PATRSTICA

Clase 03/04/2017

INTRODUCCIN. ALUSIN A LOS TRABAJOS

Cuando es una cita textual: comillas y en nota de pie citar la obra.
Si no es una cita textual: cfr.

5. ESCRITORES OCCIDENTALES Y AFRICANOS DEL S. III

Egipto no es frica para el romano. Egipto es Egipto. Es una zona en s misma.
Cuando hablamos de frica hablamos del norte de frica: Marruecos, Libia. Que a la vez se divide
(ej.: Proconsular). All est Cartago, la eterna enemiga de Roma. Cartago siempre fue una provincia
senatorial. frica siempre fue un territorio muy romanizado, se hablaba latn corriente, aunque se
segua hablando algo de pnico, que era la lengua de la regin.
Agustn sabe palabras en pnico, que es nacido en un pueblito.

5.1. PRIMERAS TRADUCCIONES

En el norte de frica se dan los primeros pasajes de la Biblia del griego al latn. Toda esta zona es
bilinge. Al inicio ya se inicia a traducir al latn vulgar del pueblo.
Las guerras pnicas enfrentaron a Roma con Cartago. Es un reino que quiere formar un imperio,
siempre haba encontrado su antagonista en Roma. Roma tena mucho inters en Cartago por las
rutas comerciales. Los cartagineses son parientes de los fenicios, por tanto, comerciantes. Se crea
toda una literatura para justificar el antagonismo.
A Roma las guerras con Cartago la desangraron. El triunfo fue muy ajustado. Anbal, general
cartagins, tuvo a Roma en un gran baile. Cruz los Alpes con elefantes. Lleva la guerra a territorio
romano, cosa que nunca le pas. Roma ataca Cartago. Entonces Anbal debe volver a Cartago para
defenderla.
La mentalidad de lo que hizo Roma siempre qued. Siempre hubo muchas y grandes
persecuciones en Cartago por ello. Otro problema es el de los lapsi (cado) aquellas personas que
durante la persecucin haban negado la fe. No haban muerto.

5.2. AUTORES AFRICANOS

5.2.1. TERTULIANO
No es Padre de la Iglesia, es escritor eclesistico.
Era un laico, abogado, tuvo un perodo que estuvo dentro de la ortodoxia, luego por el tema de los
lapsi se fue al montanismo. Es un movimiento que luego pas a ser hertico, rigorista, mano dura
con todo: penitencia, readmisin de los lapsi, espiritualidad; una extrema derecha. Y tambin,
violento. Tertuliano viendo que el cristianismo se haba aflojado, relajado, se hace montanista. Al
hacerse hertico, le falta santidad de vida.
Sus obras son obras en las que se nota que es abogado. Para hablar de los herejes usa una figura
jurdica llamada prescriptio.
Tertuliano dice que la carne es el quicio donde se sostiene la salvacin. Es teologa antioquena. La
carne es parte integral de la salvacin.
Anfora, nfasis en la carne, en relacin con el alma. La carne es la que recibe el lavado, la uncin,
el sello, la imposicin de manos, alimentada por el cuerpo y sangre de Cristo. Est todo lo que
llamamos Bautismo, Confirmacin y Eucarista en un solo momento, como una sola cosa.
Tertuliano insiste en la corporalidad. La frase se reiterar como parte de una teologa de cuo
antioqueno.
En contra de los gnsticos, Tertuliano dice que Dios es incognoscible, la falta de nuestra capacidad
para definirle, explica la infinita naturaleza de su ser. Si lo defino deja de ser Dios. Va a empezar a
trazar una lnea de teologa conocida como apofatismo, definir lo que es Dios por lo que no es. Si
digo que Dios es bueno me quedo corto, entonces digo Dios no es malo, no tiene lugar para la
maldad. Es como hacer un dibujo delineando las sombras, no la figura.
Los principales interlocutores de Tertuliano son los gnsticos, tambin el sabelianismo (Sabelio)
patripasianismo (el que padece la pasin es el Padre) modalismo (Padre e Hijo son dos modos de
aparecer de un nico Dios). Tienen como defensa la monarqua no terrena sino divina.
Teologas que tratan de explicar la vinculacin entre el Padre y nuestro Hijo: el problema que
tenemos detrs es el Seor nuestro Dios es nuestro nico Dios. Se quiere salvar la unidad de
Dios.
Sabelio o patripasianismo o modalismo lo que dicen es que hay un nico Dios. Este se presenta a
veces en forma de Padre, a veces en forma de Hijo. El que padeci la cruz es el Padre, el nico Dios.
Tertuliano empieza a tratar sobre la Trinidad. Es el primero que usa Trinidad para hablar de Dios.
Utiliza trminos no bblicos: consustancial al Padre. Empieza a delinear el lenguaje occidental.
Nicea y Constantinopla confirman lo que Tertuliano dijo. l es del norte de frica, como Agustn.
El problema que tiene Tertuliano es su acento antioqueno corporal. Piensa a Dios desde la
corporalidad humana. Al ser Dios incorpreo no se le puede aplicar cosas solo aplicables a la
corporeidad.
Hay una unidad en la Trinidad, unidad de sustancia, pero son tres. No tienen diferencia de estado
ni de grado. Esto responde a Plotino que retoma el gnosticismo. Las emanaciones pretenden salvar
la distancia con la materia. A los griegos les choca que Dios se haya embarrado con la materia.
Entonces jerarquizan: el Padre nunca tiene contacto con la materia. Eso va a ser proclamado
hertico. Hay una unidad de sustancia: que es la divina.
Es el primero que va a utilizar tres Personas. Las tres son una misma cosa (divinidad), pero no son
tres cosas, sino que son tres personas, la divinidad es siempre una.
Inicia con Trinidad, sustancia, Persona. Son tres personas coherentes, pero distintas unas de otras,
pero que tienen una esencia-sustancia: divinidad. El Padre y yo somos una sola cosa: son una sola
cosa: divinidad. Pero no son uno.
La carne de Jess muestra la humanidad, y lo que hace de prodigioso su divinidad.
Tenemos el inicio de lo que va a ser la Trinitaria, sobre todo la latina.
Respecto a los lapsi, en su perodo catlico deca que la penitencia es nica e irrepetible. Pero en
su perodo hertico separa en dos: los que se pueden perdonar, y los que no: adulterio, homicidio,
apostasa.

5.2.2. CIPRIANO DE CARTAGO

Qu pasa con esta gente que sacrific ofrendas a dioses paganos (sacrificati), delat a otros
cristianos? Los sacrificati (los que sacrificaron ofrendas, ej.: incienso, a dioses paganos) y los
libellatici: son los que compraban el certificado para tranquilizar su conciencia.
Cipriano dice que la Iglesia es el Pueblo reunido en la unidad del Padre, Hijo y ES. No puede tener
por Padre quien no tiene a la Iglesia por madre.
Extra ecclesiam nulla salus: solo si estoy en comunin, afecta a los excomulgados. Se est refiriendo
al cuerpo de la Iglesia. Al que siendo cristiano se aparta de la unidad de la Iglesia. Esto se utiliz
fuera de contexto. Se refiere a lo que est fuera de la Iglesia y se va.
5.2.3. HIPLITO
Posicin unitaria
Hiplito, sacerdote romano, enemigo del Papa Calixto, cismtico. El Elencus, llegaron atribuidas a
Hiplito. Hay dudas de quin fue Hiplito.
Posicin intermedia
Se estn fundiendo dos autores.
Posicin crtica
Son tres que se mezclaron.
Traditio apostolica
Obra de carcter litrgico, que nos transmiten los textos utilizados en la Iglesia de Roma si Hiplito
fuese romano.

5.3. AUTORES ALEJANDRINOS Y ANTIOQUENOS

5.3.1. HERENCIA JUDA DE ALEJANDRA
Sircide
Biblia de los LXX

5.3.2. CLEMENTE DE ALEJANDRA

Fue alumno de estos seores. Tiene tres obras: Protrptico (discurso exhortativo), el Pedagogo (es
Cristo que acompaa nuestro camino en la fe), Stromata (un montn de pensamientos sueltos que
agrup). La obra Qu rico ser salvado plantea el tema de la salvacin de los ricos a partir del
pasaje del joven rico.

5.3.3. ORGENES
Obras
Hxaplas: comentarios, homilas.
Sobre los principios (De principis o Peri arjn):
- Niveles del texto bblico: literal, moral y espiritual
- Esquema antropolgico: cuerpo, alma y espritu
- Categoras de lectores: simples, avanzados y perfectos
Sacerdocio comn de los fieles

Esquema antropolgico

Lo hertico
La doctrina de orgenes tiene sus puntos que fueron condenados herticos:
- El subordinacionismo del Hijo ante el Padre.
- Las almas para Orgenes son preexistentes: sigue todo el platonismo. El cuerpo es crcel
para el alma casi casi para Orgenes. Por eso, diferencia alma de espritu. El alma al ser
preexistente no es eterna, sino que es inmortal. Mientras que la doctrina catlica es que
Dios crea el alma en el momento de la concepcin.
- Doctrina de la apocatstasis: la recapitulacin de todo, todos los espritus, incluido el
demonio ser redimido.
Discpulos
Funda el Didaskaleion en Cesarea de Palestina. Tiene estos discpulos: Eusebio de Cesarea, Basilio el
Grande
5.4. ESCUELA DE ANTIOQUA
Fundada por Luciano de Antioqua y su discpulo Arrio

5.4.1. CIRILO DE JERUSALN

Catequesis
- 19+5 mistaggicas: pedagogo es el que conduce al nio, mistagogo es el que conduce
hacia el misterio. Catequesis mistaggicas son las que una vez celebrados los misterios
vuelven hacia atrs en la memoria van conduciendo a contemplar el misterio celebrado: se
acuerdan cuando fueron bautizados con el agua.
- Abundancia de informaciones litrgicas
- Reconoce la perfecta divinidad de Cristo y la presencia real en la Eucarista

5.4.2. JUAN CRISSTOMO

Tiene muchsimas homilas. De los autores ms prolficos. Dilogo sobre el sacerdocio: predicar no
para buscar los aplausos del pueblo, sino para agradar a Dios.

5.5. DIFERENCIA ENTRE ALEJANDRINOS Y ANTIOQUENOS

Alejandrinos Antioquenos
Profundizan la exgesis espiritual, lo importante Literal, centrada en la historia de salvacin.
es el alma Tambin la carne va a ser resucitada
Lenguaje teolgico van ms a lo platnico Van ms hacia el esquema logos sars. Se
enfatiza ms la unin de la corporalidad.
Hablan mucho de a imagen y semejanza de Les encanta hablar de Plasmar
Dios que es espiritual
Occidente va a hacer una sntesis de los dos. Va a sacar lo mejor de los dos. Ya Tertuliano y Agustn
hicieron una sntesis.
Cuando hablamos hoy de cuerpo mstico hacemos referencia a la Iglesia. El Ave verum es un canto
eucarstico. En este momento es al revs. El cuerpo verum, el que puedo ver, es la Iglesia. El cuerpo
mstico es el cuerpo de Cristo. Los antioquenos en cuanto a los sacramentos van a ir mucho ms
por el realismo.

5.6. LITERATURA MARTIRIAL

Tiene una comprensin literal: confiesa pblicamente, un testigo.
Despus se utiliza la distincin entre confesor y mrtir.
Dias natalis: el da que alguien muere, nacimiento para la vida divina.