Y vamos a ver en este captulo que este pensamiento filosfico se hizo realidad gracias a

grandes juristas. La autoridad [Staatsge-walt] representada por la voluntad del monarca

[Willensmacht] por encima de la voluntad individual del hombre (de los administrados:
[Beherrschten]), personifica la realidad de la filosofa hegeliana y la conservacin de la
tradicin (protestantismo). Y un monstruo fro ha nacido y acompaa el alma de Alemania.
La filosofa crea y cree en el Estado (la autoridad soberana), el ms fro de los monstruos
fros; para definir luego la libertad individual, como resultado del Estado. El hombre deja
de estar unido a su Creador para definirse por su fidelidad al que detenta el poder1.

3 El Estado autoritario Alemn.

La paz de Westfalia impuso al mundo germnico el cuius regio, eius religio, y
ante la existencia de confesiones minoritarias, se asume tambin en gran parte de Alemania
la libertad religiosa y de culto como principio de organizacin del Estado. En el siglo XVIII
se da un paso ms, estableciendo la igualdad de los ciudadanos con independencia de sus
creencias religiosas, lo que de hecho significa una gradual evolucin hacia un Estado no
confesional. Tras el edicto prusiano de las religiones, promulgado en 1788 por J.C Wolner,
ministro de asuntos eclesisticos de Federico Guillermo II, se proclama la igualdad ante el
Estado de las tres grandes religiones de Alemania (luterana, catlica, reformada)2.
1 Deca NIETZSCHE, comentando la experiencia del imperio alemn, que los valores propiamente
germnicos: la disciplina militar, la bravura, la superioridad del mando, la obediencia ciega del subordinado,
etc., son todos ellos extraos a una cultura digna de ese nombre. Estos valores son la barbarie misma (El
anticristo, cit., Pg. 31. GOYARD-FABRE Nietzsche, critique de lEtat moderne, Archives de Philosophie
du Droit, t. 21, 1976, Pg. 34. Vase tambin SUBILIA, Interpretationi di Lutero..., cit., Pg. 12 y sigs).
NIETZSCHE En Ms all del bien y del mal, Madrid, 1972, Pg. 77, se presenta al Protestantismo como una
forma de orientalismo poltico, carente de delicadeza e iniciado por un rudo campesino, e idnticas
observaciones se repiten en su obra Genealoga de la moral. ZARATHOUSTRA agitaba su linterna, buscaba a
Dios y no lo pudo encontrar; entonces comenz a gritar: Nosotros lo hemos matado, nosotros somos sus
asesinos. El juicio de NIETZSCHE sobre la Reforma es sumamente crtico: Una obra edificada largamente
y profundamente como el cristianismo fue el ltimo edificio de los romanos no poda ciertamente ser
destruida de un golpe... Por eso los alemanes que ms trabajaron para conservarlo se convirtieron despus en
sus mejores destructores... LUTERO, que era un hombre del pueblo sin ninguna tradicin de las castas
dominantes, aunque su voluntad fue la de reconstruir la Iglesia..., fue, sin que l lo supiese y lo quisiese, el
inicio de su destruccin.
2 BOF, storia della teologia protestante, Brescia 1999, Pg. 211. La libertad religiosa de modo paulatino fue
abrindose paso durante el imperio entre 1648 y 1806, derivada del pluralismo religioso de Alemania, y de la
imposibilidad de que ninguna de las confesiones acabara predominando efectivamente en todo un territorio (F.
EYCK, Religion and politics in German history: From the beginnings to the French Revolution, New York,
1998, en especial Pg. 368). La tolerancia y libertad religiosa en el Estado alemn, se van preparando con las
ideas de la ilustracin, y en especial LESSING, que se refiere a la bibliolatria de los ambientes religiosos,
refractarios a la idea de libertad, recurriendo al reformador contra los propios luteranos, acusando a la
ortodoxia luterana de papistas, que sustentan ideas dogmticas; influido por LESSING, HERDER ve la
libertad de pensamiento y de conciencia como lo esencial de la reforma. La filosofa de Spinoza, prepara
tambin el camino de una naturalizacin de la religin (vase A. GINZO FERNANDEZ, Protestantismo y
filosofa, Publicaciones Universidad de Alcal, Madrid 2000, en especial Pg. 65 y sigs). Es dudoso que la
libertad religiosa alcanzase plenamente a religiones no cristianas particularmente a los judos, que se afirma
son discriminados en la universidad y en la academia, la igualdad de las confesiones cristianas parece
desarrollarse en un ambiente de creciente antisemitismo que se desarrolla en los aos 1890-1914
 La aoranza de la seguridad y certidumbre que otorgaba la fe en una divinidad
hace desear la presencia de un poder indiscutible. Ser a lo largo del XIX cuando se
consolide en base a la autoridad un nuevo Estado alemn, secular y autoritario. En los
grandes juristas de la poca, tras la constitucin del Reich, la autoridad se concibe como el
principio que rene la comunidad de los germanos y salva Alemania de la diversidad
religiosa, del desgarro territorial y del enfrentamiento social. Se identifica autoridad y
legalidad. La debilidad de la republica parlamentaria (la francesa en particular) se propone
como paradigma de la crisis del gobierno liberal.
El protagonismo de la legalidad positiva en el Estado autoritario,
Staatspositivismus, es quizs el signo ms especfico de los juristas alemanes del XIX.
Friedrich Julius STAHL, de orgenes judos y bautizado luterano, se define como positivista
y hegeliano. Concibe el Estado como un orden divino inmanente en la historia, un Ethos
superior a los individuos, necesario para la consolidacin de las libertades individuales.
Para el llamado Bismark del pensamiento jurdico, la unidad del Estado no se debe fundar
en metforas sino en una concreta persona; la autoridad soberana se personifica en el
Kaiser. STAHL sostiene que el Estado, como persona (jurdica), es un imperio tico, una
comunidad que se enraza en la autoridad y legalidad Rechtsstaat3. Idnticos
planteamientos encontramos en los grandes juristas C. F. VON GERBER y P. LABAND
que escriben en el contexto histrico de explicar y desarrollar el fundamento y sentido de la
monarqua autoritaria, y sostienen la supremaca del monarca sobre el parlamento4.

(CHRISTIAN WIESE, Challenging Colonial Discourse: Jewish Studies and Protestant Theology in
Wilhelmine Germany, Leiden, 2005, sobre el tema volvemos despus).

3 (Vase J. CALVEZ, Politique et histoire en Allemagne au XIX sicle, Paris 2001, en especial Pg. 59). Fue
STAHL profesor en Berln y maestro del pensamiento autoritario y conservador, hasta su muerte en 1861.
Estudia tambin J. CALVEZ la doctrina del Estado en los historiadores alemanes del XIX, especialmente en
Von Ranke y Mommsem, regida por presupuestos hegelianos, que sostienen la supremaca del Estado como
orden de Eticidad. A mi parecer STAHL quizas manifiesta el paradigma que cuando los grandes juristas judos
del XIX alemn se convirtieron al cristianismo lo hicieron solo formalmente al cristianismo, y realmente a
una religin hegeliana de fe en la supremaca del Estado alemn.
4 GERBER haba argumentado sobre la especificidad de la ciencia jurdica como ciencia sistemtica y
sistematizadora, cuyo sentido ultimo es organizar el ejercicio racional del poder. La culminacin de sus
estudios estara representada por la Grundzge eines Systems des deutschen Staatsrechts de 1865. Vase O.
JOUANJAN Carl Friedrich Gerber et la constitution d'une science du droit public allemand, en La science
juridique franaise et la science juridique allemande de 1870 1918. Strasbourg 1997. Seguramente en
LABAND, se da el trnsito entre un jurista de derecho privado, estudioso de Las Pandectas y un jurista de
derecho pblico que descubre el Estado y su Staatrecht (SOSA WAGNER, cit., Pg. 157), un derecho positivo
y legal, que se pretende despolitizado y tambin desteologizado.