IV Jornadas Recreativas de la Patagonia Juego y Cultura

Cooperando para jugar- Ao 2014

Organiza: Espacio Social y Cultural Collage
Comodoro Rivadavia /Argentina

Ponencia: El juego como frontera de lucha cultural

y la cooperacin como estrategia de resistencia"

Prof. Mnica kac

Directora Pedaggica de la Red Ldica / Rosario
www.redludicarosario.blogspot.com.ar redludicarosario@hotmail.com

Buenos das a todos. Una vez ms podemos decir que el juego existe, porque en tanto la
gente siga reunindose para jugar e intercambiar miradas acerca de la funcin del juego en la
sociedad y en la cultura, podemos afirmar que el juego existe.
Estas jornadas son una invitacin a la fiesta, nos compone con la vida desde la alegra. Alegra
de estar junto a otros intercambiando miradas en relacin, en este caso, al juego y, en especial,
al juego cooperativo. Y a esta invitacin para el intercambio, me he sumado con absoluto inters,
ms que por ser escuchada en lo que tengo para comunicar, por escucharlos a ustedes,
compartir miradas y jugar juntos.
La propuesta es poder conversar, compartiendo con ustedes, la versin que he podido
construir en relacin a la funcin del juego como acto poltico y frontera de lucha cultural por
una sociedad que pueda ir recuperando, cada vez ms, su potencial humano, que no es otro que
su potencial ldico. Esta versin es una mirada entre tantas que se construyen, una mirada que
es producto de mi experiencia en el campo de la recreacin y la educacin formal, una mirada
que profundiza en el aspecto micro-poltico del juego como dispositivo de existencia y
resistencia cultural. Para compartirla con ustedes he organizado tres grandes nodos de trabajo:

1- El juego como dispositivo natural del ser humano y su funcin creativa, recreativa y, por
ende, transformadora.
2- El rol del promotor ldico.
3- La micro-poltica del juego como estrategia de intervencin para el cambio social.

1
 El primer nodo, al que he denominado El juego como dispositivo natural del ser humano
y su funcin creativa, recreativa y, por ende, transformadora, se conforma y compone por
dos lneas de pensamiento:

a) El espacio que habita el juego, su funcin en la construccin subjetiva del sujeto y de la

colectividad, y su potencial como espacio de transformacin social.
b) El capitalismo y su penetracin en la dinmica de funcionamiento del juego.

La mayora de los que se dedican al juego sabe del gran aporte que Donald Winnicott1 ha
hecho, en la dcada del 70, al conceptualizar el lugar que habita el juego: el espacio transicional.
Espacio subjetivo que no est ni fuera ni dentro del sujeto, sino que representa una dimensin
inmaterial comnmente denominada en el ambiente del juego: dimensin ldica o creativa
que, junto con otras dimensiones como la inconsciente, la afectiva, la cognitiva y la corporal,
constituye al ser humano en su devenir sujeto.
Decir que el juego habita el espacio transicional y posibilita el devenir del ser humano como
sujeto, obliga a desterrar el clich de quienes piensan que el juego es cosa de nios y opuesto al
trabajo y a lo serio.

El juego, como movimiento intra e inter subjetivo, entre lo interno del sujeto y de lo colectivo,
y la realidad percibida, es el dispositivo natural que la especie humana tiene para poner en acto
de re-significacin la relacin entre su ser y lo que percibe de la realidad. En este sentido, el
juego representa la dinmica misma que desarrolla en los seres humanos la libertad como
capacidad de poder tomar decisiones en funcin de los intereses internos y sociales, y de las
condiciones que el ambiente posibilita.
Al jugar, el sujeto da forma nueva a las formas alcanzadas. En este sentido, decimos que el
juego, al re-significar, transforma aquello que ha puesto en juego (en movimiento), como acto
de apropiacin de una realidad percibida.
Pero no todo lo que se percibe requiere, por parte del sujeto, un acto de re-significacin: se
re-significa aquello que, por algn motivo, no encuentra en las formas construidas un sentido
propio.

1
Winnicott, Donald, "Objetos transicionales y fenmenos transicionales", en Realidad y juego,
Buenos Aires, Galerna, 1972

2
 Intervenir en lo percibido, alojndolo en el espacio transicional para darle una forma propia,
es la idea que construyo acerca del juego como espacio que posibilita la gestacin y el desarrollo
del acto poltico. Si la poltica es el acto de intervencin en lo pblico colectivo de una sociedad,
el juego es el espacio micro-poltico de intervencin subjetiva en la propia realidad percibida.

Veamos ahora las siguientes afirmaciones:

El juego no es lo contrario al trabajo: El juego es el hacer, el trabajo interno de cada sujeto y
de cada colectivo que, como especie humana, hace humano al hombre y a la mujer. El
psicoanalista Ricardo Rodulfo, en su libro El nio y el significante, expresa: donde el jugar era,
adviene el trabajo. As pensado, depender de las matrices ldicas2 que cada uno haya podido
conformar, la matriz de trabajo (del hacer) que en la cual cada uno tambin se ver
representado3.
El juego no es recurso didctico para ensear: Porque para jugar y disfrutar del juego hay que
saber algo de aquello que se pone en juego. El juego como recurso didctico para ensear es el
dulce con el que se baa una amarga medicina. Amarga medicina que representa, una y otra
vez, querer meterle al otro en la cabeza un conocimiento que no construye sino que le trasvasan.
En este sentido, el juego considerado acto de composicin con uno mismo, y con los otros y
lo otro, es dinmica existencial de naturaleza creativa, en el cual aprendo porque construyo y
me construyo simblicamente desde una dimensin ldica. As pensado, la apuesta en materia
de educacin (formal y no formal) es a ensear desde el juego y no con los juegos, ensear
desde una modalidad ldica de construccin del conocimiento.
El juego no es los juegos: stos ltimos son una expresin de lo que el sujeto produce
como acto ldico de re-significacin cultural, al igual que lo es la danza, la msica, la literatura,
entre otras expresiones artsticas, o las producciones que el sujeto pueda realizar desde un hacer
ldico o creativo, tal como cocinar, estudiar, aprender, entre otras.
Todos los juegos y expresiones ldicas tienen la potencialidad de producir significaciones
que nos acerquen a lo humano y a lo colectivo de lo humano si se establecen desde los sueos

2
El ser humano construye su matriz ldica o modalidad vincular en los primeros aos de vida a travs
del acceso a situaciones pre-ldicas, un escaln previo al juego propiamente dicho que tiene en las
acciones, gestos y actitudes ldicas del adulto un modelo y referente de hacer juego componindose
con el otro. As, ms que aprender un conjunto de reglas y procedimientos, el nio aprende de la
predisposicin al juego que tiene el adulto, de una actitud ldica, que pone al cuerpo en situacin de
interactuar a travs de un conjunto de acciones sin un fin utilitario. En este sentido, el adulto no solo
tiene una funcin corporizante (ayudando al nios a construir su cuerpo), sino tambin y al mismo tiempo,
una funcin primordial en la construccin de la matriz ldica del nio como forma de entrar en juego.
3
Hay personas que pueden trabajar creativamente y otras lo hacen de manera mecnica.
3
y las broncas, la transformacin de realidades y la re-significacin de lo presente que oprime. La
posibilidad de comprometerse ldicamente con lo que eso significa constituye la actitud ldica,
germen de toda transformacin.
En consecuencia, la didctica que pretenda ensear lo que no permite que se construya
desde una modalidad ldica de la enseanza y el aprendizaje ubica la realizacin de juegos como
estrategia (poltica), pero, por quedarse con la superficialidad del juego (u otra expresin ldica),
minimiza la construccin creativa y grupal del conocimiento. Retomar y ampliar esta cuestin
de el juego y los juegos ms adelante.
Posicionar el juego como lo opuesto al trabajo4 hace al adoctrinamiento del sujeto como
mquina. A sto, Flix Guattari lo denomina proceso de individuacin: (), los individuos son
el resultado de una produccin en masa. El individuo es serializado, registrado, modelado5.
Posicionar el juego como dispositivo o estrategia natural de la especie para devenir sujeto
creativo hace a la consideracin del sujeto, en tanto maquina deseante6 (Deleuze - Guattari),
involucrado en un proceso de subjetivacin en el cual se trabaja a s mismo y, por ende, trabaja
para la construccin social.

Ahora bien, el espacio ldico social que, hasta la Modernidad, representaban los espacios y
movimientos culturales, las luchas sociales y la utilizacin libre del tiempo libre, entre otros,
fue detectado por el capitalismo de la Posmodernidad como espacio potencial de subversin
(sub-vertir: dar otra versin distinta a la oficial). Al borrarse las fronteras que, por lo mismo,
conformaban las grietas por donde lo creativo del juego se filtraba para transformar la realidad
imperante, el capitalismo se renov y renov sus estrategias de desarticulacin.
Ya no slo fue necesario dominar los espacios de desarrollo de lo ldico, sino que el objetivo
fue intervenir en la dinmica propia del juego, diseando estrategias que re-direccionen la
maquinaria deseante que constituyen los sujetos mismos. Hablo de la publicidad como
mquina de ofrecer deseos pre-hechos; hablo de la entrada de los juegos a la escuela; hablo de
los videos juegos con itinerarios de bsqueda y diseo de estrategias ya pensados por otros7.

4
Muchos docentes, para ensear, utilizan juegos como recursos, para que los nios no perciban el
aprender como un trabajo.
5
Guattari, F. y Rolnik, S., Micropoltica: Cartografas del deseo, Bs. As., Tinta Limn Ediciones, 2006, pg.
46.
6
Las mquinas deseantes funcionan como fuerzas libres (actividad) en devenir y multiplicidades, mientras
que los aparatos son estratos cerrados que capturan dichas fuerzas convirtiendo la actividad en
obligacin. El trabajo es a la obligacin, lo que el juego al deseo.
7
La cultura del juego electrnico es como la formacin en el ejrcito: la orden no se discute; simplemente
se ejecuta. Lo importante es hacer, ms que pensar (este modelo de respuesta rpida e instantnea
4
Me refiero, en definitiva, a la industria del juego y el entretenimiento, que decide qu se pone
en juego, porque fabrica realidades inventando nuevas formas de percepcin.
El capitalismo invierte el sentido de lo que Manuel Gonzlez Gil anunciaba y denunciaba en
los versos de su obra potica Yo as no juego ms:

No me quieran ensear / cmo se debe jugar / porque al juego lo invent yo.

El capitalismo, para ser tal, debe intervenir el juego, quitndole todo su potencial ldico,
creativo y transformador.

Entramos, as, al segundo nodo de trabajo: El rol del promotor ldico. Para abordarlo he
seleccionado tres lneas de pensamiento:

a) Ensear a jugar es ensear a pensar.

b) Pensar es des-armar la Razn establecida.
c) La tarea de los educadores militantes del juego:
o Promover espacios de juego.
o Ensear juegos como formato y ensear a entrar en juego (existencial).
o La cooperacin como estrategia de resistencia.

Si retomo las palabras de Manuel Gonzlez Gil: No me quieran ensear / cmo se debe
jugar, la primera lnea de pensamiento que propongo en relacin al rol de los promotores
ldicos (Ensear a jugar es ensear a pensar) puede parecer una contradiccin desde la mirada
que he construido en torno al juego. Y si bien no me asusta la contradiccin, sostengo que no lo
es.
Mirar desde la complejidad es poder ver desde diferentes lugares. En este sentido,
ensear, para m, que he sido muy afortunada al toparme con las ideas y construcciones
tericas de la psicopedagoga Alicia Fernndez, es, siguindola a ella: dar seas acerca de por
dnde podra pasar la construccin del conocimiento8.

est por todos lados en mltiples situaciones, transformando los modos de ser, estar y pensar,
conformando subjetividades mquinas).
8
Fernndez, Alicia,: Poner en juego el saber , Bs. As., Ed. Nueva Visin, 2005.
5
 Con el ttulo Ensear a jugar es ensear a pensar, me estoy refiriendo a que dar seas para
habilitar a los sujetos a desarrollar su capacidad ldica, y expresarla en los mltiples lenguajes
posibles, es dar seas acerca de una construccin del conocimiento de la realidad, que se hace
pensando, y no razonando como nica operacin (el razonamiento es una operacin meta-
cognitiva, y no cognitiva). Porque pensar no es lo mismo que razonar9.

Esta ltima frase, que pertenece a George Perec, se enlaza con la segunda lnea de
pensamiento, en la cual sostengo, siguiendo la lnea del autor, que la razn es social, impuesta
por los mandatos de la cultura de una poca, del Estado, de la poltica educativa del momento
histrico. La razn ordena, clasifica, conduce, evitando cualquier intromisin de los
sentimientos. Al razonar se pretende una suerte de abstinencia emocional y as aprendemos
lo que no entendemos o no queremos aprender, y por lo mismo: enseamos lo que muchas
veces no queremos ensear o no sabemos.
Por su parte, El pensar es la herramienta que nos permite preguntarnos y de esta manera
desestructurar la razn establecida. El pensamiento, es el trabajo relacional de imgenes que
provienen de nuestra experiencia vital y sensible con los conceptos o categorizaciones que nos
proponemos aprender. El pensar es del orden del juego y tiene una lgica catica, creativa,
apasionada y emotiva.
La lucha cultural de la que hablo es aquella en la que las significaciones y los valores
cuestionan al orden instituido por el adoctrinamiento de la razn, que utiliza estrategias de
conformacin individualista de los sujetos. De ah que nuestra militancia, la de los que
adherimos al desarrollo de la capacidad ldica como lnea de accin poltica, deba habilitar al
juego entre los sujetos, al juego consigo mismo y con los otros, y, al mismo tiempo, trabajar y
trabajarse como colectivo, a partir de la cooperacin, como desarrollo de la capacidad de
resistencia.

La tercera lnea de pensamiento de este segundo nodo, titulada La tarea de los educadores
militantes del juego, refiere, en primera instancia, a Promover espacios de juego.
Dar seas acerca del desarrollo de la capacidad ldica lleva a considerar la dimensin
ldico-creativa como espacio de desarrollo del pensar y, por ende, a la consideracin del juego
como movimiento intra e inter subjetivo que da lugar a ese desarrollo del pensamiento (singular
y colectivo). En consecuencia, favorecer espacios para el desarrollo de la capacidad ldica es

9
Perec, G., Pensar/Clasificar, Barcelona, Gedisa, 1986.
6
favorecer espacios para el desarrollo del pensamiento; sto, a su vez, es propiciar mbitos para
la construccin singular de la libertad frente a la alienacin como captura del propio y colectivo
deseo.
Todos sabemos y acordamos que la libertad es la condicin bsica para la creacin de un
proyecto poltico, social y participativo, creativo y creador de una subjetividad sana que se
componga con el ambiente y, dentro de l, con las otras subjetividades. Esta subjetividad,
reflexiva y crtica, debe poder chumbarle a las verdades nicas y a todo intento de
adoctrinamiento que, lejos de considerar al hombre como maquinaria deseante, considera a
lo humano como una mquina fabricada por un poder (capitalista).

En segunda instancia, esta tercera lnea que hace a la tarea de los promotores ldicos y
militantes del juego consiste, por un lado, en Ensear juegos (u otras expresiones ldicas) como
formato y, por otro lado (complementario), ensear a entrar en juego (existencial). Estoy
haciendo referencia:
- a la revalorizacin de las distintas expresiones ldicas como posibles y distintos formatos,
con los cuales cada uno de los jugadores se va a ir identificando, para devenir sujetos
creativos y transformadores de la propia y colectiva realidad; y
- a la posibilidad de dar seas acerca de cmo uno puede ir ponindose en juego existencial
propio. sto como acto de resistencia directo frente a las estrategias capitalistas que, a
travs de sus estereotipos, hacen que muchos pongan en juego la existencia de otros y no
la propia.
En ltima instancia, y cerrando el segundo nodo, propongo considerar La cooperacin como
estrategia de resistencia. Entiendo a la cooperacin como un co-operar, un funcionar juntos
para un hacer colectivo. Y aqu me quiero detener para compartir la mirada que tengo acerca de
la cooperacin y el juego, o si se quiere, aunque para m no es lo mismo, acerca del juego
cooperativo en relacin a la lucha cultural.
El juego cooperativo se constituye en el juego, por excelencia, para resistir a La competencia,
siendo esta un factor fuertemente arraigado en nuestra cultura ldica, que estimula:
el vencer al otro o a otro equipo, en detrimento de la obtencin de logros comunes;
la exclusin o eliminacin de algunos o todos los participantes del juego;
la importancia de las metas individuales por sobre las colectivas;
etc

7
 De ser as, particularmente digo que no se necesita militar slo desde el concreto y especfico
juego cooperativo para favorecer espacios de resistencia cultural que posibiliten la construccin
de estrategias colectivas en vez de estrategias individualistas.
Mirar y considerar el espacio ldico en el que se desarrolla un juego, ms all (o quizs deba
decir ms ac) de su produccin concreta (la cual no excluyo de la mirada que se pueda hacer),
comprende la mirada y la consideracin micro-poltica de este dispositivo que tenemos los seres
humanos. Dispositivo que, en su dinmica, posibilita, antes que nada, al conjunto de
participantes: devenir grupo que hace junto.
En este sentido, prefiero hacer hincapi ya no en el formato de juego cooperativo, sino (y
desde la animacin de grupos como intervencin en lo social para potenciar lo grupal):
- en cmo, por un lado, como educadores, sostenemos y andamiamos la capacidad ldica,
qu valor le damos y qu ayudamos a construir en torno al ganar o perder;
- y por el otro lado, en cmo hacemos para siempre encontrar un lugar, rol y funcin posible
(y querida, en funcin de las condiciones de posibilidad) en la dinmica ldica de un juego
como representacin de la dinmica social. sto no significa ayudar al que juega a asumir
que, a veces, se gana y, a veces, se pierde y ya, sino favorecer instancias para pensar,
con una mirada distinta, la condicin de perdedor o ganador en un juego, que, al mismo
tiempo, lo es en la vida.
Las instancias de ganador o perdedor no dejan nunca de ser instancias, lugares
momentneos que re-direccionan nuestra composicin en el juego, y nos permiten buscar y
encontrar otros caminos con los cuales componernos con el otro y con lo otro.
En lo personal, haber perdido todos los concursos a los cargos por los que concurs en la
gestin educativa del partido socialista, solamente (y paradjicamente) por tener una actitud
crtica o, ms bien, reflexiva sobre el juego, me permiti buscar y encontrar otro lugar de
militancia desde y con el juego, que desde hace un tiempo valoro como mucho ms interesante
y de mayor impacto que si hubiera quedado institucionalizada en las esferas del sistema
educativo de la provincia.
En mi caso, perder se convirti en la condicin de posibilidad para buscarme, crear/me
espacios, encontrarme con los otros desde un lugar de deseo y no de obligacin.
Entrando an ms en tensin con el concepto de juego cooperativo al cual valoro como un
formato ms, sostengo que la co-operacin ldica es la estrategia por excelencia para pelear?
en la frontera de lucha cultural en la cual los sujetos siempre estamos inmersos.

8
 Aprender a componerse con el otro y con lo otro, dentro del ambiente biopsicosocial y
cultural, implica ir buscando esos lugares en los cuales poder articular las miradas acerca de la
realidad; pero tambin implica saber alejarse de aquellas relaciones con las cuales no podemos
componernos alegremente (como dira Spinoza en su tratado acerca de las pasiones alegres y
las pasiones tristes)10.
El capitalismo es un monstruo grande y pisa fuerte, y hay que tener muy bien desarrollada
la capacidad de eleccin y decisin para poder identificar aquellas circunstancias en las que este
monstruo nos atrapa sin darnos espacio para la resistencia. Ejemplo: Si el juego es todo lo
subversivo que sabemos -tal como vengo exponiendo- porque posibilita la creacin de otras
formas singulares y colectivas de interactuar en y con la realidad, el sistema educativo lo
incorpora a su curricula para que, por lo mismo, se institucionalice y pierda su poder de
transformacin social, y eso muchas veces pasa desapercibido ante los maestros.
Hoy, la revolucin cultural consiste en un trabajo fino de multiplicacin rizomtica11 en
relacin a los cambios en la forma de pensamiento y de intervencin cultural.
Ensear y aprender a cooperar ya no pasa por hacer juntos slo dirigidos por un lder o una
comisin directiva. Estas instancias tambin se burocratizan, asemejndose sus estrategias a las
del mismo monstruo que combaten. A mi humilde criterio, cooperar hoy es componerse
alegremente con quien se pueda componer uno y un colectivo, aprender a alejarse de aquellas
personas o situaciones que nos hacen mal y nos destruyen, y buscar cmo componerse con ellas
o con eso desde otros lugares indirectos.

10
() Cuando Spinoza se refiere a las pasiones alegres, no se est refiriendo a la alegra, sino se est
refiriendo a aquellas pasiones que implican el desarrollo de mi potencia de ser, como es el amor, la
relacin y la solidaridad con los otros. Hay una permanente contradiccin entre aquellas pasiones que
desarrollan mi potencia de ser y aquellas otras que retrotraen mi potencia de ser, la bronca, el odio, la
melancola, la depresin, etc. Las pasiones que desarrollan la potencia de ser, estn ligadas al desarrollo
del deseo y al desarrollo de las necesidades. En este sentido, la relacin con uno mismo no puede estar
por fuera de la relacin con los otros . Spinoza no plantea que haya una sociedad utpica donde todo sea
fantstico, maravilloso y lindo, sino que es posible lo que l llama el multitudo, que es un concepto
filosfico, que es en el desarrollo de la relacin con los otros, dentro de un estado democrtico. (En
entrevista a Enrique Carpintero Kin, la revista de lo corporal edicin N 59.)
11
El rizoma en cambio es verdaderamente mltiple, no restituye la Unidad. No tiene un tronco principal
desde el cual emanen los tallos, cada una de sus ramas es la principal no hay jerarqua en las
ramificaciones, cada tallo puede conectarse con cualquier otro, cada conexin puede ser determinante
para el resto. La multiplicidad (paradjicamente) substantivada. El rizoma no puede ser copiado, no puede
ser reproducido porque no es estructural. Son una serie de acontecimientos. () Rizoma son una serie de
conexiones y proyecciones que no constituyen verdaderamente un sistema, no tiene una configuracin
lgica (principio de integracin), no est compuesto por una serie de posiciones estructurales, sino por
lneas que se proyectan hacia el afuera. DELEUZE, G. y Flix Guattari Introduccin: Rizoma en: DELEUZE,
G. y Flix GuattariMil mesetas. Ed. Pre-textos, Valencia, Espaa, 1997 [Francia, 1980].

9
 La metfora que me sirve pensar para explicar sto es la idea de cosmos, donde cada
contexto representara un micro cosmos que emerge del caos, encuentra sus formas de
equilibrio y vuelve a desarticularse frente a acontecimientos, para reorganizarse y volver a
comenzar el ciclo siempre distinto, y con otro potencial creativo, producto de la
reorganizacin12.

Antes de pasar al siguiente y ltimo nodo de trabajo, quiero volver a lo que plante al
comienzo acerca del co-operar de los juegos cooperativos, no para disminuir su potencia en
lo que hace al juego como frontera de lucha cultural, sino para ver en ellos el co-operar como la
operacin bsica de la resistencia, que considero que se gesta y desarrolla en el juego, en tanto
dispositivo natural que los seres humanos tenemos para no perder nuestra condicin de
libertad.
La dinmica propia del juego es una operacin de co-operacin. Nadie juega solo y nadie
juega para vencer ni excluir al otro. El ser humano juega para singularizarse13 en los permanentes
procesos de individualizacin, a los cuales se ve sometido por un sistema cultural que, la mayora
de las veces, lo oprime14. En este sentido es que digo que nadie juega solo, porque siempre, en
el movimiento de apropiacin que realiza al jugar, el sujeto pone en juego un sistema poltico,
econmico, histrico y, fundamentalmente, cultural con el cual interacta.
El proceso de singularizacin, que representa el objetivo del juego, funciona en base a un
sistema abierto de cooperacin, en el cual el sujeto pone a funcionar juntos los distintos
elementos que conforman su mundo. El sujeto se va componiendo, construyendo y creando

12
El caos, el desorden, lo disperso, la auto-eco-organizacin, la incertidumbre, la necesidad de formas
lgicas ms all de la linealidad causa-efecto, la subversin de un orden en otro, la conservacin de las
caractersticas de un orden en otro, la amplitud y la diversidad de los fenmenos por abarcar aparecen
como caractersticas tanto de la realidad como de su conocimiento. En el momento actual, en el campo
del conocimiento se plantean nuevas formas de enfocar y de concebir los fenmenos y de abordar su
estudio entendiendo que la realidad no est compuesta por objetos separados, ubicados en el espacio
sino por un campo subyacente, cuyas interacciones producen tanto los objetos como el espacio en el que
se alojan.

13
Llamo procesos de singularizacin al poder vivir y sobrevivir en un determinado tiempo y lugar siendo
nosotros mismos. Tiene que ver con la forma en la que sentimos, respiramos, tenemos o no voluntad de
hablar, de estar aqu o de irnos rpidamente.
14
Cuando un nio de dos aos intenta organizar su mundo, construir su propia manera de percibir las
relaciones sociales, se apropia de las relaciones con los otros nios y con los adultos, y participa as, a su
manera, de la resistencia frente a un dispositivo de individualizacin compuesto por la televisin, la
familia, el Jardn Maternal, etc., que lo va modelando segn la subjetividad social imperante.
10
a s mismo en una relacin cooperativa consigo mismo y con el mundo en el cual se halla
inmerso, y que opera como motor de la misma cooperacin.
Cuando anteriormente dije: () no se necesita militar slo desde el concreto y especfico
juego cooperativo para favorecer espacios de resistencia cultural que posibiliten la construccin
de estrategias colectivas en vez de estrategias individualistas, estaba queriendo expresar que
la profundizacin, al interior del juego, en su diferenciacin con los juegos (u otras expresiones
ldicas) debe ser anterior a la discusin sobre qu tipos de formatos de juego son los que
contribuyen a una re-subjetivacin, una que priorice la singularizacin de los distintos grupos
con los cuales trabajamos, para re-territorializar15, resistiendo a los valores capitalistas.
Una de las trampas de mayor impacto que el sistema capitalista nos ha puesto fue la de
igualar el concepto de juego al de los juegos, favoreciendo todas condiciones para que,
como meros pasadores de juegos o entretenedores, no profundicemos en aquello que el
juego, como movimiento de apropiacin singular y colectiva, produce. En este sentido, debimos
sospechar cuando el sistema educativo empez a utilizar el juego como recurso didctico, y, de
hecho, muchos lo hicimos y nos corrimos para no componernos en una relacin engaosa.
Hablo, entre tantos otros, de la Educacin Popular y la Recreacin educativa.
El cambio, la transformacin, siempre es del orden de lo ldico. Lo ldico es la esencia de los
juegos, pero stos no son lo ldico en s. Lo ldico es el movimiento deseante que pone en
funcionamiento nuestra maquinaria creativa y de lucha por resistir a la individualizacin cultural.
Si el juego u otra expresin ldica no puede expresarnos en lo que somos como seres singulares
y como sujetos singularmente sociales, se convierte en un recurso de distraccin para no
atender a lo que verdaderamente somos y/o podemos ser.
Los educadores populares, los maestros, los animadores de grupos y los promotores ldicos,
entre tantos otros, tenemos la posibilidad de aportar al cambio social asumiendo la dinmica
del juego como frontera de lucha cultural, favoreciendo el desarrollo de la capacidad de co-
operar como estrategia de resistencia, en tanto micro-poltica singular que el juego genera para
cada uno y para todos los que participan en l.

15
La nocin de territorio aqu es entendida en sentido muy amplio, que traspasa el uso que hacen de l
la etologa y la etnologa. Los seres existentes se organizan segn territorios que ellos delimitan y articulan
con otros existentes y con flujos csmicos. El territorio puede ser relativo tanto a un espacio vivido como
a un sistema percibido dentro del cual un sujeto se siente una cosa. El territorio es sinnimo de
apropiacin, de subjetivacin fichada sobre si misma. El es un conjunto de representaciones las cuales
van a desembocar, pragmticamente, en una serie de comportamientos, inversiones, en tiempos y
espacios sociales, culturales, estticos, cognitivos (Guattari y Rolnik, 1986: 323; en Haesbaert, 2004).
11
 El tercer nodo: La micro-poltica como estrategia de intervencin para el cambio social.
Teniendo en cuenta lo expuesto en los nodos anteriores, considero al juego en s mismo como
campo de lucha singular, que transfiere su dinmica al juego que se instaura en la construccin
colectiva de los grupos de actuacin. La intervencin micro-poltica que el sujeto hace del mundo
al jugar se define por la construccin de sus propias y singulares caractersticas de anlisis.
Funcionando desde la dimensin ldico-creativa, que representa el espacio transicional que
habita el juego, el sujeto que juega piensa el mundo y se piensa a s mismo a travs de un
conjunto de operaciones creativas y cognitivas, con las cuales recrea la realidad que percibe,
transformndola, transformndose a s mismo y, por ende, transformando al grupo con el que
juega.
El juego, como micro-poltica de intervencin en lo social, hace a la estrategia mediante la
cual los sujetos y los grupos en contextos organizativos tratan de utilizar sus recursos de
autoridad (los sujetos como autores) e influencia para promover sus propios y singulares
intereses.
La mirada micro-poltica del juego se preocupa especialmente por lo que ocurre al interior
de los juegos o situacin ldica, haciendo hincapi en la focalizacin de las lgicas de accin
creativa y grupal que entran en juego en su dinmica, entendiendo que los procedimientos
micro-polticos tienen la potencialidad de reproducir (o no) los modos de subjetivacin
dominantes, pero tambin de disolver los valores capitalsticos.
Lo que caracteriza a un proceso micro-poltico de singularizacin es que sea auto-modelador.
sto es, que capte los elementos de la situacin, que construya sus propios tipos de referencias
prcticas y tericas, sin permanecer en una posicin de constante dependencia con respecto del
poder global. A partir del momento en el que el sujeto y los grupos adquieren esa libertad de
vivir sus propios procesos, pasan a tener capacidad para leer su propia situacin y aquello que
pasa en torno a ellos. Esa capacidad es la que les va a dar la posibilidad de creacin y les va a
permitir preservarse en ese carcter de autonoma tan importante.
Los procesos de singularizacin son los que frustran los dispositivos de subjetivacin
capitalista, conduciendo a los sujetos a la afirmacin de valores en un registro particular,
independientemente de las escalas de valores que cercan y acechan por todos lados. En este
sentido, hay que tener presente que son los procesos de singularizacin las races productoras
de la subjetividad plural y colectiva.

12
 La mirada micro-poltica del juego, y del sujeto y los sujetos que juegan, favorece la
construccin de nuevos modos de subjetivacin singularizante; una subjetivacin que no se
encuentra sistematizada y oficializada.
La garanta de trabajo de funcionamiento micro-poltico slo puede -y debe- ser encontrada
a cada paso, a partir de singulares procedimientos desde la praxis. Procedimientos que permitan
elucidar un campo de subjetivacin y, al mismo tiempo, resistir al poder dominante no slo con
la crtica, sino tambin con nuevas y singulares formas de socializacin en la vida domstica,
cotidiana, colectiva, amorosa, en las relaciones con los vecinos, en la escuela, con los
compaeros de trabajo y en los dems contextos de actuacin.
Para producir procesos de reapropiacin de la subjetividad, es necesario que los grupos
creen sus modos de referencia, estableciendo coordenadas propias en el diseo de cartografas
de viaje16, para encarar singulares proyectos grupales, produciendo grietas (tal vez
imperceptibles) en el sistema de subjetividad dominante. Este trabajo micro-poltico, al cual
Guattari denomina revolucin molecular17, consiste en producir las condiciones no slo para
una vida colectiva, sino tambin para la encarnacin de la vida para s mismo, tanto en el campo
material como en el campo subjetivo. Se aprende a componerse con el otro y con lo otro, pero
tambin a correrse para buscar otros espacios desde los cuales componerse.

Palabras finales:
Soy consciente de que me he permitido exponer mis pensamientos sin, quizs, haber
considerado lo suficiente los recorridos de ustedes, por lo que, tal vez, les haya resultado difcil
asir y comprender lo expuesto. Pero, en el mismo sentido, soy consciente de que as se entra
en juego, sorprendindonos por algo que a modo de acontecimiento nos interpela en aquello

16
A diferencia del mapa que "es una representacin convencional generalmente plana, de posiciones de
fenmenos abstractos o concretos, localizables en el espacio (Robinson, 1953) y que se trata por tanto de
un documento esttico, producto de concepciones racionales y lgicas" (IGAC. Principios de Cartografa
Temtica, 1993), la cartografa se define como el arte de confeccionar y representar sobre un plano todos
los componentes del espacio experiencial.
17
"La idea de revolucin molecular habla sincrnicamente de todos los niveles: infrapersonales (lo que
est en juego en el sueo, en la creacin, etc.), personales (las relaciones de auto-dominacin, aquello que
los psicoanalistas llaman Superyo) e interpersonales (la invencin de nuevas formas de sociabilidad en la
vida domstica, amorosa y profesional, y en las relaciones con los vecinos y con la escuela).""La revolucin
molecular consiste en producir las condiciones no slo de una vida colectiva, sino tambin de la
encarnacin de la vida para s mismo, tanto en el campo material, como en el campo subjetivo". Guattari,
F. & Rolnik, S.: Micropoltica. Cartografas del deseo. Bs. As.: Tinta Limn: Traficante de Sueos, 2005, pp.
61-65

13
que an no tenemos logrado como capacidad, sentimiento o conocimiento, o que entra en
contradiccin con nuestra propia singularidad.
Al trabajar en lo qu quera conversar con ustedes y en cmo hacerlo, me dispuse a
entregarme al juego, a sabiendas que tenemos varios das por el delante, y que la micro-poltica
no es un mtodo ni una teora o, quizs, deba decir que representa la expresin de una teora y
una construccin metodolgica que se van haciendo al andar, construyndose en y a cada
momento, desde y con la realidad que, a cada sujeto y colectivo, le acta de sostn.
Ponindola en juego cooperativo o movimiento de co-operacin, de manera que sea la
composicin de los distintos elementos de la realidad, la micro-poltica la que vaya orientando
y dando las pautas de anlisis para la construccin de la teora, que va a ser siempre dinmica y
va a estar en proceso de continuo cambio. Y sta creo que es, para m, la estrategia de resistencia
que hoy me ayuda a militar.
Ms que una teora especfica, la intervencin micro-poltica para el cambio social es un
sentimiento o estado de afectacin, un modo de acercarse al anlisis de la realidad,
componindose en las relaciones entre, y considerando que lo social es una composicin de
formas y procesos de singularizacin ms o menos alienados.
Los que nos abrimos al juego y nos damos en existencia, generndonos al mismo tiempo
estrategias de resistencia, sabemos que el juego, a su interior, es mucho ms que un simple
recurso.
El juego es el dispositivo de la especie humana que permite hacer humano al ser humano. El
capitalismo, con todas sus formas de avasallamiento y dominacin, lo sabe muy bien y por eso
captura toda manifestacin ldica que puede capturar.
Est en poder de quienes nos dedicamos al juego y a la recreacin, como esfera amplia que
lo contiene, que le hagamos el juego a esa reproduccin de modelos que no nos permiten
crear salidas a los procesos de singularizacin (utilizando al juego como recurso y pasatiempo)
o, por el contrario, que asumamos el juego como acto poltico y que promovamos el desarrollo
de la capacidad ldica en todas sus manifestaciones y en su funcin propia de resistencia.
El cambio, la transformacin, siempre es del orden de lo ldico, y para colaborar en la
formacin de sujetos capaces de aportar al cambio social, los educadores y promotores ldicos
tenemos la posibilidad de aportar al cambio asumiendo el juego como frontera de lucha cultural
y no como un acto pasatista de simple divertimento.

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