A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

a la R:.L:.S:. Porfirio Daz mi madre R:. L:. S:. DEL R:. E:. A:. A:. MERKABAH N 27

V:.M:.

QQ:.HH:. PAST-MASTERS

Q:.H:. PRIM:. VIG:.

Q:.H:. SEG:. VIG:.

DIGNAS LUCES AL CENTRO DEL OR:.

QQ:.HH:. TT:.

S:. F:. U:.

EL SMBOLO COMO LENGUAJE ESPECFICO DE LA

FRANCMASONERA

El smbolo nace del deseo de unir lo exterior con lo interior; del deseo de comunicar
conceptos imposibles de expresar en trminos simples, el smbolo es una puerta a
la profundizacin en nuestra propia existencia, una puerta que da acceso a otras
estructuras de conocimiento. Desde luego, el traspaso de esa puerta requiere una
clara predisposicin, esta predisposicin, junto a las herramientas apropiadas para
explorar esos caminos, es patrimonio de lo que se denomina iniciado, y es que
cuando uno se inicia en los augustos misterios de la Masonera, es importante tener
un claro panorama y un concepto definido sobre ciertos trminos bsicos en la
orden, como lo es el simbolismo, recordad QQ:.HH:. que el iniciado ya no es un
Prof:. , por lo que debe inexorablemente penetrar en el simbolismo francmasnico,
a fin de entender las mltiples enseanzas de los mismos, ahora bien debemos
recordar que la mas:. como todo sistema de enseanzas tiene un lenguaje y en el
caso especfico de nuestra Aug:. Instituacin es llamado simbolismo, los smbolos
representan los principios eternos de la Ley Natural y no pueden ser cambiados ni
alterados porque son el lenguaje de la Verdad que emana del Absoluto.

El mtodo francmasnico es claro en que la investigacin del significado y la

percepcin del significante son fundamentales en la formacin de un masn. La
aplicacin de su interpretacin a la moral, a la instruccin filosfica y al pulimento
constante del masn de su piedra bruta, est fundamentado en lo que se puede
llamar la ciencia del simbolismo.

De todos los objetos que constituyen la ciencia masnica del simbolismo, quiz el
ms importante y el que tiene mayor significacin sea el templo masnico, motivo
por el cual analizamos brevemente el mismo, en este orden de ideas tenemos que
el templo, conocido conceptualmente como aquel edificio o lugar destinado pblica
o exclusivamente a un culto verdadero o falso o tambin como un lugar real o
imaginario en que se rinde o se supone rendirse culto al saber, a la justicia, etc. fue
en el tiempo de la masonera operativa simplemente una sencilla construccin o
espacio determinado, en la que se reunan los operarios en sus diferentes grados,
para analizar, planificar, trazar y recibir instrucciones conforme las diferentes
construcciones de las que se hallaban encargados, ahora bien la espiritualizacin
del templo probablemente es el primer smbolo de la francmasonera, no la
espiritualizacin dada como mecanismo de acercamiento a un dios, sea cual fuere,
sino la relacin encausada entre la exaltacin en un templo y el progreso hacia la
elevacin espiritual que surge en esta conexin.

El ajuste del Templo de Jerusaln a una ciencia simblica debi ser cosa fcil para
aquellos antiguos constructores, es indudable que en su concepcin original, el
Templo de Salomn, con su manera muy singular en la organizacin para su
construccin, y en todas las circunstancias legendarias o reales relacionadas con el
mismo, slo pudo ser perfeccionado y pulimentado con la adicin de muchos y
muchos intelectos, se equipara casi perfectamente al objetivo que la masonera
especulativa pretende: perfeccionar el templo interior de sus trabajadores, con
fraternidad y con la suma y el apoyo de muchos intelectos.

Para el masn, el Templo es verdaderamente el smbolo de la vida humana que se

construye, que se levanta magnfico en el momento en que paso a paso y con arduo
trabajo se pule y se engalana. con la bsqueda de la verdad, unas veces errando,
otras arrepintindose y creciendo. Hoy lleno de vigor, fuerza y salud; y seguramente
ms tarde inanimado, consumido por el tiempo, sabemos que el
G.. A.. D.. U.. es el principio supremo, la verdadera clave de bveda o piedra
angular del Templo Masnico, es precisamente bajo esa influencia, representada
en diversos smbolos al interior del Templo, que los masones realizamos nuestros
trabajos en Logia, y que junto al Rito torna a este espacio consagrado a la luz y al
saber.
El templo es, en definitiva y por tanto

un microcosmos que permite en su limitacin de oriente a occidente, de sur a norte,

del cenit al nadir, concentrar las energas de sabidura, de vivencia, de luz, sin dejar
que entren falsas luces. Tampoco permite que el bullicio y las distracciones profanas
flanqueen las puertas para confundir a aquellos que se encuentran en accin de
progreso.
Al franquear las columnas del entendimiento, la fortaleza nos ofrece sustento en las
diferentes estaciones y momentos por los cuales nuestra vida nos conduce. Platn
deca: Es imposible combinar bien dos cosas sin una tercera, hace falta una relacin
entre ellas que las ensamble, la mejor ligazn para esta relacin es el todo. La tierra
y el cielo confrontados y opuestos se unen tenuemente en el horizonte, conformando
el que orienta no slo por su luz natural, sino por ser geogrficamente el origen de
gran parte de la sabidura humana.

El hikal que sostiene y se muestra como la eterna lucha de los contrarios, pero al
mismo tiempo complementarios, nos lleva con su rostro blanco y negro desde el
espacio que nos permite penetrar en la sabidura, apartndonos de la penumbra y
la oscuridad, hasta la columna que recibe nuestros ms fervorosos votos y que
sostiene en su apacible seno las tres grandes luces de la masonera que relucen y
engalanan, cual joyas que se muestran a los ojos de aquellos que abandonaron el
estado profano y que no se limitan a relucir simplemente, sino que modelan y
permiten entender cul debe ser el sendero del masn enmarcado en la rectitud del
actuar y el progreso del espritu en la construccin del templo personal y social, la
verdad, inextinguible objetivo del ser humano y sobre todo del masn, se evidencia
en la luz ofrecida por la representacin de una ley que, aunque elaborada por
hombres, se la conoce como sagrada, pues en ella las voluntades de los hombres
han puesto su confianza.

Finalmente podemos concluir que el idioma simblico, utilizado por la

Francmasonera es uno e indivisible, sin que se pueda modificar lo que sus figuras
significan y expresan. Los idiomas nacionales no pueden ofrecer la misma ventaja
porque se transformaran sin cesar y degeneraran rpidamente con sus sentidos
figurados y sus metforas e hiprboles, esto nos ensea que los tropos no expresan
ms una idea, mientras que los smbolos forman un cuadro, representando todas
las ideas de un objeto, el idioma simblico es pues un arte, y el arte es un
pensamiento mudo, el cual nunca se reproduce mejor que por medio de imgenes,
las palabras pueden describir y ensear una religin al intelecto, pero nicamente
los smbolos tienen el privilegio de que, mientras hablan a los ojos, revelan al espritu
todos los atributos de la Naturaleza.

ES CUANTO

OR:. DE PUEBLA, PUE SIENDO SBADO 18 DE JULIO DE 2017 E:.V:. y/o

5777 A:.L:.
FRATERNALMENTE

M:.M:. ARMANDO GARCA ARIZA