderemos melhor essa questo pelo que se segue. Estabelecido
o que entende por ao e paixo, Espinosa pode, por fim, apresentar
o que o afeto: afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir
aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada e ao mesmo tempo (et
simul), as ideias dessas afeces. Aumento ou diminuio de potncia
no , seno, aumento ou diminuio do conatus, isto , da capacidade
de ser e agir. O uso do conectivo et simul, nessa definio, como mostra
Macherey (1995, p. 40), indica a coincidncia de uma afeco do corpo
e a ideia dessa afeco produzida simultaneamente na mente. O que, em
outras palavras significa que um afeto sempre corresponde a uma afec-
o, isto , um e outro exprimem o mesmo acontecimento.6 Porque a
mente ideia do corpo,7 o que acontece nele como afeco ela o expe-
rimenta como um afeto, ou seja, como uma ideia da afeco.8

Por fim, para reafirmar que a diferena entre ao e paixo


apenas uma diferena de causalidade, a ltima parte da definio 3 de

6 Essa ideia, de certa maneira foi antecipada em eii p12, na qual Espinosa mostra
que tudo aquilo que acontece no objeto da ideia que constitui a mente humana deve
ser percebido pela mente humana, ou seja, a ideia daquilo que acontece nesse objeto
existir necessariamente na mente; isto , se o objeto da ideia que constitui a mente
humana um corpo, nada poder acontecer nesse corpo que no seja percebido pela
mente, dessa maneira o que acontece no corpo como afeco percebido pela mente
como um afeto (espinosa, 2008, eii, p12, p. 95).
7 As 13 primeiras proposies do de Mente esclarecem essa questo, mas, de maneira
mais precisa, as proposies 7, 9, 11, 12 e 13.
8 Segundo Macherey: entre laffection du corps et lide de cette affection dans
lme stablit un rapport, non de dtermination, mais dexpression: en vertu du prin-
cipe de dtermination causale qui, identiquement, traverse tous les genres dtre, lune
et lautre expriment un seul et mme contenu, quoique de deux manires complte-
ment diffrentes, lune dans le langage propre au corps et lautre dans le langage propre
lme (macherey, 1995, p.41).

168 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


eiii diz que quando somos causa adequada das afeces do nosso corpo
temos afetos ativos e, em contrapartida, quando somos causa inadequada
temos afetos passivos, isto , paixes. H outras questes envolvidas nes-
sas definies, as quais, no entanto, analisaremos mais adiante. Por hora,
para cumprir o propsito de mostrar o que Espinosa entende por ao
e paixo, julgamos ser o suficiente.

As trs primeiras proposies que se seguem a definio de afeto


debruam-se basicamente sobre a explicao de como a mente pode ser
dita ativa ou passiva. No entanto, destaquemos a proposio 2: ela afir-
ma que nem o corpo pode determinar a mente a pensar, nem a mente
determinar o corpo ao movimento ou ao repouso (espinosa, 2008, eiii,
p2, p. 167). A partir dessa proposio possvel afirmar que Espinosa se
posiciona criticamente, sobretudo em relao a Descartes, para quem
tanto a mente pode determinar os movimentos do corpo quanto o cor-
po pode determinar os pensamentos da mente, ainda que indiretamente.
Fundamentado em eii, p6, que diz que os modos de qualquer atributo
tm Deus por causa enquanto ele considerado exclusivamente sob o
atributo do qual eles so modos e no enquanto considerado sob algum
outro atributo e que, cada atributo concebido por si mesmo inde-
pendente de qualquer outro (espinosa, 2008, eii, p6, p. 85). Espinosa de-
monstra que mente e corpo operam por regimes distintos: a mente pelo
regime mental e, o corpo pelo regime corporal, de maneira que no h
relao de causalidade entre um e outro. O que implica, por conseguinte
que, a atividade de um no envolve a passividade do outro, ao contrrio
disso, com auxlio de eii, p7 e eii, p12, pode-se defender que so ativos
ou passivos na mesma proporo e simultaneamente. Ambas as propo-
sies mostram que a ordem e a conexo das ideias a mesma que a
ordem e a conexo das coisas porque pensamento e extenso so uma

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 169


s e mesma coisa compreendida sob atributos distintos , e que a mente
ideia do corpo, e assim tudo que se passa nele percebido por ela.

Muito se tem dito sobre a mente, sobre sua fora, sobre a capaci-
dade que ela tem de determinar os movimentos e aes do corpo, mas e
o corpo? O que pode o corpo desconsiderada a determinao da mente
sobre ele?9 Espinosa levanta essas questes e diz que ningum determi-
nou o que pode o corpo, isto a experincia a ningum ensinou, at
agora, o que o corpo exclusivamente pelas leis da natureza corporal,
isto , sem determinao da mente pode e o que no pode fazer
(espinosa, 2008, eiii, p2, Esc. p. 167). Tenderamos a dizer que, embora
faa essa afirmao de que ningum ensinou etc., Hobbes propunha
algo semelhante em sua filosofia, por exemplo, ao criticar Descartes e a
possibilidade de que algo imaterial determine ao. No entanto, talvez
para Hobbes seja mais simples estabelecer semelhante crtica, pois para
ele s h corpos. Espinosa, por seu turno, pensa na relao mente/corpo.
Enfim, encontramos a resposta para as questes levantadas recorrendo
ao postulado 1 de eiii.

Esse postulado acresce potncia de agir, apresentada na defi-


nio de afeto, a potncia de ser afetado, de maneira que questo, o
que pode o corpo? respondemos: o corpo humano pode ser afetado
de muitas maneiras, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou
diminuda (espinosa, 2008, eiii, Post. 1, p. 163). O poder do corpo est,

9 Espinosa utiliza trs expresses ao se referir a maneira pela qual corriqueiramente


se tratou a relao mente/corpo e, sobretudo da ao da mente sobre ele. Assim diz
que os homens tm concebido o corpo como determinado pela mente sob o co-
mando da mente e que, o que se passa nele depende da vontade da mente. (Cf.
espinosa, 2008, eiii, p2, p. 167).

170 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


portanto em sua disposio de ser afetado, poder que tanto maior
quanto maior essa disposio e a complexidade do corpo. No caso do
corpo humano, sabemos por eii, p13, Post.1 que ele compe-se de mui-
tos indivduos (de naturezas diferentes), cada um dos quais tambm
altamente composto (espinosa, 2008, eii, Post. 1, p. 105), o que significa
que a possibilidade de ser afetado de distintas maneiras, atravs das quais
sua potncia pode ser aumentada ou diminuda, tanto maior. Embora
a noo de ser afetado implique, em certa medida, sofrer e padecer, a
potncia de ser afetado, por si s, no constitui um entrave potncia de
agir, pelo contrrio, permite sua efetivao. A maior disposio do corpo
para ser afetado implica uma maior abertura para as relaes com o ex-
terior, por conseguinte, implica um nmero maior de afeces e de afe-
tos j que tudo que acontece no corpo percebido pela mente. Sem
essas relaes o corpo, sua potncia de existir e agir tornam-se limitados,
o que significa que tanto maior sua passividade, sans cette rceptivit,
sans cette disponibilit aux autres tres, sans cette ouverture aux apports
de la ralit extrieure, la puissance dagir serait voue demeurer une
potentialit inaccomplie (macherey, 1995, p. 46).

Nesse sentido podemos dizer que ao tratar da potncia de ser


afetado de inmeras maneiras, Espinosa trata, na mesma medida, da ap-
tido do corpo para o mltiplo simultneo plural simul de afeces,
isto , para a sua capacidade de ser relacionar de diversas maneiras com
o que lhe exterior. Uma vez que a mente ideia do corpo, quanto
maior sua aptido para o mltiplo simultneo de afeces, tanto maior
a aptido da mente para o mltiplo simultneo de afetos e ideias, isto
, tanto maior sua capacidade de perceber e de conhecer as coisas
ou, nas palavras de eii, p29, Esc., de compreender suas concordncias,
diferenas e oposies. De acordo com o que estabelecido na tica,

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 171


no decorrer de uma srie de proposies (eii, p13 Esc.; eii, p14; eii, p29,
Esc.; eiv, p38; ev, p8; ev, p39, Esc.), estar apto para o mltiplo simultneo,
isto , para ser afetado e na mesma medida afetar de inmeras maneiras,
no define o homem como ser passivo e submetido s foras externas.
Como esclarece Svrac, o que ocorre o contrrio, o corpo tanto
mais ativo quanto mais pode ser afetado distintamente,10 pois na medida
em que ele se deixa afetar seu campo de conhecimento e, portanto
de ao e reao se expande, e com isso a possibilidade de padecer
menor. A aptido para o mltiplo simultneo , assim uma outra maneira
de responder questo a respeito do que pode o corpo, ela caracteriza
seu poder interior e sua disposio para agir exteriormente afetando os
outros corpos de mltiplas maneiras, conforme Espinosa:

Quem tem um corpo apto a fazer muitas coisas, menos tomado


pelos afetos que so maus, isto , pelos afetos que so contrrios
a sua natureza (EV, P39, Dem., p. 405). A mente humana capaz
de perceber muitas coisas, e tanto mais capaz quanto maior for
o nmero de maneiras pelas quais seu corpo pode ser arranjado
(EII, P14, p. 107). til ao homem aquilo que dispe o seu corpo
a poder ser afetado de muitas maneiras, ou que o torna capaz de
afetar de muitas maneiras os corpos exteriores; e tanto mais til
quanto mais torna o corpo humano capaz de ser afetado e de

10 Neste sentido Svrac afirma que: Um corpo ativo no , pois, um corpo que
consegue tornar-se insensvel ao mundo, que chegaria a furtar-se ao determinismo das
causas exteriores. A atividade no nasce de um processo de desafeco ou insensibi-
lizao. Decerto trata-se sim de no mais sofrer passivamente as coisas que encontra-
mos; mas tornar-se ativo, para o corpo, tornar-se pouco a pouco capaz de no mais
viver segundo um nmero reduzido de normas afetivas, que polarizam o corpo em
alegrias ou tristezas obsessivas. Um corpo ativo aquele cuja sensibilidade afetiva
forte, flexvel, lbil. Com efeito, ser afetado, no significa em si, padecer. Muito pelo
contrrio, quanto mais a aptido do corpo para ser afetado reduzida, mais o corpo
vive num meio restrito, insensvel a um grande nmero de coisas, s mltiplas distin-
es delas (svrac, 2009, p. 23-24).

172 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


afetar outros corpos de muitas maneiras. Quanto mais o corpo de
torna capaz disso, tanto mais a mente se torna capaz de perceber
(eiv, p38, p. 311).

Podemos, portanto, dizer que a potncia do homem o que


envolve tanto a potncia de agir do corpo, quanto a potncia de pensar
da mente , tanto maior, quanto maior sua aptido para o mltiplo
simultneo, ou dito de outra maneira, tanto mais age e menos padece,
quanto maior for sua capacidade para afetar e ser afetado de inmeras
maneiras. Concepo que, para os moldes tradicionais de se pensar as
noes de ao e paixo no mnimo inovadora.

da diferena entre affectus e affectio

Dada a definio de afeto, vrias ideias importantes se seguem. O


que primeiro destacamos a presena dos termos affectus (afeto) e affectio
(afeco). Acompanhando Espinosa, notamos que eles tm significados
distintos, de maneira que precisamos ficar atentos a isso a fim de evitar
equvocos no entendimento e interpretao do pensamento espinosano.
Ambos os termos aparecem na definio 3 de eiii como equivalentes,
per affectum intelligo corporis affectiones, mas logo aps estabelecer essa
equivalncia Espinosa apresenta o elemento que permite distinguir uma
noo da outra, esse elemento a variao da potncia de agir, isto ,
variao do conatus. Na tentativa de anlise dessa definio e daquilo que
nela est envolvido comeamos expondo o que Espinosa entende por
afeco.

Em ei, Def.5, temos a primeira ocorrncia do termo afeco.


Ao definir o que um modo Espinosa diz: por modo compreendo as

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 173


afeces de uma substncia, ou seja, aquilo que existe em outra coisa,
por meio da qual tambm concebido (espinosa, 2008, ei, Def. 5, p.
13). A partir desse momento notamos, por suas ocorrncias, que h duas
maneiras pelas quais as afeces podem ser entendidas. No primeiro
caso, elas podem ser tomadas como os modos da substncia, como foi
indicado pela definio 5, e nesse sentido at mesmo a mente uma
afeco, uma vez que no seno um modo de um dos atributos de
Deus, a saber, do pensamento. Para confirmar esse pensamento recorre-
mos a ei, p25, Def. e ei, p30, Dem., nas quais lemos respectivamente: as
coisas particulares nada mais so que afeces dos atributos de Deus, ou
seja, modos... (espinosa, 2008, ei, p25, Cor., p 49) e na natureza no h
seno uma nica substncia [...] e no h outras afeces, seno aquelas
que existem em Deus (espinosa, 2008, ei, p30, Dem., p. 53-54) etc.

Em sua outra acepo, as afeces podem ser entendidas como


alteraes nos modos, isto , como o efeito da ao de um modo sobre
outro ou, dito em outras palavras, como aquilo que resulta da interao
entre os modos; nessa medida as afeces so imagens, marcas corporais.
Para confirmar essa interpretao, podemos tomar como referncia al-
gumas passagens da tica tais como: chamaremos de imagens das coisas
as afeces do corpo humano, cujas ideias nos representam os corpos
exteriores [...] (espinosa, 2008, eii, p17, Esc., p. 111), as imagens das
coisas so afeces do corpo humano, cujas ideias representam os corpos
exteriores como presentes a ns, isto cujas ideias envolvem a natureza
de nosso corpo e, ao mesmo tempo, a natureza presente de um corpo
exterior (espinosa, 2008, eiii, p27, Dem., p. 195) etc. Nesse segundo
sentido as afeces so entendidas como algo estritamente corporal e, a
partir de agora, nessa perspectiva que as entenderemos em nosso texto.

Se o termo afeco aparece na tica logo em suas primeiras

174 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


linhas, com o afeto um pouco diferente, aparece bem depois. Se
no estivermos enganados, somente na proposio 17 da parte II e, pos-
teriormente com mais frequncia, s a partir do prefcio da parte iii.
Quando nos propomos tratar da concepo de afeto apresentada por
Espinosa, a definio mais conhecida , sem sombras de dvida, a defini-
o 3 apresentada no incio da parte iii, mas prosseguindo com a leitura
dessa parte, percebemos claramente que ela no a nica definio. Es-
pinosa apresenta ainda uma outra, a qual denomina definio geral dos
afetos, esta por sua vez se encontra no fim do de Affectibus. A maneira
pela qual as duas definies so apresentadas e, a possvel contrariedade
que parece haver entre elas motivo de vrias discusses, de maneira
que, tendo a pouco apresentado a definio 3, apresentaremos agora a
definio geral, para que, comparando uma com a outra, possamos en-
tend-las, mostrando em que se distinguem e o porqu das discusses
em torno delas. Espinosa afirma:

O afeto, que se diz pathema [paixo] do nimo, uma ideia con-


fusa, pela qual a mente afirma a fora de existir, maior ou menor
do que antes, de seu corpo ou de uma parte dele, ideia pela qual,
se presente, a prpria mente determinada a pensar uma coisa
em vez de outra (espinosa, 2008, eiii, Def. geral dos afetos, p. 257).

Comparando uma definio com a outra estabelecemos algumas


diferenas claras entre elas, tais como: 1) a primeira definio apresen-
ta tanto o aspecto corporal quanto mental, por afeto compreendo as
afeces [...], enquanto na definio geral o nico aspecto referido
o mental o afeto que se diz paixo do nimo; 2) na explicao que
se segue definio 3, Espinosa faz referncia tanto aos afetos de ao
quanto de paixo, quando podemos ser a causa adequada [...] por afe-
to compreendo, ento, uma ao; em caso contrrio, uma paixo, ao

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 175


passo que na definio geral faz referncia apenas ao afeto que se diz
paixo. Temos, por fim, o terceiro ponto, que diferentemente dos dois
anteriores no se mostra tanto como uma distino entre as duas de-
finies, mas como uma complementao, e nesse sentido a definio
geral que complementaria a definio 3. De fato, a definio geral
contempla em si os trs afetos primrios, enquanto que, pela redao da
definio 3 notamos, com a noo de aumento ou diminuio de po-
tncia, a presena de apenas dois deles, a alegria e a tristeza, a natureza
do desejo, primeiro de todos os afetos primrios tendo sido excluda
de tal definio. Espinosa faz referncia a essa questo. Na explicao
da definio geral ele diz: [...] acrescentei, enfim, pela qual, se presente, a
mente determinada a pensar uma coisa em vez de outra, a fim de exprimir
tambm, alm da natureza da alegria e da tristeza, que explicada na
primeira parte da definio, a natureza do desejo (espinosa, 2008, EIII,
Def. geral dos afetos, Explicao, p. 259. Grifos do autor). Diante dessas
questes podemos perguntar: por que Espinosa apresenta definies to
distintas para uma mesma coisa? Por que o nome definio geral se
dela exclui tanto a ao, quanto o corpo? Ser que a proposta inicial de
Espinosa, de tratar dos afetos tanto do ponto de vista da ao quando da
paixo foi por gua a baixo?

Para respondermos essas questes recorremos a duas passagens


da tica, primeiro EIII, P56, Esc., e, depois, ao fim de EIII, Def. dos
afetos 48. Essas passagens nos permitem mostrar que uma definio no
est em desacordo com a outra, e que Espinosa no contradisse sua pro-
posta inicial. Nelas, ele declara:

No posso, de resto, explicar aqui as outras espcies de afetos e,


ainda que pudesse, no seria necessrio. De fato, para o que nos
propomos, que determinar a fora dos afetos e a potncia da mente

176 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


sobre eles, basta-nos ter uma definio geral de cada afeto. Basta-
nos, afirmo, compreender as propriedades comuns dos afetos e
da mente para que possamos determinar qual e quo grande
a potncia da mente na regulao e no refreio dos afetos [...]
(espinosa, 2008, eiii, p56, Esc., p. 231. Grifo nosso).

E na definio 48 dos afetos diz: [...] se, agora, quisermos tomar em


considerao esses trs afetos primitivos e o que antes dissemos sobre a
natureza da mente, podemos definir os afetos, enquanto relacionados apenas
mente, tal como se segue. (espinosa, 2008, eiii, Def., dos afetos 48, p.
257. Grifos nossos). Logo aps essa definio, Espinosa expe a definio
geral dos afetos.

Apresentadas essas duas passagens conclumos que parece no


haver motivo para tantos questionamentos em torno das duas definies
de afeto (a definio 3 e a geral). A definio geral introduzida num
momento em que Espinosa apresenta uma proposta clara e objetiva:
tratar apenas dos afetos da mente, ou enquanto relacionados a ela e,
mais especificamente, como vimos pelo esclio da P56, dos afetos que
so paixes, pois a mente no se esforaria por regular e refrear afetos
que exprimem sua ao e que aumentam sua potncia. Reafirmamos
com isso que o objetivo de Espinosa nesse momento a formulao de
uma definio que diga respeito apenas aos afetos passivos da mente, o
que implica que no h nenhuma contradio ou estranheza no fato de
apresentar duas definies. Podemos ainda dizer que, com a definio
geral, Espinosa apenas d nfase quilo que ser objeto da prxima parte
da tica, pois, como sabemos, o de Servitute aborda detalhadamente as
questes referentes os afetos passivos e a fora que eles tm, mostrando
com isso as causas da servido. Neste sentido, parece no ser estranho
entender o que caracteriza os afetos passivos antes de passar a sua inves-
tigao propriamente dita.

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 177


A respeito dessas confuses em torno das duas definies de
afeto, seguimos o que diz Chantal Jaquet. Segundo a comentadora, tais
confuses se devem ao uso do termo generalis. De acordo com Jaquet, a
maneira como esse termo empregado na definio geral d margens
para que seja interpretado como sinnimo de universal, o que, no
entanto no deve ser feito justamente para evitar tais desentendimentos
interpretativos. A definio geral no uma definio universal, deve-
mos entender generalis por referncia a noo de genrico ou gnero.
Como escreve Jaquet:

Nessas condies, a definio chamada de geral porque ge-


nrica; ela remete a um gnero de afetos- a saber, as paixes ou
ideias confusas pelas quais a mente afirma de seu corpo uma fora
de existir maior ou menor do que antes. Ela no exclui a existn-
cia de outro gnero de afetos, as aes [...]. O adjetivo generalis
deve, portanto, ser entendido por referncia ao gnero. (jaquet,
2011, p. 114).

Outro ponto destacado pela comentadora francesa o carter


pedaggico e propedutico tanto da definio geral quanto da definio
3. Segundo ela, as duas definies, de maneira conjunta, apresentam os
principais elementos que preparam, introduzem e permitem o desen-
volvimento dos temas das partes posteriores da tica. Dessa maneira,
elas preparam o terreno para que possamos na parte IV determinar as
causas da servido humana e, na parte V, a liberdade e a potncia do en-
tendimento para refrear a fora dos afetos que so paixo.

Ainda que tenhamos apresentado essa polmica em torno das


duas definies, o fizemos apenas sumariamente, uma vez que se trata de
uma discusso importante. No entanto, nos ateremos primeira defini-
o, isto , a definio 3. Quando Espinosa afirma: per affectum intelligo

178 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


corporis affectiones e, em seguida introduz, et simul harum affectionum ide-
as, apresenta em uma mesma definio, tanto a dimenso fsica quanto
o aspecto mental do afeto; fsica porque usa o termo afeco, e mental
quando se refere s ideias das afeces. O que nos permite dizer, reser-
vadas as devidas diferenas que, assim como em Descartes, as paixes
tm carter psicofisiolgico, assim tambm o afeto em Espinosa. No
apenas isso, no entanto, que se segue de tal definio. Quando Espinosa
utiliza et simul entre um enunciado e outro, est reafirmando sua posi-
o de pensamento segundo a qual corpo e mente so ativos ou passivos
na mesma proporo e simultaneamente. E neste sentido pensa o oposto
de Descartes, pois para este pensador, a paixo entendida do ponto de
vista psicofisiolgico porque fruto da unio substancial e, efeito da
ao do corpo sobre a alma.

Para Espinosa, em contrapartida, o afeto tem carter psicofisio-


lgico porque a mente ideia do corpo.11 O que implica que o que
acontece em um, tambm acontece no outro, ou seja, se uma afeco
aumenta a potncia de agir do corpo, a ideia dessa afeco aumenta a
potncia de pensar da mente e, da mesma maneira, o que diminui a
potncia de um, diminui, por conseguinte a potncia do outro.12 Disso
conclumos que, o que permite distinguir o afeto de uma afeco, esta-
belecendo o que um e outro, a variao de potncia. Antes de desen-
volvermos essa questo, faremos uma pequena digresso em nosso texto,
retornaremos parte II da tica a fim de apresentar alguns pressupostos
da pequena fsica, isto porque nela que um dos principais conceitos da

11 Pelas proposies 11, 12 e 13 da parte iii da tica.


12 Se uma coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potncia de agir de nosso
corpo, a ideia dessa coisa aumenta ou diminui, estimula ou refreia a potncia de pensar
da nossa mente (espinosa, 2008, eiii, p11, p. 177).

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 179


teoria afetiva espinosana tem sua primeira formulao.

O que denominamos como a pequena fsica se encontra ex-


posto logo aps a proposio 13 da parte II da tica, numa sequncia de
axiomas, lemas e postulados que tm como um dos principais propsi-
tos, expor la nature des corps en gnral, et celle du corps humain en
particulier, expliques partir des dterminations propres de ltendue
(macherey, 1997, p. 412), isto , a partir das leis de movimento e repou-
so, as quais todos os modos da extenso esto submetidos.13 Embora os
corpos, de maneira geral, estejam submetidos s mesmas leis, Espinosa
prope uma diviso da pequena fsica em trs partes e, em cada uma
delas, mostra como as leis de movimento e repouso de aplicam aos di-
ferentes tipos de corpos. Dessa maneira, a primeira parte explica como
essas leis se aplicam aos corpos simples, a segunda aos corpos compostos
e, a terceira, ao corpo humano de maneira especfica. Apresentaremos os
aspectos que mais nos interessam nessa discusso.

Do segundo axioma que diz que: todo corpo se move ora mais
lentamente, ora mais velozmente (espinosa, 2008, eii, p13, ax.2, p. 99),
extramos algumas consideraes. Um dos primeiros aspectos a serem
destacados que, a partir dessa afirmao, Espinosa se distancia da tra-
dicional concepo aristotlica de movimento. A distncia tomada por
Espinosa se deve basicamente a ideia segundo a qual os corpos no se
diferem uns aos outros devido diferena de substncia. O que significa
dizer, por exemplo, que no a cavalidade do cavalo que o distingue
do homem.14 Os corpos no so substncias, so modos finitos da subs-

13 O axioma 1 da pequena fsica enuncia que: todos os corpos esto ou em movi-


mento ou em repouso (espinosa, 2008, eii, p13 ax.1, p.99).
14 Nas proposies 1 e 2 da parte ii Espinosa afirma que pensamento e extenso so

180 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


tncia infinita, e neste sentido no se diferem em funo dela, mas, diz
Espinosa, da proporo de movimento e repouso que constitui cada um.

O segundo ponto a ser destacado diz respeito ao princpio de


inrcia, o qual Espinosa expe no que se segue ao lema 3. Por tal prin-
cpio se concebe que: um corpo em movimento continuar a se mo-
ver at que seja determinado ao repouso por um outro corpo; e que
igualmente, um corpo em repouso continuar em repouso at que seja
determinado ao movimento por um outro (espinosa, 2008, eii, p13,
Lem.3, Cor., p. 101). Ao pensar o movimento a partir do princpio de
inrcia, Espinosa, como Descartes e Hobbes, mostra que o movimen-
to um estado do corpo e no um processo teleolgico maneira de
Aristteles. O princpio de inrcia tem como pressuposto que um corpo
se conserva sempre no mesmo estado, caso nenhum outro aja sobre ele
modificando-o, o que quer dizer que aucun corps nayant en lui-m-
me la capacit de transformer le mouvement en repos ou le repos en
mouvement, ni de modifier la vitesse du mouvement dont il est anim
(macherey, 1997, p. 136-137), admite-se, portanto, a partir disso, que um
corpo em movimento ou em repouso foi determinado a um desses esta-
dos por outro corpo, em movimento ou em repouso, que foi determina-
do por outro corpo, que foi determinado por outro e assim ad infinitum.

Mesmo que os trs filsofos tenham o princpio de inrcia como


fundamento comum para pensar o movimento, notamos que os desdo-
bramentos de tal princpio apresentam diferenas de um para o outro.

atributos e Deus e, por isso, podemos dizer que Deus uma coisa pensante e uma coisa
extensa. Na proposio 7 tambm da parte ii ele d sequncia a essa ideia dizendo que
a substncia pensante e a substncia extensa so uma s e a mesma substncia, com-
preendida ora sob um atributo, ora sob o outro (espinosa, 2008, eii, p7 Esc., p. 87).

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 181


Assim, por exemplo, ao dizer o que que determina o movimento ou
repouso de um corpo, Espinosa pensa o oposto de Hobbes. Para o pen-
sador ingls, quer o corpo esteja em movimento, quer em repouso, ele
deve ter sido determinado a um desses estados por outro corpo necessa-
riamente em movimento, pois o repouso no causa de mudana algu-
ma. Espinosa, em contrapartida, ao apresentar as causas que determinam
a mudana de estado de um corpo, afirma que cada corpo deve ter sido
necessariamente determinado ao movimento ou ao repouso por uma
outra coisa singular, isto por um outro corpo, afirmao que estaria
totalmente de acordo com Hobbes, no fosse o fato de, logo na sequ-
ncia, afirmar que os corpos devem ser determinados ao movimento ou
ao repouso por outro corpo o qual tambm est ou em movimento ou
em repouso (espinosa, 2008, eii, p13, Lem.3, Dem., p. 99. Grifos nossos).
Dessa afirmao destacamos o uso que Espinosa faz da conjuno vel
ou, pois justamente por ela que assinalamos a diferena para com
Hobbes. Assim, contrariamente a proposta hobbesiana, o movimento
no pensado como a nica causa de mudana.

Como mostra Macherey, a fsica de Espinosa estabelecida a


partir da combinao de movimento e repouso, o que significa dizer
que nenhum corpo se move porque tem apenas movimento, ou repousa
porque tem apenas repouso. Todos os corpos, simples ou compostos tm
tanto um, quanto o outro, porm em propores distintas, de maneira
que o que determina a mudana de estado de um corpo a relao da
sua proporo de movimento e repouso com a proporo de movimen-
to e repouso de outro corpo. Pensar essa combinao de movimento e
repouso o que permite explicar tanto a natureza dos corpos quanto
a maneira pelo qual o movimento de um corpo se transmite ao outro.

Para concluirmos as discusses referentes aos corpos simples, Es-

182 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


pinosa apresenta um ponto de extrema importncia, pois nele temos a
primeira referncia maneira pela qual um corpo afeta e afetado. As-
sim mostra no axioma 1, aps o lema 3 da pequena fsica que:

Todas as maneiras pelas quais um corpo qualquer afetado por


outro seguem-se da natureza do corpo afetado e, ao mesmo tem-
po, da natureza do corpo que o afeta. Assim um s e mesmo cor-
po, em razo da diferena de natureza dos corpos que o movem,
movido de diferentes maneiras, e, inversamente, corpos diferentes
so movidos de diferentes maneiras por um s e mesmo corpo.
(espinosa, 2008, eii, p13, ax.1, p.101).

Nesse momento Espinosa no trata de nenhum corpo especfi-


co, ele estabelece a relao entre afetar/ser afetado, mover/ser movido,
como algo que diz respeito aos corpos de maneira geral. Somente a
partir da exposio dos corpos compostos e dos postulados apresentados
no fim da pequena fsica, unidos a esse axioma, que teremos a base
completa para explicar como essas relaes (afetar/ser afetado, mover/
ser movido) se do em um corpo especfico: o corpo humano. Por ora,
o que podemos dizer que tal axioma vem reforar o que j havia sido
apresentado anteriormente no lema 3, isto , que a mudana de estado
de um corpo nunca uma mudana da qual ele causa total, pelo con-
trrio, ela sempre e necessariamente envolve a natureza de outro corpo,
o que retomado em eii, p16, Dem.15 Alm desse aspecto, o axioma
acima citado apresenta outro ponto: ele diz respeito identidade entre
as afeces corporais e o movimento e repouso dos corpos. O axioma
parece no deixar dvidas de que afetar/ser afetado e mover/ser movido

15 Todas as maneiras pelas quais um corpo afetado seguem-se da natureza do


corpo afetado e, ao mesmo tempo, da natureza do corpo que o afeta (espinosa, 2008,
eii, p16, Dem., p. 107).

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 183


dizem respeito a um mesmo ato. Pensamento do qual Macherey com-
partilha quando afirma que les affections des corps concernent en der-
nire instance leur tat mcanique, cest--dire la proportion de mouve-
ment et de repos dont ils sont anims (macherey, 1997, p. 138, nota 2).
Tanto assim, que podemos substituir os termos uns pelos outros, sem
encontrar qualquer dificuldade de entendimento. Substituindo-os, eis
como podemos ler a segunda parte do axioma 1de eii, p13: assim um
s e mesmo corpo, em razo da diferena de natureza dos corpos que o
afetam, afetado de diferentes maneiras, e, inversamente, corpos diferen-
tes so afetados de diferentes maneiras por um s e mesmo corpo. Mais
adiante, em eii, p17, ao tratar a respeito da maneira como um corpo e
nesse momento a referncia j ao corpo humano , afeta e afetado
por outro, Espinosa parte desse mesmo pressuposto, utilizando, inclusive
praticamente as mesmas palavras que havia utilizado na segunda parte
do axioma 1, para fazer referncia a maneira pela qual se diz que o corpo
humano move e movido por outro corpo. A ttulo de esclarecimento
comparamos as duas passagens, e com isso finalizamos a parte da expo-
sio que diz respeito s determinaes de movimento e repouso nos
corpos simples. Como vimos, na segunda metade do axioma 1 Espinosa
afirma:

[...] Um s e mesmo corpo, em razo da diferena de natureza


dos corpos que o movem, movido de diferentes maneiras, e, in-
versamente, corpos diferentes so movidos de diferentes maneiras
por um s e mesmo corpo. (espinosa, 2008, eii, p13, ax.1, p. 101).

E no esclio da proposio 17 diz:

O corpo humano [...] pode, portanto, ser afetado de muitas e di-


ferentes maneiras por um s e mesmo corpo e, inversamente, uma

184 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


vez que uma s e mesma coisa pode ser afetada de muitas manei-
ras, poder igualmente afetar de muitas e diferentes maneiras uma
s e mesma parte do corpo. (espinosa, 2008, eiii, p17, Esc., p. 185).

Os corpos compostos, diferentemente dos simples, no se dis-


tinguem uns dos outros apenas pelo movimento e repouso, pela ve-
locidade e lentido de seus movimentos, mas tambm por sua forma
e composio. O conceito que perpassa toda a abordagem referente
aos corpos compostos o de indivduo, individum, com a peculiarida-
de de ser a primeira e nica definio de toda a pequena fsica. Por tal
definio entendemos que um indivduo nada seno, uma unio de
corpos simples ou compostos que se relacionam entre si compondo
um nico corpo. Destacamos que, o fato de esses corpos comporem um
nico indivduo no implica que eles sejam necessariamente iguais, ao
contrrio, podem ser indivduos diversos como geralmente o so , di-
versidade que pode ser tanto de natureza, quanto de grandeza, e mesmo
de proporo de movimento e repouso. Sendo assim, o que caracteriza
um indivduo no precisamente a semelhana ou distino dos corpos
que o compem, mas a comunicao e interao que h entre eles, e se
dessa maneira, podemos afirmar que esses corpos esto unidos entre
si, e que, juntos, compem um s corpo ou indivduo, que se distingue
dos outros por essa unio de corpos (espinosa, 2008, eiii, p13, Def.,
p.101). Essa noo de indivduo pensada primeiramente na fsica, mas
a maneira pela qual esse conceito definido permite que a partir da seja
aplicado e pensado tambm em outros domnios como, por exemplo, na
poltica, em que os mltiplos indivduos unidos formam um s corpo: o
corpo poltico. Nessa perspectiva, mesmo a natureza pode ser entendida
como um s indivduo, cujas partes, isto , todos os corpos, variam de
infinitas maneiras, sem qualquer mudana do indivduo inteiro (espi-
nosa, 2008, eii, p13, Esc.2, p. 105).

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 185


importante entender esse conceito, porque ele que nos per-
mite compreender tanto a noo de aptido para o mltiplo simultneo
quanto o porqu de o corpo, nesse caso o humano, poder agir e padecer
das mais diversas maneiras. Um dos elementos que permite entender
essa questo foi apresentado no axioma 1 aps o lema 3, do qual seguia
que a maneira pelo qual um corpo afetado envolve tanto sua natureza
quanto a do corpo que o afeta. Se a esse fator somarmos o fato de um
indivduo ser um corpo composto de corpos que tambm podem ser
compostos, chegamos concluso de que o que torna possvel a um
corpo afetar e ser afetado de diversas maneiras por outro corpo sua
composio. Quanto maior a composio de um corpo, isto , quando
mais indivduos compem esse corpo, tornando-o um corpo complexo,
maiores so essas possibilidades. Ante tais fundamentos adentramos, por
fim, no que Macherey denomina physiologie du corps humain.

Os postulados finais da pequena fsica, apresentam a dinmica


de funcionamento do corpo humano sobre as bases erigidas pela cin-
matique des corps simpes et la physique et la chimie des corps com-
poss (macherey, 1997, p. 154). No incio do de Mente, Espinosa havia
estabelecido como um axioma o fato de que sentimos que um certo
corpo afetado de muitas maneiras (espinosa, 2008, eii, ax.4, p. 81),
mas mesmo sendo esta uma verdade por si mesma, somente a partir
de agora e de tudo quanto foi dito, que entendemos que esse corpo o
qual sentimos o humano, um indivduo que pelo postulado 1 com-
pe-se de muitos indivduos (de natureza diferente, fluidos, moles, duros16),
cada um dos quais tambm altamente composto (espinosa, 2008, eiii,
Post.1, p. 105). Justamente por ser composto pode, nas suas relaes com

16 Tal como Espinosa afirma no postulado 2 dessa parte. Grifo nosso.

186 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


os demais corpos, afetar e ser afetado das mais diversas maneiras pos-
sveis, o que no entanto, no diz respeito apenas ao homem enquanto
todo, mas a cada uma de suas partes consideradas em particular.17 Se uma
coisa ou se outra acontecem isto , se ele afeta ou se afetado , de
maneira tal que haja variao de sua potncia, teremos portanto um afe-
to, que de alegria se houve aumento da potncia e de tristeza se hou-
ve diminuio de potncia. Esses afetos diferem tanto de homem para
homem quanto em um mesmo homem, isso porque a constituio e
disposio do seu corpo tal que impede que ele seja sempre afetado da
mesma maneira. Parafraseando o axioma 1 posterior ao lema 3 dizemos
que um s e mesmo corpo pode afetar diferentemente vrios corpos,
bem como vrios corpos podem afetar diferentemente um s e mesmo
corpo. A constante mudana que h em nosso corpo e nos outros cor-
pos com os quais ele se relaciona, faz com que os afetos no sejam fixos
e imutveis. Dessa maneira o que hoje bom e til, causando aumento
de potncia e alegria, pode muito bem ser motivo de tristeza e diminui-
o de potncia amanh, sobre essa questo que Espinosa discorre em
eiii, p51.18 Todo o esforo ser sempre por aquelas coisas ou relaes que
causem alegria e aumento de potncia.

Pensar essa relao do corpo humano com os demais corpos


pensa-la tanto do ponto de vista da necessidade, como assinala o pos-
tulado 4, como da utilidade como ser longamente abordado pelo de

17 Os indivduos que compem o corpo humano e, consequentemente, o prprio


corpo humano, so afetados pelos corpos exteriores de muitas maneiras (espinosa,
2008, eii, Post. 3, p. 105).
18 Homens diferentes podem ser afetados diferentemente por um s e mesmo ob-
jeto, e um s e mesmo homem, pode em momentos diferentes, ser afetado diferente-
mente por um s e mesmo objeto (espinosa, 2008, EIII, P51, p. 221).

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 187


Servitute.19 Tanto numa perspectiva quanto na outra, se que possvel
separ-las, notamos que o que est em questo principalmente a con-
servao do ser, a permanncia na existncia. Assim, eii, p13, Post.4 diz
que o corpo humano tem necessidade para conservar-se, de muitos
outros corpos, pelos quais ele como que continuamente regenerado
(espinosa, 2008, eii, p13, Post.4, p. 104), e eiv, p18, Esc., servindo de com-
plementao a este postulado, afirma que totalmente impossvel que
no precisemos de nada que nos seja exterior para conservar o nosso
ser, e que vivamos de maneira que no tenhamos nenhuma troca com as
coisas que estejam fora de ns (espinosa, eiv, p18, Esc. p.287). Precisar
do exterior implica consequentemente ser afetado por ele na mesma
medida em que se tem a capacidade de afet-lo. Reconhecendo a im-
possibilidade de que tal no ocorra, deve-se procurar o mximo de re-
laes com aquelas coisas que so teis e que compem com o homem,
nas palavras de Espinosa, com tudo aquilo que esteja inteiramente de
acordo com sua natureza. E no h nada mais de acordo e til o homem
do que o prprio homem.

19 Nesse momento utilizamos o adverbio longamente porque, de fato, em um


livro de 73 proposies, 41 delas, da proposio 18 a 58, sob diferentes perspectivas de
abordagem, so dedicadas a questo da utilidade. Macherey sugere que essa aborda-
gem comea a ser feita na proposio 19, mas se conferirmos o esclio da proposio
18 notaremos que j nele Espinosa trata sobre a questo do til, sendo que por ele
inclusive que conhecemos a clebre mxima de que nada mais til ao homem que
o prprio homem.

188 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015


CONSIDERATIONS ON THE NOTION
OF AFFECT IN SPINOZA

abstract: This article aims to present some thoughts about one of the
key Spinozas ethical notions, namely the notion of affection.With these
considerations, we highlight two moments: in the first, we point out
that, by using the notion of affection, Spinoza can think human affec-
tivity differently from the tradition, that is, he can think it not only from
the point of view of the passion but also of the action, which implies, in
other words, that to be affectionate does not necessarily correspond to
be passive. In another moment we discus the two definitions of affection
present in the Ethics, seeking to clarify both and to show the reason why
Spinoza presents two different definitions for the same thing.

keywords: Affects; action; passion; affection; Spinoza.

referncias bibliogrficas:

descartes, r. (2005). As paixes da Alma. Trad. Rosemary Costhek Ablio.


2 ed. So Paulo: Martins Fontes.
espinosa, b. (2008). tica. Trad. Tomaz Tadeu. 2 Ed. Belo Horizonte:
Autntica.
hobbes, t. (2000). Tratado sobre el cuerpo. Trad. Joaqun Rodrguez Feo.
Madrid: Editorial Trotta.
jaquet, c. (2011). A unidade do corpo e da mente: Afetos, aes e paixes em
Espinosa.Trad. Marcos F. de Paula e Lus Csar G. Oliva. Belo Horizonte:
Autntica.
macherey, p. (1997). Introduction lEtique de Spinoza. La deuxime partie,

Paula Bettani M. de Jesus p.161-190 189


la ralit mental. Paris: Presses Universitaires de France.
__________. (1995) Introduction lEthique de Spinoza. La troisime partie,
la vie affective. Paris: Presses Universitaires de France.
svrac, p. (2009). Conhecimento e afetividade em Espinosa. In. O mais
potente dos afetos: Spinoza e Nietzsche. So Paulo: WMF Martins Fontes.

Enviado em 08/10/2015. Aceito em 13/11/2015.

190 Cadernos Espinosanos So Paulo n.33 jul-dez 2015