Gramsci o el poder de las ideas

por ANTONIO LEAL 10 abril 2017

Seguramente lo que hace que las categoras gramscianas sean capaces de penetrar en las
complejidades de la sociedad moderna, es el hecho de que Gramsci aborda el capitalismo no solo
como una formacin econmica, como un modo de produccin, sino tambin como una forma de
vida y, por tanto, confirindole una enorme capacidad de mutabilidad.

1. La elaboracin de Gramsci, desde sus escritos en el peridico Orden Nuevo a aquella de los
Cuadernos de la Crcel, implica una vuelta al marxismo de Marx y de Engels despus de las
modificaciones deterministas y teleolgicas introducidas por el marxismo ruso.

La obra de Marx fue pensada y elaborada en el escenario de los pases que ya alcanzaban un
desarrollo capitalista y donde estaban en plena expansin tanto los sujetos sociales caractersticos
de esta sociedad capitalistas propietarios y proletariado desposedo de propiedad ms all de su
propia fuerza de trabajo como el nuevo tipo de Estado en capacidad de construir procesos
hegemnicos durables y sostenidos en la sociedad. Sin embargo, la primera revolucin se produjo
en Rusia revolucin contra El Capital de Marx, como la llam Gramsci utilizando una metfora,
pas con escaso desarrollo capitalista y un rgimen poltico zarista que ya no exista en Occidente y
basado nicamente en un tipo de dominio construido sobre el uso represivo del aparato estatal y
apoyado en una frmula religiosa de la alegacin de los subalternos, es decir, en la consideracin
de que el Zar en s mismo encarnaba la divinidad.

Lenin y los revolucionarios rusos advirtieron que el rgimen zarista no estaba, como los Estados
modernos de Occidente, en condiciones de generar hegemona, comprendi que haba una
contradiccin de fondo, imposible de resolver, que derivaba del propio carcter del zarismo: era
incapaz de detener, de frenar el desarrollo incipiente del capitalismo que se transformaba en el
principal elemento disgregador objetivo de este rgimen poltico.

Lenin vio en la Revolucin de Octubre la forma de llenar ese vaco, en un pas donde no exista una
burguesa ascendente capaz de llevar a cabo una segunda Revolucin Francesa. Este espacio fue
llenado por la revolucin de los soviets que, a su vez, se muestra incapaz de incorporar las
conquistas democrticas derivadas de la revolucin burguesa, como tampoco aquellas que ya
existan en Occidente desde el punto de vista de la superestructura poltica e ideolgica de la
sociedad y que nunca estuvieron presentes en la historia rusa.

Es en el capitalismo donde el Estado alcanza la posibilidad de una dimensin consensual y este no

exista en la Rusia zarista.

El mbito de esta revolucin, por tanto, solo poda ser el del asalto al poder, la completa
liquidacin del rgimen zarista y la instalacin de un rgimen totalmente nuevo, basado ms en el
partido revolucionario que en la clase, de un Estado basado esencialmente en su naturaleza
coercitiva e incapaz de desplegar el aparataje conceptual del desarrollo de la superestructura que
ya el propio Marx haba avizorado para Occidente.

Esta necesidad poltica conllev un cambio terico profundo del marxismo de Marx y una
adecuacin en clave esquemtica y naturalstica de sus contenidos que se agudiza despus de la
muerte de Lenin y se torna irreversible en el largo dominio poltico ejercido por Stalin.
Lo que hace Gramsci es reelaborar un marxismo para un Occidente que ya, en sus tiempos, distaba
de aquel que los propios Marx y Engels haban conocido y, por tanto, incorpora, enriquece el
marxismo, realiza, desde el punto de vista conceptual, una verdadera revolucin copernicana del
mismo, con una visin de la filosofa de la prctica cuyo objetivo era analizar las relaciones de
poder de la sociedad en las nuevas condiciones que el proletariado y las clases subalternas
enfrentaban y que, en el caso de Italia, agrega el surgimiento y el predominio del fascismo como
rgimen de masas.

Al estudiar a Gramsci hay que siempre tener presente que l era no solo un filsofo sino tambin
un poltico, el lder del Partido Comunista italiano y que, por tanto, el inters primordial de su
elaboracin, que no es neutra ni solamente terica, es la transformacin radical de la sociedad
capitalista y para ello reinterpreta y crea instrumentos conceptuales adecuados a este objetivo.

Gramsci, marcando su distancia de la elaboracin de Bujarin y del marxismo estalinista, seala en

los Cuadernos de la Crcel: La experiencia en la cual se basa la Filosofa de la prctica no puede
ser esquematizada, ella es la historia misma en su infinita variedad y multiplicidad. Filosofa de la
praxis como sinnimo de marxismo que Gramsci usa en los Cuadernos seguramente para
sobrepasar la revisin de sus escritos por parte de sus carceleros, pero a la vez como novedad
ms all del horizonte terico clsico.

l rechazaba la visin teleolgica de la historia humana y la reduccin de la filosofa de la prctica

al determinismo naturalstico.

Tal como apunta correctamente en un recientsimo libro el antroplogo norteamericano Kate

Crehan, para Gramsci el marxismo mismo deba ser considerado como una nueva sntesis cultural
que capturaba los momentos tericos, econmicos y polticos de la era capitalista con todas sus
contradicciones. Filosofa de la praxis que, al captar esas contradicciones, adquiere ese carcter
contradictorio y, por tanto, provisorio en sus formulaciones.

El de l es, por tanto, un marxismo abierto, sin elementos preconstituidos, derivados ms bien de
las interpretaciones teleolgicas y desprovisto de la naturaleza evolutiva que la concepcin
determinista implicaba.

El propio concepto que Gramsci acua de filosofa de la praxis, ya no solo como sustitutivo de
marxismo, conecta elementos antes separados, enfatiza la funcin de la filosofa en el contexto de
una teora que tiene como epgrafe la famosa Tesis XI sobre Fuerbach, de una filosofa que no solo
interpreta sino que tambin es la herramienta para cambiar el mundo. La hereja que el propio
Gramsci reconoce como tal, consiste en alzar, en el plano de la verdad, aquello que siempre
estaba referido a lo particular, a lo contingente, a lo instrumental, a la fuerza. Gramsci exalta,
entonces, el carcter filosfico del marxismo y con ello fija, como tambin lo hara Korsch, el
objetivo del socialismo, en su fin y durante todo su camino, como una batalla para la realizacin de
la libertad.

Esto lleva a Gramsci a leer la dimensin materialista del marxismo en clave de prctica, de filosofa
de la prctica o, mejor dicho, en un nexo entre filosofa y poltica, prctica y libertad. Esto es
esencial en el nuevo marxismo gramsciano, toda vez que, como seala Francesca Izzo, le permite a
Gramsci liberar a travs de un concepto de reabstraccin histrica determinada y de trabajo
como conjunto el factor econmico que fue tan predominante en la elaboracin de Marx.

2.- Pero Gramsci cumple otro paso en el desarrollo de la filosofa de la praxis. Nacionaliza
culturalmente el marxismo, busca desentraar de la historia aquellos elementos que lo ligan a la
filosofa y a la cultura de una determinada realidad, integra el marxismo a esa cultura nacional y
de all el cronograma que emprende en los Cuadernos de la Crcel, busca construir un horizonte
terico fur ewing, trascendente, de manera que el marxismo se enrace en una interpretacin de
la historia, forme parte de ella y con ello nacionalice al propio proletariado como clase subalterna
para que este, y su teora, asuman todo lo progresivo de la historia y, as, est en condiciones de
convertirse en clase hegemnica de la sociedad.

Cuando Gramsci estudia el Renacimiento en una perspectiva de enriquecimiento de la filosofa de

la prctica, lo hace porque este representaba una gran revolucin cultural, cuyo propsito era
crear un nuevo tipo de hombre de las clases dominantes, un movimiento humanista elitista,
circunscrito a esas clases dominantes, y que daba luces de la portada histrica que la revolucin
proletaria deba adquirir en Occidente.

El aporte general ms relevante de Gramsci al marxismo, a la filosofa de la praxis y a las ciencias

polticas, consiste en producir el paso de la economa que haba sido el terreno base de la
elaboracin de Marx a la supremaca de la poltica. Para ello, Gramsci realiza una operacin
filosfica de magnitud: cambia la visin negativa de Marx de la ideologa sobre todo en el perodo
anterior a su propia reelaboracin en La Ideologa Alemana, que desgraciadamente nuestro autor
no conoci a un concepto positivo de ella y de la superestructura.

Para Marx, la ideologa era falsa conciencia y la percibi como un fenmeno derivado y
dependiente de la estructura econmica.

Es cierto que Marx revis parcialmente esta concepcin y en el Prefacio de la Crtica de la

Economa Poltica y, sobre todo, en La Ideologa Alemana, el autor se mueve hacia una visin ms
neutral de la ideologa y con ello contribuye a la propia elaboracin de Gramsci y en gran medida
tambin a la de Lenin, que en las condiciones de una revolucin en la Rusia zarista distingue que el
momento de la subjetividad, y no el determinismo histrico, resultaba esencial para llevar a cabo
una revolucin en un pas sin desarrollo capitalista.

En efecto, en el Prefacio del 59, Marx afirma: Una distincin debe siempre ser hecha entre la
transformacin material de las condiciones econmicas de produccin, que puede ser
determinada con la precisin de la ciencia natural, y las formas filosficas, estticas, religiosas,
polticas o legales, en suma ideolgicas, en las cuales los hombres se hacen conscientes de este
conflicto y luchan acerca de l. Este pasaje, que Marx profundiz, no sin contradicciones, dado
que lo que refiere respecto a los idelogos de la clase burguesa en La Ideologa Alemana, fue, sin
embargo, crucial para la elaboracin gramsciana y para la afirmacin de su postura positiva del rol
de la ideologa, que deja de ser un reflejo de la infraestructura y se transforma en un factor que
adquira autonoma en el contexto de la superestructura.

Tambin fue importante la elaboracin tarda de Engels, que en 1880, al enfrentar el positivismo,
que reduca el materialismo histrico a un extremo determinismo econmico, debi realizar una
operacin filosfica de liberar la superestructura y admitir una interaccin con la economa. Tal
como lo aborda el socilogo chileno Jorge Larran, el cambio de un concepto negativo de la
ideologa a uno neutral o positivo ya haba sido emprendido por Lenin para quien era una
necesidad imperiosa para fundamentar el valor del subjetivismo en la revolucin rusa y por
Lukcs.

Sin embargo, dice Larran, y yo comparto esta visin, el problema principal de Lenin y Lukcs es
que no pudieron resolver convincentemente la oposicin entre la conciencia espontnea y la
ideologa socialista, entre la conciencia imputada y la conciencia psicolgica, entre la filosofa y el
sentido comn. Estos pares se convirtieron en dicotomas que separaban el mundo perfectamente
lcido de la ciencia, del mundo incoherente y distorsionado de la conciencia espontnea.

Justamente el valor de la elaboracin de Gramsci es que supera esa dicotoma e instala una visin
mucho ms creativa del concepto positivo de la ideologa y le construye un escenario para su
desenvolvimiento. Ello, porque Gramsci liga ideologa a hegemona, a una nueva definicin de
sociedad civil y produce un novedoso paso desde lo econmico al momento tico-poltico, a una
revolucin que deba adquirir la calidad tica suficiente para ser hegemnica.

Este paso de lo objetivo a lo subjetivo, que caracteriza la definicin positiva de ideologa en

Gramsci, es lo que l denomina catarsis. Este paso es clave, dado que Gramsci lleg a la
conclusin de que la visin negativa de la ideologa estaba ligada estrechamente a una concepcin
economicista, dominante en el marxismo, incapaz de cambiar la estructura, y ese sentido era solo
apariencia. La fuerza de la interpretacin gramsciana de ideologa, en tanto concepto positivo, se
deduce de la necesidad que tiene el momento hegemnico de considerar e incorporar las
creencias populares, que para Gramsci son tan poderosas, que tienen la misma energa que una
fuerza material.

Por ello es que Gramsci estudia la ideologa en cuatro momentos distintos, pero a su vez
asociados, de presencia: la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore. Es esta simbiosis lo
que permite a Gramsci establecer estadios distintos del desarrollo de la ideologa que en Lenin y
Lukcs se haban mantenido en su generalidad abstracta, destacar el valor positivo de la ideologa
en cada uno de sus expresiones y, a la vez, llegar a la conclusin de que solo la Filosofa de la
Prctica estaba en condiciones de servir al proletariado para cambiar la sociedad.

En los Cuadernos de la Crcel, el autor italiano reelabora, reinterpreta y crea un nuevo lxico
terico para la revolucin en Occidente que constituir su gran aporte a la ciencia poltica, a la
filosofa, a la antropologa, pero sobre todo a la lucha popular. Es este patrimonio intelectual lo
que permite que Gramsci mantenga vigencia y actualidad an despus del derrumbe del
comunismo constituido en poder y sociedad.

3. Un concepto esencial del nuevo lxico gramsciano es el de bloque histrico, situndolo en una
determinada fase dentro de una misma formacin social, comprendiendo, con ello, el desarrollo
no solo como una ruptura, sino tambin en un sentido evolutivo e histrico. Gramsci sostiene que,
para entender con precisin un determinado perodo histrico, es necesario conocer las
particularidades de la articulacin entre estructura y superestructura, es decir, del bloque histrico
especfico, lo cual vara no solo de una formacin socioeconmica a otra, sino dentro de un mismo
modo de produccin. Para ello, estableci la variante tiempo histrico, prefiriendo siempre
estudiar antes la estructura que su expresin superestructual en el contexto del conjunto de las
relaciones sociales.
El aporte general ms relevante de Gramsci al marxismo, a la filosofa de la praxis y a las ciencias
polticas, consiste en producir el paso de la economa que haba sido el terreno base de la
elaboracin de Marx a la supremaca de la poltica. Para ello, Gramsci realiza una operacin
filosfica de magnitud: cambia la visin negativa de Marx de la ideologa.
Esta relacin es la que permite efectivamente trasladar el desenvolvimiento de la superestructura
ideolgica al plano social, es decir, realizar una traduccin del nexo en una organizacin social
concreta. En este aspecto, lo que constituye la novedad de Gramsci es, en primer lugar, el carcter
orgnico y de interaccin que atribuye a las esferas del bloque histrico y, en segundo lugar, el
hecho de considerar que la unidad, la relacin entre ambas esferas, est fusionada por la
ideologa, en una versin positiva de ella, por lo que resulta obligatorio hacer un anlisis concreto
de cada bloque histrico y de los cambios que en ellos se producen para distinguir entre lo
orgnico y lo ocasional.

A partir de la propia elaboracin de Marx y ms all de ella, Gramsci rechaza la concepcin

mecnica del materialismo histrico, que subordina en trminos absolutos las experiencias
culturales e ideolgicas de la sociedad a la estructura econmica. Gramsci escriba que el bloque
histrico indica el proceso a travs del cual el Estado armoniza sus funciones de sociedad civil y
sociedad poltica y se torna hegemnico.

Sin embargo, esto no significa que deprecie, como algunos autores crticos de Gramsci lo afirman,
el rol de la estructura. Para l lo central es cmo nace el movimiento histrico a partir de las
caractersticas que adquiere la estructura econmica de una determinada sociedad. Es decir, todo
evento histrico, una clase, una relacin social, se configura a partir del dato orgnico, la
estructura de la sociedad en un lugar y en un tiempo determinados.

Pero la novedad esencial en Gramsci est dada por el carcter filosfico que le atribuye al
desenvolvimiento de la estructura y, en mi opinin, l trasciende, en sus escritos ltimos de los
Cuadernos de la Crcel, esta divisin simplificada y estratificada con que se presentan en el
marxismo clsico estas categoras, ya que las cruza, en su conjunto, con el rol de la filosofa, de la
cultura, dado que la propia estructura representa un conjunto de relaciones sociales. Esto implica
que Gramsci desarrolla dos procesos completamente novedosos para el marxismo.

De una parte, confiere una dialctica de autonoma a las ideas, que pueden avanzar, estar ms
all, de la estructura y con la cual no hay una relacin de dependencia, es decir, las libera del
determinismo economicista, y, de otra parte, establece que las propias relaciones materiales no
pueden ser abordadas como si fueran fenmenos a estudiar por la fsica, la qumica o las ciencias
naturales, sino en su dimensin filosfica, ideolgica, en tanto relacin social entre seres
humanos.

Esto significa, como bien lo seala Antonio Corts, que l ve la materia misma como relacin
histrica, a la misma propiedad privada como una relacin de poder totalizante, en tanto total, en
consecuencia, susceptible de ser analizada por la filosofa de la praxis y no solo por la economa.
Gramsci no abandona, entonces, el materialismo histrico y se convierte solo en el terico de la
superestructura, sino que su concepcin de la filosofa de la prctica justamente busca establecer
los nexos, las conexiones, liberando tambin de esta forma a la propia estructura del aislamiento y
de la pasividad en la cual la ortodoxia marxista la haba recluido.
Para ello Gramsci construye, a travs del Bloque Histrico, la subjetividad de la prctica que se
expresa en la relacin de estructura y superestructura y donde el nexo se produce en el mbito de
una abstraccin ligada a la subjetividad y, por tanto, a la ideologa, a la filosofa. En consecuencia,
para Gramsci, la distincin entre ambas esferas del Bloque Histrico es de doble dependencia, es
lgica, didasclica como dira l, porque lo material no se podra concebir sin la ideologa que las
recubre y las justifica o critica, y la ideologa sera fantasma sin las relaciones materiales.

Por tanto, Gramsci se contrapone completamente a lo escrito por Stalin en su libro El Marxismo y
la lingstica, la superestructura es creada por la base para servirla, para quien la ideologa era
algo artificial, superpuesto mecnicamente y no como parte de un proceso histrico de
interrelacin. Esta elaboracin, a travs de la relacin de liberacin e interaccin de ambas esferas
en el bloque histrico, es uno de los grandes aportes de Gramsci al rol de la cultura en la
formacin del proceso de hegemona y en la configuracin de una estrategia poltica
completamente diversa a la instalada por el estalinismo por decenios en el movimiento comunista.

4. Clave, en la redefinicin de la nueva estrategia diferenciada para Occidente que elabora

Gramsci, es determinar el alcance del concepto de sociedad civil y el vnculo que esta establece
con la sociedad en general.

Gramsci separa, de una parte, a la sociedad civil de la esfera de las relaciones econmicas y la
coloca en la superestructura, concediendo a esta un papel autnomo y dinmico radicalmente
distinto del que tiene la visin clsica. De otra parte, distingue, en la superestructura, el momento
fundamental del consenso que es tpico de la sociedad civil del momento coercitivo de la ley,
que por el contrario es tpico de la sociedad poltica, es decir, del Estado, del cual elabora una
visin ampliada de su carcter.

Sealamos ya que la reconceptualizacin gramsciana de la sociedad civil representa una novedad

no solo respecto de Marx sino de la cultura filosfica y poltica en general. Gramsci, confiere al
concepto de sociedad civil un mbito ms restringido que el de Marx, dado que excluye de ella la
estructura econmica, y le da un contenido absolutamente moderno, radicado totalmente en la
superestructura. La sociedad civil es el lugar especfico de la produccin del consenso y, por tanto,
la base real, la garanta de la estabilidad del Estado, la sede del desarrollo de la hegemona. Es el
contenido tico del Estado.

A travs de la sociedad civil, el Estado forma el consenso, trata de elevar a la poblacin al nivel de
las exigencias del modelo productivo. Es aqu donde se produce el paso de lo objetivo a lo
subjetivo, de la economa al programa poltico, y a la tica, de la necesidad a la libertad, y a este
proceso, como hemos dicho, Gramsci le llama catarsis con lo cual logra un punto de partida de
una visin ms elaborada que la de Marx.

En definitiva, la elaboracin gramsciana, como he intentado demostrar, es la nica teora poltica

de la transicin formulada por un terico de gnesis marxista e implica la superacin de la
dicotoma entre superestructura y estructura lo que en el plano filosfico representa la
superacin de la subordinacin de la ideologa de la materia, que es el punto de partida de
muchos de los elementos conflictuales y unilaterales presentes en la esencia del marxismo, la
superacin de una visin reductiva del Estado que ha visto en este solo un rgano coercitivo que, a
juicio de Lenin, era necesario destruir como condicin para acceder al poder obrero.
5. El centro de toda la concepcin de la superestructura de Gramsci y de su extensin del concepto
de Estado, sea respecto de Marx o, en general, de la filosofa poltica de la poca, reside en el
tema de la hegemona. A travs de ella se expresa la relacin entre sociedad civil y Estado, la
dialctica entre consenso y autoridad, la diferencia entre guerra de posicin, que comporta una
profunda reforma intelectual y moral como la difusin de una nueva hegemona que transforma a
la filosofa en sentido comn de la sociedad, y guerra de maniobras, que era el modelo tpico
de las revoluciones jacobinas, pasando por la francesa, la rusa y por la mayora de eventos de los
ltimos dos siglos y que comportaron siempre, como comn denominador, la idea del asalto, del
acto palingensico, la utilizacin de la violencia como partera de la historia, y redefine el papel
de los intelectuales y, con mayores lmites, el del propio partido-prncipe.

Este conjunto de nuevas definiciones o la reformulacin moderna de ellas, es el nudo de la

elaboracin gramsciana y, sin duda, su mayor aporte filosfico al marxismo y a la teora poltica en
general.

Al respecto hay que siempre tener presente que el centro de la atencin terica de Gramsci fue
indagar sobre las relaciones de poder y la formas en que la cultura, la filosofa de la prctica, era
capaz de elevar al proletariado a clase dominante, construyendo hegemona antes de ser
dominante y despus de haber alcanzado este objetivo, como un proceso, por tanto, perenne.
Gramsci afirma, en sus Cuadernos de la Crcel, que el momento de la hegemona o de la
direccin cultural es el momento esencial de la ms moderna filosofa de la prctica.

Aqu, como en la formulacin del partido prncipe, se vincula a Maquiavelo para tomar en su
propia nocin de hegemona esta doble naturaleza del centauro maquiavlico, de la bestia y del
hombre, de la violencia como factor que, en definitiva, por s solo, no logra construir una nueva
civilizacin.

Hay que tener presente que, para Gramsci, Maquiavelo represent una alternativa progresista y
moderna al feudalismo. Nuestro autor lo reivindica como el nico intelectual que expres las
exigencias nacionales y cuyo pensamiento e influencia sirvi de transicin entre el Estado
corporativo de la Comuna y el Estado moderno absolutista, portador de un programa
democrtico-agrario.

Gramsci presenta a Maquiavelo como un verdadero jacobino, adelantado a su tiempo, ya que la

idea del prncipe unificador encarna una voluntad colectiva de romper con la estructura feudal,
con el papado que representaba una de las dificultades para la unidad de los diversos estados
italianos y vea en la organizacin de las clases productivas de la poca el motor de esta accin.
Un Maquiavelo que pensaba y escriba para la accin poltica inmediata y autnoma, un pensador
moderno, pero, a la vez, un profeta desarmado, ya que careca de poder para llevar a cabo sus
ideas.

En mi opinin, la estrategia de hegemona de Gramsci supera definitivamente, en trminos

tericos pero tambin histricos, a la nocin de dictadura del proletariado que nace con Marx,
que no alcanz a conocer el desarrollo de la incipiente democracia occidental, que absolutiza
Lenin de acuerdo a las necesidades de la Revolucin Rusa y que Stalin transforma en dictadura
del Partido Comunista.
Sin embargo, el concepto de hegemona del pensador italiano no es reducible a una
contraposicin entre el consenso y la fuerza, toda vez que aun cuando este se da en la sociedad
civil, se hace en la perspectiva de convertirse en Estado y el Estado es coercin legalizada, y es
consenso, cuando el Estado es democrtico. Por tanto, en Gramsci el concepto de hegemona es
flexible y no reducible a una sola impostacin.

Pero hegemona es en Gramsci un poder basado en la persuasin, en la creacin de una voluntad

colectiva nacional popular, es sinnimo de direccin cultural, es el componente obligatorio de la
ampliacin social e ideolgica del Estado en general, es un momento de medicin entre teora e
historia, un momento de trnsito desde la filosofa de la praxis a la ciencia poltica. Como bien lo
seala Kate Crehan, la hegemona en Gramsci implica siempre una actividad prctica que
comprende las relaciones sociales que producen desigualdad, as como las ideas que han
justificado, explicado y normalizado estas desigualdades. Es decir, no es solo ideologa, es
movimiento social con las complejidades que ello expresa.

Todo esto implica un verdadero repensamiento de la poltica, desde Maquiavelo a Marx, una
reelaboracin ya sea de la sociedad civil como de la sociedad poltica. Cambia el concepto de
revolucin permanente del Marx del 48 y de Trosky posteriormente, como la estrategia
eminentemente jacobina de Lenin en el escenario ruso.

Desaparece, con Gramsci, la hora X, la idea tan cobijada en la izquierda marxista leninista, de la
secuencia; espera-acumulacin de fuerzas-preparacin del salto definitivo-asalto al poder como
acto nico y resolutivo y, en cambio, se disemina la lucha hegemnica dentro de la sociedad civil y
los aparatos de hegemona, en una bsqueda permanente e ininterrumpida de soluciones
incorporadas en un proyecto transformador que seala la capacidad de ser fuerza dirigente no
excluyente dentro del Estado que se quiere socializar.

Como bien seala el socilogo Antonio Corts, uno de los proyectos dominantes alternativos se
tornar hegemnico respecto de los restantes si, en primer lugar, se halla respaldado por las
mayores jerarquas de la intelectualidad; en segundo lugar, si recoge la cultura nacional-popular; y,
en tercer lugar, si est en condiciones estructurales de aceptar lo estatal, o sea, el inters general.
Traigo esta cita, porque coincido con Corts y creo que ella expresa bien el esfuerzo terico de
Gramsci.

La hegemona no es un proceso nico y para siempre, debe renovarse constantemente antes y

despus que los sectores subalternos acceden al poder. Esta hegemona debe expresarse en un
proyecto nacional y popular, es decir, en historia y en pueblo ms all del proletariado, y debe,
adems, generar un Estado que represente el inters general, o sea, el de todos los ciudadanos.

El nuevo poder es legtimo si es capaz de representar la voluntad colectiva nacional. Para Gramsci,
por tanto, la hegemona exige una constante capacidad para renovar la legitimidad y para
construir nuevas esferas de consenso y de productividad cultural, de manera tal, que el conflicto
por la hegemona queda siempre abierto, no se gana de una vez y para siempre, est en disputa y
ello prefigura la posibilidad de la alternancia.

Son temas completamente ausentes en el marxismo clsico y, ms an, en el ortodoxo.

La concepcin de hegemona supone un rgimen poltico de libertades y Gramsci lo seala
claramente: Somos liberales, aun cuando somos socialistas; el liberalismo en cuanto a
costumbres, hbitos, reglas, es condicin ideal e histrica del socialismo.

Vale decir, l supera la idea de Marx y de Lenin del Estado-fuerza, de puro aparato coercitivo, y le
contrapone la idea de la sociedad regulada y de una libertad orgnica donde Estado se identifica
con sociedad civil.

En Gramsci el Estado, dicho reductivamente, deja de ser el comit de gestin de los asuntos
burgueses, como lo llamara en un pasaje Marx, o excrecencia represiva de Lenin, que pensaba
sobre todo en el Estado zarista. El Estado ya no se reduce en Gramsci al momento de la fuerza sino
que, adems, engloba prioritariamente el momento de la produccin del consentimiento por
medio de los aparatos ideolgicos y a travs de la interaccin con la sociedad civil.

En este punto, hay crticas a Gramsci de parte de algunos estudiosos. Pienso en Perry Anderson,
que sostiene que habra ubicado la coercin en el Estado y la ideologa en la sociedad civil.

Gramsci ubica la ideologa en la superestructura y, por ende, ella juega un rol ya sea en la sociedad
poltica, cuando el Estado es amplio y capaz de ejercer hegemona, como en la sociedad civil,
donde se forma la hegemona de la clase ascendente.

Para Gramsci este Estado, en referencia al estado liberal democrtico o al cmo debiera
configurarse el Estado socialista, es Coercin + Hegemona y es la hegemona ideolgica y cultural
la que permite, en ltima instancia, una dominacin basada en el consenso. He explicado en el
texto cmo en la elaboracin gramsciana de hegemona hay una notable influencia del
neoclasicismo griego, del Renacimiento italiano, de Maquiavelo, de una sntesis creadora que va
desde Robespierre a Kant, y, sobre todo, del neoidealismo de Benedetto Croce, particularmente
en lo que se refiere al rol de la cultura, del pensamiento en el desarrollo de la historia y al lugar y
funcin de los intelectuales en un bloque histrico.

En la reelaboracin del concepto de Hegemona es vital el nuevo concepto de ideologa y la

composicin de ella que surge de la elaboracin gramsciana, a lo cual ya hemos hecho referencia.

Para Gramsci hay ideologas orgnicas ligadas a una determinada estructura econmica, e
ideologas arbitrarias, que corresponden a percepciones individuales. A le vez, como hemos
visto, va ms all de las visiones genricas de Lenin y de Lukcs, y la concibe en cuatro formas de
distinto peso intelectual: la filosofa, la religin, el sentido comn y el folklore y es en esta
distincin donde funda parte importante de la investigacin de los Cuadernos de la Crcel.

Es el sentido comn el que permite a Gramsci visualizar que no hay ideologas puras como, en
cambio, crea Lenin, ni en el mbito de la burguesa ni en la ideologa proletaria. Hay
contaminacin, dado que la ideologa se socializa no solo entre filsofos o especialistas sino
principalmente en las masas a travs del sentido comn, de una forma, y en las creencias
populares que tienen una enorme potencialidad. Podramos decir que en la extensin del Estado y
en la supremaca de la poltica, entendida como la bsqueda de consenso, persuasin, liderazgo,
construccin de un proyecto interpretativo de la voluntad colectiva nacional radica la novedad que
Gramsci construye a travs de la nocin de hegemona.
6. En los Cuadernos de la Crcel, Gramsci pone el acento en el valor moral y poltico de la cultura,
que concibe integrada por tres factores principales: la historia, la obra de los intelectuales y el fin
tico-poltico de la creatividad. Estos factores se entrelazan cuando se socializan los conocimientos
y se pone de relieve el carcter historicista del consenso colectivo que cada poca genera y el
carcter de la propia conciencia crtica que es capaz de colocar en cuestin, como condicin de
desarrollo, todo dogma, todo precepto fijo.

Gramsci concibe al intelectual, desde el punto de vista filosfico, como el lugar principal de
creacin de la actividad nacional y como idelogo y cientfico, como poltico y cientfico, como un
verdadero promotor de la persuasin y, por tanto, analiza esta categora de manera nueva: a
partir de su funcin en la sociedad, ya que en tanto funcionarios de la superestructura
mantienen compacto un determinado bloque histrico, pero, a la vez, dado que poseen
autonoma respecto de la estructura econmica y de los modelos establecidos, son tambin un
factor de autocrtica del sistema y de los cambios de este.

El tema de la relacin entre cultura y poltica, vinculado al papel de los intelectuales, es para el
autor central en la conformacin de la hegemona. En los escritos anteriores a los Cuadernos de la
Crcel, pona nfasis especial en el valor moral de la cultura, tema siempre importante en l a
partir de su vnculo con Gobetti y con Croce.

En los Cuadernos, analiza de manera ms directa el papel poltico de la cultura, que es la

verdadera productora de la hegemona, del despliegue de la guerra de posicin y de la formacin
del consenso. Hay momentos en que Gramsci se refiere estrictamente a la cultura humanista en el
mbito de una concepcin historicista, con la finalidad de conformar el carcter de la conciencia y
de la voluntad del hombre colectivo. Otras veces, explica la cultura en sentido antropolgico,
como expresin de la vida propia de un pueblo. De all el gran valor poltico e ideolgico que
confiere a la cultura, que podra considerarse integrada por tres elementos principales: la historia,
la obra de los intelectuales y el fin tico-poltico.

A travs de la guerra de posicin se producen las transformaciones culturales en la sociedad civil,

para lo que se requiere una verdadera socializacin de los conocimientos precedentes, a fin de
poner de relieve su carcter historicista, permitir el surgimiento del consenso colectivo que
supone ya una fase superior de internalizacin de nuevos valores, superando los adquiridos con
anterioridad y de la propia conciencia crtica, es decir, de un instrumental metodolgico que
ponga en cuestin todo dogma, todo precepto fijo y, en definitiva, acerque a la ciencia. Su meta es
el desarrollo de la filosofa prctica, que constituye el momento superior entre la reforma
protestante y la Revolucin Francesa.

Ella ser la base para la creacin de un grupo propio de intelectuales y para la educacin de las
masas populares, que de esta forma pueden superar la cultura idealista. Al respecto es vlida la
contribucin del iluminismo francs, que supo llegar a las masas campesinas y desarrollar un
espritu laico en la cultura.

El inters de Gramsci es indagar acerca de la cultura de masas, ya que concibe el quehacer cultural
como elemento esencial de la reforma intelectual y moral, base de la transformacin de los
aparatos ideolgicos del Estado y del Estado mismo. Justamente, esta posicin de plena valoracin
de la cultura y de la supremaca de la poltica, le vali a Gramsci fuertes disidencias por parte del
marxismo oficial, que lo acus de intelectualismo y de aislar metodolgicamente los factores
culturales de la estructura econmica.

Gramsci, en el vnculo orgnico del bloque histrico, identifica el papel de los intelectuales como
categora especfica. Es el terico marxista que dedica ms espacio a la definicin de la funcin de
los intelectuales y a su integracin social, ya que este problema est indisolublemente ligado a la
formulacin de una estrategia de cambio que tenga necesariamente en cuenta la tendencia
creciente a la modificacin radical de la estructura social que se genera con el paulatino
desarrollo, as como del conjunto del sistema de produccin capitalista.

Como hemos analizado, la concepcin gramsciana de los intelectuales se articula a partir de tres
fuentes. Una de orden poltico-social: los intelectuales son funcionarios de los grupos dominantes
a nivel del Estado. Otra, de orden filosfico: el intelectual como lugar de creacin del conjunto de
la actividad nacional. La tercera, de orden cultural: el intelectual como idelogo y cientfico, como
poltico y cientfico, como activista de la persuasin.

Es decir, los intelectuales orgnicos son para Gramsci una categora ideolgica del grupo social
dominante.

Sin embargo, en la funcin del intelectual no hay un simple reflejo pasivo de la estructura
socioeconmica, sino una autonoma que, ms que derivar del origen social del intelectual, deriva
de su insercin en las diversas concepciones culturales. Muchas veces el intelectual se transforma
en la conciencia crtica del sistema y, otras, en una conciencia autocrtica del sistema, lo que
permite a los grupos dominantes, en este ltimo caso, no aparecer en primera persona en la
gestin del conflicto social.

Desde el punto de vista de la cualidad de las funciones intelectuales, Gramsci distingue diversas
categoras, que van desde el gran intelectual al intelectual subalterno.

El primero es el creador de la nueva concepcin del mundo y de las disciplinas que de ella derivan
y cuyo prestigio trasciende la esfera de la confluencia propiamente poltica. La segunda es la de los
organizadores, lo que hoy llamamos operadores culturales, que tienen una importancia
significativa en la preparacin del terreno social de extensin de la hegemona a nivel de la
sociedad civil. l otorga gran significado, tambin, a los divulgadores de la ideologa y de la cultura,
adelantndose al significado que esta categora tendra en el futuro.

Vigente es la calificacin que hace de la combinacin especialista ms poltica de la naturaleza y el

valor de las tradiciones, del folklore, del lenguaje, de la religin en la formacin de la subjetividad
colectiva; de la cultura nacional-popular; del sentido comn, elementos que constituyen las bases
de una teora de la cultura que crea conciencia social y, a la vez, civilizacin.

De esta forma, democracia poltica es en Gramsci la tendencia a hacer coincidir a gobernantes y

gobernados, es la transformacin de las exigencias de la sociedad civil en derechos, pero, obtenido
esto y, por tanto, ms all del liberalismo formal, es la consolidacin de estos derechos en
comportamientos y decisiones autnomas de la colectividad, basada en slidos principios ticos y
en una perenne transformacin cultural.
7. Seguramente lo que hace que las categoras gramscianas sean capaces de penetrar en las
complejidades de la sociedad moderna, es el hecho de que Gramsci aborda el capitalismo no solo
como una formacin econmica, como un modo de produccin, sino tambin como una forma de
vida y, por tanto, confirindole una enorme capacidad de mutabilidad.

Lo que hace que algunos hagan de pensamiento gramsciano, an hoy, un punto de referencia y
busquen en l fundamentos a las ms diversas estrategias polticas, y que otros le teman como a
un Caballo de Troya del marxismo, es que el intelectual italiano establece que la construccin
del poder cultural, de la direccin ideolgica de la sociedad, es previa a la conquista del poder
poltico y ello comporta un paso decisivo de la guerra de todas las revoluciones en la historia al
consenso.

Por cierto, Gramsci tiene lmites epocales, de circunstancias en las cuales elabora su pensamiento
y de las propias convicciones que hay detrs de ellas. Mouffe sostiene acertadamente, a mi
juicio que Gramsci no logra sobrepasar plenamente el dualismo del marxismo clsico y devela las
inconsistencias internas de los Cuadernos de la Crcel encontrados en desorden despus de su
muerte, los cuales dan paso a interpretaciones muy diversas.

Tal vez donde Gramsci resta, prisionero de manera ms ntida de la vieja idea revolucionaria, es en
la elaboracin sobre el moderno Prncipe, es decir, en el rol del partido de la clase obrera, y ello
resulta contradictorio con la ampliacin del Estado, que el mismo propone como una de sus tesis
ms relevantes y modernas.
Sin embargo, son las propias categoras gramscianas y la ductibilidad de ellas, las que nos permiten
ir, con Gramsci, ms all de Gramsci, siguiendo esa mxima de Rolland, y que el pensador italiano
hace suya: la de vivir con el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad. La voluntad
de pensar, a la cual no podemos renunciar.