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||SEDUCCE13_004_09N246575|| CESPE/UnB SEDUC/CE 2013

CONHECIMENTOS ESPECFICOS
QUESTO 31 QUESTO 33

Em O que isto: a filosofia, Heidegger declara: A palavra


Pricles, num discurso reportado por Tucdides, ao elogiar
philosophia diz-nos que a filosofia algo que, pela primeira vez e
antes de tudo, vinca a existncia do mundo grego (...): A filosofia os combatentes mortos durante o primeiro ano da guerra do
, nas origens de sua essncia, de tal natureza que ela primeiro se
apoderou do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver. Peloponeso (431), fez uma ponderao sobre o sentido da
Esse assenhoreamento ocorreu pelo despertar do espanto ou da democracia ateniense, com a seguinte declarao: Nossa
admirao (thaumadzo) com o ser: precisamente isto, que o ente
permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se manifesta Constituio tem por nome democracia, porque no tem como
o ente; isto jogava os gregos, e a eles primeiro unicamente, no
interesse servir a um pequeno nmero de indivduos, mas maioria.
espanto. Ente no ser: isto se tornou para os gregos o mais
espantoso. O thaumadzo atestado como princpio (arkh) da No que toca s leis, todos, dentro das diferenas entre particulares,
filosofia por Plato e Aristteles. Primeiramente, Plato (no
Teeteto 155d) afirma: verdadeiramente de um filsofo esse gozam de direitos iguais; no que toca s dignidades, porm, cada
pathos o espanto (thaumadzein); pois no h outra origem um, segundo o mrito que o distingue, ordinariamente preferido
imperante (arkh) da filosofia do que este. E Aristteles (na
Metafsica A 2, 982b 12ss) confirma o dito de Plato: Pelo para os empregos pblicos, no por causa de seu partido, mas de
espanto, os homens chegaram agora e chegaram antigamente
suas virtudes; e nem mesmo a falta de conhecimento em razo da
origem imperante do filosofar.
pobreza excludente, se a gente em grau de fazer algum servio
Acerca do tema abordado no texto acima, assinale a opo correta.
ao Estado.
A Os primeiros filsofos podem ser considerados como Apud S. Wrublevski. A Justia na Antiguidade Grega.
Terespolis: Daimon Editora, 2010, p. 34 (com adaptaes).
primitivos cientistas da natureza, cujo thaumadzo decorria da
precariedade de sua cincia.
B Para os gregos, o espanto filosfico ocorria em relao ao A respeito das informaes apresentadas no texto acima, assinale a
mistrio do ser, que abrangia e recolhia a totalidade do ente.
opo correta.
C A filosofia atemporal e, dessa forma, estranha historicidade
do ser humano.
D O pathos que est no princpio da filosofia grega a dvida.
A Na viso de Pricles, a igualdade democrtica exige excluir
E Para Plato e Aristteles, o thaumadzo apenas o incio da
filosofia, ou seja, ele deixa de valer em estgios mais como injustas todas as diferenas entre os cidados.
avanados do filosofar.
B A democracia, segundo Pricles, caracteriza-se pelo jogo de
QUESTO 32
interesses entre partidos. Consiste em fazer passar a viso do
Considerando o contexto histrico da democracia ateniense,
assinale a opo correta. prprio partido como a melhor para o todo da polis.

A A concepo ateniense de democracia na antiguidade grega C Democracia o estado poltico em que a soberania pertence
atribua a todos os habitantes da cidade o ttulo de cidados. somente aos nobres por nascimento ou elite dos mais ricos e
B A ideia de justia, sobre a qual se funda a democracia, exigia
que todos fossem considerados iguais. Seguindo esse iderio visa servir aos interesses desses dois segmentos.
igualitrio, a sociedade ateniense esforava-se para que no
D Segundo Pricles, a democracia exclui o mrito como princpio
houvesse estratificao social na sua populao.
C A concepo de democracia na Atenas do sculo VIII a.C. no para avaliar a capacidade de os cidados prestarem seu servio
pode ser identificada com a concepo de democracia moderna
ao pblico.
nem pode ser identificada com um igualitarismo social tomado
em sentido moderno. E Na concepo de Pricles, democracia implica compartilhar o
D A ideia de liberdade, sobre a qual tambm se funda a
democracia, exigia que todos fossem considerados como cuidado pela polis entre todos os cidados, buscando em todas
cidados livres. Portanto, faziam-se esforos para que os as decises favorecer a maioria; entretanto, possuir iguais
escravos fossem reconhecidos em sua dignidade de seres
humanos e fossem libertados do regime de escravido. direitos em relao s leis no exclui o princpio do mrito, ou
E Os trabalhadores eram respeitados como sujeitos de direito
seja, que os cidados mais virtuosos tenham papis mais
civis e polticos e exaltados como agentes de transformao
social. destacados na conduo da vida em comum.

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QUESTO 34 QUESTO 35

A justia um dos temas fundamentais da investigao poltica de Isonomia no significa que todos sejam iguais perante a lei
nem que a lei seja igual para todos, mas sim que todos tm o mesmo
Aristteles. No captulo 12 do livro III da Poltica (1282 b 14-22),
direito atividade poltica; e essa atividade na polis era de
ele afirma: Uma vez que, em todas as cincias e em todas as artes,
preferncia uma atividade de conversa mtua. Por isso, isonomia ,
o fim um bem, mas o bem maior e no sentido mais pleno aquele
antes de tudo, liberdade de falar e como tal o mesmo que isegoria;
que serve de fim na arte ou cincia que a mais soberana de mais tarde, em Polibios, ambas significam apenas isologia. Porm,
todas, e essa a capacidade poltica, mas o bem poltico o justo o falar na forma de ordenar e o ouvir na forma de obedecer no
(to dikaion), essa , portanto, a vantagem comum que nos eram avaliados como falar e ouvir originais; no era uma conversa
interessa. Para Aristteles, a justia a ordem da comunidade livre porquanto comprometida com um fenmeno determinado no
pela conversa, mas sim pelo fazer ou trabalhar. As palavras eram
poltica. Aristteles, nesse contexto poltico, v a justia como
aqui como que o substituto do fazer e, na verdade, de um fazer que
justia distributiva, aquela que vigora na relao do todo (polis)
pressupunha o forar e o ser forado. Quando os gregos diziam que
com as partes (cidados), tem por princpio permitir e promover a os escravos e brbaros eram aneu logou, no dominavam a palavra,
participao dos cidados na promoo do bem comum da polis ou queriam dizer que eles se encontravam numa situao na qual era
de forma absolutamente igual ou de forma proporcionalmente igual. impossvel a conversa livre. Na mesma situao, encontra-se o
A justia vigora mais propriamente ali onde os homens so livres e dspota, que s conhece o ordenar; para poder conversar, ele
precisava de outros de categoria igual dele. Portanto, para a
iguais e, entre eles, subsistem relacionamentos regulados pela lei.
liberdade, no se precisava de uma democracia igualitria no
Faz parte dessa liberdade os cidados poderem participar de
sentido moderno, mas sim de uma esfera limitada de maneira
maneira alternada do governo e das funes pblicas, governando
estreitamente oligrquica ou aristocrtica, na qual pelo menos os
no em favor de si mesmos, mas em favor dos governados. A poucos ou os melhores se relacionassem entre si como iguais entre
justia na polis, portanto, culmina em uma convivncia pacfica, iguais.
Hanna Arendt. O que poltica? Rio de Janeiro:
baseada na philia (amizade em sentido amplo, solidariedade). Bertrand Brasil, 1998, p. 49 (com adaptaes).

Considerando as informaes do texto acima, assinale a opo


Com relao s ideias apresentadas no texto acima, assinale a opo
correta.
correta.

A Da democracia grega fazia parte a isonomia, que entendida,


A Para Aristteles, justia o resultado de um acordo entre os fundamentalmente, como a igualdade de todos perante a lei ou
homens, que estabelece o meio-termo entre fazer injustia sem a igualdade da lei para todos os cidados.

ser penalizado e sofrer injustia sem poder se defender ou B Para os gregos, os escravos e brbaros eram seres sem o
domnio da palavra porque no eram seres humanos, mas
vingar.
meros animais.
B Na concepo de Aristteles, a poltica no possui relao com
C Na vida poltica dos gregos, isonomia entendida como
felicidade nem com amizade, mas unicamente com a justia. isegoria, ou seja, liberdade de falar. O exerccio poltico
C A justia o bem comum em devir, como constante exigncia originrio da linguagem consiste na conversa livre entre
histrica de uma convivncia social ordenada segundo os homens livres e iguais, em que se discute e se decide sobre os

valores da liberdade e da igualdade. rumos da vida comum na polis.


D Para os gregos, a palavra ou o discurso (logos) no tem
D O governo mais justo aquele em que os governantes visam ao
importncia, visto que o que importa na vida da comunidade
seu bem em primeiro lugar, e no ao bem dos governados.
poltica agir.
E Do ponto de vista poltico, Aristteles considera a justia E Mesmo em uma relao desptica, d-se o exerccio poltico da
eminentemente como justia corretiva, isto , como modo de linguagem, pois o dspota usa a palavra para dar ordens aos
se conseguir que um cidado seja punido por um delito que ele que lhe esto sujeitos e estes se utilizam da linguagem para
tenha cometido. obedecer s ordens.

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QUESTO 36 QUESTO 38

Scrates experimentara o filosofar como plemos, isto ,


Segundo Aristteles, a analtica tem por objeto a demonstrao,
o embate e combate pela evidncia e verdade (aletheia), contra o
perigo da aparncia e da opinio (doxa). E pautara esse filosofar quer dizer, a deduo que parte de premissas verdadeiras; por sua
polmico (no sentido acima) no exerccio do dilogo. Do dilogo
socrtico fazia parte a ironia. No uso comum, a palavra ironia tem vez, a dialtica tem por objeto os raciocnios que se assentam sobre
uma gama infinita de sentidos. Mas em todos eles perpassa uma
opinies provveis. Para esse filsofo, a dialtica uma arte
atitude mental que considera o conhecimento uma nvoa que
embacia e deforma a realidade. Nossa existncia-no-mundo, intermediria entre a retrica e a analtica. De acordo com
formada a partir dessa nvoa, torna-se terrivelmente mesquinha. O
pensador irnico percebe a mesquinhez de tal existncia. Scrates Aristteles, a analtica coincide com o que foi chamado de lgica
foi mestre da ironia porque, na discusso das palavras, conduzia a formal: o estudo dos conceitos, juzos e raciocnios, considerados
todos evidncia e convico do sei que nada sei.
nas formas em que so enunciados, abstraindo-se da matria ou do
Arcngelo R. Buzzi. Filosofia para principiantes: a existncia humana no
mundo. Petrpolis: Vozes, p. 82, 9. ed., 1998, p. 82 (com adaptaes).
contedo a que se aplicam. O raciocnio a operao discursiva por

De acordo com as ideias apresentadas no texto acima, assinale a meio da qual se conclui que uma ou vrias proposies (premissas)
opo correta.
implicam a verdade, a probabilidade ou a falsidade de outra
A A ironia em Scrates tinha um sentido meramente depreciativo
proposio (concluso). Nesse contexto de analtica do discurso
e, nesse sentido, era idntica ao sarcasmo puro e simples.
B Toda opinio necessariamente falsa, pois baseada na demonstrativo, destaca-se o silogismo: todo raciocnio dedutivo
aparncia, e no na essncia das coisas.
rigoroso, que no supe nenhuma proposio estranha
C Para Scrates, como educador, o importante era que o homem
se tornasse capaz de ter opinies sobre a realidade. subentendida.
D A ironia socrtica era o modo de interrogar por meio do qual
Scrates levava o seu interlocutor ao reconhecimento de sua
prpria ignorncia, fazendo a crtica das opinies baseadas nas No que concerne s ideias apresentadas no texto acima, assinale a
aparncias assumidas pelos homens no cotidiano.
E Na concepo socrtica, o no saber mera ignorncia, opo correta.
portanto o maior impedimento ao pensamento filosfico.
QUESTO 37
A A dialtica tem o mesmo valor argumentativo no pensamento
Considerando a dialtica platnica, assinale a opo correta.
tanto de Aristteles quanto de Plato.
A A dialtica, na concepo de Plato, a lgica da aparncia, ou
B A analtica aristotlica pressupe os seguintes princpios: a
seja, a arte dos raciocnios ilusrios; nesse sentido, a dialtica
identifica-se com o sofisma. identidade do representado na dimenso do conceito, a no
B A dialtica, na concepo de Plato, meramente um
contradio na dimenso do enunciado, a ordem de
instrumental de argumentao que se destaca pelo excessivo
emprego de sutilezas, de distines engenhosas e inteis. fundamento e a consequncia na conexo entre os enunciados.
C A dialtica, em Plato, a arte de discutir por perguntas e
respostas, de dividir as coisas em gneros e espcies, C Toda linguagem e toda forma de discurso so objeto da
remontar de conceitos em conceitos, de proposies em
analtica de Aristteles.
proposies, at os conceitos mais universais e os primeiros
princpios, que no so meras fices do esprito, mas tm uma D A lgica formal leva em considerao o contedo do
consistncia no ser.
D A dialtica platnica no est relacionada ironia nem pensamento.
maiutica socrtica.
E A lgica formal estuda, essencialmente do ponto de vista
E A dialtica, segundo Plato, a aplicao cientfica da
conformidade s leis, inerentes natureza do pensamento; a psicolgico, os atos de conceituar, julgar e raciocinar, visto
verdadeira natureza prpria das determinaes do
entendimento, das coisas e, de uma maneira geral, do finito. que tem como objeto os conceitos, juzos e raciocnios.

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QUESTO 39 QUESTO 40

O que o filsofo procura na verdade do mito a verdade De acordo com o pensador G. Vico, o senso comum um
da prpria filosofia. Na poca de sua errncia racional, a filosofia
julgamento sem qualquer reflexo, comumente sentido por toda
sentia-se absolutamente autnoma e independente da no filosofia.
uma classe, todo um povo, toda uma nao, ou por todo o gnero
No espao dessa independncia, julgava atingir com os recursos da
humano. Segundo Heidegger, ns nos movimentamos no nvel de
razo uma verdade absoluta, necessria, universal. Em nome dessa
verdade, desprezava tudo que no se enquadrasse na bitola da compreenso do senso comum medida que ns cremos em
racionalidade. O mito, as lendas, os sonhos, a loucura, a poesia, a segurana no seio das diversas verdades da experincia da vida,
religio, para terem lugar no pas da verdade, guardado pela da ao, da pesquisa, da criao e da f.
filosofia, necessitavam das credenciais da razo. No rigor dessa
ditadura, no se destrua, decerto, a liberdade desde que sua
M. Heidegger. Sobre a essncia da verdade.
So Paulo 1970, p. 18 (com adaptaes).
essencializao se submetesse aos princpios racionais da lgica.
Pois a essncia da liberdade era a verdade. Hoje a filosofia sente
A propsito dessas informaes acerca do significado do senso-
sua dependncia da no-filosofia. aqum da alternativa de
racional e irracional que se instaura o espao de toda verdade. Na comum, problematizado pela filosofia, assinale a opo correta.

liberdade dessa dimenso originria se articulam a verdade da


fantasia, a verdade dos sonhos, a verdade da loucura. O juzo j no A Enquanto o senso comum um conhecimento seguro, a
o lugar primognito da verdade. H verdades, no plural, filosofia um pensamento inseguro. Logo, a filosofia deve ser
correlativas ao sentido das diversas intencionalidades. a liberdade
rejeitada como perigosa para o homem do cotidiano.
que a essncia da verdade.
B O senso comum reflete, argumenta e justifica suas crenas.
Emanuel Carneiro Leo. Aprendendo a pensar. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 1989, p. 195 (com adaptaes). C O senso comum convico arraigada, crena partilhada com

segurana pelos homens, na vida, na ao, na pesquisa, na


Tendo como referncia as ideias apresentadas no texto acima,
criao e na f. A convico fundamental ao pensamento e,
assinale a opo correta.
portanto, o senso comum se identifica com o pensamento

A Segundo o texto, o fundamento da liberdade a verdade, filosfico.


entendida como verdade do juzo, verdade da razo. D com o senso comum que o homem enfrenta, no cotidiano, os
B De acordo com o texto, hoje a filosofia deve passar da ditadura
seus problemas imediatos. O senso comum antecede todo o
da razo para a ditadura do irracional.
filosofar. Devido a essa anterioridade e ao seu carter de
C O mito um discurso narrativo irracional, algico. A filosofia
convico inquestionada, ele deve ser considerado como
a guardi da racionalidade no mbito da cultura, e, portanto,
no deve nem se interessar pelo mito. critrio de julgamento, como princpio dirimente de todas as

D Segundo o texto, s h a verdade do juzo, a verdade da razo. dvidas tericas.

O mito irracional; logo, mito e no verdade coincidem. O E O senso comum um julgamento irrefletido, que, uma vez
mito tem algo de infantil, de primitivo, de brbaro. compartilhado por muitos homens no mbito da cultura como
E Na filosofia da existncia, problematizam-se tanto a
crena cotidiana, tido como bvio e permanece
racionalidade quanto a irracionalidade. Nessa filosofia,
inquestionado. A filosofia, porm, um movimento radical de
descobre-se que o lugar da verdade anterior ao discurso,
autonomia do homem baseado no exerccio do pensamento, do
predicao, ao juzo, ou seja, que uma experincia de verdade
existencial, a qual fundamentalmente plural, antecede a questionamento. Por isso, a filosofia se pe de maneira crtica
verdade predicativa, lgica. frente s pretenses do senso comum.

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QUESTO 41 QUESTO 42

Kant, no campo da razo prtica, estimou positivamente No ensaio Confisso criadora, Paul Klee, de forma lapidar,
anuncia sua concepo relativa ao sentido de ser da arte: A arte
os prstimos do senso comum. Ele, de fato, declarou na Crtica da
no reproduz o visvel, mas torna visvel; ... Porque as obras de
razo pura: A mais alta filosofia, em relao aos fins essenciais
arte no s reproduzem com vivacidade o que visto, mas tambm
da natureza humana, no pode levar mais longe do que a direo tornam visvel o que vislumbrado em segredo. De modo
apontada pelo senso comum. E, na Fundamentao da metafsica semelhante, Heidegger, em A origem da obra de arte, apresenta
dos costumes, seo I, ele afirmou: E aqui no nos podemos furtar a arte como uma forma de pr-em-obra a verdade, no sentido do
a certa admirao ao ver como, no senso comum, a capacidade desvelamento, do tornar visvel o desvelamento do mundo e da
natureza em jogo na obra de arte. Assim, tomando como exemplo
prtica de julgar se avantaja tanto sobre a terica (...). No campo
um templo grego, Heidegger diz que ele no imita nada e que ele
prtico (discernimento do dever), a capacidade de julgar do senso
torna visvel o mundo em que ele se apresenta: a obra templo
comum mostra suas vantagens quando exclui das leis prticas os que primeiramente ajusta e, ao mesmo tempo, congrega em torno
impulsos sensveis. Ele se torna, ento, sutil; (...) e o que de si a unidade das vias e relaes, nas quais nascimento e morte,
sumamente importante pode, nesse caso, esperar ser bem- infelicidade e prosperidade, vitria e derrota, resistncia e runa
sucedido na tarefa de determinar o valor das aes, to bem quanto ganham para o ser humano a forma de seu destino. A amplitude
dominante dessas relaes abertas o mundo desse povo histrico.
qualquer filsofo; mais ainda, pode proceder com maior segurana
A partir dele e nele que ele devolvido a si prprio, para o
do que este, porque o filsofo, no dispondo de outros princpios
cumprimento a que se destina. Alm disso, a obra-templo faz
diferentes do senso comum, pode ser facilmente perturbado e aparecer tambm em seu esplendor a terra, isto , a natureza
desviado do reto caminho por uma multiplicidade de consideraes (physis), fazendo vir luz a pedra, o rochedo das montanhas, a
estranhas ao caso. imensidade do cu, a claridade do dia e a treva da noite, o mar, os
I. Kant. apud Arcngelo R. Buzzi. Introduo ao
animais etc. A este vir luz, a este levantar-se ele prprio e na sua
pensar. Petrpolis: Vozes, 13. ed., 1984, p. 102-3.
totalidade chamavam os gregos, desde muito cedo, a physis. Ela
abre ao mesmo tempo a clareira daquilo sobre o qual e no qual o
No tocante s ideias expostas no texto acima, assinale a opo
homem funda o seu habitar. Chamamos isso a Terra.
correta.
Martin Heidegger. A origem da obra de arte. Lisboa: Edies 70, 2007.

A Na compreenso dos fins da natureza humana, a filosofia vai


Acerca das ideias suscitadas no texto acima, assinale a opo
mais longe que o senso comum, segundo Kant.
correta.
B O senso comum, no pensamento de Kant, tem um alto valor
positivo no campo das discusses tericas (sobre o A Para ambos os autores citados no texto, a arte, primariamente,

conhecimento), e no no campo das decises prticas (sobre o no tem o sentido de imitar ou de reproduzir o visvel, mas o
de tornar visvel o que vislumbrado no segredo, o sentido de
agir).
desvelar.
C Pode-se interpretar o senso comum kantiano, no campo da
B Para Klee e Heidegger, a obra de arte meramente uma
razo prtica, como prxima noo de bom senso, expresso da subjetividade das vivncias do artista.
introduzida por Descartes. C Heidegger trata da obra de arte de modo esttico, ou seja,
D Segundo Kant, o filsofo est em condies melhores de julgar levando em considerao a questo do belo e das vivncias do
belo por parte do artista e daquele que aprecia e julga a obra
as questes imediatas da vida prtica do homem do que o
em relao sua beleza.
homem que segue com bom senso as noes do senso comum
D A arte, na concepo de Heidegger, algo de irracional;
sobre os fins do viver humano.
portanto, no tem vinculao com a verdade e no deve
E De acordo com Kant, no campo da vida prtica, o senso interessar ao filsofo.
comum grosseiro e, por isso, incapaz de julgar bem em face E De acordo com Paul Klee e Heidegger, a arte consiste na
das sutilezas das decises humanas. imitao do real, ou seja, na reproduo do visvel.

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QUESTO 43 QUESTO 45

Considerando os conceitos de tica e moral, assinale a opo A respeito da tica aristotlica, assinale a opo correta.
correta.
A Para Aristteles, suficiente que o homem busque o bem de
A A moral um elemento da cultura de um povo, que deve ser modo universal, sem se preocupar com o modo como o bem
respeitada sem sofrer transformaes histricas. Portanto, a pode se dar na viabilidade da ao, que acontece a cada vez na
tica no pode questionar a cultura e suas concepes sobre o particularidade de cada situao.
agir e o viver humano. B Em uma perspectiva aristotlica, a virtude da prudncia
B Fundamentalmente, a tica uma experincia e a moral, uma bastante significativa para reger a vida prtica do homem, pois
reflexo. ela possibilita descobrir o que pode conduzir o homem
C A tica heternoma e uma questo de adaptao s regras felicidade. ela que decide sobre o que ser valoroso e justo,
exteriores da convivncia social, por convenincia ou por tanto no nvel individual quanto no comunitrio-social-poltico.
receio de repreenses sociais. C Para Aristteles, agir mais importante que pensar. A vida
D A moral autnoma e uma questo de questionamento sobre prtica, poltica, vale mais que a vida teortica, dedicada ao
o sentido da moralidade humana em geral. pensamento, busca da verdade por causa da prpria verdade.
E Enquanto a moral uma prtica que segue os costumes de uma D Na concepo de Aristteles, a razo tem um significado
cultura, a tica uma parte da filosofia e busca investigar apenas teortico, ela no tem um papel diretivo na vida prtica
criticamente o sentido da moralidade humana em geral. do homem.
QUESTO 44 E Na tica aristotlica, as paixes so necessariamente ms e,
para o homem conduzir uma vida racional, ele deve anular a
Considerando a tica teleolgico-eudemonolgica da tradio
fora das paixes em sua vida.
platnico-aristotlica e a da tradio crist, assinale a opo correta.
QUESTO 46

A Essas tradies identificam a felicidade com o prazer. Para


O pensamento tico-cristo, nomeadamente em Agostinho e Toms,
elas, a felicidade simplesmente um sentimento subjetivo de
retoma a tica platnico-aristotlica, mas a redimensiona no
prazer.
horizonte da compreenso bblica. Considerando esse assunto,
B De acordo com essas tradies, a felicidade no somente uma
assinale a opo correta acerca da referida tica crist.
questo de sentimento subjetivo, mas tambm uma questo
de escolha individual. A felicidade comunitria e a social so
A A felicidade o fim ltimo do homem; e a virtude, o meio para
desconsideradas tanto na tica quanto na poltica.
o homem alcanar a felicidade. Alm disso, a felicidade
C Para essas tradies, a tica vista utilitariamente, ou seja, a
suprema pode ser alcanada nesta vida.
felicidade ou o bem maior para o viver humano coincide, de
B O homem imagem e semelhana de Deus, dotado de
forma necessria e exclusiva, com o til e o prazeroso.
inteligncia, livre-arbtrio e de domnio sobre os seus atos. Ele
D A felicidade, entendida como bem-viver, pensada de maneira
abraar no somente as virtudes naturais, mas tambm as
ontolgica como o prosseguimento pleno da realizao da
virtudes sobrenaturais da graa, como f, esperana e caridade.
essncia do homem. O caminho para alcanar a felicidade, por
C Virtude uma questo de dever e, dessa forma, no possui
sua vez, a virtude. Alm disso, a felicidade e a virtude tm
relao com felicidade, visto que o cumprimento do dever
um papel importante na considerao tica, tanto na histria
penoso para o homem, e a felicidade um sentimento de
biogrfica dos indivduos, quanto na vida histrica coletiva das
contentamento pleno.
comunidades e sociedades humanas.
E Segundo essas tradies, a tica uma questo de dever. Sua D A justia e a prudncia so as virtudes supremas; alm destas

preocupao central com as normas do viver ou do conviver virtudes, que esto ao alcance do homem, no h outras.

humano. E A felicidade consiste no prazer e no bem-estar material.

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QUESTO 47 QUESTO 49

Com relao tica kantiana, assinale a opo correta. Assinale a opo correta acerca do racionalismo.

A A vontade boa quando o homem age movido por suas A No racionalismo, entende-se que os sentidos fornecem ao
homem um conhecimento certo e indubitvel do real.
paixes, e no quando quer e age movido apenas pela
considerao ou pelo respeito ao dever. B No racionalismo, considera-se mais a matria do conhecimento
que a sua forma.
B A boa vontade um meio para um fim, valendo tanto quanto
C No racionalismo, nega-se que haja ideias inatas, ou formas a
os resultados efetivos que ela alcana.
priori no conhecimento humano e que se deva partir de
C A boa vontade pode ser entendida a partir do dever e do querer
axiomas para se construir a cincia.
autnomo. Dever a necessidade de uma ao feita por
D Do ponto de vista metafsico, no racionalismo afirma-se que
respeito lei moral. A lei moral, porm, dada pela
nem tudo tem a sua razo de ser, ou seja, que h algo de no
racionalidade prtica do sujeito. Ter boa vontade seguir o inteligvel na realidade.
imperativo categrico da razo. E No tocante questo da origem do conhecimento, o
D Submisso ao dever e autonomia do querer se contradizem. racionalismo a doutrina que ensina que todo conhecimento
Logo, so incompatveis para funcionar como princpios ticos certo provm, necessariamente, de princpios a priori,
ao mesmo tempo. irrecusveis e evidentes, e que, por si ss, os sentidos no

E O homem no pode conhecer objetivamente, do ponto de vista podem fornecer seno uma ideia confusa e provisria da
verdade.
da Crtica da razo pura, nem a liberdade, nem a
imortalidade da alma, nem a existncia de Deus. Logo, esses QUESTO 50

trs temas devem ser excludos da tica, na perspectiva de uma Tendo em vista a compreenso da tcnica como forma de verdade
Crtica da razo prtica. dominante na experincia histrica do homem contemporneo,

QUESTO 48
segundo Heidegger, assinale a opo correta.

Considerando o significado histrico (civilizatrio-cultural) da


A Para Heidegger, a cincia e a tcnica se fundam em uma
cincia moderna, assinale a opo correta. compreenso do ser como efetividade ou funcionalidade. A
partir dessa compreenso do ser, subjetividade e objetividade
A A cincia moderna uma forma de poder, de domnio do real. se configuram como momentos funcionais, como energia e
A vontade de conhecimento que move a cincia expressa uma matria, como insumo e recurso, empregados e processados na
vontade de poder, em que nada deve permanecer velado. realizao do real, cuja realidade vigora como produo, isto

B A cincia pura teoria do real, entendendo-se a teoria em , como causao e efetivao.

sentido desinteressado. A cincia no tem nenhum interesse na B No pensamento de Heidegger, a teoria cientfica uma simples
contemplao e descrio objetiva do real.
dominao do mundo.
C No pensamento de Heidegger, cincia e tcnica so coisas
C A cincia, em sua vigncia no modo de ser moderno, uma
separadas. A tcnica a mera aplicao da cincia. A cincia
pura contemplao da realidade. Seu escopo teortico, no
vem antes da tcnica, pois a cincia teoria, e a tcnica
sentido de descrever a realidade como ela objetivamente.
prtica.
D Cincia uma forma de conscincia fixa e imutvel,
D Para Heidegger, cincia e tcnica no abrigam em si nenhuma
desprovida de historicidade.
metafsica, pois so formas de pensar e agir antimetafsicas.
E Se h uma historicidade na cincia, essa consiste apenas no E Na concepo de Heidegger, a tcnica somente um meio ou
aumento de conhecimento; suas formas e sua essncia instrumento de ao a servio do homem. Com esse meio, o
permanecem intactas no decurso da histria. homem pode fazer o bem ou o mal.

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QUESTO 51 QUESTO 52

Para Heidegger, a cincia e a tcnica constituem no somente se Alm da crtica de Heidegger, h outras crticas racionalidade
funda sobre uma compreenso do ser do ente, mas constitui mesmo tcnica no pensamento contemporneo. H toda uma tradio
uma experincia de verdade, ou seja, de desencobrimento do ente
crtica que vai de Max Weber aos principais nomes da Escola de
no seu ser. O desencobrimento que domina a tcnica moderna
Frankfurt. Um ano antes de sua morte, em 1919, o socilogo Max
possui como caracterstica o pr, no sentido de explorar (...). Essa
Weber (1864-1920) saudava o novo esprito da modernidade, mas
explorao acontece em um mltiplo movimento: a energia
escondida na natureza extrada; o extrado transformado; o advertia que o sutil manto da racionalizao, que inicialmente
transformado, estocado; o estocado, distribudo; o distribudo, estava a servio do mundo da vida, tornara-se uma jaula de ao,
reprocessado. Extrair, transformar, estocar, distribuir, reprocessar na qual os filhos da modernidade, no pice da civilizao ocidental,
so todos modos de desencobrimento. Todavia, esse corriam o risco de se tornarem especialistas sem esprito e
desencobrimento no se d simplesmente. Tampouco, perde-se no hedonistas sem corao. O Nada seria o estado normal do ltimo
indeterminado. Pelo controle, o desencobrimento abre para si homem. A racionalizao cientfica produzira um irreversvel
mesmo suas prprias pistas, entrelaadas numa trana mltipla e
desencanto. Tendo comido do fruto da rvore do conhecimento,
diversa. Por toda parte, assegura-se o controle, pois controle e
a humanidade tornava-se incapaz de fundar racionalmente valores
segurana constituem at as marcas fundamentais do
ltimos e escolhas de vida: o destino de nossa poca com a sua
desencobrimento explorador. Entretanto, o perigo ou a ameaa da
tcnica no vem propriamente do uso que o homem faz dos caracterstica racionalizao e intelectualizao e, sobretudo, com
artefatos tcnicos, mas do totalitarismo dessa experincia de o seu desencanto do mundo, pois justamente os valores ltimos e
verdade: A ameaa que pesa sobre o homem no vem, em primeiro mais sublimes so retirados da esfera pblica para refugiar-se no
lugar, das mquinas e dos equipamentos tcnicos, cuja ao pode reino extramundano da vida mstica ou da fraternidade de relaes
ser eventualmente mortfera. A ameaa, propriamente dita, j imediatas entre os indivduos.
atingiu a essncia do homem. O predomnio da com-posio arrasta
consigo a possibilidade ameaadora de se poder vetar ao homem a
Com referncia a essa crtica de Max Weber, assinale a opo
possibilidade de voltar-se para um descobrimento mais originrio
correta.
e fazer assim a experincia de uma verdade mais inaugural.

Tendo em vista a compreenso da tcnica como forma de verdade A Segundo Weber, o domnio da racionalidade tcnica leva a um
dominante na experincia histrica do homem contemporneo, encantamento do mundo, pois o homem se encontra cada vez
assinale a opo correta. mais fascinado com suas invenes e suas possibilidades de
dominao e explorao do real.
A Heidegger parte da definio tradicional de verdade como B Segundo Weber, o predomnio da racionalidade tcnico-
adequao do intelecto e da coisa.
cientfica torna o homem mais esclarecido e lhe favorece a
B Para Heidegger, o maior perigo inserido no domnio da tcnica
conscincia dos valores ticos e, por conseguinte, as tomadas
sobre a vida do homem contemporneo provm do uso
de deciso, tanto na vida privada quanto na vida pblica.
mortfero ou destrutivo que o homem pode fazer das mquinas
e dos equipamentos tcnicos. C Weber entende que a racionalizao do mundo da vida

C Na concepo de Heidegger, a maior ameaa da tcnica reside fundamental para o progresso e que esse progresso o sentido
no fato de ela ser uma experincia de verdade, dominante de ltimo da histria do homem.
modo totalitrio na existncia do homem contemporneo, de D Weber analisa que a modernidade regida por uma
tal maneira que o homem passa a desconhecer outras formas de racionalidade formal: o que interessa acima de tudo o
verdade, mais originrias, mais inaugurais. perfeito funcionamento do sistema, da mquina social. O
D Segundo Heidegger a essncia da tcnica moderna e a da indivduo desencantado resigna-se: cada um deve fazer a sua
tekhne (arte) antiga so a mesma coisa: a produo, a
parte, a totalidade lhe foge. Nesse contexto, o indivduo pode
poiesis.
ser presa fcil de lderes carismticos, de ditadores e de
E Para Heidegger, s h a verdade em sentido predicativo, a
totalitarismos.
verdade do juzo, a verdade do conhecimento. A tcnica um
meio ou uma forma de ao do homem. Logo, ela no tem E Para Weber, o progresso da racionalidade tcnico-cientfica
relao com verdade. uma libertao para o homem contemporneo.

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QUESTO 53 QUESTO 55

Em seu ltimo escrito, Teses sobre o conceito de histria (1940), A violncia do princpio saber poder (Francis Bacon), ou seja,
Walter Benjamin prope um mtodo de anlise da histria, que, ao a imposio da tcnica social, da razo funcional, instrumental,
contrrio do marxismo ortodoxo, no visa estabelecer, por meio da tecnolgica, com o seu af de disponibilizar tudo, homens e coisas,
perpassa totalmente a sociedade de nosso tempo, nas anlises de
estrutura, as leis que dominam a histria, mas antes a percorrer os
Herbert Marcuse (1898-1979). A sociedade se torna um sistema
seus desvios, a interrogar o que, sendo superestrutural, tambm funcional autoconstitudo. uma nova forma de ditadura ou
marginal, para ver nesses restos desfeitos a fora explosiva que totalitarismo. Agora, o totalitarismo j no provm deste ou
pode fazer que a histria d o salto da revoluo, aquele salto que daquele partido ou Estado, no tem cor, annimo. Mesmo a
a livra dos vnculos de um continuum que tudo nivela, porque democracia apenas uma aparncia. Aparentemente, trata-se da
progride sem nunca poder salvar. Nessa perspectiva, ele afirma: soberania do povo, mas, em verdade, o que est em questo a
Marx diz que as revolues so locomotivas da histria. Talvez regncia dos mecanismos estabelecidos pelo sistema. A dominao
seja exatamente o contrrio. Talvez as revolues sejam o cabo do se tornou racional e a racionalidade, dominadora. Ningum mais
governa e todos so dominados. Dessa situao histrica surge o
freio de emergncia da humanidade que viaja nesse trem.
Homem unidimensional, ttulo de um livro de Marcuse, de 1964.
Assim, o mundo fica chato, isto , plano (e montono). A
Acerca das ideias expressas acima, assinale a opo correta. dominao ocorre no s por meio da tecnologia, mas como
tecnologia. Paradoxalmente, a sociedade racional enterra, de vez,
A Na concepo de W. Benjamin, o que fragmentrio no tem a ideia da razo.
importncia na leitura da histria, pois o que importa a viso
do todo. Com relao s ideias expostas no texto acima, assinale a opo
correta.
B Na viso de W. Benjamin, preciso ver o todo no fragmento.
O todo no contnuo uma viso distorcida produzida pelos A Marcuse v no triunfo da razo instrumental e no surgimento
vencedores. do homem unidimensional a forma mais extrema de
C O que essencial na leitura da histria de Walter Benjamin totalitarismo, que suprime a liberdade e o prazer da vida dos
a continuidade do processo histrico, o progresso que se d em homens.
nvel de estruturas fundamentais da realidade social. B Marcuse considera o triunfo da razo instrumental como uma
conquista da humanidade moderna, ou seja, como um processo
D Walter Benjamin considera que o que move a histria so as
que traz aos homens a plena satisfao de seus desejos, pois
revolues. possibilita a eles participarem da fruio dos bens de consumo
E Para Walter Benjamin, importante narrar a histria a partir produzidos na civilizao tecnolgica.
dos vencedores, e no dos vencidos. C Segundo Marcuse, a civilizao tecnolgica a civilizao da
liberdade.
QUESTO 54
D Na concepo de Marcuse, a forma de totalitarismo mais
Em 1947, publicado um livro fundamental da Escola de ameaadora a do Estado.
Frankfurt, ligada ao Instituto de Pesquisa Social: Dialtica do E Para Marcuse, a democracia uma das conquistas
iluminismo, de Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno fundamentais dos Estados modernos.
(1903-1969). Essa obra consiste justamente nessa contradio: que QUESTO 56
a cincia e a tcnica, nascidas como instrumento da emancipao do
A experincia esttica , segundo Kant, puramente contemplativa.
homem, tenham se tornado fatores de opresso e alienao. Para Isso significa que a experincia esttica livre de qualquer forma
Adorno, se a ideia da cincia a pesquisa, a da filosofia a interessada de relao com os objetos, sejam eles naturais ou
interpretao. artsticos. Observar uma pintura ou uma paisagem, ouvir uma
msica ou assistir a um filme podem ser experincias estticas,
A propsito dessas informaes, assinale a opo correta. dependendo da atitude do indivduo diante de cada um desses atos.
Assim sendo, nas opes a seguir so descritos motivos pelos quais
A Adorno e Horkheimer no partilham de uma concepo diferentes pessoas se colocam diante de obras de arte. Desse modo,
assinale a opo em que apresentada uma experincia esttica
messinica da histria.
conforme a teoria kantiana.
B Por ser interpretao, a filosofia desprovida de mtodo.
C Para os autores, a interpretao da realidade histrica deve A Um jovem assiste a uma montagem da pea Esperando
privilegiar o que contnuo, estrutural, forte, aquilo que Godot, de Samuel Beckett, para produo de uma resenha para
triunfante e racional; outro tipo de interpretao forja uma as aulas de histria da arte.
imagem distorcida da realidade histrica. B Uma senhora assiste a um filme considerando que sua
experincia possui valor em si mesma e por si mesma.
D Para Adorno e Horkheimer, filosofia construo de um
C Um homem rico assiste a um concerto beneficente, patrocinado
conhecimento cientfico que abrange a totalidade da realidade por ele, para mostrar sociedade que um filantropo.
histrica de maneira objetiva. D Uma senhora l Mrs. Dalloway, um romance de Virginia
E A concepo da histria, em Adorno e Horkheimer, privilegia Woolf, no idioma original, para aprimorar seu domnio do
a negatividade, isto , o que fraco, sofrido e considerado ingls.
como louco como elementos decisivos em que se pode insinuar E Um gelogo observa uma fotografia de paisagem, buscando
algo como uma redeno. localizar determinadas formaes rochosas.

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QUESTO 57 QUESTO 60

Tradicionalmente, considera-se que a experincia esttica tem valor Nietzsche, no ensaio Richard Wagner em Bayreuth (1876),
em si mesma, logo essa experincia s possvel se houver uma criticou os valores modernos, a hipocrisia e a decadncia. Nesse
atitude desinteressada na relao com os objetos. Com relao ensaio, Nietzsche props uma releitura do mito da caverna de
Plato, associando a sociedade moderna caverna e o artista a um
atitude desinteressada, assinale a opo correta.
homem superior, que tem acesso luz e verdade, livre das
amarras da caverna. Com base nas teorias de Nietzsche, correto
A A atitude desinteressada transforma o objeto em meio a servio
afirmar que
de um fim.
B A atitude desinteressada uma atitude instrumental e A a arte eleva o homem aos valores modernos.
cognitiva. B o homem assimila o mundo subterrneo da caverna por meio
C Na atitude desinteressada, a relao com o objeto tem valor da arte.
moral e ativo. C o homem assimila os valores da vida moderna por meio da
D Na atitude desinteressada, a ateno mobilizada sem arte.
nenhuma inteno instrumental. D a arte liberta o homem da trivialidade da vida moderna.

E A atitude desinteressada uma atitude indiferente com valor E a arte possibilita o acesso luminosidade do mundo moderno.

teleolgico. QUESTO 61

QUESTO 58 Duas figuras da mitologia grega so fundamentais para a definio


da tragdia segundo Nietzsche. Uma representa o princpio vital
Segundo Walter Benjamin, o conceito de aura associado
elementar e, portanto, remete dissoluo do indivduo no fluxo do
inveno de um meio de representao que modificou o estatuto da
catico do ser primordial e leva embriaguez, ao excesso, ao xtase
pintura na virada dos sculos XIX e XX. Assinale a opo em que e potncia do irracional que dissolve as formas. A outra figura
apresentado esse meio de representao. mtica corresponde potncia ordenadora e estabilizadora, que faz
nascer a medida, as formas claras e bem individualizadas e o sonho
A fotografia das belas aparncias. Assim sendo, correto afirmar que essas
B xilogravura figuras mticas so, respectivamente,

C serigrafia
A Dioniso e Zeus.
D litografia
B Apolo e Dioniso.
E ready-made
C Dioniso e Apolo.
QUESTO 59 D Zeus e Apolo.
E Zeus e Dioniso.
O que chamamos de sentido isto: a apreenso de uma
unidade entre inteno e resultado. O sentido produzido, ele no QUESTO 62

habita simplesmente a obra bruta, ele construdo pelo trabalho de De acordo com Hegel, a arte uma manifestao do esprito (geist).
quem procura estabelec-lo, tornando-o apreensvel. Tal a Em uma obra de arte, o belo manifesta o esprito sensivelmente,
proposio principal que gera a hermenutica. sendo produto do esprito. O esprito superior natureza, logo o
belo natural inferior ao belo artstico. Com base na teoria esttica
Anne Cauquelin. Teorias da arte So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 95-6 (com adaptaes). hegeliana, correto afirmar que
Assinale a opo em que apresentado o nome do filsofo
A a arte manifesta o esprito do belo natural sensivelmente.
concernente tradio hermenutica.
B a arte uma das vias pelas quais o homem se integra
natureza.
A Benjamin
C a arte uma das vias pelas quais a natureza se eleva ao nvel
B Gadamer
do esprito.
C Nietzsche
D a arte uma das vias pelas quais o homem se separa da
D Adorno natureza.
E Horkheimer E a arte manifesta o esprito imitando sensivelmente a natureza.

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QUESTO 63
Figura para as questes 65 e 66

Adorno e Horkheimer publicam, em 1947, A dialtica do


esclarecimento, uma das obras fundamentais da teoria crtica.
Nessa obra, eles apresentaram a expresso indstria cultural, que
atualmente amplamente empregada em diversas reas dos estudos
culturais. A partir dessas informaes, e considerando a referida
obra, assinale a opo correta.
Andy Warhol. Brillo Box.
Serigrafia sobre madeira.
A A indstria cultural representa a luta contra a sociedade ps- Dimenses: 43,2 cm 43,2 cm 35,6 cm (1964)

moderna, na qual a crescente burocracia e a produo da QUESTO 65

cultura de massa infantilizam e adormecem o povo. Walter Benjamin estabelece uma distino entre obras de arte
B A indstria cultural distribui, por meio de novos meios dotadas de aura e obras de arte produzidas por meios de reproduo
tcnica. Com relao figura acima, da srie Brillo Box de Andy
tcnicos, elementos da cultura tradicional, mobilizando Warhol, e s reflexes de Walter Benjamin, assinale a opo
criticamente os indivduos, visto que apresenta o carter correta.
libertador do capitalismo.
A A srie de Warhol, feita em serigrafia um meio de
C A expresso indstria cultural designa o surgimento de uma reprodutibilidade tcnica preserva a aura das caixas
cultura estandardizada, marcada pela emoo superficial, originais de sabo em p, devido repetio exata do original.
B A reprodutibilidade tcnica acentua o carter cotidiano das
condicionada e comercializada segundo o modo dos bens de caixas de sabo Brillo, transformando-as em arte comercial
consumo. dotada de aura.
C A serigrafia, a fotografia e os recursos digitais so meios de
D A indstria cultural um fator relevante de luta contra a reprodutibilidade tcnica amplamente empregados por Warhol
opresso e o capitalismo, por meio de mdias impressas e para compor uma arte aurtica em sintonia com o capitalismo.
visuais que orientam os indivduos criticamente. D Na srie Brillo Box, Warhol busca a unicidade aoX
transfigurar as caixas comuns em algo dotado de aura e,
E A expresso indstria cultural representa o surgimento de um simultaneamente, coerente com a cultura tcnica e comercial.
segmento cultural crtico e libertador, oriundo do E Ao apresentar a srie Brillo Box, Warhol realiza uma arte
exata e reprodutvel, coerente com uma cultura tcnica e
desenvolvimento das mdias, do cinema, da imprensa e da comercial, visto que apresenta o que comum, sem mistrio e
publicidade nos Estados Unidos da Amrica. sem aura.
QUESTO 66
QUESTO 64
Na obra Verdade e mtodo, esboos de uma hermenutica
Na obra Teoria esttica, Adorno afirma que a arte um meio de filosfica, Gadamer afirma que a experincia da arte faz surgir o
liberdade e criatividade no mundo tecnocrata. A funo da obra de fenmeno hermenutico em toda a sua extenso, sendo discernida,
nesse fenmeno, uma forma de verdade, que tambm uma forma
arte , portanto, desempenhar uma crtica, sendo, ainda, um tpos de atividade filosfica. Desse modo, a hermenutica abrange a
da utopia e do desejo humano. Nesse sentido, a arte o fermento de experincia esttica. As Brillo Box de Andy Warhol reproduzem,
um mundo livre. Adorno admirou a segunda Escola de Viena, que em tamanho real, as caixas de sabo da marca Brillo, vendidas nos
supermercados nova-iorquinos da poca. Nesse sentido, considere
rejeitou a gramtica musical existente e utilizou uma sintaxe que as Brillo Box estejam expostas em um museu, com cinco
musical nova, a atonalidade. Em Filosofia da nova msica, Adorno espectadores distintos que visitam ao mesmo tempo essa obra de
arte.
defende uma modernidade radical.
Considerando a figura e a situao hipottica descrita, assinale a
opo correspondente atitude do espectador da Brillo Box que
Considerando o texto acima e o pensamento de Adorno, assinale a
passa pela experincia hermenutica da arte conforme a proposta de
opo correta. Gadamer.

A O espectador abre o catlogo da exposio e l o que est


A As tcnicas artsticas clssicas devem estimular a produo de escrito sobre a Brillo Box, buscando uma justificativa para o
novos materiais. fato de a pea ser considerada uma obra de arte.
B O espectador supe que as caixas empilhadas por Andy
B Os artistas devem empregar materiais tradicionais em Warhol foram retiradas do supermercado e declara que a pea
produes radicalmente modernas. no deveria estar em um museu, porque no uma obra de
arte.
C Os artistas devem utilizar materiais em constante evoluo e C O espectador, percorrendo apressadamente a sala de exposio,
rejeitar toda tentativa passadista. passa diante da Brillo Box de Warhol sem se deter.
D Os artistas devem adotar estruturas existentes do passado, D O espectador se detm diante da Brillo Box e passa a
experimentar o jogo da arte, no qual os jogadores e o prprio
utilizando materiais novos. jogo se transformam conforme o que jogado.
E O progresso dos materiais e a releitura do passado definem o E Com a cmera de um celular, o espectador faz um autorretrato
em frente Brillo Box de Warhol e o publica imediatamente
modernismo na msica. em uma rede social.
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QUESTO 67 QUESTO 69

Em A origem da obra de arte, Heidegger preocupa-se com a O prognstico sobre o fim da arte surgiu, inicialmente, em um
sistema filosfico no qual a arte vista como destinada a ser
caracterizao da obra de arte e com a diferena que h entre arte
superada pela religio revelada e pela filosofia. De acordo com esse
e as coisas em geral. Para essa investigao, Heidegger analisa uma sistema, a religio e a filosofia so menos dependentes do sensvel
pintura de Van Gogh na qual est figurado um par de sapatos de e do material que a arte, constituindo-se em momentos puramente

uma camponesa, que considerado um utenslio. Desse modo, ele espirituais. Desse modo, assinale a opo em que apresentado o
nome do filsofo que defende essas ideias.
conclui que a pintura de Van Gogh a abertura do que o utenslio
na verdade . Considerando a esttica de Heidegger, correto A Adorno
afirmar que o exemplo dos sapatos da camponesa ilustra que a obra B Kant
de arte C Hegel
D Horkheimer
E Plato
A imita a essncia geral das coisas.
QUESTO 70
B imita a utensilidade do utenslio.
O estudo sobre o episdio das sereias, concernente Odissia de
C desoculta a utilidade dos sapatos.
Homero, uma passagem emblemtica da obra A dialtica do
D desoculta a confiabilidade da arte. esclarecimento, de Adorno e Horkheimer. Na Odissia, Ulisses
E desoculta a essncia geral das coisas. narra que, para sobreviver ao canto das sereias, tapou com cera os
ouvidos dos marinheiros e mandou que o atassem ao mastro da nau
QUESTO 68 sem, contudo, tapar seus prprios ouvidos. Amarrado, Ulisses ouviu
o canto inebriante, mas no sucumbiu a ele. Seus nautas, por sua
Em razo dos postulados de Heidegger, a relao entre arte e
vez, no escutaram o canto e remaram incessantemente, surdos
verdade assume um novo lugar na histria da filosofia. Segundo ele, beleza. Para Adorno e Horkheimer, as medidas tomadas por Ulisses
a essncia da obra de arte o pr-se-em-obra da verdade. Cada ente quando seu navio se aproximou do territrio das sereias pressagiam
que se torna manifesto na obra de arte a expresso direta do modo alegoricamente a dialtica do esclarecimento. Tendo o texto como
referncia inicial, assinale a opo correta com base na teoria de
como seu mundo fundado. Desse modo, Heidegger tenta escapar
Adorno e Horkheimer.
de qualquer elemento subjetivista na arte. Considerando a relao
entre arte e verdade, conforme a filosofia de Heidegger, correto A Ulisses triunfa sobre as sereias, pois abdica do gozo de escutar
afirmar que esse filsofo seus cantos. No entanto, aos nautas permitido o gozo desse
canto, emblema do prprio gozo da arte.
B Ulisses somente pode escutar o canto das sereias, porque
A considera a arte como meio da verdade mimtica, conforme a
escolheu sua prpria priso. Os remadores sabem que algo belo
tradio platnica. existe, mas tambm sabem que, para sobreviver, devem viver

B considera a arte como verdade subjetiva, visto que o artista sem essa beleza.
C Os remadores esto condenados a trabalhar sem o gozo
constri a verdade na arte.
completo da beleza, enquanto Ulisses, o chefe, tem direito ao
C considera que a arte eleva-se ao nvel da experincia da gozo livre e completo do belo.
verdade ontolgica subjetivada pelo artista. D A atitude de Ulisses marca a libertao esttica das classes
sociais oprimidas, pois remando surdas sem parar, elas vencem
D prope uma contraposio entre arte e verdade no cerne da
as sereias.
obra de arte.
E O triunfo de Ulisses sobre as sereias constitui uma forma
E considera que a verdade se pe em obra e a obra , assim, obra emergente de mito sobre a racionalidade, ou seja, representa a
da verdade. transformao da arte em magia.

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QUESTO 71 QUESTO 72

Embora na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), A educao atual deve contemplar o ensino das cincias,

alterada pela Lei n. 11.684/2008, no se determine a presena de das artes, das letras e da cultura clssica de forma integrada e
contedo de tica e cidadania no currculo de filosofia, esse harmnica, desvinculada de mitos e preconceitos. A filosofia, por
contedo exigido nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) exemplo, se abordada desde o incio do processo de escolarizao,
e nas Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio. Considere
auxiliar professores e alunos a perceberem as relaes existentes
que, diante disso, uma professora de ensino mdio de filosofia tenha
entre as diversas disciplinas. Contudo, para tanto, no se pode
decidido abordar, em sala de aula, o assunto violncia contra a
conceber uma disciplina de filosofia de maneira isolada, na qual so
mulher como parte do contedo de tica e cidadania. Nessa
ensinados conceitos e sistemas sem dilogo com o conjunto dos
situao, para que o referido assunto seja abordado de forma
saberes. Nesse sentido, o filsofo deve-se informar das mltiplas
interdisciplinar, cabe professora
linhas de pesquisa em andamento na escola, construindo, assim, um

dilogo inter e transdisciplinar com esses conhecimentos.


A ler, juntamente com os alunos, trechos de textos filosficos que

versam sobre a violncia contra a mulher e proferir


Vanderlei Carbonara. Concepes tico-epistemolgicas que fundamentam a
ao interdisciplinar e transdisciplinar no ensino fundamental e mdio. In:
comentrios sobre esse assunto com base na Lei Maria da Celso Candido & Vanderlei Carbonara (Orgs.). Filosofia e ensino: um dilogo
transdisciplinar. Iju: Uniju, 2004, p. 103 (com adaptaes).
Penha, bem como, com a participao da professora de artes,

propor aos alunos a realizao da atividade de produo de Com referncia ao assunto abordado no fragmento de texto acima,

peas grficas que expressem o assunto violncia contra a assinale a opo correta.
mulher.

B preparar uma apostila sobre o assunto, a qual servir de base A Os professores de filosofia devem dedicar-se unicamente a
para um debate entre os alunos, que devem posicionar-se ensinar a cultura clssica.
quanto aos argumentos expostos pela professora por meio de
B O ensino de filosofia facilita a articulao das disciplinas,
debate e da redao de texto dissertativo.
podendo ser um vetor de promoo das atividades
C exibir vdeo que apresente o depoimento de mulheres vtimas
interdisciplinares na escola.
de estupro, devendo posteriormente os alunos comentar em
C A filosofia pouco adequada ao dilogo inter e
grupos os relatos exibidos e redigir individualmente texto
transdisciplinar, dado ser uma disciplina altamente conceitual.
sobre o assunto.
D A interdisciplinaridade uma caracterstica intrnseca ao
D ler, juntamente com os alunos, o texto da Lei Maria da Penha
contexto escolar e, consequentemente, ao ensino de filosofia,
e distribuir um questionrio que avalie os alunos quanto ao
visto que saberes so produzidos a despeito do engajamento
conhecimento dessa essa lei, a fim de prepar-los para futura
dos professores.
prova.
E O professor de filosofia deve ensinar conceitos filosficos
E propor que parte da turma comente o texto da Lei Maria da

Penha e que outra parte analise casos de violncia domstica desconsiderando o contexto escolar e atendendo s

luz desse texto, devendo ainda, organizar um debate. necessidades atuais.

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QUESTO 73 QUESTO 75

No se realiza no ensino mdio uma simplificao ou uma


mera antecipao do ensino superior, e sim uma etapa especfica, O momento didtico corresponde circunstncia pontual
com regras e exigncias prprias; mas essas s podem ser bem
de organizao de uma proposta didtica em condies definidas e
compreendidas ou satisfeitas por profissionais formados em contato
com o texto filosfico e, desse modo, capazes de oferecer implica escolher o que se vai ensinar e, de maneira coerente, como
tratamento elevado de questes relevantes formao plena dos
estudantes. se vai faz-lo, em circunstncias especficas. A coerncia entre o

que e como ensinar constri-se didaticamente a partir de supostos


BRASIL. Orientaes curriculares nacionais para o ensino
mdio Cincias humanas e suas tecnologias. Braslia:
MEC/SEB, 2006, p. 17 (com adaptaes). filosficos que se sustentem momento reflexivo/crtico e

Considerando-se o fragmento de texto acima, correto afirmar que momento terico/propositivo e de uma cuidadosa avaliao e

A o professor de filosofia do ensino mdio deve, considerao do marco institucional do segmento ao qual se dirigem
obrigatoriamente, incluir a anlise dos textos integrantes da
as aulas. Nesse ponto, essencial compreender a quem esto
tradio filosfica como contedo a ser ministrado.
B a estratgia correta de ensino de filosofia consiste em antecipar dirigidas essas aulas ou, melhor ainda, com quem o professor
o que ser ministrado aos estudantes em contexto de formao
do ensino superior. constri o espao filosfico de ensino, j que cada grupo ser uma
C os contedos de filosofia devem ser orientados exclusivamente
realidade diferente e, portanto, um espao diferente para a filosofia.
pelo uso de textos didticos que instruam sobre a histria da
filosofia. O xito de um curso depender, em definitivo, de uma integrao
D os contedos de filosofia referentes ao ensino mdio devem
favorecer o desenvolvimento de capacidade crtica e de ativa de todos esses elementos.
redao de textos dos alunos.
E os professores de filosofia do ensino mdio devem ter, na sua
formao, contato com textos filosficos, a fim de que, na Alejandro Cerletti. O ensino de filosofia como problema filosfico.
Belo Horizonte: Autntica, 2009, p. 94 (com adaptaes).
prtica docente, os contedos desses textos sejam adequados
ao escopo do ensino mdio.
QUESTO 74 Considerando o texto acima, assinale a opo correta.

A filosofia teoria, viso crtica e trabalho do conceito,


devendo ser preservada como tal e no como um somatrio de
ideias que o estudante deva decorar e que constitua em um manual A O estabelecimento de reflexo e dilogo com os estudantes
sem vida, dogmtico e antifilosfico, uma doutrinao sem dilogo,
tornando-se a soma de preconceitos, recusando filosofia esse trao fundamental para a construo de um ambiente de aprendizado
que julgamos caracterstico e essencial. Desse modo, cabe ao
propcio ao ensino de filosofia.
professor ensinar filosofia acompanhando ou, pelo menos,
respeitando o movimento do pensar luz de grandes obras, B possvel construir uma didtica universal para o ensino de
independentemente do autor ou da teoria escolhida.
filosofia, a despeito da perspectiva filosfica adotada.
Idem, p. 35 (com adaptaes).
C O professor de filosofia deve ser o protagonista da construo
Com referncia ao texto acima, correto afirmar que o professor
deve selecionar os contedos do ensino mdio para filosofia com do espao filosfico, uma vez que os estudantes ainda no
base essencialmente
compreendem a dinmica desse espao.
A nos temas que levam os alunos a filosofar, desconsiderando-se D A proposta didtica de um curso independe das realidades do
a histria da filosofia.
B nos manuais disponveis. segmento ao qual se dirige, devendo vincular-se apenas aos
C na histria da filosofia e no dilogo entre a sua perspectiva, a
dos alunos e a dos textos. nveis de compreenso e aos interesses dos estudantes.
D na histria da filosofia, composta pela maior quantidade
E O o que e o como ensinar esto fundamentalmente imbricados,
possvel de autores e obras.
E em grandes teorias filosficas previamente codificadas pelo o que implica a existncia de uma didtica universal para o
professor, j que o aluno participa desse processo apenas como
ouvinte. ensino da filosofia.

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||SEDUCCE13_004_09N246575|| CESPE/UnB SEDUC/CE 2013

Texto para as questes de 76 a 80 QUESTO 78

Os PCNs para o Ensino Mdio definem como Considerando o debate como estratgia didtica e como uma
competncias e habilidades para o ensino de filosofia competncia importante para o ensino de filosofia, assinale a opo
correta.
1.) Representao e comunicao:
ler textos filosficos de modo significativo; A A competncia de debater desenvolve-se medida que os
ler de modo filosfico textos de diferentes estruturas e estudantes partcipes dos debates se disponham a mudar de
registros; posio, pois no h debate em que todas as posies sejam
elaborar por escrito o que foi apropriado de modo sempre fixas.
reflexivo; B Cabe ao professor, ao mediar o debate em sala de aula,
debater, tomando uma posio, defendendo-a identificar os argumentos mais consistentes e descrev-los por
argumentativamente e mudando de posio em face de escrito para que os alunos possam aderir a eles.
argumentos mais consistentes. C Nos PCN, h, entre as competncias, uma hierarquizao,
segundo a qual a competncia de debater argumentativamente
2.) Investigao e compreenso: a mais importante de todas, pois prepara o estudante para o
encontro com a atividade cidad, sempre caracterizada por
articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos debates coletivos.
e modos discursivos nas cincias naturais e humanas, nas
D O debate uma competncia que deriva da apropriao
artes e em outras produes culturais. reflexiva do texto, de modo que o estudante possa demonstrar
que sabe ler e pensar.
3.) Contextualizao sociocultural: E A capacidade de tomar posio em um debate de modo
contextualizar conhecimentos filosficos, tanto no plano argumentativo, de reconhecer um argumento mais consistente
de sua origem especfica quanto em outros planos: o e, por isso, repensar e modificar a prpria posio sistematiza
pessoal-biogrfico; o entorno sociopoltico, histrico e as competncias de comunicao e representao, instrumentos
cultural; o horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica. do estudante na atividade de debate.
QUESTO 76 QUESTO 79

Considerando as reflexes e discusses dispostas nos PCNs, Considerando o eixo investigao e compreenso dos PCN e
assinale a opo correta acerca das competncias acima listadas. refletindo acerca do ensino de filosofia no ensino mdio, correto
afirmar que
A O eixo representao e comunicao pressupe e implica que
a leitura significativa deva levar a uma postura interventiva. A em funo do carter investigativo e reflexivo da filosofia, a
B Os parmetros curriculares nacionais definem o que seja, investigao e compreenso constituem o eixo mais importante
precisamente, a leitura significativa de um texto. entre os definidos pelos PCN.
C De acordo com o eixo representao e comunicao, um dos B fundamental, no desenvolvimento do eixo de competncias
aspectos que o ensino de filosofia deve contemplar a leitura de investigao e compreenso, a articulao da filosofia com
significativa de textos filosficos, bem como a leitura filosfica as diferentes cincias e artes.
de textos diversos e de materiais audiovisuais, por exemplo. C a competncia do eixo de investigao e compreenso s se
torna possvel por meio de debates entre diversos professores
D Depreende-se do 1. eixo que ler um texto filosfico implica
de diversas disciplinas.
ser capaz de traduzir o texto para outras linguagens e
D a competncia de articulao de conhecimentos deve ser a
reconhecer os equvocos cometidos pelo autor, corrigindo-os ltima a ser desenvolvida, uma vez que necessita de todas as
por meio de argumentos consistentes. outras.
E De acordo com o eixo contextualizao sociocultural, E o eixo de investigao e compreenso est ligado ao carter
recomenda-se aos professores de filosofia o mximo de interdisciplinar da filosofia, de modo exclusivo.
distanciamento possvel da realidade dos alunos.
QUESTO 80
QUESTO 77
A respeito do eixo contextualizao sociocultural, dos PCN,
Com relao ao eixo representao e comunicao, assinale a opo correto afirmar que
correta.
A o eixo de contextualizao deve ser desenvolvido apenas aps
A Textos poticos so menos propcios para o trabalho filosfico as competncias de representao e comunicao terem sido
no ensino mdio, pois, como podem ser lidos de diversas exercitadas.
maneiras, nunca expressam uma verdade nica. B a contextualizao deve ser desenvolvida com cuidado, pois
B A leitura filosfica de textos de diferentes registros demanda pode deslocar a atividade filosfica para a meramente
do professor no apenas o conhecimento da disciplina sociolgica ou biogrfica.
filosfica, mas interesse por outras reas do saber, com as C a contextualizao tem importncia secundria entre as
quais estabelea constante dilogo. competncias, uma vez que, por exemplo, o conhecimento de
C O professor de filosofia deve buscar especializar-se em informaes sobre a vida de um filsofo no contribui para a
cinema, jornalismo, literatura e outras mdias, uma vez que compreenso de suas ideias; nesse contexto, saber que
Heidegger foi um nazista no lana luzes sobre sua filosofia
precisa promover a leitura filosfica de outros textos que no fenomenolgica.
os filosficos.
D a contextualizao dos contedos trabalhados, nas mais
D A competncia de ler de modo filosfico textos de diferentes diversas instncias, permite que os estudantes faam reflexes
estruturas e registros um equvoco pedaggico, pois no h prprias sobre as situaes-problema que lhes so propostas
como determinar o que um texto filosfico. para anlise.
E Ler filosoficamente uma matria de jornal ou revista extrair E o eixo de contextualizao sociocultural deve ser desenvolvido
conceitos filosficos desses textos e, a partir deles, descrever antes de todos os outros, j que no possvel leitura sem
a soluo para problemas cotidianos. contextualizao.
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